Historia de la Filosofía

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Historia de la Filosofía 2 .

Del análisis de las necesidades que debe cubrir una sociedad ideal. la justicia. ni en función de su sexo ni por ninguna otra causa. Los productores deben poder disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesión de la riqueza. para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos. al grupo de los productores. El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada grupo social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. estas tres virtudes pertenecen. ni con la templanza) consistirá en que cada grupo (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde. 쐌 Los gobernantes. obra que pertenece a los diálogos de madurez del autor. más fáciles de encontrar. sus miembros deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo necesario para gobernar adecuadamente la ciudad. la justicia debería estar inscrita en ella con caracteres más gruesos que en el individuo y. Platón deduce la necesaria existencia de tres grupos sociales: el de los productores. la verdad. en este caso la justicia. Vivirán en ellos de forma comunitaria. no pueden tener acceso a la riqueza. por ejemplo). y hace especial hincapié en la educación de los gobernantes. el conocimiento. Así. Deberán habitar en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades. debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que les encomienda Platón —el © Oxford University Press España. Estas ideas aparecen. Este grupo deberá velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad. al alma racional. la sociedad. y la templanza. En este fragmento se postula la factibilidad de crear un Estado ideal. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo. al grupo de los guardianes. gobierno y el beneficio del conjunto de la sociedad—. Historia de la Filosofía 3 . 쐌 Los productores o artesanos realizan las actividades productivas pero no obtienen los beneficios económicos de su producción. La virtud de los productores es la templanza o la moderación. siempre y cuando su gobernante o gobernantes sean verdaderos filósofos. ¿Cómo se determinará quiénes han de pertenecer a uno u otro de estos grupos sociales? No en función del origen familiar. al grupo de los gobernantes. En la República. lo que es fuente de conflictos. será necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada ser humano y. No obstante. Sin embargo. el de los guardianes y el de los gobernantes. estarán desprovistos de la propiedad privada. L. síntesis de todos los grandes temas platónicos: el hombre. una vez que Platón ha introducido en su diálogo el tema de la virtud y el de la justicia individual y social. en quienes predomine el alma irascible. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer. estaremos en condiciones de definir la justicia en la ciudad ideal: la justicia (que no puede identificarse con la sabiduría. 쐌 Los guardianes o guerreros. la fortaleza. a una parte del alma: la prudencia. hombres y mujeres. por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. el bien… y más concretamente de la organización del Estado. Platón establece detalladamente el programa de estudios que debería imperar en la ciudad ideal. por lo tanto. compartiéndolo todo. ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales. La República es el diálogo más amplio de esta época.CASTILLA-LA MANCHA CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Qurtuba editores S. al alma irascible. Podríamos buscarla. en uno y en otra. como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa. por lo tanto. a qué grupo social ha de pertenecer. Platón recalca la necesidad de que la virtud. S. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de un grupo en las funciones de otro (que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar. igualmente útiles para la ciudad. y en quienes predomine el alma concupiscible. y la virtud propia de los gobernantes es la sabiduría o la prudencia. y también será el único que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella. sea común al hombre y a la ciudad. Ahora bien. por lo tanto. por lo tanto. A. dada la mayor magnitud de la ciudad. por el contrario. Platón propone la creación de una ciudad ideal. cada una de ellas. y tampoco tendrán familia. ni con el coraje. Para determinar quién ha de formar parte de uno u otro grupo. tampoco tendrán acceso a la propiedad privada ni formarán una familia. Este grupo debe poseer la riqueza en la ciudad ideal. Opción A  Este texto forma parte de la República de Platón. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada grupo. la virtud propia de los guardianes es la valentía o la fortaleza. la virtud. es decir. que también ha de estar presente en los otros dos grupos. al alma concupiscible. Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación. hombres que valoran lo justo por sobre cualquier otro valor u honor.

