Curso de Universa Teología

Síntesis Teológica
CUESTIONARIO - GUÍA
HISTORIA ECLESIÁSTICA ANTIGUA
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Siendo la política religiosa del Estado Romano tan amplia, ¿por qué se vio en la necesidad de perseguir al cristianismo?
¿En qué situación jurídica quedaron los cristianos con el rescripto de Trajano?
¿Cómo se organizó la gran persecución durante la primera tetrarquía?
¿Qué puede decir sobre el catecumenado en el siglo III?
Los primeros cuatro concilios ecuménicos son la base de la tradición: Aclare qué se aprobó en cada uno de ellos, respecto
al dogma cristológico y a la estructura eclesiástica.
6. ¿Cómo se puede definir el cisma Donatista y qué provocó en el África Romana?
7. Tres son los documentos básicos en la relación del Imperio Romano y Cristianismo ¿Qué diferencias de contenido jurídico
hay entre el edicto de Sárdica y el mal llamado edicto de Milán, y el edicto de Tesalónica?
8. La cristología Alejandrina y la Antioquena discrepancias dogmáticas Nestorio condenado, Cirilo padre del monofisismo
Explique esta controversia monofisita.
9. El Pelagianismo es materia pendiente en la antropología cristiana, ¿Cuál será la razón de este pendiente?
10. El cesaropapismo influyó en el cristianismo desde que se establece una relación con el emperador: Constantino,
Constancio, y sobre todo Justiniano I, ¿cual podrá ser su raíz pagana, y cual la influencia de Justiniano en la dogmática
cristiana?
HISTORIA ECLESIÁSTICA MEDIEVAL, NUEVA, MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
11. ¿Cuáles fueron las controversias dogmáticas de la antigüedad cristiana entorno a los puntos más importantes de la doctrina de la
Trinidad, la cristología, la doctrina de los sacramentos y de la gracia?
12. ¿Qué definieron tos concilios de Nicea (a. 325), Constantinopla (a. 381), Éfeso (a. 431) y Calcedonia (a. 451) con relación al dogma
trinitario y cristológico?
13. Algunas de las principales figuras que descollaron en la ciencia eclesiástica durante el siglo IV y sus aportaciones.
14. ¿Cuáles son los principales hechos históricos que contribuyeron a la ruptura entre la Iglesia Oriental y Occidental?
15. ¿En qué consistió el sistema de la Iglesia privada o propia dentro del reino franco y cuál fue su importancia histórica?
16. Describa brevemente en qué consistió la renovación imperial y eclesiástica de Carlomagno.
17. ¿A qué se denomina Reforma Gregoriana y cuál fue su repercusión en la historia de la Iglesia?
18. Mencione cuáles fueron los principales concilios del Medievo y la temática tratada en ellos.
19. Mencione y diga en qué consistieron las principales aportaciones y empresas de la cristiandad medieval
20. ¿En qué consistió el Cisma de Occidente (1378-1417)?
21. Raíces filosóficas, culturales, teológicas, eclesiásticas y políticas de la Reforma protestante.
22. ¿Qué balance puede hacerse del concilio de Trento desde el punto de vista dogmático?
23. Mencione los principales aspectos positivos y negativos que representó la Ilustración y la Revolución Francesa con respecto a la
Iglesia
24. Raíces históricas y características del liberalismo. Su significado y repercusiones con relación a la Iglesia.
25. Describa brevemente el significado, repercusiones y consecuencias del Concilio Vaticano II en la vida de la Iglesia.
HISTORIA ECLESIÁSTICA MEXICANA
26. ¿Qué elementos de la cultura Indígena eran básicos en el terreno religioso?
Tarea del hombre: colaborar con los dioses en el sostenimiento del cosmos.
La deidad del pueblo conquistador tenía derecho a ser venerado por el vencido.
27. Los Reyes de España tenían privilegios ¿Cuáles eran las diferencias entre el real patronato y el regio vicariato?
Real Patronato: conjunto de privilegios otorgados por la Sede Apostólica a los reyes de Catilla y León. (hay documentos
otorgados; la Bula)
El Regio Vicariato: estiramiento de los privilegios válidamente otorgados hasta colocarlos al margen de lo concedido,
transformándolos en regalías. (no hay documentos)
28. ¿Qué proceso se siguió para que los Indígenas se convirtieran al cristianismo?
 Se tenían que aprender las oraciones y explicarlas
 Eran bautizados
 Largo periodo de formación, la madurez cristiana era la Eucaristía, se tardaba hasta 70 años en darle la eucaristía,
antes solo se le confesaba.
 Compromiso para abrazar la fe.
29. ¿Qué medios humanos y técnicos se utilizaron en la evangelización fundante: enumérelos y descríbalos?
Medios humanos:
a. Los niños o jóvenes indígenas que se habían formados en los conventos, ellos fueron los catequistas, los que
pusieron la semilla de la evangelización en el país.
Medios técnicos:
b. La imprenta.- traducción.
c. Teatro.- le contaban toda la historia de la salvación.
30. ¿Cuáles fueron ios pecados capitales en la primera evangelización Novohispana?
a) Educar a los indígenas a la española.- porque españoles que hay entre los indígenas hacen daño en lo espiritual.
b) Creer que los españoles eran cristianos.

c) Considerar a los indígenas en una minoría informal, como niños de ocho años que no entenderán y no crecerán.
(paternalismo.)
31. ¿Qué puede decir sobre el tercer concilio mexicano?
El tercer concilio provincial mexicano (1585) ocupa un lugar de primer orden en la historia eclesiástica de nuestro país,
tanto por la amplitud de los temas tratados como por su larga vida.
Significó la adaptación definitiva de las pautas tridentinas a la legislación canónica novohispana, que se había efectuado
sólo de manera parcial veinte años antes, en el concilio provincial anterior. La convocatoria a una nueva reunión en 1585
tenía como objetivo adecuar los decretos de los dos concilios provinciales mexicanos celebrados décadas atrás (1555 y
1565) a las directrices del concilio ecuménico y revisar la legislación para adaptarla a los cambios y transformaciones que
se estaban operando en la sociedad y en la estructura eclesiástica del virreinato.
32. ¿Cómo era la organización de la Iglesia Diocesana Novohispana, hasta la secularización de las doctrinas?
a. Las diócesis: Tlaxcala, Durango, Yucatán, Guadalajara, Michoacán, México, Oaxaca, Hermosillo, Monterrey.
i. Obispos (elegidos por los reyes en persona)
ii.
Canónigos (elegido por las indias)
iii.
Párrocos (elegidos por el virrey)
b. Las órdenes religiosas (se les llamó doctrinas)
33. ¿Cuál fue el principal problema eclesiástico en el proceso de independencia?
Las excomuniones no fueron el gran problema, sino el Vicario General Castrense, se trataba de una Iglesia paralela. Deja
de existir con la independencia.
34. Al llegar los liberales al poder darán leyes que afectarán a la Iglesia: ¿Qué fue la ley Lerdo? ¿Qué la ley de
nacionalización de los bienes eclesiásticos?
A. Lerdo.- obligaba a vender las pertenencias de la Iglesia, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en
beneficio de más personas.
B. Nacionalización.- los bienes de la Iglesia pasan a ser propiedad del estado, sin excepción alguna.
35. ¿Cuáles fueron las principales limitaciones hacia la Iglesia, de' la constitución de 1917 hasta 1992?
A la Iglesia se le quita toda personalidad jurídica y deja de haber Iglesia reconocida hasta el año de 1992, además dejan
de existir las órdenes religiosas.
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
36. ¿A qué se le llama Reforma Carolingia?
Al periodo de renovación del imperio de Carlos Magno, con la imposición de la regla de San Benito, veía en el cristianismo
un medio para unificar el imperio.
37. ¿Cuál fue el papel de la Regla de San Benito en el desarrollo de las ideas teológicas de los siglos VIII y IX?
Unificar tanto a la cristiandad como al imperio; para ello fue colocada como regla básica para todos los monasterios del
Imperio.
38. ¿Cómo se interactúan, conviven y se critican los distintos métodos teológicos en el medievo?
39. ¿En qué se distinguen la teología escolástica y la teología monástica?
a. Teología monástica: Parte de la experiencia, los afectos, el amor, juega con las emociones, uso el método alegórico
(Benedictinos).
b. Teología Escolástica: Esta favorecida por el uso de la razón. Es especulativa y está en búsqueda de la verdad. Utiliza
el método dialéctico (Dominicos).
40. ¿Cuáles son las ideas teológicas más sobresalientes en las obras de las mujeres teólogas medievales?
a. Ponen énfasis en la humanidad de Jesús (niño, humano, psicología)
b. Énfasis en tema de la Trinidad.
c. Utilizan la imaginación como método teológico.
41. Trace una historia de la teología eucarística medieval.
 Se tiene una idea de sacerdocio y Eucaristía aunque no es del todo clara.
 La presencia de Jesús en la Eucaristía es aun incomprensible, será hasta Trento que se ve el carácter sacrificial.
 Hay algunas disputas entorno a la Eucaristía, se cuestiona ¿Qué estamos celebrando?
 Se ve a la Eucaristía como signo= es Cuerpo de Cristo pero no Carne de Cristo.
 La carne sacramental no es la misma carne del mismo Cristo histórico, no es el encarnado.
 La presencia de Cristo es figurada, es decir, no hay identidad entre el pan de Cristo y la carne de Cristo.
 En cuanto al tema Cuerpo de Cristo: No hay mucha distinción entre cuerpo místico, cuerpo histórico y cuerpo
sacramental.
 Se clarificará la doctrina hasta Santo Tomás de Aquino con las categorías Sustancia y accidente, para explicar la
transubstanciación en la Eucaristía.
42. ¿Cómo se relacionan las ideas y métodos teológicos medievales entre el Judaísmo, el Islam y el Cristianismo?
Islam.- se vuelve concepto geográfico, donde lo que Dios había revelado a Mahoma se vuelve cultura, arte, etc. Es una
religión seria, exclusiva, regia. El concepto de revelación es muy largo. El Corán es una compilación de varios fragmentos
enigmáticos. No hacían interpretaciones alegóricas. Todos tenemos un mismo intelecto.

