//11/1/111 /lOX l iri. mas. a Deo ordinatae sunt. segundo quem a utiliza e segundo os fins para 005 'IIIIIIS c utilizada. no sentido que 0 poder maximo que de homens tern sobre os outros pode encontrar somente no fato de que ele e uma manifestacao do o mundo. Vamos considerar alguns exemplos significativos. uma solucao propria para 0 problema Finalmente e notorio que as doutrinas do contratualismo foram geralmr-nu: sustentadas pelos defensores do Estado limitado.

I. mas deue ser aceita a punir. [usta. (' COlllOt al rcalizar a<l)cs injustas) . mas . De Regirnine Principum. Por meio desta nova teoria busca-se superar as 1llIlllIldades. Existem casos extremos tit' III. deve-se observar que..1'1 I'II·SO"). podemos distinguir cinco grupos: 1) Teorias que aiirmarn que a ordern. Esta doutrina geralmente e aceita. e uma parte Irlilliva .mu«l ICIIIl 21 II"" II l'odcl )l0SS. que cad a teoria do Estado possui uma solucao para 0 problema da obrigacao politica. na tradicao escolastica (e possivel encontrar urn exemplo num 1I1'1/t0 de Sao Tomas.us« lir{'clli(o. nao e possivel distinguir 0 justo do injusto. nao cabe 0 direito de julgar as ordens do soberano.'_14' 1. Se admitimos 0 direito de desobedecer. e justa pelo unico motivo de ser ordem de quem possui 0 poder supremo. onde se afirma que a 1111111101 dcvc ser suportada quando. 0 11. 1 1111 .rrquia: mas se admitimos 0 clever de obedecer a qualquer custo./. com relacao a este problema.lllo da consciencia individual e a autoridade do Estado. Segundo estes autores e a tirania _"M"I.1'TI"TfT-----. ~) 110 II) I' /11/1. das que se baseiam nos direitos naturais e das que colocarn toda a esperanc.1110possa ser injusta.1/111'( desobedecer. A formacao destas teorias desenvolve-se entfio paralelamente a afirmacao do direito de resistencia contra 0 dever absoluto de obediencia. Esta doutrina e sustentada pelo teorico conseqiiente que e Hobbes: ele afirma que.. 6. entao. como que a ordem do soberano pode ser injusta.~lado110 1'1'IIS. 0 sudito nao tern outro dever a nao ser o de prestar-lhe obediencia. coisa que Hobbes nfio admitia.:iio politica. mas ao mesmo tempo tern 0 dever de submeter-se a _'III~. Compreende-se que. Sao as teorias extremas do absolutismo. a assim chamada sancao (par exemplo: "se roubar. como veremos.a na separacao dos poderes. Dil('ilo I' J<:. vai . c Ioi sustentada principalmente pela maioria dos defensores da mo1I1111j1liaabsoluta de direito divino. 0 criterio e 0 seguinte: e justo aquilo que 0 soberano manda. se a ordem do soberano e por definicao justa. estes seriam levados com excessiva 11I1111d.~(JII{' cada urn julgasse injustas. mas 0 comportamento do sudito no casu em '1"1' II soberano chegue a violar.. Uma vez instituido 0 poder soberano. do soberano if. no casu de lei injusta. _. Para Hobbes. por exernplo.. contra as ordens injustas do soberano.1111 11. existe finalmente urn criterio para distinguir 0 justo e 0 injusto. .1unu.m. no estado de natureza. e compreensivel com varies limites " tlIVI·t.aoinjusta e certamente urn mal. Ela visava resguardar justamente 0 .---~------- 0 problema dos deveres que 0 cidadao tern diante das ordens do soberano: e 0 problema geralmente chamado obrigar. Ao sudito.' I. por motivo da tentativa de derrubada till IIW~lIIa. Por outro lado. 11111 ('x('llIplo. que 1lUll111"11 I I'ara eslcs autorcs. c injusto aquilo que ele proibe. distinguindo em cada norma juridica uma parte preceitual.11 II!II!I I"' . que renunciou voluntariamente a todos os proprios direitos naturais para atribui-los ao soberano. 0 direito de resistencia.:111 20 Norbcrto Bobbie -------. e possivel 0 aparecimento . ou seja a consciencia reliMIII~iIt' moral do sudito. Oll seja de sujeitar-se. Segundo estes autores nao hi duvirla que a ordem do _"111'/. .lo. E sustenta-se que. enquanto tal. sem resistir.\ sancao. Com respeito a solucao que as teorias politicas ofere cem para da obrigacao politica. !laO cube ao sudito julgar as acoes dos soberanos. Pode-se dizer.ISafirmacoes segundo os diferentes autores. mils ainda assim deue ser obedecida. e urn problema 1lIllIl'lcxo. ou seja onde uma multidao de homens isolados se submete voluntariamente ao poder do soberano. a distincao somente e possivel onde for instituido urn estado civil. e portanto e obrigado a submeter-se a elas incondicionalmente. a pena que 0 soberano decida 1111 ihuir-lhe pela violacao cometida. no periodo das H'lt'llas religiosas e da oposicao entre religiao de Estado e religiao individual. '1""'. e a nao obedecer.IK._1111 chamado preceito (por exernplo "njio se deve roubar"). ele deve aceita-las como justas.111 ia nos quais tambern os seguidores desta doutrina admitern 0 direito Teorias que ajirmam II" It'~I~t(:l1cia. Para nos vale a pen a considerar que as teorias dos limites do poder do Estado tern como efeito uma mudanca na reflexao sobre a obrigacao politica com relacao as teorias do absolutismo. as doutrinas dos limites do poder proclamam. 11/ cometula.IIIH'1I10 de Em. as doutrinas dernocraticas diferenciam-se totalmente. tem-se 0 direito de resistir a ela. Admite-se que 0 podcr pode ser injusto (por exemplo afirma-se.1I Ie a collsidcrar injustas tambem as leis justas. onde cad a urn tern direito sobre cada coisa. (JIll' II sohcruno cometa uma aC. as leis divinas.10displ'IIS. Tal teoria charna-se teoria da obediencia /'1/\/1111.111.1 0 slHlilo do dcver da obediencia.~.alllclltu coubesse aos suditos.ti I'tifJ. ---. no item 3.' rcsistencia if natural. 0 sudito tern 0 direito III' Icsistir ao preceito. viola••' II <[lie existe de mais precioso na humanidade.111.. Em geral podemos afirmar 0 seguinte: as doutrinas do absolutismo proclamam que 0 dever fundamental do sudito com relacao aos comandos do Estado c a obediencia.I. (4) 2) Teorias que ajirmam que a ordem do soberano po de ser injusta.possam surgir males maiores). mas seria 111111111 () ilia I para a sociedade se se consentisse ao sudito nfio submeter-se h ki.. Teorias que aiirmam que a ordem do soberano po de ser injusta e caso de iniustica. Nestas teorias a questao da justica ou injustica do poder e dissociada daquestao da obediencia.:iio por causa da desobe. indicamos .IIIICIILC mclhor do que a anarquia. e que 0 direito Chegamos aqui a teoria que. Dai segue que a ordem do soberano e justa por definicao.

para encontrar um lugar para as teorias dernocraticas com t. E. E isso porque se tI. e portanto ao direito de resistir por parte do individuo nao corresponde. como tal. seria possivel dizer que a separacao dos poderes visa ao isolamento do poder executive.22 Norbcrt o Bobbio como doutrina liberal.llI~tlo.'1111 K(' agora a pergunta. E. especialmente na Franca. 0 individuo nao Iflill mais motivo para resistir. Os momentos mais interessantes da luta em prol do Estado moderno . Numa palavra. b) a separacao do poder judiciario do poder executivo. no final desta classificacao. Uma teoria democratica no estado puro 11111111 a de Rousseau. 0 direito na. POI' meio do primeiro efeito obtem-se que 0 poder executivo nao possa substituir o poder legislativo e portanto seja colocado na condicao de nao poder abusar do proprio poder ou pelo menos de poder Iaze-lo muito mais ratamente. 0 estado no qual 0 direito de resistencia nao e mais urn direito natural nao protegido. 0 individuo tem 0 direito natural de desobedecer a ordem injusta: como garantia do direito natural violado existe. Uma vez install•••tlo II Estado como expressao da vontade geral. sao enumerados os direitos naturais do individuo. porem. A ideia- it••11 historica 'lII~il II'IC move Rousseau e que 0 Estado sera tanto mais perfeito quanto 111111."10. 0 dever de respeita-lo. resistencia contra a opressiio. esclarecendo algumas teorias e movimentos. no casu de injustica tem-se (l direito de resistir contra ele.t\ e a expressao global dos interesses e dos sentimentos da sociedade cidadaos.xemplificar. como vamos ver: no Estado absolucomando e heter/momo. no IlIlIrI do seculo XVI. E entao: onde . Dois dos principais efeitos da separacao dos poderes sfio: a) a separa~ao do poder legislativo do poder executivo. 0 cidadao tenha a possibilidade de recorrer ao poder [udiciario para a eliminacao do abuso. . que. no que diz respeito /I ulJ('diencia do cidadao. Nao temos a 1'1('I I'mao de apresentar uma historia completa. sera util analisar algumas etapas caracteristicas deste de_"lIvo(vimento. J'. '1111'1ll e 0 soberano. se 0 direito de resistencia e um direito natural. Somente em caso de direito de resistencia ha uma possibilidade de exito: quando a minha resistencia se alia a de outros. portanto. A estas teorias correspondem as que chamamos.110 tres: I) 0 periodo das guerras religiosas.'1 protecao do individuo contra 0 poder injusto. Mas a von11l.'1 propria maneira de colocar 0 problema da obriga~ao politica. 0 lado inoportuno de uma tal doutrina e que. temos 'IIII' vultar ao ponto de partida. £rente ao abuso do poder executivo. 0 I hhul. realiza uma a~ao injusta. Qual e de fa to 0 fim principal da separacao dos poderes? E 0 de garantir 0 direito de resistencia. 0 Estado que viola urn direito natural sai dos limites do proprio poder. Il'Ullas dcruocraticas. segundo Rousseau? E a vontade geral. nao somente de nao obedecer a ordem injusta.lr I('r. sobre on de se dao . Estes sao: liberdade. Assim u cillo se fecha: a teoria democratica extrema coincide. HI••• II lato (Iue.lo que resistisse it vontade geral e como se resistisse a si mesmo. cutcndendo-se com esta expressao que os do Estado estao submetidos ao direito positivo natural). portanto. por parte do Estado. porque a vontade geral e sempre justa.."1'1'110 . 5) Teorias que aiirrnam que a ordem do soberano pode ser injusta. nao e garantido pelo Estado. "'1(1111<10 exernplos escolhidos para fins didaticos. nao pode 111111'111 a questao se e obrigatorio admitir 0 direito de resistencia.ao Para compreender melhor 0 desenvolvimento historico do pensamento 1'"lItlCO ate Kant. se111111111 a qual a ordem do soberano e justa em si e. III II "III Iii 11. e que 0 direito de resistencia Ii positivo. no art. Se isso acontece. que direito ulterior cabe ao cidadao> A luta entre os direitos naturais e 0 poder organizado do Estado e uma luta desigual. como extrema ratio. Se 0 poder estatal esta limitado pela presen~a de direitos naturais independentes do Estado. 0 direito de resistencia nao e mais uma aventura arriscada fora do direito positivo. 2) a guerra civil e a assim chamada revolucao pad- . Nao se po de pro ceder como nas teorias precedentes. de transformar 0 direito de resistencia de direito natural em direito positivo. propriedade. teorias da separacao dos poderes.uurnto de Emanuel Kant 23 1'11111111'1111' "('stallo de dircito". •• vontade do Estado coincida com a vontade geral. seguran~a. urn direito positivo. coincide perfeitamente com a teoria de Hobbes. e esta derruba 0 governo injusto para instaurar um governo novo. no Estado democratico e autonomo. a resistencia individual transtorma-se em resistencia coletiva ou revolucao.unos as teorias democraticasr Pode parecer um paradoxo his tori co. I da Deciaraciio dos Diieitos do H ometn c do Cidadiio de 1789. mas urn direito garantido no ambito do orden amen to juridico. no que diz . mas um direito positivo protegido. ou seja. Recorde-se que. Por meio do segundo efeito obtem-se que. ou seja. chama-se Dit ciro (' Estado 110 Pcus. 0 que difeas duas e a natureza da ordem. mas tambem de conseguir anula-la. rural de desobedecer a norma que viola 0 direito natural. no item 3. Se 0 Estado inflige uma pella por motivo de resistencia. ItlI. ou seja as teorias que foram expostas como ultimas 1111111'111 :-I. niio pode errar: ela e infalivel. 111'111NOllll'IIte ao dircito tll'''I'IIII~ I'll gaos Sitpn:mos (. com a teoria extrema do absolutismo. 0 direito natural encontra a propria garantia em si mesmo. Sera uma breve historia. de tlllo. Neste caso.vr ronsiderar um Estado no qual as leis sejam sempre justas e chegar a 11111-1 itui~ao da vontade geral como unica fonte do direito..

0 autor e Theodore de Beze. segundo Beze. Un. . Foi puhhcada sob 0 nome de Irinius Brutus. pelo valor paradigmatico. no terceiro caso (sub 2) a resistencia cabe somente aos magistrados. ex ori Dei. A primeira e: De iure m. illis quoque semper et sine exceptione oboedienduui esse. 0 autor distingue tres casos tipicos de violacao dos 11I1I11('s do poder por parte do prmcipe: I) a usurpaciio do poder. Muitas sac as obras. a eles se deve obedecer como a Deus. esta condicionada.cdiencia e da legitimidade do direito de resistencia. nao 2) 0 exercicio injusto de urn poder legitimo. recusam-se. a resistencia cabe a todo II I'0vo. h t .repetindo analogias tradicionais. quanto a do contratualismo. ou do principe ilegitimo. exatarnente porque esta Iundamentada no pressuposto da correspondencia da vontade do principe com relacao a vontade divina.r 21 Os Monarcomaci Norbcrto Bobhio fica na Inglaterra. ao problema dos Iimites till ol. ao povo somente em extrema ratio s _I' (IS magistrados. a nao ser deixar valer os proprios diIf'i los atraves dos legitimos magistrados. que e aquele de violacao mais manifesta. note-se. sob duas forrnas: Sl'l{lIl1do a tradicao.I atribuicao a dois notaveis escritores e chefes huguenotes: a prefacio (0 11". E porque mandam: Addenda est ad illa haec conditio: dum nihil vel impium vel iniquum praecipiant.ocratismo dos niueladores e a teoria do Estado liberal de John Locke. Quais sao estes limites? Que 0 1"111(11)('11. de obediencia a os prtncipes co- '------~ Dircitu c ES1. mas eia cabe em primeiro lugar. escolhemos para uma breve ilustracao os dois pensadores politicos que exercerarn a maior influencia sobre a Revolucao Francesa e cujas teonas sac retornadas e reinterpretadas pelo proprio Kant: Montesquieu e Rousseau. se1(1I11c1o a qual 0 poder nasce do consenso. e licita a resistencia. 0 dem. Todos os tres casos lev am. E 0 caso que comumente e chamado tyrannus tituli. No primeiro periodo ilustraremos brevemente as teorias do tiranicidio.('lIcia ao principe tern limites. No terceiro periodo.agistratuum in subditos et officio subditorum erga magistratus (1575). 3) a Revolucao Francesa. No segundo periodo firmar-nos-emos em tres momentos: 0 liberalismo republicano. Vamos lembrar. 0 pastor 1. Em particular. ou do principe in11I~lo. non populus propter magisiratum. que podem ser incluldas neste grupo. Mas esta obediencia. 0 rei e Deus.de conseqwtur. Para 0 autor.11«10 que 0 povo nao tern outro poder. disdpulo e sucessor de Calvi no. •••... a quem cabe? II1NO A segunda obra que queremos considerar. que abre a porta para a afirmacao do direito de resistencia: Nesta obra existe uma enunciacao clara da tese do contratualismo. dois sac os contratos 11'1('estao na base do poder estatal: 1) um pacta entre 0 povo. E 0 caso ao qual a traIII\ilo tinha dado 0 nome de tyranus quoad exercitium. porque os prfncipes comandam ex ore Dei. muito mais importante e ex"iI( ua do que a primeira. Neste trecho afirma-se que existe urn dever absoluto vontade divina. Chamarn-se monarcomaci(5) alguns escritores politicos calvinistas que no periodo das guerras religiosas afirmam 0 direito de resistencia contra 0 principe injusto ou ilegitimo (tirano).~. como resulta destes do is trechos: Sola unius dei optimi rnaxirni uoluntas cum perpetua sit et immutabilis omnis iustitiae regula. 11 !J0vo. . no segundo caso (_1111I b). II 1'lOhkma se divide em duas perguntas: a) em qual dos tres casas surge II dircito de resistencia>: b) uma vez surgido. a base imutavel de toda justica. ou seja. A condicao esta expressa claramente neste trecho. e fundamentam este direito no conceito de que 0 poder do principe e limitado e deriva do consenso popular. S6 recentemente foi confirmada ~II. Beze explica que 0 magistrado e criado pelo I"IVII «11110. a Philippe Du Plessis Mornay. tambem chamadas monarcomaci.mas (iniquum}. quase sempre pan£letos.10 rchauho. 0 tutor pelo tutelado. sed contra magistratus propter populum [uisse creatos. intitula-se: Vindiciae contra tyrannos (1597). 7. mas somente aos magistrados.. '/"{l'Itu do estado.. Sao autores nos quais encontram-se afirmadas tanto a teoria dos direitos natura is. 0 ponto de partida e ainda a teoria tradicional do fundamento divino do poder. 0 texto. Este primeiro caso pode apre- "'lIlilrsc . e uma invectiva contra 0 maquiavelismo) e atribuido a Hubert Laugllet.10 mande nada que seja contra as leis divinas (impium) au contra IU kl~ luuu. por conivencia (om 0 tirano. illi sine expectione parendum esse dicimus. a usurpacao no interior it) a usurpacao do poder de urn Estado alheio (0 que mais comumente e chamado de "conquista").tI. do poder It) As respostas que oferece 0 nosso autor sac as seguintes: no primeiro (sub I a).ulo 110 Pcusarncnto de Emanuel Kant 25 A 01 wd i. duas.

