‫جــامـعـــة دمشـــــق‬

‫كليــــة الرتبيـــــة‬
‫قسم الرتبية املقارنة‬

‫الفكر الرتتوي اإلنسانً يف أدب ميخائيل‬

‫نعيمة وشعر القروي (رشيذ سليم اخلوري)‬
‫{ دراسة وصفية حتليلية مقارنة }‬
‫رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في التربية‬

‫إعـــداد الطالب‬

‫سعيذ احلمادي‬

‫إشراف‬

‫مشاركة‬

‫أ‪.‬د‪ .‬فاضل حنا‬

‫أ‪.‬د‪ .‬خليل موسى‬

‫األستار يف قسم الرتتية ادلقارنة‬

‫أستار األدب ادلقارن‬

‫كلية الرتتية ـ جامعة دمشق‬

‫كلية اآلداب ـ جامعة دمشق‬

‫دمشق‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻘﱰﺣﺎﺗﻪ‬ .

‫אلא  ‬ ‫א و.

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1‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ )ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ(‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻝﺸﻭﻕ ﻭﺍﻝﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ ﻭﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻝﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻝﻬﻡ ﺁﻓﺎﻗﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻋﻴﺸﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ‬‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬ ‫ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬‫ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺒﺸﻁﺭﻴﻪ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ ﻭﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻝﺩﻴﻬﻤﺎ‪. ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﺩﻴﺒﺎﻥ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ‬‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻭﻤﺎ ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪386‬‬ .‬‬ ‫ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﺭﺉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍﹰ‪.‬‬ ‫ ﺇﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﺍﻝﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل‬‫ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪.‬‬ ‫ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻝﺩﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫‪387‬‬ .‬‬ ‫ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﺱ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻤﺩﻗﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺠﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺩ ﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻝﻨﺎﻋﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﺩﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻔﻴﺩﺓ‬‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻔﺎﺴﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﺒل ﺍﻝﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺩ ﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﻤﻊ‬‫ﺇﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺍﻝﺩﻗﺎﻕ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﺩﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪. ‬ ‫ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﻝﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻝﺴﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺇﻝﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻨﺯﻋﺔ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻝﻘﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻨﺜﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺸﺘﺭ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻝﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻝﻘﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻠﻴل‬‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻝﺠﻭﺭﺝ ﺼﻴﺩﺡ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺭﻓﺩ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻝﺘﺤﺎﻝﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺩﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻤﺭﻴﺩﻥ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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1988‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﻋﺎﻡ ‪1887‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭﺍﺯﻴل ﻋﺎﻡ ‪1983‬‬ ‫ﻻ ﻭﺘﻨﻘل ﻝﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1960‬ﻭﻝﻘﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻭﺓ‬ ‫ﻭﻋﻤل ﺒﺎﺌﻌﹰﺎ ﻤﺘﺠﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﺍﺘﺒﹰﺎ ﺘﻘﺎﻋﺩﻴﹰﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻝﺒﻨﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﺤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ‬‫ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺭ ﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ ﺍﻝﻨﺎﻀﺞ‪.1984‬‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﺍﻝﻴﺩ ﻭﺍﻝﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻝﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪388‬‬ .‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻱ ﺃﺩﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻝﺒﺫﺍﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﺭﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻝﺒﺤﺎﺭ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺒﺴﻜﻨﺘﺎ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪،1889‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻝﻴﻬﺎﺠﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1932‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪. ‬ ‫ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻨﺘﻭﻨﻴﺯ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻝﻪ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻤﺎ ﺍﻝﻨﺜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺠﻪ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭﺍﺯﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺱ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﻪ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻝﻘﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻅﺭﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ )ﺍﻝﻌﺼﺒﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﻝﻡ ﺘﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻤﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻜﻭﻓﺘﺵ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ ﻭﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬‫ ﺍﻝﺒﻴﺎﺩﺭ‪ :‬ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺸﻬﺭ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻩ ﻭﺭﻴﺎﺤﻴﻨﻪ ﻭﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﺀ‪.‬‬ ‫ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺜﻥ ﻴﻌﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻝﻘﻪ ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ«‬ ‫ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ )ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻁﻥ‬‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ(‪.‬‬‫ ﺃﻜﺎﺒﺭ‪ :‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻡ ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﺒﻴﺩﺭ‪.‬‬‫ ﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻌﻨﺏ ﻭﻓﻴﻪ‬‫ﺍﻝﺤﺼﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻜﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻀﺭﺴﺕ‪.