Cosmovision animista

*
Daniel R. Sánchez
Profesor de Misiones
Southwestern Baptist Theological Seminary
El animismo es ¡a creencia en una mtdtittid de seres espir-ittmtes poderosos,
incluyendo dioses, ancestros y fuerzas impersonales, que tienen influencia
sobre todos los aspectos de la vida humana y, por lo tanto, deben ser
complacidos, aplacados y controlados. La cosmovision animista stipone que
toda la naturaleza está interconectada, el universo está lleno de espiritiis, tos
poderes se pueden controlar, y la adivinación es esencial. El mensaje cristiano
tiene respuestas sólidas y poderosas par-a quienes están esclavizados por
creencias y prácticas anlmistas. Los misioner-os transcutttirates qtie trabafctn
con animistas deben esttidiar sus creencias y prácticas y cómo hacertes frente
mientras proctaman et evangelio y fomentan la formación de comtmidades
de fe de creyentes convertidos del animismo.
Palabras clave: Animismo, cosmovision, espirittis, ancestros, adivinación,
chamán, evangelio
Animism is the belief in a multitude of powerful spirittial beings, including
gods, ancestors, and impersonalforces, that e.xervise influence over alt aspects
of human tife and therefore must be gratified, ptacated, and contrvlled. The
animistic worldview supposes that alt nature is interconnected, the universe
is fid I of spirits, the powers can be controlted, and divination is essentiat.
The Christian message has solid and powerful answers for those who are
enslaved by animistic beliefs and practices. Cross-culttirat missionaries who
work with animists shotdd study their betiefs andpr-actices and how to deal
with them as they proctaim the gospet andfoster- the formation of fellowships
of converts from animism.
Key words: Animism, worldview, spirits, ancestors, divination, shaman,
gospel

Este artículo formó parte de un seminario impartido por el autor en el
Seminario Teológico Centroamericano en julio de 2010. El tema general del seminario fue la cosmovision y sus implicaciones para la obra misionera.

pues el animismo está activo no sólo en culturas tribales. Según Gailyn Van Rheenen. 25. California: William Carey Library. se utilizará el término "animista". Tippett.80 KAIROS No. no para mostrar falta de respeto. Antes de describir las características principales del animismo vale la pena hacer un par de observaciones preliminares. por ende. Cp. Sin embargo. Nueva Orleans y Sao Paulo. Communicating Christ in Animistic Contexts (Pasadena. Nida y Smalley. sino porque ha sido utilizado por las ciencias ' Gailyn Van Rheenen. 1974). como dice Alan Tippett. 51. Ralph Winter y Steven C.^ En este artículo. en el sur de Asia. el porcentaje indicado por Neill es probablemente bajo. •" Alan R. prefieren la expresión "religiones tribales" o "religiones primitivas". con gran diversidad entre ellas.Por eso es importante estudiar a fondo el animismo y su impacto en nuestro continente. en la India. Así. California: William Carey Library. sino muchas. Introducing Animism. Hay muchos animistas en las islas del Pacífico. ed. sino también en grandes áreas urbanas como Los Ángeles. en Australia. comparten bastantes premisas y suposiciones básicas. ^ Eugene A.' Si esto es verdad. no hay una sola cosmovision animista.. Hawthorne (Pasadena. . 1999). Les parece un término despectivo que manifiesta un espíritu de superioridad cultural. en Perspectives on the World Christian Movement: A Reader. 1991). en Siberia y en Norte y Sur América. 5. Segundo. estos dos términos tienen sus debilidades. Introducing Animism (Nueva York: Friendship Press. el animismo rige las vidas de más personas que cualquier religión en el mundo. Smalley. 623. Sin embargo. Entonces. 48/enero-junio 2011 INTRODUCCIÓN Se cree que casi el cincuenta por ciento de las religiones del mundo se basan en una cosmovision animista. Stephen Neill calcula que el cuarenta por ciento de la población del mundo basa sus vidas en creencias animistas. Primero. Nida y William A. Ya que el animismo a menudo se esconde tras una fachada de otras religiones. y no es cronológica ni conceptualmente primitivo. a algunos no les agrada el término "animismo". en cierto sentido en este artículo se hará una presentación genérica de la cosmovision animista. "The Evangelization of Animists".