Los Temas más sobresalientes de la Epístola a los Corintios son: la vida cristiana. Policarpo. si. Clemente de Roma. Jerónimo. ¿Son las herejías motivo de estudio Patrístico. ¿Qué diferencia hay entre Patrología y Patrística?  Patrología. a la realidad antropología.hacían interpretaciones alegóricas. por qué? Sí. Menciona los temas comunes de los autores apologistas.  Tienen una tendencia hacia la racionalización. aborda sólo el estudio del pensamiento del autor. Padres del sexto al octavo siglo. teológico.la cosmovisión.En general la doctrina del Pastor está envuelta en múltiples controversias sobre tres aspectos importantes: la cristología. San Anselmo al final sí los utilizó. Orígenes.se refiere fundamentalmente al tratamiento del perfil doctrinal de cada uno de los Padres y en su contexto cultural... asimilaban y enseñaban.ss. porque es sistema inteligente de pensamiento (filosofía). ¿Cuáles fueron los principales motivos teológicos que impulsaron la especulación acerca del Dios trino y uno en el medievo? 44.prohibían la interpretación alegórica de la Biblia. Ambrosio. la resurrección. II-VIII.  Padres del quinto siglo: Agustín. biográfico.. ¿Cómo se clasifican cronológicamente a los Padres?  Padres del segundo siglo: San Ignacio de Antioquía.Judíos. Aprendían. la Iglesia. 52.  Padres del cuarto siglo: Atanasio.  Papias  Clemente de Roma. fórmulas para la eucarística. Hay una explicación bautismal que supone que a través de este se otorga la filiación divina. Cristianismo. 43. del bien escribir y del bien decir. que busca dar una respuesta mítica o filosófica al problema del mal. Cirilo de Alejandría.E y los santos padres. Explique las similitudes y diferencias más importantes entre la teología de San Anselmo y la de Santo Tomás de Aquino. Similitudes:  Ambos intentaron demostrar la existencia de Dios Uno y Trino mediante la razón. lingüístico. 45.. ¿Cuáles son los temas más importantes del periodo Patrístico apostólico?  Didaje. explicada con la parábola del sol. León Magno.-Es una ciencia interdisciplinar que aborda la obra de un autor en diferentes contextos: histórico. el bautismo.sobresalen temas valiosos como la preexistencia de Cristo.. los Capadocios.  La Retórica propone en la construcción de cualquier discurso una estructura general según diversos modelos preestablecidos 50. Hilario de Poitiers. ¿Cuáles son las características para declarar un Padre de la Iglesia?  Rectitud de doctrina. Hipólito de Roma. no.  A diferencia de san Anselmo. ¿Por qué es importante la retórica en el estudio de los Padres?  Porque es un medio de comunicación y arte del bien pensar. la idea de que la tierra era redonda. 49. Cosas en común.  Aceptación de la comunidad  Antigüedad. periodo clásico de la Iglesia.. 47.  Santidad de vida. Santo Tomás sigue siendo punto de referencia para la Teología cristiana. literario. Diferencias:  La postura de san Anselmo es rechazada por santo Tomás porque buscó una respuesta común para Judíos y musulmanes que no creían en un Dios trino y uno.. a la divinidad y a la salvación.  Padres del tercer siglo: Ireneo de Lyon.. filosófico. además imprime en el alma la imagen y semejanza de Dios.Instrucción moral.Todas las cartas instan encarecidamente a la unidad de la fe y al sacrificio redentor de Cristo y de los fieles a través del martirio.. 51. Los astros son potencias espirituales.  Ignacio de Antioquia.  Defensa de las acusaciones  Exposición de la fe .  Policarpo de Esmirna  Pastor de Hermas.  Ambos son figuras importantes de la Teología en la época medieval. la sucesión apostólica. arqueológico. tan popular en la teología griega para explicar la “emanación” y la encarnación. la oración.. ¿Cómo se construye en el medievo la relación entre teología y arte cristiano? PATROLOGÍA 46. Eran místicos..  Mostrar el papel de la fe ante la razón.. y apremian a sus lectores cristianos a estrechar los lazos con el obispo nombrado para guiarles.por ser hombres bíblicos. instrucción sobre los apóstoles y profetas.. Santo Tomás sólo busca una respuesta para cristianos. Clemente de Alejandría.  Santo Tomás se mantuvo fiel en la demonstración de la existencia de Dios sin utilizar la S. prosopográfico.  Pseudo Bernabé. el bautismo y la penitencia.  Patrística. es decir.. 48.integridad de la transmisión de la enseñanza de Jesucristo.

y lo hace intentando someter la Razón a la Fe y planteando un domino de la Fe sobre la razón. La historia sacerdotal (Pg) se remonta al tiempo del Exilio VI a. confesada siempre por la Iglesia. Refutación de la religión y de la filosofía pagana 53. 61. 1-2 Samuel. alcanzaron una gran influencia y relevancia en las controversias dogmáticas del siglo IV en torno a la Trinidad y la Cristología. ya en pleno siglo V. Ésta fue la actitud de Nestorio. rápida y providencial. pero establece una distancia crítica. de modo que hacían de Jesucristo un hombre perfectísimo. ¿Cuáles son los dos acontecimientos centrales de la historia de Israel? El Éxodo (la Liberación del Israel) y la alianza en el Sinaí. ¿qué características tiene la conquista de la Tierra Prometida?  Es presentada de una manera simple.26 Prehistoria bíblica (concurren dos fuentes la P y J.69) (fines de s. gat. 60. pero sólo hombre. listas genealógicas populares o de los reinos.) hecho con tradiciones del sur y del norte. La primera fuente pretende defender el derecho a la existencia de frente a la cultura babilónica. ¿A qué documento se le denomina como tema fundamental de la Bendición? El Documento Yahvista. ¿Qué libro histórico presenta el esquema: pecado-castigo-conversión-salvación? El libro de los jueces . ¿En dónde tienen sus fuentes los libros históricos? En la misma Biblia y en fuentes extrabíblicas del medio oriente: De la Historia deuteronomista: código deuteronomico. ¿Qué parte del Pentateuco es conocida como la Prehistoria bíblica? Gén 1. provocó la reacción de San Cirilo.se identifica el alegorismo junto a la perspectiva unitaria en la Trinidad y en Cristo. la Razón son muy importantes. Fueron tendencias teológicas. 64. Según el libro de Josué. 62.se identifica al literalismo histórico y a la teología de la separación –en Dios y en CristoEscuela de Alejandría. tradiciones de la conquista de la tierra... ¿Cómo llaman los hebreos al Pentateuco? La Torá o la Ley de Moisés. Menciona los contextos más importantes para estudiar a los Padres de la Iglesia. yehu. listas geográficas. en un momento en el que el Cristianismo comienza a asentarse en Europa pero todavía no tiene muy definidas todas sus bases. Existía una difusa tendencia a subordinar el Hijo al Padre. Patriarca de Constantinopla.C.C. hubo algunos que minusvaloraron la divinidad. Esdras.1-11. La patrística surge durante la Edad Media. Cazelles? El Código Deuteronómico (Dt 12. Escuela antioquena. ¿Qué libros abarca la historia Deuteronomista? Josué. indiscutibles. crónicas personales de nehemias. tanto en Oriente como en Occidente? El arrianismo (llamado así por el nombre de su fundador. Jueces. por ende. 54. En este contexto llega el Cristianismo a Europa. Promocionaban una “filosofía cristiana” y se apoyaban en grandes bibliotecas. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofía y. Suplemento a las leyes cultuales después del destierro (Ps). historias eroicas. Al interrogarse sobre la humanidad y la divinidad de Cristo. catequesis de los levitas del templo de Jerusalén.1-28.  La tierra es una herencia entregada por Dios a su pueblo en virtud de la alianza pactada en el Sinaí. Dios está por encima de la diversidad de los pueblos). 1-2 Reyes 65. con diversos métodos exegéticos. Patriarca de Alejandría. 57. Arrio) fue un intento equivocado de armonizar la fe en la unidad y trinidad de Dios. lleno de todas las cualidades. ¿Quién es el autor de la teoría de la Historia Deuteronomista? Martín Noth en 1942 66. versó sobre el misterio de la Encarnación. y el Espíritu al Padre y al Hijo.  Es un relato histórico pero cargado de teología. libros profeticos. ¿En qué sentido se puede hablar de Escuelas en la época Patrística. relatos profeticos. ¿Cómo se llama el estrato de la tradición sacerdotal que corrigió calendarios y ritos del templo? Estrato más antiguo es la Ley de Santidad (HP “código de santidad de sacerdotal”) contenida en el Levítico. que al negar a la Virgen María el título de Madre de Dios. natan. VIII al VII a. Se remonta al VII a. hechos de salomón.  El pasado por tanto explica el presente y el futuro en la medida en que el pueblo es fiel a esta alianza permanecerá en la tierra 67. y cuál fue su principal aportación? Da algún ejemplo. De la historia cronista: libros de la historia deuteronomista. 58. PENTATEUCO 56. aún más. La segunda gran controversia. 55. aunque sin negar su divinidad. ¿Cuál fue la problemática teológica que enfrentaron los teólogos del siglo IV y V. 59. ¿Cuál es el estrato más antiguo de la tradición deuteronomista según H. El autor sagrado disocia totalmente la función de la luz respecto del sol y la vida. ¿Qué investigador postuló la Nueva teoría documentaría? Julius Wellhausen. LIBROS HISTÓRICOS 63.C. anales de los reyes de Juda e Israel. habitado por la divinidad.

¿Cuáles son las dos etapas de la predicación de Ezequiel?  Anunciar la caída de Jerusalén. ¿Cuáles son los dos elementos esenciales que constituyen un oráculo de condena?  Denuncia del pecado  Anuncio del castigo 79. 73. Miqueas hijo de Yimlá. asemejándolo a los dioses de otros pueblos. interrogación.  A pesar de que el mensaje.Sofonías. Semayas. Zacarías. ¿Cuáles son las dos grandes épocas en las que se divide el profetismo en Israel? Preclásicos (XI-IX a. 1-2 Samuel y 1-2 Reyes? Los llama “libros proféticos anteriores” porque se creía que tuvieron por autores algunos profetas: Josué para Josue. complacientes con los poderosos. Jeremías. Jueces.  Clásicos: Amós. etc.. Jeremías. Eliseo.  598-538 (Exilio babilónico): Ezequiel. ¿Qué perspectiva tiene Jeremías sobre la Alianza? Una alianza enraizada en el corazón de la persona. Ajías. la conquista sería más bien paulatina.VIII. ¿De qué fechas aproximadas estamos hablando para el Reinado de David? Del 1010 al 970 70. oraciones. Menciona al menos tres profetas de cada una de las épocas del profetismo  Preclásico: Samuel. 80. Verdaderos Profetas  Una gran correspondencia entro lo que decían como palabra de Dios y lo que ocurría. Oseas. Natán. a modo de simbiosis con los demás pueblos. Eliseo. XI-X: Samuel. ¿Cuáles son las características que distinguen a los verdaderos profetas de los falsos? Falso profetas:  Sus palabras insinuaban una imagen errónea de Dios.  En muchos profetas se observaba una vida poco conforme con la Torá: ávido de dinero. Ezequiel. no correspondía con las expectativas del pueblo. En la Biblia Hebrea ¿cómo se les llama a los siguientes libros: Josué. 74. en cuyos cultos lo importante eran las ofrendas y no importaba la vida moral del hombre.  Oráculos en contra de las naciones.  Después del exilio: Agéo. PROFETAS 71. prostitución y adulterio. Trito-Isaías. Además de los oráculos de condena y de salvación.68. menciona al menos otros tres géneros literarios que se usan en la literatura profética. Malaquías. estos profetas se mantenía en la palabra pronunciada. y a Jeremías para los libros de los reyes.. instrucciones. ¿Qué es una acción simbólica?  La orden  El relato  La interpretación . Natán  S. aun a costa de su propia vida.C)  S. 77. Joel.Amós. IX: Jananí (Anán). Elías.  Géneros tomados del culto: himnos. adúlteros (Ez 13. parábola. etc. Isaías. ¿Cuál es la imagen que Oseas usa para hablar de la infidelidad de Israel? En términos de fornicación. La arqueología ¿qué ha demostrado en torno a la conquista de la Tierra Prometida? En base a la arqueología. Miqueas  S.  Los auténticos profetas profesaban el más puro yavismos. 75. Clásicos (Siglos VIII-IV a.VII-VI. la requisitoria.22). mentirosos. etc. Déutero-Isaías. 78. 72. Samuel para los libros de jueces y de Samuel.C)  S.  Géneros tomados de la sabiduría tribal y familiar: exhortación. ¿Cuál es la postura de Isaías ante la coalición anti-Asíria? 76. Al mismo tiempo impulsa una nueva esperanza fundada únicamente en el poder del Señor.  Géneros tomados del ámbito judicial: discurso acusatorio. Fue un periodo gradual y extenso 69. muchas veces.

