G1.MPM3 Guía Conceptual para El Deseño y Facilitación de Programas de Aprendizaje Familiar y Comunitario v1 PDF

ICBF
Direccin de Familia
y Comunidades
Subdireccin de Gestin
Tcnica de Familia y
Comunidades
GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

FACILITACIN DE PROGRAMAS DE
APRENDIZAJE FAMILIAR Y COMUNITARIO
Vnculos de Cuidado Mutuo
Convivencia entre Gneros y
Generaciones
Sexualidad, Derechos
Sexuales y Reproductivos
Vida Sana en Familia
Hbitos Saludables
Ciudadana
MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

LAS FAMILIAS Y COMUNIDADES
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FACILITACIN DE PROGRAMAS DE APRENDIZAJE
FAMILIAR Y COMUNITARIO
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GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y FACILITACIN DE

PROGRAMAS DE APRENDIZAJE FAMILIAR Y COMUNITARIO
Versin 1
Bogot, D.C., Abril de 2013
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Instituto Colombiano de Bienestar Familiar

Director General
Diego Molano Aponte
Secretaria General
Beatriz Emilia Muoz Caldern
Director de Familias y Comunidades
Jos Ignacio Rojas Seplveda
Subdirectora de Gestin Tcnica para la Atencin a la Familia y Comunidades
Nigeria Rentera Lozano
Subdireccin de Operacin de la Atencin a la Familia y Comunidades
Cristina Porras Rodrguez
Equipo Tcnico ICBF
Claudia Luca Arbelez Orjuela
Adriana Camberos Moreno
Betty Bolvar Barajas
Sandra Gabriela Burgos Lpez
Nathalia Garca Orrego
Martha Yaneth Giraldo Alfaro
Earl Douglas Lpez Corcho

Mauricio Enrique Monroy Avella
David Rodrguez Vela
Juan Fernando Quejada Snchez
Claudia Marcela Rangel Esparza
Este documento es de propiedad del Instituto Colombiano de Bienestar FamiliarICBF est prohibida su modificacin total o parcial. Se elabor en desarrollo del
Contrato1083 del 2013.

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CONTENIDO
A QUEN EST DIRIGIDA ESTA GUA?
QU HACER CON ESTA GUA?
1. ENFOQUE SOBRE DESARROLLO Y APRENDIZAJE FAMILIAR
1.1 Cmo entendemos el Desarrollo de las Familias Humanas
10
1.2 Cmo entendemos el Desarrollo Local
12
1.3 Cmo entendemos el Enfoque Diferencial
12
1.4 Aprendizaje Familiar ms que Educacin Familiar
14
1.5 Aprendizaje Adaptativo y Aprendizaje Generativo
15
1.6 Metodologas Colaborativas para Aprender a Aprender a Convivir
16
2. EJES TEMTICOS DE APRENDIZAJE FAMILIAR
20
2.1 Vnculos de Cuidado Mutuo
21
2.2 Convivencia entre Gneros y Generaciones
34
2.3 Sexualidad, Derechos Sexuales y Reproductivos
41
2.4 Vida Sana en Familia Hbitos Saludables
50

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2.5 Ciudadana
57
3. IMPLEMENTACIN PROGRAMAS DE APRENDIZAJE FAMILIAR
64
3.1 Concertacin con organizaciones y autoridades territoriales
66
3.2 Lectura de contexto
66
3.3 Caracterizacin de las familias, co-construccin contenidos y

secuencia del programa de aprendizaje
67
3.4 Preparacin e implementacin del programa de aprendizaje
68
3.5 Conformacin y fortalecimiento de redes sociales e institucionales.
68
3.6 Evaluacin, retroalimentacin y mejoramiento.
69
LISTA DE GRFICAS
70
BIBLIOGRAFA
71

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A QUIN EST DIRIGIDA ESTA GUA?
Esta gua est dirigida a profesionales de las reas misionales y de los niveles
nacional, regional y zonal del ICBF, socios estratgicos, operadores de servicios,
y, en general, a diseadores de programas de aprendizaje generativo con
metodologas colaborativas.
Esperamos con esta gua que avancemos en la comprensin compartida del

sentido (para qu), del quehacer (qu) institucional sobre el Desarrollo Familiar,
y en la co-construccin conceptual del ICBF sobre el mismo.
La gua no es est diseada para educadores familiares ni beneficiarios finales.

Las familias recibirn aplicaciones didcticas en actividades agradables,
comprensibles y pertinentes a su realidad local; diseadas y facilitadas por socios
estratgicos, operadores de servicios y servidores pblicos de los niveles zonal y
municipal usando metodologas colaborativas de aprendizaje generativo en las
que se desarrollen los conceptos del ICBF presentados en esta gua. Las
aplicaciones sern diferenciales en funcin de las poblaciones y los objetivos
especficos del servicio o programa de aprendizaje familiar que se desarrolle
territorialmente.

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QU HACER CON ESTA GUIA?

1. Identificar palabras y conceptos nuevos. El conocimiento sobre Desarrollo
Familiar crece cada da en el planeta mientras que el mejoramiento del saber y
del quehacer de las entidades e instituciones no crece a la misma velocidad.
Para que el ICBF pueda liderar conceptualmente el SNBF es necesario que
construyamos un discurso propio que se corresponda con el estado del arte
del conocimiento actual de la humanidad sobre Desarrollo Familiar.
2. Conocer el significado de estos conceptos en el campo de saber
pertinente. A medida que una persona, grupo u organizacin tiene ms
experiencia en su campo de accin aprende a observar detalles (distincin
perceptual) que otras personas ajenas a ese campo no logran observar. Para
que las personas del mismo campo de accin se coordinen y mejoren lo que
hacen (distincin conceptual) necesitan definir esos detalles con palabras que
tengan para ellos un significado preciso (distincin lingstica) que
seguramente es diferente del que tienen personas ajenas a su campo de
accin. Reconocer lo que desanima y dificulta aprender palabras nuevas y
conceptos nuevos en vez de juzgar el discurso que aporta nuevo saber es el
primer paso para aprender a aprender sobre nuestro quehacer.
3. Comprender por qu este saber es pertinente a su quehacer. Palabras
como Cuidado, Vnculo, Gnero, Auto-regulacin, Placer, Salud, Ciudadana,
para dar unos pocos ejemplos, tienen un significado para cada persona en su
lenguaje cotidiano. Estas mismas palabras en el campo de saber de la
Biologa, la Etnologa, la Neonatologa, la Sociologa o la Psicologa, que son
saberes pertinentes al Desarrollo Familiar, tienen significados precisos que
pueden ser diferentes de los que tenemos actualmente. Preguntarnos sobre
Cmo los nuevos conceptos afectan el resultado final del quehacer

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institucional? y Cmo mi quehacer individual afecta el resultado final del

quehacer institucional? ayuda a comprender la importancia de incorporar el
nuevo saber con las palabras que permiten entendernos entre todos.
4. Concertar significados con los compaeros del rea y con los de las
reas articuladas por procesos y macro procesos. Un discurso propio en el
campo del Desarrollo Familiar obedece a una comprensin conjunta
actualizada. Crear conversaciones poderosas sobre los cambios que generan
las nuevas comprensiones crea un sentido compartido y permite hacer
mejoras en la calidad de los procesos y del ambiente de trabajo.
5. Elaborar aplicaciones para que el desarrollo conceptual se convierta en
desarrollo metodolgico y tenga beneficios prcticos. Cada destinatario
de esta gua generar aplicaciones territoriales de aprendizaje y desarrollo
familiar diferenciales en funcin de las poblaciones con quienes trabaja y de su
contexto y as aportar el conocimiento que slo surge al aplicar lo que ha
credo comprender.

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1
ENFOQUE SOBRE EL
DESARROLLO Y
APRENDIZAJE
FAMILIAR

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1. ENFOQUE SOBRE EL DESARROLLO Y APRENDIZAJE FAMILIAR

La familia como principal contexto de
socializacin cumple un papel esencial en el
proceso de desarrollo y conservacin de los
individuos y la sociedad; socializacin que
basada en confianza, aprendizaje y vinculacin
emocional genera identidad que crea valor social
y capital humano
1.1. Cmo entendemos el desarrollo de las familias humanas?

Entendemos las Familias humanas como colectivos humanos intergeneracionales auto-organizados por pautas relacionales e historias; auto-dirigidos
por ideales y versiones sobre el vivir y el convivir y eco-regulados en su contexto
bio-socio-cultural.
Denominamos Desarrollo de las familias humanas al incremento de la
capacidad de las familias para modificar sus modos de representacin y relacin
que les permite a ellas mismas generar mayor capacidad de supervivencia y
bienestar tanto de sus integrantes como del conjunto.
Entendemos que la interaccin de cada familia humana con su entorno y entre sus
integrantes genera un dinamismo que caracteriza su co-evolucin y que uno de los
modos de co-evolucin es el Desarrollo.
Reconocemos que las familias y las comunidades humanas son organizaciones
humanas que evolucionan en su estructura y en sus funciones1; organizaciones
vivas y dinmicas que se transforman, se conectan, se relacionan con otras
1
Funciones bsicas, supervivencia y crecimiento evolutivo de los individuos y de la especie humana.

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esferas de la vida social, poltica y econmica, se nutren de la cultura y a su vez

la enriquecen2..
Esta comprensin implica interactuar con las familias teniendo presente la relacin
que con ellas se construye: todo acto humano afecta a los dems, implica un
compromiso y conlleva unas reglas de relacin y de construccin de las formas de
interpretar esa realidad3.
El fundamento de estas distinciones conceptuales lo hacemos en el ICBF a partir
del paradigma, epistemologa, teora y tica expresados en los Lineamientos
para la Inclusin y Atencin de Familias: inclusin, atencin diferencial y
solidaridad; que hacen parte del saber del Construccionismo Social, la Teora del
Enfoque Apreciativo, la Teora de los sistemas complejos y la Biologa del Amor.
Grfica No. 1.
Enfoque Conceptual Desarrollo y
Aprendizaje Familiar
INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR. Documento Lneas de Accin para el trabajo con
familias en el ICBF por grupos etarios Subdireccin de Familia, Bogot, 2010.P.
3
INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR. Lineamientos tcnicos para la inclusin y atencin
a familias. Segunda ed. Bogot. Impresol Ediciones Ltda. 2009. P.

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1.2. Cmo entendemos el Desarrollo Local?

Entendemos el desarrollo local como el proceso de concertacin y movilizacin de
los colectivos y las instituciones pblicas y privadas ubicadas en un territorio
especfico (vereda, barrio, comuna, localidad, municipio) para co-construir y
ampliar oportunidades y alternativas que permitan a los y las ciudadanas mejorar
su bienestar y convivencia a partir del desarrollo de sus capacidades y recursos.
En ese sentido, el desarrollo local implica la inclusin social, la ampliacin de
oportunidades para que las personas y familias tejan redes sociales de solidaridad
que sirvan de soporte tanto para los individuos como para los grupos sociales en
situaciones particulares y especficas. Las redes sociales permiten potenciar las
capacidades de las personas para crear conjuntamente, crecer en confianza y
llevar a cabo proyectos para el bien comn basados en solidaridad y trabajo
colaborativo.
Promover el desarrollo local demanda posibilitar vnculos solidarios entre las
familias y las organizaciones para facilitar procesos de co-construccin, dilogo,

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y empoderamiento de las familias e impulsar su participacin activa en la

generacin de iniciativas y proyectos de desarrollo humano.
En este contexto, reconocemos las familias y comunidades como agentes
sociales de desarrollo local, con saberes legtimos y con capacidades para
gestionar transformaciones colectivas y sociales cimentadas en el respeto, el
afecto, el cuidado mutuo y la solidaridad.
1.3. Cmo entendemos el Enfoque Diferencial?