reconocido como el fundador de la antropología moderna.. 428."* Estos seres espirituales incluyen "las almas. que algunos de aquellos espíritus me afectan. 5.Cosmovision animista 81 sociales oficialmente y en mucha de la literatura académica y religiosa. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology.' En su desarrollo completo el animismo "incluye la creencia en deidades controladoras y espíritus subordinadas.' La creencia que seres espirituales y fuerzas espirituales impersonales tienen el poder sobre los asuntos humanos y.* A continuación se citan varias definiciones más recientes de "animismo": La creencia de que el mundo en el cual vivo es controlado por los espiritus personales e impersonales. fue quien estableció el uso del término "animismo" para referirse a "la creencia general en seres espirituales". 20. Communicating Christ. Language. Religion. en almas y en una existencia en el futuro. and Custom. 1:426. Pablo Alberto Deiros.. ed. * Ibid. capaces de una existencia continuada después de la muerte o destrucción del cuerpo" y "otros espíritus hasta el rango de deidades poderosas". 6a." La creencia en espíritus.. con frecuencia. ' Nida y Smalley. DEEINICIÓN DEL TÉRMINO "ANIMISMO" Edward B. Tylor (1832-1917). 1997)..'' Edward B. 43. manipular sus poderes. Philosophy. respetamos la decisión de quienes usan otro término para referirse a esta cosmovision. incluyendo los espíritus de personas muertas tanto como los que no tienen origen humano. ' Ibid. 386. y que me corresponde identificar cuáles son los espíritus que me afectan y buscar opciones para complacerlos y ganar cierto grado de éxito en la vida. No obstante. 1920). . Introducing Animism.. resultando en algún tipo de adoración activa". los seres humanos tienen que descubrir los seres y las fuerzas que les están influenciando y.. Art. ' Van Rlieenen. consecuentemente. Tylor. Diccionario hispano-americano de la misión (Miami: COMIBAM Internacional. (LondresJohn Murray.

ayudando. desiertos. Power. Las personas están íntimamente conectadas a los miembros de su familia. ' ' Otras suposiciones importantes son la perspectiva mística de la vida.). induciendo comportamiento de posesión o comportamiento maligno. Por lo general son conceptualizados como seres autónomos que representan diferentes esferas de influencia sobre la naturaleza (como los árboles.. La esfera natural está tan relacionada con la esfera humana que los practicantes adivinan eventos presentes y futuros por lo que los animales están haciendo o sacrificando animales y analizando sus hígados. 48/enero-junio 2011 La creencia en múltiples seres espirituales y almas que habitan el universo. la perspectiva cíclica del tiempo y la perspectiva ritualista de la vida. que infiuyen en todos los aspectos de la vida de los seres humanos y que deben ser complacidos. pero aquí se comentarán las cuatro más básicas y más ampliamente sostenidas: toda la naturaleza está interconectada. los animales. en personas o en la naturaleza. tanto los vivos como los que ya pasaron a la esfera espiritual.'" En todas estas definiciones es claro que el animismo es la creencia en seres espirituales de personas muertas. y la adivinación es esencial. bosques. etc. los poderes se pueden controlar. aplacados o controlados. los planetas y la luna afectan lo que sucede en la tierra." Toda la naturaleza está interconectada La cosmovisión animista ve una unidad en toda la naturaleza. entrañas o estómagos. International Journal of Frontier Missions 14/4 (octubrediciembre 1997): 155. etc.. Los animistas se sienten conectados con la naturaleza. etc. Creen que las estrellas.) o lugares (como montañas. . "The Evangelization of Animists. or Love Encounter?". Hayward. Los animistas creen que toda la vida está interconectada.82 KAIROS No.) o seres humanos (causando enfermedad. el universo está lleno de espíritus. el clima. SUPOSICIONES DE LA COSMOVISIÓN ANIMISTA La cosmovisión animista se basa en muchas suposiciones. Con esta definición básica ahora pasamos a describir las suposiciones de la cosmovisión animista. el agua. de deidades y de fuerzas impersonales. También están conectadas al mundo espiritual. Truth. Muchos animistas también creen que '° Douglas J.

