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O livro Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire traz tona a questo da

relao dialtica (contradio) entre opressores versus oprimidos e de como

necessrio uma prxis que possa orientar uma ao visando a superao


dessas contradies.

Em
seu primeiro captulo que tem como ttulo Justificativa da Pedagogia do
Oprimido, Freire discute o processo de desumanizao causada pelo
opressor a seus oprimidos [...] desumanizao, que no se verifica apenas nos
que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente,
nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais (1987, p. 16). Freire
relata que a forma de imposio que o opressor envolve o oprimido faz com
estes sejam menos, ou seja, vejam-se em condies onde ele precise do seu
usurpador. Neste captulo Paulo Freire desenvolve tal discusso em torno da
oposio entre humanizao e desumanizao e de luta para recuperar a
humanidade dos oprimidos.

E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar


recuperar sua humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem
idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos
opressores, mas restauradores da humanidade em ambos (1987, p. 16)

O processo de liberdade deve ser vista e sentida por ambas as partes.


A libertao do estado de opresso uma ao social, no podendo, portanto,
acontecer isoladamente. O homem um ser social e por isso, a conscincia e
transformao do meio deve acontecer em sociedade. Mas como poder o
homem sair da opresso se os que nos ensinam so tambm aqueles que
nos oprimem? No desenvolver de seu livro, Paulo Freire procura conscientizar
o docente do seu papel problematizador da realidade do educando e de como
a educao tambm tem um papel importante nesse processo de busca pela
liberdade e que, por isso, Freire levado a aprofundar alguns pontos discutidos
em sua primeira obra: Educao como prtica da liberdade.

Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se


libertam em comunho (p. 29)

A ao poltica junto aos oprimidos tem de ser uma ao cultural para


a liberdade. como homens que os oprimidos tm de lutar e no como
coisas. O processo de desumanizao coisifica os homens e, portanto, lutar
pela sua humanizao fazer com que estes deixem de ser coisas.
precisamente porque reduzidos a quase coisas, na relao de opresso em
que esto, que se encontram destrudos. Para reconstruir-se importante que
ultrapassem esse estado de quase coisa.
Essa liberdade que tanto o oprimido almeja, tem que ser conquistada
por seu prprio esforo e em comunho com os outros, pois como afirma
Freire, ningum liberta ningum e ningum se liberta sozinho: os homens se
libertam em comunho (1987, p. 29), e quando o mesmo no consegue ver
que um alienado, no uma doao que algum faa, e sim uma busca
dolorosa para encontrar essa liberdade, mergulhados nesse mundo que o
opressor o expe, os oprimidos tm medo dessa liberdade, ficam divididos em
sair desse mundo o qual est preso ou livrar-se, deixa-os confusos, e
continuam sofrendo interiormente. A libertao, por isto, um parto. E um
parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo (1987, p.

19). difcil, exaustivo encontr-la, mas quando chegar a ser na vida dos
oprimidos, tornam-se seres diferentes do que se podia ver antes.
No haveria oprimidos, se no houvesse uma relao de violncia que
os conforma como violentados, numa situao objetiva de opresso (1987,
p.23). Os oprimidos se conformam, se acomodam e aceitam a violncia com
que so tratados, no procuram enxergar a realidade ao seu redor, aceitam
tudo com facilidade, so humilhados pelos opressores.
Somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores
(1987, p.24). Ou seja, no momento em que os oprimidos se libertarem, os
opressores deixaro de existir, e assim ambos encontrariam a liberdade.
Opressores geram opressores, e muitos que so oprimidos almejam ser
opressores por causa do poder de opresso, que por muitos oprimidos tido
como objetivo. Apesar do opressor parecer est acima de tudo, ele tambm
no um ser livre, porque depende do oprimido para estar acima dos outros,