Entendemos por enfoque diferencial el reconocimiento y respeto de las
diferencias culturales, de gnero y de edad. La promocin del desarrollo familiar y
local parte del reconocimiento y respeto de estas diferencias. Sin reconocimiento
y respeto por la otra/otro no hay desarrollo.
Se hace especial mencin en este aparte a las diferencias culturales de los
grupos tnicos por cuanto el desarrollo familiar conlleva la capacidad de las
familias para modificar sus modos de relacin y representacin. Cabe mencionar
que las diferencias entre gneros y por edad son abordadas en el desarrollo de
los ejes temticos, particularmente en el eje Gnero, Generaciones y
Convivencia.
Los grupos tnicos y sus particularidades han sido tradicionalmente invisibilizados
o menospreciados por la cultura dominante vindose histricamente excluidos de
procesos sociales, bienes pblicos, sufriendo una vulneracin general del goce
de sus derechos.
Las principales diferencias culturales son su cosmovisin, la organizacin familiar
y social propia de cada pueblo o pueblo nacin y las narrativas propias con las
que estos se describen a s mismos, con las que mantienen su identidad a travs

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de las generaciones y con las que se registran, transforman y acumulan sus

saberes y experiencias. Algunos de estos pueblos conservan tambin lengua
propia.
Promover el desarrollo familiar, comunitario y local con enfoque diferencial tnico
implica primero, el reconocimiento de sus diferencias culturales en cuanto a cmo
entiende el Desarrollo Familiar cada pueblo, pueblo nacin, etnia e institucin y
cul es el sentido de la interaccin del agente externo y el pueblo o etnia
particular. Lo segundo, es la concertacin de las acciones y la participacin para
que la modalidad, el ritmo y la agenda sean el ejercicio inaugural de la promocin
del desarrollo.
El ICBF reconoce que el enfoque diferencial tnico aplica a los ciudadanos
colombianos de las siguientes grupos: Pueblos Indgenas, Pueblo Rrom, Raizal,
Comunidades
Negras,
Afrocolombianos y
Palenqueros
reconocidos en la actualidad y con
los cuales el Gobierno Nacional ha
desarrollado
acuerdos
y
compromisos, para la ejecucin de
las Polticas Pblicas en sus
territorios y con sus familias y
comunidades.
1.4. Aprendizaje familiar ms que Educacin familiar

Es responsabilidad misional del ICBF no slo buscar sino lograr el desarrollo de
las familias. Los efectos de las interacciones entre las familias/comunidades y las
instituciones no siempre son de desarrollo sino de indiferencia o dependencia. Es
necesario distinguir el desarrollo de la indiferencia y de la dependencia para

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verificar la efectividad y no slo la eficiencia o la eficacia de los programas y de

las polticas pblicas.
Se produce indiferencia cuando las familias y comunidades mantienen sus
pautas, representaciones, ideales y versiones de la vida a pesar de la interaccin
institucional o consecuentemente por ella. Suele en estos casos producirse
aprendizaje adaptativo.
El efecto de dependencia es generado por una interaccin paternalista o
asistencialista por la cual las familias y comunidades sobreviven y se autoregulan como consecuencia de incorporan en sus pautas, representaciones,
ideales y versiones de la vida el necesitar de la intervencin o interaccin con la
institucin. Nada ms lejano al desarrollo que este aprendizaje adaptativo en la
dependencia.
Se produce desarrollo cuando la interaccin transforma el modo de
autorregularse de familias y comunidades de forma que stas generan
autodesarrollo de convivencia y bienestar.4 En vez de aprendizaje adaptativo
logran aprendizaje generativo en forma colaborativa.5
Nos enfocamos en el proceso de aprendizaje ms que en el proceso educativo
porque el resultado misional es el aprendizaje que produce auto-desarrollo
familiar, mientras que la educacin es un medio que debe contribuir a facilitar ese
resultado.
1.5. Aprendizaje Adaptativo y Aprendizaje Generativo
4
5
Modelo de aprendizaje Familiar y Comunitario ICBF

Op cit, pgina

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El aprendizaje adaptativo consiste en aprender a hacer mejoras para sobrevivir a

pesar de los cambios internos y del entorno y se puede lograr con las estrategias
de interaccin jerrquica y de enseanza tradicionales. Alguien tiene que
ensearnos a mejorar es el lema del aprendizaje adaptativo que no conduce a
que una familia se auto-desarrolle proactivamente sino a que se ajuste
reactivamente a los conceptos y estndares del agente externo.
El auto-desarrollo familiar es resultado del aprendizaje generativo, que consiste
en aprender como colectivo familiar a realizar las innovaciones que permiten
reinventarse leyendo y anticipando los cambios internos y del entorno. Cuando
una persona aisladamente aprende a aprender hay aprendizaje generativo
individual. El reto de facilitar el aprendizaje generativo en las familias es lograr
que aprendan a aprender a generar cambios; Cada vez descubrimos y
disfrutamos ms cmo mejorar lo que necesitamos y queremos mejorar es el
lema de estas familias.
Las familias que desarrollan aprendizajes generativos desatan sus nudos o
transforman sus crculos viciosos en crculos virtuosos caracterizados por el
gusto de conversar sobre sus conversaciones, sus representaciones y sus
costumbres gracias a lo cual desencadenan los pequeos grandes cambios en el
momento y lugar oportunos evitando que alguien les tenga que ensear cmo
hacerlo y generando ms disfrute para sus integrantes.
1.6. Metodologas Colaborativas para aprender a aprender a convivir

Cuando en la relacin entre el educador y la poblacin ste se dedica a ensear
porque se define como el que sabe frente a otros que se definen y/o son
definidos como los que no saben se produce desempoderamiento del querer y

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saber de la poblacin. Este ejercicio de poder presupone que el modo de aprender

del otro se corresponde con el modo de ensear de quien quiere ensear o
simplemente se ignora que existen modos de apropiarse de nuevos saberes y que
estos implican la reconstruccin del saber previo.
Con este ejercicio de poder no se logra aprender a aprender a convivir sino se
aprende a obedecer o a reaccionar ante quien pretende ensear. Sin importar que
estas metodologas se autodenominen participativas, experienciales o activas"
lo que caracteriza el paradigma tico de estas es invalidar al otro, usarlo para
convencer o imponer unos ideales o "deber ser" sin respetar el querer del otro, el
querer saber del otro, ni su modo de aprender, ni su saber previo, ni la coherencia
de estos aspectos en el ecosistema comunitario.
Existen otras metodologas que tampoco facilitan aprender a aprender a convivir
sino que buscan ensear y cambiar a los otros usando tcnicas y dinmicas ms
divertidas y participativas. Estas metodologas tienen como lema Aprender
haciendo y su nfasis es que los participantes jueguen, dialoguen y estn
siguiendo las actividades propuestas. Estas metodologas son adecuadas para
aprender tcnicas y habilidades operativas como hacer pan, elaborar un
presupuesto, construir un muro pero no son suficientes para construir habilidades
reflexivas colectivas sobre todo en temas tan delicados como los afectos, los
significados de los roles, las costumbres arraigadas de relacin y los hbitos de
vida.
Si no observamos los significados y sentimientos que reconstruye y construye el
colectivo y cada persona en las actividades educativas podemos quedar atrapados
en la ilusin de que las actividades en s mismas son suficientes para generar
auto-desarrollo. No basta que las familias estn activas participando en las

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actividades planeadas para que logren aprender a aprender a convivir y autodesarrollar nuevas pautas basadas en el reconocimiento de las otras personas
como legtimas otras. Es preciso que la participacin tenga un carcter generativo,
reflexivo y emancipatorio.
Aprender a aprender a convivir es posible si se hace mediante aprendizaje
colaborativo. Aprender colaborativamente es la sntesis del proceso de
aprendizaje porque integra relaciones y conocimiento.
En las metodologas de aprendizaje colaborativo se aprecia:
a) A las personas como fines en s mismas y no como medios de algn otro
propsito, y por lo tanto cada persona se reconoce y es reconocida, acogida y
tratada como una legtima otra/otro.
b) A las personas, familias y comunidades como poseedores de recursos y

capacidades para crear, recrear y transformar sus vidas creando alternativas
de convivencia armnica y bienestar.
c) Los saberes, los valores y las experiencias de personas y colectivos como

recursos valiosos y esenciales y en consecuencia reconocidos, apreciados y
utilizados para la construccin de sus anhelos.
d) Los conocimientos cientficos y tcnicos como gua para orientar la reflexin,

las nuevas comprensiones, usados para facilitar la transformacin de los
saberes previos.

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e) Las dificultades y los conflictos como fuente de nuevas posibilidades,

oportunidades y expectativas porque contienen en s mismas los elementos
para generar cambios y la fuerza para movilizarlos; de forma tal que no se
pretende suprimir los conflictos
sino aprovecharlos como contextos y
procesos de cambio.
f) El lenguaje como creador de realidades sicosomticas para quienes lo

piensan y pronuncian, y de realidades sicosociales para quienes lo escuchan6;
por ende como generador o destructor de posibilidades y oportunidades.
No se usan en estas metodologas las relaciones para el conocimiento, ni el
conocimiento para las relaciones sino que se aprende y se produce conocimiento
sobre las relaciones a travs de relaciones colaborativas, con lo cual el colectivo
se hace comunidad de aprendizaje y prctica. Un Programa de aprendizaje que
tenga como contenido las relaciones familiares y comunitarias le corresponde
llegar a ser ms temprano que tarde comunidad de aprendizaje y prctica.
En un aprendizaje colaborativo se cultivan cuidadosamente cuatro procesos:
1. Reconocerse, reconocer y ser reconocido. Reconocerse es observar las
propias reacciones, sensaciones, pensamientos, justificaciones, conductas,
dilogos internos y juicios ms all de las definiciones y auto-conceptos y avanzar
a aceptar todo ese flujo interno sin adicionar juicios. Reconocer es volver sobre la
percepcin hecha sobre otros o sobre los eventos del entorno y esto remite a
reconocerse en el proceso de reconocer al otro como alguien con igual valor como
persona. Ser reconocido, ms que un ejercicio verificado en o con el otro, es la
observacin de cmo se percibe uno mismo ser reconocido.
6
Echavarra Rafael. Ontologa del lenguaje

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2. Vnculos. Ms que las relaciones miradas desde fuera lo que se observa es

el contenido emocional y significativo de lo que conecta con la otra persona. La
relacin es la mirada desde fuera de las interacciones de dos o ms personas,
mientras el vnculo es el lugar que ocupan en la vida y cmo se los lleva, cmo
nos sentimos afectados por su modo de hacer presencia y ausencia. El tejido de
los vnculos implica un modo de sentirse y sentir al otro/otra y un modo de
representarse el proceso de compartir y compartirse.
3. Decisiones. La forma de tomar decisiones y el tipo de decisiones que se
toman respecto de la otra persona y con la otra persona son elementos claves en
el aprendizaje de la convivencia.
4.
Aprendizajes conjuntos. La forma de reconocerse, de abordar y de
resolver o no las dificultades y de mejorar constantemente son las que finalmente
hacen explcito el aprender a aprender de la convivencia.
En este proceso de aprendizaje colaborativo estamos lejos de un entrenamiento
en tcnicas de relacionamiento y cerca de un entrenamiento en discernimiento
conjunto.7
Grfica No. 2
Aprendizaje Familiar y Comunitario
Querer
Modelo de aprendizaje Familiar y Comunitario ICBF

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Saber
Poder hacer

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2
EJES TEMTICOS
APRENDIZAJE
FAMILIAR
Aprender es un camino que hace el sujeto
para conocerse a s mismo y conocer el entorno.