 Dimensión eminentemente teológica. Jeremías 96. Aspecto fundamental de la cristología de Marcos  El secreto mesiánico. ¿Cuál es la cita de Marcos del tema central de la predicación de Jesús en los Sinópticos? Tema del Reino. la compasión. . Lo primero que hay que decir respecto a este título es que se aplica a Jesús sólo después de la Pascua. ¿Por quién fue introducido el término «sinópticos» y en qué año? Por J. Providencia/ el padre procura toda clase de bienes para los hijos. 93. ¿Cuáles son las tres dimensiones del Reino de Dios?  El reino es eminentemente escatológico (eso que se esperaba hasta el final ha llegado con Jesús. ¿Con qué título es designado. Yahve es el nombre que más aparece. ¿Cuál era la finalidad de la sabiduría en el mundo antiguo y Bíblico? 85. ¿Qué se entiende por personificación de la sabiduría? 89. Bornkamm. J. Y designa a Jesús en la concreta representación que los cristianos hacen para sí mismos de su Salvador. ¿Qué diferencia hay entre reinado de Dios y reino de Dios? 99. el perdón. ¿Qué libros de la Biblia (Hebra y LXX) son considerados propiamente sapienciales? 83.. N. reinado actual y futuro. ¿Cuál es la descripción que hace el libro de Sabiduría sobre la sabiduría? SINÓPTICOS 91. Mt y Lc dependen de dos fuentes: Mc y una fuente “Q”. 1776. Cielos nuevo tierra nueva.  Reino soteriológico. no aparecen Jesús nos enseña a dirigirnos a Dios como Padre: Autoridad/ la actitud de Jesús es de obediencia. ¿Qué importancia tiene la historia para la reflexión sapiencial en Israel? 88. la ternura.  Demostrar que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios. H. juicio final.T. 98. 94. 2500 Elohim. Según esta teoría. ¿Qué es un proverbio? 90. ¿En e! conjunto de los Sinópticos qué aporta especialmente el evangelio de San Lucas? Título “Kyrios”.15 97. ¿Qué libro sapiencial logra dar una respuesta satisfactoria al problema de la retribución y cómo los hace? 87.trae en serio la salvación. con toda propiedad. ¿A quién se debe la consolidación de la Teoría de las dos fuentes? A Heinrich Julius Holtzmann (1883). como Egipto y Mesopotamia? 82.   Testigos oculares Compromiso de Dios El nexo entre la acción simbólica y lo simbolizado SAPIENCIALES 81. ¿Cuál es la fuente principal para la biografía de Pablo? Las 7 cartas auténticas 102. la Misericordia. Conzelmann. 92. el evangelio de San Mateo? El “Evangelio eclesial” (“Evangelio de la Iglesia") 95. ¿Cuál fue la postura del pueblo de Israel con respecto a la sabiduría de las culturas vecinas. 103. Griesbach. ¿Quiénes son los exégetas que fundamentan la historicidad de Jesús? Käsemann.. ¿Cuántos viajes misioneros realizó san Pablo? Tres 104.porque es reino de Dios no reino del hombre. ¿En qué consiste el problema de la retribución? 86. gloria eterna. ¿en qué consistió el «acontecimiento de Damasco»? La conversión. ¿Cuántas cartas conforman el «corpus paulinum»? 7 cartas. 100. ¿Qué imagen de Cristo presenta San Marcos? CARTAS PAULINAS 101.T hay 232 nombre para referirse a Dios.) y apocalíptico. Para Pablo. A. la experiencia de Jesús Resucitado. ¿Qué quiere decir que la sabiduría de Israel tenga un origen popular? 84. G. Mc 1.

surgimiento de falsos profetas o apóstoles.La resurrección 20.es como una ampliación de Gálatas. La fe. Las comunidades viven situaciones difíciles de persecución. ¿Cuál es el tema principal de la carta a los romanos y de la Carta a los Gálatas? Gálatas. habla de la vida en el espíritu.De Caná a Caná 2.50 A. Teología de las Cartas de Judas y la Segunda de Pedro SAN JUAN Y APOCALIPSIS 120. 122.). ¿En qué ciudad importante del cristianismo primitivo vivió Pablo y Bernabé antes de su primer viaje misionero? En Antioquia 106..19-12.  Con todo. ¿Qué tema es fundamental en la teología del evangelio de Juan? Creer en la persona de Jesús.1-29 125.. ¿Cuál es el contexto en que se redactó el libro del Apocalipsis? Persecución y problemas internos.42 C. como el más firme candidato a la autoría del evangelio. ¿En qué carta encontramos estos temas: la unidad. los carismas. sin negar que el evangelio tiene una dimensión misionera.50 El libro de la gloria 13. ¿Qué razones tiene la Segunda Carta de Pedro para rechazar la interpretación privada de las profecías? 113.  Por crítica interna está claro que el evangelio se presenta como obra anónima.1-19.26 B. ¿cuáles son los destinatarios el cuarto evangelio? El evangelio de Juan parece haber sido escrito para cristianos procedentes del judaísmo (que añoran sus fiestas.1-10... Teología de la carta de Santiago 118.. para considerar la Carta de Santiago como un documento auténticamente cristiano? 110. 126. el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago. también insiste en la justificación por la fe. Teología de la Carta a los Hebreos 117. De nuevo. Aún con su carácter universalista. más probable.Jesús se dirige hacia “la hora” 11. el conjunto de datos apunta todavía a Juan.1-17. 107. habla de la situación de Israel. ¿Qué razones detectan algunos exégetas.19-51 B.1-12.Las fiestas de los judíos 5. Romanos. ¿Cuáles son las dos partes principales del contenido-estructura del cuarto evangelio? El libro de los signos 1.es como un discurso de Pablo cuya tesis central es: “somos justificados por la fe en Cristo y no por la ley”.El último discurso 13. ¿Cuáles son los destinatarios inmediatos del Apocalipsis? . Se da también la persecución de parte de comunidades judías no cristianas. 127. ¿Cómo comienza el cuarto evangelio? Con el Prólogo 124. a partir de san Ireneo (fines del siglo II) se va imponiendo de forma rotunda la autoría joánica.. ¿Por qué se piensa que la Segunda Carta de Pedro es tardía? 112. del cuarto evangelio?  Desde el punto de vista de la crítica externa.La pasión 18. Cuestiones introductorias de cada carta 116. 108. 121.31 A. ¿En qué área del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta evolución? La Escatología. De acuerdo a los primeros versículos de la Carta a los Hebreos ¿Cómo se podría considerar esta obra? 111. el candidato más probable es Juan el hijo de Zebedeo. ¿Quién es el autor. que son perseguidos. la eucaristía. ¿A qué santuario entró Cristo según la Carta a los Hebreos? 114.1-4. 123. ¿Cuál es la fecha más probable de la redacción final del cuarto evangelio? Sería escrito entre los años 90-100. ¿Cuáles son las criticas más serias que Santiago dirige a la comunidad? 115.. Pero la crítica histórica sigue interesada en descifrar el enigma del autor.105.54 C..Los primeros días de Jesús 1. También hay problemas internos: enfriamiento del amor primero. la resurrección? I Corintios CARTAS CATÓLICAS 109...42 D.1-20. Teología de la primera Carta de Pedro 119..

 Revelación de Dios y del hombre: Cristo. una creencia. ¿Culmen y centro de la revelación cristiana? El evento central es que Jesucristo. Comunicación: tiene un nexo con el futuro.  Dialogal: La comunicación de Dios con el hombre se basa en la analogía de la palabra: Dios establece un diálogo de amor y amistad. 130. un patrimonio cultural. 136. 129. REVELACIÓN Y TRADICION 128.  Económica: la DV coloca la revelación como un todo continuo y progresivo. pneumatológico. es él mismo la revelación. Las etapas de tal economía son dos: AT y NT. 132. etc. Se trata de comunidades reales e históricas. Recepción o invención: momento de recibir algo anterior a nosotros. la iniciativa es del Dios revelador. Cristo confiere unidad a toda la historia de salvación. gestos…) que se tienen que interpretar para detectar el obrar divino  Principio encarnacional: la encarnación es el tiempo de la plenitud. Hay continuidad y unidad. 133. revela a Dios y su amor.Los destinatarios del libro son las siete iglesias de Asia Menor (1. Cristo es la cima y plenitud de la revelación. nuevo Adán. con problemas específicos. La revelación no es mera comunicación de un mensaje. 135. inicia una operación de enriquecimiento mutuo.  Escatológica: el carácter decisivo de la revelación implica el ya de la salvación en Cristo. ¿Definir el concepto teológico de Tradición? Es la autotransmisión constante de la Palabra de Dios en virtud del Espíritu Santo mediante el ministerio de la iglesia para la salvación de todos los hombres. es don y novedad absoluta. así como al hombre y la sublimidad de su vocación (GS 22). ¿Por qué la revelación judeo-cristiana se caracteriza por ser interpersonal? Porque Yahvé es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado. ¿Cómo describe el Vaticano II la revelación? La DV 2 presenta la revelación como un proceso que arranca de la voluntad de Dios: “placuit Deo in sua bonitate et sapientia…”. y el todavía no que apunta a la consumación. 3. Es manifestación de alguien a otro. es digno de transmisión lo que se considera capaz de sobrevivir en el futuro. Pone de manifiesto el carácter marcadamente personal de la revelación. 134. sino un encuentro en el que Dios habla como un amigo e invita a entrar en su intimidad. Es el Dios que irrumpe. la pronunciación ad intra se prolonga en pronunciación ad extra. crear algo distinto con lo que ha recibido pero ahora con formas distintas. Confluyen y atienden al mismo fin y constituyen un solo depósito sagrado. La Palabra de Cristo tiene su origen en la comunión del Padre y el Espíritu Santo. ¿Relación entre Escritura y la Tradición? Se nutren de la revelación de Cristo. Pero el hecho de que sean 7 hizo que pronto adquirieran una dimensión simbólica. y misma finalidad de salvación. pues trabaja en el sujeto y el mismo dato se alimento.4). Cristo no sólo trae la revelación.  Estructura sacramental: Dios interviene en la historia por mediaciones (eventos. actúa y salva en la historia. pues es el mismo Dios quien se revela. la epifanía de Dios. secretos esotéricos. ¿Explicar el concepto de "economía" en la teología de la revelación? Se trata del plan salvífico de Dios que se ha ido revelando de modo paulatino y progresivo que ha tenido ya su plenitud en Cristo Jesús. . La revelación introduce en una comunicación con Dios para la salvación del hombre. ¿Cuáles son las funciones de la Tradición? La Tradición tiene la tarea peculiar transmisión. por ello es Palabra de Dios. 131. una doctrina. el dato enriquecido con la experiencia personal se transmite como se ha comprendido.  Cristocéntrica: si Cristo es plenitud de la revelación se sigue que es centro de la fe cristiana. o bien. sea de un dato.  Unicidad y gratuidad: la revelación no es algo que el hombre descubre o logra por sí mismo.  Trinitaria: la revelación es obra de la Trinidad entera. 2. un mito religioso. eclesiológico y escatológico. obras. Creer en Cristo es creer en Dios. ¿Indicar cuál es el fundamento teológico de la Tradición? La Tradición se encuadra en cuatro niveles: cristológico. ¿Características propias de la revelación judeo-cristiana?  Historicidad: la revelación se realiza vinculada a la historia. la Palabra interior. El acto de transmisión implica tres momentos: 1. que tienen sus líneas de continuidad y sus diferencias. Cristo es su única fuente. Posesión: lo recibido y que se ha de transmitir. Pero hay muchas diferencias y superación. el que revela a Dios y al hombre. en la que Dios conoce todas las cosas y se expresa totalmente a través del Hijo. su misma palabra. aplicable a las iglesias cristianas en general. interviene.

