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Boletn Gestin Cultural

N 17: Gestin del Patrimonio Inmaterial


Septiembre de 2008
ISSN:1697-073X

Es necesario gestionar el patrimonio


inmaterial? Notas y reflexiones para
repensar las estrategias polticas y de
gestin1

Mnica Lacarrieu2

Coordinadora del Programa de Patrimonio Inmaterial


Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico y Cultural
de la Ciudad de Buenos Aires
Ministerio de Cultura, GCBA.
Argentina

1
Artculo cedido por su autora al Portal Iberoamericano de Gestin Cultural para su publicacin en el Boletn GC:
Gestin Cultural N 17 Gestin del Patrimonio Inmaterial, septiembre de 2008. ISSN:1697-073X.
Referencia directa al artculo: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-MLacarrieu.pdf
2
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), Ministerio de Ciencia,
Tecnologa e Innovacin Productiva. Profesora UBA.

El candombe tendra que ser patrimonio nacional.


Por favor y
despus que hay un da del candombe en la ciudad, porque el 6 de
enero hay que rescatarlo y que se declare patrimonio histrico
cultural, si o si que se declare.
Se declara patrimonio cultural la actividad que desarrollan las
asociaciones/agrupaciones artsticas de carnaval (centro murgas,
comparsas, agrupaciones humorsticas, agrupaciones rtmicas y/o
similares) en el mbito de la ciudad (Ordenanza 52.039, 1997).

El reconocimiento que en la dcada de los `90 obtuvo el patrimonio inmaterial por


parte de la UNESCO, y que rpidamente se expandi hacia los estados nacionales y
los gobiernos en sus diferentes instancias nacional, provincial, estadual y/o local-,
an no redund en investigaciones sobre el papel del patrimonio inmaterial en el
campo patrimonial, en las polticas pblicas culturales, y todava son escasas las
experiencias sobre patrimonializaciones ligadas a las manifestaciones culturales
denominadas inmateriales. No obstante ello, no slo UNESCO ha realizado
declaratorias a nivel mundial, sino que incluso -como se observa en uno de los
prrafos citados- existe legislacin y declaraciones vinculadas a este tipo de
expresiones en mbitos nacionales y locales, as como reclamos por parte de
algunos grupos sociales (como se observa en el primer testimonio) que reivindican
patrimonializacin de manifestaciones valorizadas por ellos. Las dos citas no son
azarosas ni casuales para este texto. Por un lado, la patrimonializacin de las
actividades de los murgueros en el Carnaval de Buenos Aires, no slo resulta
interesante por la decisin de declarar las actividades y los sujetos involucrados con
el festejo, sin embargo, y es en este punto donde habra que focalizar hoy la
atencin, la reglamentacin a dicha ordenanza ha generado problemas de poltica y
gestin que denotan que no basta con la activacin, ni con una activacin que evite
mecanismos clsicos que provienen en general del patrimonio construido. Por el
otro, la puesta en escena de un reclamo de patrimonializacin por parte de grupos
de afrodescendientes en relacin a las llamadas de tambores que realizan los
domingos y das festivos feriados en el casco histrico de la ciudad, permite
observar el lugar de los sujetos y grupos sociales en la solicitud de
patrimonializacin pero tambin en la gestin de sus expresiones culturales. En este
ltimo caso, el Estado es interpelado por los afrodescendientes, sin embargo, es el
mismo Estado el que excluye de sus intereses, no slo las llamadas en tanto
espacios culturales festivos y ritualsticos, sino sobre todo la negritud como valor
para el remapeamiento de la diversidad cultural en la ciudad y para la inclusin
socio-cultural de los sujetos auto-adscriptos como afrodescendientes.
El patrimonio cultural inmaterial comporta, entonces, una sumatoria de problemas
en buena medida asociados a la transferencia de criterios legitimados en torno de lo
tangible, lo construido, lo arquitectnico, lo esttico y lo histrico. Es posible
aventurar que an con la emergencia de lo inmaterial, persiste una lgica
patrimonialista tradicional, estrechamente asociada a los contextos de surgimiento
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de los Estados-Nacin, en la que estos y sus instituciones junto a especialistas del


rea de la preservacin arquitectnica dominan el campo del patrimonio en su
conjunto. Es probable que pueda atribuirse a esta alianza la aparentemente
necesaria dicotoma entre lo material y lo inmaterial en la que este ltimo aparece
subordinado al primero-, separacin que no solo impone juicios de valor sobre lo
que se patrimonializa, sino que incluso desestima la posible conjuncin que
permitira renombrar el campo como patrimonio cultural.
En consecuencia, la escasez de anlisis sobre la gestin del patrimonio inmaterial
involucra en primera instancia, cuestiones asociadas a su conceptualizacin, a las
que se agregan en segundo lugar, asuntos vinculados a momentos que implican
instrumentos que suelen verse como disociados de la gestin o como herramientas
de acumulacin que habilitan principios de ordenamiento y clasificacin que, sin
duda, actan sobre las potenciales activaciones y declaratorias y con posterioridad
sobre la gestin. Desde esta perspectiva, no solo no estn resueltas la definicin y
las etapas ligadas a la gestin, sino y fundamentalmente el rol de este tipo de
expresiones y los sujetos productores en las polticas pblicas de Estado desde el
dilema asociado a su inclusin o no en el banco de declaratorias de patrimonio,
hasta su incorporacin, cuando ello sucede, con todos los problemas que la misma
puede acarrear-. Es por ello que nos interesa poner en juego, a partir de algunas
situaciones de patrimonializacin y gestin, ventajas y desventajas que conlleva el
patrimonio inmaterial.
1. Nuevos mapas conceptuales: por
patrimonio inmaterial?

qu

es

importante

hablar

de

El reconocimiento de la UNESCO al denominado por el organismo patrimonio


inmaterial contribuy en la legitimacin y consolidacin de una conceptualizacin
que presenta al menos dos problemas con serias implicancias en la poltica y
gestin. La inclusin de lo inmaterial en la definicin del patrimonio por un lado,
ampla la definicin clsica del trmino, al mismo tiempo que incorpora la
totalidad de las manifestaciones que pueden llamarse culturales y por el otro,
simultneamente a dicha apertura esta definicin promueve acciones restrictivas en
las activaciones y declaratorias patrimoniales. La conceptualizacin es demasiado
amplia y demasiado restrictiva a la vez y ambas cuestiones tienen implicancias
sobre instrumentos y etapas asociados a la gestin del patrimonio: la abarcabilidad
infinita (que sin duda no es tal, sino por el contrario finita por efecto de una
seleccin inherente al mbito del patrimonio) opera sobre la necesaria identificacin
que UNESCO sugiere se realice a travs de uno o ms inventarios; mientras la
restrictividad condiciona fuertemente la seleccin de las expresiones a declarar.
Es posible definir el patrimonio inmaterial bajo la concepcin antropolgica de la
cultura ligada a una visin holista de lo cultural? Con esta conceptualizacin no
estamos retrocediendo a las definiciones clsicas de la antropologa evolucionista
y particularista? Es necesario relevar e inventariar la totalidad de cada cultura
que para UNESCO se define en el orden de lo nacional? Hasta dnde esta forma de
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identificacin y reconocimiento contribuye en la imposicin de una cartografa del


mosaico a cada cultura un cmulo de expresiones ligadas a lo inmaterial-, al
mismo tiempo que induce a la idea de un mapa desigual no todas las culturas
poseen manifestaciones de este tipo, es decir, las expresiones tradicionales
aparecen vinculadas a ciertos continentes y pases, particularmente a las minoras
culturales (indgenas, campesinos, afrodescendientes, etc.) y desvinculadas de
continentes y pases occidentales ligados al primer mundo y donde se espera que
estas tradiciones hayan desaparecido por efecto del progreso y la llegada al
mundo civilizado, moderno y urbano, por ende, que las mismas (incluso las
supervivencias) hayan sido sustituidas por industrias asociadas al mercado
cultural-?
El carcter total dado al patrimonio inmaterial comporta al menos dos supuestos: 1)
que considerando todas las expresiones culturales incluimos el componente
subjetivo y cotidiano de lo patrimonial -hasta recientemente no tomado en cuenta
por relacin al patrimonio material-; 2) que incorporando todas las manifestaciones
culturales podemos lograr la incorporacin de todos los sujetos y grupos sociales
normalmente vistos como no productores culturales y relegados del campo del
patrimonio. Lo cotidiano y los sujetos, sin embargo, una vez incluidos en la nocin
de patrimonio, transitan hacia su objetivacin, normalizacin e institucionalizacin
asuntos problemticos sobre los que volveremos-. La totalidad de las
manifestaciones que aparentemente pueden ser inventariadas, difcilmente puedan
ser patrimonializadas. La visin de totalidad implica ausencia de criterios de
delimitacin (aspecto inherente a la activacin de otros patrimonios) y conlleva la
declaracin de todo y cualquier bien y/o expresin ligados a la vida social (una
inflacin de patrimonio que contradice la propia definicin del patrimonio ligada al
bien escaso). Hasta dnde todo puede y debe ser patrimonializado?. Obviamente
esta visin no habilita este tipo de preguntas y mas bien conduce hacia
declaratorias de todo tipo y entidad, que se producen por fuera del lugar de la
explicitacin de una poltica coherente y por dentro de cierta inorganicidad aunque
tambin de intereses ideolgicos vinculados a los solicitantes -sean legisladores,
funcionarios, asociaciones locales, pobladores-.
Aunque obviamente el tratamiento de la totalidad de los problemas que conlleva
esta nueva definicin sera imposible de trabajar en este texto, queremos s
quedarnos en algunos de ellos, sobre todo en aquellos que consideramos tienen
consecuencias complejas para la gestin. En primer trmino, volver sobre la
tradicionalizacin del patrimonio, cuestin que tiene al menos dos aristas: de la
amplitud de manifestaciones que se propone patrimonializar se transita hacia el
acotamiento intencionado de algunas, estrechamente vinculadas a culturas
populares y tradicionales basta con observar las declaratorias de patrimonio
inmaterial de la humanidad casi siempre vinculadas a minoras, a la marca tnica, a
lugares alejados, exotizantes-. Este tipo de restriccin, como observamos ms
arriba, lleva casi inevitablemente a una configuracin del mapa patrimonial con
consecuencias sobre otro tipo de problemticas, como los conflictos interculturales,
los problemas socio-econmicos, entre otros. Dicho mapa, plasma en un espacio
geopoltico y cultural del poder: a mayor restriccin de manifestaciones culturales
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potencialmente patrimonializables, encontraremos una profundizacin de las


