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Departamento de Cincias Sociais

O FIM DOS CONTEXTOS


Fices Persuasivas para uma Antropologia Especulativa

Kau vasconcelos
Orientador: Valter Sinder

O que temos hoje que imaginar no o no-ser de algo


determinado dentro de um contexto cuja existncia pode ser dada
como certa, mas a inexistncia desse prprio contexto, do mundo
como um todo, ao menos do mundo enquanto humanidade
- Teses Para a Era Atmica, Gunther Anders (1962)

Ao formularem seus textos no presente do indicativo, uma gerao de antroplogos criou


um estilo que ficou conhecido como presente etnogrfico. Seu efeito era o de registrar
um mundo como se esse ainda existisse para os leitores que abrissem e folheassem suas
pginas. O mundo do presente etnogrfico, no entanto, era um mundo em
desaparecimento. assim que Eva Gilles comea sua introduo ao livro de E.E. EvansPritchard, Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande (1937). Os Azande, tal qual
Evans-Pritchard os descreve, no mais existiam. J no existiam de tal forma no presente
de sua longa e apurada pesquisa. Suas ideias sobre o mundo se esvaneciam. O contexto
colonial iniciava sua transformao de um povo em campesinato e mo de obra. A
bruxaria (o mangu) ia sendo posta de lado. O sentimento de um mundo em
desaparecimento surge aqui e acol na obra dos antroplogos. Aquele que pode ser tido
como o maior de todos no escondia em entrevistas e em partes de sua obra esse
sentimento de finitude C. Lvi-Strauss temia pelo desaparecimento desses povos frente
a homogeneizao que o tipo de comunicao do nosso tempo parece proporcionar. E
nessa curvatura entre o falar no presente sobre povos que vo se tornando o passado e
contra a massa homognea que nosso tempo parece evocar - com seus satlites, imagens
e vozes em demasia , que proponho um pequeno exerccio de imaginao antropolgica.
Chamaremos de Futuro Etnogrfico assumindo todos os riscos que tal ginstica terica
possa trazer. Futurlogos no so, no entanto, adivinhos (tal qual os Azande) e trabalhar
com previses no uma rea privilegiada pela antropologia. As humanidades, no
entanto, parecem muito ocupadas em pensar sobre seu futuro e como nosso estudo ,

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sobre tudo, o homem e seus trabalhos1, preciso olhar para o futuro que produzimos
agora.

Nessa exposio pretendo exemplificar o exerccio de um futuro etnogrfico com dois


filmes de fico que exploram um mundo (ou a falta dele) por vir Interstellar (Cristopher
Nolan, 2014) e Mad Max: Fury Road (George Miller, 2015) e as experincias de
pensamento que nos proporcionam ao situarmos ambos em um debate sobre as mudanas
climticas partindo de um (no-)cenrio o Antropoceno e acossados por um advento
a intruso de Gaia. Uso dois filmes que tiveram uma grande recepo ao redor do mundo
e atingiram um vasto pblico em sua maioria fora do debate climtico atual, busco com
isso um efeito cinematogrfico maior.

O futuro etnogrfico guarda parentesco direto com aquilo que Alexandre Nodari (2015)
chamou de antropologia especulativa, para classificar certa literatura que, atravs da
fico, procura adubar o imaginrio de possibilidades de mundo frente ao desastre
ambiental que condena a existncia tal qual a experimentamos hoje e, por consequncia,
o modelo de vida que nos trouxe at aqui. A antropologia especulativa est juntamente
equacionada com o que a antroploga britnica Marilyn Strathern chamou de fico
persuasiva (1986), para classificar a importncia da construo dos textos feitos pelos
antroplogos em propor mudanas significativas na forma de pensar o mundo. No contato
entre diferentes contextos, o antroplogo deve estabelecer uma comunicao em
linguagem comum. No nosso caso, estabelecer com os mundos especulados do cinema
algum tipo de relao que, a partir do efeito de sua descrio, nos possibilite agir com
cuidado (Stengers, 2009). Assim como o Zande que, ao receber as ms notcias de um
orculo sobre seu futuro no se desespera ou paralisa, fica agradecido pela informao e
procura se precaver para o pior.

