Historia de la Filosofía

1

Historia de la Filosofía 2 .

Aristóteles pone en relación tres parejas de conceptos fundamentales en su filosofía (materia y forma. Definición de términos: Entidad Es todo aquello que posee ser. pero que puede llegar a ser si experimenta una serie de cambios posibles. además. con el fin de explicar la conexión que existe entre estos dos últimos. incluso de distintas especies.  Teoría aristotélica sobre el hombre. Esta definición incluye al ser humano entre los seres naturales y. 쐌 El alma no puede existir sin el cuerpo. La forma es el principio universal que existe incorporado en cada sustancia particular. el resultado es una sustancia particular. Potencia Es el no-ser relativo a un determinado ser. sensitiva o animal y racional o humana. un objetivo a alcanzar al final del proceso. Entelequia Es el acto final puro de un ser. la entelequia de un cuerpo. Por ello. Por tanto. Puesto que. Según Aristóteles. El cuerpo es la materia y el alma es la forma del ser vivo. Las almas no son almas en abstracto. no solo los seres humanos poseen alma. Todos los seres vivos tienen alma. Cuerpo Es el componente material de los seres vivos. adquiere la connotación de ser una composición entre cuerpo y alma. entre materia prima (carente de toda forma) y materia segunda. El alma humana es un alma racional que permite a quien la posee realizar todas las actividades propias de los vegetales (alimentarse. Al incorporarse la forma o esencia en la materia. compuestos de materia y forma. pero no todas las almas son del mismo tipo. potencia y acto o entelequia. Entelequia es justamente esa finalidad. Compuesto Aristóteles afirma que todo ser natural es un compuesto de materia y forma o. en el caso de los seres vivos —y el ser humano lo es—. En él se encuentra la potencia vital que es actualizada por el alma. están en un error quienes. todo cambio que experimenta un ser tiene una finalidad. Este es el modo que tiene Aristóteles de concebir esa relación. Por tanto. el ser se puede decir de distintas formas. como Platón. existen distintos tipos de entidades. Para Aristóteles. Materia y forma o acto y potencia no existen por separado en la realidad. la potencia es todo aquello que un ser no es. etc. Entre Historia de la Filosofía 3 . sino que es el pensamiento el que los distingue. Alma Es la forma sustancial de los seres vivos y la que actualiza la potencia vital que reside en el cuerpo. A su juicio. desde otro punto de vista. sino para un determinado tipo de cuerpo. afirman la posibilidad de una existencia separada del alma respecto del cuerpo. Aristóteles distingue © Oxford University Press España. puesto que su razón de ser es justamente la de ser el acto. el cuerpo es material y en él reside la potencialidad del ser vivo. crecer. como los pitagóricos. De acuerdo con esto. S. haciendo que se actualice la potencia que reside en él. aunque relacionado con él. La materia es el principio de individuación de la esencia. reproducirse.LA RIOJA CONVOCATORIA JUNIO 2009 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Francisco Ríos Pedraza Opción A  Resumen del contenido y definición de términos. Aristóteles define al ser humano como animal racional. Es decir. y cuerpo y alma). Forma Es lo que provee la esencia a una sustancia. 쐌 La función del alma consiste en actualizar la vida que existe en potencia en un determinado cuerpo. por su parte. Materia Es aquello de lo que está hecha una sustancia. de acto y potencia. como los atomistas. es el ser una vez que ha completado el proceso y alcanzado el objetivo. otra serie de actividades propias y específicas del ser humano que corresponden con su naturaleza racional. las de los animales (sentir. es la que da forma al cuerpo. El alma. Esta composición se da en el seno mismo del ser natural. De todas ellas la principal es la sustancia. De aquí podemos concluir que caen en un error quienes. desplazarse…) y. según Aristóteles. a cada cuerpo le corresponde un tipo de alma.). por tanto. A. Aristóteles distingue tres tipos de alma acordes con las tres formas diferentes de seres vivos que existen: vegetativa. se equivocan los que identifican y confunden el alma con el cuerpo. afirman que las almas transmigran de unos cuerpos a otros. De aquí extrae algunas conclusiones importantes: 쐌 El alma es algo distinto del cuerpo. esta conexión es diferente de la que otros antes que él han expuesto motivo por el cual está especialmente interesado en explicar este asunto. En este texto. haciendo que sea aquello que es. para quienes las almas son también átomos. Esa composición.