En el siglo V a. el saber histórico.CASTILLA-LA MANCHA Sin embargo. sobre todo. que formaba parte del pasado. a quien acompañó en los últimos años de su vida. La tra- © Oxford University Press España. por ejemplo. Platón parte exponiendo el pensamiento de su maestro Sócrates. y en Sicilia y trabó amistad con el joven Dión.. S. la obra de Platón. C. fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles. se dividió en cinco períodos (juventud. C. El siglo V a. Inclinado en un principio hacia la política. Como él. para él.. la religión se identificaba con la mitología. cuestiona todas sus teorías previas. C. era una narración en la que fenómenos naturales y sociales eran explicados por la intervención caprichosa de los dioses y hombres heroicos. donde tomó contacto con el pitagorismo. el sacrificio y la purificación) y se practicaban cultos que. C. período crítico y vejez) que reflejan la evolución de sus pensamientos. La respuesta la encontró en su dualismo ontológico: si bien las cosas sensibles nacían y morían. representaba el esplendor cultural y político de la democracia (cosmopolita y comercial) y había dejado atrás a la vieja sociedad aristocrática y agrícola. aquella en la que un filósofo gobierne. Hacia 390. —condenado a muerte por la recién instaurada democracia ateniense— Platón decidió refugiarse en Megara. por tanto. el poeta griego no se diferenciaba mucho del oráculo. Platón quería encontrar algo permanente e inmutable que escapara al carácter de las cosas sensibles. los únicos que alcanzan el grado de conocimiento necesario son los filósofos. pues solo así podría sentarse un saber estable y duradero: la ciencia. por otra parte. en manos de los poetas. la sociedad griega alcanzó su apogeo y Atenas. político y económico de la Atenas del siglo V a. Platón. Así. sino que requería de un método que condujera al hombre desde sus estadios más bajos (la opinión) hasta el más alto (el verdadero conocimiento). Dioniso I. hasta que el asesinato de Dión le hizo renunciar definitivamente a la práctica política. CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 gedia se originó en torno al culto a Dionisos. la especie de la cosa era permanente Historia de la Filosofía 4 . cuya divulgación estuvo. Dicho método era la dialéctica y su tercera parte era el mito. pues. le sucedió una época de crisis que concluyó con la pérdida definitiva de la hegemonía de Atenas y el sometimiento al imperio macedónico de Alejandro. tentado por la oportunidad de poner en marcha un gobierno de filósofos. en el seno de la más alta aristocracia.) y abrió una escuela. La mejor forma de gobierno posible será. Tomó parte a los 18 años en la última etapa de la guerra del Peloponeso. finalmente abandona las cuestiones metafísicas y se dedica a la cosmología y la historia. Así. de la filosofía. como seña de identidad colectiva del pueblo. le hizo orientarse definitivamente hacia la filosofía. pero inmortales. incluso dioses y hombres se encontraban sometidos a la moira (o destino) que «adjudicaba a cada uno su parte». proponiendo sus propias doctrinas (entre ellas. Sus últimos años estuvieron dedicados a escribir. por tanto. el conocimiento no se adquiría de un modo innato. que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea del Bien. Por dos veces más regresó de nuevo a Siracusa. en la que se dedicó durante veinte años a la enseñanza. al período de auge cultural. y. En el mundo griego. para evitar todos los males que genera la permanencia prolongada en el poder. vencedora de las guerras médicas. utilizaba el mito como parte de su método de conocimiento. De este modo. del presente y del futuro. el mito para los griegos constituye un paradigma. cuñado del tirano de la ciudad. pues. donde no existían libros sagrados. A. favorecida por la peculiar concepción de la religiosidad griega. posteriormente se sumerge en una etapa crítica en la que. a quien intentó influir en su gobierno. ni casta sacerdotal. cuya evolución. en la ciudad ideal. C. la de las Ideas) y recurriendo al mito para embellecerlas. que terminó con la derrota de Atenas ante Esparta y con la instauración del régimen oligárquico de los 30 tiranos. Platón regresó a Atenas (387 a. C. una herramienta que desempeñaba dos funciones: mostrar la distancia entre las Ideas y las cosas.. su amistad con Sócrates. El filosofo vino al mundo en Atenas en el 427 a. un modelo de comportamiento ofrecido a los hombres. cambiaban y se componían de múltiples partes. dejó casi por completo la dirección de la Academia. transición. La acrópolis de Atenas —que los persas destruyeron—. ya con Sófocles y Eurípides. En este recorrido se observa su intención de superar los obstáculos trazados por la sofística: el relativismo y escepticismo imposibilitaban la búsqueda de la verdad y la ciencia y. si no es posible que uno solo destaque sobre los demás. ofrecer la ligazón definitiva entre ambas. por ejemplo. A partir del 361 a. Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos. las prácticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pública (la plegaria. Al compás de su vida. Tras la muerte de su maestro en 399 a. El mito pretendía reflejar una situación intemporal. Desde esta perspectiva. facilitando la comprensión al auditorio.. a la vez. C. adquirió la forma clásica de personajes y coro con que la conocemos hoy. C. Platón visitó las ciudades del sur de Italia. El mito. casi toda ella en forma de diálogos.  La filosofía nació en Grecia en torno al siglo VI a. Una teoría que nos recuerda plenamente a Pitágoras y a Platón en su concepción del alma. madurez. también representó en Atenas la culminación de la tragedia griega y del género histórico. En ese contexto nació Platón. Herodoto y Tucídides fundaron. ni dogmas de fe y en la que. era una especie de médium que conocía el destino. Con el fracaso de su primera aventura política. con pesimismo. y paulatinamente se independiza. pregonaban la inmortalidad y la transmigración de las almas y concebían el cuerpo como una especie de cárcel para el alma. la Academia. la más importante. el gobierno deberá ser ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo. No obstante.