141.5-6. 5. ¿En qué Padres de la Iglesia encuentra San Agustín la tradición de la Iglesia respecto a la doctrina del pecado original? San Cipriano y Tertuliano 150. según la cual el alma como sustancia espiritual no podría ser directa e inmediatamente forma del cuerpo? Juan Pedro de Olivi 146. sino para entrar en el reino de los cielos. ¿Qué concilio del S. CREACIÓN 138. ¿Cuáles son las afirmaciones básicas de la doctrina católica sobre el Dios Creador?  La naturaleza buena de toda la creatura. como la libre realización histórica del designio divino de la salvación. Diga el nombre del discípulo de Pelagio cuya interpretación sobre la práctica del pedobautismo como necesario.dogmáticos. Se presenta más bien la tradición a la luz de categorías personalistas. no puede ser individual? Pedro de Pomponazzi PECADO ORIGINAL 147. Celestio 151. más coherente con la nueva comprensión de lo que es la revelación. Dentro de la historia del dogma.1-2. ¿La Tradición en Vaticano II? Con la Constitución dogmática Dei Verbum. La escatología como la consumación gloriosa del designio salvífico de Dios. Von Balthasar Pannenberg. no hay ningún principio malo originario  La gloria de Dios como fin de la creación  La libertad creadora de Dios  La creación de la nada  Temporalidad de la creación  La trascendencia de Dios  La providencia divina 143. 142. ¿Qué personaje sostenía la doctrina condenada por el Concilio V de Letrán. 9.137. tiene que permanecer íntegro para siempre de todas formas. sin embargo. puesto que el alma intelectual es capaz de captar el universal. por tanto. El pecado como negación de la gracia. como una de las características de su teología sobre el pecado original? Luttero . se inserta en un proceso histórico que garantiza su progreso (DV 7-8). 33. el Vaticano II propone una enseñanza renovada sobre la Tradición. que ambos consisten en la pérdida de la santidad y justicia original? Concilio de Trento 152. ¿Cuál es el nombre técnico dado a la parte de la Antropología referente al designio de Dios sobre el ser humano? Antropología Teológica Fundamental 139. 144. ya que él a su vez transmite lo que ha recibido del Padre. ¿Qué contenidos temáticos corresponden a la Antropología teológica especial? La gracia.25-26. recuperando así a la persona de Jesucristo como fuente y sujeto de tradición. fue condenada por el concilio de Cartago del 411.T. Pesch. 145. Jer 32. sosteniendo. Von Rad. no para el perdón de los pecados. Gn 1. II Is 40-55.4 (relato sacerdotal)). Moltmann. ¿Qué teólogo defendía la doctrina condenada por el concilio de Vienne.8-9. donde se muestra la madurez teológica de la fe hebrea en el Dios Creador? La literatura sapiencial y la literatura profética (Am 4. San Agustín acuña el término «peccatum originale» sosteniendo las afirmaciones básicas de su doctrina? “A Simpliciano” 149. ¿En qué autor se identifica el pecado original con la concupiscencia. ¿Cuáles son los testimonios bíblicos de la época del exilio. Es de carácter especulativo.13. Colombo. en los inicios de su episcopado (397) y antes de la polémica con Pelagio (411). VI condenó la idea origenista de la preexistencia de las almas? El Concilio de Braga (561-563).17. desarrolló la fe en Dios Creador en dependencia directa de la fe en el Dios salvador? G. ¿En qué Concilio se distingue entre el pecado de Adán (originante) y el pecado de la humanidad (originado). 140. ¿Qué autor sostiene la hipótesis según la cual el A. ¿Cuál es la propuesta teológica contemporánea que bajo la clave cristológica considera expectativamente la creación como acto salvífico de Dios? La resolución cristológica o protología autónoma propuesta por Karl Barth. Se la presenta como un don que es participado y que. según la cual. ¿En cuál de sus escritos exegético . ¿quién es el Investigador evangélico a quien se considera como uno de los primeros en señalar a San Agustín como inventor del dogma del pecado original? Julius Gross 148.

162. En la teología controversista del siglo XVII. Sí – No ¿Por qué? No. ¿Cómo entiende la gracia Santo Tomás en la Suma Teológica? Como una Realidad creada. Estoy diciendo falsedades si afirmo que la ideología del “fin de la historia” es totalmente convergente con la escatología cristiana. ¿Cómo divide santo Tomás las virtudes considerando su objeto?  Según su causa: teologales o adquiridas  Según el objeto: morales o cardinales y teologales (causa es Dios y su objeto es Dios) 165. Nombre del teólogo contemporáneo que habiendo iniciado el debate sobre la cuestión del sobrenatural. después del pecado. ¿Cómo se entiende en la perspectiva teológica de san Agustín. ¿Quién consideraba que. por que el eterno retorno de lo mismo es presentado como un mito y esta dentro de las religiones naturales. en el estado inocente. Dios nos debe dar la gracia por nuestra propia naturaleza. 164. tiene su culmen en Cristo. principalmente bajo la noción bíblica? Como filiación. ¿Cuál es el término soteriológico que técnica y específicamente se refiere a la liberación del pecado en el sujeto concreto? Justificación 158. ¿Cómo consideran Flick y Alszehy. por la que de modo habitual el creyente es santificado interiormente? Gracia “Gratum Fachem” La gracia que nos hace gratos. por dos órdenes: Luis de Molina (Jesuita) y Domingo Bañez (Dominico). busca datos concretos. La hipótesis de la naturaleza pura consiste en afirma que Dios pudo haber creado a la naturaleza humana sin ordenarla a la comunión con Él. entendiendo final no como término sino como plenitud. ¿Qué factores han llevado a replantear la soteriología occidental en la teología contemporánea?  La crisis del dogma de pecado original  Teología con una orientación positiva. ¿Por qué el tratado “De gratia” surge con anterioridad al “De pecato originale”? Porque Trento se inclinó por el tratado de la justificación.153. porque el fin de la historia no es una ideología. . 167. dentro de la perspectiva histórico-salvífico. Sí – No ¿Por qué? No. ¿Qué factores extrateológicos influyeron en la crisis contemporánea de la doctrina del pecado original? Personalismo existencial y antropología física. Desde una perspectiva cristológica y personalista. que acontecerá al final de los tiempos. Pero esta teoría es inútil pues Dios nos ha creado para la comunión con Él. 154. 163. el problema De Auxilis (problema de la relación gracia-libertad). Se puede afirmar que el pensamiento de tipo «circular». consideró inútil la hipótesis de la naturaleza pura. ¿Quién suscitó y protagonizó la discusión conocida como De Auxilis con la doctrina de la «presciencia divina»? Ya desde la época de San Agustín. en la Carta a los romanos? Justificación. Como dones y efectos de la benevolencia de Dios en el hombre. pues no había pecado. ¿Cómo denomina santo Tomás la gracia creada. ¿Cómo considera la teología contemporánea la gracia. ¿Cómo se entiende la doctrina paulina sobre la gracia. y/o del eterno retorno de lo mismo. sino una realidad. sino el Espíritu Santo operando la caridad divina en nosotros? Pedro Lombardo. 172. la moderna teoría de A. Vanneste que señala el pecado original en los niños como un pecado virtual? Como una protología autónoma. la criatura humana era absolutamente incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la ayuda de la gracia? Martin Lutero. El cristianismo tiene doctrina acerca del juicio final y del fin del mundo. Teoría de la Presciencia de Dios (Luis de Molina): Dios conoce con anterioridad lo que sucederá. Henry de Lubac. Ya que toda la creación (historia). 160. pero se da de manera especial durante edad media. la gracia? Como predestinación 161.  Un doble reduccionismo: antropológico y cristológico. En el estado paradisiaco no era necesaria la gracia. ¿Qué autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa. 168. ha influenciado positivamente el desarrollo de la escatología. ¿Cuál es la teología que utiliza en su desarrollo teológico el término griego neotestamentario Járis? Teología Paulina 159. ¿Quién consideraba que. 169. ¿Cuál es el término soteriológico que técnica y específicamente se refiere a la liberación del pecado de toda la humanidad? Redención 157. la gracia era un don debido a la naturaleza humana? Miguel Bayo. 170. GRACIA 155. ESCATOLOGÍA 171. 156. 166.

Podemos asegurar que la escatología «protestante» influyó favorablemente en la escatología «católica» del siglo XX. 180. Pennenberg 177. E. porque retoma al hombre como centro de su propia realización dinámica en constante omnipresente 174. habiendo muerto en gracia de Dios y teniendo segura la salvación. ¿Se puede decir que la teología neotestamentaria sobre el infierno se expresa con recursos lingüísticos como «no ser conocido por Dios». de que sólo los puros de corazón verán a Dios. 10. El purgatorio es doctrina de fe formulada en los Concilios de Florencia (cfr. porque justifican y describen la situación del hombre. ¿Cómo define la teología católica la doctrina del purgatorio? Estado transitorio de purificación necesaria para aquellos que. nos encontramos con un discurso escatológico al que se le pueden señalar varias deficiencias. ¿Es cierto que la teología del infierno se expresa siempre en un lenguaje apocalíptico? Sí – No ¿Por qué? Si.Porque el tema central del NT es la presencia del reino de Dios que implica la esperanza en el desarrollo de la consumación definitiva. Sí – No ¿Por qué? Si. ¿Qué teólogos piensan que la doctrina del purgatorio es una invención medieval? Lutero y Jacques Le Goff. es una invención mal intencionada de la Iglesia para crear una confusión en el hombre y engañarlo. . énfasis apocalíptico. porque le llevo a utilizar nuevos elementos linguisticos y filosóficos en el discurso escatológico para comprender mejor el mensaje de la escatología y su relación con el futuro escatológico. también pone en movimiento hacia los hombres el fin de la historia. Porque hay en ellos bases doctrinales de la muerte eterna: Dn 12. Esta doctrina fue sancionada por el magisterio. ¿Por qué? Toma expresiones que hablan del lugar del tormento eterno como posible destino de los que mueren en pecado mortal 182. Karl Barth 186.  Es el estado final de la gracia como autodonación de Dios. Antes del concilio Vaticano II. para que Dios sea en todos (1 Co 15.2 que habla del horror eterno. estudia lo que por revelación sabemos acerca de lo que existe tras el término de la vida terrena. ¿Qué dice Lutero sobre la doctrina del purgatorio? Negó su existencia y lo considero sin fundamento en las Sagradas Escrituras. Sí – No ¿Por qué? No. Se puede afirmar que la teología del infierno carece de referencias paleotestamentarias. Bloch contribuyó positivamente a la renovación del tratado de Escatología. Kasemann y Bultmann 178.  Es la plenitud que colma la apertura de la creación en su continuo proceso evolutivo que configura la imagen cristológica del hombre. Diga el nombre del teólogo que defiende la escatología realizada. ¿Qué es la escatología?  Escatología del griego éskata=cosas últimas y logos=conocimiento. 187. Jeremias. Althaus. Esta purificación es totalmente distinta al castigo del infierno. Alberth Schweizer 179. Brunner. un reino ya presente pero todavía no realizado en plenitud. etc. sufren después de su muerte una purificación. 190. diciéndoles que existe un perdón después de la muerte. 181. pero recientemente ¿qué teólogos la han vuelto a discutir? P. en el caso de que no se tenga el nivel de justicia que Dios espera. b) la idea de que el estado de conciencia es responsabilidad de cada quien y que esta responsabilidad implica la posibilidad de sufrir una pena. espacialización y excesiva imaginación. hacia su cumplimiento. DS 1304) y de Trento (cfr. por que la escatología cristina se centra en la persona de Jesucristo. «ser echado fuera». Pero han de interpretarse correctamente tomando en cuneta todos los elementos necesarios 183. ¿Qué enseña esta doctrina? La recapitulación de todo en Cristo. Se puede afirmar que la filosofía de la esperanza de E. es decir. que hablan del lastimoso destino de los impíos. el reino de Dios. 188. 1528).173. Como la familiaridad de todos con Dios. c) la práctica cultual de la Iglesia. ¿Qué autor propone la escatología incoada? Cullman. 189. para obtener la completa hermosura de su alma (CICat 1030). necesitan mayor purificación para llegar a la santidad necesaria para entrar en el cielo. hay una materialización. DS 1820. 28). 175. ¿Será correcto afirmar que lo escatológico es el elemento central del NT? Sí – No ¿Por qué? Si. Sab 3. que realiza para siempre el Reino de Dios como proyecto salvífico de Dios en Cristo. La doctrina de la existencia del purgatorio es viable en función de las siguientes razones: a) la doble convicción. H.? Sí – No ¿Por qué? Si. “ya pero todavía no” 176. no parte de la revelación misma. y les hace participes de su cumplimiento . Schwarz. Nombre del teólogo protestante que propone una escatología consecuente. ¿Cuáles son estas?  Una marcada crisis del lenguaje (verbal y simbólico) escatológico  Es un discurso racional. Dood (en primer lugar). ¿Con qué teólogo alejandrino está vinculada la doctrina de la apocatástasis? Orígenes 184. Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no perfectamente purificados. Sí – No ¿Por qué? Si. C. si él pone en movimiento la historia de los hombres hacia su realización. ¿Cómo explica Rahner la vida eterna? Ver a Dios Trino y entrar en comunión profunda y total con él. sometimiento de los enemigos y el comienzo del cumplimiento del cielo nuevo y la tierra nueva 185. No existe el purgatorio. de que él es centro y autor.4.