y siguiendo con la teoría sobre el alma de ambos autores. el conocimiento arranca de la experiencia sensible y llega al universal mediante la abstracción. Platón. y Aristóteles era un macedonio que vivía entre griegos y que. C. sino solo a la opinión. La ciencia como forma superior del conocimiento humano consiste precisamente en este tipo de saber de los primeros principios. A. Sin embargo. necesita formar parte de una comunidad humana. En cambio.  Relación de la doctrina aristotélica sobre el hombre con otro planteamiento antropológico. Para Aristóteles. Por otra parte. concebía al ser humano compuesto de cuerpo y alma. la cercanía al poderoso no siempre le reportó beneficios. Es la experiencia concebida como un saber que se adquiere por familiaridad con las cosas y que nos permite aplicar el conocimiento adquirido a cada caso concreto. por medio del conocimiento intelectual que prescinde de los datos de los sentidos y se orienta directamente hacia las entidades universales. y fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. como Aristóteles. pero para alcanzar ese bien propio necesita unirse a otros seres humanos. tanto Platón como Aristóteles coinciden en el carácter natural de la sociabilidad humana. lo que da forma a la materia convirtiéndola en un viviente concreto. como defendían los sofistas. Pero a diferencia de este último. relativismo y escepticismo de los sofistas. tratándose de maestro y discípulo. Aristóteles rechazó la existencia de entidades universales separadas y afirmó que tales entidades existen solo incorporados en las realidades singulares. La diferencia estriba en que para Aristóteles el alma es aquello que da vida al cuerpo. Entre las actividades específicas del ser humano está el conocimiento racional. Platón sostenía que solo el ser humano poseía alma. que es mudable y falible.LA RIOJA estas actividades exclusivas del ser humano se encuentran la de ser capaz de un conocimiento racional de la realidad y la de convivir con otros seres humanos integrándose en sociedades organizadas políticamente. Aristóteles vivió en el siglo IV a. El fin que persigue el ser humano por naturaleza es su propio bien. el saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras causas. de modo que no pueden existir independientemente el uno del otro y solo en nuestro pensamiento podemos concebirlos de modo separado. para Platón la unión del alma con el cuerpo es fruto de un accidente. Dado que solo los seres humanos poseen este tipo de conocimiento. Las diferencias en este caso son menores que en lo referenHistoria de la Filosofía 4 . se trata de una unión sustancial. y para ello ordena su conducta racionalmente. Por último. Los seres humanos no son individuos aislados. es lógico que Platón considerara que la posesión de alma es algo exclusivo de los seres humanos. © Oxford University Press España. Este bien común no es otra cosa que la suma de los bienes individuales de todos y cada uno de los integrantes de la sociedad. realizar productos fruto de nuestra capacidad para manipular objetos de un determinado modo. La verdadera ciencia solo se alcanza. se apartó de su maestro en lo que se refiere a la defensa que hizo este último de la existencia separada de esas verdades y valores universales (Ideas platónicas). Aristóteles distingue tres tipos o grados de conocimiento humano: 쐌 Empeiría. la naturaleza humana exige su existencia. Aristóteles dirá que el ser humano es un ser social por naturaleza. según Platón. S. La existencia misma del Estado no es fruto de un acuerdo que pudo no haberse suscrito. para ser verdaderamente humano. la unión del alma con el cuerpo no es una unión accidental y prescindible. El afán expansionista de este hizo que los macedonios no gozaran de la simpatía de los griegos. pero difieren en el modo de concebir en qué consiste y cómo se alcanza el conocimiento racional. 쐌 Sophía. en cuanto a la vida en sociedad de los seres humanos. además. subsistentes y separadas de los objetos del mundo sensible. Es el saber práctico que nos permite hacer cosas. Frente a ellos. tenía una relación especial con el líder de todos ellos. Platón sí admitía la posibilidad de la existencia del alma separada del cuerpo. 