'^ Debido a esta supuesta unidad la cosmovision animista no hace una distinción entre los humanos y los animales. http:// globalchristiancenter..'^ Como se puede ver en estas declaraciones. html. " Lausanne Committee for World Evangelization. '^ Gaílyn Van Rheenen. tiene implicaciones no sólo familiares sino también sociales y espirituales para quienes tienen cosmovision animista. . los cuales pueden poseer almas. por ejemplo. árboles o piedras.com/academic-research/defining-an-animistic-worldview. '•" Nída y Smalley. la vida de los animistas está interconectada con el mundo físico. sin la cual nada podría existir y que en realidad es el verdadero carácter y el secreto del poder. o la asociación temporal con los ancestros y descendientes. "Defining an Animistic Worldvíew". Las personas pueden convertirse en animales. las decisiones personales se hacen a rnenudo en términos de estos grupos.Cosmovision animísta 83 están conectados con otros seres humanos. Está entrelazada con la naturaleza y con el mundo espiritual. "Thailand Report on Christian Witness to Traditional Religionists (Asia and Oceania)". inmaterial. es la comprensión que el animista tiene de sí mismo como emparentado psicológicamente con los habitantes del mundo de los espíritus. el mundo espiritual. Casi tan importante como su identificación espacial con la naturaleza que le rodea.. todo lo que acontece en sus vidas está relacionado con los espíritus. el medio ambiente físico y el rnundo espiritual. 2003.'^ Lo cierto es que en unos grupos casi cada objeto del universo es visto como que posee cierta cantidad de fuerza de vida —la sustancia espiritual. Ya que no separan estos dos mundos. Lausanne Occasional Papers 16 (1980).''' Las personas se ven a sí mismas en una relación viviente con otras personas. Puesto que tienen un sentir fuerte de comunidad y experimentan relaciones profundas y personales con otras personas en grupos sociales. Introducing Animism. como suelen hacer las personas de cosmovision occidental. '" Ibid. La práctica de la veneración de los ancestros. los espíritus de los seres vivientes y los espíritus de los muertos. 51. Los animales pueden ser ancestros de las personas. 6.

estorbando e influyendo en los eventos en sus vidas. . pero la mayoría tiende a ser caprichosa. es que su hija se parece mucho a su abuelita. "Defining an Animistic Worldview". brujería o hechicería. Aunque no se puedan ver. Una cosa que hace difícil rechazar esta idea.. no son desconocidos ni apartados de los asuntos cotidianos de la gente. obtener poder para lidiar con el mal a través de ritos. otros son malos. los espíritus y los ancestros afectan a los vivientes.''' Nida agrega que los animistas creen que los espíritus afectan todas las áreas de sus vidas: '" " Ibid. aparte del hecho que él creció con esta tradición aun en un hogar cristiano. Algunos son buenos. para la mayoría de los practicantes de religiones tradicionales. los elementos de aquel mundo espiritual están presentes y activos en este mundo. Algunos son distantes. lo sagrado y lo profano. lo santo y lo secular. dioses o espíritus.84 KAIROS No. 48 / enero -junio 2011 La creencia que las almas de los seres queridos difuntos regresan en los que nacen en la comunidad refleja este concepto de la interrelación. Van Rheenen. Las influencias de Dios. 5. Otros están activos en la vida cotidiana de la gente. interfiriendo. Se supone que estos son controlados por fuerzas espirituales. ya sean ancestros o fantasmas. Ellos por su parte buscan apaciguar los poderes a través de sacrificios y libaciones." Van Rheenan explica esta suposición de manera similar: Los animistas asumen que el mundo visible está relacionado con el mundo invisible. ancestros. fantasmas y muchas clases de espíritus. ayudando. El universo está lleno de espíritus La cosmovision animista se basa en la suposición que el universo está lleno de dioses. Un estudiante africano en nuestro seminario que sufrió la pérdida de su madre anciana debido a una enfermedad aún continúa luchando para rechazar la idea que su hija recién nacida posee el alma de su difunta madre. Es importante recalcar que. y protegerse a través de talismanes y amuletos. maldiciones o mal de ojo. los dioses. Una interacción existe entre lo divino y lo humano.