desigualdades. En otras palabras, la abarcabilidad de todas las expresiones dignas
de encajar en la definicin de patrimonio inmaterial, colocara en un nivel parejo a
continentes, pases, y grupos sociales, as como a este tipo de patrimonio respecto
del histrico y construdo; mientras que la restriccin y acotamiento, contribuye en
la reproduccin de una cartografa de poder, en la que ciertos continentes, pases y
grupos son relegados a expresiones subvaloradas en el mbito del patrimonio
cultural las culturas ms remotas en tiempo y espacio son visualizadas en una
distancia mxima respecto de los continentes y pases vistos como desarrollados-.
La cuestin de la tradicionalizacin adems, atraviesa otros asuntos: por un lado,
su vinculacin estrecha con la sociedad folk, aleja este tipo de patrimonio de los
espacios urbanos, donde la cultura expresiva tiene lugar en tanto reflejo de
movimientos de personas, bienes y expresiones que llegan a las ciudades, pero que
finalmente an asentados en ellas- no pierden contacto con los lugares de origen
en ocasiones con los mltiples lugares de pertenencia por los cuales han transitado,
por ende espacios de mediacin entre el supuesto origen y el ltimo lugarrevisitndolos en una dinmica bien compleja y hasta circular. Por el otro, lo
tradicional permea las expresiones en el lugar de origen, llevando a una nica
perspectiva sobre el patrimonio inmaterial, aquella con perspectiva localista
encapsulada y distante de los centros de poder.
La divisoria de aguas entre lo material y lo inmaterial persiste ms all del
sealamiento hecho por la UNESCO acerca de que lo tangible slo es interpretado
mediante lo intangible (1997) y agregaramos que viceversa tambin. Y en parte
sobrevive y se reproduce por efecto del proceso de activacin. Como se sabe ningn
bien y/o expresin es patrimonio sino ha pasado por el proceso de seleccin e
institucionalizacin posterior. Institucionalizar supone activar una manifestacin
cultural, toda vez en que fue escogida previamente como potencialmente
reconocible como tal. Activar es producir y desde ah convertir un bien, lugar o
manifestacin cultural en patrimonio. Solo que las activaciones al da de hoy
continan producindose en forma separada entre tres tipos: 1) basadas en el
objeto/bien; 2) en el lugar; 3) en la expresin cultural (en estos casos es necesaria
su representacin para que existan y se vuelvan visibles). Las mismas con
frecuencia llevan a patrimonializaciones diferenciadas, que suelen funcionar con
cierta autonoma unas respecto de las otras. Las leyes, ordenanzas y decretos nos
hablan de esto y suelen ser el fundamento de esta cuestin.
Diramos, entonces, que
la produccin por seleccin, activacin
e
institucionalizacin- de patrimonio elude la integralidad del mismo. Integralidad que
permitira franquear la divisoria e introducir una visin ligada al patrimonio cultural
en su conjunto. Como seala Goncalves (2005), el patrimonio es el resultado de un
trabajo de ambigedad que hace que necesariamente circule entre lo material y lo
inmaterial, lo objetivo y lo subjetivo, que por ende deba no solo definirse, sino
adems tratarse en trminos de su carcter integral. Est claro que esta redefinicin
supondra retroceder sobre la inclusin de las expresiones culturales inmateriales
en tanto patrimonio inmaterial en base a una nocin preexistente que ha
legitimado lo material. En otras palabras, colocar en el mismo nivel lo materialBoletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio Inmaterial. ISSN: 1697-073X
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inmaterial y pensar toda declaratoria en los mismos trminos. Pongamos por caso la
declaratoria del mausoleo de Carlos Gardel en el cementerio de Chacarita en Buenos
Aires: no solo se naturaliza la solicitud de patrimonializacin para el monumento y
tumba, sino que se prioriza el soporte material que visibiliza la esttica y quizs la
obra de arte desde la que Gardel se expresa, se omite que las paredes hablan, es
cuestin de saber escuchar, se reproduce la patrimonializacin en ausencia de
sujetos, grupos, memorias individuales y colectivas, vaciando de contenido
simblico el mausoleo y el lugar y desde ese vaco, el mismo ya no dir nada sobre
la serie de prcticas sociales que lo significan. Los procesos de significacin ligados
al mito de Gardel son parte constitutiva del mausoleo y no agregados posteriores,
asimismo, las relaciones y prcticas sociales que los sujetos involucrados
desarrollan en torno al mismo en determinados contextos son parte indisociable de
los procesos de creacin y recreacin fundamentales para que el mito permanezca.
Son los encuentros memorables (Carozzi 2003), su ritualizacin y las ofrendas que
unen a Gardel con sus seguidores los que permiten hablar de la vigencia del smbolo
Gardel, al menos, para un sector de la ciudadana. As, no es el mausoleo
patrimonializado por s solo el que encuentra resonancia (Goncalves; Op.cit.) en los
sujetos y grupos sociales no solo en los involucrados directamente, sino tambin
en una parte de la sociedad que aunque no vaya al cementerio, adhiere al sentido
de esta figura-. Asmismo, estas presencias y omisiones no refieren a la reversin o
inversin del orden establecido No se trata de sugerir el reemplazo del ritual, culto o
mito por el mausoleo-monumento, sino de integrar el conjunto de unidades que
componen la figura de Gardel. En la integracin de lo material-inmaterial, es
posible develar y revelar a los productores de los encuentros memorables, no solo a
los productos con que se rodea y materializan esas experiencias. Si la figura de
Gardel contina vigente es porque se construye y reconstruye en base a procesos
de sedimentacin colectiva y de continuidad histrica en relacin a la misma.
2- Por una cultura del rescate: de la cosificacin al inventario
Segn las experiencias por las cuales hemos transitado desde la Comisin para la
Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires3, la
gestin atraviesa todo el proceso ligado a la identificacin, seleccin, declaracin y
acciones posteriores. A contrapelo de lo que suele creerse, o sea de que las
acciones de gestin generalmente hoy asociadas a los planes de manejosobrevienen con posterioridad a la activacin patrimonial, consideramos que los
tcnicos, expertos, e incluso las comunidades involucradas -cuando se
comprometen- estamos gestionando desde el mismo momento en que damos el
paso hacia la realizacin de un relevamiento desde el cual se pone en accin el
engranaje, aunque no siempre esa dinmica se complete -es decir, no siempre se
patrimonializa lo que se releva e identifica, y mucho ms aun cuando se trata de lo
inmaterial-. Sintticamente: previo a la institucionalizacin y activacin, no hay
3

La Comisin es un organismo legislativo-ejecutivo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. En la misma hemos
desarrollado una serie de proyectos vinculados al patrimonio inmaterial. El Atlas de fiestas, celebraciones,
conmemoraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires (Ley 1535/04) es una de esas experiencias de
relevamiento y registro ligados a este tipo de patrimonio.
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patrimonio, sin embargo, por el contrario, las acciones ligadas a la gestin pueden
ser puestas en ejecucin desde el mismo instante en que comenzamos a pensar en
la posibilidad de identificar -actividad que supone la intervencin del Estado y sus
instituciones y/o bien de la comunidad comprometida con las manifestaciones-. En
este sentido, es posible implementar estrategias de gestin ms all de la
patrimonializacin.
La ausencia de una perspectiva asociada a la integralidad del patrimonio genera
planes de gestin que reproducen la autonoma ya presentes en las activaciones: se
piensa en inventarios, relevamientos, registros y catalogaciones, as como en
prcticas de preservacin y conservacin -si bien UNESCO coloca en segundo
trmino la preservacin, a continuacin de la denominada salvaguardia del
patrimonio inmaterial- vinculadas a lo material e histrico que persisten en la visin
fachadista del patrimonio o en la mirada objetivista y cosificadora de los objetos.
As las acciones de gestin procuran regular los posibles cambios en los estilos
arquitectnicos, no alterar estticas relacionadas a tal perodo histrico, ordenar y
clasificar mediante la abstraccin de categoras impuestas por el Estado los
diferentes productos objetivados (huellas, rastros) que se guardan en los museos,
archivos, entre otras cuestiones. Una lgica patrimonialista y consensuada que se
extrapola desde el patrimonio material hacia el inmaterial con efectos concretos
sobre los primeros pasos de la gestin.
La replicacin de una lgica probada y naturalizada tiene implicancias, en una
primera instancia, sobre un primer asunto efectivamente problemtico, con
consecuencias sobre un segundo tpico ligado a la identificacin: a) la
objetivacin/materialidad de las expresiones, b) la recomendacin de realizacin de
inventarios.
Lourdes Arizpe (2006:282) ha sealado que el mundo (hoy) no se compone de
objetos sino de eventos que pueden cambiar su funcionamiento y apariencia,
segn la manera en que son observados. Esta idea de la autora trasciende la visin
objetual del patrimonio, sin embargo, el cambio de los objetos por los eventos no
parece modificar la lgica de las cosas. El evento como la misma nocin lo
expresa- puede interpretarse como el indicador, seal o rastro solidificado y
materializado que seala que aqu est sucediendo o sucedi tal acontecimiento.
Aunque el evento como tal es casi imposible que sobreviva a la efimeridad del
tiempo en que ocurre, s permite encriptar el acontecimiento en un producto
delimitado, pleno de soportes materiales, que s persisten en el tiempo. La nocin
de evento en este sentido, no parece diferenciarse de la de objeto.
Desde esta perspectiva y como puede observarse, en el campo institucional
permanece una visin que define al patrimonio en relacin a cosas u objetos
descontextualizados del entorno socio-cultural en que se producen y desde el cual
obtienen eficacia simblica. En clave con esta concepcin se integra el patrimonio
inmaterial en una tendencia a objetivar los bienes y expresiones culturales
pertenecientes a las poblaciones involucradas. La puesta en valor de las cosas por
sobre los procesos constitutivos de los bienes y expresiones culturales y las
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experiencias provocadas por los mismos, es uno de los aspectos ms problemticos