쐌 Tékhne. que son las únicas que existen de modo separado. La antropología aristotélica se encuentra muy cercana a la platónica. Platón considera que el conocimiento sensible no nos conduce al saber. Como ya se ha expuesto anteriormente. y Aristóteles sintió en varias ocasiones que su vida corría peligro por su relación con el emperador. Es más. La otra actividad específica del ser humano es la que le faculta para vivir en sociedad. La relación que mantuvo con Platón le llevó a oponerse al individualismo. y sin embargo para Platón el alma es el principio del conocimiento racional. como no podía ser de otro modo. defendió el carácter natural de la sociabilidad humana y la existencia de verdades y valores universales asequibles al conocimiento humano. Sin embargo. CONVOCATORIA JUNIO 2009 La relación de Aristóteles con su discípulo Alejandro Magno le permitió realizar investigaciones biológicas a partir de los ejemplares vivos que el conquistador le proporcionaba fruto de sus expediciones. muy al contrario. Es la sabiduría. Ambos autores coinciden en considerar la racionalidad como una característica distintiva y esencial del ser humano. constituyendo así una organización política que persigue el bien común. y el alma en su estado natural se encuentra separada del cuerpo y habitando en un mundo distinto del natural. así como en la función que ha de desempeñar la sociedad en la consecución de la felicidad de quienes habitan en ella. Precisamente por ello resulta asequible señalar con precisión los puntos de coincidencia y divergencia entre ambos filósofos en lo que se refiere a su teoría sobre el ser humano. el hombre.  Contexto cultural en que vivió Aristóteles. mientras que Aristóteles afirmaba que todo ser vivo está dotado con una.

universal y necesario. defendida entre otros por los pitagóricos. Platón y el cristianismo. puesto que el alma. no podemos considerar a Aristóteles un materialista más. cualquier saber que alcanzáramos sobre nuestro modo de conocer sería un saber previo a la experiencia y aplicable a todo conocimiento posterior. amplían nuestro conocimiento a la vez que son universales y necesarios. De una parte estaría la opción espiritualista. es decir. negando la posibilidad de una existencia separada de la materia. Nietzsche. es decir. sobre todo. Al ser estos conceptos a priori. Definición de términos: Matemática Es una disciplina de conocimiento que ha alcanzado la categoría de ciencia. A grandes rasgos. y cada una de ellas nos proporciona conocimiento científico. Durante toda la Edad Moderna los filósofos estuvieron muy interesados en el estudio del método de conocimiento. los juicios que hace la matemática sobre estas dos dimensiones de la realidad son sintéticos a priori. cuando los CONVOCATORIA JUNIO 2009 espiritualistas afirman la posibilidad de una existencia separada de esa parte no material del ser humano. La concepción del ser humano de Aristóteles no admite ser encuadrada en ninguna de las dos grandes líneas antagonistas de la antropología filosófica —materialismo y espiritualismo— que atraviesan toda la historia de la Filosofía.LA RIOJA te al alma o al conocimiento humano y tienen que ver con la organización concreta que es preferible en una sociedad y sobre el mejor sistema de gobierno para lograr los fines que la sociedad debe proponerse. sería un conocimiento a priori. Freud y Sartre entre otros. tal como él la describe. a diferencia de otras. Durante siglos ese conocimiento ha parecido estar estancado y. junto con la matemática. Estas tres son precisamente las características que se exigen a un conocimiento para que pueda ser catalogado como verdaderamente científico. Pensaban que ahí estaba la clave para que unas disciplinas. a Newton. ya que no es equiparable a ninguna otra. De cualquier modo. Ciencia natural Esta es la otra disciplina que. espacio y tiempo son formas a priori de nuestra sensibilidad y. Si fuese cierta esta posibilidad. El materialismo se opone a la idea de la existencia de una realidad sobrenatural y trascendente a la materia. Este cambio metodológico consiste en invertir el modo en que concebimos cómo se produce el conocimiento: en lugar de dar por sentado que es el sujeto el que ha de adaptarse al objeto para conocerlo. de la otra tendríamos las propuestas materialistas del atomismo. A. Opción B  Resumen del contenido y definición de términos. cualquier juicio que formulemos sobre ellos será universal y necesario. Kant divide la matemática en aritmética y geometría. Con los espiritualistas coincide Aristóteles al afirmar que en el ser humano hay algo fundamental que no puede reducirse a lo puramente material. © Oxford University Press España. por ello. Aristóteles nos ofrece una tercera vía que puede considerarse equidistante de ambas. Revolución Con este término se refiere Kant en el texto al cambio brusco producido en un corto período de tiempo relativo a nuestro conocimiento de la naturaleza. Aristóteles parece estar de acuerdo con el materialismo al concebir el alma como un constituyente fundamental de la naturaleza humana. ha alcanzado la categoría de ciencia. Historia de la Filosofía 5 . S. en apenas ciento cincuenta años (los que van desde la publicación de la obra de Copérnico a la de Newton) se han logrado más avances que en los dos mil años anteriores.  