Examen: Fenomenología y Hermenéutica

Fernando Solis Luna

1- ¿Qué se entiende por fenomenología en Las conferencias de París?

R = Las conferencias de Paris fueron dictadas por Edmund Husserl en 1929.1 Ellas tenían
el mero objetivo de aclarar qué era la fenomenología y cuáles eran sus problemáticas.
Husserl, en su primera etapa como filósofo, estuvo interesado por las ideas puras y por las
esencias2; Asimismo, le interesaba cristalizar el gran proyecto que había emprendido
Descartes en el siglo XVII de convertir a la filosofía en la base de todas las ciencias habidas
y por haber. Con tales intereses en su pensamiento se llegó a plantear interrogantes como
las siguientes: ¿Cómo llegamos al yo puro, al yo trascendental? ¿Cómo objetivisamos el
lema de la fenomenología; Volver a las cosas mismas, a las esencias? Husserl propone un
método al cual llama epojé, que se puede traducir como reducción y consiste en reducir el
“yo” al plano de la conciencia. Así se renuncia al mundo tangible y empírico, al mundo
experiencial, pero no al mundo como idea y se traslada el todo al mundo de la conciencia.
En las Conferencias de Paris el filósofo alemán considera que la fenomenología funda un
nuevo cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX. El padre del método cartesiano como
se sabe, es Descartes, que utiliza la duda metódica para encontrar las certidumbres exactas
o en otras palabras para encontrar conocimiento verdadero del cual no se pueda dudar.
Husserl también propone ese mecanismo radical para encontrar las esencias, pero no pone
en duda al mundo sino lo pone en suspensión. Para lograr tal objetivo es indispensable la
meditación. La meditación, precisamente, es un elemento fundamental para la
fenomenología. Sin embargo, hay diferencia entre uno y otro método: Contrario a la
meditación solipsista que practica Descartes, Husserl propone una meditación intersubjetiva
en donde los otros seres pensantes y los objetos como ideas participan. En suma, por lo que
se ha dicho, la fenomenología, se entiende en Las Conferencias de París como una ciencia
del yo, una ciencia universal completamente rigurosa que describe las vivencias de la
conciencia, una egología e incluso Husserl menciona que la fenomenología puede ser
considerada como un Idealismo trascendental que tiene como mera tarea la autoexposición
pura del yo ( 1988: p.45)
2- ¿Cómo se relaciona la fenomenología con la ciencia?

R = Husserl entiende por ciencia un conjunto de conocimientos fundamentados en sentido
estricto que se refieran al mundo y a los individuos y sólo a ellos. El mundo está lleno de
misterios, consecuencia de ello, hay un gran conglomerado de ciencias; las verdades unidas
de todas ellas harán posible la explicación del mundo y también harán posible, y esto es lo
más importante dice Husserl, que el ser humano se entienda a si mismo de manera esencial.
Y para que ello suceda debe existir una ciencia rectora que en este caso resulta ser, para el
filósofo alemán, la fenomenología. Según Edmund Husserl, las ciencias positivas tenían
problemas de fundamentación, paradojas e incomprensibilidades y es que los conceptos,
que determinan los objetos de estudio y de su teoría, eran indeterminados. Para
fundamentarlos se necesita que el creador de los mismos, es decir el científico, lleve a cabo
1

La obra que funda el nacimiento de la fenomenología se titula Investigaciones Lógicas escrita por Edmund
Husserl, la cual fue publicada en dos tomos entre los años 1900-1901.
2
Entiendase como esencia lo que una cosa es en si misma en un marco trascendental.

”(Husserl: 1988. La meta de la fenomenología está relacionada con los intereses generales de la ética: estar bien con uno mismo. utilizando como herramienta principal al lenguaje. De ese modo se pasará de la incomprensión a la comprensión del ser. en otras palabras la fenomenología tiene como tarea. para lograrlo se tiene que llevar a cabo una auto-interpretación. De facticidad se desprende el concepto fáctico que se refiera a nuestro propio existir. Así podemos decir que la hermenéutica es interpretar y comunicar algo. una “filosofía” de la comprensión del existir propio y de cualquier momento accesible en al ahora. p. Hermenéutica de la facticidad se refiera entonces. nos tenemos que valer del lenguaje.) La fenomenología para Husserl. Para comprender esa existencia es necesario interpretar las condiciones del mundo que no son más que lingüísticas. esto es el fenomenológico. Todo lo que existe en mundo es nombrado. estar en un aquí y en un ahora.” (Heidegger: 2000. pues el mundo en el que fuimos arrojados es lingüístico. por fenómenos temporales. 49. Lo que pretende Heidegger con la hermenéutica es revelar al ser. Facticidad quiere decir en un sentido más concreto que el existir está aquí.un auto-examen. pues la comunidad desparecía y según Heidegger se había desvalorizado al ser y al logos. “En la hermenéutica se configura para el existir una posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese entender. la fenomenología. p 33) Para entenderse y ser ese entender. habidas y por haber tienen que tener un tronco en común. todas las ciencias. sino del lenguaje poético. es entendida como la ciencia que da razón última a todas las ciencias. algo o mucho utópica. desde un texto hasta el mismo cuerpo. en su primera etapa de pensamiento. así la interpretación depende del lenguaje. entendido éste como palabra. que sería lo mismo que decir a la comprensión de la existencia.¿Qué se entiende por hermenéutica de la facticidad 3 en Heidegger? R = Para contestar tal interrogante primeramente caracterizaré a la facticidad según Heidegger. El filósofo alemán considera que facticidad es el nombre que se le da a nuestro propio existir. Si eso es así podría surgir una cadena infinita de saberes que darán respuesta a todas las problemáticas racionales de los seres humanos. 3. Tradicionalmente hermenéutica se entiende como la ciencia o el arte de la interpretación. . los hombres tienen que interpretar las condiciones del mundo y las condiciones del mundo son lingüísticas y temporales.¿Cómo se relaciona la hermenéutica con la poesía? R = Se mencionó en la respuesta anterior que la hermenéutica es el Arte de la compresión de la existencia. “Hay empero solamente un autoexamen radical. Una vez hecho lo mencionado en segundo lugar caracterizaré a la hermenéutica según Heidegger. pero no de un lenguaje cualquiera banalizado y vago. inclusive el propio hombre es lingüístico. a nuestra existencia que se ve acompañada. a una “filosofía” (Arte) de la existencia. 4. Cada hombre es responsable de revelar a su propio ser. El contexto histórico en ese momento era muy desolador. o mejor dicho. con los otros y con el mundo. El poeta Hölderlin escribió una frase que retoma y analiza Heidegger en uno de sus ensayos 3 Heidegger nos muestra su hermenéutica de la existencia por vez primera en su obra Ontología: Hermenéutica de la facticidad publicada en 1923. ¿Qué se pude interpretar? todo cuanto sea posible. Para realizar ello. De este modo. o la mayor de las veces pasa ello. el convertir a las ciencias en una herramienta que ayude a los seres humanos a alcanzar un grado trascendental de moralidad.