que presenta la actual gestin del patrimonio cultural, una vez que se reconoce la
importancia simblica del mismo. Si bien, la ampliacin de la nocin integra una
extensin de la valoracin patrimonial a los sujetos que intervienen y se apropian
del mismo en los procesos dinmicos de creacin, produccin, circulacin,
intercambio y consumo; la proclividad a la cosificacin de los bienes y
manifestaciones que entran en esa lgica, forma parte de las estrategias que las
instituciones y gestores desarrollan en funcin del conocimiento con que han
actuado previamente sobre el patrimonio histrico. Hasta en el inters por la
patrimonializacin de un tipo de msica podria ser el vallenato colombiano, la
samba brasilera o el tango argentino-, hay una necesidad de tangibilizar obviando
los sistemas de creencias y las representaciones que comunican, producto de
procesos constantes de transformacin social. Tangibilizar implica volver las
expresiones de la intangibilidad un soporte de lo duradero, en consecuencia
bienes congelados en un tiempo especial, reflejo de la autenticidad y antigedad
que otorgan identidad al grupo involucrado.
La cosificacin supone el paso hacia la gestin de la preservacin y la
conservacin del objeto producido en esos trminos. A dicha perspectiva se une la
cuestin de la autenticidad del bien: el carcter originario visualizado como
propiedad inherente al producto patrimonializable, es uno de los atributos que
permiten producir la objetivacin necesaria. El criterio de autenticidad no admite
transformaciones y en ese sentido, promueve el congelamiento en un espacio y
tiempo. Esta cuestin es problemtica en el caso de las expresiones vistas como
inmateriales, pues las mismas son dinmicas, sufren cambios constantemente, y el
producto que se objetiva resulta una ficcin fotogrfica ligada a la coyuntura en que
se desarrolla o a la produccin que el gestor imposta sobre el mismo. Sobre este
ltimo comentario resulta interesante el caso de los huipiles que usan los mayas
aun en la actualidad, cuyos bordados han sido modificados por quienes conocen las
tradiciones del hacer y que adems son quienes los portan: aunque no est en
riesgo de desaparicin la tradicin del huipil, s lo estaran los motivos con los
cuales se representa el mundo social en dichas prendas, pues se incluyen figuras de
Disney como el Pato Donald y otros diseos asociados a elementos globales,
reemplazando a los de la cosmogona maya. Indudablemente es probable que el
papel del campo institucional se orientara al rescate de los motivos tradicionales
mayas, retomando as las prcticas de preservacin clsicas; no obstante, se
eludira la participacin de la poblacin en estos cambios y sobre todo el dilema de
las representaciones que van tomando espacio conflictivamente en los nuevos
sentidos dados a la prenda, que incluyen la importacin de elementos globales. El
huipil refleja algunos aspectos problemticos: por un lado, intervenir sobre el
producto, que sera la prenda que an sigue vigente en los usos y tradiciones de la
poblacin, disociara a la vestimenta en cuanto objeto de los sentidos que la
propia vestimenta porta y que no slo es rastreable en el bien de uso, sino en los
significados que la misma posee; por otro lado, profundizar sobre el rescate de los
sentidos coloca a las instituciones ante el problema de preservar o alterar
desconsiderando las versiones seguramente conflictivas de las transformaciones

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hechas por la gente en el presente, cuestin que si se considera nos colocar, a su


vez, ante la complejidad de qu representaciones registrar.
En clave similar, la escultura sobre la Pachamama realizada por un artista local de la
regin del NO de Argentina, bajo la directiva del gobierno nacional en 2001, con el
objeto de establecer un hito cultural local en el Camino del Inca o Qhapac an,
gener mltiples controversias a nivel de la poblacin e incluso entre autoridades
locales que se vieron sobrepasadas por el estado nacional. Ms all de la
intervencin unilateral del estado que oper con estrategias polticas propias del
patrimonio material, es evidente que las diversas versiones contradictorias a travs
de las cuales la comunidad y las autoridades locales se representan a la Pacha,
introduce el problema del dilema de representacin que sin duda no se resuelve
con la relacin entre estado-sociedad y con la participacin directa de la poblacin.
La poblacin no solo conden la decisin de hacer una escultura una obra de arte
que congel a la Pachamama en una esttica determinada por el artista-, sino que
puso en duda el rescate de una figura emblemtica para la zona desde la
abstraccin embellecida y monumentalizada que el autor le impuso. Para los
pobladores la Pachamama es una imagen sin materialidad y es desde ah que puede
ser visualizada e interpretada como una viejita, una mujer joven o menos joven.
Todo ello no tiene la menor importancia cuando se trata de llevar a cabo el ritual a
la madre tierra, sin materialidad, ni posible objetivacin. En este sentido y
adelntonos a lo que trataremos en el siguiente tpico, la cuestin de la
participacin social no debera relegar aspectos vinculados a las diferentes formas
de representacin, de gestin y de intervencin que los propios sujetos elaboran.
Otro tema problemtico y a menudo conflictivo deviene de la intencionalidad por
parte de los polticos y gestores de replicar ciertas festividades, rituales, ceremonias
ms all de su momento y/o espacio de autenticidad. La repeticin en diferentes
fechas y espacios supone la posibilidad de masificar la exhibicin del evento que a
esa altura ya ha sido cosificado y descontextualizado del grupo y los sujetos que lo
realizan. Bajo esta perspectiva, son los gestores los que deciden la cantidad de
veces en que la expresin debe ser ejecutada, cual si fuera un objeto que puede
depositarse en el museo para ser visto da tras da.
La objetivacin y la autenticidad criterios sobrevalorados por quienes hacen
gestin del patrimonio- invisibilizan dinmicas atinentes a los sujetos histricos y
sociales, colocando el foco de la accin en el objeto/producto y con ello no solo
se objetiva un bien, sino tambin una fiesta o incluso los propios sujetos que
participan de la misma-. Es de destacar que en los escasos manuales o documentos
relacionados con el patrimonio inmaterial y que intentan dar cuenta de cmo
gestionarlo, suele aplicarse la lgica del patrimonio construido, material e histrico:
en primer trmino se coloca el bien/objeto disfrazado y disimulado bajo otras
categoras, como en el caso chileno que se propuso usar la categora de elementos
territoriales refirindose con ellos a monumentos, esculturas, monolitos, estatuas,
edificios, murales, entre otros, para en segundo lugar, incluir las manifestaciones y
actividades asociadas ntese que el carcter de asociado coloca a estas
expresiones en situacin de subordinacin de los objetos y cosas materiales- pero
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an as, suele darse primaca a las expresiones convertidas en productos por la


mano del gestor; para finalmente aparecer los grupos involucrados, aquellos para
quienes es importante la expresin en cuestin en el caso chileno resulta
interesante que los indgenas son independizados de otros grupos que son definidos
como poblacin territorial, divisin que acaba legitimando a los primeros y
subsumiendo en la segunda categora todo tipo de sujetos y grupos-. Esta
clasificacin acaba objetivando a los sujetos mediante abstracciones categoriales
que homogenezan grupos y poblaciones visualizadas como los legtimos
guardianes de estas manifestaciones4.
Pero en el caso de las expresiones culturales se hace evidente un conjunto de
aspectos que en forma articulada son los que dan vida a las mismas. Las
denominadas unidades de patrimonializacin por Mara Julia Carozzi (2003) se
constituyen en base a una serie de componentes: 1) los saberes que detentan los
sujetos intervinientes; 2) los sujetos que poseen esos saberes; 3) los productos
resultado de esos saberes y de la dinmica social; 4) los contextos en los que se
despliegan saberes y prcticas5. Los saberes, si bien son el cmulo de
conocimientos que pueden trasmitirse de generacin en generacin, por ende
residen en los sujetos, podran producirse independientemente de los mismos, en la
medida en que sean identificados y sistematizados en inventarios y registros, en
bases de datos y archivos, es decir, que separadamente es una unidad que podra
objetivarse, del mismo modo que los productos que al ser materializados, su
valorizacin se producira con independencia de los saberes y sujetos que los
producen y en ese sentido, como venimos viendo podran ser convertidos en
objetos de museo, monumentos, seales e indicadores con perdurabilidad
material. Tanto saberes como productos podran ser disociados de las prcticas que
ejercen los sujetos, no as las mismas que necesitan de la dinmica, de la ejecucin,
de los productos y saberes, finalmente del espacio y contexto de realizacin.
Valorizar las prcticas dentro de esa dinmica articulada de otros componentes no
facilita necesariamente la gestin de este tipo de expresiones. Por un lado, porque
las prcticas son el resultado de saberes, dinmicas y sujetos constituidos
desigualitariamente, con diferentes capitales y recursos, provocando ello que
algunos con voz autorizada decidan cmo desarrollar sus manifestaciones. Por el
otro, porque las prcticas son cotidianizadas, en ese sentido no institucionalizadas
en su trasmisin, o institucionalizadas de acuerdo a las necesidades de cada grupo.
La gestin llevada adelante por instituciones del patrimonio, gestores, tcnicos,
expertos, indudablemente tender a extraerlas de la vida cotidiana, o sea a
objetivarlas de manera descontextualizada del espacio cultural en el que tienen
lugar, retomando solo las voces y puntos de vista de aquellos legitimados y
autorizados, en consecuencia contribuyendo a producir manifestaciones
diferenciadas resultado de grados de institucionalizacin que despegan a las mismas
4

Estas clasificaciones son simplemente un esquema borrador que se realiz en Chile en momentos en que se
procuraba redactar un manual del patrimonio inmaterial (2003). Agradezco el envo de estas apreciaciones a la Lic.
Loreto Lpez.
5
Las unidades de patrimonializacin fueron con posterioridad discutidas conjuntamente con Loreto Lpez,
antroploga chilena que trabaj en la Unidad de Estudios de Cultura del Ministerio de Cultura de Chile.
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del contexto en que se visibilizan, valorizan y despliegan como sealara Lins