6es estao fundamentadas IIIIIIIM Althusius da ut.'llIlwln. secundum gem et populum ut bene imperanti bene obtemperaretur.n'•. tampouco admite a figura do Unlllel. Se os suditos tern 0 direito de resister a urn principe que viole a lei civil. Em caso contrario. caiu no mais profundo esquecimento na segunda do seculo XVII. e nao nome de consociationes symbioticae (ou seja. 0 grande tratado de Giovanni Althusius. E quando 0 rei se torna tirano. pelo contrario. No caso de violacao. . Se os suditos siio obrigados a obedecer a um. A equivale a afirmacao do assim chamado direito de nos acontecimentos internos de urn outro Estado no direito internacional atual). sempre que a resistencia seja exercida por todo 0 povo. ohm do jurista provocado. Auaves deste primeiro ~) () pactum subiectionis. ou seja. por parte do principe. Iigada estritamente a doutrina dos limites do poder estataI. ultima e mais perfeita forma IIIIU doutrina a instituicao do mesmo sao necessaries dois contratos suces- tipica nos jusnaturalistas. ve-se que a afirmacao dos Ihllllt'~ do poder cstatal (sej. provincias. unioes corporacoes. quando se comete uma injustica. nao 0 respeitando.. c possivel dizer que 0 problema dos limites do poder coincide com M lilt definicao do tirano. IV. Deus e superior aos reis. Deum et Regem et populum ut esset dei populus. Portanto.em ambos uer de interuenciio para lutar contra a tirania. ". Neste caso intervern 0 segundo pacto entre 0 povo e 0 rei. 0 direito de resistencia cabe ao povo somente no caso de tirania ex dejectu tituli.1. os casos. pelo contrario. quanto do rei com relacao ao povo. fim 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1'-. expresso ou tacite. A resposta e negativa. e tanto do povo com relacao ao rei. contratualismo."1'1'1' A ohra mais ampla e conclusiva deste primeiro periodo dito dos monar'". A quem cabe 0 direito de resistencia. das quais cada uma que estamos expondo: Duplex autem [oedus in regum inauguratione legimus. os quais tern.d" e A idcia inspiradora U humem 0 no consenso. . {. 0 direito e 0 deresposta e afirmativa: iS50 interuencdo de um Estado (direito que nao e aceito III. Con. seja 0 povo seja 0 rei estao solidariamente vinculados ao respeito das leis divinas.. instituem uma convivencia regular entre si."01 l Iu cito C' E~lad() 110 Pcnsameruo de Emanuel Kant 27 '1'011110 1101 obla d(' B('/(' qllatlto IIa de Brutus.h. nl" U(t'llando limites para 0 poder estatal. 0 rei torna-se tirano. .111 exuuunente sociedades naturais.AIli<a~): Iamilias. ou seja: surgidas da natureza do homem. em primeiro lugar. ll. surge nos suditos 0 direito de resistencia. ~ . luuuanas) coincide com a representacao da tirania como poder que hila dos Iimites.11/11. Tambem Althusius. de grande dUmlh) c notoriedade nos primeiros an os. estados. Hobbes. Todas ItM~()ciar. 0 dever de advertir 0 rei sobre as acoes erradas. Coerente com as suas premissas.E 0 contrato por 111•• 10 do qual os individuos isolados que vivem no estado de natureza.11' It tinham . E 0 contra to pelo qual os indivlduos que ja Hllllllillelll lima sociedade. Nao eTicita. a resistencia de um individuo isolado. 0 povo tem 0 direito de resistencia. e calvinista. e 0 da teoria politica de varies de Althusius social que vive em associacoes (6) alemao Otto hoje fundamental. 0 e a convivencia pad- dispersa torna-se populus. tern 0 dever de resistir a ele. e s6 voltou a notoriedade dois seculos mais tarde. jurista. um a comandar com sabedoria e 0 outro a obedeoer com respeito ao sabio coman do. Assini. principe que lhes impunha tnolar a lei de Deus. das leis divinas. e 0 problema do direito de resistencia com 0 rOIllJlOltamento que devem ter os suditos frente ao tirano. com base no qual ambos os contraentes estao obrigados. de usurpacao. transgredindo-as.IIII II!I 26 N orberto Bobbio com base no qual. Se os principes uizinhos tem. 0 direito de resistencia cabe aos magistrados. 2) um pacto entre 0 pouo e 0 rei. Por teoria do duplo contrato que afirma ser 0 fundamento do Estado contratual..I••• " iedude. 0 rei e obrigado a respeitar as leis divinas. Ch Mllj('ilOSdo acordo filII. I':~ICSdois contratos SaD: 1) 0 pactum societatis. prefeito de Emden (na Frfsia Oriental). a direito de resistencia e admitido tambem no caso em que seja uma s6 cidade que oponha resistencia. decidindo ofereoer uma estru- ~ ! . como os reis aos seus pr6prios baroes. deciIlIlItlu nbandonar esse estado. as cidadaos uti singuli tern somente 0 direito de apoiar a resistencia legitima das autoridades naturais. 11111. pensa-se que Althusius ~fllltliltO. intitulado Politico Me/)lgesta (1603). verdadeira summa da doutrina politica contra 0 absol\Hh/llo. No que diz respeito ao Estado.. comunidades.'111(" para . Se 0 rei continuar na conduta injusta. quando ainda ferviam as disputas ai_ • hlude ""lillIe um animal yon Gierke que lhe dedicou as um estudo tipos. A obra de Brutus esta dividida em quatro coloca um problema essencial para a discussao I.mlc-se a doutrina SaD contrato os proprios uma multidiio individuos. enquanto populus. Ittlifit:iais. Sua obra. '"111 seja 0 inventor da doutrina do duplo . professor de direito em Herborn. A reciprocidade do pacto ressalta muito bern neste trecho: primum inter vero inter Re- partes.un eles constituidos pelas leis divinas ou pelas Ipl.

No que diz respeito ao pactum subiectionis. o de Cromwell e da restauracao monar- decisivo para a luta contra 0 Estado absoluto e 0 do ParIamento (1640). que vai da reabertura lliraves da guerra qulca. para os proprios fins. em outras palavras.a a resisicucia 2) li. no final do item 4.ht longa revolucao inglesa. Era tambem tradicional a representacao do Estado ingles como um Estado misto. das novas teorias liberais que vinham dos movimentos extremos da Reforma. iuste e pie indicam: 0 primeiro.tllud 0 Kalil direito 2!) de resis-. aristocracia e democracia eram as tres e dedicado com uma solucao a tirania. da ditadura . instituem aquela forma particular de sociedade. os movimentos religiosos contra 0 anglicanismo. Ifllria. 0 que significa que 0 povo nao pode transmiti-lo a outros (contra a teoria da translatio). Mas. A monarquia inglesa nunca fora uma monarquia absoluta. que podia apresentar-se sob duas formas. Althusius e um firme defensor da segunda forma. -0 nil!')1 tyrannus I) 0 lyrllll1lu. 0 pactum subiectionis. que SaD obrigados a agir dentro dos limites do mandate. civil. como 2) a promissio oboedientiae por parte do povo. e que este direito e inalienavel. seja presbiterianos. Os sujeitos deste novo contrato por um Iado. ainda 'PIC em luta entre e1es. que jura obedecer ao sumo magistrado em troca da seguranp de uma ordem civil estavel.:. lima opiniao tradicional entre os juristas ingleses pretendia que a monaros limites que deri- fl('gundo os escritores classicos. ambos de luta politica. vimos. era Iavorecida pela propria IIl1di~ao da monarquia inglesa. urn Estado nem monarquico. 0 populus e.Illmo dos Stuarts foi mais forte do que em outro lugar. 0 para Iundamento (1II1glicanismo). classico. 0 pactum subiectionis e. Assim. Certamente a dissiMncia poIitica foi alimentada pela dissidencia religiosa. ao qual e licita segundo pertodo 0 Estado Limitado . os que derivam das leis divinas.28 tura dade uma sao. uma vez que 0 absolutismo politico tendia a valer-se. pie imperaturus. nem aristocrarico. mas juntamente capitulo XXXVIII vam das leis humanas. E a Inglaterra hoje se nos IIpresenta como 0 pais no qual Reforma e constitucionalismo estiveram coIIC'XOS de maneira mais estreita.sl.lado liberal Iitl e a afirmacao A Inglaterra '(Ilia inglesa jamais tivesse sido absoluta e que.I1U('llt()de quoad exercitium provoca EIlI. por este motivo. que e 0 Estado. Tam- sub conditione tacita vel expressa si magistratus iuste et a promessa explica Althusius: atencao. pc-Ia Inglaterra e a transformou profundamente. se nao querem ser destituidos de suas Iuncoes. a pessoa ou as pessoas as 0 quais e confiado 0 poder supremo. Os dois adverbios 0 da obra de Althusius precedentes: a casuistica usual. IIrit. o bem aqui encontramos mais avancada com relacao aos autores . direitos e deveres. l. pOl'tanto. em troca da submissao e da obediencia. a reacao contra a tendencia para 0 absolu. seja a ala extrema do nao-conformismo religioso. um inimigo. seguindo estrutura hierarquica. os puri- era. que pode ser exercido de maneira coletiva pelo povo e pelos magisItlldos inferiores (eforos}. contra a monarquia encontraram-se alinhadas. Em particular. translatio imperii e concessio imperii. mas sornente delegd-Io (teoria da concessiioj . fundado nos limites do poder soberano e 1111 garantia dos direitos naturais do individuo. como mandatdrios. II. Nao se refere ao cidadao singular. tambem 1I"'\{11I/~ titulo dcvc scr considerado de todo 0 povo contra ele: a resistencia (e nao a ativa) na Inglaterra passiva ou legitima defesa. dos bens e das pessoas. Ele afirma que 0 ius majestatis pertence exclusivamente ao povo (teoria da soberania popular). que somente por meio de um poder supremo provido de Iorca coercitiva torna-se eficaz. ate a gloriosa revolucao do ana 1688. mas simplesmente como executores do direito soberano do povo. Com este segundo contra to os individuos visam a obter a garantia da vida. no qual culmina a formacao do poder estatal. Os govern antes sao portanto qualificados nao tanto como em duas fases: titulares de direitos sober an os. entendendo-se por "Estado misto".ltlo 110 1'('Il~. como monarquia limitada. inferiores (e nao por obra de to do 0 povo) . da igreja de Estado favorecendo terreno esta- florescer a dissolucao do absolutismo 0 do mais Iavoravel religiosa e de pensamento. devesse ser contraposta it francesa. e condicionada. por outro lado. a electio do summus magistratus que se da por obra dos eforos ou desenvolve-se segundo Althusius 1) magistrados E. portanto. nem democratico (monarquia. da liberdade 11I110S. a promessa e feita."mente M. segundo. de fato. 0 vento da Reforma passou. E necessario porem acrescentar que a forma\I\u de um Estado constitucional. pacto com 0 N orberto Bobbio qual povo e soberano estabelecem os redprocos estavel mediante a organizacao de um poder coercitivo sobre a socieconstituida.1 .

ele 1655). numa obr a no tavel. Foi elaborado em 1644. pode ser incluido entre os teoricos do Estado liberal. Deve-se notal' aqui que a teoria do Estado misto foi uma das fontes historicas das quais nasceu a teoria da separacao dos poderes de que ja falamos. e moderno (Veneza.lllo JIll 1'C-1I'. que jamais conheceram. do qual a liberdade de imprensa em questao intitula-se ua Editora Laterza.~l. 0 discurso esta vazado no estilo I' historicas e racionais. politico. ao direito do rei. do pensamento politico. com base em estudo profundo de documentos e text os antigos. mas tres 6rgaos diferenciados entre si I' em concorrencia reciproca. mente 0 desenvolvimento peculiar da monarquia inglesa como Estado limitado. Neri Pozzi.III t ~l Milton. Milton da politica. De fa to. 1956). deste do Estado na figura cscritorcs 1'. no que diz respeito pelo menos as materias de direito privado. 0 poder de governo era trole no que diz respeito a ac. Ele afirma. 0 direito que 0 cidadao tinha de resistir ao abuso do poder executivo nfio era puro direito natural. realizada dos Nivela- sao John moderno. A separacao separacao dos poderes. Sustenta que a censura previa sobre a imprensa reduziria 0 Estado ingles a condicao de uma igreja intolerante.IJIIl·lllo de ilw. traduzida tambem para 0 italiano. mas possuidor de algo das tres formas. contra Salmasio de Leydan Deiensio e notavel " de 1654. superior. I' que caracteriza de maneira peculiar 0 Estado ingles. a historia. politico da epoca. aplicado pel as cortes. alem de poeta. na historia Emanuel 1\. apresentadas pOl' Aristoteles).. tendo um rei (representante do principio monarquico). e e dos Maescrito de principalmente Rapido (uma segunela Defensio 0 urn politico Mais do que um teorico urn panfletario.' 'II ! 'II ~o Norbcrto Bobbie formas tfpicas de governo. um direito positive. de cidadaos livres e sem preconceitos. os quais aplicado pelos juizes. ou seja. uma vez que nao existia um so 6rgao soberano. Combate a censura h instauracao por meio de argumentacoes untigos exemplos de Crecia pr6prias instituicoes. que a caracterfstica fundamental da monarquia inglesa era. I' permitia aquela protecao dos direitos individuais para a qual tendiam todas as doutrinas do Estado limitado. mas estava jurisdicional no que diz respeito as suas relacoes com eram protegidos pelo direito comum (common law). Por outro lado. mas um verdadeiro direito positive. feliz Milton e uma das mais importantes caracteristicas. entre as suas de uma oracao classica. (existe uma traducao para 0 0 escrito italiano.a de aplicacao de uma lei que deveria ter instaurado a censura previa sobre a irnprensa. Dcjensio pro Populo Anglicano (1651). e uma Pro se Detensio. tres Nfio e possivel apresentar aqui. 0 texto de Milton e urn modelo de oracao polf- teria pOl' efeito 0 conformismo mais desolador. Do Estabelecimento de uma Republica Livre (1660). Indica pOl' um lado os Roma. clos ia radical 1(·111algulls II.. colocado um direito garantido e protegido no proprio interior do ordenamento juridico. que amam a critica e a verdade. Exatamente pOl' esta delesa. pro Carlolo I Lernbremos alguns escritos politicos seus: 0 Direito do Rei gistrados (1649). Aeropagitica . a separacao dos poderes. pclo seu escrito em defesa da liberdade de imprensa.I I . ou seja. Eswlharnos dccisivos ~ J)ileilll muis r polernico. e levaria de um verdadeiro tribunal de inquisicao. nem em grandes traces. a ala da demo- do partido politicos liberal movimento (1649). Onde existia urn direito comum. por ocasiao da ameac. e a sintese teorica pclo fil6sofo John ~).IICS e rcvoluciouaria. tentou explicar historica- Um dos mais famosos cultores do pensamento politico ingles. Me Ilwain. evidencia eloquentemente como a censura previa atraves da livre discussao. Assim e possivel explicar como a Inglaterra tenha sido 0 primeiro pais 110 qual se realizou as bases do Estado para caracterizar a ala do liberalismo significativas ao item 6): obras (com referencia algumas que momentos moderado. militante. muito rifa. a censura sobre a imprensa. variada I' importante. I' uma camara baixa (representante do principio democratico) . das doutrinas politicas inglesas no seculo XVII. Constituzionalismo antico I' jurisdictio era uma atuacao historica da absoluto ou sem consubordinado ao poder os cidadaos. sendo que qualquer estado honesto e civil precisa. a qual pode ser alcancada somente .\( e politica Republicano Locke. rlurcs.. uma camara alta (representante do principio aristocratico) . com a colaboracao de S. a distincao entre poder de governo (gubernaculum)e poder juris- entre gubernaculum dicional (jurisdictio). Uma das razoes adotadas para afirmar a superioridade do governo misto sobre qualquer outra forma de governo era que I'll' realizava a separacao dos poderes. desde as origens. motivo pelo qual todos us cidadaos podiam expressar livremente as ideias ainda que em oposicao ao Estado. Breglia). para sustentar-se. escritor Os personagens mais importantes 'ames Harrington I' Algernon Sidney.ao politica. I' com isto se tenha constitucional moderno. 0 Liberalismo foi um escritor foi.

se amplia. segundo Harrington. Harrington oferece uma explicacao para a degeneracao das formas de governo: a degeneracao acontece quando 0 regime politico arcaico sobre- 0 regime adequado consequencia inevitavel da criado uma nova classe de economicas. pela primeira vez com tanta clareza. a republica (commonwealth). que as varias formas de governo refletem a diversa estrutura econ6mica da sociedade. Estes poderes nao deviam. orgao representativo do povo. Esta era a fase por que estava passando. mas equilibrados (librated]. poucos. Como consequencia para a Inglaterra era..\. e titular de cada bem existente no pais. .~ ~ l ! •• I I II ~:l Norbcrto 0 Hobhiu maximo proveito. segundo HarI . muitos). Por isso ele era republicano. 0 maior escritor politico Ingles do seculo XVII. e 0 poder politico. e ninguem que tenha 0 poder. retirou-se Algernon revolucao. que si: tinham Iuncao de Harrington. que sao de fato os senhores feudais. exI iugucm-se as grandes propriedades feudais. it monarquia democracia corruptas: mudar tambem 0 regime politico. Cada urn dos politico. e ate 0 momenta em que con segue te-lo.jll~l()n. 2) Monarquia feudal: e 0 Estado no qual 0 poder teriza pelo £ato de ser forternente dominado pelos grandes terra. A tese principal (que pode ser condescoberta. tem. eram 0 equilibrio dos poderes e a rotatividade dos cargos. Estado combativo de participou que os urn ano espirito Conselho e independente. na monarquia absoluta. Cromwell os com a cir- quanto dos cargos. em outras palavras. modos de distribuicao da terra e. portanto. E cxatamcnte Emanuel Kant a transformacao 38 do regime da terra cx pl icava a revolucao que marca a transicao do regime feudal ao regime burgues. consequen«mente. como ele a concebia. tenha interesse nisso". Duas instituicoes caracteristicas da republica. ele elaborou uma obra fundamental intitulada Oceana siderada como uma verdadeira com respeito it doutrina do materialismo historicoj follows the nature of property. Harrington observa. a soberania) segue a natureza da propriedade". diverso as se- segundo 0 numero dos participantes do grupo dirigente (urn.. torna-se urn regime corrupto.lTa (. A doutrina politica antiga. mudando-se 0 regime economico. conhecia. Ele pensava que. No que republica mais uma quando tornou-se da culacao do sangue: de imediato. diversas form as de govel'no da seguinte maneira: mas tambem 0 dominium. Ele propunha magistrados Iossem eleitos para urn periodo de nao mais do que do e que nao fossem reelegiveis Sidney. it aristocracia mas puras a oligarquia. Alem de escritos menores. dos suditos com relacao a terra e uma concessao do sobe- 0 imperium. porque 0 as argude vez mais impor- ser repetidas e dedicado. derivada de Aristoteles. no modo portanto. e tern 0 imperium exata- politico se caracproprietaries da senhores feudais economico. Distingue. tenha tambern 0 potler. Esta frase signi£ica que a natureza do poder politico (Empire) depende da natureza do poder econ6mico (Property). nao tem somente mente porque A propriedade rano. segundo a concepcao estar separados. deveria de governo. uma tinha vive a uma situacao econ6mica transforrnada.uucnto lie de sell tempo. porque achava i5S0 necessario. e esta situacao explicava a guerra civil. compara-a e tanto it rotatividade "de maneira que ninguern que tcnha interesse em usurpar 0 governo. ou seja: "0 poder poder do estado. tanto maior quanto maior e seu poder ton poder 3) Republica: e 0 estado no qual a propriedade esta dividida. ao qual cabia a tarefa de aprovar as leis propostas pelo Senado.. A doutrina tradicional das tres formas de governo as distinguia de maneira extrlnseca. 3) os magistrados. uma antecipacao de dois seculos tante e James Harrington. e que tinham 0 fim de impedir qualquer abuso de poder. eleitos sao trocados num breve perlodo de tempo.. entre diz respeito mais perfeita. 1) Monarquia absoluta: e 0 governo no qual uma so pessoa tem 0 poder politico. Dos tres escritores e a seguinte: Empire (entende-se 0 supremo (1654). 0 dominium. que uma distincao intrinseca das formas de governo e somente a que se baseia nos diversos gundo 0 qual esta distribuido 0 poder econ6mico. 0 rei. e precisam hojc com sao ainda aos quais este paragrafo tica c pudc scr lido ainda mcntacoes que apresenta em quando. em equilibrio leis. Eslado JlO Pens. Ele era Iavoravel das transformacoes politica. Os poderes fundamentais eram tres: 1) 0 Senado. apos Hobbes e Locke. as formas a a Com sua correspondia a demagogia. ao qual cabia a iniciativa das executiva. a da Inglamudanca ieoria. transformacao do regime econ6mico que proprietaries. a J)ilt~ilo 11I~lat(. validas. alem das £ortirania. 2) a Camara dos Comuns. Esta era a situacao term. enquanto so ele possui todo 0 territorio do Estado. E se urn regime politico continua a durar nfio obstante a mudanca da propriedade.