O fim dos contextos: do Antropoceno intruso de Gaia

Vivemos hoje sob uma nova percepo do tempo e do espao. O advento das mudanas
climticas e da catstrofe ambiental nos coloca frente ao colapso de nossas mais altas
aspiraes, cai o mito do exepcionismo humano a humanidade no teria mais o controle
1

O Inconsciente na Antropologia Lvi-Strauss, Calude Lpine (1979)

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sobre a natureza, mas, pelo contrrio, passa a sofrer as consequncias de suas aes. Por
no conseguirmos mais imaginar aquilo que produzimos (Anders, 1962), entramos em
um processo distpico de um mundo humano em eminencia de seu fim.
Em seu ensaio H Mundo Por Vir? (2014), Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de
Castro fazem coro com a distino adotada por outros pensadores sobre o que seria essa
mudana na percepo de tempo e espao: Antropoceno e Gaia. O Antropoceno, termo
cunhado por Paul Crutzen (renomado qumico vencedor do Nobel) e Eugene Stoermer
em 2000 para marcar uma mudana geolgica na termodinmica do planeta, seria uma
nova forma de vivenciar o tempo. O tempo criado pelos efeitos da produo humana.
Muito se discute sobre onde se daria o incio da sada do planeta do Holoceno (ltima era
glacial, h cerca de 12 mil anos) para o Antropoceno, assim como o prprio nome
Antropoceno no definitivo. Alguns remetem ao incio da agricultura, pouco mais de
10 mil anos atrs, Crutzen e Stoermer preferem a criao da mquina a vapor, em 1784,
e o incio da Revoluo Industrial. Hoje grande parte do consenso aponta para o incio da
Era Atmica no ps-guerra. H ainda uma quarta narrativa que remete ao ano de 1610 e
est sendo trabalhada por um grupo de pesquisas da University College de Londres. Sou
mais adepto dessa verso, que coloca a chegada dos europeus a Amrica como a grande
responsvel pela mudana do globo com seu comrcio em grande escala, movimentao
de espcimes, massacres, dentre outros fatores.
O Antropoceno seria ento uma funesta juno entre histria humana e histria natural,
como apontou o historiador Dipesh Chakrabarty (2009). O ambiente passa a mudar em
uma velocidade maior que as mudanas da sociedade, tornando qualquer previso futura
enganosa e cada vez mais impossvel. O tempo do Antropoceno , em certa medida, o fim
dos tempos.
A segunda forma de percepo a ser deformada a do espao. A intruso de Gaia,
termo cunhado por Isabelle Stengers (2009), seria uma nova forma de experimentar esse
espao. Quando a Terra assume a aparncia de uma Potncia ameaadora.
A intruso do tipo de transcendncia que denomino Gaia faz existir
no seio de nossas vidas um desconhecido maior, e que est a para
ficar. o que, alis, talvez seja mais difcil de conceber: no existe
futuro previsvel em que ela (Gaia) nos restituir a liberdade de
ignor-la; no se trata de um mau momento que vai passar,

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seguido de alguma forma de happy end no sentido pobre de
problema resolvido. No estamos mais autorizados a esquec-lo.
Teremos que responder sem cessar por aquilo que fazemos face a
um ser surdo s nossas justificaes.
A autora nos coloca em um processo em que devemos nos localizar espacialmente dentro
de um novo cenrio. Um cenrio instvel e de mudanas bruscas. Mas no um cenrio
como plano de fundo, mas como ser com quem coabitar. Viver no dorso da criatura
desperta que, surda aos nossos pedidos e certa de sua sobrevivncia ao momento atual,
varre indiscriminadamente os seres com sua fora devastadora. Nesse ponto nos
remetemos de imediato a sbia colocao de C. Lvi-Strauss de que o mundo existia antes
e continuar existindo depois de ns. A intruso de Gaia aponta para o incio desse fim,
quando o espao humano, apartado do espao no-humano, invadido.
A Terra como novo ator na histria. Reagindo a nossas aes. No devemos questionar
Gaia, mas aquilo que causou sua intruso. Hoje nos reunimos sob o signo de ns
novamente. Um ns no hegemnico, mas que nos coloca a pensar em uma escala
maior do que nos capaz.
... as mudanas climticas colocam, diante de ns, uma questo
sobre a coletividade humana, um ns, indicando uma figura do
universal que escapa nossa capacidade de experimentar o
mundo. Est mais para um universal que surge como sensao
compartilhada de catstrofe. Requer uma aproximao da poltica
sem o mito da identidade global, pois, diferentemente do universal
hegeliano, no pode subsumir as particularidades. Podemos
cham-la, provisoriamente, de histria universal negativa
(O Clima da Histria: Quatro Teses, Dipesh Chakrabarty)
A Terra uma s, mas no a mesma nos lembra o filsofo francs Patrice Maniglier.
Estar reunido sob o signo da unidade terrestre no pode subsumir as multiplicidades de
mundo que ela abarca. A Terra dos gelogos s existe quando em coexistncia com a
Terra Floresta (Urihi) dos Yanomami. Deve-se ter isso em mente mesmo ao fazer coro
com os ativistas de que no h planeta B.

