Historia de la Filosofía

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concebido como su causa. Por consiguiente. el sujeto no sale de sí mismo. El motivo es que Dios. A. ofreciendo tres pruebas diferentes que siguen dos tipos de procedimientos distintos. pero con él. el cogito. Este problema tiene dos aspectos que hay que distinguir y resolver de manera sucesiva. El hecho de que no posea perfecciones que conoce se considera prueba suficiente de que no puede haber sido su propia causa. La duda metódica. Dios puede ser considerado como la antítesis del genio maligno. la solución al problema de la garantía de validez de nuestro conocimiento se encuentra en Dios. La otra prueba a posteriori parte de la existencia misma del sujeto pensante y de la imposibilidad de que este sea causa de sí mismo. Dos de las tres pruebas siguen un procedimiento que va desde una determinada realidad. más tarde. al anular la validez del testimonio de los sentidos. 쐌 Garantizar que el conocimiento conseguido se refiere fielmente a una realidad exterior al sujeto que conoce. puede ser causa de todas las ideas que se encuentran en su mente y que tengan esa misma cualidad de finitud. hasta Dios. El sujeto es un ser finito y. pero no puede ser la causa de la idea de infinito que sin embargo encuentra en su mente. El cogito supone el primer paso para salir de la duda. Descartes se ocupa únicamente del problema de la existencia de Dios y ofrece una de las tres pruebas que propuso el filósofo francés. en su infinita bondad. Descartes tiene dos problemas que resolver: 쐌 Hacer avanzar el conocimiento. Tras el cogito. S. En el fragmento propuesto para comentar. a Descartes no le queda otra posibilidad que la de tratar de llegar a Dios por medio de una prolongación de la intuición del cogito. puesto que parte de la idea misma de Dios para concluir que esta idea incluye entre Historia de la Filosofía 4 . Descartes afirma que el camino hacia la salida definitiva de la duda pasa inevitablemente por resolver el problema de Dios. puesto que de haberlo sido se habría dotado al menos con todas las perfecciones de las que tiene noticia. Este texto de Descartes comienza aludiendo a la necesidad del autor de acabar definitivamente con la duda que él mismo introdujo como una exigencia de su método. El argumento empleado por Descartes parte de la afirmación según la cual el sujeto puede ser la causa de cualquiera de sus ideas que no le excedan en cuanto a su eminencia. Esto será exactamente lo que haga. Si se prueba la existencia de Dios como un ser infinitamente bueno y veraz. no permitirá que el sujeto se confunda en aquello que concibe como claro y distinto. Esta duda le impide progresar en su intento de alcanzar un conocimiento cierto y seguro. Descartes concluye que solo un ser infinito puede ser la causa de tal idea. Una vez expuesto el papel que Dios desempeña en el sistema cartesiano veamos cómo llega a establecer su existencia. considerada como efecto. pero no de aquellas que sean superiores a él. Como ya hemos visto al responder a la cuestión anterior. En primer lugar hay que reseñar que las pruebas que se propongan han de cumplir con dos requisitos fundamentales: 쐌 Han de partir del cogito. por tanto. quedará garantizada la verdad de aquellos conocimientos que al sujeto se le presenten como ciertos. La tercera prueba es a priori.  El problema de Dios en Descartes. al tratarse de una certeza alcanzada por intuición. Esta es precisamente la que aparece en el texto propuesto. deja al conocimiento humano sin una garantía de la veracidad de sus avances. La existencia de Dios es una pieza clave en el sistema filosófico cartesiano para salir del aislamiento al que le someten primero la duda metódica y. Con estos requisitos tan severos. y el segundo es el de si Dios puede ser quien garantice la verdad de mis certezas. La solución del segundo problema es más urgente que la del primero. 쐌 No pueden realizarse apoyándose en un procedimiento deductivo. © Oxford University Press España. El primero consiste en la prueba efectiva de la existencia de Dios. engañador universal que había conducido a Descartes a formular la duda hiperbólica. Concretamente se trata de la prueba en la que se parte de la idea de infinito que el sujeto encuentra en su mente para remontarse a Dios como su causa. puesto que de nada le serviría intentar construir un conocimiento si no puede estar seguro de su validez. y eso le lleva a afirmar la existencia de Dios como el ser infinito que es causa de su idea de infinito. puesto que la deducción ha sido puesta en cuestión por la duda hiperbólica y el cogito no ha restablecido su validez. A este tipo de pruebas se les denomina pruebas a posteriori. La primera de ellas es la que parte de la idea de infinito que se encuentra en la mente del sujeto para concluir en Dios como su causa.MADRID MODELO CURSO 2009-2010 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Francisco Ríos Pedraza Opción A  Ideas y estructura argumentativa del texto. duda que parecía conducir al escepticismo absoluto y de la que sale gracias al cogito. puesto que es lo único cierto que de momento ha quedado establecido en el sistema cartesiano.