que foi por excelencia uma revolucao liberal. Eles representavam os interesses dos pequenos no exercito. 0 limitado absoluta.. Existe uma contraposicao considerada 0 a merecer respeito. limitada como governo detestavel. no qual esta escrito: Movimento tipicamente democratico e 0 dos Niveladores. Seus chefes.segundo a lei 0 c-srrttos que constituem documento de grande interesse das ideias democrana revolucao. independenternente da posse de bens.uacfio da epoca. 0 que mislo. ou seja. Podem ser chamados com justica de teoricos do Estado liberal ou constitucional. 0 Iundamento originario de qualquer norma juridica valida.. e na forma definitiva em 1649. 10. E como dizer (lue 0 consenso popular e 0 Iundamento do direito: e esta e uma tese clara- suprema Bern mais importante mente democratica. 1. a uma ruptura completa com relacao ao Parlamento e a instauracao de uma republica democratica. de volta Inglaterra (1677).. no final do seculo XVIII. melhor governo e 0 governo continua entre a monarquia governo que tern monarquia. foi urn dos chefes do partido Whig. primeiro pelos estados americanos e depois. Desde as prirneiras paginas se observa uma severa condenacao de todos os seguidores da tirania. e. e nao somente aos possui- dores de terras. e seria a unica garantia da liberdade dos cidadaos. dos oficiais inferiores e dos soldados. foi publicada postumamente no ano de 1698. na eleicao das quais . "A autoridade da Inglaterra e dos territ6rios nela incorporados art.-l Jircitu co K\la<lo 110 Peus. Como 0 primeiro Tratado sabre 0 Governo Civil de Locke. invalidas. tic:as que atuaram . no passado ou no futuro. passou no exilio os primeiros anos da restauracao. composta de 400 pessoas e nao mais do que isso. conceito fundamental piracao de Rye House (1683). a ser instaurado apos a revolucao. Os escritores que examinamos ate agora surgem como defensores do Estado limitado contra 0 Estado absoluto. . A tese politica Fundamental. A ideia central que anima esta constituir. principalmente John Lilburne. num primeiro momenta em 1647. que e a (mica 0 governo gouerno da monarquia e democracia. concordamos em oferecer seguran<. 0 movimento. Ainda que tcnha perrnanecido somente como projeto sem aplicacao alguma. principalmente no Exercito do Novo Modelo. uma vel que a caracteristica da concepcao liberal ou constitucional e a doutrina dos limites do poder estatal e a atuacao de remedies contra a possibilidade de que 0 poder abuse das proprias prerrogativas soberanas. por longo tempo ignorados. como se Ie no Preambulo: "Nos. contudo. povo livre da Inglaterra.. portanto. que sejarn contrarias a qualquer parte deste Pacto. atraves de varias agitacoes. por ell'S sustentada com apaixonada confianca. intitulada Discurso sobre 0 Governo. no novo Estado. e a monarquia pode ser extraido da obra e que pela lei.. po rem. portanto. 0 Pacto do Povo e. os direitos politicos deveriam ser concedidos a todos os cidadaos.. implicado na cons- a da liberdade natural 0 do homem. buscam levar os chefes da revolucao. Nao podem chamar-se escritores democraticos. adiantado com relacao a sit. tambern a obra de Sidney surge de uma polemica com Filmer. Dos muitos documentos que deixaram. e uma defesa apaixonada aristocracia e mais uma vel limitada. Eles representam a ala radical da revolucao. 0 art. quando seu movimento politico ja tinha sido derrotado. A monarquia ou seja as Niveladores misto e 0 ideal de Sidney: ell' corresponde inclusive a hist6ria inglesa.ao c a do estado limitado. a participacao do poder politico de todos os cidadaos. porque consideram como fundamento da participacao do poder politico a propriedade (como sera 0 caso tambern de Locke). deixaram estara e residira a partir de agora numa representacao do povo. Richard Overton e William Walwyn. ele constitui urn importante antecedente hist6rico das grandes constituicoes que serao adotadas. vamos lembrar dois: () Pacto do Povo e Os Debates de Putney." o Pacto do Povo e 0 que hoje seria chamado uma lei constitucional: ele deterrnina que as leis ordinarias contrarias ao pacto devem ser consideradas como contrarias a constituicao e. abolir qualqucr podcr arbitrario e colocar limites e impedimentos a qualquer autoridade:" Para garantir 0 cidadao contra 0 abuso de poder. no curso da Revolucao Francesa. estao sujeitas a ser anuladas e destituidas de validade.fIT- 31 Nurb{:rto Bobbie protetor (1653). no momento da revolucao vitoriosa. e assirn e porque deriva da vontade popular (dai 0 seu nome). 30 afirma que nfio serao validas as leis que violarem os principios do Pacto: "Todas as leis Ieitas. urn pequeno partido que atuou entre 1647 e 1649. 35 e. foi decapitado. foi que.a ao nosso governo. e que somente ha alguns anos sao objeto de estudo (7). Caracteristica fundamental da teoria democratica e a igualdade politica. nao teve nenhum exito politico.uncntu de Emanuel Kant burgueses. Sua obra politica. o Pacto do Povo e urn projeto de constituicao elaborado pelos chefes do movimento.

0 ponto de partida do seu raciocinio sobre a constituicao do Estado e a afirrnacao do estado natural.:o de novembro de 1647 no Conselho Geral do Exercito Revolucionario. 0 general Ireton. nao obedecendo a outras leis a nao ser as naturais.JIlt ". que representa a ala moderada. e responde claramente a pergunta: "Quem devera ser eleitor"? os proprietaries: por outro lado. mas somente os direitos que a constituicao do pais reconhece. Disso deriva que 0 estado de natureza. 0 primeiro interlocutor responde com a argumentacao decisiva para a [ustificacao de urn regime democratico. A esta afirrnacao.rto Bubbiu da na tureza . Estes debates sao a cronica estenografica de uma discussao que teve lugar entre 0 final de outubro e 0 comef.. esta e mais preciosa.. ou seja daquele estado originario no qual os individuos viviam. naquele seculo. A esta argumenlaf. pode ser considerado como a primeira e mais completa Iormulacao do estado liberal. mas 0 consenso: . como para Hobbes. convocado. nao havendo nenhum poder superior aos simples individuos.. para seres cuja conduta Iosse inspirada somente pelos ensinamentos da lei natural. " esta expresso 0 principio do que hoje e chamado sufragio universal. njio mcnos do que os hens. urn outro interlocutor responde que 0 fundarnento das leis nao e o interesse. do que a minha propriedade. porern. e lembre que mesmo os rnaiores escritores liberais da epoca da Restauracao. (1690) de Locke. Os homens." Enfim.1I1o110 1'('IIS:1I1II'1I10 de Euuuruc] I(. alguns oficiais. Mas tambem para Locke. e do interesse da conservacao de todos os cidadaos livres deste pais. se e possivel dernonstrar que c justa e racional. muito rico em disputas o Segundo T'ratado sobre 0 Goocrno Civil. apresentadas na discussao.. a tese dos Niveladores segundo a qual todos os cidadaos devem ter 0 direito de votar. mas urn estado ideal somente para seres racionais. porque express am ideias ti picas da epoca. representantes da ala radical. Se for assim.:i(i Norlx...todos os homens a partir de 21 anos au mais terao de votar. cada urn e juiz em causa propria . nao agem sempre como seres racionais. como Benjamin Constant. e se uma lei atinge a rninha pessoa. ou que tern 0 que lhe cabe. ou seja. Ireton afirma que nao existe urn direito inato relativo ao poder.." 11. Somente quem recorde quanto tenha sido lenta a conquista do sufragio universal nos estados civis da Europa. genro de Cromwell. uma vez que 0 fim principal deste governo e 0 de preseTvar as pessoos. ou seja. e urn pobre nenhum: nao encontro nada de semelhante nem na lei de natureza nem na lei das naciies:" Urn segundo argumento de Ireton e que devem votar somente aqueles que tern urn interesse qualquer no pais. no estado de natureza. E interessante mencionar as argumentacoes a favor e contra.. pode considerar a importancia antecipadora daquela afirmacao. 0 estado de natureza nao e suficiente.~1.'O. quando seja ofen dido. 19 e a questao do sufragio universal. e confirmado pelos Debates de Putney. 0 indigente e comparado com urn estrangeiro que nao tern raizes no pais. que 0 fim de uma constituicao nao e a protecao dos bens.DilC'illl (' 1'. blemas que haviam sido debatidos e lutas politicas Locke e [usnaturausta.:a dos proprios dominios. se nao tiver aceito aquele governo com o seu proprio livre consenso. E urn dos tres ou quatro livros decisivos na hist6ria do pensamento politico moderno. e que os homens se associaram para ter a seguranf. e visa.. que eles tenharn urn voto igual nas eleicoes. Existem dois partidos: por urn lado. Ireton afirma que 0 fim de uma constituicao e a salvaguarda lias propriedades." 0 direito Na frase "todos os homens a partir dos de 21 anos ou mais ..'lve\ do governo me parece que seja 0 ~7 fato de que cada goverllo dcpcndc do livre consenso do pooo.. que opoern. e serao elegiveis para aquele cargo supremo. e urn gentilhomem somente dois. mas das pessoas: John Locke "Penso que.:ao urn dos interlocutores responde rcferindo-se a lei natural que e superior a qualquer constituicao: "Nao encontro trecho na lei de Deus que afirme que urn Lorde tenha que escolher vinte deputados. 0 qual deveria ser urn estado de paz . a tese de Ireton. creio que tal direito tern que ser-lhes reconhecido. afirmam que uma das maiores garantias de liberdade e 0 sufragio universal restrito unicamente aos proprietarios. Sua importancia esta na clara solucao que da aos principals prona Inglaterra.0 primIp io iIIlOlll('sl. entao por causa deste respeito ninguem pode dizer que esta submetido a urn governo justo. e somente os proprietaries tern intercsses. para discutir 0 Pacto do Povo. Que esta afirmacao era urna das bases da doutrina dos Niveladores. na realidade. vingar a ofensa de maneira desproporcionada. e sim um estado ideal. Grande parte do debate e dedicada ao art. sera que se concederia 0 direito de votar a urn estrangeiro? A esta ljllcst.

. baseado no reconhecimento da propriedade como um direito natural. mas surge de uma atividade do individuo e 0 trabalho. um dos primeiros direitos naturais.. Porque sao removidas por ele do estado comum no 'Illal a natureza as colocou. porque verernos que tambem Kant se coloca na mesma corrente de pensamento. 260) o ~- J)11('j(o r I'. precede qualquer consti tuicfio civil. translorma-se num estado de guerra. como para Puffendorf. Para Locke. como e vista por Locke. 0 homem nao perde os seus direitos naturais. uniii algo que lhe e proprio. ou seja. onde ha autoridade. para Locke. segundo Locke. Tanto Locke quanto Kant pertencem a este segundo grupo. um poder sobre a terra ao qual pedindo-se ajuda. e esta atividade pessoal Mas 0 homem nao constitui 0 estado. na posse 0 segura das proprias propriedades. No estado civil.. Esta na propria logica cla passagem do esta- os homens sao . 0 direito de propriedade e um direito natural porque nao surge. Eis como Locke se expressa num trecho caracteristico: "Porque estado civil nasce para garantir os direitos maior naturais e e contra quem dentes. Se os homens saem do estado de natureza para evitar a degeneracao em estado de guerra. mas os conserva garantidos pelo poder supremo. e com uma garantia nao pertence a mesma. "Ainda que a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens. que 0 estado civil tenha que estar baseaclo no consenso. que a primeira razao pela qual 0 homem abandona o estado de natureza e se reune com os outros no estado civil. superior aos simples individuos. e possivel obte-Ia. consideram conservado 0 que existe de melhor no estaclo de natureza. e. E e para sair do estado de guerra. (p.lI os d ircitos naturals Iundamentais. esta excluida a permanencia do estado de guerra. no qual acaba por reinar somente a forca. nasce com urn Iim fundamental: o de fazer com Hue os individuos possam conservar os proprios direitos naturais. submetendo-se a uma autoridade.•do 110 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CII~aIIR'lllo de Eruanucl Kalil 39 1. e 0 unico motivo fundamental para que os homens se reunam em sociedade e abandonem 0 estado de natureza. como para Hobbes. para a protecao dos direitos naturais Iundamentais. E este urn outro ponto importante da sua doutrina.~(. ninguem pode ser tirado dessa condicao e sujeitado ao poder politico de urn outro.e apresentam 0 estado civil nao como uma substituicao do estado de natureza. portanto. 0 unico modo pelo qual uma pessoa se despe da sua liberdade natural e se investe dos vinculos da sociedade civil. ou pelo menos transforrnados. con exas «)lIsigo mesmas. . juntou o proprio trabalho e. portanto. e a controversia e resolvida por esse poder. 0 homem tern os direitos naturais." (8) E claro. todos livres por natureza. porque. nao renun(iam aos direitos naturais. deriva da constituicao civil. e nem de urn livre acordo entre individuo no estado de natureza. iguais e indepen- do natureza para 0 est ado civil. As doutrinas do jusnaturalismo podern ser divididas em duas grandes categorias: I) as que." (p. na passagem do estado de natureza para 0 estado civil.('11\ d« ('OII. mas exclusivamente no consenso. 2) as que. que 0 coloca como um representante tipico do estado burgues. algo que exclui 0 direito comum de outros". A todas as coisas que tira do estado no qual a natureza as produziu e deixou. 315) Do fato que . possuem. que e a propriedade. que os homens constituem o estado civil: "A necessidade de evitar este estado de guerra . Em suma: no estado natureza. c possivel dizer que 0 estado. sem 0 prdprio consenso. mas pelo contrario os qllerem garantidos ainda melhor do que acontecia no estado natureza. porque entao valeria a pen a permanecer no estado de natureza. na mesma passagem. e 0 desejo de conservar a vida. somente para conservar a vida. elas.. Este ponto deve ser levado em conta. segundo Locke. e segundo as quais entao 0 estado civil se sobrepoe completamente ao estaclo natural. ate suprimi-lo (Hobbes e Rousseau). a vida e a propricdade.~8 Nurbcrto Bobbio }Jerpi:llla. Dizer que a propriedade e um direito natural significa que 0 direito de propriedade nfio deriva do estado.. por meio do seu trabalho. 0 estado civil e substancialmente a criacao de uma autoridade. Mas cntiio C claro que eles. portanto. Este e urn ponto caracteristico da doutrina de Locke. Em outras palavras. tambem cad a urn tern a propriedade da propria pessoa sobre a estado civil nasce. portanto. nao na forca. e um direito que cabe ao individuo independentemente do estado. mas eles nao estao garantidos. e com isso IlS tornn propriedade dele. pessoal do individuo. como pensava Hobbes. para viver em uniao com comodidade. seguranca e paz.. suas miios sao verdadeiramente seus. consiste no acordo com outros homens para juntar-se e unir-se numa comunidade. mas tarnbem para conservar um outro direito natural fundamental. do desejo que os homens qual ninguem tern direito a nao ser ele proprio.CI V. e natural que queiram constituir urn est ado baseado. consideram extintos os direitos naturais. mas como a sua mais plena e eficaz conservacao. entrando no estado civil. Podemos dizer que 0 trabalho do seu corpo e a obra das. da lei do estado.

tambem no estado civil. que e 0 legislativo. no qual nao e possivel ver bem. que chama [ederatioo. deriva a tcse fundamental de que 0 poder do estado e essencialmente limitado. de urn Estado baseado no consenso. que contem a nao menos famosa teoria da separacao dos poderes.~' li'l 'I I. 0 poder executive esta subordinado por sua natureza ao poder legislativo. quando ve que o legislativo delibera contra a confianra dad a a ele. Assim. . ainda que seja poder supremo. 0 estudo da historia antiga e moderna revelou. atraves deste capitulo." (p. Assim. a monarquia. dedicada principalmente ao estudo das diversas formas de governo com relacao aos diferentes principios que as inspiram.ado. ete. porque sua tarefa e dar execu~aoas leis. esta subordinado ao povo.ado 110 1'l'1IS:IIIICll to de E ilia II ucl Kant 41 A colIscqii(\IIcia 1t'lg'icada afirmaciio dos limites do poder estatal e." (p. quando se exoedem no uso do poder e 0 utilizem para a destruicao e nao para a conservacao das propriedades do povo. Coerente com suas premissas. . (9) 12. permanece sempre no povo 0 poder supremo de remover ou aiternr 0 legislativo. mas e um aspecto do poder executivoj. de poder limit. porque 0 legislativo e somente um poder fiducidrio de delibera~iio em vista de fins determinados. como j:i vimos outras vczcs. "0 fim do governo e 0 bem dos homens: e 0 que e melhor para a humanidade: que 0 povo se encontre sempre exposto a vontade ilimitada da lira- nia. e 0 despotismo . seja para os outros. Em quarto Iugar nao pode transfl'rir 0 poder de [azer leis para outras maos.~ ()" ('i 1CJ (' 1". Sua obra e a ponte de passagem do estado liberal ingles para 0 continental. Os poderes fundamentais do estado sao dois: 0 pOder legislatioo e 0 poder executivo (Locke considera tambem um terceiro poder. que se baseia no principio da virtude. de cujo consenso deriva. 425) Montesquieu Resumindo: atraves dos principios de urn direito natural preexistente ao Estado. Da vasta obra de Montesquieu. Como e notorio. inclusive no de Kant. ou somente com dificuldade. unicamente 0 Iamoso capitulo XI. 0 primeiro limite e dado pela persistencia. L'Esprit des Lois (1748). que se baseia no principio da honra. de direito de resistencia. Em terceiro Iugar nao pode privar um individuo da sua propria propriedad» sern 0 consenso dele (aqui revela-se a conseqiiencia da considera~'ao da propriedade como direito natural). Ele admite 0 direito de resistencia scja ao abuso do poder executivo (caso da tirania) seja a uioladio dos limites jJOr parte do poder legislativo. porque seu poder ja e delegado pelo povo. atraves de Montesquieu. ou que os governantes se encontrem as vezes expostos a oposicao. E 0 poder legislativo. a teoria da separacao dos poderes aparece em L' Esprit des LOts quase como urn cor po estranho. que sao as norrnas gerais e abstratas emanadas do poder legislativo. a lei de natureza subsiste como norma eternn para todos os homens. que se baseia no principio do medo. Interessa-nos de maneira particular porque. 0 nexo com as demais partes da obra. segundo Montesquieu.iJio bascado 110 couscnso. as diferentes condicoes naturais e sociais nas quais se desenvolvem. todavia. 361) Os Iimites do poder legislativo sao taxativamente fix ados POI' Locke. dos direitos naturais: "As obriga~fjes da lei de natureza niio acabam na sociedade. E responde de maneira energica a todas as objecoes: seu conceito fundamental e que. mas quem oprime os suditos. E limitado primeiramente porque pressup5e os di- reitos naturais e nao pode viola-Ios. 0 direito de resistencia. concluindo 0 periodo das guerras civis na Inglaterra e abrindo 0 novo periodo que. As tres formas de governo que. a obra de Montesquieu teve uma influencia importante no desenvolvimerito do pensamento politico posterior. de subordiruuiio do poder executivo ao poder legislativo. que consiste no poder governamentaI de firmar pactos com outros estados. ao qual todos os outros estao e devem estar subordinados.1 10 Bol. Locke e urn defensor ativo de tal direito. Tambem sobre este ponto Locke se expressa com muita clareza: "Ainda que numa sociedade civil constituida '" possa existir somente urn unico poder supremo. sao a republica (na qual estao incluidas tanto a democracia quanto a aristocracia).. e Iimitado em segundo lugar porque o consenso e dado aos governantes somente sob a condicao de que exercam o po del' dentro dos limites estabelecidos. quem realiza injustica nao e quem se rebela contra um poder opressor. Locke expos as diretrizes fundamentais do estado liberal. in teressa-nos nesta parte. e por meio das leis humanas tern associadas a elas penalidades que constrangem a observa-las. mas em muitos casos tornam-se mais coercitivas. e 0 delegado nao pode delegar. 40 N 01 b(." (p. chegara as constituicoes dos estados americanos e a Revolucao Francesa. seja para os legisladores. 349) Em segundo lugar 0 parlamento deve emitir leis que tenham uma certa t'stab ilidade.