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Alguns, no entanto, acreditam que h. Ao contrrio dos Terranos (expresso que Bruno
Latour cunhou para designar os coletivos extra-modernos que se preocupam em cuidar
de sua existncia em relao a terra no sentido territorial/ontolgico de viventes de tal
terra, indgenas2), os Humanos continuam a perseguir seus sonhos do Holoceno de uma
migrao interstelar. Colonizar outros planetas, dizem, a ordem do dia.

Plantar, colonizar

Figura 1 Matt Damon, em cena de "Perdido em Marte", de Ridley Scott (2015)

Um homem, abandonado em uma terra hostil, consegue sobreviver fome graas ao


plantio de um dos mais antigos tubrculos cultivados, a batata. No haveria nada de
particular nessa narrativa, j que a mesma remete a diversas outras no decorrer da histria
dos povos deste e de outros continentes. A no ser pelo fato do homem ser um astronauta
da NASA e a terra hostil o planeta Marte. Na histria, baseada no livro de Andy Weir e
2
Sobre o debate entre Terranos e Humanos, ver Para Distinguir Amigos e Inimigos no Tempo do
Antropoceno, Bruno Latour. Palestra proferida no Simpsio Thinking the Anthropocene, cole
dHautes tudes em Sciences Sociales Paris (2013). Sobre o indgena da forma como empregado aqui
ver Involuntrios da Ptria, Eduardo Viveiros de Castro (2016).

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dirigida por Ridley Scott um dos maiores nomes da fico cientfica no cinema -, o
astronauta Mark Watney (Matt Damon) dado como morto por sua equipe aps uma
tempestade e deixado para trs no planeta vermelho. Em certo ponto do filme, Mark, o
marciano do ttulo original, precisa inventar um meio de produzir gua e plantar batatas
(em certa altura o personagem de Damon chega a afirmar Na Universidade de Chicago,
onde me formei, disseram que se voc planta em algum lugar, voc o coloniza
oficialmente). gua em Marte. Essa foi a notcia divulgada pela NASA em 28 de
setembro de 2015, poucos dias antes da estreia do filme de Scott nos cinemas (no dia 2
de outubro nos EUA). Logo o furor da notcia foi associado a coincidncia, com muitas
aspas, com o lanamento do filme. Alguns comentrios no twiter sugeriam que se tratava
de uma ao de marketing. Tal suspeita surgiu pela aproximao da agncia espacial com
a produo do filme. A NASA, juntamente com a Jet Propulsion Laboratory (JPL),
responsveis junto com a universidade do Arizona por divulgar as imagens das manchas
de 100 metros que podem significar gua salgada corrente nos meses de vero do planeta
vermelho, colaboraram para que o filme viesse a luz. As coincidncias sem nunca
abandonar as aspas no param por a. O Escritor Andy Weir foi convidado a visitar as
agncias e observar de perto a elaborao do projeto de colonizao de Marte que o
autor havia criado em seu livro somente com pesquisas online e transformado em um
estrondoso sucesso de vendas em seu lanamento em 2011; com o filme de Scott, os
cientistas, o escritor e o equipamento de ponta da magia hollywoodiana estavam reunidos.
A descoberta cientfica foi a cereja do bolo. O malicioso tweet que associa a descoberta
a um golpe de marketing parece fazer mais sentido. No que a NASA tenha se tornado
uma agncia de promoo publicitria de grandes produes de Hollywood, no
diretamente, mas o quanto um filme de tal magnitude, com grandes nomes da indstria
envolvidos, circulando suas imagens mundo a fora, com um tom aventuresco, ajudaria a
vender ao grande pblico seus mirabolantes projetos de migrao espacial
demasiadamente custosos? s seguir a rede de relaes (Latour, 1994) e deixar os
interesses a mostra. A quem interessa a gua em Marte? A toda a humanidade, defendero
os promotores desse empreendimento. Devemos permanecer atentos. Sigam o dinheiro!
Gritaro alguns eu prefiro seguir as batatas.
A batata tem sua origem relatada a pouco mais de 6 mil anos nos alpes andinos. De l
para c ela teve grande papel na reproduo da vida humana e na formulao do espao
geopoltico do mundo como se encontra hoje. Foi levada para Europa central no sculo