Por ejemplo. la filosofía de Descartes está profundamente influida por el auge que la ciencia había experimentado durante el Renacimiento. Descartes es uno de los representantes más destacados en esta empresa de búsqueda de un método de investigación científica que nos aparte del error y nos asegure el conocimiento. como dos de las pruebas cartesianas. Esta nueva forma de gobierno facilitaba una concentración del poder en la figura del jefe del Estado con el fin de hacer valer los intereses nacionales en el concierto europeo y en el comercio internacional. puesto que para él esta es una verdad de fe. Pero hay verdades de fe que pueden alcanzarse por la razón. El triunfo del absolutismo monárquico vino acompañado de un nuevo orden social basado en los estamentos sociales (la nobleza. Las pruebas de la existencia de Dios son a posteriori. Todas ellas coinciden en seguir un mismo esquema de prueba: a) se parte de un fenómeno natural observable. En la época de Descartes se produce un desplazamiento del interés filosófico desde la metafísica hacia la epistemología. la segunda prueba se inicia con la afirmación según la cual en el mundo sensible es causa de sí mismo y se llega a la conclusión de que Dios es la primera causa incausada de todas las realidades que integran el mundo sensible. El espectacular avance que experimenta el conocimiento en determinadas áreas del saber despierta un interés por conocer el método específico aplicado en esas disciplinas. Historia de la Filosofía 5 . Descartes considera garantizada la validez de su criterio de certeza y puede proceder a elaborar un saber sobre la realidad sin temor a que carezca de fundamento. En Holanda conoció Descartes la condena de Galileo. puede ser considerado idealista en este sentido. Tomás de Aquino propone cinco pruebas distintas de la existencia de Dios. por tanto. La existencia de Dios no es puesta en duda por Tomás de Aquino. El mantenimiento del equilibrio en una sociedad estructurada de esta forma exigía establecer unos controles férreos que condujeron al incremento de la censura institucional. Como por otra parte es evidente que podemos pensar a Dios. b) se aplica el principio de causalidad. Esta prueba cartesiana de la existencia de Dios es una versión de la prueba que ya ofreció Anselmo de Canterbury en el siglo XII y que ha pasado a la historia de la filosofía con la denominación de argumento ontológico. como la mayoría de los filósofos de la modernidad. Este conflicto bélico se inició como un enfrentamiento por motivos religiosos pero acabó convirtiéndose en una lucha por el poder político en Europa y el predominio en el comercio internacional entre las distintas casas reales. Tomás de Aquino dedicó especial atención a la prueba de la existencia de Dios. debemos concluir que Dios existe.  Relación del pensamiento del autor con su marco histórico. En el ámbito del pensamiento. La guerra provocó una enorme crisis que tardó decenios en superarse y acabó definitivamente con la pretensión de construir una Europa unida por la religión. Como consecuencia de ello pronto se cae en la cuenta de que al conocer nos hacemos una representación de la realidad. Este descubrimiento les llevó a sostener que es esa representación y no la realidad misma el objeto de nuestro conocimiento. y así sucesivamente. donde hay una mayor tolerancia debido a la ausencia de la Inquisición.  