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Proceso intransferible pero que es necesario

compartir y construirlo con los dems.
(Autores varios, Piaget en el aula).
Vnculos de

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Cuidado Mutuo

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VINCULOS DE CUIDADO MUTUO
JUSTIFICACIN
Madres y padres tienen relacin de parentesco biolgico con sus hijas e hijos por
el hecho de haberles engendrado, pero si no conocen a sus hijos, ni estn cerca
de ellos, ni los cuidan, no construyen vnculo afectivo con ellos.
En las relaciones de parentesco o de familia no siempre se construyen vnculos
afectivos y muchas veces hay discordia que lleva a actos de violencia y abusos
peores que los que ocurren entre personas que no tienen relacin de parentesco.
En las relaciones de parentesco o de familia algunas veces hay frialdad,
indiferencia o descuido en vez de calidez, aprecio y vnculos de cuidado.
Existe un vnculo consciente entre dos o ms personas cuando stas se
reconocen como un nosotros en el tiempo. En todos los vnculos afectivos se
repite la experiencia de sentirse unido al otro u otros o siendo parte de algo mayor
al mirarse, reconocerse, disfrutar la cercana y sentir alegra con el bienestar del
otro.
La madre enamorada de su beb y el beb enamorado de su madre son el
mximo ejemplo de vnculo consciente y entraable. La escena caracterstica de
este vnculo es el momento de amamantar cuando se miran embelesados. Los
vnculos afectivos entraables se construyen en la cercana fsica y se mantienen
en el intercambio del dar y recibir la caricia, en el decir la verdad de lo que se
siente y piensa y en el juego. Hay vnculos afectivos que se construyen o se
mantienen en la distancia usando aparatos de telecomunicacin, pero no se puede

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procrear ni cultivar a los hijos por internet o telfono. Los ms poderosos vnculos,
los que constituyen el tejido fundamental que nos hace humanos y permite hacer
hogares se denominan entraables porque se sienten en las entraas, se hacen
en el contacto de piel, en la cercana corporal, en el juego, la mirada y el dilogo
en el que se siente la presencia cercana del otro.
Los vnculos afectivos se construyen y se transforman. Cuando una relacin con
vnculo afectivo se acaba en tanto no se vuelve a compartir apoyo y cuidado como
antes, como ocurre con las ex-parejas, el vnculo afectivo puede quedar como
recuerdo o refundirse en el olvido. Cuando se acaba un vnculo afectivo cada
persona puede seguir creciendo slo si hace un duelo completo. Completamos un
duelo cuando vemos la experiencia pasada sin dolor, porque nos hemos
transformado en seres ms sabios, ms prcticos y ms felices que sentimos esa
experiencia como un tesoro que nutri y nutre.
Existen vnculos no conscientes con abuelos, bisabuelos y ancestros de
anteriores generaciones los cuales se hacen evidentes mediante las repeticiones y
coincidencias de enfermedades, conductas, tipos de relacin que establecen,
talentos y oficios.
Existen dobles vnculos entre madre o padre con hijas e hijos y son experiencias
negativas especialmente cuando hijas e hijos estn en la niez porque son una de
las causas de su esquizofrenia. El ejemplo clsico8 es el de la madre que
mantiene reiteradamente doble mensaje con su hijo/hija pequea poniendo en
juego la confianza y la seguridad que el hijo/hija necesita sentir en su madre. Un
doble mensaje ocasional o excepcional entre jvenes o adultos puede dar lugar a
8
Bateson intent abordar la problemtica de la vinculacin madre/hijo que subyace a la esquizofrenia, en

correspondencia a las contradicciones informativas que se dan en su comunicacin didica

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un chiste o a una aclaracin de comunicacin, pero un doble mensaje reiterado

con el hijo/hija pequea y sobre un asunto de la mayor importancia como es la
definicin del tipo de vnculo que la madre tiene con el hijo pone en juego la
supervivencia fsica y emocional de ste y por ello ocasiona su enfermedad mental
y emocional de por vida. Un ejemplo de este doble mensaje entre madre e hijo es
cuando verbalmente le dice al hijo Te amo pero con el tono de voz y con los
gestos le est diciendo que est enojada con l y que no lo quiere ni ver. Lo sano
sera expresar los sentimientos reales que est experimentando y hacerlo en
condiciones que no hagan dao al hijo. Si los sentimientos son tan diversos, tan
intensos y tan incomprensibles para la madre que ella ni se da cuenta que expresa
doble mensaje, lo sano es no expresrselos al hijo sino a una persona adulta,
sana y capaz de ayudarle a aclararse y a lograr expresar sanamente todo lo que
siente.
Muy diferente es el caso de la madre que ama a su hijo y cuando est cansada e
irritada le dice Mi amor estoy tan cansada que ya me irrit con esos ruidos que
haces. En este momento no quiero hablar ms para no estallar contigo y gritarte o
golpearte. Cuando me calme vuelvo a hablar contigo. Colabrame. En este caso
no hay doble mensaje porque su mensaje verbal corresponde con el tono de voz y
con los gestos. Esto lo percibe el hijo como un slo mensaje claro y firme; no le
cabe duda que si sigue haciendo esos ruidos su mam va a estallar con l y que si
deja de hacer esos ruidos van a tener una conversacin amable sobre el tema.
Esto es comunicacin sana y
muestra un vnculo de cuidado. El
vnculo de una madre con su hijo
menor de dos aos es una fusin

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simbitica9 en la que el hijo/hija necesita de la madre para sobrevivir y la madre

del hijo/hija para equilibrarse hormonal y emocionalmente al cargarlo, acariciarlo y
amamantar. Este vnculo se va transformando en uno de dos seres que se
diferencian porque el hijo/hija se va haciendo autnomo en la interdependencia, no
en la dependencia; y la madre vuelve a recuperar una nueva individualidad. Si la
madre no sabe, ni logra volver a ser persona sin su beb y sigue requiriendo un
beb cuando su hijo ya camina, corre, come y juega con sus pares, no puede
crecer como persona y tampoco deja crecer al hijo como persona.
Los vnculos afectivos entre iguales no requieren diferenciacin porque la
suponen. Si entre iguales no hay diferenciacin, sino fusin en el vnculo, ocurren
vnculos insanos que han sido denominados vnculos de co-dependencia.
Depender de otro adulto para sentirse bien, para pensar bien, para estar bien es
insano porque lo que corresponde a dos adultos es la interdependencia o
cooperacin en la autonoma nacida del auto-cuidado.
Las personas que establecen relaciones donde se vinculan afectivamente para
una depender y la otra para proveer construyen vnculos donde quien depende
est sometido o dominado y quien provee somete y domina. Estos vnculos de
dominacin y sometimiento pueden ser bien vistos por sus integrantes a pesar de
ser limitantes del desarrollo de las capacidades humanas de discernimiento,
voluntad y responsabilidad y de las capacidades de la familia para desarrollar por
s misma mayores niveles de comunicacin, reflexin y cooperacin.
En los primeros meses de vida, los bebs se encuentran en un estado de indiferenciacin, se lo llama
fusin simbitica. Con el correr de los meses, se ir diferenciando de esa relacin con la madre. Artculo La
angustia de la separacin- Mara Cristina Rodrguez de Wilder.

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Se puede tener relacin con personas con las que no existe vnculo, porque no se
sienten unidas, ni siendo parte de un todo mayor, ni con disposicin de dejarse
afectar por lo que le suceda al otro y por lo tanto sin inters real en el bienestar del
otro. Muchas relaciones laborales y comerciales se caracterizan por este
alejamiento, por esta ausencia de vnculo.
El desarrollo familiar no puede darse con dobles vnculos ni con vnculos de
dependencia y sometimiento, ni de co-dependencia, ni tampoco con relaciones de
indiferencia o violencia porque ste tipo de vnculos son elaborados desde las
carencias afectivas y de sentido de vida y las perpetan. Para el desarrollo familiar
es necesario que las personas cultiven vnculos de cuidado desde el auto-cuidado.
Entendemos el Cuidado (de la palabra Care en ingls) como el inters por el
bienestar del otro y ms particularmente de las personas con las que se tiene un
vnculo. El cuidado de la otra persona es autntico cuando parte del auto-cuidado
y no del auto-descuido.
Por su parte la tica del Cuidado es la opcin de relacin humana que privilegia
el bienestar del otro/otra y de la relacin concreta de las personas sobre otros
intereses o principios racionalmente definidos y de reclamacin universal como lo
privilegia la tica de la Justicia.
El auto-cuidado es resultado del auto-aprecio y este es resultado del autoconocimiento. Si no me conozco no me puedo apreciar y si no me aprecio no me
cuido. Asumir un propsito de vida que me lleve a superar mis limitaciones, a
crecer en discernimiento, voluntad y responsabilidad y basado en ellas desarrollar

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mis talentos sociales, intelectuales, corporales y/o artsticos es ejercer el autocuidado.

El auto-desarrollo familiar se caracteriza por una tica del cuidado y por la
construccin de vnculos de cuidado. Tolstoi dice que Las familias felices son
todas iguales; las que no lo son, tienen su propia manera de infelicidad.
Parafrasendolo podemos decir que las familias se auto-desarrollan cuando tienen
vnculos de cuidado; las que no se auto-desarrollan tienen vnculos en los que no
se cuidan.
RESULTADO FINAL
Las personas muestran mayor disposicin y habilidad para co-crear vnculos de

concordia (armona) caracterizados por el afecto y el cuidado.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Reconocer y reflexionar sobre lo que siento, lo que hago con lo que siento,
sus efectos y las alternativas proactivas que tengo.
2. Comprender al otro en su singularidad y acogerlo como alguien igualmente
valioso a m, diferente en su manera de sentir, pensar y expresar (espejo).
3. Re-significar la agresin y el sufrimiento con quien tiene vnculos como
aprendizajes para crecer en afecto y cuidado.

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SECUENCIA DE CONTENIDOS BSICOS PARA EL DISEO DE

ACTIVIDADES CON LAS FAMILIAS
1. Acepto mi sentir como algo natural.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
Soy responsable de lo que hago con lo que siento.

Puedo expresar sanamente lo que siento.
Lo que veo en los otros tambin est en m.
Cuando comprendo no juzgo. Cuando juzgo no comprendo.
Crezco cuando aprendo de las situaciones que se me presentan.
Verifico haber aprendido una leccin de vida cuando tengo ms paz y
habilidad de convivir.
1.
Acepto mi sentir como algo natural.
La violencia en la familia se reproduce automticamente cuando se la interioriza.