Sus vidas a menudo son oprimidas por el terror relacionado con situaciones. Van Rheenen. El animista no se interesa por buscar la voluntad de su dios. Muchas de sus prácticas religiosas son motivadas por el temor de ofender a los espíritus o de hacer caso omiso de ritos y ceremonias. "Defining an Animistic Worldview". 55. . desde la primavera hasta la cosecha.'" Nida y Smalley. En resumen. implorar o forzar a su dios a hacer lo que el animista quiere. lo cual puede resultar en castigos personales y comunales. Varias metodologías de adivinación se emplean para determinar qué poder está causando mala suerte o enfermedad o a qué otros poderes se debe echar mano para contrarrestar tal poder negativo. Los poderes se pueden controlar El mundo de los animistas está repleto de poderes que los seres humanos pueden usar para bien o para mal. el mundo de los espíritus puede estar a su disposición. El animismo es una religión de poder basada en la manipulación y la coerción de los poderes espirituales..'* Esta creencia controla todas las actividades de los animistas. sino de compeler. Una suposición básica que está implicada en todas las prácticas animistas es que los poderes espirituales se pueden controlar Si uno sabe la fórmula correcta. forzados o apaciguados porque tienen poder El rito mágico se emplea debido a su poder para influenciar a las fuerzas impersonales y a los seres espirituales.Cosmovision animista 85 Desde la concepción hasta la muerte. 51. Ibid.. algunos buenos. las fuerzas sobrenaturales están presentes y se tiene que lidiar con ellas apropiadamente o el fracaso es inevitable.''' Las relaciones de los animistas con los seres espirituales se ven en términos de poder. Introducing^/[nimism. pero todos con el poder de afectar sus vidas. otros malos. ya sea para bien o para mal. . Los seres espirituales tienen que ser propiciados. y desde el principio de cualquier proyecto (como construir una casa o cazar hipopótamos) hasta el fin. desde la mañana hasta la noche. el mundo de los animistas está lleno de espíritus. lugares y acciones (como el mal de ojo) que pueden causar enfermedad o aun la muerte.

Los poderes impersonales pueden incluir los espíritus jefes de la tierra. tabtjs. Tiene que ser obtenido cueste lo que cueste.86 KAIROS No. 60. la mar. curanderos. Los poderes personales en la cosmovision de los animistas pueden ser una jerarquía de seres espirituales. Cómo se obtiene no es lo importante. Debajo de él puede haber una multitud de dioses menores y espíritus que la gente debe complacer. etc. el cielo. utilizan ordalías. La adivinación es esencial La cosmovision animista asegura que personas con poderes especiales (chamanes. adivinan por medio de técnicas. las maldiciones y los contratiempos y adivinar el futuro. El poder se puede obtener también por la imposición de manos. creador de! universo. usan la astrología. encontrando un ser espiritual. Gods of Power: A Study of the Beliefs and Practices of Animists (Houston: Touch Publications. fetiches. quien no está involucrado en el mundo. la cual puede tomar la forma de sacrificios. y los espíritus traviesos que asustan a quienes no les tratan con respeto. ceremonias. La práctica de la adivinación se basa en la suposición que se puede comunicar con los espíritus y recibir de ellos la información que se desea. Inspeccionan presagios. que pueden tomar posesión de las personas. sino separado. 48 /enero -Junio 2011 Philip Steyne recalca lo imprescindible de obtener poder sobre los seres espirituales y explica algunas maneras de hacerlo: Este poder se puede obtener mediante la manipulación ritual. Van Rheenen describe esta práctica de la siguiente manera: Los adivinadores utilizan un sinnúmero de métodos variados para determinar la voluntad de los poderes espirituales. ofrendas. interpretan sueños y visiones y adivinan mientras están poseídos. . sacerdotes. estatus religioso o usando la ropa o algo que estaba asociado previamente con tal persona. Pueden incluir el Dios altísimo. 1990). brujos. los animales y el fuego. y aun brujería y hechicería.) pueden descubrir las causas de las enfermedades.-' Los poderes pueden ser personales o impersonales. También hay espíritus malos (los demonios). Estos tipos de adivinación se basan en Philip Steyne. dependen de la dirección de los muertos.