El problema de Dios en Tomás de Aquino. El contexto en el que se desenvuelve la vida y la obra de Descartes está dominado por la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Este ambiente tan poco favorable al desarrollo del pensamiento científico y filosófico empuja a Descartes a trasladar su residencia desde su Francia natal a Holanda. el clero y el estamento popular) que institucionalizaba la desigualdad social. al demostrar la existencia de Dios por medio de la razón se facilita la comprensión de aquello que ya se sabía por la fe. MODELO CURSO 2009-2010 La finalidad es implantar ese método en aquellas que aún se encuentran estancadas. Por tanto. conocidas con la denominación genérica de las cinco vías. Este clima político trajo consigo la instauración del absolutismo monárquico. Otra consecuencia de la guerra fue el surgimiento de un buen número de estados nacionales independientes que reivindicaban su soberanía. a diferencia de Tomás de Aquino. Descartes. sociocultural y filosófico. no es posible pensar a Dios como no existente. A. Esas representaciones de la realidad son lo que comúnmente llamamos ideas y la doctrina filosófica que sostiene que nuestro conocimiento recae sobre ideas es el idealismo. S. lo que le hizo ser aún más precavido al exponer sus ideas. La diferencia entre las cinco vías radica en el hecho observable desde el que se parte y en el aspecto de Dios al que se atiende en la conclusión de cada una de las cinco pruebas. c) se plantea la imposibilidad de una cadena causal infinita. d) se concluye con la necesidad de la existencia de Dios como primera causa incausada. la primera vía parte de la constatación del movimiento en la naturaleza y concluye con la existencia de Dios concebido como motor inmóvil. sin embargo. Descartes. no recurre en ningún momento a los datos observables para emplearlos como punto de partida de la prueba. y la existencia de Dios es una de ellas. © Oxford University Press España. Sus motivos eran bien diferentes de los de Descartes. en la que él mismo participó como soldado llegando a luchar alternativamente en los dos bandos de la contienda.MADRID sus notas características la existencia y. Una vez probada la existencia de Dios.

Para exponer la estructura argumentativa empleada por Platón en este texto nos tendremos que referir a partes de su doctrina que no aparecen expresamente en el texto. 쐌 Los objetos del mundo sensible imitan o participan de las Ideas. Así. El conocimiento sensible no es más que la oportunidad para despertar el recuerdo de lo que supimos pero olvidamos al nacer. 쐌 La verdadera realidad está compuesta por entidades universales. Tiene por objeto las imágenes y reflejos de los seres sensibles. al tener por objeto a las Ideas y proceder de modo inverso a como lo hace el conocimiento discursivo. La segunda es la doctrina de la dialéctica y es expuesta fundamentalmente en el Banquete y en la República. Platón afirma que la verdadera realidad la constituyen esos entes universales que subsisten de modo separado y que podemos denominar Ideas (lo bello en sí. La verdadera novedad introducida por Platón consistió en subdividir estos dos tipos generales de conocimiento. una forma de conocimiento inestable. En una existencia anterior nuestra alma llegó a conocer las Ideas y la unión con el cuerpo que se produce al nacer provoca el olvido de ese saber sobre las Ideas. ya que en su ascenso desde las hipótesis el pensamiento dialéctico pasa de unas Ideas a otras hasta llegar a la Idea suprema. A lo largo de su obra Platón elaboró dos propuestas diferentes para explicar cómo se produce el conocimiento. 