La violencia se interioriza cuando se bloquea el sentir y la persona no puede
gestionar o metabolizar sanamente lo que siente.
Cada persona tiene una forma caracterstica de metabolizar lo que siente y una
forma de bloquear el sentir cuando no sabe, ni puede metabolizarlo. Los bloqueos
del sentir se reconocen por tres sntomas: primero, dificultad para reconocer lo
que se siente, que se expresa como justificacin o negacin de lo que se siente;
segundo, bloqueo de la respiracin para contener lo que se siente y no dejar que
salga la expresin bsica incontrolada de lo que se siente y tercero, somatizacin
y tensin crnica de las zonas corporales con las que se bloquea la respiracin.
Detrs de cada expresin o conducta hay un sentir. Sentir es una caracterstica
de los seres vivos. Lo que un ser vivo siente es posible porque obedece al diseo

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natural de ese ser vivo. Por lo tanto no hay sensaciones, emociones o

sentimientos no naturales ni antinaturales. Las calificaciones o juicios sobre lo que
se siente son construcciones culturales, es decir, cada grupo humano elabora
juicios sobre lo que se siente.
Lo primero que necesita una persona para vivir y convivir en concordia es
reconocer lo que siente, no negarlo, no camuflarlo, ni justificarlo para luego poder
metabolizarlo internamente y expresarlo sanamente. Cuando se ha sufrido por
expresar lo que se siente porque se ha sido
condenado, criticado o castigado por expresar
lo que se siente, particularmente en la niez,
se aprende a ocultarlo, negarlo o justificarlo
automticamente, de manera inconsciente.
Reconocer lo que se siente es observar o
darse cuenta de lo que se siente en el
presente. Por lo tanto reconocer lo que se
siente no es analizar lo que sinti en otro
momento o lo que otros sienten o dicen que
sienten o sintieron.
La (s) sesin (es) facilita que las personas observen y reconozcan lo que sienten
en dos tipos de casos: cuando este sentir ha sido juzgado como adecuado,
normal o correcto como por ejemplo en Siento gratitud hacia mis padres y
cuando ha sido juzgado como inadecuado, anormal o incorrecto como por
ejemplo en Siento ira hacia mis padres.

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La (s) sesin (es) facilita que se permitan aceptar, dejar de juzgar, su sentir como
primera condicin de su autorregulacin orgnica, emocional y mental.
2.
Soy responsable de lo que hago con lo que siento.
Con lo que se siente se puede actuar de varias formas. Unas permiten la

autorregulacin orgnica y squica y otras la dificultan. Unas tienen un efecto y
otras, otro en el grupo humano que las recibe.
Podemos tragarnos lo que sentimos y con ello enfermar y confundir a los otros.
Podemos sobreactuar o estallar y con ello camuflar las emociones autnticas y
expresar las emociones permitidas, con lo cual nos auto-engaamos y enredamos
las relaciones. Tambin podemos comunicar sanamente lo que sentimos y
actuar en coherencia orgnica y promover la cooperacin si el ambiente es
favorable. Ambientes de dominacin no suelen ser favorables a que los
dominados expresen lo que sienten. Esto se verifica al intentar decirle al pap o
jefe tirano lo que siente.
La (s) sesin (es) permite que cada persona reconozca lo que suele hacer con lo
que siente para que elija nuevas o mejores opciones ante s misma y ante su
entorno. Evaluar el efecto en s misma y en su entorno le permite a la persona
elegir responsablemente y con auto-cuidado.
3.
Puedo expresar sanamente lo que siento.
Cuando se vive o se aspira a vivir en concordia (armona) importa mucho que el

otro sepa cmo nos sentimos y saber cmo se siente el otro para cuidarnos

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mutuamente y tambin importa mucho que cada uno asuma la responsabilidad

por lo que hace con lo que siente y no culpe o responsabilice al otro de lo que
siente. Cuando se vive en indiferencia o en hostilidad no importa expresar
sanamente lo que se siente porque el valor de s y del otro estn en su mnima
vivencia. Cuando se vive en tolerancia la expresin de lo que se siente se calcula
para no herir ms por temor a las consecuencias.
La (s) sesin (es) facilita que cada persona reconozca lo que suele hacer con lo
que siente para que pueda querer nuevas o mejores opciones ante s misma y
ante su entorno.
La (s) sesin (es) facilita que la persona se sensibilice a formas de expresin sana
ante s mismo y ante otros- de lo que se siente.
La(s) sesin(es) permite que cada persona se sienta capaz de expresar
sanamente lo que siente. Si la sesin se limita a exhortar al participante a que
practique determinada forma de expresin sin que ste sienta su capacidad y
estime su beneficio se producir un efecto contrario en el participante: la culpa y/o
la vergenza de no lograr lo que se le invita a lograr.
4.
Lo que veo en los otros tambin est en m.
Los juicios elaborados hacia otros suelen ser violencia cognitiva que luego se
convierte en violencia verbal. Los juicios elaborados hacia otras personas son
posibles porque nuestra estructura cognitiva los produce y es inevitable que estos
juicios sean usados hacia s mismo. Es por esto que los juicios hechos a otras
personas reflejan juicios hechos hacia s mismo.

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Cuando se juzga es comn sufrir y que no se vean opciones de mejora porque se

cree que el problema est fundamentalmente en lo que es juzgado y no en el juez
ni el el juicio.
Los juicios se basan en las estructuras cognitivas que confunden la percepcin
propia con la realidad del otro y la conducta de la persona con la persona
misma, ejemplo; frente a una situacin que nos afecta solemos construir una
explicacin que nos parece lgica y calificar a la persona como agresiva,
incumplida, etc en vez de reconocer nuestras emociones y percepciones como
resultado de nuestras expectativas y nuestros pensamientos como resultado de
nuestras emociones.
Estas pobres y empobrecedoras estructuras cognitivas estn en nosotros pero
son ms fciles de reconocer cuando son aplicadas a los otros. Si la persona no
las reconoce, no las hace conscientes, no las puede cambiar. Nadie puede hacer
cambios por otra/otro.
Usamos el espejo para re-conocer cmo estamos y basado en ello elegir cmo
mejorar. Si no observamos lo que podemos mejorar seguimos sin mejorar. El
espejo nos muestra lo que no vemos de nosotros en forma directa.
La (s) sesin (es) permite que cada persona reconozca aspectos de s misma que
escapan a su auto-percepcin cotidiana directa. Verse reflejada en lo que juzga
en otros hace que la persona reduzca la animadversin y aumente la aceptacin
hacia otros.
5.
Cuando comprendo no juzgo. Cuando juzgo no comprendo.

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Resentir y desearle mal al otro es como tomar veneno pretendiendo que el otro
muera. No se puede ensear habilidades de convivencia a quien no est
dispuesto a aprenderlas porque no est dispuesto a reconciliarse y vivir en
concordia (armona). La disposicin crea la habilidad. Lo ms valioso del vivir y
convivir lo hemos aprendido sin que nos lo enseen en cursos o talleres. Lo que
se busca es cultivar la disposicin.
Comprender es diferente de Justificar. Justificar es estar de acuerdo o defender
una conducta. Comprender es percibir lo que la otra persona percibe cuando hace
una conducta, es reconocer lo que la lleva a actuar sin que necesariamente se
est de acuerdo con esa conducta ni se la defienda. Cuando se comprende no se
juzga y cuando se juzga no se comprende.
Generalmente hacemos conjeturas negativas o juicios negativos acerca de los
motivos del otro/otra y estos suelen ser equivocados, as mismo, se pueden hacer
conjeturas positivas acerca de los motivos del otro/otra. Si las conjeturas o
suposiciones positivas sobre los motivos del otro son razonables, son crebles y
no descabelladas para quien las elabora, se est en el camino de la comprensin
y la valoracin del otro.
La (s) sesin (es) permite que cada persona reconozca desde el sentir y desde
conjeturas positivas razonables cules son los posibles motivos de la persona a
quien juzga-. Permite que la persona al verse reflejada en lo que juzga en otros
reduzca la animadversin y aumente la aceptacin hacia otros.
6.
Crezco cuando aprendo de las situaciones que se me presentan.

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Los metarelatos sobre la vida y el sentido de la vida determinan las expectativas y

la posibilidad de crecer o estancarse, de disfrutar o sufrir a partir de las
situaciones de la vida.
Aprender de la vida es tomar las situaciones difciles para cultivar cualidades con
las cuales respondemos de forma que la situacin se resuelve o si se repite ya no
sufrimos. Slo los opuestos a nuestra forma de pensar nos llevan a cambiar
puntos de vista y ampliar nuestra comprensin. Slo mediante la autotransformacin correspondiente alcanzamos el siguiente nivel de crecimiento.
La (s) sesin (es) permite que cada persona reconozca los aprendizajes de las
situaciones difciles superadas, que identifique las lecciones pendientes en las
situaciones difciles del presente y que se disponga a ver oportunidades de
crecimiento en los retos del presente, que se disponga a asumirlos usando mejor
las cualidades que tiene.
7.
Verifico haber aprendido una leccin de vida cuando tengo ms

paz y habilidad de convivir.
Cuando hemos aprendido una leccin disfrutamos o estamos en paz con lo que
antes suframos. Para apoyarnos en asumir con nuevas conductas y actitudes las
lecciones identificadas es ms prctico trasladarnos al futuro en el momento en
que estas sean lecciones aprendidas, de tal modo que veamos el camino como
algo recorrido y con la satisfaccin del logro.
Construir un puente al futuro, celebrar lo aprendido y lo decidido crea la
disposicin a vivir situaciones similares en el futuro ms fcilmente porque es
como si fuera volverlas a vivir con mayor aprendizaje y experiencia.

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La (s) sesin (es) permite integrar en un ritual, ceremonia o actividad multisensorial profundamente significativa el trnsito de la indiferencia u hostilidad a la
tolerancia y de esta a la concordia despertando la buena disposicin a crear
vnculos de afecto y cuidado.
BIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA
Biologa del emocionar. Humberto Maturana y Susana Bloch
Ontologa del Lenguaje. Rafael Echeverra
Inteligencia Emocional. Daniel Goleman.