Cuando se pasa de una visión cosmocéntrica del mundo a una visión antropocéntrica del mismo. . ¿En qué sentido la posmodernidad se opone a Dios? Se opone a Dios porque tiene como lema “Religión sí. Jesús aparece lleno del Espíritu Santo: A) Fue concebido por obra del Espíritu Santo.21) 203. nacido bajo la ley. El nombre de Yahvé tiene una connotación más que metafísica. se cuestiona la realidad de Dios.TRINIDAD 191. ha llegado la hora. pero ya no como la substancia suprema del mundo. 3. El es único revelador del rostro de Dios. 202. ¿Por qué decimos que Jesús es el fundamento de la revelación trinitaria?  Porque todo el acontecimiento Jesucristo es fuente de revelación del Dios tri-personal. Freud: Hace de Dios una ilusión infantil.4: Escucha. la respuesta supone una persona cercana que interpela al mismo hombre.  Doxología: Se trata de una glorificación al padre por Cristo en el Espíritu Santo.23). Es el momento de la creación en el que Dios se repliega para darle espacio al hombre. sino como sujeto infinito. sigue siendo un Dios oculto. D) Hace presente a Dios (2 Sam 14. al contraponerse como sujeto al mundo objetivo.  Porque el Jesús pre-pascual no se entiende a sí mismo sin su relación con el Padre y sin su relación con el Espíritu. llegando hasta el ateísmo en nombre de la autonomía del hombre. allí te encuentras. como semejanza nuestra. da la razón de la negación de Nietzsche y Freud. esto es. Por lo tanto se deja a un lado la metafísica. Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé. 196. El momento de la creación continúa y Dios se queda con su creación. modelo y ejemplar del ser humano. 10). 198. Jesucristo es quien lo revela y lo oculta al mismo tiempo. Sal 139. La estructura triádica de la salvación en Gal 4. 17. 192. allí estás tú. y para que recibiéramos la filiación adoptiva. es agradable al Padre en el Espíritu. ¿Qué pasa con la revelación de Jesús? Decimos que Dios es un Dios escondido en el sentido de que aunque es verdad que Dios se nos ha revelada en el acontecimiento Jesucristo. De la plegaria de Jesús por la Iglesia (Jn 17) saca tres textos trinitarios. Y porque es el acontecimiento de la Pascua el que revela plenamente el misterio del Dios Trinidad. 20.12: Hagamos al ser humano a nuestra imagen. Gén 1. 14: Dijo Dios a Moisés: “Yo soy el que soy” Y añadió:Así diréis a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros. B) Inaugura su misión por el Espíritu Santo. ¿Qué pasos se dan en el segundo acceso hacia el misterio trinitario. Nietzsche: Proclama que Dios ha muerto y con ello se introduce el nihilismo. 2) Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero. el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros. entonces. Dios como sujeto absoluto? Se llega a él partiendo del hombre que se constituye en centro y medida del mundo. al llegar la plenitud de los tiempos. De todas las categorías divinas ¿Cuáles son las más importantes? El Ruah de Yahvé (Gn 1. C) Habla en nombre de Dios a los profetas (2 Re 1.1). por su comportamiento.  La fe religiosa de los patriarcas: Ex 3-4: La fe se entiende como respuesta del hombre a Dios. 13: La gracia de nuestro Señor Jesucristo. Aduce algunos testimonios que hable de su inmanencia. Gén 1: Con el dogma de la creación desaparecen los cultos rendidos a los dioses y aparece Yahvé como el único Señor que ha creado con sus manos todo cuento existe. es el Dios vivo y el Rey eterno. que lucha a favor del hombre. En este contexto: a.  Dios y el hombre. 10: Pero Yavé es el Dios verdadero. para que tu Hijo te glorifique a ti (v. 2) y el Dabar divino (Ex 15. Su tarea es: A) Guardar al pueblo (Ex 23. 200. y al que tú has enviado. Ex 3.T. 199.  El nombre de Yahvé. nacido de mujer. Padre. El pueblo de Israel tuvo su propia experiencia de Dios. Explica en qué sentido decimos que Dios es un Dios escondido. La fórmula triádica de 2 Cor 13. glorifica a tu Hijo. Jesús tiene conciencia de ser el Hijo de Dios.15). ¿Por qué decimos que el Ángel de Yahvé es una categoría trinitaria? Explica su tarea en el A. la ética y la historia. ¿Cómo experimento Israel la trascendencia de Dios?  Dios es uno y único. en mí y yo en ti.  Dios es meta-espacial. 20. 7-10: ¿A dónde iré yo lejos de tu espíritu. 195.  Dios es meta-temporal Jer 10. Desde esta perspectiva. que ellos también sean uno en nosotros (v. San Pablo recuerda a su comunidad de Corinto su carácter trinitario. envió Dios a su Hijo. a dónde de tu rostro podré huir? Si hasta los cielos subo. Dios no”. El hombre. conoce a Dios. se hace el Dios de la historia (Ex 23. 3) Como tú.20). Dt 6. comienza la negación sistemática de Dios. Analiza los elementos trinitarios de dos anáforas eucarísticas y de la doxología.23). por su autocomunicación con los demás. 193.3). Porque es una manera en que el que Dios Trascendente de Israel se hace inmanente. etc. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el espíritu de su Hijo que clama “Abba Padre”. antropológica. Desde el hombre entendido como sujeto. Explica la presencia y actividad del Espíritu en la vida y ministerio de Jesús. Cita dos textos que confirmen este hecho. 194. 197. si en el Seol me acuesto. Es el Dios del hombre.  Dios es metacósmico.  Dios es personal: Por su presencia en el mundo de los hombres. La fe se da en la cercanía no en la distancia. B) Conducir.  Anáforas: Las dos expresan que el sacrificio de Cristo que se actualiza en el altar. perfecto y absoluto. Jesucristo (v.. 4-6: Pero. b. llega a ser persona. 1) Padre. que está con el hombre. 201.

Atendiendo a la libertad de hombre la autocomunicación es un don. esta autocomunicación es siempre trascedente. en primer lugar que crear las condiciones de posibilidad de su autocomunicación creando al hombre a su imagen y semejanza. Es Dios Verdadero del Dios Verdadero: evitando el subordinacionismo es al igual Dios. ¿Qué elementos se pueden considerar en la profesión de fe que Dios es comunión?  Dios realiza su ser en el diálogo de amor de tres personas.  La esencia divina es aquello que acontece “en” y “entre” las tres personas o. 208. iguales y absolutas debido a las exigencias metafísicas de la caridad. Dios Trinidad habita en el hombre. 207. 209. Fue el Concilio I de Constantinopla. llega a la afirmación de las tres personas divinas. Es de la naturaleza del Padre: es decir. San Agustín hace una maravillosa compilación de la doctrina trinitaria de la patrística anterior. D. Aunque inmanentizada. ¿Por qué decimos que la autocomunicación es comunión? Porque lleva a comprender en la unidad la pluralidad y en última instancia la salvación. No queda atrapada por el mundo y su historia. La autocomunicación tiene una profunda dimensión histórica. La autocomunicación se presenta como amor. elabora algunas categorías. Explica los principales pasos de la autocomunicación de Dios Trinidad. Se realiza en la historia. Menciona algunas bases que los Padres apologistas asentaron para una teología trinitaria. 212. Entra en el devenir de la historia de los pueblos.  En la segunda procesión. Dios tiene. es de la misma esencia. Y comienza así una historia de gracia. mejor dicho. verdad. de las cuales describe las tres más importantes.  El axiona fundamental que reza de la siguiente manera: la Trinidad inmanente es la Trinidad económica y viceversa. no produce una semejanza. C. cada una de manera distinta. . y las personas que son tres. Analiza la forma de definir solemnemente la divinidad del Logos-Encarnado. los cuatros centran su discurso en torno al Logos: A) Justino: El sujeto divino en sentido absoluto es el Padre. El busca la imagen de Dios en el hombre y la encuentra en las facultades: memoria. de la “esencia divina una”.204.  UN FUTURO. Las categorías fundamentales son las procesiones en número de dos. B. La fórmula reza así: A. El hombre en su libertad acepta este don. Hablo por los profetas. para deducir la realidad de las tres personas. aquello que es realizado en y por las tres personas en común.  LA ACEPTACION. sin embargo.  UN INICIO. 210. Señor y dador de vida: procede del Padre: porque la Iglesia reconoce la fuente y el origen de toda divinidad. Es Santo: porque es fuente de la santidad. D. sino sólo una aspiración. La aportación original de San Agustín fue la “analogía psicológica”. pero en perspectiva inmanente. porque la imagen mental es una copia del principio generador. (Dios salvando). 206. analógicamente. no creado: la creación supone un Ser superior. La comunión es la mediación recíproca de unidad y pluralidad a partir de sí mismo.  Dios es una communio semejante. toma de los gnósticos uno de los términos más famosos de la teología trinitaria: Tríada. Santo Tomás profundiza en la analogía explicando la diversidad entre la primera y segunda procesión. la voluntad que ama. D) Atenágoras: El Espíritu está en íntima relación de emanación con Dios. B) Taciano: El logos procede de la voluntad divina sin que esto implique una pobreza para Dios. de la misma sustancia.  Siendo la primera procesión un acto del conocimiento se da una generación.  Parte de la única naturaleza divina. sirviéndose de la analogía psicológica.  UNA TRASCENDENCIA. aparece con características más personales y divinas. 211. C. Los cuatro padres apologistas son: Justino. Se verifica de esta manera no una generación. Es engendrado.  El concepto fundamental que es la autocomunicación de Dios a la humanidad. Pero esto significa también que no hay una esencia divina que pueda siquiera pensarse con independencia del entramado relacional de las personas divinas  La “naturaleza divina una”. 213. las relaciones en número de cuatro. se hace historia. 205. A. Con el Padre es adorado y glorificado. Este primer acontecimiento está abierto a un futuro. Este es el designio eterno de Dios con respecto a su creación. B. Lo mismo podemos decir del amor como parte constitutiva del hombre. ¿Qué concilio define la condición divina del Espíritu Santo? Analiza la fórmula. Ricardo deduce la unidad de naturaleza de las tres personas: el amor perfecto divino supone la igualdad de naturaleza entre aquellos que se aman recíprocamente. no es el Padre. Comenta los elementos de la teología trinitaria de Santo Tomás. Taciano. por eso se usa el término engendrado. Atendiendo a la constitución del hombre que es entendimiento. Explícala. Teófilo de Alejandría y Atenágoras.  EL AMOR. sino dice solamente inclinación hacia la cosa querida. o bien. C) Teófilo de Alejandría: El Logos especialmente como prolatio.  El carácter de las procesiones en Dios debe ser entendido realísticamente. una oferta que se ofrece al hombre.  LA OFERTA. (Analogía del amor). al único que se le puede llamar Dios. sustancia del Padre.  Del concepto del amor sumo. concepto. esa autocomunicación asume la forma de Verdad. entendimiento y voluntad.  UNA HISTORIA. Es un consustancial al Padre: es decir. El concilio de Nicea es propiamente trinitario. De esta manera explica las procesiones en Dios. ¿Cuál fue la clave de comprensión para la reflexión trinitaria de Ricardo de San Víctor?  Partiendo de la concepción anselmiana de Dios como la caridad suma. (Apertura del hombre).  LA VERDAD.