precisa do poder.
Para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa,
inclusive, do ter menos, ou nada ter dos oprimidos (1987, p.25). Os opressores
no medem as consequncias, para continuar no seu papel de opressor,
quanto mais tem, mais querem ter, torna-se uma busca sem fim, no ligam se
os oprimidos nada tem, o que querem alcanar seus objetivos, sem com
nada se importar.
Mas uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual,
se propem a si mesmo como problema, descobrem que pouco sabem de si,
de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais. O problema de sua
humanizao, apesar de sempre dever ter sido, de um ponto de vista
axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, um carter de importante
preocupao.
A Pedagogia do Oprimido, que no pode ser elaborada pelos
opressores, um dos instrumentos para esta descoberta crtica, a dos
oprimidos por si mesmo e a dos opressores pelos oprimidos, como
manifestaes da desumanizao.
Se os homens so os produtores desta realidade e se esta, na
inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona, ento transformar a
realidade opressora tarefa histrica, tarefa de homens e mulheres. Ao
fazer-se opressora, a realidade implica a existncia dos que oprimem e dos
que so oprimidos. A pedagogia do oprimido que, no fundo, a pedagogia dos
homens empenhando-se na luta por sua libertao, tem suas razes a. A
Pedagogia do Oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se
apresenta como pedagogia do homem.
A Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista e libertadora,
ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando
o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua
transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta
pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em
processo permanente da libertao.

No captulo II, Freire discute A concepo bancria de educao


como instrumento da opresso, e pretende mostrar as formas mais comuns
de se conduzir e manter inertes uma sociedade. Por conseguinte, nos leva a
aspirar por uma libertao dessa inrcia, deste palco de fantoches cujo
manipulador est o opressor e o oprimido como manipulado. Na concepo de
Paulo Freire esse modelo de educao tambm apresenta formas de controle e
opresso e tem na concepo bancria a caracterstica da sociedade
opressora: ela deposita conhecimento aos educandos de forma que o mesmo
fique limitado s ao conhecimento que lhe imposto sem que haja dilogo e
debate de opinies e ideias.
Desta forma, Paulo Freire nos conduz a pensar na necessidade de
mudana, de liberdade e superao do atual estado de inrcia, criticando e
mostrando alguns caminhos que possam seguramente nortear tais anseios. Ele
traz a discusso de que o professor quem faz o seu aluno um mero
depositrio: desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que
os educandos so os depositrios e o educador o depositante (1987, p. 33).
Uma vez conhecendo sua situao na sociedade, o educando jamais se
curvar para a condio de oprimido, pois seu lema ser a igualdade e por ela
buscar. A educao bancria transforma a conscincia do aluno em um
pensar mecnico, ou seja, em sentir como se a realidade social fosse algo
exterior a ele e de nada lhe aferisse. J a educao problematizadora gera
conscincia de si inserido no mundo em que vive e diz respeito ideia de que
deve existir um intercmbio contnuo de saber entre educadores e educandos,
com a intenso de que os ltimos no se limitem a repetir mecanicamente o
conhecimento transmitido pelos primeiros.
Por meio do dilogo entre professores e alunos, estabelecem-se
possibilidades comunicativas em cuja raiz est a transformao do educando
em

sujeito

de

sua

prpria

histria.

superao

da

dicotomia

educador versus educando. Nesse processo de educao problematizadora, o


professor aprende enquanto ensina pelo dilogo de seus educandos,
estimulando o ato cognoscente de ambos, ou seja, ensina e aprende a refletir
criticamente.

O processo de educao um ato eminentemente humano, pois s os


homens tem conscincia de sua incompletude e, por isso busca compreender o
mundo que vive em sua finitude. Mas no ser que transforma que ele percebe
a sua importncia, portanto na educao problematizadora que gera histria
que se humaniza a sociedade.