Ribeiro (1986) respecto de la prctica antropolgica en campo, y considerando que
el patrimonio inmaterial es una denominacin que proviene y se llena de contenidos
a partir del concepto antropolgico de la cultura, el gestor o experto del patrimonio
llega a la comunidad o grupo social para producir procesos de descotidianizacin
de las prcticas y relaciones sociales que se manifiestan en estas expresiones
culturales (puede objetivar porque desconoce y aprehende de su realizacin, pero
sin olvidar que esa realizacin naturalizada por los sujetos, puede ser el producto de
una escenificacin desarrollada para el gestor, modificada en funcin del interlocutor
o de lo que los sujetos suponen que ese interlocutor espera; al mismo tiempo puede
subjetivar cuando puede penetrar ese entramado cotidiano, sin omitir las
negociaciones que el gestor deber realizar con los sujetos para ser implicado en la
medida y proporcin de ellos).
Con todas estas prevenciones, la consideracin del conjunto articulado de las
cuatros unidades permite trascender la puesta en valor de objetos disociados de las
prcticas desplegadas en las diversas manifestaciones culturales. Es en las
experiencias perfomticas que incluyen sistemas de comunicacin y creencias,
prcticas ejecutadas de los saberes, la creatividad de los sujetos involucrados
incluyendo aspectos sensoriales y emotivos- donde deben rastrearse las
propiedades del patrimonio inmaterial (cfr.Londres; 2004). Y es a partir de asumir
la inestabilidad de estas expresiones en que podremos evitar la cosificacin y el
congelamiento, involucrando una perspectiva asociada a la continuidad histrica de
las mismas - es decir de los procesos de apropiacin, trasmisin conflictiva y
transformacin social de saberes y prcticas que mantienen vigencia en el presente
para los sujetos que los poseen y despliegan, ya sea a travs de las prcticas como
de las representaciones, pero que pueden perder vigencia en cualquier momento,
discontinundose, en ocasiones temporalmente, otras para siempre-. El caso de las
artesanas de paja toquilla producidas en pueblos del Ecuador sirve de ejemplo en
relacin a la relevancia del conjunto articulado de unidades comentadas: la
aceptacin a nivel internacional del producto sombrero panameo incluyendo la
confusin del origen del mismo-, elude los otros componentes del proceso de
patrimonializacin, es decir no slo la extraccin y procesamiento de la paja
toquilla, sino adems los saberes locales en relacin al tejido producido, el lugar de
las mujeres en dicho proceso, las relaciones sociales establecidas entre ellas, la
vinculacin de las mismas con la produccin del tejido y la articulacin de esta
dinmica social en el espacio pblico las mujeres desovillan ovillos de paja, tejen,
dan forma al tejido mientras chusmean caminando por las calles del pueblo-.
Como seala Barros Laraia (2004) respecto de las redes de dormir de origen
indgena que son incluidas por los propios etngrafos en la cultura material, el
sombrero de paja toquilla es ms que una trama de fibras, contiene en s mismo
una verdadera urdimbre de significados asociados al conjunto de las unidades de
patrimonializacin comentadas.
Desde esta perspectiva, Arizpe introduce la cuestin que a mi entender tiene ms
relevancia e incluso desde la misma supera su propia concepcin sobre los eventos.
La autora nos dice que los procesos de creacin/creatividad son ms
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importantes que el producto en tanto resultado y expresin material-,


considerando que el producto no slo es el objeto, la tcnica, el espacio, sino tambin
la fiesta, la danza, la msica, la pieza de cermica, etc. (Arizpe 2002:227 y Arizpe
2004:20/21). Las mujeres tejiendo paja toquilla, las prcticas asociadas a las redes de
dormir indgenas en el Brasil, los cultos y rituales desplegados en torno del mausoleo a
Gardel, pero incluso los huipiles estetizados con motivos supuestamente forneos a la
cultura maya, son necesariamente parte de procesos de creacin y produccin
individuales y colectivos que solo tienen especial relevancia para quienes los llevan a
cabo, ya que una vez sacados de contexto pueden no perder relevancia, pero s ser
resignificados en funcin de nuevos contextos. Esta parece ser una apreciacin ms
que interesante respecto del patrimonio inmaterial, sin embargo, con dificultades de
aplicacin a la hora de la gestin en que se llega a las expresiones con la lgica
conocida y reconocida del patrimonio material: la intervencin que subyace al objeto
patrimonial, parece no conveniente si hablamos de procesos de creacin y produccin.
El inventario, el registro, la base de datos, son instrumentos clasificatorios e
indudablemente de intervencin que acaban operando sobre dichos procesos, aun
cuando parezca que no, que solo identificamos y sistematizamos informacin y que
desde este lugar, no generamos cambios ni provocamos distorsiones en lo que los
sujetos producen el solo hecho de abstraer, como veremos seguidamente, sujetos,
prcticas, saberes, representaciones y elementos producidos, lleva a clasificaciones
institucionales e institucionalizadas que se fabrican en los escritorios de los gestores
y/o polticos o en las declaratorias solicitadas por los legisladores, sin resonancia para
quienes lo hacen y rehacen-.
Los inventarios, como hemos sealado, son recomendacin de la Convencin para la
Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial (UNESCO) y constituyen instrumentos de
identificacin y sistematizacin de las manifestaciones potencialmente incorporables
en este tipo de patrimonios. La nocin de inventario parece apropiada a este tipo de
patrimonio que, como hemos visto, remeda la concepcin antropolgica de la
cultura, especialmente aquella que los antroplogos de fines de siglo XIX y
principios del XX recrearon en torno del evolucionismo o del particularismo histrico,
los primeros en una visin positivista y naturalista de lo cultural, los segundos en
una perspectiva culturalista y relativista, sin embargo, ambos procurando
identificar, relevar, sistematizar, clasificar los datos y rasgos culturales de las
tribus que se encontraban allende el occidente. En este sentido, el inventario
aunque parece eludir distorsiones o desvos etnocntricos o catalogaciones
vinculados al carcter arquitectnico de otros patrimonios- cumple con el papel de
recopilacin y recoleccin de datos, asimilable al que llevaron adelante los
antroplogos clsicos cuando se trataba de compilar y enumerar cada tem y/o
elemento de la cultura vista en su sentido holista. Vinculado a este punto, el
inventario es una potencial herramienta de congelamiento descriptivo del
sinnmero de bienes y expresiones culturales relevables, as como puede revertir en
un instrumento de taxonomizacin fija de los elementos culturales, siendo ese
carcter enumerativo, descriptivo y taxonmico el que puede viabilizar el camino
hacia la preservacin, una medida de proteccin fuertemente ligada al patrimonio
en tanto proceso de objetivacin, es decir a la cosificacin del patrimonio cultural
(cfr.Arizpe;2004). En este sentido, remite amplia y restrictivamente a la Gua para
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la clasificacin de los datos culturales que para la dcada del 30 confeccionara G.P.
Murdock y que luego fuera revisada y reeditada por otras instituciones. La gua
como el inventario fue un intento por clasificar lo aparentemente inclasificable, bajo
la necesidad de asir las costumbres y significados dados a las costumbres por las
culturas diferentes, pero tambin de dar existencia real bajo abstracciones
creadas por el experto en el caso de la gua, por el antroplogo, en el del
inventario, por el gestor, tcnico y/o funcionario institucional-. Como han
comentado Angel Palerm y Juan Vicente Palerm en 1989, la Gua no es
esencialmente diferente de cualquier sistema empleado para clasificar los libros en
los ficheros, a fin de facilitar su consulta y establecer su ubicacin en los estantes
de la biblioteca. En forma semejante a los catlogos taxonmicos de plantas y
animales, la Gua exige una nomenclatura uniforme de las categoras culturales, y
por medio de ella conduce al investigador hacia la informacin existente, con tal de
que haya sido organizada de acuerdo a la Gua. Como sealan los autores, la gua
y/o el inventario es una forma de organizar y convertir en dato la informacin
cultural identificada y relevada obviando discrecionalmente que el dato es una
construccin realizada por quien identifica y releva-. En este sentido, el inventario,
como la gua, es un principio de ordenamiento en categoras y clasificaciones
sumamente descriptivo y taxonmico, de tipo cuantitativista ms que cualitativista,
desde el cual es posible estructurar y coherentizar la cultura en su totalidad.
Aunque como dicen los autores, una superacin de la guia podra encontrarse en la
posibilidad de admitir nuevas categoras y expandirlas con ms detalles de los
originalmente incluidos, esto no reduce el sentido clasificatorio: ellos mismos dicen
que para su realizacin utilizan la tcnica de clasificacin mltiple y las
referencias cruzadas, para reducir al mnimo las dudas ante la asignacin de
categoras y facilitar el encuentro, por vas diversas, de los datos buscados. Este
tipo de organizacin similar a la del inventario que se nos propone para organizar el
patrimonio inmaterial antes de patrimonializarse, remite a la idea de archivo tan
presente en el clsico trabajo de encuadramiento de la memoria nacional (Polack
1989). El archivo segn Appadurai (2005:129-130) es la expresin de una caja
vaca, un lugar, un sitio, una institucin, cuyo papel especial es la custodia del
documento que segn el autor se ha ampliado con el tiempo a monumentos,
ruinas, artefactos. Desde esta perspectiva, el archivo es similar al inventario
similar en la idea de identificacin, clasificacin, incluso de salvaguardia de lo que se
incluye en el mismo-, sobre todo porque se imaginan como construidos sobre los
accidentes que producen rastros, o sea en trminos positivistas como instrumentos
neutrales, puros e incontaminados de toda agencia o intencionalidad que se supone
solo se desprenden de los usos que hacemos del archivo [y agregaramos del
inventario], no del archivo mismo. El autor enfatiza la funcin de pasado que
contiene el archivo, y que podemos aventurar tiene tambin el inventario, mas all
de que el relevamiento sea la identificacin y sistematizacin de expresiones que se
realizan en el presente sin pasado lejano con visos de originarios, no habra dato
cultural-, una funcin proveniente de la estatalidad que caracteriza a esta nocin y
su materializacin. El inventario en cierta forma fragmenta, dispersa para luego
encuadrar, pero sobre todo descontextualiza y objetiva: Palerm y Palerm sealan
que los datos puestos en ficheros y clasificados segn las categoras de la Gua
[agregamos del inventario], quedan aislados de sus contextos especficos y
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admiten la tentadora sensacin de poder disear moldes y casilleros pasibles de ser