Explica la intención de la segunda búsqueda de Jesús de Nazaret a partir de Käsemann. es la interpretación que Jesús le dio a su muerte. tristeza. ¿Por qué Jesús está a la base de la cristología? Porque la cristología como inteligencia del misterio de Jesucristo. explica su origen. Acerca del título cristológico: Hijo de Dios. el Hijo del hombre es el mediador escatológico de la paz para los justos y el fundamento de su esperanza. Jesús traslada a la vida el culto. Como una comunidad y plenitud de amor. debe comenzar abordando la realidad histórica de Jesús. 2) indicar los orígenes escondidos. cumplimiento de su amor. en su muerte y resurrección. En el AT el título era aplicado al rey con referencia al pueblo. toda su andadura hecha realidad en su mensaje.  El templo y el culto tenían para la religiosidad judía una importancia socio-religiosa capital. En sentido natural y biológico. Explica la estructura. el Padre ama al Hijo unigénito.  Los actuales estudios sobre Jesús se realizan. Son varias las características que definen la tercera búsqueda de Jesús. hubo desconcierto. La intensión es: 1) cuestionar a los oyentes sacándolos de sus seguridades para abrirlos a la posibilidad del reino de Dios. La resurrección de Jesús es la clave hermenéutica de la interpretación de fe en Jesucristo.  de crítica en cuanto que el misterio de Dios en Jesús. Jesús se sentía revestido de autoridad propia para disponerse y corregir la ley de los antepasados de Israel Yo os digo (Mt 5.  La actitud de Jesús: Jesús libre y liberador de la ley. 221. Debido a su relación con Dios. Tomado de la mitología griega donde se conocían a los hijos de los dioses. Después de la muerte sus discípulos se dispersaron. ¿Cuáles son?  Preocupación por situar a Jesús en su contexto socio-histórico.  contextual que dice relación a la denominación de Jesucristo. y a los justos. en sus acciones. ¿Qué aspectos se deben tomar en cuenta en la realidad histórica de la muerte de Jesús?  Se habla de un motivo religioso. Contenido: Son los diversos aspectos del Reino: La conversión.  subjetivo.  Las preocupaciones teológicas está mucho menos presentes que en las épocas anteriores. en realidad absoluta. Nuestra fe se centra en una persona concreta que vivió en nuestra historia. 216. el verdadero y nuevo Templo de Dios. la vigilancia.  Otro motivo fue el político.  Otros elementos que por ahora solamente enunciamos son el abandono de Jesús en la cruz y la realidad de su muerte. en buena medida. 219. Nuestra fe en Cristo está constituida por cuatro elementos estructurales. El reino de Dios es el primer elemento de la realidad histórica de Jesús. Esta interpretación es un momento interno del acontecimiento histórico. Se puede llegar a Jesús a través de los evangelios. Käsemann consideraba que la investigación histórica sobre Jesús era irrenunciable y que el escepticismo radical no estaba justificado. 223. ¿Por qué Jesús se aplicó a sí mismo el título de Hijo del Hombre? Para indicar su doble condición divina-humana debido a que encierra un doble aspecto. Explica las ventajas de la analogía de la familia para comprender al Dios comunión. etc. 220. la interpretación de fe con la cual se expresa el significado salvífico de Jesús de Nazaret. Su comportamiento anuncia que la comunidad de los seguidores de Jesús. 217. deja de ser un medio para convertirse en fin. y las razones de la aplicación a Jesús. El Templo de Jerusalén era vínculo visible de la unidad nacional. su uso en el A.  Revisten gran importancia las investigaciones arqueológicas en Palestina y en Israel. CRISTOLOGÍA 215. ¿Cuál es la dimensión teológica de los milagros como la praxis del reino? Señalar que la salvación ofrecida en Jesucristo es una salvación que afecta a la totalidad del hombre en sus dimensiones espirituales y temporales. Justifica los comportamientos libres de Jesús ante la ley y el templo. Desde ahí los primeros cristianos describieron ese sentido profundo de la vida y obra de Jesús de Nazaret y se le confiesa como Cristo. uno terreno y otro celestial. basada en el contexto religioso veterotestamentario. el Padre y el Hijo amándose dan vida al Espíritu Santo. Veían en el la mediación indispensable y absolutamente eficaz para encontrarse y justificarse ante Dios. Jesús transfiere a los demás esa misma libertad que él gozaban frente a la ley. los cristianos unidos a él.214. Explica la clave hermenéutica de la interpretación de fe de Jesucristo. la intención y los contenidos de las parábolas como predicación del reino.  Otro dato que reviste su propia importancia. constituyen. Sabemos que toda la vida de Jesús fue hacer la voluntad de su Padre que no era otra que la de predicar y hacer realidad el reino. 224. ¿Cuáles son y cómo se entienden?  objetivo que dice relación con la persona misma de Jesús. no se deja expresar exhaustivamente. humildes y sencillos del reino en consonancia con la persona misma de Jesús. Este era el título que mejor lo expresaba.  Tienen mayor confianza que los posbultmanianos en las posibilidades de acceder al Jesús de la historia. su dimensión trascendente. Ya que el valor salvífico de esta figura escatológica consistía en que el Hijo del hombre posee la justicia y en él mora la justicia.21s. Es origen pagano. 225. Su estructura es contrastante pues ponen de relieve la tensión que se da entre el ya (presente) y el todavía no (futuro).  La ley se había separado del contexto histórico en que había nacido (la alianza). Los milagros son signos escatológicos y de esperanza que hacen presente el reino de Dios por la fuerza del espíritu. Todos eran llamados hijos de Dios . 218.27s31s). la gratuidad. desde una perspectiva interdisciplinar.  La postura de Jesús la podemos sintetizar en: Jesús se pronuncia contra los abusos económicos originados en el culto institucional del Judaísmo. Testamento. 222. su realidad histórica.

Esta historización la encuentra en el hombre Jesús de Nazaret del cual nos dan testimonios las Escrituras Santas. La cristología trascendental. cósmico. 234. entre otras cosas. Con esta definición se tomó distancia de la doctrina del monofisismo de Eutiques. el Mendicante. 233. El apelativo Hijo manifiesta la conciencia de Jesús de estar totalmente referido al padre en una cercanía y obediencia filial absoluta.  Consustancial al Padre.  Las apariciones suscitadas por aquella. Mucho contribuyeron para esta definición el Tomus ad Armenios.  Dios verdadero de Dios verdadero. de esta manera se podría preservar tanto la unidad como la santidad de Jesucristo. 228.en razón de la alianza: la elección y predilección de Dios para con su pueblo.  El hecho de la resurrección personal de Jesús. 229.  UNO Y ÚNICO PRINCIPIO. en una única hypóstasis. hombre y Dios. Comenta los pasos metodológicos de la cristología trascendental. Arrio había situado al verbo a lado de las criaturas. El dinamismo de la . vana sería nuestra fe. El concilio I Constantinopla (381) reacciona ante esta doctrina y proclama la integridad humana haciendo ocho adiciones al credo de Nicea de las cuales dos son las más sobresalientes: Se encarnó del Espíritu Santo y de María la Virgen y su reino no tendrá fin.  El sepulcro vacío que en sí mismo es ambiguo. La comunidad cristiana llama a “Jesús Hijo de Dios” apoyándose en la vida de Jesús de Nazaret. Analiza las cuatro adiciones anti-arianas del concilio de Nicea con las que define la divinidad de Jesús. dice san Pablo. ¿Por qué se hace necesaria una cristología cósmica en nuestros días? En de tener una comprensión actualizante del misterio de Cristo ante el contexto de una concepción evolutiva del mundo. el sumiso a la voluntad de Dios a quien llama ABBA.  La experiencia pascual de los discípulos que consistió. adquieren un valor de prueba de la resurrección corporal de Jesucristo. Arrio afirmaba que el verbo era un dios menor. Actualmente la reflexión teológica ha caído en la cuenta que l camino para llegar a una cristología. siempre ha sido Hijo. evolucionador. Con esto se toca el ápice del misterio de la antología de Cristo: la integridad de las dos naturalezas y la unión en la única persona y subsistencia. que a fin de cuentas debe historizarse concretamente si no quiere pasar por un hombre fracasado. El concilio señala que el Hijo participa participaba plana y totalmente de la esencia. 226. 232. purifica. Presenta las dos razones que hacen posible un pluralismo cristológico. Rahner construye su cristología partiendo de una antropología trascendental: • El hombre es un ser en relación por su misma naturaleza. guía. redentor. Lutero. pero a la luz de las apariciones. 231. Comenta los elementos que apoyan la resurrección personal de Jesús. Los diferentes contextos históricos en que va viviendo el creyente y que exige una traducción de la fe cristiana para hacerla inteligible. punto supremo de maduración cósmica. Acerca de la resurrección contamos con los datos fundamentales que le dan contenido a nuestra fe cristiana. El ateísmo moderno es uno de los hijos predilectos de la diosa razón que pierde de vista la constitución misma del hombre. 2) La reducción de la Cristología a la Soteriología llevada a cabo por M. Que estaban por el modelo cristológico del Logos-sarx. esto es la posibilidad de poder referir a la naturaleza humana las características y atributos divinos y viceversa. el enviado. atrae y lleva a plenitud la tensión evolutiva del cosmos y de la humanidad. en una experiencia de verdadera conversión. hace la distinción de términos que Arrio confundía (engendrado-creado). es la escatología. Ante esta problemática contextual K. queda fuera de lo creado de la nada. • Permanece siempre abierto a un futuro absoluto. La otra razón está en la palabra de Dios pronunciada en Jesucristo y atestiguada en la Escritura. Se puede sintetizar así: señala que las dos naturalezas humana y divina confluyen en una única persona. Jesús de Nazaret. Cirilo estaba por una unidad en la persona (la unión hipostática) en contra de Teodoro de Mopsuesta y Nestorio. ¿Qué aspectos incluye el núcleo dogmático cristológico del concilio de Calcedonia? El de Calcedonia (451) en donde se definió la unidad de persona en Cristo en la realidad de las dos naturalezas. 227. Explica los elementos de la cristología de Cirilo de Alejandría que Éfeso aprueba. si esto no hubiera acontecido. 2. principalmente hace referencia a su conciencia de ser el elegido. esto es. es la soteriología.  una sola persona en DOS NATURALEZAS: la divina y la humana (queda íntegra)  su cristología es UNITARIA El concilio de Éfeso (431) puso fin a la cuestión sobre la unidad de las dos naturalezas en Jesucristo tan discutida por las dos escuelas de Antioquia y Alejandría. Apolinar de Laodicea atenta en contra de la integridad humana del Logos encarnado con su cristología del logos antropos que afirmaba la unión del Logos divino con la carne inerte sin alma. Se trata de apariciones reales cuyo contenido concreto sería difícil describir porque fue un acto de revelación por parte de Dios. El concilio declara que el Verbo es verdadero Dios en el mismo sentido que el Padre. Se habla de una cristología soteriológica: ¿cuáles son las dos corrientes que la exponen? ¿cuál es su versión actual? 1) La separación entre cristológica y soteriológica realizada por la escolástica medieval. El hijo no es creatura. es entonces el Cristo universal.  Engendrado no creado. Es engendrado por el Padre desde toda la eternidad. consubstancial al Padre y eterno como Él. Los elementos son:  la INTEGRIDAD de la naturaleza humana de Jesús con prioridad al logos  la COMUNICACIÓN de prioridades (idiomas). La afirmación de la unidad en la dualidad 230. 1. Explica el modelo del Logos-antropos de Apolinar de Laodicea y cuál fue la reacción del concilio I Constantinopla. Viene a sintetizar felizmente todo el significado anti-arriano del concilio: el Hijo es verdadero Dios. Cristo es el Omega divino personal y trascendente.  De la naturaleza del Padre. concediendo que el orden de la intención. y el Tomus ad Flavianum. la unidad en la dualidad y la dualidad en la unidad. Él es el que sostiene.