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XVII e se espalhou pelo continente. Serviu de alimento para as populaes nos perodos
de guerra, pela facilidade com que crescia em qualquer lugar.
Os europeus, no entanto, s possuam um tipo de batata. No tinham a diversidade de
espcimes como a dos andes e, em meados do sculo XIX uma praga se abateu sobre as
batatas. O perodo de 1845 a 1849 ficou conhecido como o da crise das batatas na Irlanda.
Foram mais de um milho de mortos por conta da escassez de batatas. Um desastre
agrcola sem precedentes.
A falta de espcimes diferentes de batatas, que pudessem resistir a praga, foi fatal aos
irlandeses. A produo agrcola da monocultura traz consigo um processo de
empobrecimento do solo, criando uma eroso gentica. Na tentativa de rever a lgica
malthusiana, A Revoluo Verde, na dcada de 1950 nos EUA e na Europa, intensificou
esse modelo de produo agrcola em larga escala, com maior uso de fertilizantes,
defensivos e sementes geneticamente modificadas. No caminho contrrio, a antroploga
Manuela Carneiro da Cunha acompanha as plantadoras de mandioca no alto Rio Negro,
na busca justamente pela continuidade das pesquisas e cultivos da diversidade das
espcies como hoje, nos andes, se podem encontrar mais de 4 mil espcimes de batata.
Experimentadores o nome que os agricultores do semirido da Paraba do para suas
prticas de troca agrcolas, mostrando como resistir em uma regio onde chove apenas
trs meses ao ano.
Em seu No Tempo das Catstrofes, a filosofa da cincia Isabelle Stengers usa o
exemplo dos OGM (Organismos Geneticamente Modificados), que sofreram com a
resistncia de movimentos europeus a uma eficincia tecnocrtica que, junto a cincia e
aos desejos econmicos e governamentais, acreditava em poder decidir interesses
coletivos sem consultar aos mesmos.
Se pudssemos especular um cenrio em que, as foras de presso que envolvem os
OGM dentre outros projetos monocultores, fizessem coro com diversos fatores das
mudanas climticas atuais chegaramos perto de outro filme recente, onde agricultores
lutam com pragas que ameaam suas colheitas. Onde tempestades de areia varrem os
campos, algo semelhante ao que aconteceu com os campos monocultores dos EUA na
dcada de 1930 o chamado Dust Bowl que dizimou os plantios de trigo, milho, cevada
e outras gramneas, que haviam sido plantadas aos americanos que acabavam de arrendar
terras nas Grandes Plancies (novamente, outro caso de mau uso da terra).

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Em Interstellar, de Cristopher Nolan, o fsico interpretado por Michael Caine chega a
fazer a comparao, no s com o fenmeno climtico do Dust Bowl, mas tambm com
a crise das batatas da Irlanda. As Pragas atingiram o trigo 7 anos atrs. O quiabo neste
ano. Agora s resta o milho (...), mas, como foi com a batata na Irlanda, e com o trigo na
dcada de 1930... o milho desaparecer em breve.

Figura 2 Agricultor com os dois filhos durante uma tempestade de areia, no condado de Cimarron, Oklahoma, 1936.

Figura 3 Cena do filme Interstellar, de Cristopher Nolan (2014)