Con respecto a ello Marleau-Ponty dice lo siguiente: “El cuerpo está en el mundo como el corazón en el organismo: Mantiene continuamente en vida el espectáculo visible. pues el mundo existe en un ahora y ese ahora es el que le da sentido a la vida. sino habitarlo. pero percibir un mundo no significa. Al ser el cuerpo una totalidad. 5.que se encurtan compilados en Arte y poesía. revelar nuestro ser. Si el ser está oculto ¿Quién o qué lo oculto? El mismo lenguaje lo hizo. relacionarnos con el otro. El hombre habita un mundo gracias a que poetiza. pero con él podemos ocultar nuestro propio ser. Tal idea rompe con la tradición cartesiana y platónica del dualismo cuerpomente. La poesía. El lenguaje poético. que es el único que muestra el estado esencial de las palabras. un objeto entre otros tantos del mundo que existe en una situación determinada y esa situación está determinada por la situación del mundo. solo verlo y conservarlo como imagen en la conciencia. puede interpretar la existencia. Obras consultadas . La percepción es una operación existencial. Marleau-Ponty fue muy influenciado por el pensamiento de Husserl y por el pensamiento del propio Heidegger. así se convierte en un objeto. Heidegger tiene la idea de que si buscamos la esencia de la poesía llegaremos a la esencia del habitar. si no hay cuerpo no hay existencia. el cuerpo es un objeto particular. las cuales son proyectadas sin su esencia. en otras palabras no es una operación de la conciencia. estar en un ahí y en un ahora como lo llegó a pensar Heidegger. tal idea es un prejuicio clásico del empirismo. 219) El cuerpo forma un sistema. para Marleau-Ponty. es construir la habitación que se habitará. ya lo decía Hölderlin “Dios le ha dado al hombre el más peligroso de los bienes. la frase es la siguiente: Poéticamente. es parte fundamental de él. sólo hay una forma de percatarnos de que tenemos cuerpo. Ambos elementos no comprueban más que la existencia del propio hombre. Entonces. Precisamente. éste se convierte en el único medio con el que podemos interactuar con el mundo. Para Marleau-Ponty. Para el francés la percepción no es una operación cognitiva y sensitiva. lo anima y lo alimenta interiormente. el objetivo de poetizar. No obstante. Para tener una habitación es necesario construirla. p. creamos la historia y al mundo. y la conciencia es siempre conciencia de algo. que tiene como materia prima al lenguaje. habita el hombre en esta tierra. forma con él un sistema” (Marleau-Ponty: 1994. percibimos al mundo y aprehendemos lo que en él se encuentra como lo diría Husserl. Para Marleau-Ponty. De ambos autores retoma ideas que lo conducen a fundar una nueva fenomenología que ya no tendrá como base u objeto el mundo de conciencia y no se ocupara tampoco del yo trascendental como sí lo hace la fenomenología de Husserl. del existir. en gran parte porque han perdido la conexión con Dios o porque han creído en las palabras que han inventado las ciencias positivas. Los temas que predominarán en ella serán el mundo y el cuerpo. porque con él nos comunicamos. Recordemos que para Husserl la evidencia de nuestro existir es la propia conciencia. Y así lo ha hecho el hombre. porque articula la norma de los demás objetos con ayuda del lenguaje. el lenguaje” Es un bien. la conciencia no es más que una extensión del mismo cuerpo. el mundo garantiza la existencia. Dice Heidegger que la mayoría de los hombres habita el mundo de un modo in-poético. esa habitación resulta ser el mundo. ese algo es el mundo.¿Qué es fenomenología para Merleua-Ponty en Fenomenología de la percepción? R = La fenomenología es para Marleau-Ponty una filosofía del cuerpo o mejor dicho una filosofía de la existencia. construye al mundo y todo lo que se encuentra en él.

2000. . Maurice. * Marleau-Ponty. UNAM. 1994. Las conferencias de París: Introducción a la fenomenología trascendental. Planeta-Agostini. *Husserl. Fenomenología de la percepción. Fondo de cultura económica. Edmund. Martín. México. Madrid. 1988. * Heidegger. Alianza.* Heidegger. Ontología: Hermenéutica de la facticidad. Buenos Aires. Martín. Arte y poesía. 1992. Barcelona.