쐌 El alma humana. puesto que su base no es sólida al descansar en hipótesis. Esta forma de conocimiento no es todavía el verdadero saber que busca Platón. no encontramos en el mundo sensible. tiene por objeto los objetos matemáticos y procede desde una hipótesis hacia una conclusión. y aparece recogida en el texto propuesto. que es segura. 쐌 Creencia. El primero produce la opinión. características que por otra parte también presentan sus objetos de conocimiento: los seres sensibles. aunque este. 쐌 Conocimiento discursivo. durante ese período el alma se encuentra en el mundo de las Ideas contemplándolas en su perfección. cómo pasamos de la ignorancia al saber. Ideas. obviamente. Dentro de la ciencia Platón distinguió entre: Ambas doctrinas comparten cuatro supuestos básicos: 쐌 Las Ideas están comunicadas entre sí de algún modo. En el Banquete es la Idea de Belleza y en la República es la Idea del Bien. que es el fundamento último de todo conocimiento. La doctrina de la dialéctica establece una separación más tajante entre el conocimiento sensible y el de las Ideas. 쐌 Dialéctica. La dialéctica inicia el recorrido en hipótesis. en la que reside la capacidad de conocer. no es otra cosa que recordar lo que se supo antes de nacer y se olvidó al nacer. La teoría de la reminiscencia sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unión con el cuerpo. este conocimiento verdadero hemos debido de adquirirlo antes de formar parte de este mundo. que presentan al alma el objeto sensible. insegura y cambiante. estable y no cambia. De este modo se completa la recuperación del verdadero conocimiento que el alma había perdido en su unión con el cuerpo. © Oxford University Press España. «lo bello en sí» o «lo bueno en sí». La distinción entre estas dos formas de conocimiento ya había sido establecida por Parménides. la hipótesis deja de serlo para convertirse en una verdad conocida y además se alcanza el saber de los primeros principios. 쐌 Conocer. Por tanto. es decir. lo bueno en sí…). La contemplación del objeto sensible por parte del alma hace que en esta se despierte el recuerdo del original perfecto que conoció con anterioridad. para el ser humano. A. es decir. Historia de la Filosofía 6 . Al unirse al cuerpo. Origina el verdadero conocimiento. no refirió la ciencia al conocimiento de las Ideas platónicas. el alma olvida el conocimiento que poseía pero poco a poco lo va recordando gracias a que los objetos del mundo sensible son una copia de las La doctrina de la dialéctica platónica implica una concepción jerarquizada del mundo de las Ideas. El proceso de recuperación del conocimiento se inicia con la intervención de los sentidos.MADRID MODELO CURSO 2009-2010 Opción B  Ideas y estructura argumentativa del texto. en supuestos cuya verdad no es segura. S. Se ocupa del conocimiento directo de los seres sensibles y da lugar a la física. etcétera. es una realidad intermedia entre las Ideas y los seres sensibles. Subdividió la opinión en: 쐌 Imaginación.  El problema del conocimiento en Platón. El verdadero conocimiento se ha de referir a tales entidades universales que. Las ideas fundamentales del texto se pueden resumir en dos: 쐌 Existen entidades universales separadas de los entes particulares a las que llama «lo igual en sí». Es el propio de los que se dedican a las matemáticas. por otra parte. asciende hacia un principio no supuesto que sirva de fundamento a la hipótesis de partida. El conocimiento de las Ideas da lugar a la ciencia. La primera propuesta se conoce con el nombre de teoría de la anamnesis o reminiscencia. pero en lugar de descender hacia una conclusión. Esta Idea suprema varía de unas obras de Platón a otras. inmateriales y eternas a las que denominamos Ideas.