medo) quanto ao criterio da maneira com a qual e exercido 0 poder. Esta liberdade pode ser chamada "negativa". . Ele apresentado como governo da razao.:".esta liberdade e garantida somente naqueles regimes em que 0 poder soberano nao esta concentrado numa so mao.berdade de . 0 nexo que. Mas. 0 governo moderado e aquele que garante principala Iiberdade. 273). honra. ou seja. cxposta amplamente.1 I 'III11 11111'1 1'11111: I 12 Norberto Bobbio Junto a esta separacao das form as de governo. que se baseia ou tern a pretensao de basear-se numa analise objetiva da realidade historica. urn governo despotico e bem evidente: em qualquer lugar e 0 mesmo. porque r J<:~lado110 Peusamcnto dcve scr lcvada de Emanuel Kant e uma definicao exemplar 4S da assim chamada "Iiberdade negativa". o tern a do governo moderado (13) que diz: o mundo inteiro e apto para recebe-lo. exatamente por ser esta forma de liberdade urn bem. Sua natureza peculiar consiste no fato de que os poderes que 0 comp6em se contrap6em reciprocamente. Apos este enunciado. existe entre 0 meio (a separacao dos poderes) e 0 fim (a Iiberdade) . dar. Montesquieu. com a tradicao do pensamento democratico..acaso raramente consegue realizar e que raramente se deixa realizar pel a prudencia. mostrando. . 0 despotismo).contraposto ao governo das paix6es. e tambem pensar ter elaborado esse principio por meio do estudo da constituicao inglesa. Interessa-nos a formula com a qual enunciou 0 prindpio: Neste trecho. P: 274). que concilia num certo sentido a tradicao do pensamento liberal. a maior parte dos povos submeteu-se: e isso se entende Iacilmente. no capitulo XI. malgrado seu amor a liberdade e seu odio a violencia. 0 poder pode ser exercido de ma- em moderados e absolutos. E claramente 0 prenuncio da teoria da separacao dos tres poderes. A distribuicao do poder e 0 controle reciproco dos orgaos que de tern 0 poder assim distribuido sao 0 expediente tipico dos governos moderados. ainda que nem sempre hem claros: pelo contrario. p. ou de maneira a reduzi-la ou mesmo suprimi-la. A aversao contra 0 despotismo caminha no pensamento de Montesquieu juntamente com a apreciacao dos governos moderados (que podem ser encontrados tanto nas republicas quanto nas monarquias). pode ser considerado como uma caracteristica do seu pensamento. Num outro trecho da mesma obra (XXVI. 20) diz: "A liberdade consiste principalmente no fato de nao se estar obrigado a praticar uma acsao que a lei nao ordene" (II. e urn problema que nao nos interessa aqui. como dissemos. os govern os distinguem-se esta prenunciado num trecho do cap. Ao contrario. digamos assim. e necessario que. move-se ao longo de toda a obra uma outra distincao que nao responde tanto ao criterio do principio inspirador (virtude. deixd-las agir. 169). Para Iormar urn governo moderado e necessario juntar as potsncias. dirigi-las. dejesas a uma para que possa resistir a outra: uma obra-prima de legislacao que 0 . ). Montesquieu considera esta forma de liberdade como urn grande beneficio ao qual os homens nao renunciam voluntariamente e e justamente a que distingue os governos das tiranias. deste modo. Montesquieu retoma de imediato 0 tema da liberdade. a dicotomia em governos moderados e absolutos tern urn claro intento normativo. "Para que nao seja possivel abusar do poder. ou esta livre de qualquer interferencia legislativa (a "liberdade negativa" e tambern chamada 1. define a liberdade como "0 direito de Iazer tudo aquilo que as leis permitem" (I. 0 fato de que em Kant se encontrem ambos os conceitos de liberdade.e por isso dificil de ser realizado. A definicao que Montesquieu da de liberdade neste 1lH'lIlC . em sua mente. ao governo ingles da sua epoca. 0 fato de Montesquieu atribuir esta forma de exercicio dividido e controlado de poder. segundo a disposicao das coisas. dos governos nos quais os cidadaos usufruem da liherdade de fazer tudo aquilo que as leis permitem. que veremos daqui a pouco em Rousseau. uma vez que para cria-lo sao suficientes as paixoes. De fato acrescenta: e Neste capitulo. neira que deixe uma margem de liberdade aos cidadaos e aos corpos intermediarios. Em Kant iremos encontrar ambos os conceitos de liberdade. baseada no primeiro conceito. que se distingue da "liberdade como autonomia". portanto. V Enquanto a divisao com base nos principios inspiradores tern principalmente urn fim descritivo (ainda que seja clara a aversao de Montesquieu pela terceira forma. baseada no segundo. mas distribuido por orgaos diferentes que se controlam reciprocamente. rr-" capitulo Uilt'lto em conta. 0 governo moderado e claramente contraposto ao governo despotico. 0 poder reprima 0 poder" (I." (10) "Apos tudo 0 que dissemos pareceria que a natureza human a deveria rebelar-se continuamente contra 0 governo despotico: mas. Com base neste criterio. moderd-las. Assim. p.. porque consiste em ter urn ambito de acao no qual as leis nao intervern com ordens ou proibicoes proprias nas quais nossa a~ao nao esta impedida pelas leis. 0 governo moderado e considerado em funcsao do problcma da liberdade. e necessario que sua existencia seja gar antida de qualquer modo.

A solucao radical de Hobbes. particulares" (1. Os poderes do Estado ao qual Montesquieu se refere sao. ou a aceitacao do cstado com todas as suas opressoes. a conclusao e natural e 0 de julgar os delitos ou os litigios dos "Tudo estaria perdido se a mesma pessoa.. os homens submetem-se com prazer a obediencia a urn soberano para sair da anarquia. Como vimos. entre 0 me do reciproco no qual os homens estao obrigados a viver no estado de natureza e 0 medo do soberano. Separacao dos po· deres significa portanto que 0 poder executivo deve ser separadn do legislativo e do judiciario e assim por diante. os quais tinham buscado geralmente um meio-termo. porque 0 juiz seria ao mesmo tempo legislador. Porque senrlo um estado de guerra perpetua. a liberdade civil.o da servidao. portanto. que e a conservacao da vida. saindo dos caminhos que tinham sido tra~'ados pelos jusnaturalistas precedentes. Para sail' dele precisava suprimi-lo.ulo de liberd. De maneira [ean-Iacques Rousseau "Os principes que desejam tornar-se tiranos sempre comecam por reunir na sua propria pessoa todas as magistraturas. A alternativa que estava colocada na mente dos jusnaturalistas era a seguinte: ou a anarquui /10 cstad o uat. 13. Reconhecia que anarquia e Estado eram do is males.41 Norbcrto Bobbie "Uma constituicao pode ser tal que ninguem seja obrigado a cumprir as ac. assim "nao existe liberdade" se 0 poder judiciario nao esta separado do poder legislativo e do executivo. mas como uma especie de integracao que perm itisse a instauracao de urn Estado que obtivesse os beneficios da sociedade civil sem perder os da sociedade natural. 277). E explica: e nao precisa de mais comentarios: "Se ele estivesse unido ao poder legislativo. a liber<lade e a paz. que tinha optado claramente por um dos dois termos da alternativa. 0 poder legislativo esta unido com 0 executivo. e vice-versa. 0 poder sobre a vida e a liberdade dos cidadaos seria arbitrario. ou de povo. 0 contrato social. Ele partira da conviccao de que. nao havia sido seguida pela maior parte dos jusnaturalistas. 0 estado natural era HIll est. exercesse estes tres poderes: 0 de Iazer as leis. seu sistema se compoe de ingredientes derivados do jusnaturalismo: 0 estado de natureza.uk-. Mas a solucao que da ao problema dOl constituicao estatal e original. . Illas . Para eles havia entao uma escolha: ou a volta ao estado de natureza com todos os perigos da anarquia. ate todos os cargos do Estado" (I. Optara pelo Estado e. p.ulm it i. ou 0 mesmo corpo de grandes ou de nobres. p. "nao existe liberdade".:oesque a lei nao obriga a fazer. esta segunda solucao era a f6rmula ideo16gica do estado liberal. Construiu a sua teoria de maneira a mostr ar a necessidade da passagem do estado de natureza para 0 estado civil. liberdade. E concebiam a estado civil. 0 de inversa: executar as resolucoes publicas. Dilf'ilo f' 1':~(. a solucao mais frequente tinha sido de considerar a passagcm do estado de natureza para 0 estado civil. a uma pessoa ou a urn grupo de pessoas as quais conferiam 0 poder supremo de comandar e comprometiam-se a obededer em qualquer circunstancia (a nao ser no caso em que estivesse arneacada a sua pr6pria vida). nao segundo a visao de Hobbes. Os hornens. numa mesma pessoa. Thomas Hobbes colocara todo 0 peso do seu engenho sobre um s6 prato da balanca. Se estivesse unido com 0 poder executive. segundo urn acordo reciproco.a ou seguranc.l(I() 110 l'cus. 0 estado civil. 0 poder legislativo. Diz Montesquieu que quando. Parcce que nao seria dado aos hoincns 0 usufruto de ambos os bens supremos da vida.uru! ou a seroidiio no estado civil. P: 276).a do estado civil. os jusnaturalistas esforcaram-se por encontrar uma formula de compromisso que perrnitisse a liberdade do estado de natureza ser compatfvel com a seguranc.uncuto de Emanuel Kant 1[. e a nao cumprir aquelas que a lei lhe faculta. Diante da alternativa: ou liberdade sem seguran<.1 a olH'dit'-i"ia dos suditos ate a opressao." (1. era pre£erivel 0 segundo e que. 0 executivo e 0 judiciario. 0 juiz poderia ter a forca de um opressor" (1. como passagem de urn estado de liberdade para urn estado de servidao. mas que estariam condenados a viver ou ern liberdade sent [iaz ou ern paz sern. mas levava a guerra de todos contra todos. no fundo. De fato. Enquanto a solucao de Hobbes levava ao cstado absoluto. Neste ponto.a. como vimos. falando sobre Locke. ~. etc. pela servidao. conseqiientemente. e muitos reis da Europa. p. 0 estado de natureza contradizia 0 instinto fundamental do homem. Rousseau pode ser considerado como 0 ultimo jusnaturalista.a sern liberdade. compravam a seguranca ao pre<. 278). os direitos naturais. 0 estado civil era 11111 ('slado dt' paz e de seguran<. por meio da coacao atribuida a urn poder central. mas como aquele estado que se limitava a garantir. segundo a tradicao. como uma eliminacao total do estado natural. para suprimi-lo os homens renunciavarn a todos os direitos naturais e os atribufam. 274). nao como uma transmutacao completa. mas 0 mal menor era 0 segundo. a libcrdadc natural e..

este deve encontrar nele a mesma liberdade que possuia antes que 0 Estado Iosse constituido. homem natural e livre porque nao tern leis.. e mais precisamente: "0 que 0 homem perde atraves do contrato social e a sua liberdade natural e urn direito ilimitado a tudo aquilo que causa desejo e que ele pode obter: 0 que ganha e a l'i. opta pelo segundo. que e exatamente a vonlade dos individuos contraentes. Social. esta 0 nucleo fundamental do pensamento de Rousseau. pois. I r Uirrllo . a propriedade). melhor: de liberdade mais plena do que antes. para Rousseau a alienacao acontece em favor da comunidade inteira. Diferentemente da renuncia de Hobbes. renunciam ao unico direito de fazer justica por si mesrncs . VIII Rosseau elogia 0 estado civil assim constituido. Mas nega que 0 estado civil seja incompativel com a liberdade.uulonar a liberdade natural para obter a servidao civil. pelo contrario. as tres formulas: de liberdade do Estado (Locke). conciliar 0 Estado com a liberdade. Mas desenvolve a teoria de Hobbes em sentido civil nao existe meio-termo. sim. a liberdade natural. porque. e porque nao existe mernbro algum sobre 0 qual nao seja adquirido 0 mesmo direito que lhe e concedido acima de nos. que e a liberdade civil. hl:rdo 110 Pcns. 0 homem civil e livre porque 110 o . para sair do estado de natureza. por cada individuo (considerado singularmente) para si mesmo (como membro de uma totalidade). e possivel ler no mesmo capitulo: como tendo "Gada urn oierecendo-se a todos niio sc oicrece a ninguem. no sentido de que. a justica substituido 0 instinto. resumindo. visa estudar 0 modo pelo qual possa se dar a passagem de urn estado de liberdade e de guerra para urn estado de paz e da liberdade.a liure como antes. de um verdadeiro pactum subiectionis]. 0 termo "liberdade" tem dois significados.berdade civil e a propriedade de tudo aquilo que possui. A solucao do problema e buscada por Rousseau na formula do contrato. considerado como uma entidade distinta da multidao que 0 investe dos proprios direitos (tratando-se. Mas. Seu problema torna-se portanto. Toda a construcao daquele lrvrinho famoso que e Do Gontrato Social visa elaborar a formula de compatibilidade da liberdade com 0 estado. mas urn ato pelo qual os individuos. a liberdade. nas expressoes "liberdade natural" e "liberdade civil". de seruidiio no Estado (Hobbes). Eis. do qual e marutestacao suprema a uon tade geral (razao pela qual deve-se falar de urn pactum societatis. cada urn unindo-se a todos.e conservam os direitos naturais fundamentais (a vida.a renuncia nfio e feita em favor de um terceiro. de estado isento de leis. Diante da alternativa de Hobbes: ou liberdade ou Estado.. ou seja. a "liberdade civil" e liberdade sentido de submissao somente aquelas leis que cad a um da a si mesmo. ou do corpo politico. Num jusnaturalista como Locke 0 contrato que da origem ao Estado nao e ato de renuncia total aos direitos naturais. entre estado natural e estado civil. aquele estado no qual aconteceu uma mudanca muito importante. como vimos. Se quisermos nos expressar com outras palavras. Norhcrto Bobhio Tambern ele pensa que entre estado natural e estado Rousseau nao segue 0 caminho de compromisso dos jusnaturalistas. a renuncia de Rousseau deveria levar a abandonar. tal como 0 apresenta. mas ao absolutista Hobbes: 0 contrato social. ganha-se 0 equivalente de tudo aquilo que se perde.e aqui esta a diferenca fundamental que deixa Rousseau como 0 teorico mais consequente do Estado democratico . Em Hobbes. Com outra expressao equivalente. mas por cada um em favor de todos." No Cap. ou liberdade no estado. ele tenta responder com uma sintese: e liberdade e Estado. enquanto para Hobbes a alienacao acontece em favor do soberano. 0 contrato constitutivo do Estado e urn contrato de renuncia e de transjerencia dos proprios direitos naturais em favor de um terceiro (0 soberano). No cap. em lugar de subiectionis]. mas .J II' Iii' i il!' 1G democrdtico. A "liberdade natural" e liberdade no sentido de ausencia de leis." Para compreender este trecho de Rousseau e preciso levar em conta que. de liberdatle no Estado (Rousseau). obcdeca somcnte a si mesmo e permaner.uucnto de Emanuel Kant 17 qlle leva a ab. portanto. e tambern urn ato coletivo de renuncia aos direitos naturais. Rosseau expoe os termos do problema: mas para reencontrar uma liberdade mais plena e superior. tanto Hobbes quanto Rousseau concebem 0 contrato social como um contrato de alienacdo dos proprios direitos. Rousseau liga-se nfio ao liberal Locke. como Locke: volta a posicao radical de Hobbes. e mais a forca para conservar 0 que se tern." N a expressao "permanecer livre como antes". segundo aquilo que tentamos deixar entender: a constituicao do Estado nao deve provocar sujeicao para 0 individuo. VI de Do Gontrato "Encontrar uma forma de associacao que defenda e apoie com toda a Iorca coletiva a pessoa e os bens de cada um dos membros e por meio da qual.

Como introducao e necessario 0 conhecimento da Fundamenuuiio da Metailsica dos Costumes (1785). 0 Estado e tanto rnais perfeito quanto mais suas ordens exprimirern a vontade geral (segundo a f6rmula "Iiberdade no Estado") . com a eliminacao da liberdade natural que e anarquica..11 II. ou seja como a faculdade de agir sem ser dificultado pelos outros. sob certos aspectos. estao os escritos chamados de Filosojia . e na sua transformacao em liberdade civil que e obediencia a vontade geral. para 0 democratico. Rousseau pode ser considerado 0 te6rico do estado democratico. examinaremos mais detidamente a primeira destas duas partes. e cada urn entao tern liberdade tao maior quanto mais a vontade de quem faz as leis S~ identificar com a vontade de quem deve obedecer a essas leis. sem cuja compreensao e impossivel entender 0 discurso politico e juridico Podemos enfrentar agora com experiencia maior os problemas da Iilosofia do direito de Kant. Segundo esre conceito de autonomia. 0 qual e considerado 0 porque considera a liberdade moral de Iato nao obediencia it lei fundamental da pr6pria razao. A diferenca entre estado liberal do tipo de Locke e estado democratico }Jode ser reduzida em ultima analise a uma diferenca entre duas concepcoes da liberdade: 0 liberal entende a liberdade como niio-inipedimento. Ele diz: . como apendice e necessario 0 conhecimento do ensaio." Esta definicao e muito importante porque o pensamento de Kant.III "il :11 i. do qual a doutrina juridica de Kant e uma das manifestacoes mais altas e significativas. A autonomia e 0 principio no qual se funda 0 estado democratico. Assim. No primeiro."'' I 1111 'I . 0 problema fundamental da liberdade coincide com a salvaguarda da liberdade natural. como falta de leis. "A liberdade mos. e as quais iremos entao referir-nos principalmente na ultima parte. I I ~I 111 consiste Norhcrto na obediencia BolJbio a n6s mes- antecipa. poderemos dizer que 0 homem no estado civil e livre porque e autonomo. em que Kant expoe 0 seu projeto para a solucao das controversias Entre as outras obras menores que pensamos uteis para os fins de ilustrar o pensamento politico e juridico de Kant. mas como e portanto como autonomia. no segundo.111 II': 11###BOT_TEXT###quot;1". fil6sofo da autonomia moral. Se identificamos a faculdade de fazer leis para si mesmo com 0 conceito de "autonomia". o objeto principal do nosso estudo sera a Metajisica dos Costumes (1797). obra dividida em duas partes intituladas respectivamente Doutrina do Direito e Doutrina da Virtude. 0 Estado corresponde tanto mais ao ideal quanto mais suas ordens forern limitadas (segundo a formula "Iiberdade do Estado") . a segunda como apendice. entende a liberdade como autonomia.l 'I . Ii lei que prescreuemos obedccc somcnte as leis que da a si mesmo.11·. todavia.. a primeira como introducao. e sua f6rmula politica se diferencia da do estado liberal puro. nao menos nota vel Sobre a Paz Perpetua (1795). internacionais. Daremos entao importancia particular a escolha dos trechos relevantes que perrnitirao uma exposicao que reuna possivelmente os dois requisitos da clareza e da fidelidade..1111 1 . PARTE II OS PROBLEMAS FUNDAMENTAlS DO DIREITO NO PENSAMENTO DE KANT Nota Previa de Kant. A introducao hist6rica teve dois fins: 1) conhecer alguns momentos Inndamentais da formacao do estado liberal e democratico. visando a uma liberdade que nao e a desordem dos instintos. 0 metodo da nossaexposi'i=ao sera essencialmente exegetico: tentarernos entender Kant atraves de uma leitura atenta do texto. No mesmo cap. 2) fixar alguns conceitos Iundarnentais da teoria politica e juridica dos jllsnaturalistas. Segundo 0 liberal. 'r 1.. Outras duas obras de Kant podem ser consideradas. e cada urn entao tern liberdade tao maior quanto maior for 0 ambito no qual pode mover-se sem encontrar obstaculos: 0 dernocratico. uma vez que a heteronornia e 0 principio do estado autocritico.! I 'I'll' III ". VIII Rousseau oferece a mesma rigorosa definicao da liberdade como autonomia. na qual Kant expoe a sua famosa teoria da moral do dever. Rosseau pensou poder conciliar a instituicao do Estado com a liberdade. mas a participacao consciente e de acordo com a lei do Estado.