rellenados con informaciones obtenidas en campo. Los casilleros reproducen esas
categoras abstractas y universales producto de las instituciones y del gestor que se
aboca a elaborarlas y que no siempre en realidad generalmente nunca- son la
representacin cabal de la cultura practicada.
La nocin de registro parece trascender la de inventario, sin embargo, la misma
depende del tipo de uso que se le da en cada lugar. Por ejemplo para el IPHAN de
Brasil, el registro6 es una instancia de patrimonializacin de las expresiones
seleccionadas para remapear el patrimonio cultural del Brasil, del mismo modo
sucede con la visin establecida en la Comisin de Patrimonio de la Provincia de La
Pampa en Argentina, bien diferente de la nocin de registro que hemos querido
poner en juego en la realizacin del Atlas de Fiestas, Celebraciones,
Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires7. En el ltimo caso, el
relevamiento antecede al registro que no se traduce en patrimonializacin, aunque
en el proceso de seleccin porque siempre la hay y en este caso es una seleccin
producida desde el punto de vista del experto y la institucionalidad que le da el
gobierno local- se sugieren prcticas de patrimonializacin, no solo porque la Ley
1535 que instituy el Atlas autoriza la posibilidad de sugerir expresiones a
patrimonializar por el Ejecutivo, sino y sobre todo porque aunque sta no sea la
intencin de quienes lo llevamos a cabo, al mismo tiempo las expresiones entran en
un circuito de potenciales activaciones patrimoniales8.
La intencin de distanciarnos de la idea del inventario implica introducir la fase de
relevamiento no slo como la accin de compendiar y describir las manifestaciones
culturales, sino tambin como una etapa de descripcin densa de la cultura
siguiendo la conceptualizacin de Geertz- en la que hacer etnografa sirve a los fines
de leer, interpretar, clasificar y arribar al registro, siguiente y fundamental paso del
recorrido. Registrar, en nuestra perspectiva, no conduce a la preservacin, sino a la
identificacin, relevamiento, investigacin y documentacin. No por ello, el registro
se aleja de la posibilidad de clasificar, aunque con la intencionalidad de relevar y
registrar expresiones en su dinmica y documentar, procurando no interferir en el
proceso creativo. La seleccin no deliberada, aunque tampoco arbitraria, de las
expresiones culturales pblicas relevables y registrables, se realiza ajena al
establecimiento de criterios o de definiciones a priori acerca de qu puede ser
potencialmente parte de un stock de bienes y expresiones patrimonializables9. En
6

Decreto 3551 del ao 2000, a partir del cual se instituy a nivel nacional en el Brasil, el Registro de Bienes
Culturales de Naturaleza Inmaterial, el que se previ realizar en base a los siguientes Libros de Registro: 1)
Saberes; 2) Celebraciones; 3) Formas de Expresin y 4) Lugares.
7
El Atlas fue realizado en el mbito de la CPPHC bajo la rbita de la Secretaria General de la Comisin: Lic. Leticia
Maronese y con la coordinacin de la Dra. Mnica Lacarrieu y la Lic. Liliana Mazettelle. En el equipo de trabajo
participaron: Lic. Ana Gretel Thomasz, Lic. Nlida Barber, Prof. Mara Paula Yacovino, el Fotgrafo Dario Calderon,
el Lic. Leonel Contreras. En la actualidad participan los estudiantes Martn Kleiman, Julieta Pacheco, Jimena Ponce
de Len. Asimismo, en relacin a distintas fases del trabajo, forman parte tambin del equipo la Dra. Marian Moya,
el Lic. Oscar Grillo, el Lic. Gabriel Moya.
8
Esta idea fue propuesta por Oscar Grillo en el mbito de realizacin del manual de metodologa sobre el Atlas.
9
El Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires se encuentra en su
etapa final de realizacin nos referimos al primer relevamiento y registro que ser actualizado tal como lo indica la
Ley a los 5 aos de finalizado aquel-, con la publicacin del registro en una pgina web, una serie de publicaciones
escritas y la confeccin de videos y muestras. En este proceso de publicacin es que el equipo de trabajo dedicado
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suma, para esta iniciativa, registrar es la traduccin de visibilizar, o podemos


sintetizar en que se registra con el objeto de visibilizar: la institucionalizacin de
la visibilizacin de los bienes y manifestaciones culturales inmateriales estrecha el
registro a la valoracin de la diversidad cultural y el reconocimiento del derecho a la
presencia y representacin simblica de los grupos y sus relaciones sociales,
simultneamente en que propicia la participacin y autovaloracin de sus
representaciones, prcticas e identidades sociales. Este mecanismo institucional de
visibilizar no siempre es coincidente con la actividad de esclarecimiento, muchas
veces conciente, que los propios grupos hacen sobre sus expresiones culturales. O,
desde otra perspectiva, puede que determinados colectivos sociales desarrollen
formas de auto-visibilizacin o de auto-invisibilizacin, previamente a la realizacin
del registro e incluso en simultaneidad con el mismo. Esto quiere decir que aunque
el objetivo del registro es ampliar la visin existente de la diversidad cultural
mediante la inclusin de una importante proporcin de grupos y sus expresiones, no
siempre los propsitos son coincidentes y en algunos casos se vuelven coincidentes
a partir del Atlas como espacio de apertura para la negociacin de inclusin de
imagen.
Las ventajas alusivas al registro no eliminan del todo las desventajas que hemos
sealado para el inventario. Por un lado, la construccin sincrnica del relevamiento
y registro positiva el sentido taxonmico y clasificatorio a travs de la fijacin
fotogrfica, inmutable y desmovimentada de las expresiones; por el otro,
efectivamente la visibilizacin y reconocimiento mencionado se realiza mediante la
operacin clasificatoria que caracteriza a la necesidad de una ficha de relevamiento
y registro. Aunque la ficha es el resultado de registros etnogrficos realizados
mediante observaciones de campo, desde el mismo momento en que se desarrolla
la observacin hay una proclividad a la cristalizacin de una imagen necesariamente
fijable en un espacio y tiempo, llevada luego en su traduccin al registro y
finalmente retraducida en la ficha mediante un ordenamiento homogneo y
universalizado que organiza la informacin obtenida en tems y/o categoras
abstractas creadas por el gestor. La sincrona se procura trascender mediante la
utilizacin del mtodo histrico, de modo de poner en movimiento en trminos
temporales las continuidades y discontinuidades que han tenido las manifestaciones
del presente, y eludir el tiempo de origen, tambin mito de origen o pasado remoto
aurtico. Como seala Benjamn (2003) esta concepcin implica admitir que en el
momento de la observacin estn siendo atribuidos significados que pueden ser
considerados divergentes o aberrantes en relacin a los significados anteriores, sin
embargo, esas divergencias o desvos respecto de las expresiones del pasado son
las transformaciones propias de la cultura, sin las cuales la manifestacin relevada
habra muerto o perdido vigencia para la comunidad que la recrea
permanentemente.

a esta iniciativa, se abocar a examinar las manifestaciones culturales relevadas y registradas a fin de constituir un
men de expresiones con potencialidad para ser sugeridas como patrimonio cultural de la ciudad sin duda,
preestableciendo los criterios y requisitos necesarios a los fines de declarar patrimonios culturales inmateriales
urbanos-.
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Como tradicionalmente ha sucedido con el patrimonio, aunque releguemos las


acciones de preservacin a favor del relevamiento y registro, el Estado tiene fuerte
presencia en la institucionalizacin de las expresiones culturales, a travs de la
puesta en marcha de estrategias de identificacin y salvaguardia o bien de
instrumentos legales para la consecucin de las mismas. Sin embargo, en el caso
del patrimonio inmaterial el papel asumido por el Estado se vuelve complejo: puede
ser auspiciosa su presencia si al reconocer las manifestaciones de la cultura en
cierta forma contribuye a legitimar grupos sociales discriminados e invisibilizados en
el espacio pblico (por ejemplo comunidades de inmigrantes con sus rituales y
festividades), por el contrario, puede volverse problemtica si asume el papel de
interventor entrampado en ciertos dilemas como: a) procurar grados de originalidad
y autenticidad extrema o inducir la alteracin; b) obligar a las poblaciones a
recuperar motivos, prcticas, elementos de la tradicin o permitir la inclusin de
componentes importados y/o globales; c) producir e institucionalizar objetos de
museo o dejar ver y hacer manifestaciones performticas; d) homogeneizar y
legitimar una representacin y prctica de la expresin en cuestin o visibilizar las
diferentes versiones siempre en conflicto que los mismos sujetos despliegan en sus
prcticas.
Este es slo uno de los componentes cruciales a la hora de formular planes de
manejo y gestin del patrimonio inmaterial. Planes que necesariamente obligan a
repensar las formas de proteccin, las medidas encaminadas a la salvaguardia de
bienes y expresiones culturales, la metodologa y los instrumentos especficos que
deben implementarse a la hora de viabilizar estrategias polticas vinculadas a la
revalorizacin de las manifestaciones inmateriales. Es legtimo institucionalizar las
expresiones
culturales
que
los
sujetos
y
grupos
sociales
ejecutan
espontneamente y en el seno de procesos dinmicos que las transforman
permanentemente?; ser relevante como parte de iniciativas de gestin pblica la
creacin de modelos de relevamiento y registros de dichas expresiones?;
podremos considerar de mayor pertinencia la aplicacin de registros como
instrumentos especficos normativos y de gestin, en procura de superar los riesgos
propios de las prcticas de preservacin inherentes a los procesos de
patrimonializacin de los objetos tangibles? es que este tipo de estrategia
evitaria el congelamiento y la intervencin ortodoxa sobre bienes y expresiones
sujetos a dinmicas sociales?; resulta, entonces, imprescindible la elaboracin e
implementacin de medidas tendientes a la salvaguardia de este tipo de
patrimonio?
Es evidente que la serie de inquietudes formuladas sintetizan el debate
materializado en el dilema acerca de la preservacin de los bienes y expresiones
inmateriales. El desafo e innovacin planteado desde el gobierno brasilero en
relacin al decreto 3.551 (4/8/2000), por el cual se ha instituido el Registro de los
bienes culturales de naturaleza inmaterial a nivel nacional, supervisado por el
organismo federal del patrimonio (IPHAN), ha puesto en cuestin la pertinencia de
preservar la inmaterialidad, sin embargo, colocando tambin en debate la
necesidad de un registro, los objetivos de dicho instrumento, las consecuencias de
identificar, relevar y registrar, la dicotoma entre registrar y preservar, el papel
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dado al registro en la gestin del patrimonio inmaterial, llevando a preguntarse en