De igual modo. Esta posición se conoce con el nombre de empirismo y es radicalmente opuesta a la sostenida por Platón. La filosofía Platónica posee en su raíz una vocación política innegable que. Platón. con realidades subsistentes que integran lo que él consideró como el mundo de las Ideas. esto quiere decir que no se admite más conocimiento que aquel que procede de nuestros sentidos. Ello se debe a que Platón. las ideas simples se combinan formando ideas complejas. Por tanto. al comer un plato de comida experimentamos sensaciones visuales. A. Por ejemplo. se declara defensor de la existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir sobre la bondad o maldad de las acciones humanas y de las organizaciones políticas. Cada una de esas entidades universales a las que llama Ideas posee las características que Parménides atribuyó al Ser. La idea que tenemos de aquel plato de comida una hora después de habérnoslo comido es una idea compleja. En este contexto. es múltiple. Entre impresiones e ideas se pueden establecer dos diferencias fundamentales: 쐌 Las impresiones se presentan a nosotros con una mayor vivacidad que las ideas. es propia del ambiente filosófico de la época. junto con su maestro Sócrates. De este modo su reflexión regresa a los temas que habían centrado el interés de los primeros filósofos y que habían sido abandonados por los sofistas y Sócrates. Los atenienses habían conocido una época de esplendor tras el fin de las guerras médicas y su victoria sobre los persas. una idea. a diferencia de Sócrates. Historia de la Filosofía 7 . Las influencias de la filosofía platónica van más allá de Sócrates y se remontan a los filósofos presocráticos. la solución platónica se inscribe en la línea iniciada por Sócrates. El empirismo radical al que conduce la posición defendida por Hume le llevó a negar validez a las ideas de sustancia y causa. la polis de Sócrates y Platón. según Platón. considera que la ética y la política han de fundamentarse en una concepción global de la realidad. Todo ello llevó a Platón a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis.MADRID  Relación del pensamiento del autor con su marco histórico. El interés de Platón por la filosofía y la decisión de dedicar a ella su vida tiene su origen en un hecho singular que le marcó: el juicio. © Oxford University Press España. Frente al relativismo de los sofistas en relación con las normas éticas y las leyes políticas. eternas e inmutables. olfativas y gustativas que generan una impresión compleja de lo que estamos comiendo. Una impresión consiste en una percepción originada en nuestros sentidos. Así. no es otra cosa que el recuerdo actual de una impresión pasada. con el fin de recuperar el sendero que conduce hacia una sociedad justa en la que sus ciudadanos se sienten a salvo del peligro y pueden desarrollar su actividad en beneficio propio y de la comunidad. S. el mundo de los seres sensibles posee las características que Heráclito atribuyó a la realidad. Pero pronto se acabó aquella época dorada y llegó una crisis política que trajo consigo el desgobierno. por su parte. en cualquier caso. 쐌 Las impresiones son siempre anteriores a las ideas. es decir. MODELO CURSO 2009-2010  El problema del conocimiento en Hume. condena y posterior ejecución de su maestro. Sócrates. cambiante y fluye sin cesar. los valores universales que buscaba su maestro se corresponden. El impacto que causó en Platón este acontecimiento le convenció de la necesidad de diseñar una sociedad en la que no sea posible que desde el poder político se cometa una injusticia como aquella. son únicas. Atenas. A la segunda pregunta respondió Hume afirmando que las impresiones simples pueden dar lugar a impresiones complejas cuando en ellas participa más de un órgano sensorial. tenía en tiempos de la condena de Sócrates un régimen político democrático que había sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en la Guerra del Peloponeso. Puesto que las impresiones se originan ineludiblemente en la sensación. debido a que se producen en presencia del objeto que las genera. Hume aborda el problema del conocimiento tratando de dar respuesta a tres interrogantes fundamentales: 쐌 ¿Cuáles son los elementos básicos que componen nuestro conocimiento de la realidad? 쐌 ¿Cómo se combinan entre sí estos elementos? 쐌 ¿Dónde se encuentran los límites de nuestro conocimiento de la realidad? A la primera pregunta respondió estableciendo una distinción entre impresiones e ideas. La respuesta a la tercera pregunta lleva a Hume a establecer un estricto criterio de validez para las ideas de nuestra mente: solo serán válidas aquellas ideas para las que podamos señalar la impresión de la que proceden. que habían desempeñado un papel fundamental en la metafísica. puesto que estas proceden de aquellas. las ideas remiten a las impresiones y estas tienen su origen en los sentidos. sociocultural y filosófico. es decir. Los sofistas y Sócrates ya habían centrado la atención de la filosofía en los temas relacionados con la ética y la política. los abusos y las injusticias cometidas por quienes han de mirar por el bien común. Por su parte.