A palavra "costume" (em alemao Sitte. que trata de objetos deternunados c lias leis . Para entender 0 qae Kant (Iller dizer com "metafisica dos costumes". saber filos6fico puro". ao invcs. a que se ocupa das M('){lllldas a Etica. esta implicito nao poderem ser fontes empiricas: os prindpios nao devem. e refere-se a urn objeto. que nao pode ter uma parte empirica tratando unicamente de relacoes forma is) . em dire~iit) mas niio vale Ideia de uma historia universal do ponto de vista cosmopolita Resposta a questiio: 0 que e 0 Iluminismo? (1784).ao moral. neste caso.urnano se en contra ao melhor (1798). ou seja. Este (N. ou as leis da liberdade. ser derivados da experiencia. portanto. A cii':ncia que se ocupa das primeiras chama-se Fisico. 1). Silo eles: 2. continuo estar certo em teoria. trad. distinta da l6gica e da fisica ou filosofia natural. nao se diferenciaria em nada da matematica pura. Exatamente sica da filosofia os entes.· se compreender 0 termo "metafisica". Querendo referir-nos a textos de Kant. nem a interior que e base da psicologia empirica. sem distincao de objeto. ou estudo do e das leis que 0 regulam: Como "costumes" em geral Kant entende toda aquela complexidade de regras de conduta ou de leis (no sentido mais geral da palavra) que disciplinam a a<. pretende referir-se ao objeto tradicional da etica ou filosofia moral. quando Kant fala de "costumes". ou. que indicarn de Iato a doutrina da conduta humana. corresponde ao latim mas. que e a fonte da fisica verdade ira. urn saber a priori.ao do homem como ser livre.iio chis em l6gica. chama-lo-ci. ou estudo das rela<. no inicio da Fundamentncso.ao ao mundo da natureza. 0 homern como ser analisavel do ponto de vista fenomenologico esta submetido as leis da natureza. Para distincao ulterior. (. p.) . mundo natural "A filosofia grega antiga se dividia em tres ciencias: a Fisica. 182 n}. a 1iI0sofia m. seja moral. ou [isica. Esta divisao e perfeitamente coerente com a natureza das coisas cada conhecimento racional. Conjecturas sabre a origem da Historu. E porque tal distincao vale tanto para a fisica quanto para a etica (mas nao vale para a logica. aquela tambem chamada filosofia natural. em contraposi<.ao ao mundo natural. em contraposi<. e 0 estudo das leis que regulam a conduta humana sob urn ponto de vista meramente racional. Vidari. dos quais derivam. Kant distingue uma parte empirica de qualquer forma de conhecimento e uma parte niio-empirica ou racional. etica. em outras palavras. e preciso introduzir uma Disso resulta claro que. Porque cstas leis sao: ou as leis da natureza. A filosofia formal r e Dh citu C" Eslado e 110 Pcus. como mundo da historia humana ou da civilizacao ou da cultura (como se diria hoje) em contraposi<. Madinetti. e ao grego ethos. inclusive. derivado do intelecto puro e cia razao pura. Porque a logica nao conhece tal distincao. uma das definicoes mais claras de metafisica e a que se encontra nas pr imeiras paginas dos Prolegomenos a toda metaiisica futura que queira apresentar-se como ciencia: "Em primeiro lugar. (Edicao Paravia. a Etica e a L6gica. teremos uma fisica empirica e uma fisica racional. e [isica. que regulam a vida de todos os outros seres naturais.ucri a l.50 1) 2) 3) Norhcr to Bobbie isto pode Sobre 0 dito comum: na pratica (1793). do italiano. razao pela qual nem a experiencia exterior.T. ou C formal. que da origem ao mundo dos costumes. em progresso dos Costumes 4) e a Metafisica 5) 0 que Se 0 genero h. (1784). mas. (1786).6es meramente formais entre ou estudo dos outros entes naturais. till Historia. p. no que diz respeito as fontes do saber metatisico.) Tradurao indireta. portanto.'Is quais eles c~tao submetidos. Somente esta segunda pode receber 0 nome de "metafisica". porque 0 saber metafisico e sempre nao-Hsico. assim como uma fisica dos costumes.rlg/CII.uucnto de Emanuel Kant 51 I h. dos textos de Kant. sera oportuno analisar brevemente 0 significado de "metafisica" e de "costumes".ao: a legisla<. por<JlIc neles Kant cxpoe silas idcias sobre as leis de desenvolvimento da humanidade e sobre a direcao do progresso humano. divide-se pOl' sua vez em IllIas.ao a doutr ina da natureza. 0 humem foge das leis naturais e adequa suus acoes a uma forma diferente de legisla<. Kant aceita a triparti<. ou e material. as partes constitutivas da filosofia resultarn ser cinco. uma fisica da natureza per to de uma metafisica da natureza. enquanto ser livre. esta filoMOriamoral" (Edicao Paravia. uma etica empirica e uma etica racional. trad. A metafisica dos costumes e uma destas cinco partes.uua-sc I. seja etica. podem servir como e fundamento. e ocupa-se unicamente da forma do intelecto e da razao ou das regras do pensamento em geral. pertencente ao mundo inteligivel.

Cada urn deve admitir que uma lei. paralelamente. precisa implicar em si uma necessidade absoluta. e e 0 criterio com base no qual Kant distingue Para esclarecer a natureza deste criterio e preciso considerar quais sao os elementos Iormais que cIistinguem a ac. que agora devemos examinar separada- No ambito da conduta humana regulada pelas leis morais. o primeiro criterio de distincao e puramente [r.plrico e que pertence a antropologia. I ill l l il illil II I.. 9). e assim e tarnbern para todas as outras leis morais propriamente ditas. e (Jutras prescricoes semelhantes e doutrinas que se baseiam na experiencia. E de fato na Introdur.'Ilill!li . mas niio deuc "0 oposto de uma metafisica dos costumes. Disso segue que 0 estudo empirico nao e fundamento do estudo racional. a neoessidade da existencia de uma tal filosofia. 11111 1 11 1 . simplesmente. como fundamen to de uma obrigacao. Por "boa vontade" Kant entende aquela vontade que nao esta determinada por atitude alguma e por calculo interessado algum.iio [uridica. existe tambem entre metafisica da natureza e fisica propriamente dita. 1. completamente livre de tudo aquilo que e em. e em geral tambem nada fora dele. difundir e reforc. 392)"..:a com uma frase famosa: "Nao e possivel pensar nada no mundo. . que possa ser considerado como born sem restricao. enquanto estudo dos principios racionais a priori da nossa conduta. (p.oes subjetivas da natureza humana favoraveis ou contrarias ao cumprimento das leis da metafisica. que regulam os Ienomenos do universo natural. a Metajisica dos Costumes.. E opr6prio Kant escreveu. nestes termos estritos. 3). E conseqiientemente 0 principio da obrigadio niio deve ser buscado aqui na natureza do homem. limito.iio moral e aciio [uridica. mas somente pelo respeito ao dever. porque falsas ou pelo menos ser coniundula Pens. derivado da razao pura. A Fundamentadio comec.iio desta segunda obra esclarece a distincao entre metajisica dos costumes e antropologia. uma obra intitulada Principios Metajisicos da Ciencia da Natureza (1786).:ar os principios fundamentais mora is . que Kant chama leis da liberdade. a nao ser somente uma boa uontade" (p. 3. a distincao entre legislaciio moral propriamente dita e legislar. que porem deve indicar somente as condlr.11111 '111111111 . do mesmo periodo da Metajisica dos Costumes (1796-97). obra da qual nos ocuparemos no nosso curso. ou entre ar.plicitos. a questao acima exposta: se nao se pensa que seria da maior necessidade elaborar finalmente uma Filosojia moral pura. mas a priori exclusivamente nos conceitos da razdo pura (p.uucnto ou. por exemplo os meios de produzir. pode satisfazer a exigencia de expor os fundamentos da doutrina moral. em contraposicao as leis da necessidade. Na obra de Kant encontram-se nao somente urn. se deve valer moralmente. ou seja. . podemos entender claramente 0 trecho seguinte da Fundamentaciio. com estas palavras: parte da filosofia pratica e indispensavel. no senti do que diz respeito ao conteudo. mas exclusivamente quanto a forma da obrigaciio. Esta segunda r absolutanu-ntc Dllf'illl j!l('('(:d(:r f' 110 de Emanuel Kant: 5~ cntao indulgentes com ela. qual outro membro da divisao da filosofia pratica em geral. seria a antropologia moral. decisive para os fins do problema que colocamos neste paragrato: "Uma vez que minhas buscas visam especialmente a filosofia moral. que completa 0 sistema da metaIisica ou doutrina racional da realidade .. no ambito do estudo da natureza. leis morais jJr'imeim Jo:~lad() II tertamos 0 perigo de propor dcmais. ou aquele objeto caracteristico do saber filosofico que sao os "costumes". no ambito da moral." E claro entao que somente uma metafisica dos costumes. mas varios criterios de distincao. deixando para outros seres racionais a faculdade de nao leva-Io em conta. Kant chamou 0 estudo empirico da conduta moral de antropologia pragnuitica ou. mas 0 racional fundamento do empirico. alguns explicitos.!IIII .:ao moral no pensamento de Kant. a moralidade da legalidade.rmal. Moralidade e Legalidade Resta observar que a mesma diferenca existente entre metafisica dos costumes e antropologia.[1 III11II I1IIII III II'!I!I 1'111 52 Norbcrto Bobbio Se nos rclcrirnos agora a este conceito de metafisica como "saber a priori". I 1111 'I . porque. . T'rata-se do classico problema da distincao entre moral e direito. mente. que e geralmente considerado como problema preliminar de qualquer filosofia do direito.. nem nas circunstdncias nas quais ele colocado neste mundo. decorre de maneira evidente da ideia com urn do dever e das leis morais. nao tenha valor somente e para os homens. e ele mesmo desenvolveu esta busca numa obra intitulada de fato Antropologia Pragmdtica. 0 primeiro e mais grave problema a ser enfrentado coda distincao entre duas formas diversas de legisla~ao e de acoes: quer dizer. respectivamente da lei moral e da lei juridica. precisa que este imperativo: "Voce nao deve mentir". antropologia. outros im.

Com as palavras de Kant: formula: "A legislacao que erige uma a\ao como dever. e justifica a distincao. Em outras palavras. De fato. 396) 4. que deve veneer qualquer outra inclinacao. o segundo exemplo e dos homens que nao se suicidam. quando. e necessario que seja tambem cumprida pelo dever. pOI' outro lado. Aquela. pelo contrario. 3) a a\ao moral e aquela que nao e movida por outra inclinacao a nao ser 0 respeito a lei. tal a\ao nao e moral. ou do bem-estar). Em outras palavras. segundo Kant. a distincao nao diz respeito ao conteudo das acoes. pela diversidade da legisladio que une um e Dutro impulso a lei" (p. mas eu cum pro uma a\ao moral se mantenho a promessa nao sendo determinado por outro impulso e nao ser 0 dever (devo porque devo). ao contrario.III !II ilillil I 54 N orberto Bobbie Portanto. ainda que a conservacao da vida seja urn dever para cada horn em.iio Externa "A doutrina do direito e a doutrina da virtude distinguem-se. mas a maneira pela qual estou conforme a lei. a legislacao moral e aquela que nao admite que uma a\ao possa ser cumprida segundo inclinacao ou interesse. mas segundo alguma inclinacao ou interesse diferente do puro respeito ao dever. Finalmente. nao e a lei (em ambos os casos a lei prescreve manter as promessas). e juridica. Este fato e confirmado claramente explicar interno e externo. Desta proposicao Kant extrai 0 primeiro criterio de distincao entre moralidade e legalidade. e 0 dever ao mesmo tempo como impulso. ou da saude. IIIas 010 1IIt'SlllO tempo porque e do meu interesse ou corresponde a minha iucliuacao. 394) (11) E com outra "0 puro acordo ou desacordo de uma a\ao com relacao a lei. porque sao cumpridas por impulsos diversos daquele do cumprimento do proprio dever. mas contribuem para conservar a propria vida obedecendo ao instinto imediato da propria conservacao: tambern neste caso. conseqiientemente. a distincao entre moral e direito ate agora e uma distincao puramente formal. Para usa constantemente . melhor dito. Existem a\oes que aparentemente sao honestas. segundo uma tendencia sensivel: 2) a\ao moral e aquela que e cumprida njio por urn fim. admite tambem urn impulse diferente da ideia do proprio dever. a a\ao moral nao deve ser determinada por urn objeto qualquer da nossa faculdade de desejar (por exemplo pelo fim da felicidade. 0 fato de manter as promessas e um dever.r I II II' ." (p. Tem-se a moralidade quando a a\ao e cumprida por dever: tem-se ao inves a pura e simples legalidade. ou seja. e a que aceita simplesmente a conformidade da a\ao a lei e nao se interessa pelas inclinacoes ou interesses que a determinaram. como e a de favorecer 0 proximo. quando a a\ao e cumprida em conformidade ao dever. para que uma a\ao seja moral nao e suficiente. que seja coerente com 0 dever. portanto. cumpro uma acao meramente juridica ou legal se mantenho a promessa porque disso vou receber uma vantagem. mas somente legal. e possivel dizer de maneira sintetica que. E muito Iacil pensar num dever que seja comum tanto a moral quanto ao direito. mas. mas por simpatia ao proximo. cumpro uma a\ao moral. a ideia do dever derivada da lei e ao mesmo tempo impulso para a a\ao. a a\ao nao e moral. a legislacao juridica. chama-se legalidade (conformidade a lei). quando eu atuo de determinada maneira porque este e 0 meu dever. porque nao e cumprida un icamente por respeito ao dever. 0 que faz da acao con forme aeste dever sucessivamente uma a\ao moral ou juridica e a diferente motivacao da a\ao: a mesma a\ao e moral se foi cumprida unicamente por respeito ao dever. e meramente legal se foi cumprida por inclinacao ou por dilculo. Kant a dupla de atributos a distincao Legislaciio Interna e Legislar. Na conduta moral. mas unicamente pelo principio ria uontade. 394) pelas seguintes palavras de Kant: Assim entendida. no segundo caso par interesse." (p. Kant da 0 exemplo do comerciante que nao abusa do cliente ingenue: Se ele age assim. sem respeito algum ao impulse da mesma. Tambem aquele que obedece a uma atitude nobre. cad a impulso subjetivo deve ser excluido: 0 unico impulso subjetivo compativel com a moralidade e 0 sentido de respeito a lei moral. no primeiro casu por respeito a lei. a sua a\ao nao e moral. mas unicamente porque seja de seu proprio interesse. 0 que diferencia os dois casos. sao tres os requisites fundamentais da a\ao moral: 1) a\ao moral e a que e realizada nao para obedecer a uma certa atitude sensivel. e que. mas nao podem ser chamadas morais. e moral.uncnro de Emanuel Kant 55 a lei. temos a moralidade. -e este e 0 terceiro exemplo -. quando atuo de determinada maneira para conformar-me r 1)11rllo r E~lado 110 Pcns. mas somente a forma ou a maneira de obrigar-se. a um certo interesse material. ao inves. referida ora a entre estas duas formas de legislacao. mas somente para obedecer Ii lei do deoer. que nfio compreende esta ultima condicao na lei. nao porque este seja seu dever. niio tanto com relaciio aos diferentes deueres proplios. Em conclusao. nao cum pre uma a\ao moral se a a\ao de favorecer e cumprida nao para o dever. mas somente pela maxima que a determine.

que estava completamente excluida desta jurisdicao. Kant se inseria na tradicao do jusnaturalismo e iluminismo alernao. significava dizer que 0 Estado. dizer-se que 0 direito devia contentar-se com a adesao exterior.. Disso se segue que 0 dever juridico pode scr dito externo. e portanto devia reconhecer para 0 individuo urn ambito da propria personalidade destinado a permanecer livre de qualquer intervencao de urn poder externo como 0 Estado. entao saD eticas. para ser urn homem legalmente honesto. A tendencia a limitar 0 poder do Estado. Era portanto 0 reconhecimento de que 0 poder do Estado tinha Iimites enquanto podia. entre ambito da interioridade e ambito da exterioridade.uncuu) de Lmauucl Kant !17 silas pn"pllas kis.ao legal e externa pelo fato de que a legislacao juridica. seja POl' si mesmn motivo que determine a vontade do agente. e Fazendo coincidir a distincao entre moral e direito como feita entre moralidade e legalidade.. e nada mais. Ate que os conceitos de moral e direito nao recebessem uma boa distincao. como dizia-se. e porque essa legislacao precisa tambem de impulsos adequados as suas leis. e 0 ato e aceito como juridicamente perfeito ainda que 0 motivo pelo qual foi cumprido tenha sido meramente utilitario. enquanto a legislac.. ou seja com a COIlvin. 394-395) Finalmente. nao estaria baseada tambem no ponto de vista juridico. e dever externo manter as proprias promessas em conformidade ao contrato. decepcionado. se porem exigem ser consideradas em si mesmas. que e dita. da qual 0 maior representante tinha sido Cristiano Thomasius (1655-1728). (p.. A acusacao de [arisaismo que se baseia no ponto de vista moral. se exprimia tambem na distincao entre moralidade e legalidade. ora entre deveres internos e deveres externos. portanto. por sua vez. e existia ainda algo no individuo. e entre deveres internos e externos: "A legislacao etica. por uma promessa descumprida. sem leoar em conta qualquer outro impulso. (p. intencao. pede-lhe manter as promessas.oesinternas e acoes externas. interna. De fato. porque essa legislacao nao exige que a ideia desse dever. na separacao entre moral e direito. ampliar a sua jurisdicao sobre fatos externos do individuo. nas proprias expectativas. Enquanto se referem somente as acoes externas e a coniormidade a lei chamam-se [uridicas. enquanto 0 dever moral e dito interno porque moral mente eu sou obrigado nao somente a conformar a ac. ora ainda a legislacdo. que se relaciona com natureza. IlIlIa adcsiio dada com intcncao pura. 396) dita portanto Iegislacao externa. A experiencia comum nos ensina inclusive que. etc. somente pode admitir impulsos externos".. de que tratamos na primeira parte. segundo a lei.aoe cumprida.ao da bond. ou. deseja uma adesao intima as I r \)1I('ilo r 1·:~t. 0 simples conformismo nao e mais suficiente. neste sentido: a a<. a legislacao juridica e a que pode ser tambem externa. e a que ndo pode ser exierna. 389) Para a distincao entre deveres internos a anterior: "Os deveres impostos pela Iegislacao juridica pod em ser somente deueres ex tern os. Disso deriva a contraposicao entre chamam-se morais para das leis da trecho seguinte: distinguir-se 0 moralidade e legalidade. A legislacao juridica nao pede ao cidadao que mantenha as promessas por respeito ao dever. mas 0 imperative de faze-10 unicamente porque e deuer.1'1 1:11 III! !i(i Norberto Bobbio acdo. (p.ao mas tambem a agir com pureza de ou pelo medo da sancao. liberdade Para a distincao entre acoes internas e externas. leia-se "As leis da e externos. para a disti ncao entre legislacao interna e externa que pressupoe a distincao entre acoes intern as e externas. e nao tambem a intencao com a qual cumpro a ac. sim. ora entre legislac. executem 0 que a norma prescreve sern indagar 0 animus com 0 qual e cumprida. entre interioridade e exterioridade.ao.6escom as primeiras. que e claramente interna. ora ao deuer. como principios que determinant as acoes..ao moral. nao devia intrometer-se em quest6es de consciencia.. e de moralidade a conformidade com as demais". como 0 interesse de nao ser. entre [orum internum e forum externum. de cuja vontade a lei era a manilestacao principal. Assim. uma vez que e proprio do direito contentar-se com que os mdividuos.. a exigencia dos limites do poder do Estado. e suficiente ser urn born conformista. aos quais a norma juridica e dirigida. ou seja uma adesao que vale independentemente da pureza da intenciio com a qual a a<. porqlle legalmente eu sou obrigado somente a conforrnar a acao.rdc daq ucla lei. para ser urn homem moralmente honesto.ao externa.. Esta tradicao havia expressado..ao interna e legislac.lllo 110 Pcus. que se reflete na distincao ora entre ac. pertence somente a legislaciio interna". mas nao tambem sobre fatos internos. deseja unicamente uma adesao Como deve ser entendido 0 usa que Kant faz dos atributos "interno" e "externo" referentes a distincao entre moralidade e legalidade? Deve-se entender. diose 0 nome de legalidade a conformidade das ac. exterior as suas proprias leis. 0 Estado exigia a sujeicao nao somente dos comportamentos ex- . a consciencia.