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Convivencia entre
Gneros y
Generaciones

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CONVIVENCIA ENTRE GNEROS Y GENERACIONES
JUSTIFICACIN
No siempre somos conscientes de los papeles que jugamos ni de cmo llegamos

a jugarlos espontneamente. De hecho el gran obstculo para el auto-desarrollo
personal y familiar es que creemos ser el personaje que actuamos.
Las personas actuamos socialmente roles que no necesariamente corresponden
a lo que somos sino principalmente a lo que creemos ser, a lo que otros creen
que somos o nos exigen que seamos y a lo que nos gustara ser. Recordemos
que la palabra Persona es latina y significa Mscara, esa que el actor se pona
en el teatro latino para actuar un personaje. Los roles que actuamos son
aprendidos y de muchas formas son heredados mediante vnculos de lealtad
invisibles10 no slo de la generacin anterior sino de los ancestros11. Las formas
de comportarse aprendidas y heredadas que tradicionalmente impiden el
desarrollo familiar estn relacionados con la condicin sexual y con la condicin
generacional de las personas.
El cuerpo nace sexuado pero la forma de actuar, de ser reconocido y de sentirse
identificado es construida socialmente. Gentica, gondica, hormonal y
genitalmente la inmensa mayora de humanos somos masculinos o femeninos y
muy pocos hbridos, pero socialmente podemos identificarnos y relacionarnos de
mltiples formas que varan de una cultura a otra y de una poca a otra. Esas
variaciones de identificacin y de relacin basadas en el sexo se denominan
variaciones de gnero y no son anodinas, sino por el contrario son objeto de
10
11
Lealtades invisibles. Ivan Boszormenyi-Nagy

Sndrome del Yacente. Salomn Sellam

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ejercicios de poder y saber. As es, como en las sociedades de dominacin

patriarcal resultan dominadas y menospreciadas las mujeres lo cual se ha
justificado con la pretendida superioridad de los hombres y tambin, resultan
menospreciados y dominados los nios y las nias lo cual se ha justificado con la
pretendida superioridad de los adultos.
Si la dominacin se limitara a la coaccin y al sometimiento forzoso sera fcil de
identificar y de liberarse de ella porque bastara la voluntad o la fuerza. Pero la
dominacin perdura porque se camufla dentro de nosotros y porque no se deja ver
fcilmente; se camufla como interiorizacin mediante comportamientos
automticos o espontneos y as la dominacin se reproduce dentro de la familia.
La dominacin se hace invisible en la sociedad y en las familias mediante
rituales o pautas de relacin con narrativas que la justifican o la hacen ver como
natural o eterna de tal forma que al no ser nombrada, no se percibe y por lo tanto
se dificulta o imposibilita la emancipacin.
Si la dominacin de gneros y de generaciones se reconoce en la vida cotidiana
es posible crear formas de relacin basadas en cooperacin y vnculos de
cuidado.
El ejercicio de autoridad, no de dominacin, es el
que permite que el otro/otra desarrolle sus
capacidades de discernimiento para que entienda
por s mismo en vez de ser un sometido o un
vencido por los argumentos del superior; de
voluntad para que elija segn su albedro a partir
de discernir y no se limite a obedecer porque otro
manda y de responsabilidad porque slo puede

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asumir las consecuencias de lo que discerni y lo que eligi. Si no eligi y no

comprendi Cmo puede asumir responsabilidad? El ejercicio de autoridad, no
de dominacin, lleva a que hijas e hijos aprendan de su experiencia para
autogobernarse cada vez mejor.
Si el ejercicio de autoridad busca que otros hagan lo que les dice quien manda
porque l aprendi que eso es lo mejor para l y cree que eso es lo mejor para
otros, no honra la capacidad de hijas e hijos de aprender por s mismos y por ello
lo que ejerce es dominacin. Muy pobre es la sabidura del que quiere que los
otros acten basado en lo que l aprendi y no en ayudarles a que aprendan por
s mismos en un mundo que l no vive ni vivir.
Los lmites se acuerdan y se replantean cuando las capacidades, discernimiento y
responsabilidad evolucionan y por ello los conflictos y las crisis son oportunidades
de crecimiento personal y familiar.
El placer de convivir e interactuar cuando la familia descubre el placer de
conversar sobre cmo conversan, cmo se enredan y cmo se desenredan es la
seal de madurez para auto-desarrollarse sin que necesiten que otros les guen.
Siempre se puede aprender de otros y el objetivo es que siempre podamos
aprender por nosotros mismos de todas las personas y de todo lo que nos ocurre.
El autodesarrollo familiar requiere que las personas reconozcan las formas de
actuacin, de interiorizacin y de invisibilizacin de la dominacin que pasan por
los roles que juegan en la familia y que los puedan modificar dentro de un
ambiente de cuidado mutuo. Este ambiente facilita la autorregulacin orgnica y
eco-sistmica.

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RESULTADO FINAL
Las familias reconocen y transforman relaciones de dominacin en relaciones de

cooperacin entre gneros y generaciones y usan espacios de auto-observacin y
auto-regulacin.
1. Reconocer y reflexionar sobre las maneras de ejercer poder en la relaciones

entre gneros y entre generaciones.
2. Reconocer y reflexionar sobre cmo abordan, eluden y transforman las
conversaciones sobre los ejercicios de poder en las familias.
3. Establecer acuerdos sobre los aspectos crticos de la convivencia y sobre
cmo abordar su eventual incumplimiento para crecer conjuntamente.

1. Somos diferentes en la forma e iguales en el valor como personas.

2. Podemos elegir concertar para convivir sin maltratarnos.
3. Conversar sobre cmo conversamos permite concertar sobre cmo nos
tratamos.
4. Cuando incumplimos los acuerdos es cuando ms podemos aprender a
concertar para convivir.
1.

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Somos diferentes en la forma e iguales en el valor como personas.
Las diferencias de gnero y generaciones nos permiten crear mejores opciones

para el conjunto si se reconoce que cada persona tiene igual valor como persona.
Si unas personas se creen mejor que otras por su condicin de gnero o
generacin destruyen la confianza y la posibilidad de cooperacin al ejercer poder
contra las otras personas para dominarlas a nombre del amor, del saber, o de lo
que cada persona justifique. Los/las dominadas llegan a aceptar la negacin de
su sentir, capacidad y dignidad adoptando la lgica de quien domina. Reconocer
la dominacin y la interiorizacin de la dominacin es el primer paso para co-crear
cooperacin.
La (s) sesin (es) permite reconocer el valor de cada uno en la diferencia de
gneros y generacin, reconocer lo que cada uno necesita del otro en la
diferencia de gneros y generacin, y reconocer lo que cada uno aporta al otro
en la diferencia de gneros y generacin.
La (s) sesin (es) permite identificar las masculinidades y feminidades as como
las nuevas identidades juveniles y adolescentes.
2.
Podemos elegir concertar para convivir sin maltratarnos.
Ejercemos poder contra los otros al imponer. Ejercemos poder a favor de todos al
concertar. Pretender tener la razn y tratar de convencer es diferente de
escuchar, valorar y comprender los diferentes
puntos de vista para llegar a acuerdos.

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La (s) sesin (es) permite reconocer las diferentes formas de imponer y las
diferentes formas de someterse a la imposicin y reconocer entre quines ocurre,
sobre qu situaciones y con qu frecuencia ocurre.
La (s) sesin (es) permite reconocer las diferentes formas de concertacin y
reconocer entre quines ocurre, sobre qu situaciones y con qu frecuencia
ocurre.
3.
Conversar sobre cmo conversamos permite concertar sobre cmo

nos tratamos.
Querer lo mejor para todos no basta. Falta saber hacerlo y poder hacerlo. Saber
conversar y poder conversar ayuda a llegar a acuerdos; lo que se busca es
facilitar el aprender a hacerlo por s mismos.
La (s) sesin (es) facilita enfocar las situaciones ms relevantes que la familia
requiere para avanzar hacia la concordia. Facilita reconocer lo mejor del actual
modo de llegar a acuerdos y reconocer la capacidad propia de co-crear nuevos
modos de llegar a acuerdos.
La (s) sesin (es) facilita identificar los aspectos clave para avanzar por s mismos
hacia unas formas de escuchar, comprender, preguntar y argumentar que hagan
ms agradable la forma de llegar a acuerdos.
4.
Cuando incumplimos los acuerdos es cuando ms podemos

aprender a concertar para convivir.

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El momento ms crtico para aprender a concertar es cuando se incumplen los

acuerdos y se pone a prueba la confianza inicial en el otro y en todos.
Aprender a confiar en medio de la imperfeccin humana se logra concertando
sobre la forma de abordar los incumplimientos a los acuerdos. La familia que logra
concertar qu hacer cuando se incumplen acuerdos logra un nivel de cooperacin
y madurez propio de la concordia.
La (s) sesin (es) permite aplicar la disposicin, conocimientos y habilidades a
una situacin que desafa la inicial confianza pero que es normal en el proceso de
convivencia con lo cual crecen en autoconfianza para resolver todo tipo de
dificultades en la convivencia.
BIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA
Asalto al hades Casilda Rodrigez Bustos
La democracia es una obra de arte Humberto Maturana

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Sexualidad
Derechos Sexuales
y Reproductivos

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SEXUALIDAD, DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
JUSTIFICACIN
La forma como nos relacionamos y nos reconocemos segn el sexo del cuerpo
que habitamos, el sexo de los cuerpos de las otras/otros y el deseo que sentimos,
es decir, la forma como vivimos la sexualidad, lleva a que los cuerpos, el sexo y
el deseo sean fuente de convivencia armnica o de discriminacin, dominacin y
violencias.
En la medida que en la familia se construye de maneras consciente e
inconsciente una forma de vivir la sexualidad, facilitar el desarrollo familiar, implica
que se facilite vivir la sexualidad de forma que promueva y permita la convivencia
armnica y el desarrollo autnomo de las personas.
Para facilitar el desarrollo familiar es necesario abordar la sexualidad como
expresin vital natural de cada persona durante todos los perodos o etapas del
ciclo vital (primera infancia, infancia, adolescencia, juventud, adultez y vejez),
como dimensin de las relaciones y vnculos de cuidado, como construccin
simblica, como generadora de salud o enfermedad y de nuevos seres humanos.
Como construccin simblica, sobre la sexualidad encontramos y hacemos
discursos cientficos, mticos, morales, ticos y jurdicos. El discurso jurdico ms
destacado sobre la sexualidad es la construccin denominada Derechos
Sexuales y Reproductivos porque busca ya no desde la caridad, desde las
ideologas, ni desde la reflexin tica sino desde el peso coactivo de la ley que los
Estados garanticen el gozo de la sexualidad sana como un Derecho Humano. Por
este motivo es indispensable apalancar el desarrollo de la sexualidad como

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Derecho. El ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos entraa disfrutar

de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, libre de coercin, discriminacin y
violencia.
Como generadora de enfermedad o salud es indispensable abordar la sexualidad
para facilitar el desarrollo familiar, individual y social. Una sexualidad sana aporta
numerosos beneficios orgnicos y psquicos a los seres humanos.
Como generadora de nuevos seres humanos es indispensable abordar la
sexualidad para superar la reproduccin irresponsable y lograr la procreacin
responsable y humana de humanos.
RESULTADO FINAL
Las personas co-construyen creencias, conversaciones, prcticas y relaciones

para vivir la sexualidad en forma placentera, responsable y sana en cada etapa
del ciclo vital.
Identificar creencias y comportamientos acerca de la sexualidad, la feminidad

y la masculinidad en cada etapa del ciclo vital.
Re-elaborar el significado de la relacin existente entre placer, autoregulacin orgnica y squica y sexualidad en cada etapa del ciclo vital.
Apreciar los beneficios de garantizar y gozar los derechos sexuales y
reproductivos y establecer acuerdos en familia para gozar la sexualidad
placentera, responsable y sana.

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Asumir hbitos de cuidado para promover la procreacin responsable y

consciente.
Responder, en forma proactiva, frente a los contenidos de connotacin sexual
que presentan los medios masivos de comunicacin.
1.
2.
3.
4.
5.

Somos sexuados desde cuando somos concebidos.