S. Una vez alcanzadas dichas condiciones mínimas. como es preciso tener en cuenta que quienes han de gobernar son seres humanos concretos con tendencia natural a orientar la acción hacia el beneficio personal. Siguiendo el punto medio entre dos extremos éticos en la vida. materialidad y relatividad propios de Heráclito. que se corresponde con la razón teórica. Comprende la teoría del conocimiento (libro I). CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 Aristóteles analiza las virtudes y defectos propios del ser humano y llega a la conclusión de que la virtud o areté se encuentra en el punto medio. Publicado por Hume en tres volúmenes entre 1738 y 1740. La Idea no puede verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma. ya que eran muchas las Ideas que lo poblaban. no funciona siempre igual. la psicología de los sentimientos (libro II) y la moral (libro III). Para Aristóteles. algo necesario pues. unos presupuestos que también influyen en el desarrollo de su discurso: una vez establecido el fin. Aristóteles reconoce que para alcanzar dicha felicidad deben existir unas condiciones mínimas externas. A esta cualidad inmutable llamó Platón Idea. que lleva a cometer acciones deplorables. la felicidad solo dependerá de nuestras acciones. la prudencia únicamente se puede contemplar a través de un ejemplo concreto y. según Hume El tratado de la naturaleza humana: ensayo para introducir el método del razonamiento experimental en los asuntos morales es la expresión más total y decidida de la filosofía de Hume y puede considerarse. A. Toda ella gira en torno a este concepto y a cómo conseguirlo. para Platón. Poseer una virtud en exceso resulta tan nefasto como desarrollar exageradamente el otro extremo.CASTILLA-LA MANCHA y una y la misma en todas las cosas de la especie. que quiere decir figura. todos tenemos la capacidad de ser felices (a pesar de que tengamos menos bienes que otros o nuestras circunstancias sean peores). Pero. pues influyó en su concepción del saber como conocimiento de lo universal. la propia del hombre. con la razón práctica. su esencia sigue presente en otros caballos. La razón que se precisa para la ética no es la razón noética. Sin este no habría individuos verdaderamente humanos que intenten lograr su propio bien individual. sino que es relativa al hombre y sus circunstancias. como su obra capital. es una ética basada en la búsqueda de la felicidad. el libro está lleno de alusiones a los otros dominios. sino la razón dianoética. no es enseñable si no es de esa manera. del atomismo y de la sofística. que puede obedecer o desobedecer a la razón. es necesario buscar los medios para lograrlo. aunque múltiple. La concepción aristotélica de la ética tiene su fundamento en las divisiones que establece del alma humana: la parte intelectiva. Por otro lado. siendo el objetivo la moderación frente al exceso. lo visible. a diferencia del Ser unitario parmenídeo. El inmovilismo del Ser de Parménides fue tomado para construir un mundo de Ideas permanente e inmutable. la propia naturaleza humana exige la existencia misma del Estado que persiga el bien común. Por eso. En ellas se encuentra la facultad del deseo. la defensa del intelectualismo moral y el interés en cuestiones de tipo ético-político. Por ello. es decir en ejercer las facultades de cada uno en su justa medida. Historia de la Filosofía 5 . y ética o dianoética. © Oxford University Press España. los seres humanos no son individuos aislados sino que son por naturaleza seres sociales. para él. la virtud ética consiste en el dominio y sometimiento del deseo a la razón. Para lograr una vida feliz es necesario realizar actividades que vayan en consonancia con la propia naturaleza. respectivamente. debemos poseer ciertos bienes que permitan satisfacer nuestras necesidades primarias. es decir. como sabiduría práctica. el mundo de las cosas sensibles recogió los caracteres de movilidad. las formas de gobierno más adecuadas serían la monarquía y la aristocracia. sabremos conducirnos cuidando nuestra propia persona y la de los demás. con la inteligencia. un ser humano no puede alcanzar una vida feliz si no le dedica atención a la actividad racional. el espíritu de Sócrates empapó toda la filosofía de Platón. aunque todos los seres humanos partimos de una situación determinada con la que nacemos. Según el filósofo. Asimismo. aunque originalmente se pensaran con buena intención. la forma de gobierno preferible es la democracia o politeia por ser la que entraña menos riesgo de pervertirse.  La ciencia de la naturaleza humana. por ello. La regla del término medio no es absoluta. La justicia es pues la virtud principal porque ayuda al ser humano a encontrar el equilibrio entre los extremos. de ahí que sea necesario un modelo de aplicación. dice Aristóteles que debemos observar a las personas prudentes y aprender así ese tipo de sabiduría. Asimismo. por lo tanto. el tratado es un estudio acerca de la naturaleza humana. No obstante. Tiene además una parte vegetativa y otra sensitiva. Aunque un caballo muera. En lo que se refiere a la política. Así. la teoría de las Ideas recoge toda la herencia de los primeros filósofos griegos y el pensamiento de Sócrates. noción que se fundamenta en la idea de saber actuar en el momento oportuno. Para Aristóteles. según este filósofo. Pero el alma humana no es solo su razón. es decir. la figura modelo de la virtud como término medio es la del «hombre prudente». Sin embargo. En el diálogo se desgranan los temas relativos a la justicia y se expone cuáles son las clases sociales que componen la ciudad y cuáles las partes del alma humana. la capacidad de razonar nos diferencia del resto de seres naturales. se subdivide en teorética o noética. la justicia debía buscar la armonía del conjunto social o individual.  Ética y política aristotélica La ética aristotélica es eudaimonista. el fin último de la vida humana. Por su parte. tomó la inmortalidad del alma y el preludio matemático en el acercamiento a las Ideas. con sus correspondientes virtudes propias. Asimismo. Del pitagorismo.

si podemos hablar de esencia. pues lo obliga a normas y leyes que no corresponden a su naturaleza. Sin embargo. es decir. Estado. algo que también ocurre del mismo modo con las ideas. Opción B  Nietzsche señala en el texto el engaño y la ilusión en que la moral mantiene al hombre. El primero de ellos es explicar el origen de las ideas que tenemos en la mente sobre nociones complejas como la causalidad. Es la imaginación la que suple esta carencia de nuestros sentidos mediante el mecanismo de la inducción. en fin. Dios. que son aquellas percepciones más inmediatas procedentes de los sentidos. pueden ser constantemente enjuiciados. a Hume se le plantean varios problemas. algunas porque se refieren a su conducta o a sus gustos y sentimientos. De este modo. Hume no puede asegurar que exista en el mundo real. © Oxford University Press España.) atando al hombre al pasado. según su lugar de formación. pues todo gira alrededor de esta. Para Nietzsche. De esta manera. es decir. El filósofo concluye que ese lugar es la imaginación. Así. Esa información del mundo exterior. A. Para Hume. pero esta idea de causalidad en realidad surge porque estamos acostumbrados a observar el mismo fenómeno cada vez que golpeamos la primera bola. todas ellas proceden en último término de las percepciones de los sentidos. pues no atiende a su potencialidad sino a su resultado. Pese a que existen las ideas e impresiones de reflexión. Por ejemplo. Nietzsche muestra en la Genealogía que es el interés de los nobles (de los ricos o asentados en una clase social alta) por mantener su posición lo que lleva a vincular esas palabras con ideas y comportamientos característicos de esa clase: el honor. S. mientras que las de reflexión nacen en la mente. como las matemáticas y la física. y otras. la belleza. podemos inferir una ley general de ese fenómeno. el filósofo alemán se propone esclarecer los fundamentos sobre los que se apoya la misma. Las impresiones y las ideas se dividen a su vez en dos tipos. aunque no se pueda asegurar al cien por cien esa ley. La moral cohíbe esa relación del hombre al imponerle criterios ajenos. la cual no es más que la expresión de una relación de fuerzas. si golpeamos una bola de billar y esta a su vez golpea a otra y se mueve. se dividen en dos tipos. es la «voluntad de poder». —no necesariamente de poder o de violencia entendidos como ira—. esta es una relación que se crea en nuestra mente. la relación de fuerzas de la que es capaz el hombre. el hábito es la principal fuente de la que mana la idea de causalidad. pues los actos. A lo largo de su obra. porque —hipotéticamente— siempre podríamos encontrar un caso en el que no se obtuviera el mismo resultado. Historia de la Filosofía 6 . el malo o lo bueno y lo malo» son palabras inventadas a partir de ciertos intereses. Hume representa una época cargada de crítica y pragmatismo que abrirá el período de la Ilustración. Todas las actividades humanas remiten directa o indirectamente al hombre. porque son consecuencia del uso de sus facultades cognitivas. como la ética y la estética. el texto sugiere que «el bueno. como la culpa o la mala conciencia. y por eso. podemos percibir que dos fenómenos se dan de forma contigua en el espacio y en el tiempo. las percepciones. etc. Hume mantiene que la información que los seres humanos tienen sobre el mundo proviene únicamente de los sentidos. Es por ello que indaga en la mente para encontrar el lugar en el que se crea tal relación.CASTILLA-LA MANCHA En la introducción. Cuando contemplamos el mundo. a través del hábito. inferimos CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 que el movimiento de la primera bola es causa de la segunda. Pero tampoco está satisfecho con la ciencia de la época. De ahí que Hume crea que todas las experiencias humanas puedan ser comprendidas estudiando los mecanismos ocultos de nuestra mente que se encuentran en la base de dichas experiencias. Las impresiones de sensación se producen directamente a través de los sentidos. de modo que las acciones del hombre son siempre juzgadas desde una entidad fuera de la propia acción (trascendental: conocimiento. la esencia del hombre. otras porque estudian los principios y operaciones de su pensamiento. Partiendo de esta base como origen del conocimiento. Hume presenta un diagnóstico pesimista de la situación de la filosofía. en nuestras impresiones jamás encontraremos la idea de causalidad por ninguna parte. que ha caído en el descrédito como consecuencia de que los filósofos aceptan principios no demostrados adecuadamente y de sus incoherencias y argumentaciones erróneas. Ante esta situación. El primer tipo se corresponde con las impresiones. la filosofía debe tener como objetivo el estudio de la naturaleza humana. propone la construcción de una nueva teoría filosófica que fundamente tanto a la filosofía como a las mismas ciencias. Es a través de ellos como esa información llega a la mente. La inducción nos dice que si observamos que un mismo fenómeno se da siempre de la misma forma. como la lógica. una vez realizados. estas tienen una vivacidad menor que las impresiones y surgen cuando no tenemos presentes en los sentidos las impresiones de las que nacen. En la Genealogía de la moral. El segundo tipo se corresponde con las ideas. la fuerza. es doblegada.

Asimismo. donde se desarrolló el pensamiento de Nietzsche. 쐌 Comienzo de la decadencia de los grandes imperios. Kant declara la imposibilidad de conocer las cosas como son en sí. es el peligro que señala Nietzsche aquí. sin duda. frente a la pesadez de la vida propuesta por la religión en la tierra: el pecado. Schelling y Hegel. 쐌 Tímido inicio de la formación del Estado-nación. pero se explica a través del juego de fuerzas entre lo apolíneo y lo dionisiaco. la armonía de la forma y la fuerza del caos. «bailar». fundamental en la filosofía de Nietzsche. S. Immanuel Kant. incluso de las más críticas. pero toda esa potencia o capacidad (lo dionisiaco) ha de encontrar su expresión en una forma (lo apolíneo). lo que expresa en términos de «volar». etc. uno de los mayores rivales contra los que dirige su filosofía. El idealismo hegeliano originó numerosas críticas. Contemporáneo a la tradición postkantina. dio lugar al marxismo. Respecto al positivismo. La Revolución industrial fue el contexto social del momento. 쐌 Surgimiento del proletariado urbano. el romanticismo expresa un estado de ánimo que canta lo sublime y se hunde en el abismo. lo material y lo espiritual. es capaz de todo lo que puede. posea unos límites precisos. la sinceridad. El superhombre puede todo. aunque no dejara de criticar la esclerotización que el positivismo había creado en el pensamiento. ningún pensador crea en solitario y en su obra se observan influencias de Schopenhauer y Wagner en su primera etapa. Ese futuro para Nietzsche es el superhombre. de añadirle connotaciones o significados que le son ajenos por lo que de esta manera logra el hombre engendrar un autoengaño para velar la realidad imponiéndole otras representaciones o valores. No obstante. los ideales bueno y malo son expresados con toda su grandeza por el cristianismo.  Friedrich Nietzsche nació Alemania. que provocó una serie de transformaciones: 쐌 Mejora de procesos productivos gracias a la aplicación de la ciencia y tecnología. el dolor. Para Nietzsche. especialmente por la biología. Este concepto tiene relación con el vitalismo. se vio fuertemente rechazado en la segunda mitad del siglo XIX: el idealismo hegeliano se impuso en su pretensión de agotar la explicación racional de la realidad. Frente a la Ilustración que ensalzaba la razón organizadora del mundo. pronto se inclinó hacia la filosofía. el evolucionismo de Darwin y el neodarwinismo. murió cuando solo contaba cinco años de edad. que se basa en la idea de la voluntad de poder y del eterno retorno. En Crítica de la razón pura. encontró entre sus blancos de ataque la dialéctica hegeliana. aquel que está más allá de todas las convicciones y normas sociales. el marco intelectual y filosófico. En filosofía. © Oxford University Press España. etc. La genialidad del pensamiento de Nietzsche consistió en saber desmarcarse de todas las corrientes de su época. es necesario reconocer cierta semejanza entre el concepto de alienación religiosa postulado por Feuerbach y el tema nietzscheano de la muerte de Dios. es decir. la razón y los sentimientos. que abandonaba las antiguas relaciones sociales y económicas marcó claramente la filosofía de Nietzsche. que fueron sustituidas por la de Voltaire y otros ilustrados que le llevaron a adoptar una actitud positivista para criticar la metafísica. el positivismo de las ciencias. Desde el punto de vista sociocultural y filosófico. El romanticismo. que influyó en Nietzsche notablemente. como el carbón y el vapor. Para el filósofo alemán del siglo XIX. un pastor luterano. una aportación muy cuestionada en Alemania que llevó a muchos intelectuales y filósofos a intentar transponer dichos límites con la apertura de nuevas vías de investigación.  El pensamiento de Karl Marx El pensamiento y la obra de Karl Marx. la expresión suma del nihilismo. Todo ello constituyó. el romanticismo se combinó con el idealismo y sobresalieron Fichte. También criticó el materialismo histórico y especialmente el socialismo. su fuerza no es cohibida por ninguna moral. como la de la filosofía de la voluntad de Schopenhauer. y en ella. son palabras. una idea ya fundamental en su obra Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. como hasta ese momento se le conoce. El lenguaje tiene la capacidad de desvirtuar aquello de lo que se está hablando. Aunque los estudios que realizó Nietzsche fueron de filología. debido fundamentalmente a su visión igualitarista. Denuncia así que no hay una realidad superior a la propia vida. Así. el siglo XIX estuvo fuertemente condicionado por la Ilustración alemana y especialmente por su gran pensador. Sin embargo. la razón es la única guía posible aunque. Nietzsche criticó el idealismo hegeliano y el conceptualismo. A. Su filosofía es a la vez racionalista e iluminista. y el historicismo de la época. CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 Este mundo en transformación. 쐌 Uso de nuevas fuentes energéticas. el hombre está ligado al pasado en lugar de mirar hacia el futuro. Nietzsche sintió gran interés por las ciencias. la religión cristina ha privado a la vida de toda su fuerza. crítica que extiende asimismo a la moral y a la religión. por lo que se crió en un ambiente femenino. uno de los granHistoria de la Filosofía 7 . Para los románticos la vida del hombre está sometida a la tensión de los opuestos: lo limitado y lo infinito. pero que tampoco el hombre. al mismo tiempo. en 1844. que no existe Dios. el bien y el mal. La capacidad del lenguaje de tenderse como un tamiz sobre las cosas. Pues como muestra el texto.CASTILLA-LA MANCHA la templanza de ánimo. 쐌 Revolución en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor. y de su amigo Friedrich Engels. 쐌 Despersonalización de las relaciones de trabajo: se pasa del taller familiar a la fábrica. Su padre. el romanticismo ensalzó los sentimientos porque solo a través de ellos barruntamos lo infinito. sin embargo. pues no entiende de límites.

Marx afirma que es la infraestructura económica de una sociedad —formada a su vez por las fuerzas productivas y las relaciones de producción— la que determina su conciencia o superestructura ideológica. instrumentos y los productores mismos) y las relaciones de producción (conjunto de relaciones entre los seres humanos determinados por la actividad económica. El proceso situado entre ambas cantidades es la venta de las mercancías (M) en el mercado por parte del capitalista. se puede concluir que el motor de la historia es la lucha de clases. el trabajo artesanal se sustituye por el trabajo con la máquina. uno de los conceptos elementales de la teoría marxista. en la que el proletariado es el sujeto revolucionario. Y la esencia del hombre entonces se vuelve extraña al hombre mismo. sin embargo. Un modo de producción es una totalidad orgánica que comprende dos estructuras: la infraestructura económica y la superestructura. y el proletariado. En esta apropiación. es posible concluir que las mercancías. Como consecuencia. sino también todas aquellas ideas Historia de la Filosofía 8 . la fuerza de trabajo es lo común a todos los hombres. que permite pasar de una cantidad de dinero (D) a una cantidad mayor (D’). que cualquier hombre puede realizar al no ser necesaria ninguna especialización. etc. hacen de los obreros objetos ajenos a sí mismos (alienación).CASTILLA-LA MANCHA des paradigmas del pensamiento del siglo XX y una de las tradiciones políticas que más ha transformado el mundo. Además. La diferencia entre el salario que recibe el trabajador por esa fuerza de trabajo y el valor real del mismo es la plusvalía. para él las sociedades evolucionan dialécticamente. en el modelo de producción capitalista la fuerza de trabajo es comprada y vendida por un salario. y es lo que constituye su propia esencia. según Ockham. Por eso. el capital no tendría sentido sin la suma de una plusvalía en todo el proceso de producción. a través del trabajo. depende de la época que se considere. S. en palabras del propio Marx «los filósofos se han limitado a interpretar el mundo. Solo los sentidos captan en su totalidad la radical originalidad de cada cosa y es el entendimiento el que forma imágenes mentales de aquellas realidades que más semejanzas guardan entre sí. el trabajo concreto del hombre pasa a ser trabajo en general. Sin embargo. Dentro del sistema capitalista. es fácil derivar de esta teoría un claro criterio empirista. De esa manera. la fuerza de trabajo. En consecuencia. Para Marx. Su predicción más conocida se refiere al fracaso del capitalismo y a la creación de una sociedad futura sin clases sociales. en la que se suceden diversos modos de producción. el producto del trabajo. Tal que resulta fácil afirmar que nuestra sociedad actual no sería la misma sin la influencia de Marx. Ciertamente y como los animales. ya que. Este pensador ofrece una visión materialista y dialéctica de la historia y la sociedad. etcétera). de lo que se trata ahora es de transformarlo». Los análisis económicos basados en este con© Oxford University Press España. según el cual debemos rechazar no solo las ideas innatas. así. La parte especulativa o teórica de la filosofía de Marx se complementa con su dimensión práctica. Todo esto implica que para entender es necesario eliminar todo aquello que no resulta evidente y dado en la intuición sensible. cuyos integrantes solo poseen su fuerza de trabajo. moral. a través de la historia. filosofía. De ahí que para Marx la historia humana sea una sucesión de modos de producción. En este sentido. Captar la realidad es tomar conciencia de su pluralidad. descrita como producción social de la especie humana. La solución concreta. si la fuerza de trabajo del hombre puede ser comprada. debe resolver sus necesidades naturales. El ser humano es un ser histórico que se realiza a sí mismo dialécticamente. lo que caracteriza al ser humano es su distinción respecto de la naturaleza. pues ya no es necesaria la excelencia del artesano. si bien esta tiene cierto grado de autonomía. conocemos la realidad de un modo directo e intuitivo a través de los sentidos. CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 cepto se dirigen a descubrir las diferencias fundamentales en las que se soporta el sistema social. Pero dicha ecuación (D-M-D’) no pude darse si el capitalista no se apropia de las condiciones necesarias para la producción: las materias primas. Una esencia que consiste en transformar la naturaleza directamente. que detenta la propiedad privada de los medios de producción. entre el capitalista y el obrero.  