O captulo III tem como tema A dialogicidade essncia da


educao como prtica de liberdade e demostra o quanto importante o
desenvolvimento do dilogo no processo educativo em oposio ao mtodo
bancrio de transmisso de conhecimento.
Freire fundamenta o dilogo no amor e aborda tambm a prxis, que
tem como dimenses: a ao, reflexo e ao transformadora. A palavra tem
nesse sentido um valor de transformao, transformar o mundo e aos homens.
E para libertar os oprimidos de sua condio de opresso, utiliza-se do dilogo.
Sendo a palavra um direito de todos, e no um privilgio como muitos
defendem e uma ao amorosa, pois: No h dilogo, porm, se no h um
profundo amor ao mundo e aos homens. (1987, p. 45).
Neste captulo Freire descreve tambm alguns elementos chaves do
seu mtodo, como a utilizao de temas geradores para fomentar o dilogo e
o aprendizado. Segundo Freire, investigar o tema gerador investigar,
repitamos, o pensar dos homens referido realidade, investigar seu atuar
sobre a realidade, que sua prxis (1987, p.56).
Os temas geradores so importantes e devem partir sempre da
realidade e no como a educao tradicional que se baseia em contedos prestabelecidos. No possvel ensinar as pessoas simplesmente com palavras
que no sejam do domnio do educando.
necessrio que haja uma investigao e uma coleta desses temas
que fazem parte do convvio social do povo que se quer ensinar. possvel
vermos professores que acreditam que os contedos so mais importantes do
que a experincia que o aluno traz da vida, o sujeito no tem um conhecimento
e se faz necessrio inserir os conhecimentos no indivduo sem se preocupar
com a historicidade. E os temas geradores so propulsores para novos
dilogos.
extremamente danoso uma sociedade sem o dilogo, sem a troca de
experincia, onde o eu detentor da verdade absoluta, e o outro no deve

interferir em seus conceitos. Sem dilogo a sociedade se divide e se torna alvo


fcil dos opressores que induzem pessoas fragilizadas e egostas, onde a
liberdade ser quase que impensvel.

O dilogo no
anula o eu, pois parte das nossas prprias experincias, mas em comunho
com o outro, que tambm trazendo sua experincia constri uma nova viso
nessa troca de saberes. A liberdade alcanada atravs de uma conscincia
crtica na prxis, onde o eu e o outro estaro em um constante dilogo na
transformao da realidade.
Disponvel em: Slideshare, slide 4
Acessado em 08/06/2015

Quando tentamos um adentramento no dilogo como fenmeno


humano, se nos revela algo que j poderemos dizer ser ele mesmo: a
palavra. Mas, ao encontrarmos a palavra, na anlise do dilogo, como
algo mais que um meio para que ele se faa, se nos impe buscar,
tambm, seus elementos constitutivos (1987, p. 44).

Para nos libertamos das garras dos nossos opressores precisamos


encontrar no dilogo a nossa arma de defesa. A maioria das pessoas coagida
a ficarem silenciadas, no podendo expressar suas opinies tornando-se
pessoas submissas aos detentores do poder da sociedade vigente. O dilogo
a base da comunicao, por via dele que conhecermos o outro, suas carncias
e necessidades. Se eu no escuto o outro eu no o conheo. A palavra a

chave da libertao do oprimido. E Paulo Freire volta ao tema do amor como


fundamento para o dilogo.
No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos
homens. No possvel a pronncia do mundo, que um ato de
criao e recriao, se no h amor que o funda. Sendo fundamento
do dilogo, o amor , tambm, dilogo. Da que seja essencialmente
tarefa de sujeitos e que no possa verificar-se na relao de
dominao. (1987, p.45).

Somente posso ouvir a voz de quem est ao meu redor se eu tiver amor
ao mundo e aos homens, porque praticando uma relao harmoniosa que
saberei as suas necessidades. O dilogo o encontro dos homens
mediatizados pelo mundo. O mundo ser o que me ligar aos outro homens e
mulheres, nossas leituras de mundo nos faro reconhecer a importncia da
comunicao entre o eu e o tu.
A educao tem que ser pautada na conversa, na comunicao entre
professor e aluno e entre os colegas, assim a educao se tornar uma
educao para a libertao onde todos tero direito em expressar suas
opinies.
Com isso o autor nos mostra a importncia do contexto social e cultural
trazido pelo aluno sala de aula. a partir dessa reflexo da cotidianidade,
dos elementos que compem a realidade do aluno que dever ser baseado o
contedo programtico da educao, como prope Paulo Freire. Dessa forma a
aprendizagem ocorrer mais rpido, pois mais fcil trabalhar com palavras
que estejam no dia a dia do povo, para explicar-lhes o sentido.
Nosso papel no falar ao povo sobre nossa viso de mundo, ou
tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa (1987, p. 49).
O mtodo da dialogicidade ganha importncia ao conceder aos participantes do
processo de ensino e aprendizagem a liberdade de expresso. Aqui o direito de
refletir j no est restrito ao professor que repassa sua viso de mundo, sua
realidade, mas abre-se espao para que o aluno tambm possa expressar sua
percepo da realidade.
Vemos assim como Freire construiu um importante instrumento
educativo na formao de uma conscincia do povo na transformao social:
uma educao do povo para o povo e com o povo.