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Cristopher Nolan ganhou notoriedade por comandar a reformulao do anti-heri
Batman no cinema em trs filmes. Vinha de pequenos e interessantes experimentos
cinematogrficos como Memento (2000) e Insomnia (2002). Durante sua ascenso na
indstria criou outros interessantes filmes como The Prestige (2006) e Inception (2010).
Seu maior sucesso continua sendo o segundo filme do homem morcego, de 2008.
Interstellar teve sua estreia em dezembro de 2014. Faturou quase 200 milhes nos EUA,
somando mais de 660 milhes no mundo. No Brasil fez pouco mais de 6 milhes. Teve
uma recepo fria por parte da crtica e do pblico e ganhou sobrevida mais com os
debates cientficos em volta da obra. Grande parte da dificuldade se deu por seu ritmo e
durao (pouco mais de 2h e meia de durao). Nas premiaes foi discreto e levou
apenas um prmio do Oscar, em 2015.
At seus 25 minutos de durao, quando Matthew McGonaughey, que interpreta o expiloto da NASA Cooper (a nova verso do mito cinematogrfico da figura do Cowboy,
sendo explicitamente feita essa conexo no filme de 2000, Space Cowboys, estralado por
Clint Eastwood cone do western americano), encontra a agncia espacial americana
que pensava estar desativada o filme se limita ao cenrio de um mundo tomado pela
poeira, onde todos so agricultores procurando resistir a intruso de Gaia (os pratos e
potes virados pra baixo, dentro de casa, so simblicos nesse sentido) em suas lavouras,
cada vez mais escassas. O filme comea como se fosse um documentrio, onde pessoas
idosas relatam a vida que tinham nessa poca. As pragas, as rajadas de poeira.
Cooper o personagem fora do lugar. No aceita sua condio atual, no s como
fazendeiro e pai de famlia, mas tomado por um dever de ser humano suas questes so,
em certo ponto, quanto ao destino da espcie. Duas cenas ilustram bem essa condio. Na
primeira, em uma reunio na escola dos filhos, aps discutir com um dos funcionrios
que o informa que seu filho no poder cursa a universidade, uma professora questiona
por que sua filha, Murph, est levando para a escola livros sobre a ida do homem lua,
j que a mesma havia sido forjada para que a ento URSS, no contexto da guerra fria,
fosse falncia. Cooper, perplexo com a descrena da professora, escuta por fim que

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para no repetir os excessos do sculo XX, as crianas tm que estudar este planeta, no
contos sobre t-lo deixado.
A lucidez com que a professora faz essa ltima colocao parece, aos olhos de Cooper,
uma heresia. Na cena seguinte, conversando com o pai de sua mulher, j falecida, recebe
novamente, em resposta ao seu desabafo condicional, um sopro de clarividncia:
(Cooper) - Parece que esquecemos quem ns somos, Donald.
Exploradores, pioneiros, no trabalhadores braais.
(Donald) Quando eu era criana, parecia que criavam coisas
novas todos os dias. Engenhocas, ideias... Era como se todo dia
fosse natal. Mas eram 6 bilhes de pessoas. Apenas tente imaginar.
E cada uma delas tentando adquirir tudo. Este mundo no to
ruim (...), voc que est deslocado.
(Cooper) Ns costumvamos olhar para o cu e imaginar nosso
lugar entre as estrelas. Agora s olhamos para baixo e nos
preocupamos com nosso lugar na poeira.
At os 25 minutos de filme este o tom. Cooper parece no ver o quanto o quanto da
poeira consequncia das aes humanas, e que se preocupar com seu lugar em meio a
ela tambm preocupar-se com o lugar que ela est deteriorando. O lixo, no custa
lembrar, uma inveno que parecemos perceber da mesma forma sendo uma das
caractersticas mais marcantes de nossa civilizao moderna. Nessa primeira parte,
Interstellar possui ares de uma obra de Dostoivski. Com seu relutante protagonista
duelando com o mundo em sua fracassada misso de impor a ele sua vontade. Mas a
virada (famoso plot point do roteiro, aquilo que faz o filme andar) muda completamente
qualquer chance de uma leitura como essa. Novamente ao seu sogro, Cooper reverte a
afirmativa de Lvi-Strauss: A humanidade nasceu na Terra, mas no morrer aqui.

Em Busca do Cu
Hannah Arendt, em seu prlogo de A condio humana (The human condition, 1958),
aponta o lanamento de um objeto, produzido pelo homem, no universo (o satlite Sputnik
em 1957 pela antiga Unio Sovitica) como um grande marco na mudana de percepo