Ensayo breve sobre algún problema en relación con la concepción del hombre. Kant propone llevar a cabo un cambio de método en la metafísica que le permita avanzar de modo similar a como han hecho recientemente la matemática y la ciencia natural. contemplemos la posibilidad de que sea el objeto el que se adapta al modo de conocer del sujeto. Método Es un procedimiento sistemático constituido por una serie de pasos definidos previamente y que nos permite alcanzar un determinado objetivo. es algo distinto de lo puramente material. alcanzaran rigor suficiente como para ser consideradas científicas. En este sentido puede considerarse que la propuesta aristotélica es extremadamente original. sin embargo. la ciencia natural logra el mismo objetivo al formular juicios referidos a nuestros conceptos puros o categorías. Así como la matemática produce conocimiento científico por formular juicios sobre las formas a priori de nuestra sensibilidad. De acuerdo con Kant. En este texto. Aristóteles disiente de ellos y se acerca a los materialistas. Esto es así porque la geometría estudia las propiedades del espacio y la aritmética estudia las propiedades del tiempo. las concepciones del ser humano que se han defendido a lo largo de la historia pueden clasificarse en dos grandes grupos. En este texto. Sin embargo. Marx. Los logros científicos de esta disciplina son más recientes y se deben.

el epicentro de este movimiento cultural. En el conocimiento siempre intervienen dos elementos o factores: el sujeto. estamos haciendo un uso para el que no están preparadas. sino que es el objeto el que sufre una adaptación para poder ser conocido por el sujeto.LA RIOJA Metafísica Kant utiliza este concepto con dos significados. Sin embargo. en el conocimiento no es el sujeto el que se adapta al objeto para conocerlo. es decir. A. en cambio. nada que provenga de la experiencia será verdaderamente universal. buscamos los fundamentos en los que se basan nuestras premisas. y cuando las empleamos más allá de ella. Al mismo tiempo. Esta es justamente la forma en la que Kant desarrolla la metafísica y en la que le augura un largo y exitoso futuro. cognoscitivamente hablando. Kant vivió entre 1724 y 1804. El cambio es de tal calibre que el propio Kant lo compara con la revolución llevada a cabo por Copérnico al sustituir el geocentrismo por el heliocentrismo. pero estuvo profundamente influido por él. no es posible que alcance rigor científico. todo conocimiento científico debe basarse en algo previo a la experiencia. CONVOCATORIA JUNIO 2009 cer. Nuestro entendimiento es la facultad de los conceptos. Como se ha expuesto anteriormente. el conocimiento es un proceso en el que intervienen tres facultades humanas: 쐌 Sensibilidad. A ello contribuyó de manera decisiva el hecho de que el monarca. Todo conocimiento requiere de un sujeto que conozca y de un objeto conocido. es decir. Así que a priori significa aquí «anterior a la experiencia». Kant vivió lejos de Francia. que significa «posterior a la experiencia». la facultad con la que juzgamos lo percibido. Con su filosofía. el período de máximo apogeo de la Ilustración. Como se ha expuesto con anterioridad. las categorías y las formas a priori de la sensibilidad están dispuestas para ordenar lo dado en la experiencia. pero es también la facultad de los juicios. Esa impresión es ordenada en el espacio y en el tiempo por la sensibilidad. afirma que es el objeto el que se adapta a las estructuras cognoscitivas del sujeto para así poder ser conocido. Los conceptos suponen un avance respecto a las percepciones en cuanto a elaboración del conocimiento.  Contexto cultural en que vivió Kant. El primer paso consiste en la captación de una impresión sensible. 쐌 Entendimiento. según Kant. cometemos errores porque todo el armazón de nuestro conocimiento. para ser científico ha de ser universal y. En un segundo sentido. sino que los empleamos formando parte de juicios. Kant. Por tanto. son a priori. a priori.  