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O captulo IV trata da Teoria da ao antidialgica e mostra, por


assim dizer, os dois lados da moeda, os quais o prprio autor visualiza o
primeiro como incorreto a Teoria da Ao Anti-Dialgica , e o que realmente
deveria ser disseminado e seguido sua Teoria da Ao Dialgica , na qual
descreve a importncia do homem como ser pensante de prxis sobre o
mundo. A ao transformadora se faz pela reflexo e ao. Demonstra tambm
que um ser que se dedique a liderana revolucionria da opresso, no deve
confundir seu papel de representante do dilogo com os oprimidos, impondo o
seu ponto de vista. Tem que levar a verdadeira palavra daqueles que
representa emergindo o novo em meio ao velho da sociedade dominante. Alm
disso, o carter revolucionrio dos oprimidos, em sua ao transformadora,
uma ao pedaggica, da qual emerge novas possibilidades de renovao
social. O quadro abaixo demonstra os dois lados dessa moeda.

Em sua
descrio sobre o sistema de opresso antidialgico, Paulo Freire descreve
que so quatro os elementos utilizados para a realizao da dominao (como
visto no quadro acima): conquistar, dividir, manipular e invaso cultural. A
primeira delas a conquista, que segundo Freire o antidialgico, dominador,
nas suas relaes com o seu contrrio, o que pretende conquist-lo, cada
vez mais, atravs de mil formas (1987, p. 78).
O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido na ao
antidialgica a necessidade da conquista [...] Todo ato de conquista
implica num sujeito que conquista e num objeto conquistado. O
sujeito da conquista determina sumas finalidades ao objeto

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conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo
conquistador (1987, p. 78).

O segundo ponto dividir, para manter a opresso. A diviso das


massas se faz necessria para poder domin-las, pois, um povo unido sinal
de perigo. Esse o discurso de quem oprime, por isso, evita-se trabalhar
conceitos como lutas, revoltas, unio, etc.
Esta outra dimenso fundamental da teoria da ao opressora, to
velha quanto a opresso mesma. Na medida em que as minorias,
submetendo as maiorias a seu domnio, as oprimem, dividi-las e
mant-las divididas so condio indispensvel continuidade de seu
poder (1987, p. 79).

Alm disso, pela manipulao que os opressores controlam e


conquistam as massas oprimidas para a realizao de seus objetivos, a
manipulao, na teoria da ao antidialgica, tal como a conquista a que serve,
tem de anestesiar as massas populares para que no pensem (1987, p. 84).
Ento o terceiro ponto a manipulao da elite dominadora, que as massas
populares com menos conhecimento poltico so facilmente enganadas por
pessoas que entendem um pouco mais, usando isso para continuar seu poder
sobre eles. Enquanto pessoas que esto ao lado da minoria tentam contrariar
de toda forma esse ato.
Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo tentando
conformar as massas populares a seus objetivos. E, quanto mais
imaturas, politicamente, estejam elas (rurais ou urbanas) tanto mais
facilmente se deixam manipular pelas elites dominadoras que no
podem querer que se esgote seu poder (1987, p. 83).

Por fim a invaso cultural um instrumento da conquista opressora,


neste sentido, a invaso cultural, indiscutivelmente alienante, realizada
maciamente ou no, sempre uma violncia ao ser da cultura invadida, que
perde sua originalidade ou se v ameaado de perd-la (1987, p. 86). A
minoria dominante impe sua viso de mundo e todos se guiam por ele.

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Finalmente, surpreendemos na teoria da ao anti-dialgica, uma


outra caracterstica fundamental, - a invaso cultural que, como as
duas

anteriores,

serve

conquista.

