CONCLUSIN

A manera de conclusin estudiaremos el denominado argumento baculino argumentum

ad baculum- que consiste en apelar a la fuerza o a la amenaza de la fuerza para provocar
la aceptacin de una conclusin. Pero ser una falacia, es decir, un argumento?
Todos los tericos de las falacias estn dispuestos a conceder que slo se recurre a la fuerza
cuando los argumentos han fracasado y que el recurso a ella produce sumisin pero no
persuasin.
Tambin la teora de la argumentacin piensa lo mismo. Esta teora slo estudia tcnicas
discursivas que producen o acrecientan la adhesin. Las acciones no discursivas pueden
ser tan eficaces o ms que las discursivas, pero ellas desbordan el campo de la
argumentacin, por ejemplo, la pistola en la nuca, la caricia o la cachetada, o la predicacin
con el ejemplo. La argumentacin slo se interesa por ellas cuando, gracias al lenguaje se
les pone de relieve, recurriendo, por ejemplo, a promesas o a amenazas. Pero entonces las
amenazas son argumentos?.
No exactamente. La teora argumentativa se interesa por las promesas, rdenes y amenazas
porque pueden ser elementos coadyuvantes en una argumentacin, no porque sean en s
argumentos.
Pero hay algo ms; el uso de la argumentacin implica que se ha renunciado a recurrir
nicamente a la fuerza y que se aprecia su adhesin obtenida por el recurso a la persuasin
razonada. Toda argumentacin supone una comunidad de espritus y mientras dura excluye
la violencia. Toda justificacin, dice Duprel, es por esencia un acto moderador. La
argumentacin, mientras se desarrolla excluye la violencia, pero no ignora su existencia en
las relaciones humanas.
En realidad, como lo piensa Duprel, las relaciones humanas son un tramado de relaciones
violentas, de transacciones comerciales y de persuasin, donde con frecuencia, prima

uno de estos tres elementos.

Cuando prima el elemento persuasivo, hablamos de

argumentacin. Cuando prima el elemento violento hablamos de dominacin o de algo por

el estilo, como puede verse en este intercambio cuasi hegeliano que se da en el Dialogo
pesimista entre el amo y el esclavo.
Escchame esclavo. Aqu estoy mi seor, aqu estoy. Quiero amar a
una mujer. Ama, mi seor, ama. El hombre que a ama a una mujer olvida
penas y sufrimientos. No esclavo, no quiero amar a una mujer. No
ames mi seor, no ames. La mujer es un hoyo, un pozo, una zanja: la mujer
es daga de hierro, una daga filosa y corta tu garganta.
Escchame esclavo. Aqu me tienes, mi seor, aqu me tienes. Rpido,
ve en busca de agua y derrmala sobre mis manos. Quiero ofrecer un
sacrificio a mi dios. Hazlo mi seor, hazlo. El hombre que ofrece un
sacrificio a su dios tiene un corazn jubiloso.
No, esclavo, no quiero ofrecer un sacrificio a mi dios. No lo ofrezcas,
mi seor, no lo ofrezcas. As le ensear al dios a trotar detrs de ti como un
perro.
Entonces, qu es bueno?. Torcer mi cuello y el tuyo
y ser arrojados al ro. Eso es bueno.
Quin es tan grande como para ascender a los cielos...?
No, esclavo, te matar y te arrojar lejos.
Entonces, mi seor, podras vivir siquiera tres das ms?.
Es obvio que algo de argumentativo hay en este intercambio: L. Fernndez conjetura que la
respuesta que clausura el poema deja sospechar que el esclavo es la personificacin de una
razn que, aunque dbil, limitada e insegura, es lo nico que hace posible la vida del
hombre. Pero tambin me parece obvio que la razn argumentativa del esclavo es un
simple instrumento al servicio de la relacin de violencia que se da entre el amo y el
esclavo.
Me parece que otra cosa es lo que sucede en el dilogo entre Edipo y Creonte -de Edipo
Rey-, del que transcribo algunos pasajes:

Creonte- Qu quieres, pues? Desterrarme del reino?

Edipo- No, sino que mueras; no quiero que te escapes.
Creonte- Siempre que me convenzas de la razn de tu odio.
Edipo- Qu dices? Que no te vas a conformar ni a obedecer?
Creonte No veo que ests en tu cabal juicio.
Edipo Lo estoy para m.
Creonte- Pues menester es que tambin lo ests para m
Edipo Pero t eres un traidor
Creonte - Y si estuvieras mal informado?
Edipo De todos modos, menester es que me obedezcas.
Creonte No ciertamente, si tu orden es injusta.
Edipo Oh Tebas, Tebas!
Creonte Tambin puedo yo invocar a Tebas: no t solo
Aunque la violencia tambin est a la mano de Creonte, la depone provisionalmente
pidiendo razones, justificaciones.
Algunos, quizs muchos, dirn que el recurso a la argumentacin no es sino una ficcin, un
camuflaje de la violencia: la argumentacin slo existe en apariencia, ya porque el orador
impone al auditorio la obligacin de escucharlo, ya sea porque el auditorio slo simula
escuchar. En ambos casos la argumentacin slo seria un engao; en el primero, una
forma de coercin, en el segundo un signo de buena voluntad o tolerancia. Tal opinin
es factible y a veces real, pero ella es comprensible y razonable slo si por lo menos en
ciertos casos hay persuasin verdadera. De la misma manera los argumentos falaces
circulan porque circulan tambin los legtimos.... De otra forma no tendran sentido....