Aprendimos y podemos reaprender las formas de vivir la feminidad.
Aprendimos y podemos reaprender las formas de vivir la masculinidad.
Podemos procrear como humanos responsables.
El goce de los derechos sexuales y reproductivos.
6. Conversar sanamente en familia sobre la sexualidad es responsable.
1.
Somos sexuados desde cuando somos concebidos.
Nuestro cuerpo es sexuado gentica, hormonal, gondica, anatmica y

fisiolgicamente desde cuando se uni una clula de mam y una de pap para
dar inicio a nuestra vida hasta cuando nuestro cuerpo se desintegre y reintegre en
la naturaleza. Nuestro cuerpo es sexuado por naturaleza.
La
forma
como
nos
relacionarnos
y
nos
reconocemos segn el sexo
del cuerpo que habitamos,
segn el sexo de los cuerpos

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de las otras/otros y el deseo que sentimos, es decir, la forma como vivimos la

sexualidad no es dada por la naturaleza sino que es aprendida segn la cultura en
que vivimos. La forma de vivir la sexualidad puede ser fuente de violencias, dolor
y enfermedad o de concordia (armona), placer y salud.
Desde el nivel celular hasta el orgnico y el squico el placer es la respuesta
interna cuando se satisface un proceso vital. La vida asegura su continuidad
mediante el placer y se alerta de las amenazas de muerte mediante el dolor. Un
ejemplo ilustra lo anterior: la cantidad de receptores de dolor y placer en el vientre
es mucho mayor que en las extremidades inferiores o superiores, lo cual indica
que los rganos del vientre son ms crticos para la vida que las extremidades. La
maduracin de nuestros receptores de placer hace evidentes las etapas de la
vida demarcadas por nuevos niveles de placer como mecanismo de
autorregulacin para gustar de estar vivos y asegurar la sobrevivencia de la vida y
la especie que en Occidente se ha llamado sexualidad humana. Por ejemplo en
el beb intrauterino y en el neonato la maduracin de los receptores de placer en
la boca le inducen el placer de mamar y as asegurar la continuidad de su vida.
No olvidemos que el placer de amamantar en la madre o la mujer adulta es parte
de las formas como en la mujer adulta, no en la nia, la vida se asegura la
continuidad convirtiendo el amamantamiento no slo la lactancia- en una forma
de la sexualidad de la mujer y el beb.
Las etapas del ciclo vital estn demarcadas por las diversas formas de autoregulacin orgnica y squica entre las cuales se pueden clasificar las expresiones
de la sexualidad. La autorregulacin tiene como motores el placer y el dolor
derivado de la satisfaccin o insatisfaccin de los ciclos vitales.

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La (s) sesin (es) permite reconocer creencias limitantes y reelaborar conceptos

frente a las expresiones de la sexualidad, el placer y la auto-regulacin orgnica y
squica en cada etapa del ciclo vital (gestacin, infancia, adolescencia, adultez y
vejez) y frente a la sexualidad como dimensin de ser humanos.
2.
Aprendimos y podemos reaprender formas de vivir la Feminidad
La forma como aprendimos a ser mujer o como aprendimos que se reconoce ser
mujer puede ser reaprendida para sanar heridas y crear alternativas de vida y
convivencia.
Los contenidos del aprendizaje social de ser mujer hacen parte de imaginarios
presentes en los personajes de relatos como la nia, la doncella/adolescente, la
amante, la esposa, la madre, la abuela, la santa, la prostituta, la lesbiana, la bruja,
la esclava y la matrona. Tales personajes como son relatados por las personas al
identificarse a s mismas y a otras pueden ser reelaborados.
La (s) sesin (es) permite reconocer Qu es natural y qu es aprendido en el ser
mujer? y sobre todo cmo se interpreta esta condicin?, Cmo fue vivido el
proceso por los y las participantes?, Qu secuelas dej? Y Cmo liberarse del
peso de estas secuelas?, Cmo asumir la condicin de ser mujer desde el
cuerpo, desde el sentir, desde las formas de relacin con las otras y con los otros,
en la familia y fuera de ella?
3.

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Aprendimos y podemos reaprender formas de vivir la Masculinidad
La forma como aprendimos a ser hombre o como aprendimos que se reconoce

ser hombre puede ser reaprendida para sanar heridas y crear alternativas de vida
y convivencia.
Los contenidos del aprendizaje social de ser hombre hacen parte de imaginarios
presentes en los personajes de relatos como el nio, el joven, el Don Juan, el
macho, el aventurero, el patrn, el padre, el abuelo, el amante, el loco, el payaso,
el homosexual, el amigo, el borracho. Tales personajes como son relatados por
las personas al identificarse a s mismas y a otras pueden ser reelaborados.
La (s) sesin (es) permite reconocer Que es natural y qu es aprendido en el ser
hombre? y sobre todo cmo se interpreta esta condicin?, Cmo fue vivido el
proceso por los y las participantes?, Qu secuelas dej la imposicin de ser
macho, la obligacin de tener que demostrar hombra y no poder expresar lo que
saliera del molde del macho?, Cmo liberarse del peso de estas secuelas? y
Cmo asumir la condicin de ser hombre desde el cuerpo, desde el sentir, desde
las formas de relacin con las otras y con los otros, en la familia y fuera de ella?
4.
Podemos procrear como humanos responsables
Tener hijos algunas veces es el resultado accidental de un rato de interaccin

sexual y de la dificultad o imposibilidad de abortar. Incluso los hijos deseados por
parejas estables y en buena situacin econmica pueden ser concebidos para
satisfacer carencias en gran parte no conscientes de los progenitores y sus

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familias. Los humanos nacidos en estas circunstancias son un medio de otros

humanos y no un fin en s mismos y por tanto son concebidos en condicin de
indignidad humana.
Educar para prepararse para concebir hijos que gocen de la dignidad humana es
ms crtico que educar para criar a los que ya fueron concebidos y gestados en
forma inconsciente e irresponsable.
Las cinco condiciones para la procreacin responsable y consciente de humanos
tratados con dignidad desde antes de ser procreados son:
1. Liberarse de programaciones negativas que se transfieren a los hijos en la
concepcin, gestacin, parto y crianza.
2. Equilibrarse emocional, mental y sexualmente como progenitores.
3. Tener el cuerpo preparado.
4. Hacer equipo de crianza y red de crianza.
5. Tener situacin econmica adecuada.
La (s) sesin (es) permite apreciar los beneficios de gozar la sexualidad sin caer
en el peligro de concebir hijos en condiciones de indignidad humana, hacer un
plan para lograrlo y saber cmo hacer una red comprometida con este objetivo.
5.
El goce de los Derechos Sexuales y Reproductivos
Los derechos humanos y los derechos sexuales y reproductivos DSR son

herramientas que coadyuvan a garantizar y gozar la sexualidad sana. El ejercicio
y goce de los derechos humanos y de los derechos sexuales y reproductivos
posibilitan disfrutar lo que el diseo humano dispone respetando la individualidad,
la convivencia y la salud.

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Conocer los DSR y conocer los mecanismos para que sean garantizados en la
situacin concreta de cada participante es indispensable para permitir del
desarrollo familiar.
La (s) sesin (es) permite apreciar los beneficios de garantizar y gozar los
derechos sexuales y reproductivos y las mecanismos para que sean garantizados.
6.
Conversar sanamente en familia sobre sexualidad es responsable
La televisin y otros medios masivos de comunicacin envan mensajes de

connotacin sexual que muchas veces deshonran la dignidad humana y
desinforman.
La conversacin vulgar y la evasin de las conversaciones en familia sobre la
sexualidad no contribuyen a atenuar el impacto de la presin social sobre la
promiscuidad, la pornografa y las prcticas que limitan el goce de la sexualidad
placentera, responsable y sana.
Co-construir ambientes clidos de dilogo y confianza en las familias no slo
facilita la convivencia sino que adems crea espacios propicios para el
intercambio y la resolucin rpida de los conflictos.
Conversar en forma respetuosa y bien informada dentro de las familias sobre los
acuerdos
necesarios
para vivir la sexualidad
en forma placentera,
responsable y sana

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honra la capacidad, dignidad y deseo de cada persona.

La (s) sesin (es) facilita a las familias reflexionar sobre el efecto de los medios
masivos de comunicacin, responder en forma proactiva frente a los contenidos
de connotacin sexual que presentan y conversar sobre cmo establecer
acuerdos en familia para gozar la sexualidad en forma placentera, responsable y
sana durante la gestacin, infancia, adolescencia, juventud, adultez y vejez.
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
El placer corporal y el origen de la violencia James W. Prescott Artculo; 1975
El cliz y la espada Riane Eisler;; 1990
Parirs con placer Joaqun Merelo Barber

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Vida Sana
En Familia
Hbitos de Vida Saludable

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VIDA SANA EN FAMILIA HBITOS SALUDABLES
JUSTIFICACIN
Existe una clara relacin entre las condiciones del entorno, las conductas de las
personas y su estado general de salud, entendida esta, como un estado integral
de bienestar orgnico, psquico y social y no slo como ausencia de dolencias o
de enfermedades.
La dependencia humana del ambiente natural es evidente, ya que la naturaleza
provee al ser humano de los medios de vida como agua, aire y tierra de donde
sale el alimento y la materia prima de toda produccin material. En consecuencia,
cualquier limitacin en el entorno de vida crea amenazas a la salud humana.
Abruma el hecho de que la falta de agua potable y de sistemas de manejo de
excretas y basuras sean las primeras causas de enfermedad en la mayora de la
poblacin del planeta12, ello hace palidecer de vergenza a las iniciativas de
mejora de la salud que no atienden a estas condiciones del entorno.
Por otra parte, la mayor causa de muerte en las ciudades donde vive el 70% de la
poblacin mundial no es la guerra sino los accidentes generados por las
condiciones de habitabilidad y el trfico de autos.
Crear hbitos de vida saludables que estimulen la co-creacin de ambientes
saludables debe ser una prioridad de los programas de promocin y prevencin
de la salud y los programas de desarrollo familiar y local.
12
Bernard van Leer. La primera infancia en perspectiva. Boletn No 8 Ambientes saludables

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La creacin y/o modificacin de hbitos

implica despertar el deseo (querer),
desarrollar el conocimiento (saber)
y
entrenar las habilidades (saber hacerlo).
La manera de inducir el cambio de hbitos
es un reto educativo mxime si estos
trascienden las paredes de las precarias
viviendas y se dirigen a la co-creacin de
ambientes saludables.
En este sentido la creacin de hbitos de
higiene
personal
y
del
hbitat,
alimentacin saludable, evitar el consumo de alcohol, tener descanso, recreacin,
as como los hbitos de gestin de las emociones se hacen necesarios no solo en
s mismos sino como medio para que la poblacin quiera, sepa y pueda asumir
proyectos ciudadanos de mejora de la infraestructura urbana de agua,
alcantarillado, vivienda sana, parques, vas, escuelas y jardines.
Los hbitos de vida pueden ser benficos o pueden ser dainos para la salud
orgnica y psquica. Hablar de hbitos de vida saludable, es referirse a las
creencias, actitudes y comportamientos que generan bienestar fsico, calidad de
vida y longevidad de las personas; los hbitos pueden traernos consecuencias
inmediatas y en el largo plazo. Hbitos como la higiene personal y del hbitat,
alimentacin saludable en cantidad y calidad, descanso, recreacin, prctica de
actividad fsica, auto-control de las emociones, sana expresin de los
sentimientos, control en la ingesta de sustancias como alcohol, nicotina, o
sustancias psicoactivas permiten mantener y/o mejorar la salud.