Desrespeitando

as

potencialidades do ser a que condiciona, a invaso cultural a


penetrao que fazem os invasores no contexto cultural dos
invadidos, impondo a estes sua viso do mundo, enquanto lhes
freiam a criatividade, ao inibirem sua expanso (1987, p. 86).

Paulo Freire encerra esse captulo colocando os elementos da ao


dialgica, que so: a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural.
A colaborao do dilogo entende o outro como o outro e respeita a sua
culturalidade. A unio da massa oprimida se faz necessria, e papel do
representante

dessa

classe

mant-la

unida

para

ganhar

fora

de

transformao, a organizao das massas populares em classe o processo


no qual a liderana revolucionria, to proibida quanto este, de dizer sua
palavra, instaura o aprendizado da pronncia do mundo, aprendizado
verdadeiro, por isto, dialgico (1987, p. 103 grifo nosso). A sntese culturalse
fundamenta na compreenso e confirmao da dialeticidade permannciamudana, que compem a estrutura social.
Portanto, compreendendo a tese fundamental de Paulo Freire neste
livro, vemos que ele elabora conceitos pedaggicos pelos quais o educador
deve enveredar-se para uma transformao no contexto social de dominao
que se d atravs do processo de educar.
A conscientizao se d por um processo gradual em que se busca a
liberdade sem produzir novos opressores e oprimidos. Ele coloca uma
revoluo na estrutura social, atravs da qual o homem como sendo de
fundamental importncia a sua existncia no mundo, capaz de fazer sua
histria, sem um futuro a priori, como este que imposto pelas minorias
dominantes.
Em virtude dos fatos, Freire, na sua Pedagogia do Oprimido, nos faz
compreender sobre a prtica da liberdade com uma nova pedagogia de ao
reflexiva e crtica, abrindo fronteiras para o pensar do homem , e isso tudo se
deve na comunicao com o outro, ou seja, no dilogo.
Ao analisarmos essa obra de Paulo Freire, percebemos que at hoje,
em nossas escolas, o conceito de educao problematizadora ainda no
conseguiu ser implantada. O professor formador de conscientizao vive um

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drama entre ensinar o que pensa ou cumprir com o currculo que lhe imposto
pelos rgos educacionais. Vive pesquisando para preparar uma aula que
muitas vezes os alunos nem param para ouvir por que o contedo que o
professor tem que cumprir no condiz com a realidade que seus alunos vivem.
Ento podemos entender que o sistema educacional de hoje tambm continua
a disseminar a opresso. No tanto por causa do professor, mas pelas
condies de trabalho que lhes imposto. O educador hoje to vtima como o
oprimido, pois meramente mais um deles.
Percebemos que esse sistema educacional atual se configura atravs
de uma pirmide, na qual as unidades hierrquicas dominantes exercem uma
forte presso sobre os dominados, prevalecendo assim, a lei do mais forte. O
discurso de Paulo Freire na teoria encantador e nos faz analisar essa
educao libertadora e dialgica que amplia o senso crtico e faz-nos acreditar
como seres iguais na capacidade de absorver, transformar e desenvolver
novos conhecimentos, porm, sabemos que a realidade vivenciada total e/ou
parcialmente diferente. E que para que tal discurso possa se efetivar de fato,
na prtica, preciso colaborao, unio e organizao das classes populares,
em dilogo permanente para a transformao da realidade opressora em que
vivemos.

Educao e Poltica Paulo Freire Pedagogia do Oprimido (Resenha)

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NOTA
Sugestes de leitura e um farto referencial bibliogrfico sobre Paulo Freire voc encontra na seo
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Autores e Obras: Paulo Freire.

aproveite para fazer o download de vrias obras de Paulo Freire

Paulo Freire escreveu a Pedagogia do Oprimido quando estava no exlio, no Chile, ps golpe militar
em 1964 e por isso esta obra foi publicada primeiro em ingls em 1970. S em 1975 foi traduzida
para o idioma do autor, ou seja, o portugus.
Para uma anlise a respeito da contraposio entre Humanizao versus Desumanizao na
Pedagogia do Oprimido ver o artigo neste website: