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Tune Deafness

http://www.olavodecarvalho.org/semana/090313dc.html
Folhetim n 006, 27 de fevereiro de 1977

Toda obra de arte um tecido de smbolos: palavras, riscos no papel,


harmonias e desarmonias sonoras. Para entender um smbolo, preciso
conhecer o cdigo conveno, tradio ou analogia em que se baseia.
Cdigos so uma coisa que ningum nasce sabendo. So um dado cultural,
que temos de aprender. Alguns deles aprendemos na escola, outros no. o
caso dos cdigos e convenes simblicas em que se funda uma obra de arte.
Estes, algum mais experimentado, fora da escola, tem de nos ensinar. Isto
ou deveria ser precisamente o trabalho da crtica: fornecer o dado de que no
dispomos, ensinar a regra para que possamos jogar o jogo. No caso dA Flauta
Mgica, esse dado foi simplesmente omitido, e o pblico teve de jogar s
escuras. A crtica preferiu tecer altas especulaes estticas sobre (isto foi
ttulo de um jornal carioca) um Mozart bergmaniano e um Bergman
mozartiano, ao invs de explicar, simplesmente, de que se tratava. Assim, em
resposta a uma crtica excessivamente especializada e gremial (cuja existncia
num pas subdesenvolvido j um fenmeno cultural que mereceria estudo), o
pblico reagiu com uma espcie de pedantismo s avessas: o de gostar sem
entender.

No faltaram, inclusive, comentrios de salo sobre o contraste entre a


qualidade da msica e a banalidade da histria e do filme enquanto filme
(nada se observando, porm, quanto ao filme enquanto lata de sardinhas ou
manual de contabilidade). Na verdade, o dado omitido diz respeito
precisamente histria. A Flauta Mgica no , em hiptese alguma, tal como
a entendeu um grande nmero de espectadores, uma proeza musical realizada
sobre um conto de fadas meio gua-com-acar: a traduo musical e
dramtica de uma histria altamente complexa, entremeada de uma
simbologia e de uma filosofia to estranhas aos hbitos do meio intelectual

brasileiro do momento, que julgo improvvel que mesmo a parcela mais


intelectualizada do pblico tenha chegado perto de uma compreenso
adequada do filme e de suas implicaes culturais e ticas sobretudo sem a
ajuda da crtica.

No ano anterior ao da composio da pera (1791), Mozart passou por uma


sria crise moral e severas molstias fsicas, e esteve perto de morrer. Mas
quem morreu no foi ele; foi seu amigo Ignatz von Born. Born, importante
dignitrio manico vienense, escrevera um livro, Os mistrios egpcios, que
Mozart leu por essa poca e que veio como uma resposta aos seus dilemas
anteriores. Nele expunha-se a concepo (que no era de Born, mas de toda a
maonaria, seita a que pertenciam o prprio Mozart, e o libretista da Flauta,
Emmanuel Schikaneder) a concepo da morte como smbolo de
transformao, de passagem cruel mas necessria a um nvel superior de
espiritualidade. Impressionado pela morte de quem lhe ensinara a
compreenso da morte, o mestre verteu em sua pera toda a simbologia do
livro de Born, construindo assim uma obra hermtica no sentido literal (o de
basear-se na doutrina de Hermes Trimegisto, fonte ltima do pensamento
manico) e no sentido figurado o de precisar de uma chave para abrir seus
tesouros. Ao mesmo tempo, realizava um velho sonho: o de musicar uma
histria especificamente alem que celebrasse a supremacia do amor e da
sabedoria sobre os erra(o)s e as misrias humanas. Em sua devida perspectiva,
no conto de fadas revela-se a exposio simblica de uma doutrina integral e
corrente sobre a natureza humana e suas relaes com a divindade. Uma obra,
portanto, que no se dirige tanto ao deleite esttico dos nefelibatas de ontem e
de hoje, quanto educao e formao tica do ser humano. Num momento e
num lugar onde o ser humano parece cada vez mais amesquinhado e
desvalorizado, este seria o ponto que uma crtica responsvel deveria ressaltar.

evidentemente impossvel resumir aqui a simbologia dessa obra gigantesca,


s comparvel, em alcance educativo como em complexidade simblica, ao
Fausto semelhana que o prprio Goethe no deixou de apontar. Alm de
remeter o leitor interessado aos livros que cito no fim desta nota, limito-me a

dar alguns exemplos mais flagrantes:

(1) Muitos espectadores se espantaram de que o prncipe Tamino, inicialmente


dedicado a encontrar sua Pamina e livr-la das garras do cruel Sarastro, de
repente e sem motivo plausvel mudasse aparentemente de objetivo e
comeasse a lutar para ingressar numa Irmandade. Pois , no foi corte nem
erro. Esse precisamente um dos smbolos da doutrina manica exposta por
Born: a busca da verdade inicialmente confundida, na mente do homem,
com a busca e libertao de uma mulher amada. Depois de sua conversa com
o Orador (o sombrio sbio que ele encontra no terceiro portal do Templo
outro smbolo manico), o prncipe no muda de objetivo, mas passa a uma
compreenso superior do seu objetivo: j no se trata de provar-se homem
mediante a conquista de uma mulher, mas mediante um desafio muito maior: o
de vencer-se a si mesmo.