‬‬‫ ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻝﺭﻴﺢ‪ :‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻝﺭﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺨﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪» :‬ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻝﻁﻭﻴل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻝﻘﻠﻕ ﻭﺍﻝﺫﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺍﻝﺫﻫﻥ ﻜﺎﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﺭﻫﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪389‬‬ . ‬ ‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻴﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﺤﻭل ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫﻭﺍﻤﺵ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺘﺨﻭﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﺒﻨﻭﻥ‪ :‬ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﻝﻴﺎﺱ ﻭﺸﻬﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ ﻝﻘﺎﺀ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﻤﻨﺠﺔ ﻝﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﻭﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﻬﺎﺀ‪.‬‬‫ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﺎﻋﺔ )ﺍﻝﻜﻭﻜﻭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺘﺨﻠﻑ(‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻝﻬﻤﻡ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻝﺘﺒﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻝﻬﺎ ﻭﺘﻀﺎﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺒﺎﻝﻜﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻝﺏ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻀﺠﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺇﻻ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﹰﺎ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻅﻡ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺸﺎﻋﺕ ﻭﺫﺍﻋﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ .‬‬ ‫ ﺃﺒﻭ ﺒﻁﺔ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫‪390‬‬ .‬‬ ‫ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻜﻭ ﻭﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺩ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬‫ﻭﺃﻋﻨﻔﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻤﻭﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺃﺴﻤﺎﻝﻴﺔ ﻭﺘﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪.‬‬‫ ﺩﺭﻭﺏ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﺨﻠﻕ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫ ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻝﻁﻼﺏ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪» :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺴﺭﻤﺩﻴﻭﻥ‬‫ﻜﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﻨﺒﻌﺜﺘﻡ«‪.‬‬ ‫ ﻤﺭﺩﺍﺩ‪ :‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻝﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﺃﺒﻨﻪ ﺴﺎﻡ ﻴﻭﺼﻲ ﻨﻭﺡ ﺍﺒﻨﻪ ﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ‬‫ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻨﻭﺡ‪.‬‬‫ ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻗﺵ‪ :‬ﺍﻷﺭﻗﺵ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁ ﺨﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻫﺎﺩﺉ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻤل‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‪» :‬ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄﻨﺱ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ«‪.‬‬ ‫ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ :‬ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻴﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺴل ﻷﻜﺒﺭ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﻝﻸﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬ ‫ ﻫﻤﺱ ﺍﻝﺠﻔﻭﻥ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﻝﻌﻅﺎﺕ‪.‬‬‫ ﻭﻗﺩ ﺃﻝﻑ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻤﺭﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻷﺭﻗﺵ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻜل ﺍﻝﻌﻭﺍﻝﻡ ﺍﻝﺘﻲ‬‫ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﻝﻪ ﻭﻻ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪. ‬ ‫ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ :‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﻝﻪ‪» :‬ﻗﻡ ﻭﺩﻉ‬‫ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ«‪.‬‬‫ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﻝﺩﻴﺠﻭﺭ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‪» :‬ﻝﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺫﻤﺔ ﻨﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻋﺼﺭ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻨﻌﺘﻨﺎ‬‫ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺃﺼﻴل ﺃﻡ ﻤﺯﻴﻑ«‪.‬‬ ‫ ﻨﺠﻭﻯ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﺍﻝﻐﺭﺒﻠﺔ‪،‬‬‫ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ‪ :‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﺠﺒﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﻗﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻀﻡ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﺜﻴﻭﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺇﺫ‬ ‫ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻤﻠﻕ ﻝﻠﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻝﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﻴﺴﺘﻬل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺘﻘﺩﻤﺔ ﻝﻜل ﻁﺒﻌﺔ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬‫ﻤﻭﻝﺩﻩ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻭﻫﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻭﺒﻐﻀﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﻪ ﺇﻝﻰ »ﻓﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻤﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺎﻴﺭ«‬ ‫‪ .3‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺒﺎﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﻱ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻝﺒﻼﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻝﺫل‬ ‫ﻭﺍﻝﺨﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺠﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻨﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻨﻊ‪.1984‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺂﻤﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﺎﻴﻜﺱ ﺒﻴﻜﻭ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺃﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1916‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺤﻕ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻋﺩ ﻗﻠﻕ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻋﺩ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀ ﹶﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﺩﺨل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻡ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺍﻝﻨﺜﺭﻴﺔ‪ :‬ﻴﺸﻴﺭ ﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﺼﺹ ﺠﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ‪. ‬ ‫ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻝﺘﻌﺼﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺠﻭ‬‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪391‬‬ .