1 Samuel 28 relata el juicio de Dios contra Saúl por consultar a la adivina de Endor. 5). . Por ejemplo. A continuación se dan ejemplos de cómo la Biblia trata con el animismo directa e indirectamente. 1 Reyes 18 narra la confrontación de poder entre Elias y los profetas de Baal. sacrificar sus hijos (v. 21). "Defining an Animistic Worldview". la ordalía ("el que responda con fuego. En Isaías 57 encontramos la condenación de prácticas animistas. 8).Cosmovisión animista 87 el concepto de que el universo funciona harmoniosamente como un organismo. vv. en Marcos 1:22-27 Jesús ordena al demonio guardar silencio y salir ^^ Van Rheenen. 22-24). 5). El astrólogo lee las señas en los cielos para determinar los acontecimientos en el mundo. los sueños en la noche y los deseos de los seres espirituales están todos interrelacionados y conectados con lo que ocurre en el mundo." EL ANIMISMO Y LAS ESCRITURAS Los misioneros que enfrentan prácticas animistas no están sin recursos para responder eficazmente. las señas de la naturaleza. Luego Dios les revela su naturaleza como Señor del universo (vv. Él cree que estos elementos trabajan juntos harmoniosamente en un mundo interconectado. 36-38) y el veredicto ("¡Jehová es el Dios!". 39). 14-21). vv. El recurso primordial y más autoritativo es la Palabra de Dios. v. incluyendo la pregunta (¿quién es el Dios verdadero? v. Confrontaciones de poder en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento relata bastantes encuentros de poder que recalcan la superioridad del poder de Dios. Los israelitas son llamados "hijos de la hechicera" (v. 6) y usar fetiches (v. Animismo en el Antiguo Testamento El libro de Levítico proporciona instrucciones claras acerca de la adoración correcta de Dios y los tipos de ofrendas que le son aceptables. el climax (Jehová envió fuego y consumió el holoeausto. ofrecer libación (v. Lo que le sucede a una parte del organismo se refleja en las otras partes. 3) y acusados de adorar árboles (v. Las estrellas en los cielos. ése es el Dios verdadero".