sintona con de Barros Laraia: cmo evitar que el Registro venga a constituir un
instrumento de segunda clase, destinado a las culturas materialmente pobres
porque sus testimonios no son reconocidos con el estatus del monumento?.
3. Entre malas y buenas prcticas: experiencias de gestin del patrimonio
cultural inmaterial
Aunque la dimensin poltica del patrimonio ha sido histricamente omitida, como
hemos podido observar, el patrimonio cultural y en lo que respecta a este trabajo,
el patrimonio inmaterial, es el resultado del campo de la poltica y en ese sentido,
es necesariamente constituido en el marco de polticas pblicas de la cultura. Pensar
el patrimonio inmaterial como instrumento poltico, no significa que solo sea un
recurso del Estado. Es cierto, en cierta forma, que el patrimonio inmaterial como ha
sido en el caso del material, se ha sobrecargado de estatalidad y que su emergencia
contempornea se requiere sea producida desde el campo estatal (de hecho la
Convencin para la Salvaguardia refiere a los Estados Parte como los actores
fundamentales del proceso de identificacin, documentacin, investigacin, entre
otras acciones). No obstante ello, el patrimonio inmaterial tambin es un recurso de
y para las comunidades y sujetos que detentan saberes, prcticas y que desarrollan
las expresiones culturales que se incorporan en el mismo sin desdear el lugar de
agrupaciones locales, civiles y hasta del mercado que en ocasiones recurre a
solicitudes de declaratorias o a apoyos y auspicios que conducen hacia la
patrimonializacin a travs de puestas en valor-.
Desde esta perspectiva, diramos que el patrimonio inmaterial, ms que nunca,
requiere ser pensado como un instrumento poltico que se constituye en la esfera
del espacio de lo pblico, generalmente institucionalizado desde el Estado, sin
embargo, cooperando y/o confrontando en dicha institucionalidad, otros actores
comprometidos con el mismo. El hecho de que el patrimonio inmaterial haya puesto
en escena la presencia de los sujetos, en principio por involucramiento con la
organizacin y desenvolvimiento de las manifestaciones culturales, abre la
necesidad de mirar su constitucin ms all del estado, aunque genricamente con
el Estado tambin, pues finalmente depende del estado su legitimacin. Asimismo,
promueve la necesidad de mirar su resonancia en la ciudadana en su conjunto,
desplazando el sentido de ciudadana deficitaria, que supo tener el patrimonio desde
siempre, hacia la potenciacin de ciudadana. Aunque contradictoriamente, el
patrimonio inmaterial es un espacio pleno de paradojas: por un lado, permite pasar
de pensarlo sin gente a con gente, pero esto no se traduce necesariamente en
desde la gente, por el otro, supone fortalecimiento ciudadano, si bien acaba
restringido a los grupos poseedores de los saberes y las prcticas, al mismo tiempo,
que contina siendo un recurso de ciudadana regulada -ha funcionado y funciona a
modo de ritual de ciudadana (Alvarez Curbelo;2002:159) en su carcter
ordenador que desde el poder pblico ha buscado y busca legitimar una forma de
control social a travs de monumentos o sitios histricos y hoy a travs de fiestas,
saberes, etc.-. Su contexto de surgimiento, adems, lo coloca como un mbito de
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oportunidad para pensar las identidades, y para producir, como ha dicho Lpez
(2002), un dilogo sobre/entre las identidades, escasamente imbudo de conflicto.
Desde esta mirada, el patrimonio inmaterial es un instrumento de gestin, que
como hemos observado a lo largo del texto, se inicia en el mismo momento en que
comenzamos a pensar en hacer un relevamiento de expresiones culturales y por
ende, desde que empezamos a colocar la lente en las mismas y en los sujetos que
las desarrollan. Incluso se ha naturalizado que las acciones de preservacin y/o
salvaguardia no seran actividades ligadas a la gestin, cuando evidentemente
requieren de estrategias que se constituyen en el plano de lo poltico con fuertes
implicancias sobre la dinmica econmica, social, cultural y poltica. Pero adems, el
patrimonio inmaterial por sus vnculos estrechos con la diversidad cultural, es un
instrumento de gestin de la alteridad que requiere de especialistas y gestores
especializados en gestin del dilogo intercultural, con los conflictos que del mismo
devienen tal como ha sealado Eduardo Nivn durante una conferencia en el ao
2007-.
Las estrategias de gestin relacionadas al patrimonio inmaterial suelen visualizarse
en base a dos posibles situaciones: 1) cuando se admite que la gestin se asocia a
la elaboracin de relevamientos, registros, la gestin de los mismos puede estar en
manos de las instituciones y los tcnicos o bien en manos de los sujetos
involucrados, o articulada entre ambos; 2) generalmente se naturaliza que el campo
de la gestin toma cuerpo en el terreno de lo local, donde acontecen las
manifestaciones culturales declaradas o activadas como patrimonio. Es en este
contexto en que opera la lgica de la participacin social como herramienta
necesaria de gestin para que la puesta en valor del patrimonio inmaterial, as como
su sustentabilidad, sean posibles de garantizar.
Respecto del primer caso, el Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y
Rituales de la Ciudad de Buenos Aires deja algunas cuestiones para pensar. El
relevamiento y registro en este caso es un paso hacia la visibilizacin de los grupos
desde el punto de vista del Estado y las instituciones. Pero el registro no
democratiza la visibilidad pblica de grupos con mayor o menor capacidad de
interpelacin, ni el campo de disputas en que las diferencias y semejanzas se
asumen pblicamente. Ms bien, atiende a una iniciativa multicultural, colocando a
cada grupo relevado y registrado en un casillero detallado de sus expresiones
culturales y lo visibiliza desde una simblica ms pintoresquista que problemtica.
Asimismo, enfatiza el grado de etnicidad de las diferencias culturales an cuando
la Buenos Aires blanca persista en su poder de legitimidad-, si bien las diferencias y
los conflictos visibles pblicamente tambin se manifiestan en las luchas por las
memorias como en los rituales de madres, o en las marchas por la memoria donde
la murga es un actor nuevo-, por slo dar cuenta de otras alternativas celebratorias.
Los relevamientos y registros, aunque herramientas propicias para la inclusin
simblica de grupos antes excludos, acaban, sin embargo, siendo el producto de la
gestin de la alteridad por parte de los tcnicos, profesionales y gestores de la
cultura. Quin toma la decisin de incluir a ciertos grupos y no a otros?
Evidentemente el orden institucional y ms all de voluntades abiertas a la
integracin de todos los grupos diversos. La apertura no alcanza y da lugar a una
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seleccin arbitraria? resultado de una mirada que, como cualquier mirada, es


selectiva y que carga con el peso de las instituciones. Con esto queremos resaltar
que nada garantizara que si dichos registros fueran tomados en sus manos por los
mismos grupos comprometidos con sus diferencias, la inclusin sera amplia y sin
exclusiones, pues en ese caso, la mirada acabara siendo construida desde el
sentido de otredad que diferencia a unos de otros y que ubica a unos en situacin
de franca desigualdad ante otros. Las experiencias de gestin asociadas a estos
primeros pasos respecto del patrimonio inmaterial, deberan transitar por el duro y
difcil camino del medio, colocando a las instituciones y el estado como un
facilitador y propiciador de este tipo de acciones para dar paso a otros actores
tambin ligados al campo. Es indudable que a su vez los propios sujetos requieren
del Estado y sus instituciones an cuando auto-gestionen sus relevamientos,
registros, bases de datos, archivos digitales, museos comunitarios. Aunque, como
seala Appadurai, hoy podemos hablar de archivos que se construyen en el espacio
de Internet y que por ende desde ese lugar podran independizarse del mbito
estatal, al mismo tiempo precisan de las instituciones para legitimar y garantizar la
permanencia de sus expresiones, o al menos para gestar sus prcticas culturales en
el espacio de la cultura pblica con ciertas atribuciones de eficacia simblica.
Cmo y quienes deben gestionar? Debera quedar la gestin del patrimonio
inmaterial en manos de los sujetos protagonistas de las expresiones culturales? O
las mismas deberan ser re-institucionalizadas desde el Estado y sus instituciones?
Pero quisiera ir al segundo punto a partir de experiencias concretas en las que la
participacin ha sido consistente, compleja y/o conflictiva.
A travs de la Ordenanza 52.039 se declara en 1997 patrimonio cultural la
actividad que desarrollan las asociaciones/agrupaciones artsticas de carnaval
(centro murgas, comparsas, agrupaciones humorsticas, agrupaciones rtmicas y/o
similares) en el mbito de la ciudad y se faculta al Gobierno de la Ciudad a
propiciar las medidas pertinentes para que las mismas puedan prepararse, ensayar
y actuar durante todo el ao en predios municipales que puedan adaptarse a tales
fines o bien a gestionar espacios en clubes y sociedades de fomento cuando las
circunstancias as lo requieran. Del artculo 7 de la Ordenanza, se desprende la
creacin de la Comisin de Carnaval que desde ese momento funcion en lo que
fuera la Secretara de Cultura, hoy Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires. Es de destacar que esta declaratoria ligada al patrimonio
inmaterial es previa a la sancin de la Ley 1227 del Patrimonio Cultural de la Ciudad
de Buenos Aires (2003) en la que el Articulo 4 se refiere a los bienes y expresiones
del patrimonio intangible y que la misma se logra en un contexto en el cual
localmente la visin asociada a este tipo de patrimonio era prcticamente
desconocida. Es por ello que los propios murgueros atribuyen la autora de la
ordenanza al conjunto de murgueros que, como algunos remarcan, lograron
reunirse para la reivindicacin, defensa y redaccin de la ordenanza junto con los
legisladores que apoyaron la iniciativa. Ms all de los problemas que pasaremos a
explicar se suscitaron un tiempo despus, resulta de inters remarcar que la
patrimonializacin fue un instrumento estratgico de legitimacin de las actividades
que se desarrollan en el espacio murguero, sin apelar por ello a la activacin del
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Carnaval como expresin festiva. Esta disquisicin resulta de inters pues los
sujetos y sus prcticas fueron antepuestos al producto fiesta, tal como suele
suceder en otras declaratorias de patrimonio inmaterial.
A partir de la activacin patrimonial, es el Estado y las instituciones encargadas de
su operacionalizacin por ms ambiguo que parezca10- quienes orientan y
direccionan qu versin de la realidad carnavalesca legitimar, qu componentes
debern exhibirse y quienes los sujetos y agrupaciones dignos de manifestarse11.
Resulta inquietante que este proceso no solo involucra al poder institucional, sino
que han sido los propios murgueros participando de la Comisin de Carnaval, en la
Agrupacin Murgas- quienes han contribuido en la seleccin acerca de qu
actividades dejaremos ver, cules sern las agrupaciones oficiales, qu corsos
formarn parte del circuito oficial, cunto dinero se otorgar a cada agrupacin,
generando una poltica no solo de inclusin, sino tambin de exclusin, material y
simblica, interna al propio campo de la expresin patrimonializada. Ntese que a
contrapelo de lo que los murgueros manifiestan: En la murga portea no hay
exigencias: entra todo aquel que tenga ganas, la ordenanza, pero sobre todo la
reglamentacin y la puesta en ejecucin de la misma a travs de la Comisin de
Carnaval con delegados murgueros- desde donde se establecen jurados que
seleccionan a las murgas que actuarn en el siguiente Carnaval, operan en sentido
diferente, restringiendo la entrada al circuito oficial. La restriccin opera por relacin
a la calidad artstica y del espectculo que desde la reglamentacin y la gestin del
Carnaval en tanto festejo, la Comisin, como representante del Poder Ejecutivo y
del Legislativo (aunque como he sealado tambin de los murgueros) se espera que
cada murga pueda ofrecer. Para ello se requiere autenticidad en la conformacin del
centro-murga, tipo de murga legitimada en la reglamentacin: en la esttica del
atuendo, con el 70% de bombos con platillos, en la estructura que conforma la
actuacin, entre otras cuestiones.
El caso del Carnaval de Buenos Aires, que en cierta forma podramos aventurar que
se asemeja al del Carnaval de Oruro que fuera declarado Patrimonio Inmaterial de
la Humanidad y que en el ltimo verano present problemas tambin debido a que
se procur reglamentar la cantidad de msicos por ejemplo, situacin que llev a la
huelga de msicos-, expone el conflicto que deviene del proceso de
patrimonializacin una vez que las actividades murgueras fueron patrimonializadas
y comenz una experiencia de gestin que si bien redund en la participacin de al
10

