Toda la tristeza de la “sociedad feliz”

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IDEAS 05/01/12

Toda la tristeza de la “sociedad feliz”
En su nuevo libro, editado recientemente en castellano, el filósofo italiano analiza
las profundas relaciones entre espacio urbano y poder y expone qué esconden los
discursos sobre la seguridad ciudadana.
POR AGUSTIN SCARPELLI

El pase del testigo López
Una amistad entre dos plumas
Viaje al desierto y sus fogonazos
Héroes de la innovación tecno

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Una amistad entre dos plumas
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05/10 Imágenes anudadas al sueño de renacer

SHOCK. EN ESTA ERA LA CIUDAD SE HA CONVERTIDO EN UN
“TERRITORIO MILITARIZADO”, AFIRMA CAVALLETTI.
Etiquetado como: Andres Cavalletti

Si hay algo que se percibe como sospechoso en las noticias
rimbombantes que informan sobre los asesinatos de, pongamos por caso,
Saddam Hussein o Kaddafi, es porque sabemos que las guerras ya no tienen
por objeto defender o derrocar al soberano sino controlar la vida –y los
recursos que la intensifican o, directamente, la hacen posible, como el
petróleo y el agua– de las poblaciones que están bajo su gobierno.
No es la guerra pero sí este reemplazo del poder soberano por el biopoder
uno de los puntos de partida de la obra del filósofo italiano Andrea Cavalletti.
Su último libro editado en castellano con una cuidadísima traducción de
María Teresa D’Meza, Mitología de la seguridad. La ciudad biopolítica
(Adriana Hidalgo, 2010), gira en torno de aquel elemento que permitiría
pensar, por una parte, la complicación del concepto biopolítico de “población”
en el espacio de la ciudad y, por la otra, el nexo entre la biopolítica y su
reverso complementario, la “tanatopolítica”. Vale decir, la relación entre la
gestión de la vida y la producción de la muerte, cuyo ámbito de
experimentación más tremebundo fueron sin duda los campos de
concentración del régimen nazi.

03/10 Recalculando cómo leemos el mundo
04/10 De qué hablamos cuando hablamos de
traición
04/10 Los dones de la imperfección
05/10 Mirar películas con lupa
05/10 Héroes de la innovación tecno
06/10 Una amistad entre dos plumas
03/10 Más que objetos de deseo
03/10 Abrir el closet a todas las tribus

Para explorar ese vínculo, Cavalletti parte de una lectura foucaulteana de la
tesis de Carl Schmitt según la cual “no existen ideas políticas sin un espacio
al cual sean referibles, ni espacios o principios espaciales a los que no
correspondan ideas políticas”. El movimiento que esta entrevista propuso al

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autor se dirigió, sin mayores disimulos, a pensar lo que estos vínculos señalan
en la contemporaneidad (caracterizada tanto por la globalización como por los
flujos de bienes y personas) y, particularmente, en estas geografías al sur del
hemisferio.
Las respuestas del autor, aunque prudentes a la hora de señalar las
singularidades de nuestro continente sudamericano, se vuelven despiadadas
respecto de las intenciones de Europa y de su actual estado de decadencia no
sólo político-económico sino moral.

¿Cuáles son las principales formas en que operan esas “mitologías de
la seguridad” en condiciones de alta modernidad?
Refiriéndome a la situación que vivo, y que conozco mejor, la de Europa y en
particular la de Italia, diría que las mitologías de la seguridad impactan
enteramente en la existencia de los sujetos. En el último tiempo, la así
llamada “crisis” económica –que obviamente no es más que la condición del
capitalismo globalizado– intensificó su acción: el pánico y la angustia,
difundidos por todas partes en el modo y el tiempo justo, se asocian con las
medidas de austeridad y los recortes que golpean a la clase media y media
baja: sometidas a estas fuerzas, las masas aceptan como consecuencias muy
naturales e inevitables de la presunta situación de hecho, incluso las
disposiciones más violentas e inhumanas respecto de los inmigrantes. Hoy en
día, los que entran en Italia sin documentos, y podrían tener derecho de asilo,
son, sin embargo, condenados a dieciocho meses de detención en los Centros
de Identificación y Expulsión (CIE) que son, en realidad –como todos saben–,
verdaderos campos de concentración. Por otro lado, un renovado impulso
represivo golpea, hacia adentro, a quienes pretenden llamar las cosas por su
nombre. Este se dirige sobre todo, como es costumbre, al anarquismo y a
cualquiera de los grupos no institucionalizados: en busca de un buen efecto
mediático, se recurre a la encarcelación con extrema facilidad o a
procedimientos policiales de expulsión altamente discrecionales. Mas en
general, las actuales mitologías de la seguridad –justamente los espectros de
la crisis, el pánico y el miedo– son, paradojalmente, alteradas para privar a los
ciudadanos de aquello que, en nombre de la seguridad y el bienestar, les
habían concedido, y ellos habían aceptado. Los negocios y las finanzas exigen,
por ejemplo, la destrucción de la escuela y la universidad o la cancelación del
derecho de huelga: la clase política, y el sindicalismo moderado, se empeñará
en conceder las demandas. Si las mitologías se imprimen en la ciudad,
reduciéndola al mismo tiempo, a un parque turístico y a un territorio
militarizado, la ciudad a su vez las refleja y refuerza en su escenografía. El
peligro mayor, sin embargo, es la reducción de la población a una “multitud
solitaria”, atemorizada y dispuesta a todo.