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da humanidade sobre sua condio. Uma das primeiras reaes dadas para esse grande
passo para fora do planeta trazia em si um alvio, o homem estava livre de sua priso
terrestre. O Avano tcnico que possibilitava to funesta afirmativa completava o
visionrio sonho humano de emancipao e dominao; a cincia apenas realizou e
afirmou aquilo que os homens haviam antecipado em sonho, lembra a autora. J o
havamos sonhado na obra de Jlio Verne e o visto em imagens pela magia tcnica de
George Mlis.
O rompimento final do homem o lanaria como um ser extra terrestre, o antnimo de
indgena, ou seja, aliengena. Cabe ao projeto moderno de dominao do espao
natural, artificializar o mesmo, afastando-se de uma origem natural para uma outra
forjada, da qual possui total domnio (ou acreditava possuir).
Devem a emancipao e a secularizao da era moderna, que
tiveram incio com um afastamento, no necessariamente de Deus,
mas de um deus que era pai dos homens no cu, terminar com um
repdio ainda mais funesto de uma terra que era me de todos os
seres vivos. (Hannah Arendt, The human condition, p. 16)
partindo daqui e alm que Interstellar pretende nos levar, em duas horas de viagem
intergalctica atravs de um buraco de minhoca que leva a uma outra galxia onde pode
haver planetas habitveis para nossa espcie. Em uma coluna do El Pas3, o jornalista
Jess Mota, analisando o depoimento do fsico Stephen Hawking em que este dizia: A
sobrevivncia da raa humana depender de sua capacidade de encontrar novos lares em
outros lugares do universo, pois o risco de um desastre destruir a Terra cada vez maior,
remeteu ao filme de Nolan.
A soluo est em migrar para outros planetas similares e
longnquos. A ideologia do filme, no obstante, problemtica e
perigosa. Ao declarar que a essncia da natureza humana
conquistadora e expansiva, Interstellar exime o homem, por causa
do imperativo biolgico, de sua responsabilidade com o planeta e

A Profecia da Emigrao Planetria, Jess Mota in El Pas. 29 de setembro de 2015.


http://brasil.elpais.com/brasil/2015/09/29/opinion/1443544467_754871.html

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desenha um futuro predador: habitar um planeta, explor-lo at a
extenuao e ocupar o seguinte
O ser humano se revelaria no s como aliengena ao planeta, mas tambm parasitrio.
Dessa perspectiva interessante revisitar o personagem imortalizado de outro filme de
Ridley Scott. Seu aliengena em Alien (1979), passa de parasita espacial a um certo
antivrus csmico frente a investida da humanidade como praga intergalctica. O plano B
para salvar a humanidade em Interstellar levar para outro planeta uma bomba
populacional, um banco com mais de 5 mil vulos fertilizados para estabelecer uma
colnia. Assim como os aliengenas do filme de 1979, s faltaria barrigas de aluguel para
completar o feito.
Na mesma matria, Mota remonta a relao de astrofsicos, fsicos e literatos na dcada
de 1960, que j especulavam sobre uma possvel colonizao espacial. Carl Sagan, Fred
Hoyle, Freeman Dyson e Arthur C. Clarke, colaboraram com o imaginrio da poca com
a possibilidade de uma economia interplanetria, com colnias de explorao de recursos
em Marte e em outros planetas do sistema solar. Arthur C. Clarke foi coautor de 2001:
Space Odyssey (1968) com o cineasta Stanley Kubrick. O nome do filme primeiramente
seria How the Solar System Was Won (algo como como o sistema solar foi vencido ou
conquistado), em homenagem ao western A Conquista do Oeste (How the West Was Won,
1962). Nolan disse em entrevistas a influncia do clssico de Kubrick em seu Interstellar.
Assim como Kubrick, Nolan teve na relao prxima com a cincia na concepo de seu
filme. O fsico Kip Thorne e sua teoria gravitacional e estudo dos buracos negros e
buracos de minhoca teve participao direta na construo do filme. O cientista lanou,
tambm em dezembro de 2014, o livro The Science of Interstellar, alm de dar diversas
entrevistas promocionais exaltando a forma como o filme aborda a cincia.
A misso da nave Endurance, no filme de Nolan, encontrar, entre trs provveis
planetas, um que seja habitvel para dar incio a colonizao. O grande problema consiste
em retirar da Terra a populao de mais de 6 bilhes. No limiar entre a empreitada heroica
e o sacrifcio pela espcie onde se passa o conflito entre os personagens. A tentativa de
vencer as foras gravitacionais para a emigrao vai contra aquilo que Latour j havia
observado, de que ...robs e um punhado de astronautas-ciborgues possam ir mais longe

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e alm, mas que o resto da raa, nove bilhes de ns, permanecer preso aqui embaixo...
(Latour, 2013).