Un representante del Poder Legislativo en la Comisin de Carnaval reflexionaba acerca de la ambigedad que
comporta la ordenanza, toda vez en que es incierto que es ser patrimonio cultural y por ende qu obligaciones
tienen el estado, los murgueros y hasta los propios legisladores (citado en Morel 2007:139).
11
En el anexo de la reglamentacin de la ordenanza se especifica las funciones y atribuciones a cumplir por la
Comisin de Carnaval, entre ellas: 1) la inscripcin en un registro de las asociaciones y agrupaciones artsticas de
carnaval que desarrollen sus actividades en el mbito de la ciudad, dejando constancia de ciertos datos que sin
duda delimitan quines son los autnticos grupos por ej. Nombre de la agrupacin, gnero de carnaval que
desarrolla, fecha de creacin, barrio al que pertenece o lugar de creacin, colores caractersticos, cantidad de
miembros, rango erario, autorizacin de los padres en caso de menores de edad, lugar, das y horarios de ensayo,
funcionamiento anual o de verano; 2) definir los diversos gneros en que podrn expresarse las agrupaciones; 3)
programar las actividades anuales relacionados con la realizacin del carnaval; 4) definir los mecanismos de
evaluacin artstico-tcnica de las agrupaciones; 5) promover la organizacin de corsos; 6) otorgar permisos de
ensayo; 7) determinar las agrupaciones que participarn en el carnaval; 8) mediar en cualquier conflicto que pueda
originarse como consecuencia de la preparacin y realizacin del Carnaval, entre otras.
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menos una parte representativa de las murgas ms legitimadas, permite entrever


que con la participacin de los grupos sociales involucrados no basta y que en el
devenir de la gestin es muy probable que como en este caso, el patrimonio
contribuya a fisurar las relaciones internas, ayudando en la gestacin de luchas por
el poder. Resulta interesante en este ejemplo, que la llegada a la activacin
patrimonial fue vivida por los murgueros como una conquista en la medida en que
el carnaval en tanto festejo haba sido prohibido en la poca de la dictadura y si
bien la democracia haba contribuido a su resurgimiento, solo a travs de la
Ordenanza se hizo posible una reactivacin y la diferenciacin entre un antes y un
despus respecto del espacio murguero. No obstante ello, fue la misma activacin y
su reglamentacin posterior lo que fue llevando hacia una experiencia de gestin
conflictiva, donde la intervencin del estado aunque se sugiera que se trata de una
intermediacin- y el reclamo constante de los murgueros al estado referido a sus
necesidades, acaba poniendo en escena hasta donde es apropiado patrimonializar,
hasta donde es posible gestionar el patrimonio inmaterial y garantizar
sustentabilidad cuando la dinmica social siempre es conflictiva.
El reconocimiento y posterior activacin de las actividades murgueras de Buenos
Aires, permite mostrar el papel de regulacin que compete al patrimonio en tanto
instrumento poltico y de gestin. El carnaval de Buenos Aires en tanto fiesta
popular se regula mediante la reglamentacin y gestin que se deriva de la misma y
en la que juegan un papel importante sus propios protagonistas. La regulacin y
control se materializa en la obtencin de un subsidio econmico que el gobierno
otorga a quienes se seleccionan por calidad artstica y esttica con la intervencin
de un jurado que designa el propio estado. La patrimonializacin ha puesto
nuevamente en la calle al carnaval, incrementando incluso el nmero de murgas y
murgueros, al mismo tiempo que ha contribuido a profesionalizar y a dividir entre
legtimos e ilegtimos, entre oficiales y no oficiales o marginales a los grupos
murgueros que ao tras ao aspiran a participar del festejo y los corsos barriales12.
Las panelas (vasijas de barro que sirven para hacer comidas y que por mucho
tiempo eran confeccionadas en el mbito domstico para el mundo de lo privado) y
paneleiras de Goiabas en Brasil constituye un caso paradigmtico por el contrario.
Cuando las panelas fueron declaradas patrimonio cultural (o sea fueron
resignificadas como bien cultural), las mujeres que hacan las panelas
aprovecharon esa declaratoria para autogestionar un nuevo posicionamiento de s
mismas a partir de la invencin de su origen como artesanas, fundado en la
autenticidad de las panelas: por via de la ancestralidad de sus abuelas que
trasmitieron los conocimientos para su fabricacin, de la delimitacin territorial
donde siempre fueron realizadas, del material que solo existe en ese lugar y del
modo de hacerlas. A travs de la sedimentacin colectiva (Berger y Luckman
citado en Dias 2006) reinventaron un origen tradicional que permiti redefinir la
identidad de la paneleira. De la declaratoria patrimonial de un objeto (la panela)
se transit hacia la redefinicin de las mujeres en torno de nuevas identidades
12

Para mas datos sugiero la lectura de Las dimensiones econmicas del carnaval de Buenos Aires: impacto o
valoracin econmica? por Mnica Lacarrieu, en: Revista Cultura y Desarrollo, N 5, Unesco, Cuba.

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legitimadas: de amas de casa que hacian panelas para el hogar, a artesanas y


trabajadoras. En alianza con la Prefectura Petista, o sea con el gobierno local, las
paneleiras se organizaron y formaron una asociacin que les permiti obtener una
nueva categora social, tambin los recursos y ser representadas a partir de la
organizacin como artesanas y trabajadoras. La Asociacin cre el Da de la
Paneleira y una Fiesta en torno del mismo con la intencin de ser reconocidas como
legtimas productoras de ese patrimonio, con posibilidad de comercializarlo y
divulgarlo como producto. Como seala Dias, la fiesta, el da que las homenajea y la
asociacin, son diferentes espacios en los que se negocia permanentemente la
poltica cultural del gobierno local
y nacional, la produccin cultural de las
paneleiras y sin duda, el usufructo de quienes consumen el producto cultural. Las
paneleiras pasaron a convertirse en la representacin cultural y patrimonial del
estado de modo de disputar la posible desapropiacin de su territorio por parte del
Estado nacional y su lugar diferenciado respecto de otros artesanos que hacen
panelas con torno.
La institucionalizacin de las panelas como patrimonio cultural como se observa en
una primera instancia, un rescate ligado a las vasijas/ollas de barro- abri el
espacio a la auto-gestin y organizacin de la mano de las propias hacedoras de las
panelas. As fue que la propia asociacin se uni al IPHAN (Instituto de Patrimonio
Histrico y Artstico Nacional del Brasil) promoviendo que no fueran las panelas sino
las paneleiras las que fueran inscriptas en el Libro de Registro de los saberes,
reconociendo
como
Patrimonio
Cultural
Inmaterial
una
actividad
y
fundamentalmente a las sujetos portadoras de una tradicin indgena de ms de
400 aos segn ellas mismas reinventaron-. Las paneleiras condujeron los cambios
y llegaron a la declaratoria nacional una vez que se organizaron social y
laboralmente.
Tanto la patrimonializacin del Carnaval porteo como la de las panelas en Brasil
muestran una peculiaridad: fueron espacios de reconocimiento de sujetos y sus
actividades. Solo que en el primer caso desde la declaratoria que hizo el estado local
se legitim un patrimonio cultural local basado en las actividades y los murgueros y
no en la fiesta como cosa/objeto, mientras en el segundo, se parti del objeto
panela para llegar al sujeto paneleira con posterioridad. En el primer caso, la
patrimonializacin no redund positivamente en una gestin de s mismos como
sujetos histricos con potencialidades econmicas, sociales y polticas ms all de
que lograron la creacin de una Agrupacin de Murgas con su pgina Web,
organizacin a partir de la cual procuran disputar y negociar la problemtica que
trajo consigo la declaratoria-, mas bien los introdujo en una conflictividad propia de
la institucionalidad que buscaron pero que luego no supieron gestionar en alianza
con los gobiernos que se sucedieron en cierta forma aunque no perdieron su
legitimidad como portadores de saberes y prcticas culturales populares, tampoco
ganaron en una relegitimacin que les permita obtener nuevos posicionamientos y
nuevas conquistas como el feriado nacional perdido en la dictadura, o la
patrimonializacin nacional como un recurso para legitimarse an mas-. Por el
contrario, las mujeres que hacen panelas, fue a travs de los objetos
institucionalmente patrimonializados en el terreno de lo local, que consiguieron
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tomar en sus manos la gestin de su actividad: reinventando la tradicin y con ello