-'' Él explica que la perspectiva occidental tiene sólo dos niveles de realidad. Para hacer frente a este desafío. 414-21. 6:12). no con evidencias de su poder en la vida de personas enfermas. él no estaba preparado para enfrentar los desafíos del nivel intermedio. Winter y Hawthorne.KAIROS No. y en Filipos Pablo liberta a la esclava que ganaba dinero adivinando (Hch. el cual incluía las prácticas animistas y la presencia de espíritus malignos en las personas.-" En la preparación de obreros -^ Paul G. Preparación de los obreros Paul Hiebert ha recalcado que en la cosmovision de Occidente se ha eliminado el nivel intermedio de seres y fuerzas sobrenaturales que operan en el mundo. y el nivel científico incluye la vista. El nivel religioso incluye la fe. Como teólogo se me enseñó cómo contestar las preguntas máximas en términos teístas. Sigue explicando: "Corno científico yo había sido entrenado a tratar con el mundo empírico en términos naturalistas. los milagros. 48/enero -junio 2011 del poseído. los problemas de este mundo y lo secular. . contra potestades. debemos estar preparados para ministerio transcultural y tener una estrategia eficaz. ed. contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo. "The Elaw of the Excluded Middle". 16:16-18). el orden natural. en Perspectives. Para mí la zona intermedia no existía". Hiebert. En Samaria. 8:5-8). poseídas y menesterosas". la experiencia. Hiebert cuenta que al ir al campo misionero. Felipe obra muchas liberaciones (Hch. 2" Ibid. RESPUESTA CRISTIANA AL ANIMISMO El mensaje cristiano tiene respuestas sólidas y poderosas para los que están esclavizados por creencias y prácticas animistas. y en Lucas 8:26-39 liberta al gadareno de una legión de demonios. problemas del otro mundo (espiritual) y lo sagrado. Dice: "Yo estaba acostumbrado a presentar a Cristo con argumentos racionales. 10:20-21) y declara que "no tenemos lucha contra carne y sangre sino contra principados. contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Ef. Pablo advierte de la práctica animista de sacrificios a los demonios (1 Co.

Áreas de estudio El obrero transcultural debe estar bien informado acerca de las creencias y prácticas animistas y cómo hacerles frente.Cosmovisióii animista 89 transculturales es absolutamente necesario dar atención al medio excluido. " Tippett. "The Evangelization of Animists"." Los consejos siguientes se basan en gran parte en sus recomendaciones. Recomendación de estrategias Tippett ha dado una serie de sugerencias prácticas para guiar a los animistas a una fe personal y exclusiva en Jesucristo. Es necesario estudiar y observar lo relacionado con: • la magia (manipulación de espíritus y poderes) • la curandería (búsqueda de sanidades por los espíritus) • la hechicería (utilización de la magia negra para poner conjuros y causar daños) • la adoración a ancestros (búsqueda de comunicación con sus espíritus) • los ritos de purificación (medios para conseguir limpieza y poder) • la adivinación (búsqueda de información y dirección de los espíritus) • la posesión demoniaca (control de personas por demonios) • la guerra espiritual (confrontaciones con los espíritus del maligno) • los sustitutos funcionales (prácticas bíblicamente sólidas y culturalmente apropiadas que pueden llenar los vacíos en las vidas de los que abandonan el animismo) Esta lista incluye las creencias y prácticas más básicas y comúnmente observadas en culturas animistas. . si bien hay otras que se deben estudiar también. Conocer la cosmovision animista ayudará al obrero transcultural a identificar tanto las barreras como los puentes para la comunicación del evangelio. 625-31.

las celebraciones de los ritos de transición (nacimientos. El libro de Josué termina con un desafío de este tipo: "Escogeos hoy a quién serviréis" (24:15). pero con significados diferentes. debemos hacernos la pregunta: ¿Cuál es el papel del consejero pastoral cuando un converso en perspectiva se acerca para responder al evangelio? Hay que prestar atención al problema de la semántica. Hay que prestar atención al problema de las estructuras sociales. Hay que prestar atención al problema de la incorporación. Podemos estar usando las mismas expresiones. Los animistas pueden estar interesados en el cristianismo por una gran variedad de razones —algunas buenas. Aunque puede haber simpatizantes que caen bajo la influencia del Espíritu de Dios. Si estos vacíos no se llenan . "salvación". Los animistas tal vez organicen sus vidas en una forma muy diferente que el evangelista que llega a ellos. ¿desean añadir un dios más a su colección de dioses o espíritus? ¿Desean adquirir poder así como Simón (Hch. La Gran Comisión no termina con hacer convertidos. un cambio de ciudadanía (Ef. otras malas. 48/enero-Junio 2011 Hay que prestar atención al problema del encuentro de religiones. y él tiene que recordar que el proceso de la evangelización debe conducir a la formación de grupos de comunión cristiana con estructuras autóctonas. No obstante. 2:12-13). un cambio de vida específico. bodas. por ejemplo. hay miles que reciben a Cristo sinceramente. 28:19-20). un cambio de lealtad —o.90 KAIROS No. Palabras como "sacrificio". Cuando dicen que quieren recibir a Cristo. un "salir de algo" y un "entrar a algo muy diferente". pueden tener un significado teológico para nosotros pero otro muy diferente en contextos animistas. "liberación" y "purificación". la transición del paganismo a la fe cristiana es un acto claro y definido. funerales. 8:9-24)? Por supuesto. Hay que prestar atención a los vacíos en la vida de los nuevos creyentes relacionados con las prácticas culturales de la comunidad. en la analogía bíblica. Los animistas no se convierten a Cristo gradualmente.). etc. no todos los animistas son así. Hay que prestar atención al problema de la motivación. sino incluye también bautizar y enseñar (Mt. Una prueba del evangelismo bíblico es que provee una manera de incorporar a los nuevos creyentes a una comunidad de fe.