¿Qué diferencias existen entre la forma que esas mitologías adquieren
en los países centrales  y la forma que adquieren en los países que,
como los nuestros, se sitúan en el sur colonizado?
¿Qué sucede con el control biopolítico en las poblaciones migrantes, es decir,
con esa suerte de tercer espacio que se ha ampliado tanto en la modernidad?
La situación europea es terrible, pero la italiana es directamente
desesperante y, por cierto, debe ser observada también desde América Latina
con atenta preocupación. Por supuesto, la “mutación antropológica”
diagnosticada en su momento por Pier Paolo Pasolini es un proceso de
descomposición irreversible y sin límites. Primero hablamos de los CIE,
institución que sólo es posible concebir en una sociedad como la nuestra,
xenófoba, racista, a menudo presa de oscuras supersticiones sexistas de

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matriz eclesiástica. Sin embargo, los CIE, y sus leyes de emergencia, son
parte del complejo sistema de defensa global europeo llamado Frontex, con
sus técnicos expertos en control de inmigrantes, los soldados, los modernos
sistemas de observación, aviones, lanchas rápidas equipadas con las armas
más sofisticadas: cañones, lanzacohetes, ametralladoras, lanzatorpedos. Todo
este armamento se ha implementado para detener embarcaciones atestadas
de inmigrantes que a duras penas flotan. La “defensa europea” debe
entenderse, por tanto, como la guerra de las poblaciones fuertes, ricas y bien
armadas que hacen uso de todos los medios para combatir o rechazar una
masa desarmada y famélica de mujeres y niños que huyen de la miseria
extrema, de la violencia de sus regímenes o de países en guerra perpetua y
llenos de minas terrestres fabricadas en la propia Italia. La democracia
occidental, cada vez más débil y pobre de sentido, se manifiesta como una
fuerza implacable con los más vulnerables. Por eso la figura actual del
refugiado es la de una extrañeza irrecuperable por la seguridad biopolítica en
la que se basa esa democracia: como un nuevo réprobo, en busca de su
espacio de vida, ese ser en fuga del hambre y de la muerte es una y otra vez
(para utilizar la expresión de Foucault) “rechazado hacia la muerte”. 

Movilidad biopolítica

¿Cómo se ha transformado la política moderna que, como dice
Schmitt, siempre debe necesariamente referirse a un espacio, cuando
esos espacios están definidos hoy principalmente por el movimiento
–la entrada y salida– de bienes, personas y objetos? ¿No encuentran
trabas los dispositivos de seguridad cuando se topan con formaciones
culturales para las que no estaban diseñados?
En el libro traducido por la editorial Adriana Hidalgo partí de la definición de
Schmitt para mostrar que el espacio biopolítico es originalmente un espacio
móvil, cuyas fronteras se vuelven más o menos permeables, de acuerdo a
diferentes gradaciones. En efecto, dichas fronteras están siempre dispuestas
a cambiar su forma. Se trata de un espacio conformado por zonas de
intensidad que son al mismo tiempo internas y externas a los antiguos
confines del Estado. Y los flujos no son independientes de estas intensidades
biopolíticas, que los guían y los organizan. Por cierto, las viejas y rígidas
fronteras y las nuevas líneas de tensión pueden incluso coincidir, pero eso
ocurre precisamente en virtud de la ductilidad y la movilidad biopolíticas.
También debemos pensar, en general, en las retóricas de los “movimientos”.
Es importante prestar atención a esta palabra, que lleva en sí (por su historia
del siglo XX) algo oscuro, casi una llamada al espíritu gregario. Ya el sociólogo
francés Gabriel Tarde había mostrado en su tiempo que todo en la sociedad,
ya sea la moda, la cultura, las opiniones, es producto de la sugestión: el
hombre social es un sonámbulo que lejos de encontrar, en las innovaciones
culturales, un obstáculo para su sueño, ve en ellas, por el contrario, la fuente
más poderosa para su hipnosis. Por lo tanto, el espacio en el que vivimos está
atravesado por fortísimas corrientes de sugestión colectiva, y la organización
de las masas ha sido siempre una característica del biopoder. Si, como decía
Foucault, este poder puede ser a la vez el mayor protector y el máximo
asesino, ello se debe a que también es el más hipnótico y espectacular.
Pensemos en la famosa novela de Thomas Mann Mario und der Zauberer. El
mago-sugestionador-líder es quien se hace cargo de una función específica:
pone en movimiento a un público, que baila (o marcha) a sus órdenes,
creyendo ser libre. Es preciso huir de este esquema persistente, es decir, de
la política de las masas y de los líderes, de los flujos sugestivos y de los guías,
a su vez hipnotizados.