Figura 4 Buraco Negro em Interstellar (2014)

No pice de sua especulao com as leis da fsica e da representao csmica, vemos


Cooper adentrar o buraco negro rumo ao horizonte desconhecido. Vai narrando passo a
passo aquilo que est vendo da escurido aos feixes de luz -, at que sua nave comea
a pulverizar-se e ele precisa ejetar. No escuro abismo espacial, Cooper lanado para um
estranho lugar. Uma espcie de hipercubo localizado em uma quinta dimenso. Um
espao tridimensional na realidade pentadimensional, como diz seu companheiro TARS
um rob militar que auxilia o piloto. Nesse espao onde o tempo uma diviso fsica,
Cooper se v dentro do quarto de sua filha, em diferentes momentos. Esta incrvel soluo
resolve o problema gravitacional. O rob, dentro do buraco negro, recolhe os dados que
Cooper transmite em Morse para sua filha na Terra. O que resulta com a construo de
estaes espaciais que reconstituem a vida no planeta e permite a retira das pessoas em
larga escala. O tipo pobre de happy end que Stengers torceria o nariz. Cooper, antes de
sair da quinta dimenso e ser milagrosamente resgatado deriva no espao como se fosse
um naufrago, trava um dilogo com TARS. Ao se referir a eles, os seres que teriam
construdo aquele espao e ajudado os humanos em sua empreitada para fora da Terra,
Cooper acredita se tratar de humanos. Uma civilizao mais avanada que teria superado
as quatro dimenses. Em seu apogeu do potencial humano, Cooper parece proclamar que

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ns salvaremos ns mesmos, atravs de nosso engenho, do mal que ns mesmos teramos
criado. Um crculo umbilical vicioso onde o homem volta a ser o centro do universo.
Ao fim, vemos a imagem de terras selvagens, prontas para serem colonizadas. A bandeira
norte americana fincada no cho. Os sonhos de conquista novamente renovados.

Figura 5 Cena final de Interstellar (2014)

Queda do cu e o deserto do real


Em suas Teses Para a Era Atmica (1960), Gunther Anders faz um apelo para que,
frente ao perigo nuclear eminente, as pessoas tivessem coragem em ter medo. Preocupado
com uma indiferena generalizada, que sedasse a capacidade de percepo de nossos atos,
o autor procurava resgatar um tipo de precauo temerria, que acreditava ser frente ao
caso atmico pequena demais perto do tamanho do perigo real. A imaginao deixou
de estar altura da produo, como tambm o sentimento deixou de estar altura da
responsabilidade... Nas propores da crise ecolgica que nos encontramos hoje,
profetiza Quanto maior o dano, menor o sentimento de culpa.
George Miller gravou o primeiro filme da sua srie de sucesso em 1979, em seu pas de
origem, a Austrlia. Na poca Mel Gibson, seu protagonista, era um desconhecido. O
filme ainda no carregava o tom apocalptico que assumiu a partir do segundo captulo
da franquia, mas j estava embebido de sua aura distpica. O interior da Austrlia era o

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ambiente perfeito para se imaginar uma paisagem desrtica em um futuro prximo onde
os recursos so escassos. Na poca o mundo vivia sob o temor do inverno nuclear,
fenmeno ambiental que previa uma catstrofe sem precedentes caso houvesse uma
guerra nuclear em larga escala. Era tambm a dcada da crise do petrleo, que teve seu
auge em 73, mas coincidiu, no ano do lanamento do longa, com um episdio particular
envolvendo a crise poltica no Ir.
Passados 30 anos do lanamento do terceiro filme, Mad Max: Fury Road chegava aos
cinemas. Teve grande sucesso nas bilheterias, no Brasil chegou a fazer 11 milhes de
dlares. Somando 373 milhes no mundo todo. Foi aclamado pela crtica e pelo pblico
e recebeu, na ltima cerimnia do Oscar (2016), 6 prmios.
A reformulao da trama para o momento atual onde a catstrofe climtica tem uma
presena maior que o risco de uma guerra nuclear no desloca o filme de sua premissa
rida e pobre de recursos. O cenrio ainda bastante semelhante. Na abertura, vozes em
off narram o caminho para o colapso: o petrleo, estupido!, Guerras por petrleo,
estamos matando por gasolina, o mundo est ficando sem gua, a vm as guerras
por gua, a humanidade est aterrorizando a si mesma, combate termo nuclear, a
terra est infrtil, nossos ossos esto envenenados, ns s temos meia-vida.