• La lucha es con los espíritus inferiores a Dios. para el cristiano en una sociedad animista. los creyentes continuarán observando sus prácticas antiguas en formas sincréticas. Por eso.. liberación de las reglas y los requisitos que estos poderes intentan imponer sobre la sociedad. creencias y prácticas de la cosmovision animista puede ayudar a desarrollar estrategias contextualizadas de evangelización y discipulado. 133.^'' CONCLUSIÓN Un estudio detallado de las premisas. Hay que prestar atención al vacío cultural. pero él está distante. Él debe proclamar la soberanía de Dios en palabra y en hechos... ¿Cómo satisface el convertido del animismo sus necesidades físicas y espirituales que emergen del estilo de vida anterior? ¿Cómo hace frente a problemas del peligro. Cristo ha "desarmado los poderes y las autoridades" (Col..Cosmovision animista 91 con sustitutos cristianos funcionales. la craz significa liberación —liberación de las fuerzas demoniacas contra las cuales está peleando. Communicating Christ. ^' Van Rheenen. la muerte. El gran mensaje al animista es que Dios ha entrado poderosamente en la historia humana a través del ministerio y la muerte de Cristo para quebrantar las cadenas de Satanás. . los principados y los poderes están siendo derrotados. 2:15). y liberación del pecado que ha separado a su gente de Dios y ha causado falta de harmonía en la sociedad. Una pregunta básica siempre es pertinente: ¿Qué significa para un cristiano convertido del animismo ser un cristiano en un mundo animista y participar en una comunidad de animistas convertidos? Esta pregunta encierra una serie de otras. Cuando se proclama la soberanía de Dios y lealtad total de la humanidad hacia él. Un resumen de esa cosmovision debe incluir las siguientes suposiciones: • Hay un Dios supremo. a los cuales se les debe temer y pacificar con ofrendas y sacrificios. la enfermedad y la hechicería? ¿Cómo descubre la voluntad de Dios para su vida? Van Rheenen añade las siguientes palabras de orientación: El papel del ministro cristiano es dirigir la atención del animista a la cruz —el sírnbolo del gran sacrificio que Dios hizo de su hijo para limpiar de pecado y liberar de Satanás. Este estudio puede comenzar con un análisis de las suposiciones de la cosmovisión animista.

Todas estas suposiciones se deben evaluar a la luz de las enseñanzas bíblicas. • Todo está interconectado en el universo y el mundo.92 KAIROS No. 48 / enero -jimio 2011 • Todas las enfermedades son causadas por espíritus malos. • Hay vida después de la muerte y se debe ofrecer sacrificios a los espíritus de los difuntos para que no hagan daño. Así. • El poder se necesita para controlar el mundo de los espíritus. por eso se necesita el chamán para adivinar de dónde vienen las enfermedades. Luego el obrero transcultural debe hacer un análisis de su propia cosmovisión y cómo le servirá de ayuda o estorbo en su ministerio en culturas animistas. sino que traigan bienestar. el desarrollo de estrategias para alcanzar a grupos animistas con el evangelio estará informado por el conocimiento adquirido. .

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