(2) Por que a me de Pamina, a quem Tamino serve no comeo da histria a


Rainha da Noite, e Sarastro, a quem ele passa a obedecer depois, o
representante, como ele mesmo diz, do poder da luz solar? Porque na
astrologia, arte a que os maons tanto se afeioam, a Lua, senhora da noite,
simboliza o mundo vago, obscuro e indefinido da natureza de onde o homem
emerge, e o Sol simboliza o ideal de ordem, plenitude e racionalidade para
onde o homem se dirige. Tamino, menino assustado que foge de um drago
imaginrio, comea por obedecer a Lua (smbolo, em astrologia, da unidade
indiferenciada me-filho) e evolui at obedecer, depois imitar, depois assumir
o lugar do pai, o Sol. Em termos modernos, evolui do inconsciente para o
consciente, segundo a frmula freudiana: Onde houver Id, haver Ego.

(3) Por que trs fadas moas conduzem Tamino Lua, e trs espritos de
luz meninos at Sarastro, o Sol? Porque na doutrina hermtica (de
Hermes Trimegisto), assim como em cima embaixo, ou seja, os vrios
planos da realidade no caso, o plano da natureza e o plano do esprito tm
um certo jogo de correspondncias mtuas. Assim, aos trs elementais (que

como os gregos chamavam as fadas e duendes que representam o impulso


natural de bondade) correspondem, no plano do esprito, outros tantos
personagens simtricos e opostos. Conduzindo Tamino de um mundo a outro,
os trs meninos representam a prudncia e a inteligncia, atributos do deus
Mercrio, e desempenham ainda a outra funo mercuriana: a de deus
psicopompo, quer dizer, em grego condutor de almas, aquele que estabelece
a ponte entre dois mundos opostos, tendo como objetivo ltimo a concrdia e
a paz.

(4) Por que o filsofo que freia os mpetos hericos de Tamino quem o leva
depois ao Templo onde, findas as provaes, ele receber finalmente a
revelao da verdade? Porque a passagem do estgio lunar ao estgio solar, da
infncia maturidade, do estgio natural ao estgio racional, requer a
interferncia de um terceiro elemento: o deus Saturno, simbolizado
tradicionalmente num velho sbio eremita, e que representa o tempo, as
privaes, a solido, o esforo, o mundo da verdade nua e dura como a pedra
do calabouo onde Tamino, paciente, aguarda a libertao. desta verdade,
que contradiz todas as iluses infantis e mpetos juvenis de Tamino, que o
sbio do Templo se faz porta-voz, indicando os caminhos rduos que
conduzem liberdade.

E assim por diante, numa riqueza simblica que abrange cada detalhe (a
travessia do fogo e da gua, o voto de silncio, a luta contra as tentaes da
covardia e da dvida, as fases da lua que muda de cara, o soldado
Monostatos, fora cega do deus Marte, a prpria flauta, evidentemente, est
tudo no livro de Born, na tradio manica e astrolgica). A essa riqueza,
Bergman no cometeu o supremo ridculo de acrescentar o que quer que fosse
da a aparente pobreza do filme enquanto filme.

Pode A Flauta Mgica ser compreendida de outro modo, eliminando-se o seu


sentido tico e metafsico ou substituindo-o por algum encanto esttico
meramente auditivo e formal? S por brincadeira, creio eu. Ou por uma

ignorncia que no se vexe de passar por cima da inteno expressa do


compositor. Pois, como afirmou um dos mais categorizados intrpretes do
pensamento do mestre de Salsburgo, todos os mozartianos deveriam ser
capazes desse movimento do esprito em direo a um plano superior
(ascensus mentis). O amador que seja sensvel aos outros prazeres que Mozart
fornece, mas que no se abra a esta deleitao verdadeiramente mozartiana,
no est sentindo o mais profundo mrito do maravilhoso iniciador.

NOTA: Esta ltima frase de A. Boschot, no livro Mozart (Paris, Plon, 1935,
pg. 195). As demais informaes deste artigo esto em: Edward J. Dent, Las
operas de Mozart (trad. argentina, Buenos Aires, Huemil, 1965) e sobretudo
no monumental La pense de Mozart (Paris, Le Seuil, 1958). Para detalhes da
simbologia astrolgica, Andr Barbault, Del psicoanlisis a la astrologia (trad.
argentina, Buenos Aires, Ddalo, 1975).