La iglesia comienza propiamente en Pentecostés. la ciencia canónica aparece con Graciano. En Hch 4. sino en el contexto de toda su obra que pone las bases de lo que será la iglesia.5). Desarrolla la centralidad de Jesucristo en la fe cristiana. 1Tim 2. El valor salvífico universal de Jesucristo supone dos convicciones de la fe cristiana. Lo cual esta se remonta a dos versiones:  La teoría del cumplimiento: el cristianismo es la respuesta a las otras religiones que representan la tendencia innata del hombre a Dios. 235. b) La centralidad de Jesucristo en la historia de la salvación. catolicidad y apostolicidad.  La patrística no conoció un tratado sistemático. 238.. se presenta como objeto de fe y no como motivo de credibilidad. en los santos padres “porque solo en él está la salvación”.12 “no hay en el cielo otro nombre… porque podamos salvarnos”. Aquí la encarnación aparece como presupuesto funcional para la reconciliación. que aparece en los años 1301-1302.. XII. en una comunidad ligada a Él. de las que bien puede deducirse que el Jesús terrestre pensó una iglesia.  En la época de Vaticano I la eclesiología es apologética. a saber. 240. Tomás: va en la línea anterior con la brevedad de que la salvedad de que la encarnación no es necesaria sino conveniente. esto la ha realizado en el misterio de la encarnación. Indicar la génesis de los Tratados de Eclesiología.  Nacimiento propio del tratado De Ecclesia se localiza con Jaime de Viterbo y su obra: De regimune christiano. ya sea en su culto. Presenta las opciones para el diálogo con las otras religiones del mundo. atenta a la visión misionera. La fe sitúa a Cristo en el centro de la historia en sentido teológico. de raíz litúrgica. ¿Qué significa la frase “ecclesia ab Abel” en la comprensión de la Iglesia? . con la reforma gregoriana empiezan las disputas entre papado. Aunque Jesús no fundó la iglesia explícitamente puso sus fundamentos (K. 2. En que el designio eterno de Dios ha sido salvar a la humanidad a través de su auto-donación al hombre llegando hasta su mismo ser.. Explicar. Se pasa de la concepción más bíblica.  Vía empírica. Jesucristo. ecuménica e histórica. emperadores.El eclesiocentrismo. es la nueva preencia de Cristo entre los hombres.  La eclesiología del s.se les describe con el ´término amplio de Sacramentum salutis.  Con Vaticano II se peercibe un cambio de enfoque decisivo en la iglesia. se solidifica el primado con la definición solemne de la infalibilidad papal y su primado de jurisdicción. Hijo de Dios encarnado posee un valor salvífico universal para toda la humanidad.  La teoría de la presencia. No podría de ser de otra manera. Ahora la prioridad la tiene su carácter de misterio. Cristo resucitado se hace presente. de la prerrogativas y los derechos: una iglesia se concibe como corporación: cabeza y miembros.palabra exige nuevas recepciones.26.. San Anselmo y Santo Tomás hablan de significado universal de Jesucristo: expón sus posturas. reyes. Adopta varios modelos para expresar la riqueza del misterio de la iglesia.  Vía notarum.su promotor el cardenal Dechamps: milagro moral. Esta reúne dos principios: la voluntad salvífica universal de Dios y la mediación histórica-necesaria de Jesucristo. presencia eficaz bajo el influjo del Espíritu Santo. no cronológico..  En el s. a) La centralidad de Jesucristo en esa misma fe atestiguada en el NT en primer lugar en Pablo que identifica el misterio con la persona de Jesús y como único mediador entre Dios y los hombres (Col 1. 237.18). santidad. por su Espíritu en cuanto de verdad y bondad se encuentre en las otras tradiciones religiosas. Rahner).. Esta presencia de Jesucristo abre los caminos al encuentro y al diálogo con las otras religiones.la iglesia está en continuidad con las palabras y obras de Jesús histórico. surgen así Tratados como : De vera Ecclesia.El cristocentrismo inclusivo pone a Cristo en el centro de la salvación de todos los hombres. era más una vida que un discurso teórico.“y yo te digo que tú eres Pedro y que sobre esta piedra edificaré mi iglesia” (Mt 16. Es la exigencia del fides quaerens intelectum. el cual afirma que la salvación de Dios llega a los hombres a través del ministerio de la Iglesia: por lo tanto es necesaria la pertenencia a la misma. en su moral y en sus dogmas. Palabra explicitas.. XX necesitaba un cambio profundo ad intra y ad extra.  En las “sumas” de la Edad Media no aparece un tratado específico de eclesiología.  Con la constitución dogmática Pastor Aeternus de la Vaticano I.vía primatus. ¿cómo es que Jesús instituyó la Iglesia (eclesiología implícita-explícita)? Implícita.El teocentrismo que sostiene que Dios es el único que salva y para ello se sirve de muchas mediaciones todas de igual valor entre las cuales se encuentra Jesucristo para los cristianos. Se desarrollan tres vías eclesiológicas:  Vía histórica. y en el concilio vaticano II que al hablar de Iglesia siempre lo hace en relación a Jesucristo el único salvador. Ha sido la vía más desarrollada en la eclesiología. Esta se va realizando por medio de encuentros sucesivos con Dios y que llega a su plenitud en el encuentro con Jesucristo 236. se elabora una eclesiología de los poderes. Aborda de forma sintética la universalidad de Jesucristo en el plan salvífico de Dios. Hay una serie de actos acontecimientos y palabras. quizá porque la iglesia penetraba los distintos argumentos cristianos. La institución de la iglesia por Cristo no se entiende en un acto formal y puntual.-Cristo dotó a su iglesia de cuatro notas distintas: la unidad. Anselmo: el fin de la Encarnación obedece a la necesidad de satisfacer a Dios por el pecado del hombre. 241. ECLESIOLOGÍA 239. Existen tres: 1. Imagen jurídica de la salvación. La Iglesia subyace en la predicación de Jesús. 3. pues reacciona ante las cuestiones de la continuidad del Jesús histórico y la iglesia como institución.

La cuestión plantea con toda su radicalidad Loisy a principios del silo pasado: Jesús predicó el Reino de Dios y lo que llegó fue la Iglesia.  En oración. 245. ¿La Iglesia radica en Jesús y posturas de la modernidad? Es necesario precisar en qué medida interviene el Jesús histórico y en qué grado es acontecimiento post-pascual. La renovación de los sacramentos.  Se considera en exilio o peregrinos. Jesús estaba convencido de que con su pasión llegaría el Reino.  Celebran la fracción del pan. 253.  Se va institucionalizando. sin parcializarlas. ¿Es válida esta afirmación y por qué? Si. 243. con el individuo concreto. o bien. 242. ¿Qué autor definió el sacramento como signo o símbolo? San Agustín 255. se difunde por más lugares. Schweitzer en su obra “El secreto histórico de la vida de Jesús”. ¿Qué se requiere como algo básico para que de la idea de la Iglesia como sacramento tenga sentido? Que sea institución visible y que este unida a la cabeza que es Cristo. fue preparación para que desde la Alianza definitiva realizada en Cristo surgiera el Nuevo Pueblo de Dios es la Iglesia. 252. ¿Criterios teológicos para pertenecer a la Iglesia?  Incorporados por el Bautismo. plantea que para Jesús la llegada del Reino es la salvación definitiva de salvación.  Sufren dificultades. 244.  Bajo la enseñanza de los apóstoles. esposa de Cristo. Misión de la Iglesia en el mundo. encuentro. 251. ¿Qué son las notas de la Iglesia y definir cada una de ellas? 246. . Pueblo de Dios. familia de Dios. ¿Cómo se puede entender la gracia en el sacramento? Como don. gratitud de Dios en Cristo para el hombre.  El desarrollo de la Iglesia y de la humanidad de Jesús como sacramento  Vuelta a las fuentes  Redescubrimiento de los padres  Renovación litúrgica 250.  Son testigos de salvación de Jesús. pues no llegó para esa generación. porque conecta la celebración sacramental con la vida y pide que la celebración sacramental exprese la fe vivida en la propia existencia y dinamismo de la historia. compromiso ecuménico e interreligioso SACRAMENTOS EN GENERAL 249.Significa que el pueblo de Dios. en virtud del mandato del Vaticano II. Describir las eclesiologías neotestamentarias  Movimiento misionero animado por el Espíritu Santo.  Viven el koinonia. Describir los rasgos de la eclesiología latinoamericana 248.  Su estructura comunitaria es doméstica. 256. ¿Qué factores principales han dado lugar a la renovación teológica sacramental?  Movimiento anti-Sacramental  la investigación científica en la historia de los sacramentos  el movimiento ecuménico  la teología de la liberación. ha supuesto una nueva sensibilidad. cuerpo de Cristo.  Hay una estructura que garantiza la organización. Harnack también había mencionado que el Reino de Dios tiene que ver con la salvación de Dios en el corazón del hombre. ¿En qué concilio se acuño la definición oficial del término sacramento? Trento 254. 247. Saber exponer los modelos eclesiológicos utilizados en la reflexión teológica. templo del Espíritu Santo. es intervención de los discípulos. tengan una visión amplia de la teología y su interdiciplinariedad? Una relación integral de todas las disciplinas teológicas. Pues Jesús es el signo de un Dios que nos da la plenitud de vida. y Pablo lo modifica para el futuro. pero nada tiene que ver con la Iglesia. ¿Qué se requiere para que todos los presupuestos en el estudio de los sacramentos.  Comunidad de bienes. pero se equivocó. ¿Qué se requiere para la renovación actual de los sacramentos? Que se arraigue la realidad litúrgico-sacramental en el Misterio Pascual de Cristo y en la historia de salvación.

4ss. coomo concepto superiro que englobaba a los titulares de los ministerios en la Iglesia. ¿En qué escristos veterotestamentarios se utiliza la figura bíblica de la alizanza entre Dios y su pueblo. aspectos también importantes de la vida del cristiano. 266. 259. ¿En qué consiste el signo sacramental para el matrimonio en la Iglesia Latina? En el consentimiento matrimonial entre los bautizados. Is 62. ¿A partir de qué siglo se utiliza el concepto de sacerdote también como denominación del ministerio del presidente de la comunidad? Del siglo III. la justicia.1ss. Jer 2.SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA 257. 23. como expesión de la fidelida conyugal? Ez 16. ¿Cuál es el punto de referencia específico del ministerio sacramental en la Iglesia pos pascual? La praxis y misión de Jesús. porque en persona de Cristo y por la gracia del Espíritu Santo consagra las especies de pan y vino que se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo. 3. ¿En qué tipo de comunidad. 267. y por qué? Falsa.2.1. ORDEN Y MATRIMONIO 265. por ellas respondemos al don de la fe. El bautismo hace capaz al cristiano de las virtudes teologales. ¿El matrimonio cristiano es epifanía del amor de Dios manifestado en la conducta de Jeús? Sí-No. 269. RECONCILIACIÓN Y UNCIÓN 273. Partiendo del acontecimiento pascual. 268. Os 2. Y así como Cristo ama a la Iglesia el esposo debe amar a su esposa. la dimensión religiosa. ¿Cuáles podrán ser estos aspectos? La conversión. la responsabilidad. pues da oportunidad al Obispo de ser Él quien lo ejerza. ¿En qué contexto dogmático sitúa el Concilio Vaticano II el punto de partida sistemático para el sacramento del matrimonio? En la Teología de la Alianza 272. libertad y solidaridad. con su cuerpo. 260. 270. ¿Por qué solo el obispo confiere la confirmación? Por ser sucesor de los apóstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. ¿Cuáles son los dos efectos principales del bautismo? La purificación de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo. ¿Qué dimensión tiene el sacramento de la penitencia? . o como equivalente del título del ministerio (episkopos)? En las comunidades paulinas. 264.4-22. ya que se deja alcanzar por el amor del Padre misericordioso. Actualmente se separa temporalmente la confirmación del bautismo. ¿qué función tiene esta praxis? Su función es pastoral. Por el crisma y la imposición de las manos. se utilizaba el término de presbítero. ¿Por qué se tiene que consagrar el agua bautismal? Porque en la oración se pide que los que sean bautizados con ella nazcan del agua y del Espíritu. 262. ¿En qué documento neotestamentario se describe la actuación de los apóstoles como una función sacerdotal al servicio del Evangelio de Dios? Romanos 15. ¿En qué se centra el Concilio Vaticano II para exhortar a la renovación de la teología. 271. histórica y comunitaria 275. ¿por qué? Si. 9. con respecto al sacramento de la penitencia? En el misterio de Cristo y en la historia de la Salvación 277. ¿Sobre qué puntos fundamentales de la doctrina sobre la dinámica de la reconciliación hace una síntesis la más sana tradición teológica? Sobre el análisis teológico de la realidad. 274. en los primeros siglos. 261. 258. su sangre y su divinidad.16. ¿Qué confiere específicamente la confirmación al cristiano? La gracia y plenitud del Espíritu Santo que Cristo posee. real y sustancialmente presente. En la eucaristía es el sacerdote quien consagra el cuerpo y la sangre de Cristo. para bien o para mal. ¿es válida esta afirmación? ¿por qué? Sí. ¿Cómo entiende la tradición bíblica el pecado. El pecado es una categoría teológica importante. 263. ¿Cómo se puede definir la eucaristía como sacramento? La eucaristía es el sacramento en el cual las especies del pan y de vino Jesucristo se halla verdadero. ¿Esta afirmación es falsa o verdadera. ya que es propio de El administrar este sacramento y ofrecer una catequesis propia y adecuada al candidato para que sea consciente de la fe que recibió del bautismo. el cual aparece con sus múltiples matices expresivos y vivenciales? Como el reverso del plan de Dios 276. ya que su comprensión condiciona.

Una dimensión cristologico-pneumatica 278. ¿Cómo puede definirse la Liturgia? ¿Cuáles son los conceptos teológicos fundamentales de la Liturgia y en qué consiste cada uno? ¿Cuál es la importancia de la Palabra de Dios en la celebración litúrgica? ¿Qué conceptos están detrás de la eclesiología litúrgica y en qué consiste cada uno? ¿Qué se entiende por espacio litúrgico? ¿Cuál es la diferencia entre espacio y lugar litúrgico? ¿Qué es el tiempo litúrgico? ¿Qué diferencia existe entre Año litúrgico y Calendario? ¿Cuál es la teología litúrgica de la iniciación cristiana en general y de cada sacramento que lo compone en particular (la Eucaristía dentro del contexto de la iniciación cristiana)? ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento de la Eucaristía repetida después de la iniciación cristiana? ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento de la Penitencia? ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento de Unción de los enfermos? ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento del Matrimonio? . con un fundamento cristológico profundo? En Salvifici Doloris de 1984 TEOLOGÍA PASTORAL 281. ¿En qué encíclica describe Juan Pablo II. ¡A través de qué tipo de pastoral. la cantidad o numero de adeptos sobre la calidad de la participación. de discernimiento de diaconía 285. 305. ¿Qué modelos expresan la realidad de la Iglesia? 288. de una manera explícita. ¿Qué principios bíblicos eclesiológicos encuentra la Iglesia en la Palabra? 286. ¿Cuáles son algunas características de la “nueva evangelización” de acuerdo a las Conferencias latinoamericanas? 290. Según sus funciones. ¿Qué tipo de análisis se utiliza para realizar un diagnóstico de la pastoral? Análisis fenomenológico 282. 303. 301. Y también las enfermedades son situaciones de no-salvación que hay que vencer y superar en nombre de Dios. ¿De qué debemos partir para comprender lo que significa el sacramento de la unción de los enfermos? Del dato revelado y el misterio pascual de Cristo 279. su jerarquía y sus criterios de uso. De acuerdo a la eclesiología del Vaticano II. ¿cuál es la fuente primordial de la Pastoral? La Palabra es principio fundante. 306. ¿Qué desafíos enfrenta la Pastoral de nuestro tiempo? La calidad La profundidad La actualidad La eficacia La creatividad La autenticidad La credibilidad 283. La conversión pastoral. las Conferencias de Santo Domingo y Aparecida formulan la exigencia de una nueva evangelización? 289. de identidad. 295. 299. 302. el sentido cristiano del dolor. 298. 297. 280. ¿Qué resistencias-insuficiencias condicionan la eclesiología y la Pastoral de nuestro tiempo?  Pastoral de conservación (de cristiandad) Lo administrativo tiene predominio sobre la pastoral.  Pastoral apologista (de neocristiandad)  Pastoral secularista (postmodernidad) 284. 300. Relaciona las columnas para poder entender adecuadamente los métodos pastorales que corresponden a cada uno modelo eclesiológico: 293. en cuanto abarca el hacer y los agentes de la evangelización. 296. LITURGIA 294. ¿Cuáles son los componentes del proyecto pastoral de Jesús como regla suprema de toda pastoral? 287. ¿en qué ámbitos se realiza? 291. ¿Por qué tiene un sentido mesiánico el misterio curativo en Jesús? Es símbolo de salvación Las curaciones son un signo del Reino de Dios. Relaciona las columnas con la finalidad de describir adecuadamente las imágenes que utiliza cada modelo eclesiológico: 292. 304.

¿por qué? 331. Define en términos generales la realidad de pecado y de conversión 343. 323. puede configurar una particular manera de entender la moral cristiana. ¿Cómo podemos definir la justicia. ¿A qué se le considera la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia? 339. El tipo de eclesiología que se tenga. ¿Cuál es la encíclica de Juan XXIII en la que se habla de los derechos humanos y. Diga un modelo de ética heterónoma e independiente. ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento de las exequias cristianas? 310. causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor»? 347. debe ofrecer una orientación moral a la comunidad católica? 327. sino que surge de la negación de ella. 315. La mediación práxica de la fe que se profesa en Jesucristo y en su proyecto del Reino. 318. La libertad y la justicia. ¿Se pueden enfrentar con la moral cristiana? 336. según Santo Tomás de Aquino? 334.No ¿Por qué? 320. 313. ¿De qué estamos hablando cuando nos referimos a «una acción u omisión que por su naturaleza. El uso de las células madre adultas. 314. están entre las grandes aspiraciones de la humanidad. ¿Quién deduce el valor ético de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que puedan producirse no bastando sólo las exigencias de la naturaleza de la acción? 337. o en la intención. no sólo va contra una forma de presentarla. ¿Los derechos humanos entran en el campo de la moral cristiana? Sí – No. ¿por qué? 333. Sí – No. ¿por qué? 332. ¿Quién deduce el valor ético de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que puedan producirse. 23_MORAL DE LA VIDA 344. Es verdadera la frase: el Código de 1983 se sistematiza conforme al derecho romano: personas-cosas-acciones. y no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de la acción? 324. ¿Cuál es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia? 326. ¿Qué autor ha liderado esta confrontación? 322. la podemos llamar moral cristiana. ¿Cuál es la época de oro del derecho canónico? ¿Cuándo fue promulgado el primer Código de derecho canónico? ¿Cuántos cánones tiene el Código de derecho canónico de 1983? ¿Cuántos libros componen el Código de derecho canónico de 1983? ¿Cuál es la ley suprema de la Iglesia? En el Código de derecho canónico ¿Quién tiene la supremacía? ¿Consideras válida la afirmación de que el Código de derecho canónico es un gran esfuerzo por traducir a lenguaje canónico la doctrina del Vaticano II? Sí – No. MORAL FUNDAMENTAL Y SOCIAL 321. por qué? 329.307. Describe las formas en que puede participar el cristiano dentro del marco de responsabilidad social. Las evidencias de la fe se deben conjugar con los datos de las ciencias humanas. ¿En dónde hay que buscar lo propio y específico de la ética cristiana? 325. 317.No. ¿Quién y por qué. Sí . El rechazo que hoy se expresa contra la moral. La Doctrina Social de la Iglesia esencialmente esta compuesto por los documentos emanados de: 341. ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento del Orden? 308. Podemos decir que el servicio a los pobres es una característica de la misión mesiánica de Jesús. ¿Cómo la trinidad puede ser utilizada como modelo o paradigma de la vida cristiana? 328. ¿Cómo se puede definir la conciencia para el cristiano? 330. Describe las normas de la moralidad y sus tipos de conciencia 340. ¿lo admite el Magisterio de la Iglesia? Sí – No. ¿Esta afirmación puede estar a la base de la Doctrina Social Cristiana? Sí – No. ¿por qué? 335. ¿Por qué? 319. ¿Cuál es la teología litúrgica del sacramento de la consagración de Vírgenes? 309. ¿por qué? . ¿Dónde debe buscarse lo propio y específico de la ética cristiana? 338. ¿En qué encíclica Juan Pablo II condenó solemnemente el aborto? 346. ¿Cuáles son los tres principios principales de la bioética civil? 345. y testimonio del cumplimiento de las antiguas promesas. especialmente del derecho a la vida? 349. ¿Sí – No. ¿De qué estamos hablando cuando nos referimos a «la técnica dirigida al logro de una concepción humana mediante la transferencia a las vías genitales de la mujer del semen previamente tomado de su marido»? 348. DERECHO CANÓNICO 312. Sí . ¿Cuál es la importancia de la celebración de la Liturgia de las horas? 311. 342. 316.

365.350. 359. 364. 360. ¿Cuándo es bueno. 362. 24_MORAL SEXUAL 357. el valor por el que en situaciones extremas podría ser lícita la pena de muerte? 356. 358. por ¿qué? 367. ¿Qué es el método Billings o de la ovulación? . que fue el primer ataque moderno contra la pena de muerte? ¿Cuál es. 351. el aspecto unitivo-amoroso. 361. la contracepción artificial en un caso de conflicto de deberes? ¿Cuándo pueden comulgar los divorciados vueltos a casar? ¿Son lícitos los medios anticonceptivos terapéuticos? ¿Los padres de los divorciados vueltos a casar pueden comulgar? Sí – No. 355. 354. moralmente. 366. 352. según Juan Pablo II. ¿por qué? En el acto sexual conyugal. siempre tiene que ir unido al aspecto procreativo. 363. según los obispos franceses. el placer sexual genital? 368. ¿por qué? ¿Cuándo admite el Magisterio de la Iglesia la paternidad responsable? ¿En qué documento del episcopado latinoamericano se habla «del placer de una sexualidad vivida según el Evangelio»? ¿Qué es. Tomás para admitir la animación retardada del feto? ¿Qué principio bioético se utiliza para permitir que los Testigos de Jehová rechacen las transfusiones de sangre? ¿En qué países está despenalizada la eutanasia voluntaria? ¿Cuál de los organismos vaticanos publicó una importante declaración sobre la eutanasia en 1980? ¿Quién escribió el libro «Sobre los delitos y las penas». 353. ¿A qué autor sigue Sto. Sí – No. ¿Cuál es el pecado clásico o específico contra la fidelidad en el matrimonio? ¿Cómo se llama el principal documento de Juan Pablo II en el que se trata de las situaciones irregulares matrimoniales? ¿Admite el Magisterio el «matrimonio a prueba»? Sí – No.