a dever (ou impulse). E de fato. E suficiente lembrar que.wT algo Still scr coagido Oll liberdade como "nao-coacao". E possivel entao dizer que 0 novo criterio de distincao entre moral e direito nao considera mais. os interesHCS). no item 12 da primeira parte. ou seja.. como foi dito. liberdade jurldica. .J . Certamente uma das maneiras pela qual Kant fala da distincao entre moral e direito e a que se refere a distincao entre liberdade interna e externa. como 0 pnmeiro. Pode-se ainda falar. podemos compreender que a distincao entre moral e direito. com Kant. o criterio de distincao entre moral e direito. e admitiu-se como legitimo para 0 Estado urn ambito mais restrito e mais delimitado de eficacia que coincidia com 0 ambito da legalidade distinta da moralidade. as paixoes. Kant usa a mesma dupla de atributos. entre os deveres da virtude. Mais precisamente. chegou-se a distinguir 0 Estado. porem. mas tambern da sua consciencia. abrindo-se para 0 exterior chega a coincidir com ados outros. r" """. Dil('llo r 1':~lado lit) Pens. puramente formal. 1111 COIIIO "Iibcrdade de ..i.unento de Emanuel Kant 59 de S(' I. como resulta da mesma grande reparticao que £az destes deveres. distinta da liberdade [urldica. e ou seja. Se por "liberdade" se entende. nao sendo impedidos pel a liberdade igual dos demais seres humanos. ainda que liberdade interna signifique liberdade com relacao a si mesmo e liberdade externa signifique liberdade com relacao aos outros. examinado nos dois parigrafos precedentes. interna e externamente. segundo Kant. tinha-se pensado que as leis juridicas (ou pelo menos a maior parte delas) obrigassem os suditos na consciencia. que coincida com a esfera dos deveres com relacao a si mesmo. Mas desta vez trata-se de "interno" e "externo" nao mais referentes a a~ao.'I' 1 u" 58 Norbcrto Bohbio ternos do individuo. E certamente esta a distincao sobre a qual Kant desde 0 inicio chama a atencao. distinguindo entre deoeres com relacdo a propria perfei~iio (que sao deveres com relacao a si mesmo) e deueres com relaciio a [elicidade dos outros (que sao claramente deveres com relacao aos outros). " (aquela que. a faculdade de agir no mundo externo. 0 ambito da moralidade diz respeito a liberdade interna. Se outros jusnaturalistas podern ter fcito esta confusao. Penso que. .. A dificuldade em distinguir estes dois criterios deriva do fato de que. segundo uma tradicao bem longa. 0 que muda nas duas diferentes legislacoes e somente o modo pelo qual a acao e cumprida. para 0 qual a distincao entre liberdade interna e liberdade ex- terna nao coincide com aquela entre deveres com relacao a si mesmo e deveres com relacao aos outros. eslorco por alcancar uma esfera de liberdade na qual seja possfvel para mim agir segundo 0 meu talante sem ser perturb ado pela a~ao dos outros.<1. adquire uma relevancia diversa da exposta nos dois paragrafos precedentes... de uma liberdade moral. a do direito se amplia para a liberdade externa. born fazer uma breve advertencia: nao seria possiveI pensar que a d. eficaz no dominio do mundo externo em concorrencia com os outros. como se nao existisse diferenca alguma entre as regras do Estado. esforco de adequacao a lei eliminando os obstaculos que derivam da nossa faculdade de desejar. mas a mesma [orma da adio que no primeiro casu se esgota no interior da minha consciencia. 5. Kant coloca tambern deveres com relacao aos outros. e no segundo caso. Neste ponto sera. neles inspirada. e que este segundo criterio deve ser bem compreendido. como legislacao externa. no conceito de direito entendido como liberdade externa e igualmente evidente a referencia a uma relaciio mtnha com os outros. a Iiberacao dos impedimentos que provem dos outros. '. no conceito de moralidade entendida como liberdade interna e evidente a referencia a uma reladio de mim comigo mesmo. da razao integra ou de Deus. interno e externo. se quisermos entender e justificar a definicao do direito que Kant propoe. rhamamos de "Iiberdade negativa"). Liberdade Interna e Liberdade Externa de maneira nao diferente das leis morais e religiosas. Mas erraria quem acreditasse que e a unica. tambern para 0 segundo criterio. e liberacao interior. Levando em conta esses significados de liberdade interna e externa. e. Somente atraves de uma distincao clara entre leis que obrigam em consciencia e leis que nao obrigam em consciencia e atribuindo ao Estado 0 poder de exigir a obediencia somente das segundas. segundo Kant.stincao assim formulada coincida com a tradicional entre deueres com relaciio a si mesmo e deueres com reladio aos outrost Que a moral seja a esfera da liberdade interna nao significa absolutamente. Por "liberdade moral" deve ser entendida. Iiberdade moral e a liberdade dos impedimentos que provem de nos mesmos (as inclinacoes. eia nao deve ser atribuida a Kant. se encontra urn outro criterio de distincao entre moral e direito. por "liberdade juridica".". livres como eu. numa das acepcoes mais comuns. em Kant. a legislacao. a faculdade de adequacao as leis que a nossa razao da a nos mesmos. a relacao entre a a~ao e a lei ou 0 modo da obrigacao. no sentido de que a mesma a~ao pode ser tom ad a em consideracao tanto pela Iegislacao interna quanto pela externa. da Igreja ou da razao como sistemas de legisla~ao interna. mas a palavra liberdade. e liberacao exterior.

Esta nova distincao permite uma perspectiva muito interessante sobre a nocao de direito. ou seja. na a~ao juridica. excluir que uma relacao moral possa acontecer nos outros tres casos. mas quero dizer que sou responsauel par aquela adio [rente aos outros. pelo qual seja responsive! com relacao aos outros: este e urn dever juridico. Enquanto que. a rela~ao do homem com outros seres humanos. mais uma vez nao dou indicat. eu seja responsavel frente aos outros. 0 res to. assim como entre at. os outros homens). de Emanuel Kant 61 dica e <:araclerizada pcla correspondencia de urn direito a urn <lever e reciprocamentc de UIll dever a urn direito. podemos dizer: legisla~ao moral nao e a que prescreve deveres com relacao a si mesmo. em sentido subjetivo. urn poder coercitivo pelo qual tenho que cumprir a a~ao. institui uma relacao deterrninada entre mirn e os outros. quando existem. Disso deriva a confirmacao de que a caracter istica do direito com relacao a moral e urn certo tipo de relacao entre mim e os outros e que este tipo de relacao. pode constituir uma verdadeira relacao juridrca. no sentido que outros. a obriga~ao ou dever de quem se adequa a lei corresponde. ou os outros considerados de maneira coletiva (e 0 Estado e. Kant esta bem consciente desta natureza peculiar da experiencia jurfdica. podern me convocar para que assuma minha responsabilidade (e reciprocamente os outros sao responsaveis frente a mim). a qual damos 0 nome de relacao juridica. do direito dos outros de exigir 0 cumprimento da minha obrigacao. uma at. pelo qual eu seja responsavel somente frente a mim mesmo: este e urn dever moral. veja 0 item 8).r'''''' li() Norbcrto Bohbio Assim. nao quero dizer que ela se refira a uma a~ao com relacao aos outros. e este poder e 0 que comumente se chama dircito. Em outras palavras. 0 fato de que. somente como objeto ou como terrno de referencia da nossa a~ao. nao coincidem. os outros existem.6es pelas quais sou responsavel frente aos outros. ou seja.o para relacoes intersubjetivas de direito-dever. relacao do homem com urn ser que tern somente direitos e nenhum dever (Deus).6es pelas quais sou responsive I frente a mim mesmo e at. plo. deriva a caracteristica propria da experiencia jurfdica de oferecer espat.se interpretamos bern 0 pensamento de Kant . ilustrada neste paragrafo. Em tal relacao. Demos em contraposicao. excluindo. e constituida por uma reciprocidade entre 0 clever COIllO cumprimento da lei e 0 direito como faculdade de obrigar ao cumpruncnto. pode ser derivado da distincao. Nao podemos.ao que tenha como fim a minha perfeicao). entre seres que se encontram numa relacao de limitacao reciproca da propria liberdade externa. mas aquela por cujo cumprimento somos responsaveis frente a coletividade. no direito. quando falo que a liberdade juridica se amplia na minha propria relacao com os outros.que sou responsauel par aquela adio somente diante de mini mesmo (ou seja. desta maneira. legislacao juridica nao e a que prescreve deveres com relacao aos outros. Podemos entao dizer que a experiencia juri- r para nilril0 r 1':~lado no Pcnsamcnto relacoes juridicas. ou seja. no outro ou nos outros. os escravos). entre liberdade extern a e liberdade interna. nao quero dizer que ela se refira unicamente a uma a~ao com relacao a mim mesmo (por exemplo. o conceito de relacao juridica. mas aquela por cujo cumpnmento somos responsaveis somente frente a nos mesmos. ou pela presen~a simultanea de urn dever de urn lado e de urn direito do outro: 0 que se chama reladio [uridica. Demos 0 exemplo de urn dever com relacao a mim mesmo. relacao do homem com seres que njio tern nem direitos nem deveres (por exemplo. ou seja. os animais): relacao do homem com seres que tern direitos e de veres (por exem- Acrescentamos que 'a relacao juridica pode ser instituida somente entre do is seres humanos. ou seja. 0 exemplo de urn dever com relacao aos outros. os outros existern como sujeitos que exigem de mim 0 cumprimento da a~ao. que e possivel chamar de relacao intersubjetiva (para urn aprofundamento ulterior.ao alguma sobre a direcao da acao. Do conceito de liberdade externa deriva a caracteristica do dever juridico de ser um dever pelo qual somes responsive is frente aos outros. e chega a definicao da rela~ao juridica como relacao de direito-dever entre seres humanos. na minha consciencia): igualmente. Como e possivel constatar. mas quero dizer . contudo. . E a distincao entre moral e direito corresponde a segunda distincao e nao a primeira. na moral. Podem existir quatro tipos possiveis de relacao entre o homem e outros seres: 1) 2) 3) ~ 4) Kant afirma que destes quatro casos somente 0 segundo. como caracteristico do direito em oposicao a moral. a representacao concreta desta vontade coletiva). quando eu Ialo que a liberdade moral se esgota na relacao entre eu e eu. desta caracteristica do direito como liberdade externa de gerar uma responsabilidade frente aos outros deriva que os outros podem exigir de mim 0 cumprimento da minha obrigacao (0 que se chama direito subjetivo): finalmente. a distincao entre deveres com relacao a mim mesmo e deveres com relacao aos outros. relacao dos homens com seres que tern somente deveres e nenhum direito (por exemplo. nao dou indicacao alguma sobre a direcao da a~ao. a qual possui valor moral independentemente de uma resposta qualquer do outro.

ou seja.lttl (' I'. autonomia da vontade e (p. quando cumprida por medo da punicao. mais uma vez. no texto de Kant. superando a si mesma. (8) :It notoria a importancia que tern a distincao entre autonomia e heteronomia. 67) de uma a qualidade qualidade dos obje- tern de ser lei qualquer que a vontade o primeiro destes criterios deriva da distincao Kantiana entre autonomia e heteronomia. cousequcntemente. ou qualquer outro bem. por efeito das suas relacoes com ela". Hipoteticos entre direito Categoricos e Imperativos segundo dos dois criterios que cha- Que se considere 0 direito seja como legalidade. Kant distingue a moral como esfera da liberdade interna ou da adequacao a lei da razao independentemente do direito dos outros. Imperativos distintivos e moral.." para si mesma (independentements e derivado. Junto a esses dois criterios explicitos. do direito como esfera da liberdade extern a ou da adequacao a lei racional. ainda que com contrastes. para a determinacao da moral de Kant. ambos expllcitos. (ib. Todos os sistemas morais tradicionais que colocaram como fim da vontade humana Oll a perfeicao ou a felicidade. para buscar alguma ilacao. pensavam que era possivel derivar estes criterios dos textos e atribui-los. e possivel derivar a consequencia que 0 direito e a esfera da heteronomia? Kant nao elaborou essa conclusao de maneira explicita. segundo Kant. que nao obedece a outra lei a nao ser a lei moral e nao se deixa deterrninar por inclinacoes ou calculos interessados. obrigados a isso tambern pela experiencia dos outros. como ja muitas vezes foi dito. Lembramos que esta definicao de autonomia coincide com a de£inicao dada por Rousseau a liberdade. a fim de sat isfazer urn interesse meu. do de autonomia. uma vez que esta bem claro que tambern a ac:. mas por urn objeto externo qualquer ou urn fim qualquer. item 12). Os exegetas de Kant que sucessivamente. Esta definicao e por si mesma muito clara: se por autonomia se entende a faculdade de dar leis a si mesmo.62 6. Segundo Kant. segundo as suas maxim as a instituir uma Dilc.. pelo menos ao espirito do sistema. por antitese. tira a vontade e a a~ao que deriva disso a qualidade de moral. Para o direito nao e importante que eu cumpra a ac:. cumprida por interesse. 7. busca csta lei na qualidade de alguns dos seus objetos. o . Kant distingue a moralidade. por i5S0 mesmo. Mas nos estamos ja suficientemente inform ados sobre a natureza do direito. uma a~ao moral. ao contrario. sao ilegitimos: nao entenderam 0 carater profundo e autentico da moralidade. o conceito de heteronomia Eis as palavras de Kant: "Quando a vontade busca a lei que deve determina-la num lugar diferente de on de esta acostumada. nao e mais. resulta sempre de tudo isso uma heteronomia. Na Fundamentaciio Kant diz: "A tivos do dever}. Mas aqui e posta a pergunta: a distincao entre autonomia e heteronomia po de ser aplicada a distincao entre moral e direito? Vma vez reconhecido que a moral e a esfera da autonomia. nao pelo respeito as leis.ao moral. segundo Kant. seja como liberdade externa (segundo as duas definicoes explicitas ilustradas anteriormente). Com base no primeiro. como veremos melhor mais adiante. entendida como a obediencia a lei que cada urn pres creve para si mesmo (veja Parte I. que podem ser derivados do proprio texto de Kant. que the da. a vontade juridica se diferencia da vontade moral.uncnto de Emanuel Kant 6~ IegisLu. e certo que a vontade moral e por excelencia uma vontade autonorna: porque. e da atribuicao da autonomia a vontade moral como carater distintivo da vontade boa em oposicao a vontade que e determinada.~tad() III) Peus. uma vez que e bem claro que tambem a a~ao mais honesta. ou esfera dos deveres cumpridos segundo a obrigacao da legalidade ou esfera dos deveres para os quais e pedida somente uma conformidade exterior a lei. a vontade moral e aquela. Com base no segundo.ao prescrita. quando. nao e mais uma ar. podern ser considerados. porque provoca nos outros titulares de igual liberdade externa 0 poder de me obrigar e portanto e perfeitamente compativel. acreditamos que a vontade juridica possa ser considerada somente como vontade heteronoma.iio mais honesta. a vontade moral ou e autonoma ou nao e moral: qualquer objeto que determine a vontade de maneira heteronoma. p. A utonomia Norlx-rro e H eteronomia Bobhio Examinamos dois criterios de distincao entre moral e direito. Enquanto legalidade. com a coacao: mas. A vontade nao da entao a lei para si mesma: e 0 objeto. Enquanto liberdade externa.fio 1I111V('l'Sa I. outros dois criterios impIicitos: implicitos no sentido que Kant colocou suas premiss as sem as desenvolver. uma vontade determinada pela coacao e uma vontade heteronoma. a vontade juridica se diferencia da vontade moral pelo fato de poder ser determinada por impulsos diversos do respeito a lei: e esta e de fato a propria definicao da heteronomia. se nao a propria letra.

Rava.. os segundos regras de prudencia. consequentemente nao pode nunca comandar moralmente. urn exemplo dos segundos: "Se voce quer (ou porque voce quer) ser feliz. . deve executar a ac. segundo 0 fato de que 0 Iim seja. Por sua vez.:ao boa para alcancar um certo fim. que Kant nao tirou de maneira explicita. segundo Kant existem tres especies de imperativos: 1) 2) 3) Tarnbem diante desta distincao coloca-se a pergunta que Iizemos com relacao a distincao entre autonomia e heteronomia: a distincao entre imperativos categoricos e hipoteticos pode ser ampliada para a distincao entre moral e direito? Nao ha duvida que. como resulta. possivel ou real.' facil entender a tese do autor a respeito da questao que estamos examinando. e da qualificacao de "categorico" dada ao imperativo As leis da conduta humana (cujo estudo e objeto da metafisica dos costumes) sao ordens diferentemente entao das leis naturais (cujo estudo c objeto da metafisica da natureza).fi1 1Il"1Il0~ gdl'icus moral. que se express a atraves do verbo "dever". COlli 0.elicidade. que os imperativos juridicos san hipoteticosr 0 problema foi debatido longamente pelos exegetas de Kant. e chamam-se assirn porque sao declarados por meio de urn juizo hipotetico.IIW~lltO cuja formula de Emanuel Kalil e: "Voce deve executar 65 a a~ao tecnicos ou de habilidade. Categoricos sao os que prescrevem uma a~ao boa por si mesma. para Kant. H'ipoteticos sao aqueles que prescrevem uma ar. ~--. pode ser 0 seguinte: "Se voce quer aprender latim." as primeiros prescrevem regras de habilidade. Sao ordens porque. AU. deve executar a acao A". niio e neccssariarnente determinada POl' esta lei (uma coacao). enquanto NUIIWIIl) distinto Bobbio de todas as outras formas de imperativo. isto e. deve fazer muitos exercicios". como diz Kant. mas prescrevem. como e. E urn pouco mais adiante: "as imperatives sfio somente formulas que express am a relacao entre as leis objetivas do querer em geral e a imperfeirao subjetiva da vontade deste ou daquele ser racional. Urn exemplo dos primeiros. 110 I'CII~. mas 0 dizem a uma vontade que nem sempre faz uma coisa porqu~ lhe foi apresentada como boa para ser feita (p. 0 Iim de aprender 0 latim. 72).ao A". deve-se agir deste ou daquele modo. do seguinte trecho de Kant: "Todas as vezes que se deve tomar como fundamento urn objeto da vontade para os fins de prescrever a vontade a regra que deve determina-Ia. 35) ". (p. diferentemente dos outros seres naturais. segundo 0 fato que 0 fim seja tal que sua obtencao ou na~obten~ao ""j:1 indiferente (e portanto seja licito busca-lo ou nao). ou seja. por exernplo. cuja formula e: "Porque voce deve alcancar B. ou seja tal quedependa de uma necessidade 1)11 1'1111 t' I<~lado ou morais. 0 qual e livre. os imperativos hipoteticos distinguern-se em duas subespecies. esta regra e sempre heteronoma: U imperativo e condicionado. indico 0 livro intitulado Il Diritto come Norma Tecnica (1911) de Adolfo Rava: do titulo t. De minha parte acredito que se a questao da heteronomia e resolvida sustentando-se que a vontade juridica e heteronoma. Concluindo.. ou seja: se ou porque deseja-se este objeto. de uuplfcitos. referindo-se de fato a distincao de Kant. pragmdticos ou de prudencia. ou seja de maneira categorica" (Fundamentadio. Uma vez dito que as leis da conduta humana sao preceitos. Para 0 assunto. por exemplo. As duas questoes sao estreitamente conexas. Assim diz Kant na Fundamentapic: "Todos os imperativos sao expresses por meio da palavra deoer. cuja formula e: "Se voce quer alcancar B. deve evitar qualquer excesso. categoticos natural. a f. dt' lIIodo '!II(' scja possivcl afinnar que todos os homens colo'(uem-o de Iato. enquanto as leis naturais regulam os Ienornenos naturais de maneira necessaria e expressam entre £ato e consequencia uma relacao de necessidade. Eles dizern que seria bom fazer uma tal coisa ou nao.. como por exemplo: "Voce nao deve mentir". e indicam com isso a relacao entre uma lei objetiva da razao e uma vontade que. 33-34) ". por exem1'10. Destes dois tipos de imperativos hipoteticos. de resto. Kant distingue 0 genero "preceito" em duas especies: categoricos e hipoteticos. como por exemplo: "Se voce quer cvitar ser condenado por falsidade. as leis que Se re£erem ao homem. e chamam-se assim porque sao dec1arados por meio de urn juizo categorico. a moral conhece somente imperativos categ6ricos: desta afirrnacao e possivel tirar-se a consequencia. p. com nossas pala\) as. nao descreuem. Kant chama os primeiros tecnicos (enquanto sao proprios de cada arte). da vontade humana". sustenta que as normas juridicas sao imperativos tecnicos. segundo a sua constiruicao subjetiva. deve-se resolver a questao do ambito do hipotetico sustentando-se que os imperatives juridicos sao hipoteticos. os segundos pragmaticos (enquanto se rererem ao bem-estar em geral). voce nao deve mentir". dcriva da dislill~:ao de Kant entre imperativos catre imperatives hipoteticos. estabelecem entre fato e consequencia uma relacao de obriga~ao.