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¿Quiénes pueden ser los sujetos de la “defección absoluta”? ¿Cómo se
entiende la lucha por “estar fuera”, cuando quienes ya lo están dan su
vida por estar “adentro”?
Entre el umbral de la seguridad (por ejemplo, de la Unión Europea), que atrae
a los inmigrantes, y aquellas regiones de extrema inseguridad de las cuales
estos intentan escapar, existe una relación estrecha. Una mano atrae; la otra,
repele. Esto es obvio, y por el mismo motivo la solución a los problemas de
biopoder no puede ser, a su vez, biopolítica. De allí que llamé “defección
absoluta” a ese punto de vista –o a esa práctica– capaz de reconocer la
coherencia íntima entre seguridad y peligro, amenaza y garantía; capaz de
reconocer toda la tristeza de la “sociedad feliz” con el fin de sustraerse a sus
condicionamientos. Se trata, en otras palabras, de indagar la situación en la
cual se vive sin temores, de alcanzar la evidencia de la constatación. Es la
cosa más difícil. Pensemos en la crisis nuclear de Fukushima: es sin duda el
cortocircuito de los deseos y los miedos, del bienestar y de la amenaza de
exterminio. Fukushima impondría la evidencia, abriría claramente las líneas
para la defección, y hace de hecho necesario un inmenso aparato de censura.
La defección es, por lo tanto, una exigencia minoritaria y –dadas las
condiciones– cada vez más apremiante: se da cuando aparece algo que se nos
presenta como irrenunciable más allá de las formas de vida vigentes; y no se
da para determinados “sujetos”, sino precisamente porque estos no son
reconocibles, no son identificables y previsibles. En cualquier caso, la
pregunta apunta a lo esencial, y en estos últimos años he intentado precisar
aquello que en Mitología de la seguridad llamé “defección absoluta”; lo
hice en mi libro Clase (2009), y en el último: Sugestión. Potencia y límites
de la fascinación política (que se acaba de editar en Italia). He intentado
hacerlo retomando la idea de Walter Benjamin de la clase y de la acción
revolucionaria entendida como un relajamiento (Auflockerung) de la
muchedumbre peligrosa, o sea, de las tensiones biopolíticas que la atraviesan
y la animan. Y luego, en Sugestión, busco releer el concepto hegeliano de
doble genio para pensar una existencia ambivalente, que actúe de manera
siempre impredecible, irreductible a las reglas o a los juegos hipnóticos del
poder.

Recetas y peligros
¿Cuáles son las formas positivas que pueden adoptar las nuevas
ciudades biopolíticas? ¿Cuáles, sus mayores peligros?
En cuanto a las formas positivas, puedo responder con un ejemplo,
recordando el intento reciente de dos urbanistas. Invitados a proyectar la
nueva Gran París, Bernardo Secchi y Paola Viganò quisieron analizar y
describir la posibilidad de circulación de personas. El resultado fue el llamado
“mapa de Lucifer”. París está compuesta de clausuras y obstáculos, y quien
nace en un suburbio de los bajos fondos está marcado para siempre, tiene
pocas posibilidades de salir de allí: su vida permanece confinada dentro de un
perímetro infernal. El proyecto de los arquitectos será, entonces, desmontar,
desactivar los dispositivos espaciales de división; pensar las formas de aliviar
las tensiones más peligrosas. Recordar este esfuerzo admirable –en verdad, lo
más inteligente que un urbanista puede hacer– implica, sin embargo,
responder también a la segunda parte de la pregunta: el peligro es, de hecho,
que nos contentemos con la planificación urbana; que se le reclame al
urbanismo la receta de la felicidad; que no se desate, entonces, ese nudo fatal
entre espacio y política que Schmitt puso en evidencia, a su manera. Con
extrema lucidez, por otra parte, los propios urbanistas lo reconocen: las
particiones materiales que dividen hoy los jirones –es decir, las vueltas dentro
de los círculos infernales– de París son el producto de su propia disciplina, el
resultado indigesto del reformismo progresista. Estas no nacen de los

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propósitos malvados de algunos sádicos nazistoides, sino de las mejores
intenciones democráticas y del empeño convencido de muchos proyectistas de
talento. Hablar de “formas positivas” de la ciudad biopolítica me parece, por
esto, muy difícil y peligroso. Y la única tentativa que me parece factible es su
cartografía y su cuidadosa deconstrucción.
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