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Cambiar hbitos significa querer hacer las cosas de manera distinta a como las
estamos haciendo, saber por qu hacerlo y
cmo hacerlo y actuar en
consecuencia con ello.
RESULTADO FINAL
Las personas reconocen y asumen actitudes y prcticas respecto de su cuerpo y

hbitat que contribuyen al bienestar orgnico y squico de s mismas, de su
familia y de su comunidad.
Ponderar los efectos en la salud y bienestar de los hbitos de vida actuales y

de los ambientes en donde se vive.
Conocer y apreciar diversas prcticas y hbitos de vida saludable.
Hacer cambios graduales y sostenibles creando refuerzos y condiciones
ambientales y relacionales favorables.
SECUENCIA Y CONCEPTOS CLAVES PARA EL DISEO DE LAS

ACTIVIDADES
1. Construir espacios de vida saludables

2. Construir hbitos que inducen gozar una vida saludable
3. Crear un hbito es ms que hacer promesas entusiastas.
1.

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Construir espacios de vida saludable.
Conocer ambientes saludables y proyectar mejoras en los ambientes donde se

vive provee una meta y un significado. Un camino de construccin proactiva de
ambientes saludables se empieza con la creacin de hbitos saludables en familia
y se avanza haciendo pequeos proyectos que generan confianza en la
capacidad de gestin y movilizacin del colectivo. Una etapa de mayor incidencia
es la gestin participativa de proyectos de desarrollo de infraestructura local en el
marco institucional.
La (s) sesin (es) permite inspirarse en los espacios y ambientes saludables de
otros para querer y saber cmo mejorar los propios. Las iniciativas de
construccin acompaadas de procesos educativos son los resultados esperados.
2.
Construir hbitos que inducen gozar una vida saludable.
El ejemplo es el mejor maestro. La (s) sesin (es) no es una explicacin hecha

por alguien que no da ejemplo o alguien que lo hace por su condicin
socioeconmica privilegiada sino una experiencia de conocer mltiples
experiencias de otros con condiciones socioeconmicas similares y que dan
ejemplo inspirador.
Los bsicos recomendados son:
Higiene corporal. La higiene corporal, el lavado de manos, el aseo bucal son
hbitos que nos ayudan a estar saludables y sentirnos bien.

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Habitacin saludable. Manejo de excretas y basuras para evitar contaminacin

directa. Adultos en habitacin aparte de nios en cultura urbana para evitar
promiscuidad.
Alimentacin nutritiva. Hbitos de consumo de alimentos y comestibles txicos
por afecto familiar, publicidad y costumbre. Eliminar txicos como el alcohol para
contrarrestar la violencia. Cambiar consumo de productos industriales por
alimentos naturales por menor costo, mayor aporte de nutrientes y nula
contaminacin. Buscar Dietas que cumplen el principio: que tu alimento sea tu
medicina. Comer sin TV, en paz y en compaa familiar. Masticacin completa.
Sueo reparador. Niveles de sueo y niveles de descanso. Horario de dormir.
Estado de nimo y rutinas previas al dormir.
La (s) sesin (es) permite reconocer los propios hbitos saludables, inspirar a
mejorar y a reconocer la propia capacidad de crear y mantenerlos, reconocer los
hbitos menos o nada saludables permite identificar lo que se puede mejorar,
inspirarse en los hbitos saludables de otros para querer mejorar los propios
hbitos de vida.
3.
Crear un hbito es ms que hacer promesas entusiastas.
Los hbitos son poderosas formas de comportamiento que perduran en el tiempo

y contagian a otros. Crear hbitos no es tan fcil como hacer promesas. Es usual
que en un evento educativo las personas se comprometan a muchos cambios que
no cumplen. Si el incumplimiento ante s mismo no causara vergenza, culpa y
autoimagen negativa no cuidaramos el proceso de elegir un hbito y
emprenderlo.

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Cuando la persona persevera y logra

crear un buen hbito el impacto es
ms poderoso de lo que se imagina
en su familia y comunidad. En la
creacin de un hbito incide no slo
la motivacin inicial sino la dificultad
inicial para alterar rutinas de
emocin, pensamiento y
accin.
Para vencer la inercia de las anteriores rutinas y lograr perseverar hay cuatro
claves:
a. Asumir pocos cambios, menos de los que la persona se cree capaz,
b. Elegir una intensidad de cambio menor de la que la persona se cree capaz,
es decir hacer un cambio sencillo, palpable y verificable.
c. Asumir un poderoso refuerzo ambiental durante el inicio. Ayudas visuales,
cambios de decoracin, frases que apoyen.
d. Lograr aliados o cmplices que le estimulen.
Las sesiones facilitan el diseo de la estrategia pertinente a cada persona y
familia para crear al menos un hbito de vida saludable en cada uno de los
dominios del auto-cuidado presentados: Higiene corporal, Alimentacin Nutritiva,
Sueo reparador y Habitacin saludable.
BIBILIOGRAFA DE REFERENCIA
Sana Mente. Santiago Rojas
Los 7 Hbitos de las Familias Altamente Efectivas". Stephen R Covey.


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Ciudadana

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CIUDADANA
JUSTIFICACIN
La ciudadana empez en la Grecia Clsica como un derecho exclusivo de

algunos habitantes de las ciudades, los Seores propietarios de esclavos, y
progresivamente ha dejado de excluir a las otras clases sociales, las mujeres, los
menores de edad y las etnias para hacerse ms inclusiva en reconocimiento de
los diversos sujetos que integran la sociedad.
La condicin de ciudadana tambin ha ido incluyendo varios tipos de derechos,
as en el siglo XVIII fueron reconocidos los derechos civiles que garantizan
igualdad ante la ley y la proteccin de la propiedad privada, en el siglo XIX se
reconocieron los derechos a participar en procesos polticos y en el siglo XX
fueron reconocidos algunos derechos sociales y econmicos13 .
El concepto de ciudadana tiene relacin directa con el reconocimiento de los
seres humanos como sujetos de derecho y de responsabilidades con la posibilidad
de convivir con las dems personas democrticamente, mediante la aplicacin de
principios como libertad, dignidad y respeto incluidos en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos (1948).
Los pueblos ancestrales que se reconocen hermanos de todo lo vivo y de todos
13
Juan Antonio Horrach Miralles, Sobre el concepto de ciudadana: historia y modelos.

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los humanos encuentran limitante un concepto de ciudadana emanado desde los

Estados que no reconocen las diversas nacionalidades que habitan el territorio del
pas, las cuales tienen leyes ms antiguas que el Derecho Romano de donde
derivan los Derechos Humanos.
Hoy cuando sabemos que los humanos con todos los otros seres vivos del planeta
somos copartcipes de la misma biosfera y que todos los humanos somos
herederos de la misma raz gentica (genoma humano) no podemos dejar de
reconocernos como ciudadanos planetarios.
El concepto de ciudadana es una construccin socio-poltica en permanente
cambio14 que refleja la aspiracin a la humanizacin planetaria mientras que su
ejercicio personal, familiar, local y nacional es un logro que muestra el avance de
tal humanizacin en las personas, familias, localidades y naciones concretas.
14
Jelin Elizabeth. Mujeres y Gnero en Amrica Latina.

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Ejercer como ciudadano o ciudadana implica reconocerse como perteneciente a

una comunidad (planeta, nacin, municipio, localidad) y ser reconocido por esta
comunidad como tal. La pertenencia y reconocimiento a esa comunidad conlleva
deberes y responsabilidades. El goce de los derechos implica la responsabilidad
de respetar los de los dems. Los derechos y las responsabilidades se
encuentran estrechamente vinculados, como las dos caras de la misma moneda.
Es posible ejercer la ciudadana cuando primero, existen condiciones materiales
servicios o bienes pblicos - que en la prctica reconocen a las personas como
ciudadanos y no los excluyen; segundo, existen mecanismos de regulacin Derechos- que son conocidos y reconocidos por todas las personas para que
sirvan en la prctica de parmetros de auto-regulacin, tercero, existen espacios
de encuentro y dialogo en los que todos los ciudadanos pueden expresarse, ser
escuchados, proponer y ser tomados en cuenta y cuarto, las personas
desarrollan habilidades para verse y actuar como agentes de desarrollo.
Las familias, en su cotidianidad son escenarios bsicos de conformacin de
identidades y de desarrollo de actitudes y habilidades de relacin. As lo reconoce
el Lineamiento Tcnico de Atencin e Inclusin a las Familias, al apreciar a las
familias como mediadoras entre lo pblico y lo privado gracias a la formacin que
requiere el ejercicio de la ciudadana15.
Se aprende a ejercer la ciudadana en un ambiente familiar donde se respeta al
otro, donde se escucha y se considera al otro, donde se toman decisiones
basadas en la equidad y donde se establecen acuerdos en los que el bien de
todos sea el objetivo. Se aprende a ejercer la ciudadana cuando en familia no se
15
ICBF, 2007 pgina 23.

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maltrata, no se abusa, ni se explota a las nias y los nios, cuando son

reconocidos por los adultos con igual valor como personas.
Se aprende la ciudadana planetaria cuando en familia se desarrollan buenas
prcticas ambientales y sociales con conciencia del impacto en la sociedad y
ecosistema planetario.
Se aprende a ejercer la ciudadana en lo local y lo nacional cuando en familia se
toma conciencia del uso de los bienes pblicos y se deja la indiferencia o el
pesimismo sobre el rumbo de las instituciones pblicas. Los nios, nias y
adolescentes aprenden a participar en lo local cuando los adultos participan en
espacios de gestin de lo pblico y conversan con ellos y ellas sobre cmo lo
hacen. Los adultos aprenden de los nios y las nias cuando escuchan sus
apreciaciones sobre cmo sera un mundo mejor y hacen conjuntamente algo al
respecto.
RESULTADO FINAL
Las personas reconocen como co-crean su historia personal, familiar, local y

nacional y a partir de ello promueven y/o participan colaborativamente en
iniciativas de bien comn empezando por sus familias.
Tomar decisiones sobre su vida personal, familiar, local, nacional y asumir los
efectos de estas decisiones como aprendizajes para crecer en entendimiento,
asertividad y responsabilidad.

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Reconocer sus derechos y responsabilidades, auto-evaluar su ejercicio y

desarrollar conocimientos y habilidades para ejercerlos.
Promover y/o participar en iniciativas de accin conjunta de bienestar pblico
empezando por aquellas que involucran directamente a sus familias.