neste trecho. fundamento Em conformidade. considera-los Vamos Segundo Kant. e absolutamente pratica. 0 trecho de Kant que coloca esta distincao encontra-se nas paginas 405-406: "[0 jurisconsulto] a ser 0 direito (quid sit iurisv. Se depois entendermos por obrigacao juridica aquilo que tern como correspondente a Iaculdade dos outros de me obrigar ao cumprimento. mas desta outra maneira: "Porque 0 fa to de manter as promessas e vantagem para voce. mas se If [usto 0 que estas leis prescrevem e 0 criterio universal por meio do qual e possivel reconhecer em geral 0 que e justo ou injusto (iustum. uma vez atribuida a qualificacao de heteronoma a vontade juridica. r I I Diu'ilo r ENI. 0 direito pertenee ao mundo das relacoes praticas que 0 homem tern com os outros homens. tres san os elementos constitutivos 8. poderfamos dizer que que . Atraves desta primeira caracteristica. todo separadamente: do eonceito do direito. enquanto este se refere a uma obrigacao correspondente . de uma pessoa com relacao a outra. De resto. como base influ- e 0 jurista que nao domina 0 direito positivo pode. se refere a relaciio. Em linguagem modern a. sim. se nao abandonar por urn certo tempo aqueles prindpios empiricos. legislacao e liberdade. num certo Iugar e numa certa epoca. ou seja a raziio pura.66 Norbcrto Bobbie E claro. que da heteronomia da vontade deriva 0 ambito do hipotetico. voce deve manter as promessas. e sinal que 0 imperativo nao prescreveu uma a~ao boa por si mesma. Antes.." 1) "0 conceito do direito. et iniustum). voce deve agir em conformidade". devernos deduzir que a Iormula\ao do imperativo juridico deveria ser feita desta maneira: "Se voce quer evitar ser constrangido pela Iorca a cumprir as obrigacoes assumidas. como veremos melhor no decorrer da exposicao. ou seja como ideia da justica. seja possivel atribuir a quarificacao de hipotetico ao imperativo juridico. e portanto e heteronoma. de cor- encias reciprocas. ter. Mas uma pura e simples relacao externa nao pode ainda caracterizar suficientemente 0 direito: tambem urn ato de conveniencia. Aqui 0 atributo "externo". isto significa que urn imperative juridico nao e formulado desta maneira: "Voce deve manter as promessas". ou seja. diz respeito em primeiro lugar somente a relaciio externa. 0 direito e compreendido no campo amplo das relacoes intersubjetivas." E com isso ficaria confirmado que comandos categoricos sao somente os comandos morais.au positiua possioel:" tamente obscuro..II)O no Pensamcnto pode. de Emanuel conhecer Kant e declarar 0 (i7 que venha reito). deveriamos entao admitir sem necessidade de uma prova ulterior que. ou postulados. assim como da autonomia deriva a esfera do categorico. mas uma a~ao eujo cumprimento depende da vontade de alcancar 0 obje- tivo externo do proprio desejo. dever. a deducao pode ser facilmente confirmada logo que pensamos nos do is significados do direito: como legalidade e como Iiberdade externa. enquanto as a\oes proprias podem (imediata ou mediatamente). que ja vimos aplieado a a\ao. a partir dos postulados da razao pura pratica. e que tambem neste aspecto a esfera da juridicidade se distingue da esfera da moralidade. certamente. estamos prontos para enfrentar 0 problema da definicao do direito. racional. Se uma vontade e determinada por urn objeto externo. Se a vontade e autonoma. nao podera nunca estabelecer 0 que e justo e injusto (quid sit ius). prescrevem ou pres creve ram. seu eslorco estara dirigido a conseguir a justifica\ao dos principais institutos juridicos a partir de alguns prindpios racionais a prior). ou seja prescreveu uma a~al> boa por si mesma. mas niio 0 (tHe vale como direito (ou problema do valor do direito). estabelecer 0 va lido sob 0 ponto de vista juridico (ou problema da validade do di- Kant deseja primeiramente esclarecer que a definicao que dara nfio e empirica. quem se apega ao direito positivo. isso e sinal de que 0 imperativo e categorico. de maneira que sua doutrina do direito pode muito bem ser designada como uma deducao transcendental do direito e dos institutos juridicos fundamentais. Se 0 direito coincide com a legalidade. A unica maneira para se chegar a eompreender 0 direito como valor. permanece-lhe compIe- niio buscar as origens daqueles juizos na raziio pura como unico de qualquer legislar. E. mas podera somente estabelecer se urn determinado fato ou ato seja licito ou ilicito sob 0 ponto de vista jurldico (quid sit iuris). aquela que se pode extrair do estudo do direito positivo. A Dejiniciio do Direito Apos termos exposto a distincao entre moral e direito com base nos criterios explicitos e implieitos. portanto. como faz 0 jurista. e abandonar 0 terreno empirico e voltar ao fundamento de qualquer direito empirico. e se (ainda que possa servir-se daquelas leis como excelentes fios condutores). Rigorosamente. 0 que as leis. Kant apresenta a propria investigacao do direito como nao-empirica. ou seja. com os fins proprios de uma metafisica dos costumes.

"E meu desejo dar uma bela volta na montanha. nao se preocupa com a vantagem ou desvantagem que vendedor ou comprador possam ter no cumprimento.O". Para seguir 0 exemplo de Kant.. mais ainda. ou seja. a conscien. E de fato ele observa que. na capacidade de indicar a diferenca entre da dois exemplos: os atos num ato de benevolencia que corresponda ao dos frente o desejo puro e simples de receber a esmola. . Kant se propoe a distinguir a intersubjetividade juridica de outra forma qualquer de intersubjetividade.1':~ladono Pensanu-nto ohjt:lo por urn contra to. para que exista uma relacao juridica.. nao pode levar a uma relacao juridica. nao e suficiente que desejo do vendedor. nao e suficiente que esteja relacionado com 0 desejo dos outros. ainda mais. na regulacao de uma relacao entre arbitrios. E necessaria uma caracterizacao ulterior. enquanto esses sao consider ados absolutamente como livres. vamos acresccntar tam bem urn ato moral. Ao mendigo nao e posslvel atribuir a £rase: HE meu arbitrio receber a esmola"." "E meu arbitrio dar uma bela volta na montanha. de significado destas duas expressoes: Deste trecho resulta que 0 arbitrio se distingue do mero desejo ou. nesta reladio reciproca de urn arbitrio com 0 cado desse segundo requisito da relacao juridica dizendo que. quer dizer uma rela~ao juridica e necessario que aconteca o encontro mas de duas numa relacao entre que. implica uma rela~ao cxtcrna. e venda. remetemos ao que Kant diz na pagina 387: "Quando a faculdade de desejar esta ligada a consciencia pela capacidade que sua a~ao pode ter de produzir 0 objeto. paraconstituir-se ples desejo. que ao arbitrio de urn corresponda 0 arbi- "Em terceiro trio do outro.. se Ialta essa consciencia. so meu arbltrio nao e absolutamente necessario outros. ou seja. Para a relacao juridica e aquela que nfio e tal. utilitarios. e a ele e pedido somente executar 0 que e 0 objeto do mero desejo. 0 arbitrio e." Com relacao aos atos de crueldade. Ialta no sujeito passivo nao somente uma forma qualquer de arbitrio. onde ao arbitrio de urn nao corresponde 0 arbitrio igual do outro. quando se trata de deveres com rela~ao aos outros. Observe-sa a diferenca Quando Kant diz que 0 direito consiste com urn sim- de alcanca-In. mas pode-se bem 'atribuir a ele esta outra frase: HE meu desejo receber a esmola. 3) outro. quando 0 direito estabelece as regras do contrato de compra e venda. entre urn arbitrio e urn desejo. Disso e possivel dizer-se que a primeira caracteristica da relacao juridica e aquela de ser uma relaciio entre dais arbitrios e nao entre urn desejo e Urn arbitrio. que os dois sujeitos pretendem. como acontece nos atos de beneficienrja ou de crueldade. ou seja 0 jim que uma pessoa se propoe por urn objeto que ela quer . Kant de beneuolencia e os atos de crueldade. mas e preciso tambem a reciprocidade. mas rejere-se exclusivamente as relaciies com 0 arbitrio dos outros. por cxemplo uma compra o arbitrio do comprador se encontre com ciso qU€ tambem a mim ou seja." Com esse terceiro requisito. pel a consciencia da capacidade de produzir urn objeto determinado. as modalidades atraves das quais aquele fim deve ser alcancado e aqueles interesses regulados. entao 0 ato da faculdade de desejar chama-se aspirefG. e necessario que 0 meu arbitrio esteja relacionado com 0 arbitrio dos outros. Dando urn Dutro exemplo." ou em Atraves desta segunda caracteriza~ao. e nao entre do is desejos. mas somente com as condicoes formais com base nas quais devera ser cumprido. 0 mundo do intersubjetivo e mais amplo do que 0 mundo do direito.. 0 I)ill'ilo tern de alcaucar numa do desejo. ou de Urn arbftrio cia da possibilidade nao somente conscientes que cada urn capacidades do poder dois arbftrios. da aspira~ao. mas somente em prescrever a forma." 0 desejo e a representarao de urn objeto determinado colocado como fim. implica uma relacao externa. chama-se arbitrio. uma vez que 0 beneficiado encontra-se parte 0 r. nao se considera absolutamente a materia do arbitrio. nao significa uma relacao do arbitrio com 0 dcsejo (em consequencia tambem da pura necessidade) dos outros. quando 0 direito regula a instituicao do . nao se preocupa em estabelecer quais sejam os fins individuais. de dois desejos. mas tambem 0 desejo: 0 arbitrio do tirano que mata qualquer urn de que suspeite ter conjurado contra ele.liH NOI 'Wllo Bobbin tcsia. Para situacao do vendedor de Emanuel Kant que seja possivel dar origem a (j!) desejo se resolva em arbitrio. nao e suficiente a intersubjetividade (tambem os atos de beneficiencia e de crueldade sfio intersubjetivos). Kant quer dizer que 0 direito. De fato. como os deveres de beneficiencia. oposicao a desejo. sendo urn mero ato de Iorca. os interesses que estao em pauta. para que exista uma relacao jurfdica. mas e pre- 0 de passividade. mas somente a forma na relacao dos dois arbln-ios. Com rela~ao ao significado de arbitrio. Penso que e posslvel interpretar 0 signifi- lugar. 2) "Em segundo lugar [0 conceito do direito] .

0 elemento formal juridico. e cada um pode usufruir da liberdade que the e concedida pelo direito de todos os outros de usufruir de uma A [ustica como Liberdade liberdade 9. assim formulada: das relacoes externas. que aqui apresentamos: aquela que Kant chama a lei universal do di- "0 direito e 0 conjunto das condiciies. Estado 110 Pcnsamcnio de Emanuel Kant 71 . de maneira que todas as liberdades externas possam coexistir segundo uma lei universal. Uma vez ilustrada a definicao de direito. 0 direito. 0 que eu devo fazer para regular os meus interesses c indicado pela economia. limita-se a fazer de maneira que. que Kant da. pelo menos na primeira Iase do seu pens amen to. 407) D.70 casamento. as modalidades por meio das quais torna-se possivel a atuaintencoes. com todas as suas prescricoes. aquilo que Kant indica na sua def'inicao. os meus fins. Esse terceiro requisito abre de maneira definitiva definicao do direito de Kant. Nfio esta dito." (p." (p. as condicoes por meio das quais 0 arbitrio de um possa coexistir com 0 arbitrio de todos os outros. mas como se deve fazer. nao ha duvida quanto ao fato de que 0 problema que Kant esta resolvendo por meio de sua def inicao nao e 0 que e 0 direito. ou segundo a sua maxima. segundo Kant. porque somente onde a liberdade e limit aria. Ainda que nenhuma legislacao existente correspondesse plenamente aquele ideal. ou seja s do criterio com base no qual seja possivel distinguir 0 que e justa do que e injusto. mas de prescrever-lhes a maneira de coexistir. na realidade. ou seja. dos quais "Atue externamente de maneira que 0 uso livre do teu arbitrio possa estar de acordo com a liberdadc de qualquer outro segundo uma lei universal. com efeito. ou 0 limite da liberdade de cada um. Em outras palavras. a liberdade de urn nao se transforma numa nao-Iibcrdadc para os outros. nao entende estabelecer aquilo que e 0 direito na realidade historica. Finalmente. esta a origem da doutrina modern a chamada de [ormalismo [uridico. que e de Starnmler. . ao qual qualquer Iegislacao deve adequar-se para poder ser considerada como justa. mas 0 que 11 direito deve ser. 0 problema de Kant e. nao fins individuais lirnita-se a fixar c. 0 direito e a forma universal de coexistencia dos arbitrios dossimples. Kant define 0 conceito de direito ou a ideia de direito? Se nos referirmos ao que dissemos no inicio do paragrafo precedente. numa so palavra. juntamente com os outros ou em concorrencia com os outros. usada principalmente pelos Iilosofos neo-kantianos. podemos dizer que. a porta para a famosa Neste terceiro atributo da relacao juridica. que 0 direito seja.:ao e justa. mas aquilo que deveria ser 0 direito para corresponder ao ideal de justica. pertence I) ele se constitui direito 2) 1 r 11111"1111 I' igual a dele. por meio das quais a arbitrio de urn pode estar de acordo com 0 arbitrio de urn ouiro segundo uma lei universal da liberdade. 407) ao mundo Na definicao do direito podem ser relevados os tres requisitos falamos anteriormente: 0 na relacao de dois ou mais arbitrios. e a condicao ou 0 conjunto das condicoes segundo as quais os homens podem conviver entre si. devemos perguntar: que valor tern esta definicao? Ela se refere a que 0 direito e ou a o que 0 direito deve sert Na terminologia modern a. 0 meu arbitrio possa estar de acordo com 0 arbitrio de todos os outros. como Stammler e Kelsen na Alemanha. uma vez que indica somente por meio dela. ou seja. o ideal-limite ao qual 0 legislador deveria adequar-se e nao uma generalizacao derivada da experiencia. 0' direito distingue-se da economia como a forma do conteudo: em qualquer relacao intersubjetiva 0 elemento material e economico. 0 direito e 0 que possibilita a livre coexistencia dos homens.\) a sua rlll1~aO nao c de prescrever este ou aquele dever substancial com rel acao aos sujeitos dos varies arbitrios. Enquanto tal. 0 que Kant visa e 0 ideal do direito.:aodas minhas Norbcrto nouhio estabelece nem com quem eu devo casar nem quais sao os que eu possa propor-me a alcancar por meio do casamento. Segundo a Iormulacao mais tipica do formalismo juridico. Para isso vale como confirmacao a definicao que Kant da a acao justa: "Uma ac. 0 problema da [ustica. De fato.esta definicao deriva reito. por meio das quais 0 arbitrio de urn pode estar de acordo com o arbitrio de um outro segundo uma lei universal da liberdade". na Italia. atribuir carater formal ao direito significa dizer que 0 direito prescreve nao tanto 0 que se deve fazer. a definicao de Kant nao seria menos verdadeira. Quando ele diz que 0 direito e "0 conjunto das condicoes. quando. independentemente do objeto de meu desejo. e Del Vecchio. limita-se a me dizer como devo agir para alcancar. cujos iniciadores foram exatamente os filosofos neo-kantianos do direito. a coexistencia em nome da liberdade.

). 0 direito natural fundamental pelo qual esta concepcao e reforcada e 0 direito it liberdade. etc. Segundo esta concepcao. os pobres dos I r DilC'illl r.a de nao ser lesado na propria esfera de liceidade ate 0 momenta em que tambem nao lese a esfera de liceidade dos outros. para as disparidades entre os homens. com as quais seja impedida a prevaricacao. E necessario. 0 direito natural fundamental que esta teoria deseja salvaguardar e 0 direito it vida. seja nas relacoes entre os individuos (0 que geralmente e chamado de [ustica comutativa) seja nas relac. a teoria do direito como ordem visa ressaltar a espada. Essas teorias distinguem-se com base na resposta que deram a pergunta: qual e 0 fim ultimo do direito? Acredito que as varias respostas a esta pergunta possam ser divididas em tres grupos: 1) a justica ultimo do direito segundo a qual os homens. e 0 direito concepcao. para que brilhe a justica com toda a sua luz.:a da vida. Esta teoria surge do fato de considerar como fim a paz social. segundo 0 ideal do direito como liberdade. impedindo a violacao por parte dos outros. devemos concluir que a teoria do direito de Kant deve ser considerada como um dos Iundarnentos teoricos do estado . que nfio seria possivel se um conjunto de normas coercitivas nao garantisse para cada urn uma esfera de liberdade. Portanto. portanto. criaram 0 ordenamento juridico e de sair do estado de anarquia e de guerra. e nao aquele para distinguir uma ac. nao e suficiente. nfio e suficiente que 0 direito imponha uma ordem qualquer: e preciso que a ordern seja justa e por "justa" entende-se de fato fundada no respeito a igualdade. que os membros da associacao usufruam da mais ampla liberdade compativel com a existencia da propria associacao. a balanca. De que ideal se trata? Penso que seria possivel defini-lo como 0 da [ustica como liberdade. Um ordenamento jundico nao potie ser considerado justa se nao protege os fracos dos fortes. A razao ultima pela qual os homens se reuniram em sociedade e constituiram 0 Estado. seja das desigualdades sociais.l II III 72 Norbc-rrr) Bobbio a Iiberdade do arbitrio de lllll pode continuar outro segundo uma lei universal. a do direito com igualdade. Ela sustenta que a exigencia fundamental Na historia do pensamento juridico foram sustentadas varias teorias ria justica. a mais respeitavel.:ao nao-juridica (nao-conforme 0 direito existente) . qualquer que seja essa.:ao injusta. 0 direito como ordem e 0 meio que os homens.. ora a necessi- e liberdade.ESlado no Pcnsaincnto de Emanuel Kant 7~ ricos. E talvez a expressao mais caracteristica e consequente desta teoria: certamente. ora 0 trabalho. ou uma serie de medidas. 0 ordenamento justo e somente aquele que con segue Iazer com que todos os consociados possam usufruir de uma esfera de liberdade tal que lhes seja consen- tido desenvolver a propria personalidade segundo 0 talento peculiar de cada um. Aqui 0 direito c concebido como um conjunto de limites as liberdades individuais. de maneira que cada um tenha a seguranc. ou seja. 0 direito e 0 remedio primeiro e fundamental contra os males que derivam do bellum ommium contra omnes. Se imaginamos a justica tendo a espada e a balanca." (p. se nao cstabelece com as proprias regras uma medida. seria justo somente aquele ordenamento em que fosse estabelecida uma ordem na liberdade. Motivo pelo qual. que e a mais antiga e tradicional (deriva de Aristoteles na sua formulacao mais clara) 0 fim do direito. e os individuos (0 que e chamado tradicionalmente 0 direito e aqui 0 remedio primeiro e fundamental 2) a justica e igualdade. IIIII 1[1 i. e todos os membros de uma sociedade recebarn igual tratamento com base em certos criterios fundamentais (que podem ser.:ao juridica (conlorme 0 direito existente) de uma ac.l III.'I III 'ilil. que 0 ordenamento juridico estabeleca a ordem. Com base nesta 0 fim ultimo do dade. que podem derivar. Parece-me claro que to do 0 pensamento juridico de Kant visa a teorizar a justica como liberdade. no decorrer da civilizacao. no qual viveram no estado de natureza. 0 direito natural fundamental que A justica esta na base desta concepcao 3) direito e a liberdade (e entenda-se a liberdade externa). Um exemplo caracteristico desta concepcao da justica encontra-se na filosofia politica de Hobbes. ora 0 merito. Segundo esta teoria. e ordem. E esse realizou seu fim quando. e estabelecida uma ordem social. nem e suficiente que esta ordem seja Iundada na igualdade (tambem urna sociedade na qual todos sejam escravos e uma sociedade de iguais.:ao justa de uma ac. 407) com a Iiberdade de q ualquer Aqui e claro que Kant se preocupa em estabelecer 0 criterio para distinguir uma ac. ainda que iguais na escravidao). seja das desigualclades naturais. por meio de um poder central capaz de emanar normas coercitivas para todos os associados. a igualdade. e de garantir a igualdade. encontraram para garantir a seguranc. e a de garantir a expressao maxima da propria personalidade. apresenta um ideal de [ustica. Kant. E se pensamos no fa to que a teoria da justica como liberdade e aquela da qual nasce a inspiracao para a teoria do estado liberal. das regras coercitivas que disciplinam a conduta dos homens na sociedade.:6es entre 0 Estado [ustica distributiva). neste momenta realmente central da sua obra.