recolocando el lugar de la panela/objeto/patrimonio en pos del protagonismo de la
paneleira como sujeto histrico artesana y trabajadora (resulta interesante que
cuando llegan a la patrimonializacin hecha a nivel nacional, las panelas ya no
fueron consideradas, sino que lo fueron las paneleiras con sus saberes y prcticas,
cuestin que obviamente redund en una revalorizacin del trabajo y la produccin
artesanal).
En ambos casos se manifiesta que la participacin por s sola no hace magia, porque
los sujetos que intervienen en estos procesos no son actores pasivos frente al
Estado o frente al rol institucional del Estado. Los murgueros procuraron contribuir
con sus conocimientos al plan de manejo del Carnaval en tanto festejo local a lo
largo y ancho de la ciudad, una vez que las actividades de ellos mismos fueron
patrimonializadas, sin embargo, en el proceso de su gestin acabaron siendo parte
de un mayor grado de conflictividad caracterizado por disputas y negociaciones
permanentes y cambiantes, pero que sobre todo coloca a muchos de ellos por fuera
del sistema legal y legtimo de la realizacin de la fiesta y los espacios donde se
realiza. Mientras las paneleiras se reposicionaron a partir de las panelas en tanto
patrimonializadas, o bien supieron usar estratgicamente dicha nominacin para
recrearse en tanto artesanas y trabajadoras, tomando en sus manos la planificacin
y gestin de la produccin, circulacin y consumo de las artesanas. Sin embargo, el
hecho patrimonial no se congel en la declaratoria, ni en el objeto a ser comprado
en tanto souvenir o a ser exhibido como pieza de museo, sino muy por el contrario
ingres al circuito de la produccin cultural de la mano de las productoras quienes
adems se organizaron y desde all pasaron a construir alianzas, a negociar y
disputar su lugar como paneleiras hasta llegar a su auto-patrimonializacin a nivel
nacional. En este caso, el estado dio el puntapi pero luego qued a la par y a veces
hasta por debajo del papel asumido por las mujeres, quienes produjeron sus propios
planes de gestin.
Los dos ejemplos permiten dar cuenta, por un lado, que en la seleccin de una
expresin o de un bien cultural y en su posterior patrimonializacin se inicia el
proceso poltico y de gestin; por el otro, que no siempre es a partir del estado y su
nica intervencin que es posible salir de la institucionalidad del patrimonio en tanto
accin de salvaguardia y preservacin. Por el contrario, consideramos que el Estado
tiende a encauzar, orientar y delimitar un espacio social que tiene su propia
dinmica, pero que en el proceso de declaratoria acaba frenando, organizando y por
ende casi congelando. Mientras que si la gestin, no necesariamente a travs de
planificaciones rgidas, es apropiada y asumida por los sujetos comprometidos con
dicha declaratoria, es posible que tanto sea por el camino del conflicto como por el
de las asociaciones y alianzas, pueda revertir en rditos de todo tipo: desde la
legitimacin y reconocimiento social de sujetos y grupos histricamente relegados,
hasta el reposicionamiento de los mismos como sujetos activos que pueden ser
redefinidos como productores culturales.
En el fondo y si uno mira otros ejemplos, tan complejos como estos, pero que no
han llegado a la institucionalidad que brinda el campo del patrimonio, el asunto
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pasa por el quien o quienes toman las decisiones, hasta donde se asumen como
sujetos gestores de sus producciones culturales, y en que lugar puede quedar el
estado respecto de estas nuevas dinmicas. Por ejemplo, cuando la UNESCO
promovi la candidatura a la declaracin de patrimonio inmaterial de la humanidad
del nguillatn ritual mapuche- y posibilit estudios de diagnstico por parte del
gobierno chileno y argentino, incluso otorgando financiamiento, no consider el
papel que asumiran los propios mapuches, quienes al cabo de un tiempo decidieron
que el nguillatn era de su propiedad y que seran ellos quienes lo
patrimonializaran una vez que ellos como pueblo fueran legitimados por el estado
y la UNESCO. Fueron los mapuches quienes utilizaron la potencial candidatura para
instalar en la agenda pblica de los estados nacionales, el reclamo histrico de sus
tierras, relegando el inters puesto por UNESCO en la declaratoria del nguillatn
postura inversa a la de las paneleiras, que ante el hecho consumado decidieron
tomar en sus manos la gestin posterior, en tanto los mapuches decidieron con un
ni y pusieron en juego el reclamo: si el Estado nos devuelve lo nuestro all
veremos si aceptamos la patrimonializacin que de ltimas, como ellos mismos
manifestaron, sera decisin del colectivo mapuche (claro que seguramente no de
toda la cultura por igual)-.
Los afrodescendientes como se observa en el primer testimonio que hemos
transcripto vienen reclamando desde hace aos la declaracin de las llamadas de
tambores, en tanto expresin cultural que podra ser incluida en la Ley 1227,
artculo 4 referido al patrimonio intangible de la ciudad de Buenos Aires. Aunque el
reclamo ha sido tomado por los sujetos, ntese que en tanto solicitan
patrimonializacin del ritual/festejo tienden a moverse en la lgica del estado y los
organismos internacionales, colocando en la objetivacin del producto fiesta el
supuesto reconocimiento social que hasta ahora no han tenido. Este es un buen
ejemplo en que el estado se ha negado sistemticamente a ese reconocimiento y
evidentemente lo hace a travs de la no institucionalizacin de una expresin
cultural que en tanto objetivada como patrimonio podra simplemente revalorizar un
producto cultural sin consecuencias por sobre la visibilidad y democratizacin
cultural en la ciudad de Buenos Aires. La negativa del Estado, as como el
direccionamiento que los sujetos dan al reclamo, donde ellos como tales solo
existen en la disputa pero no como productores culturales, coloca al patrimonio
como ese trofeo de guerra para la disputa por el reconocimiento o para la negacin
y periferizacin constante de ciertos grupos sociales. Este ejemplo permite ver que
la gestin comienza mucho antes de la patrimonializacin.
----------------------------------Es posible gestionar el patrimonio inmaterial? Con esta pregunta comenzamos este
texto, partiendo de la escasa produccin de anlisis vinculados al patrimonio
inmaterial, pero tambin de las pocas experiencias de gestin vinculadas a este
campo, an cuando se ha avanzado fuertemente sobre la institucionalidad ligada al
mismo.

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Como se ha dicho a lo largo de este trabajo, la gestin comienza mucho antes de


las declaratorias. Cabe destacar que en la propia definicin del patrimonio inmaterial
y en las posteriores candidaturas hay intencionalidades acerca de cmo con el
patrimonio inmaterial contribuir a nuevos mapas geopolticos de poder. Y una vez
que las expresiones culturales se convierten en patrimonio, este deviene en
instrumento del Estado y en recurso poltico para quienes participan de las
producciones y manifestaciones culturales. No todo es potencialmente
patrimonializable, pero cuando se decide patrimonializar es necesario preguntarse si
reconocer objetos o sujetos, bienes/cosas o sujetos objetivados.
Sin embargo, la primera cuestin que se nos plantea es que las expresiones
culturales que se consideran en los ltimos aos como componentes organizados
del patrimonio inmterial, son antes que productos objetivados del y por el Estado,
manifestaciones culturales que se crearon y recrearon originariamente sin estado, y
que aunque en la contemporaneidad el Estado es un actor fundamental, no
necesariamente aquellas son producidas con Estado.
Hannerz (1996) se pregunta porque valdra ms una reserva viva considerando
que en la nueva valoracin de la diversidad cultural, las culturas supervivencias
del pasado en el presente, son cruciales para su reproduccin- que una cultura
organizada y gestionada a travs de documentos, archivos, bases de datos,
relevamientos, registros, inventarios y hasta declaratorias patrimoniales.
Personalmente creo que en este dilema se encuentra la principal paradoja del
patrimonio inmaterial: se requiere de los sujetos y sus prcticas culturales en vivo
pero al mismo tiempo se precisa organizar, clasificar, orientar y establecer
parmetros de ordenamiento que desde los organismos internacionales y/o desde
los Estados permitan abstraer a los sujetos y sus manifestaciones de su contexto, y
con ello regular y controlar no solo culturalmente sino y sobre todo social,
econmica y polticamente.
El patrimonio cultural, en este caso el inmaterial, es un instrumento poltico por
excelencia desde el cual es posible desarrollar estrategias de gestin. En el caso de
este tipo de expresiones patrimonializables, en la medida en que los sujetos se
visibilizan rpidamente, se espera que si el Estado y sus instituciones, que si los
gestores y expertos, dan lugar al involucramiento y la participacin de aquellos,
ser posible gestar espacios de contencin cultural y social con el patrimonio de la
mano. No obstante, como se ha observado, no siempre la participacin social
garantiza mejores experiencias de gestin, porque en realidad la participacin no es
un locus que se construye sin relaciones histricas de poder, y porque es en el
quien o quienes toman las decisiones y desde ah generan procesos de negociacin
y disputas, desde donde es necesario pensar y repensar sobre la posible gestin del
patrimonio inmaterial.

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