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﺎﻤﻠﻬﻡ ﻜﺄﺨﻭﺓ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﺠﺎﺏ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻜل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻝﻠﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺹ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺤﻤل‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺹ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ‪. ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻓﻘﺩ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻝﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺨﺼﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﺼﺒﻴﺎ ًﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺯﻋﺞ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻌﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺸﺎﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺘل ﻭﺘﻤﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺎﻝﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻝﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪392‬‬ .‬ﺴﺌل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺁﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺩ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻴﺌﻭﻭﺍ‬ ‫ﻝﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻐﺭﻓﺘﻴﻥ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ًﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻔﻨﻲ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻝﺘﺼﻤﻴﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﻥ ﺒﻜل ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪ :‬ﻝﻡ ﺃﻋﺘﺩ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺒﺼﺕ ﺒﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻜﻴﺩ ﻝﻤﻥ ﻤﺴﻨﻲ ﻀﺭﻩ‪ .‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻝﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻝﺠﻬل ﻭﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺇﻝﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻝﻴﺴﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﺇﻥ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻭﻗﻭﻤﻴﺘﻪ ﻝﻴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﺤﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺭﻫﻑ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺇﻝﻰ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻨﺎ ﺍﻝﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻝﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻝﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺂﺨﻲ‪ .

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻻﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)ﻓﻤﺩﺭﺤﻲ( ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻝﻨﺤﺕ ﻭﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎﺩﻱ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻌﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻗﺴﻁﺎﻁ ﺍﻝﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪393‬‬ .1928‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻤﺼﻨﻌﹰﺎ ﻝﺭﺒﻁﺎﺕ ﺍﻝﻌﻨﻕ ﻭﺃﻗﻔﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﻫﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺽ ﻭﺍﻝﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺭﻫﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﻴﻥ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻝﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺸﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺎ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻝﺜﺭﻭﺓ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎل ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻐﺭﺒﺘﻪ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍﻝﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﺤﺎﺩﹰﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﻝﻐﺘﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻏﺭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺒﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ‪. ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻝﺜﺭﻭﺓ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻝﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﻋﻤل ﻨﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺭﺍﻭﺩﻩ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺤﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺜﻡ ﻋﻤل ﺒﺎﺌﻌﹰﺎ ﻝﻠﻜﺘﺏ ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻋﻤل ﻀﺎﺭﺒﺎ ًﻋﻠﻰ ﺍﻵﻝﺔ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﺭﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺍﻋﺘﺯل ﻓﻲ )ﻭﺍﻻﻭﺍﻻ( ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺔ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁﺕ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺭﺕ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺯﻝﺔ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﺴﺩ ﻭﺍﻝﺒﻐﺽ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻝﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺴﻡ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻝﺤﻕ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻝﻭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻘﹰﺎ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻭﻋﺎﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻌﺩﻱ ﻓﺭﻫﻭﺩ ﺍﻝﻜﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﻤﻭﻝﺩ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬ ‫ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻤﻔﻨﺩﹰﺍ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﻭﺤﺎ ًﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻝﻔﻠﻙ‪.‬‬ ‫ ﺘﺴﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻴﺎﺽ ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺭﻫﻤﻲ ﻏﻭﻤﺎﺘﺎ ﻴﻘﻭل ﻻ‬‫ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺒﻲ ﻭﺍﻝﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺜﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺍﻝﺩﻗﺎﻗﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‬‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻴﺼﻑ ﻓﻨﻪ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‬‫ﻭﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﺴﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪» :‬ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠﺭﺕ‬‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ«‪.‬‬ ‫ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺜﺭﻴﺎ ﻤﻠﺤﺱ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻝﻠﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﺤﻭﺍﻝﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﺍﻝﺼﺒﺎﻍ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‬‫ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺸﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻴﻭﻝﻪ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ ﻀﻭ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪394‬‬ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺤﺎﻭﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻨﺎﺏ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻝﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬‫ ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺄﻜل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻭﻤﺸﺭﺒﻪ ﻫﻭ‬‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﻭﺭﻕ‪ :‬ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻌﺒﺔ ﻝﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻝﺫﻫﻥ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁﻪ‪.‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﻼﻜﻤﺔ‪ :‬ﻴﻘﻑ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬‫ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻤﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪395‬‬ .‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﺎل‪.‬‬‫ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻝﺒﺩﻥ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻝﺒﺩﻥ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻭﺘﻨﺸﻁﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﻴﺭﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻤﻭﺠﻪ ﻝﻠﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺸﺩ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ‬‫ﺇﻝﻰ ﺴﺒل ﺍﻝﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺼﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻝﺜﻴﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﺴﻡ‬‫ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺔ‪.4‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‬ ‫)ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺔ ﻜﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻝﻴﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺍﻝﻨﻘﻲ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻝﺼﻴﺩ‪ :‬ﺃﻨﻑ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺼﻴﺩ ﺍﻝﻁﻴﻭﺭ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻅﺎﻝﻤﺔ‪.‬‬‫ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﻨﺭﺩ‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘل ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪. ‬ ‫‪ .‬‬‫ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﻨﺭﺩ‪ :‬ﺃﺤﺏ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﻨﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻﺯﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻝﻐﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺼﻭ ﹰ‬‫ﺍﻝﻨﻌﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺘﺼﺩﻱ ﻝﻬﺎ ﻝﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺃﺼﻐﻰ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﺤل ﻝﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻌﻠل‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬‫ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺘﻠﻔﻭﻥ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺼﺎﺭﻭﺥ‪.‬‬‫ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺫﻭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻭﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ ﻴﺭﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻝﻜل ﺸﻲﺀ ﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻡ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪.‬‬‫ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ‪. ‬ ‫ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﻥ‪.‬‬‫ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ‪.‬‬‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻭ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫‪ -‬ﺃﻜﺩ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍ ﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬‫ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻝﻐﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺫﻭﻕ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ ﺃﺤﺏ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﻤﻁﺭﺒﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ‬‫ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻝﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻝﻔﻥ‪.‬‬ ‫ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﺎﻫل ﻴﻁﻤﻊ ﺒﺎﻝﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻝﺸﻙ‪،‬‬‫ﻭﺍﻝﻌﺎﻗل ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻝﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﻴﺅﻜﺩ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﻴﺭﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻥ ﻭﺍﻝﻔﻨﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﻝﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻝﺤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ‬‫ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﻲ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪396‬‬ .‬‬‫ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻤﻨﺠﺔ ﻭﻋﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻥ ﻫﺩﻑ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻤﺎل‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫‪397‬‬ .‬‬‫ ﻭﺘﻐﻨﻰ ﺒﺸﻤﺱ ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬‫ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬‫ ﻭﺭﺜﻰ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻝﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺍﻝﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪.‬‬‫ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺤﻕ ﻻ ﻫﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﺭﺃﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﺼﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻡ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬‫ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫ ﻋﻤل ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ ﻭﺤﺙ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬‫ ﻭﺩﻋﺎ ﻝﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ ﻋﺩ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻋﺼﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ ﻭﻭﺼﻑ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻝﻌﻤﺎل ﻭﺍﻝﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺍﻝﻔﻼﺡ ﻭﺍﻝﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ‬‫ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‬ ‫‪ -‬ﻝﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ ﻭﺤﺙ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪. ‬ ‫ ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ ﻋﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺭﻀﺎ ًﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪.‬‬ ‫ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ‪.‬‬‫ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ‬‫ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﺘﺠﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﻭﻤﻨﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻋﺩ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺩ ﺘﻬﺎﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎﻝﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬‫ﺨﻠﻕ ﺤﺴﻥ‪.‬‬‫ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻀﺩ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﺏ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‪. ‬ ‫ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻋﻤل ﺍﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﻴﺭﻯ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻨﺒل‪.