Conocimiento y lenguaje en Guillermo de Ockham De acuerdo con el famoso principio de la navaja de Ockham. «no hay que multiplicar los entes sin necesidad». El materialismo histórico sostiene que en cada época histórica la infraestructura económica condiciona la superestructura ideológica. de la asombrosa singularidad de cada criatura. la fábrica. Es decir. La fuerza de trabajo puede intercambiarse entonces en horas de trabajo y de esta forma. Para Marx. es decir. La superestructura se compone de una estructura jurídicopolítica (Estado y derecho) y una estructura ideológica (religión. El trabajo se convierte así en trabajo abstracto. Esta visión de la historia pretende ser una visión científica (socialismo científico frente al socialismo utópico de Proudhon y Fourier) y como tal realizar predicciones. el trabajo se desvirtúa. la maquinaria. además. La infraestructura económica está formada a su vez por dos elementos: las fuerzas productivas (máquinas. entonces pierde todo su valor cualitativo y queda reducida así a una mera cantidad. a partir de contradicciones. se debe prescindir de los complicados procesos de abstracción o de la referencia a ideas innatas. estriba la diferencia entre las clases sociales. Para Marx. A. es decir. El factor determinante del cambio en la historia es la tensión dialéctica existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. pero lo hace de forma mediata. Marx otorga el protagonismo a dos clases sociales: la burguesía.

según la cual las palabras tienen la capacidad de suplantar a las cosas. formas o esencias. en la que en cierto modo se combinan conocimiento y lenguaje. en © Oxford University Press España. Ockham creará una de sus teorías más conocidas. nombres que utilizamos para ocupar el lugar de las cosas: nomine. ya que la palabra no crea la realidad. Historia de la Filosofía 9 . y asignamos a aquellas que se parecen una misma palabra. en su filosofía del lenguaje. un mismo universal. por ejemplo. En primer lugar son las cosas y a continuación las palabras. Su existencia se reduce a la sonoridad que se agota en cuanto el universal termina de pronunciarse. así. CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008 todo momento debemos ser conscientes de que estas no pueden identificarse con aquellas. Las palabras nos traen las cosas a la mente. Pero no lo hacen de un modo absolutamente fidedigno: nuestra mente selecciona los rasgos más característicos de las cosas a partir de la observación directa de nuestros sentidos. sino que sencillamente afirma que los universales —conceptos que habían venido jugando un papel esencial en toda la historia de la filosofía— no existen. de ideas. A. Ockham no solo critica a muchas filosofías anteriores. sino que es nuestra voluntad la que. Por pura economía del lenguaje. S. crea la palabra. Se trata de creaciones humanas de tipo lingüístico y en realidad no son más que el «aire de la voz». sino que toma posición en una de las disputas medievales más controvertidas: la polémica de los universales. Con su propuesta nominalista no solo cuestiona la validez de las ideas abstractas. Para comprender bien la propuesta de Ockham es importante adentrarse. resulta tremendamente útil y práctico guiarnos por las imágenes mentales que formamos a partir de la experiencia.CASTILLA-LA MANCHA abstractas de las que no tengamos una experiencia empírica. Respondiendo a este problema. brevemente. Esta facultad —que Ockham denomina suppositio— es la que dota al lenguaje de su gran poder significativo. aunque el lenguaje sea una herramienta imperfecta para ser copia exacta de la realidad debería haber una única palabra para cada cosa . pero no hay ningún fundamento real para hablar. a partir de la realidad. es posible la comunicación ya que. prescindimos de la radical originalidad y exclusividad de cada cosa. De esta forma. No debemos dejarnos engañar por el lenguaje. ya que convertidas en signo no necesitamos de las cosas para referirnos a ellas. el nominalismo. Con ello. Los universales son solo palabras.