ou seja. ou pelas forcas inferiores das nossas paixoes. ou da coercibilidade do direito. Apresentamos. E a justica a que visa e somente 0 conJunto das garantias por meio das quais posso expressar a minha liberdade externa nao impedida pel a nao-Iiberdade dos outros. ou seja. com base na tradicao do jusnaturalismo. tal que deva ser garantido acima e antes de qualquer outro. a propriedade. portanto.. atraves da aquisicao ou posse da propriedade. eliminando todos os direitos inatos exceto urn: a liberdade. E de fato 0 que significa para Kant agir de maneira injusta? Significa interferir na esfera da liberdade dos outros. atraves de convencao. e 0 busear e obter [elicidade e seguranca:" Entre os direitos naturais. ou pela Iorca extern a que provern do arbitrio dos outros. a justica devera consistir em eliminar esses obstaculos. como exemplo de todas." (p. na quar- Aqui e suficiente dizer que 0 conceito de liberdade proprio a teoria liberal do Estado e 0 conceito de liberdade como nao-impedimento. enquanto outro segundo uma lei geral: cada homem drastica de todos os direitos inclui entre as varias decla- que a tradicao do jusnaturalismo Outros direitos. leia-se este trecho que segue imediatarnente a definicao de ac. como aparece neste trecho. Equal cste unico dircito inato? E 0 direito Ii liberdade externa." (p. raciies dos direitos emanadas antes do escrito de Kant. 0 usujruto da oida. Kant esforcou-se em reduzir a uma unidade 0 fundamento do direito. a seguranr-a e a resistencia contra a opressiio. entre os quais tambem 0 da igualdade. Direito e Coaciio (1789). a da Conuenciio Naeional(1793) acrescentava a igualdade e a garantia social. colocar obstaculos para que os outros.. a injustica consiste em colocar obstaculos contra a liberdade. pel a natureza aqueles que J>h rll" r )f. 0 meu estado. Entre os problemas gerais do direito ocupa sempre um Iugar central 0 problema da coadio. possam exercer sua liberdade na propria esfera de Iiceidade. liberdade. dos quais. segundo as leis universais. seguranr.. considerado fundamental por elas.71 ta parte do curso. natural fundamental de uma teoria da justica como liberdade liberdade.Mlndo no Pensainento e a sua propria de Emanuel Kant humanidade. a primeira declaradio dos direitos. porque esse obstaculo (essa oposicao) nao pode subsistir com a liberdade. (p. quando Kant Iala de Iiberdade interna ou externa. em geral. segundo uma lei universal. 407) Se. ou seja. 416). a do Ato Constitucional de 1793 reduzia os direitos a estes quatro. revela mais do que outra consideracao. privar ou despir a sua posteridade: ou seja. agird de maneira injusta com relaciio a mim aquele que colocar obstaculos para mim.ao justa. apos ter feito a distincao entre direitos inatos definindo os primeiros como sendo os que saD transmitidos independentemente de qualquer ato juridico. e possuem alguns direitos inatos. segundo "Liberdade . pode estar de acordo com a liberdade de qualquer outro. se somente a norma feita valer coativamente pode ser considerada norma juridica. 416) 75 e pode subsistir com a liberdade de qualquer este 0 direito unico origindrio que cabe a breve par. a minha ac. para Kant estao "compreendidos no principio da liberdade inata e nao diferem realmente dela. Discutiu-se e se discute a toda ho!a se a coacao deve ser considerada elemento essencial do conceito de direito.a e igualdade. em suma. colocava a liberdade. entendendo por liberdade aquela esfera na qual nao se e obstaculado. intitula um Ja foi dito que as varias teorias da justica podem ser contradit6rias com base no direito natural. citada hi pouco: "Se. com os quais eu devo conviver. Como ja Ioi dito no item 5. como veremos melhor quando Hobbie tratarmos do direito publico.ao ou. ou seja.. isto e. qual seja 0 fundamento ultimo do ideal de justica segundo Kant. a francesa "Todos os homens sao por natureza igualmente livres e independentes. Kant. Fazendo isso mostra que 0 direito de liberdade e verdadeiramente a base sobre a qual entende montar todo 0 sistema. deseja Ialar exatamente da faculdade que temos de agir nao sendo obstaculados. e os outros como precisam de um ato juridico para a transmissao. Como confirmacao. fazer com que cad a um possa usufruir da liberdade que lhe pode ser consentida pela liberdade igual dos outros. que geralmente sao consider ados como direitos inatos." Esta reducao os direitos inatos e. o direito C 0 direito a e adquiridos. da liberdade. Norberto liberal. propriedade. como coexistencia de tantas esferas de nao-impedimento. . entrando no estado de sociedade. nao podem. a esfera do niio-inipedimento. 10. do estado da Virginia (1776): a primeira declaradio dos direitos.\glalo d('~1a mancira: 0 direito inato e um s6. a ideia da coexisiencia das liberdades externas.

em outras palavras. nao impoe a a~ao pelo dever. o decorum. a minha a~ao. Pelo contrario. 0 direito para 0 cumprimento do qual e Hcito recorrer tambem a forca e. Na tradicao do jusnaturalismo foi seguida de maneira constante a distincao entre ius periectum e ius im. invocar esta consciencia como um impulse.1" I'I'! 1111. da compatibilidade entre as nocoes de direito e de coacao. uma vez que moral e coacao san para Kant incompativeis.ao de cad a um de conformar-se a lei. e possivel dizer que ao meu dever externo juridico corresponde.1 1 .1 1 1'111 1 111II 11I1 ~ 1 . para 0 cumprimento do qual 0 usa da forca seria considerado ilegitimo. ou. segundo a tradicao do jusnaturalismo. Por exemplo. nem os d. para determinar a vontade de obedecer a esta lei niio se deve e niio se pode. este direito apoia-se unicamente sobre 0 principio da possibilidade de uma coerciio ex tern a. direito e coacao sao perfeitamente compativeis. Ele distingue. Mas exatamente disso surge 0 fato de que os outros tern 0 direito de me obrigar a cumpri-Io. Direito so. definindo como verdadeiro sornente 0 direito perfeito e reunindo assim. como faculdade de obrigar. Concluindo. Vimos que um dos criterios de distincao entre moral e direito. veja-se 0 trecho seguinte: "Se. ou recurso a forca para executar uma obrigacao.!IIII III II1I III 76 Norberta Bobbio Os rornanos d. portanto. e sao portanto coercioeis." (pp. Com relacao a definicao do direito subjetivo. ou coercao. 110 I'CIIS. 0 direito subjetivo.everes do decorum. pode muito bem estar de acordo.istinguiram as leges perfectae das leges imperfectae: essas ultimas eram charnadas assim porque inclufam 0 preceito mas nao a sancao. ou contra ele. a nocao do direito com a de coacao. com Thomasius. Kant define em diferentes circunstancias 0 direito subjetivo como [aculdade de obrigar. segundo Kant. subjetivos e internos.I 1 !Ii 1 . no sentido de que nao hi nada no conceito de coacao.11 11 'I I. mas somente a a~ao conforme 0 dever. um direito de me obrigar a cumprir (0 que nao aconteceria. Na historia do jusnaturalismo moderno considera-se que tenha sido Cristiano Thomasius 0 primeiro a eliminar da esfera do direito 0 direito imperfeito. Falou-se que. 408-409) Em conformidade com este principio. do dever juridico. Iicando ou ao lado de Thomasius em favor da coacao como elcmento constitutivo da no~ao do direito. diz-se: Um credor tem 0 direito de exigir do devedor 0 pagamento da sua divida. o que demonstra que para a "perfeicao" da lei era pedido que 0 preceito colocasse a disposicao os meios para sua atuacao tambem sobre os indecisos. na atividade pratica do hornem. entendendo-se pelo primeiro 0 direito que pode ser aplicado tambem atraves da forca. suscita nos outros 0 direito de obrigar e nao exclui 0 Iato de poder ser cumprido somente pelo impulse do me do da coacao. c perfeito 0 direito que eu tenho frente a quem me prometeu algo (com base na norma juridica fundamental pacta sunt seroandas. e da necessidade da coacao para a realizacao do direito. fundada exatamente no criterio da presenca ou da ausencia de coacao. era perfeito somente 0 direito coerciuel. 1I1II 1 11 . pelo contrario. estabelecido tao claramente.apenas interno e moral). e que 0 dever e juridico quando surge no outro a faculdade de obrigar.10 <lever juridico. que seja incompativel com 0 conceito do dever externo de legalidade ou clever juridico. 0 no duplo Kant sentido 77 de que causa da coercao. E a partir de Thomasius todos os fi16so£os do direito tomaram posicao frente ao problema. nao SaD coercive is os deveres morais. isso nao significa que ele possa demonstrar que num primeiro tempo foi dado particular a esta restituicao: quer dizer somente que uma a fazer isso. 0 direito que nao pode ser aplicado por meio da forca ou. nao seria mais moral. em favor da dissociacao entre a no~ao de direito e a de coacao. subjetivos e externos. somente pelo fa to de ter POl' de Emanuel por <lever mas sendo externo. ou seja. 409) coisa Surge ainda . se meu dever Iosse .1 1I11II 1'111 1'11. mas." (p. Sem duvida Kant pertence ao primeiro grupo: para ele a nocao de direito e estritamente ligada a nocao da coacao. A interioridade do dever moral atua de maneira que mnguem pode obrigar-me a cumpri-lo. geral. Consequentemente. a coacao e necessaria para 0 cumprimento como vemos muito claramente neste trecho: "0 direito estrito Iundamenta-se sem duvida na consciencia da obrigaC. e 0 que se fundamenta na liberdade interna e na liberdade externa: e que desse criterio nasce a caracteristica do dever juridico de referir-se a uma a~ao pela qual eu sou responsavel frente aos outros. de maneira de£initiva. exigivel por meio da Iorca. 0 honestum. tres esferas: 0 iustum. se alguem me obrigasse e eu cedesse a coacao. Em outras palavras.periectum.1 1. subjetividade e de exterioridade. e que impoe uma a~ao pela qual sou responsavel frente aos outros. em outras palavras. no outro. se 0 direito deve ser puro. Iato em que consiste 0 aspecto correlacionado e 0posto do dever juridico. comecou a distincao moderna entre 0 direito e moral. pelo segundo. com a liberdade de cada urn e portanto c [aculdade de obrigar significam portanto uma um problema: sua propria razao 0 obriga coa~ao que obriga cad a um segundo uma lei externa e tambem com a dele. e imperfeito 0 direito do pobre frente ao rico quando este tem com relacao a ele 0 dever meraments moral de oferecer 0 superfluo. Uma vez que os deveres juridicos tern os dois caracteres de inter.tIlH'llto 11.ll "'1111 11:1111 I :II!I\I Iii.1 . que possa coexistir com a Iiberdade de cada um segundo leis gerais. Bil ('llu (' 1':~lado sido curnpr ida. ou seja.

ou seja. algumas peculiaridades com relacao a circunstancias de tempo. a forca injusta. Pelo fato que nao pode repeli-lo a nao ser por meio da coacao. agora foi salientado 0 nexo necessario que existe entre direito e coacao. e evidente. no cursu do ano. enquanto dimento para a liberdade. que tenho 0 direito de exercer? Kant preocupa-se com esta aparente antinomia e da para a mesma uma resposta muito clara. pois. ainda que consideradas pelo direito. Portanto. Segundo a justica.uma vez que duas negacoes afirmam -. de ou seja. cultivar em paz a minha lavoura. esta apresenta-se como um ato de niio-liberdade cumprido para repelir 0 ato de nno-liberdade do outro." Isso significa que a coercao. e e Por "equidade". mas da adequacao a natureza mesma do caso particular. Kant da 0 exemplo do servo ao qual foi paga. ainda que com uma liberdade limitada. um conceito antitetico com relacao a liberdade. afirmacao. Kant considera a coacao como um meio indispensavel para a atuacao do direito. Diz Kant: "A resistencia que e oposta aquilo que impede um efeito auxiliar para este efeito. segundo leis universais. assim como foi estabelecido. por exemplo. e portanto. pode acontecer que alguern transgrida os limites que me foram dados. entao a coer~ao oposta a tal uso. Exatamente porque "0 outro e livre como eu. motivo peio qual Iala-se que existem casos nos quais a solucao justa (ou seja. Mas esta solucao. usando tambem a Iorca fisica. a coa~ao e necessaria para a conservacao da liberdade. Na primeira existe urn direito sem coae 0 casu da eqiiidade. por exemplo. que e justa. e injusta? Nao. que apresenta Iugar e outras. Bern: 4) a resistencia queeu oponho ao impedimento e a unica coisa que me permite alcancar 0 efeito. 3) eu resisto a este ato. torno-me uma niio-liberdade para o outro. E Kant continua. aquela justica que nasce nao da adequacao rigid a a uma lei geral e abstrata. segundo vise a violacao ou a restaurar. como um ato restaurador de liberdade. A coacao e. tem 0 direito de repelir 0 meu ato de nao-Iiberdade". Mas admite duas situacoes. E verdade que 0 direito e liberdade. entende-se tradicionalmentea "justica do caso concreto". Sendo a liberdade limitada e sendo eu um ser livre. invadindo com minha liberdade a esfera de liberdade do outro. . 0 ~ao. 408) o que significa: 1) eu quero buscar de maneira legitima um certo Iim (efeito]. E porque: Dais Casas A nomalos a e "quando urn certo uso da propria liberdade e urn impedimento para a liberdade segundo leis universais (ou seja. com a coacao. e concord a com 0 mesmo. entrando na minha propriedade e levando as sementes embora." (p. [usto:" 11 . Mas. Mas "Iiberdade" e "coacao" nao saD dois termos antiteticos> Como e possivel falar do direito como de um aspecto da liberdade humana e ao mesmo tempo Iiga-lo necessariamente a coa~ao? Como se concilia a liberdade. Como pode acontecer que a Iorca seja necessaria para a justica> A forca e necessaria para a justica. e casu do estado de necessidade. Aqui o contraste entre justica entendida de maneira abstrata e eqtiidade entendida como solucao a ser dada aquele caso particular. "justica' e "forca". quando a sua tarefa e de repelir uma outra Iorca que impede a atuacao da justica. e injusto). 0 servo deve ser pago com a quanti a em moeda. esta de acordo com a propria liberdade. 2) voce tenta 1)111'110 (' E~latlo 110 Pensamcnto tie Emanuel Kant 7!) impedir <i 11(' ('II fa~a isso. que devo respeitar para cumprir a lei juridica fundamental. serve como Podemos esclarecer 0 mesmo conceito usando termos considerados geralmente como antiteticos. enquanto seroe para impedir um obstticulo posto liberdade. segundo a Tei) nao c equanime. ou seja. mas ·enquanto surge como rernedio contra uma nao-liberdade anterior.78 Norberto Bobbie relevo ao conceito do direito como liberdade. concretizando 0 seu pensamento: e impe- "Tudo aquilo que e injusto e urn impedimento para a liberdade enquanto esta esta submetida a leis universais e a coerdio urn obstdculo ou uma resistencia a liberdade. devendo portanto ser consideradas como excepcionais. e expressa este conceito de maneira drastica: "Qualquer direito em sentido estrito (ius strictum) inclui a faculdade de coagir". mas e liberdade limitada pel a presen~a da liberdade dos outros. segundo se refira a forca usada para obrigar ao respeito do direito violado ou para violar 0 direito. na segunda existe uma coaciio sem direito. E possivel falar de dois usos da Iorca: de um uso legitimo ou justo e de um uso ilegitimo ou injusto. nas quais acontece uma dissociacao entre direito e coacao. entao. se desvalorizara. ainda que seja antitetica com relacao a liberdade. e tambem equanime? Nao e elc defraud ado por causa de um evento (a desvalorizacao) que nao e imputavel . no final do ana a sua recompensa com uma moeda que. Da mesma maneira a nao-Iiberdade ou coacao pode ser incompativel ou compativel com a liberdade. Como vimos. e negacao da negacao e. uma vez que eu transgrida os limites.ao da liberdade inicial. e a solucao equanime nao e justa.

encontra na situacao do servo tern um direito. 54 do Codigo Penal Italiano). 0 dade e previsto no art. Qual dos dois deve prevalecer? Segundo Kant. mas a este mal niio possloel remediar com base no proprio dircito. existern dois direitos que concorrern: urn direito segundo justica. e e 0 direito de receber a quantia em dinheiro que foi estabelecida. este: "0 maximo de justica e 0 maximo de iniqiiidade tsummus ius. "Este pretense direito seria a autorizacao. Em outras palavras. Kant nao admite um tribunal da eqiiidade. pode nao en- contrar confirrnacao frente a um tribunal". pelo contrario. e um direito segundo a equidade. porem. existe esta alteracao: no primeiro caso. 0 mais tipico. ao qual nao corresponde a pena. com base numa forma de justica daquela a qual 0 servo teria vontade de recorrer. 0 que entao diminui no est ado de necessidade ser ia portanto nao a culpa. 0 110 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CIlS. mas caso por caso. no segundo caso. Enquanto ato culpa vel." (p.mucl identifica hoje Kant entre HI tese os de necessi- as causas segue uma entre a diferenca estado estado de necessidade dominante dois. nao ha duvida: deve prevalecer 0 primeiro. enquanto a nor- malidade da relacao entre direito e coacao exige que 0 direito seja satisfeito e 0 erro remediado. ainda que se trate de uma exigencia fundada nele.~LIlI(J correspondente. uma pessoa tent razdo e niio lhe e dada. mas da culpabilidade. que eu teria. uma vez que. e portanto seria perfeitamente inutil: ninguem de Iato poderia ser induzido a abster-se de um mal certo (aquele de morrer afogado ou destrocado) atraves da ameaca de urn mal menos cert o (a condenacao penal). entre todos aqueles que podern ser cornpreendidos nesta categoria) e incompleta (no sentido de que nao leva em conta todos os requisitos indispensaveis para caracterizar 0 conceito) desta maneira: de uma uiolencia permitida contra mim. urn tribunal que julgue nao com base nas leis gerais e abstratas. no caso de perigo de perda da minha vida. aprcscntando a argumentacao de que a punicao com a qual a lei ameat. considere-se urn naufrago que para poder sobreviver impede um outro naufrago de apanhar uma tabua ou um salva-vidas: ou para dar um exemplo mais atuaI. uma pessoa niio a tern e lhe e dada. reconhece como justo. seria possivel dizer assim: a natureza da justica implica em que seja dada razao a quem tem razao e negada a quem nao a tern. nao possa mais aguentar os 0 direito 1111('11" t· 1':.HO Norberto Buhhio a ele? Portanto. cada questao de direito propriamente dito deve ser levada ao tribunal civil (forum soli}. tem um direito sem coacao. de tirar a vida a um outro que nfio fez mal algum contra mim (p. do outro urn erro niio remeiliado. "0 que cada um por si mesmo. 411) ExcIuindo-se 0 tribunal podernos dizer que . ou seja. de cuja da coacao. E justifica este fato da seguinte maneira: diferente que juIgue com base nos criterios de equidade. porque 0 tribunal. mas entao e claro que 0 servo tern urn direito (com base na eqiiidade) que nao pode ser aplicado de maneira coativa. decide nao com base na eq uidade. aceito tambern por Kant. gasta. no segundo caso. e e 0 direito de receber nao a quantia. 0 estado de necessidade pode ser considerado como uma coacao (ou ato de Iorca ou de violencia) sem 0 que a doutrina de Kant e nao classifica (Sera bom advertir diferente eis como de exclusao da punibilidade. no casu em que a corda. Resumindo. em outras palavras. porque a equidade pertence somente ao tribunal da consciencia (forum poli).:a 0 culpado nao poderia nunca ser tao grande para ser eficaz.!IIH'1I10 proprio Kant de Em. ou seja. aqui existe de um lado urn direito niio sa tisiei to. ainda que nao seja punido por motivos praticos. 412). para Kant. com bons motivos.quem se mas nao tem a coaciio para decisao depende a aplicacao mas na justica abstrata. 0 ato cumprido no estado de necessidade e injusto. mas somente a pena: 0 que significa que. summa iniurias". que seja aplicado. ." A anomalia desses do is casos esta portanto no Iato de que. e "0 lema da equidade de fato t. o "estado de neoessidade" e definido por Kant com uma definicao parcial (no sentido de que ele indica um casu so. mas 0 valor. Kant «()IISHkl a () cslado de ncccssidade como urn casu de niio-punilrilidade. ao alpinista que corta a corda por meio da qual 0 companheiro esta dependurado. ou seja. "0 que ele mesmo deve julgar como injusto pode obter indulgcncia e absolvicao deste. Nos dois casos anomalos." Trata-se. Para tornar didatico 0 exemplo comum. casos de eqiiidade eestado de necessidade: no primeiro caso.

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