1. Somos ciudadanos planetarios, nacionales y locales.

2. Tenemos derecho y responsabilidad de conocer y ejercer nuestros derechos y
responsabilidades.
3. Nada tan poderoso como un ideal en la mente y corazn de muchos.
1.
Somos ciudadanos planetarios, nacionales y locales.
Lo que hacemos y dejamos de hacer afecta la biosfera, el manto de tejido vivo

que envuelve el planeta, a la humanidad, a nuestra nacin, nuestro vecindario y
nuestra familia. Por todo ello somos corresponsables solidarios del bienestar o
malestar del mundo que vivimos.
La primera responsabilidad como ciudadano es reconocer el efecto de lo que
hacemos y de lo que dejamos de hacer en los mbitos familiar, local, nacional y
planetario.
La (s) sesin (es) permite como ciudadanos planetarios, nacionales y locales
apreciar y asumir los efectos de lo que hacemos o dejamos de hacer como
aprendizajes para crecer en entendimiento, asertividad y responsabilidad en cada

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mbito de ciudadana.
2.
Tenemos derecho y responsabilidad de conocer y ejercer nuestros

derechos y responsabilidades.
Como personas se nos ha reconocido Derechos. Es responsabilidad social de

cada persona conocer los derechos que tiene para ejercerlos, hacerlos respetar y
poder respetar los de los dems.
La (s) sesin (es) permite a las personas reconocer sus derechos y
responsabilidades e su familia, en su lugar de vivienda, en su vecindario y en su
pas, los beneficios individuales y colectivos de ejercerlos y autoevaluar el
ejercicio actual de derechos y responsabilidades y desarrollar conocimientos y
habilidades para ejercerlos mejor.
3.
Nada tan poderoso como un ideal en la mente y corazn de

muchos.
De la intencin somos creadores, de la convivencia somos co-creadores y de la

realidad nacional y planetaria somos influyentes a travs de las organizaciones y
proyectos en los que participamos.
Buenas ideas se convierten en realidades cuando se ejecutan mediante
emprendimientos solidarios que atraen a ms y ms personas.
La (s) sesin (es) facilita conoer las buenas ideas de cada uno para mejorar el
espacio de vida, despertar el deseo de participar en hacerlas realidad y
desarrollar la habilidad de promover y/o participar en iniciativas de accin conjunta
de beneficio pblico empezando al interior de sus familias.

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BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
Edgar Morn; Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.
Moacir Gadott, Perspectivas Actuales de la Educacin Captulo 5
Ciudadana Planetaria.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
Convenciones mundiales de las que el Estado Colombiano ha suscrito
compromiso.

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3
IMPLEMENTACIN
PROGRAMAS DE
APRENDIZAJE

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3. IMPLEMENTACIN PROGRAMAS DE APRENDIZAJE FAMILIAR

Teniendo en cuenta que los programas de aprendizaje familiar se ejecutan a
travs de diferentes programas y/o servicios institucionales, tales como Familias
con Bienestar, Encuentros en Familia, Asistencia y Asesora a la Familia,
Unidades de Atencin Familiar, etc., es necesario que para su aplicacin en un
territorio definido y con un grupo de familias focalizado se tenga en cuenta el
desarrollo de los siguientes pasos o actividades:
GRFICA No. 3
PASOS PARA LA IMPLEMENTACIN DE UN PROGRAMA
DE APRENDIZAJE FAMILIAR
Entendemos por programa de aprendizaje familiar al conjunto de encuentros y/o

actividades programadas y ejecutadas por los profesionales, socios estratgicos

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o unidades aplicativas para dar cuenta del desarrollo de los contenidos y temas
definidas por el ICBF en esta gua mediante la facilitacin de procesos de autodesarrollo familiar, convivencia y bienestar. Cabe anotar que el diseo y
preparacin de cada programa de aprendizaje consultar las condiciones
generales del programa y/o servicio social en el que se desarrolla, del contexto
socio-cultural y los intereses y necesidades de los beneficiarios.
3.1.
Concertacin con Organizaciones y Autoridades Territoriales
El inicio del ciclo se da con la concertacin con las entidades y/o autoridades
municipales/Departamentales. Como producto de la concertacin se definirn por
lo menos los siguientes aspectos:
Programa o servicio en el que se implementar el programa de aprendizaje

familiar.
Poblacin que participar en el programa, cobertura, criterios de inclusin o

seleccin de las familias, estrategias e instrumentos para la identificacin y
ubicacin de las mismas.
Tiempo total de duracin del programa,

tipo de actividades que se
desarrollarn con las familias y cantidad mnima de cada una de las
actividades
Recursos financieros y logsticos de los que se dispone.

3.2.
Lectura de Contexto
De manera previa a la convocatoria de las familias es importante identificar

aspectos bsicos de las interacciones cultura-familias-comunidad que ocurren en
el territorio donde se va a ejecutar el programa de aprendizaje. Dichas

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interacciones se pueden identificar guiados, entre otras, por las siguientes

preguntas:
Cules son los acontecimientos histricos, econmicos y polticos que han

marcado y marcan la realidad de las familias de este territorio?
Cules son sus formas de organizacin familiar, econmica y productiva?
Cules son los actores sociales e institucionales ms reconocidos en la

dinmica de sta poblacin?
Cules narrativas y prcticas culturales los identifican?
Qu referentes cotidianos hacen parte de sus escenarios de construccin de

realidad?
Qu conocimientos y saberes tradicionales tienen sobre sus relaciones

familiares y comunitarias?
3.3.
Caracterizacin de las familias y co-construccin del programa de

aprendizaje
El proceso de sensibilizacin y compromiso inicial con las familias comprende el

desarrollo de dos actividades bsicas, as:
Caracterizacin de las familias participantes, cuyo propsito es obtener datos

socio-demogrficos de las familias y algunas caractersticas generales de la
dinmica familiar que servirn de insumo para reflexionar sobre
las
situaciones que viven las familias y avanzar en procesos de mejoramiento e
innovacin institucional.
Realizacin de un proceso reflexivo con las familias alrededor del significado

de participar en el programa y alrededor de sus percepciones actuales sobre

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los cinco ejes temticos propuestos, esto es, sobre los vnculos de cuidado, la
convivencia, la sexualidad, los hbitos de vida y el ejercicio de la ciudadana.
Esta informacin brindar elementos a educadores y socios estratgicos para la
adecuacin socio-cultural de los contenidos y para el diseo de las actividades,
talleres y ejercicios a realizarse durante la ejecucin del programa. De igual
forma, resulta importante que en esta fase se concerten reglas operativas bsicas
para el desarrollo de las sesiones o encuentros: Lugar(es), das, horario,
condiciones, etc.
3.4.
Diseo, preparacin y ejecucin de las sesiones/encuentros
Contempla la estructuracin y preparacin de cada uno de los tipos de actividades

y de cada una de las sesiones/encuentros que se realizarn durante la
implementacin del programa de aprendizaje.
La preparacin e implementacin permite que cada sesin/encuentro se
desarrolle en forma organizada y eficiente facilitando que se verifique la secuencia
de logros y el cumplimiento de los objetivos de aprendizaje.
Es muy til el uso de las preguntas poderosas como mtodo fundamental en
cada sesin y el diseo de actividades y ejercicios multi-sensoriales que generen
procesos auto-reflexivos, potencien las capacidades y habilidades de los
participantes, faciliten dilogos enriquecedores y amplen las oportunidades para
que las familias expresen sus intereses y asuman su corresponsabilidad frente a
los cambios y transformaciones que se agencian.
3.5.

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Conformacin y fortalecimiento de redes sociales e institucionales
Durante el proceso es indispensable gestionar la conformacin y fortalecimiento

de redes vinculares familiares, comunitarias e interinstitucionales para garantizar
la operacin, sostenibilidad y/o ampliacin de los programas y/o servicios de
inclusin y atencin a las familias, as como, para generar sinergias, nuevas
propuestas y alianzas en torno a las mismas; ello implica que se generen y
mantengan nuevas formas de relacionamiento basadas en la confianza y en el
intercambio de los recursos en busca de beneficios colectivos16.
3.6.
Evaluacin, Retroalimentacin y Mejoramiento
El mejoramiento del proceso ocurre si evaluamos y damos y recibimos

retroalimentacin entre todos los actores del mismo. Los instrumentos y el
adecuado uso de estos es parte de lo que se debe preparar y administrar.
Se evala para aprender y mejorar, para que la evaluacin sea de desarrollo
evalan las familias, los educadores, los socios estratgicos, los diseadores y
en general todas y todos los involucrados en el proceso y se evala todo lo que
afecta los frutos obtenidos, es decir, el logro de los objetivos. El reto es
constituirse en comunidad de aprendizaje y prctica.
16
ICBF; Lineamientos Tcnicos para la Inclusin y Atencin de Familias. Pg. 142-158

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LISTA DE GRFICAS
Grfica No. 1. Enfoque Conceptual Desarrollo y Aprendizaje Familiar.
Grfica No. 2. Modelo de Aprendizaje Familiar y Comunitario
Grfica No. 3. Pasos para La Implementacin de un Programa de Aprendizaje

Familiar

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BIBLIOGRAFA
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Maturana Humberto, La Democracia es una Obra de Arte, Cooperativa Editorial

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Rojas Posada Santiago Sana Mente, Distribuidora y Editora Aguilar, Altea,
Taurus, Alfaguara S. A., Primera edicin, Bogot-Colombia, 2012,
Sellam, Salomn. El Sindrome Del Yacente, 2004.
La primera infancia en perspectiva, Boletn No 8 Ambientes saludables, Serie
editada por Martin Woodhead y John Oates The Open University, Primera edicin
en 2012 a cargo de La Universidad Abierta Child and Youth Studies Group.
ANEXO : NATURALEZA DE LOS CAMBIOS
tem
Nombre del tem

Descripcin del Cambio
Modif.
Versin Inicial

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ICBF

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y FACILITACIN DE

Bogot, D.C., Abril de 2013

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GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

Instituto Colombiano de Bienestar Familiar

Earl Douglas Lpez Corcho

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MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

A QUEN EST DIRIGIDA ESTA GUA?

QU HACER CON ESTA GUA?

1. ENFOQUE SOBRE DESARROLLO Y APRENDIZAJE FAMILIAR

1.1 Cmo entendemos el Desarrollo de las Familias Humanas

1.2 Cmo entendemos el Desarrollo Local

1.3 Cmo entendemos el Enfoque Diferencial

1.4 Aprendizaje Familiar ms que Educacin Familiar

1.5 Aprendizaje Adaptativo y Aprendizaje Generativo

1.6 Metodologas Colaborativas para Aprender a Aprender a Convivir

2. EJES TEMTICOS DE APRENDIZAJE FAMILIAR

2.1 Vnculos de Cuidado Mutuo

2.2 Convivencia entre Gneros y Generaciones

2.3 Sexualidad, Derechos Sexuales y Reproductivos

2.4 Vida Sana en Familia Hbitos Saludables

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GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

3. IMPLEMENTACIN PROGRAMAS DE APRENDIZAJE FAMILIAR

3.1 Concertacin con organizaciones y autoridades territoriales

3.2 Lectura de contexto

3.3 Caracterizacin de las familias, co-construccin contenidos y

3.4 Preparacin e implementacin del programa de aprendizaje

3.5 Conformacin y fortalecimiento de redes sociales e institucionales.

3.6 Evaluacin, retroalimentacin y mejoramiento.

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MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

A QUIN EST DIRIGIDA ESTA GUA?

Esperamos con esta gua que avancemos en la comprensin compartida del

La gua no es est diseada para educadores familiares ni beneficiarios finales.

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MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

QU HACER CON ESTA GUIA?

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GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

institucional? y Cmo mi quehacer individual afecta el resultado final del

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GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

MACROPROCESO GESTIN PARA LA ATENCIN DE

GUA CONCEPTUAL PARA EL DISEO Y

1. ENFOQUE SOBRE EL DESARROLLO Y APRENDIZAJE FAMILIAR

1.1. Cmo entendemos el desarrollo de las familias humanas?

Funciones bsicas, supervivencia y crecimiento evolutivo de los individuos y de la especie humana.

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