Concepción del conocimiento de Kant. Nuestro entendimiento posee dos tipos de conceptos: empíricos y puros. de hecho. Estas entidades serían tres: Dios. Federico II el GranHistoria de la Filosofía 6 . En su Prusia natal. Objeto Es el correlato del sujeto en el conocimiento. se encuentran en nuestro entendimiento desde siempre y son las formas generales que este tiene de ordenar lo dado en la experiencia. Kant va a invertir el modo de entender la relación que existe entre estos dos elementos del conocimiento. en un giro radicalmente novedoso. S. Por ello podemos decir que nuestra razón nos hace progresar en el conocimiento en dos direcciones contrapuestas: hacia las conclusiones de los razonamientos y hacia los principios en los que se basan nuestras premisas. Es la facultad que usamos para encadenar juicios formando razonamientos que nos llevan desde unos juicios que actúan como premisas hasta un juicio que es la conclusión. su madurez abarcó la segunda mitad del siglo XVIII. el sujeto se adapta al objeto para de ese modo apropiárselo. En la filosofía kantiana este concepto es fundamental. En la búsqueda de principios nuestra razón emprende un camino que puede conducir finalmente a principios muy generales que estén más allá de cualquier experiencia posible. que es quien conoce. A priori Significa literalmente «anterior a» y en el caso de la filosofía kantiana se refiere a la experiencia. el alma humana y el mundo concebido como totalidad de los fenómenos. En un sentido. 쐌 Razón. la metafísica se encarga del estudio de las posibilidades y límites de nuestro conocimiento de la realidad. no solemos usar los conceptos de modo aislado. Los conceptos empíricos son construidos por el entendimiento por un procedimiento de abstracción a partir de lo captado en la experiencia sensible. Esta labor la realiza el entendimiento aplicando las categorías o conceptos puros y posteriormente los conceptos empíricos a lo percibido por nuestra sensibilidad. Los conceptos puros o categorías. Conocimiento Es la aprehensión que alguien realiza de una determinada realidad. sino que tenemos que comprender lo percibido. nuestra capacidad cognoscitiva no se para ahí. Conceptos Las impresiones múltiples y diversas que nos llegan a través de la sensibilidad son ordenadas y unificadas gracias a los conceptos. Kant llega a la conclusión de que la metafísica así concebida es un empeño estéril. el conflicto político entre la burguesía floreciente y los defensores del absolutismo monárquico no tuvo la virulencia del caso francés. Kant nos advierte del peligro de rebasar los límites de la experiencia. y el objeto. la metafísica es la disciplina que se ocupa del conocimiento de las entidades que están más allá de la física. porque parte del presupuesto según el cual un conocimiento. El conocimiento no consiste solo en percibir. por otra parte. Se opone al término a posteriori. por tanto. tradicionalmente se ha creído que al cono© Oxford University Press España. Cuando hacemos eso. que es lo conocido. Para Kant.

limita el uso que podemos hacer de los elementos a priori a lo dado en la experiencia. por medio de un escrito. entonces nuestro conocimiento no alcanza a la verdadera realidad tal como ella es. sin embargo. lo que le mantiene equidistante del racionalismo y del empirismo. Con cada una de estas dos corrientes de pensamiento comparte algo. según podemos deducir de esa primera parte de su tesis. no podemos conocer la realidad tal cual es. CONVOCATORIA JUNIO 2009 mente al empirismo. para ser válidos. La primera parte de la tesis kantiana —todo conocimiento comienza con la experiencia— le aproxima abierta- © Oxford University Press España. Historia de la Filosofía 7 . quien conminó a Kant a reconsiderar sus afirmaciones relativas a la religión. pero al mismo tiempo se distancia de cada una de ellas para aproximarse a la otra. Kant afirma que el noúmeno nos resulta incognoscible. el fundamento de nuestros juicios morales se encuentra en los sentimientos. Kant. rechaza la posibilidad de conseguir conocimientos válidos si se emplean las categorías para otra cosa que no sea ordenar lo dado en la experiencia. a diferencia de Descartes. como decíamos al principio. en cambio. En cuanto al uso práctico de la razón. Para Hume. Kant resuelve el problema del conflicto entre racionalismo y empirismo. el resultado de la revisión crítica kantiana le colocó en una posición opuesta a la que había sostenido Hume. que la teoría del conocimiento de Kant logra un difícil equilibrio en el recurso a la experiencia y a los elementos a priori. y no en la razón.  Relación de la concepción del conocimiento de Kant con otro planteamiento gnoseológico. Kant no se libró de los efectos de la censura presente en un sistema político poco tolerante. suscribiría plenamente tal afirmación.LA RIOJA de. se espera que se nos diga cómo conocemos la realidad. La solución kantiana se puede considerar equidistante de ambas respuestas al problema del conocimiento. El racionalismo cartesiano afirma que a partir de las ideas innatas. Kant se distancia igualmente del empirismo al sostener que nuestra razón posee ideas cuyo origen no se encuentra en la experiencia y que resultan esenciales para ordenar lo percibido por nuestros sentidos. han de ser universales y solo la razón es capaz de lograr esa universalidad de los principios de la moralidad. a diferencia del racionalismo. 쐌 Noúmeno. Para Kant los principios morales. Esta afirmación puede servirnos de referencia para comprender cómo consigue Kant situarse entre el racionalismo y el empirismo. se comprometió a no volver a expresar en público opiniones sobre religión. Esta confianza en la razón se extendía tanto al terreno del conocimiento teórico de la realidad como al de la transformación social con el fin de lograr una sociedad más justa. podemos construir un conocimiento completo de la realidad. El análisis que realizó del uso teórico de la razón le puso en relación con las dos grandes propuestas epistemológicas de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. según Descartes. Uno de las principales ideas que inspiraron el movimiento ilustrado fue la supremacía de la razón frente a otros valores culturales como la tradición o la autoridad. No parece aceptable que al final de una reflexión sobre nuestro conocimiento se nos diga que. S. Kant. A. son a priori. pero su giro copernicano tiene el coste de poner un límite muy estrecho a nuestro conocimiento. Kant considera que la experiencia sensible juega un papel esencial en el conocimiento. podemos concluir afirmando. desde luego. y recurriendo únicamente a ellas. en verdad. hasta el punto de que ni siquiera podemos decir en qué consiste. No obstante. y estas. Kant compartió esta actitud hacia la razón y asumió la tarea de llevar a cabo una revisión crítica de la misma con el objetivo de ponerla a punto para que desempeñara bien el papel esencial que le corresponde. A la muerte de Federico II ascendió al poder Federico Guillermo II. Esto lo explica Kant diferenciando entre dos ámbitos: 쐌 Fenómeno. pero que no provienen de la experiencia. Por una parte. La conclusión de la teoría kantiana del conocimiento resulta. Sin embargo. la segunda parte —pero no depende exclusivamente de ella— nos hace albergar dudas. pero no depende exclusivamente de ella. Aquí Kant se aparta claramente del empirismo. Si es el objeto el que se adapta al sujeto para ser conocido. Es la realidad tal como ella antes de que sufra ningún tipo de adaptación para poder ser conocida. Kant afirmó que todo conocimiento comienza con la experiencia. que son decisivos. puesto que son a priori. Es la realidad una vez que ya ha sido encajada en los moldes que la hacen cognoscible para el sujeto.  Ensayo breve en relación con el conocimiento. puesto que en cierta forma traiciona el objetivo de toda teoría del conocimiento. Por otro lado. fuese un entusiasta seguidor de las doctrinas de la Ilustración y un destacado representante del despotismo ilustrado. Kant. La posición filosófica de Kant en relación con el conocimiento está a medio camino entre el racionalismo y el empirismo. La existencia de elementos a priori en el conocimiento acerca a Kant a posiciones racionalistas. La epistemología de Locke y de Hume se había caracterizado por afirmar que el origen y el valor de nuestros conocimientos dependen de la experiencia y Kant. bastante frustrante. Sin embargo. puesto que abarca todos los órdenes en los que la razón despliega su actividad. Las ideas innatas desempeñan un papel fundamental en nuestro conocimiento de la realidad. La tarea que Kant se planteó es muy ambiciosa. En definitiva. Kant sostiene que en nuestro conocimiento intervienen factores como las categorías o las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). a fin de cuentas. Cuando se elabora una reflexión sobre nuestro conocimiento de la realidad.