‬‬ ‫‪ .‬‬‫ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.5‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ‬‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪398‬‬ .‬‬‫‪ -‬ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﻝﻭﻗﺎﺤﺔ ﺨﻠﻘﹰﺎ ﺴﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬‫ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻝﺨﻴﺭ‪.‬‬‫ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﺫﻭﻕ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ ﺃﺸﺎﺭ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﺎﻅﻬﺭ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ ﻋﺎﻝﺞ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻝﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﻘﻤﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻓﻀل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻭﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﺌﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﻨﺴﻙ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻤﺎﺘﺔ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜل‪.‬‬ ‫ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺤﺱ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻝﻌﻘل‬‫ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﺫﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪399‬‬ .‬‬ ‫ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪. ‬ ‫ ﻭﺼﻑ ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻠﺔ ﻭﺍﻝﻭﻓﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺤﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍﻝﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺎل ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻝﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺘﺏ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺎﺀ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻨﺄ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻥ ﻝﻤﺭﻀﻬﺎ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻝﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺏ‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻨﺩﺩ ﺒﺎﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺍﻝﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺒﺤﺭﺏ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻤﺔ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺩ ﺒﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻘﻭﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫‪400‬‬ .‬‬ ‫ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻝﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺠﺸﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﻠﻁﺎﻏﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺼﻔﺢ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻋﺎﻝﺞ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻝﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺒﺭﻉ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪. ‬ ‫ ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﺍﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺜﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺏ‪،‬‬ ‫ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ‬‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬ ‫ ﺜﻡ ﻋﺎﻝﺞ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻘﺎﺭﺏ‬‫ﻭﺍﻝﺘﺂﻝﻑ ﻭﺍﻝﺘﺂﺨﻲ‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﺤﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﺵ‬‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﻭﺀ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.6‬ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ(‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ ﻝﺩﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﺎل‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻘﺭ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻝﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻓﻌﺩ ﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺩﺍﺀ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺍﻝﺴﻠﻡ ﺒﺎﻝﺫل ﻋﻤل ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻴﺯ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﻠﺫل‪ ،‬ﻭﺸﺠﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻝﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻼ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻝﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻝﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ ﻭﻋﺎﻝﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻓﺸﺠﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬‫ﻭﻭﺼﻑ ﻋﻤل ﺍﻝﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻝﺘﺼﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪401‬‬ . ‬ ‫ ﻋﺎﻝﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻝﻀﻴﻌﺔ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﻭﻯ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻝﺤﺏ‪.1‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ )ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺌﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻝﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺼﺩﻕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪.

‫אلא  ‬ ‫א و.

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‬‬ ‫‪ -14‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻝﺩﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻜﻔﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪،‬‬ ‫‪ -12‬ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ‪،‬‬ ‫‪ -13‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴﺏ ﻝﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﺤﻘل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬ ‫‪402‬‬ .3‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻝﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺼﺤﺔ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﺴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ‪:‬‬ ‫ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺨﻁﻁ ﺍﻝﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﺘﺨﺼﺹ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻝﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﻥ‪.‬‬‫ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺭﺒﻁ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﻤل ﻭﺍﻝﻤﺘﺠﺭ ﻭﺍﻝﺤﻘل‪. ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻠﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺨﻁﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬‫‪ -2‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻱ )ﺭﺸﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ( ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﻤﻘﺭﺭﺓ ﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻭﻱ ﻭﺍﻝﻤﻬﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻲ ﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻝﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻝﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ‪.