Figura 6 Cena de Mad Max: Fury Road, de George Miller (2015)

Com o fim dos recursos, a humanidade busca apenas a sobrevivncia. O cenrio


desrtico, em um tom alaranjado e rochoso, lembra a superfcie de um outro planeta. A
Terra tornou-se um lugar hostil, no somente pelo clima, mas tambm pela animalidade

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com que os homens passaram a comandar os fragmentos de sociedade restantes. Em
Citadel, Immortan Joe, uma espcie de lder poltico/blico/religioso comanda os recursos
locais e seu exrcito de filhos, os Garotos de Guerra meia-vida, paridos por mulheres
estupradas que Joe mantem em um cofre e as ordenha como vacas. Os Garotos esperam
pela redeno que os leve ao paraso de Valhalla, oram por motores e cultuam volantes.
Correm com seus carros por estradas sem mundo.
Max Rockantansky (Tom Hardy) surge sendo capturado por um grupo de Garotos de
Guerra e usado como bolsa de sangue e logo atirado na ao em meio a perseguio. A
cena termina dentro de uma gigantesca tempestade de areia novamente personagem
anunciador da catstrofe por vir. Procurando imagens sobre o Dust Bowl encontrei um
registro da Dakota do Sul, em 1934, que se assemelha com a tomada do filme de Miller
(ver figuras 7 e 8).

Figura 7 Tempestade de areia, Dakota do Sul (1934)

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Figura 8 Tempestade de areia, Mad Max: Fury Road (2015)

A verdadeira estrela da Estrada da Fria, no entanto, no Max, mas a Imperatriz Furiosa


de Charlize Theron. Sequestrada quando criana de sua casa no mtico "Green Place",
Furiosa, desde ento, aumentado atravs da "Hierarquia" sua influncia na fortalezacidade-estado militarizada. Dirigindo o petroleiro de Joe, pe em prtica seu plano de
fuga e resgate de outras cinco parideiras do ditador. O imprio do masculino no filme
aponta o quo danoso o domnio da testosterona pode ser, e o filme assume abertamente
o debate sexista. So os homens os culpados pelo declnio do mundo. So diversas as
referncias que nos levam a essa concluso uma delas a pergunta repetida pelas
mulheres no decorrer do filme, ora ditas ora escritas na parede, Who Killed The
World?.- e outros contrrios a mercantilizao dos corpos femininos (uma senhora
dispara contra Joe Elas no so sua propriedade! Voc no pode ser dono de um ser
humano!).
O ritmo acelerado, com carros, tambores, guitarra e amplificadores, mantm uma
atmosfera de urgncia que parece mover os meia-vidas. Os lanas chamas nos carros e
at mesmo na guitarra parecem exaltar ironicamente a queima de combustveis. A
inconsequncia dos homens vai no caminho contrrio ao ter cuidado, algo que s vamos
encontrar nas mulheres, que formam uma resistncia armada em meio ao deserto, onde
Furiosa acreditava ainda existir o Green Place. Uma das senhoras carrega uma valise
que, em seu interior, delicadamente arrumadas, esto sementes e plantas. com as
mulheres que reside qualquer esperana frente a barbrie.
As figuras masculinas, com exceo de Max, so os que comandam a guerra e o controle
dos recursos. Mas Estrada da Fria no um mito da humanidade contra a natureza, mas

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do capitalismo contra a natureza. A explorao da economia atual dos recursos do planeta
torna possvel acreditar em Miller e sua especulao. O capitalismo se apresenta como
uma forma de organizar a natureza. No caso do filme, o proprietrio Immortan Joe, que
controla a procriao das crianas, os recursos de gua e combustveis fsseis.
Hoje, os que afirmam a inutilidade da luta contra o capitalismo afirmam: A barbrie
nosso destino nos alerta Stengers -, Mad Max nos possibilita vislumbrar a barbrie
por vir, transformando em pesadelo o sonho dos modernos. O cu cair sobre nossas
cabeas! J anunciava o xam Yanomami Davi Kopenawa e caber a ns sobreviver
ao deserto do real.

Uma nota contra as alternativas infernais


Gostaria de encerrar com mais um exemplo, que tambm envolve uma polmica digamos
mais ideolgica do que puramente artstica, e que nos ajudar a escapar das ditas
alternativas infernais dos exemplos a cima. Ou seja, ou acreditar nos sonhos modernos
de colonizao espacial ou se preparar para o pior, sabendo que no h como escapar.
O cineasta sul coreano, Bong Joon-Ho, aps sucessos em seu pas como O Hospedeiro
(2006) e Memrias de um Assassinato (2003), foi convidado por Harvey Weinstein, da
Weinstein Co., acostumada a cravar filmes independentes na cerimnia do Oscar, para
realizar uma produo em solo americano. O diretor, conhecido pelo tom poltico de seus
filmes, pediu para adaptar a graphic novel francesa de Jacques Lob, Snowpiercer, que
Weinstein acabara de adquirir os direitos.
O filme se passa em um futuro onde, na tentativa de desacelerar os impactos do
aquecimento global, a humanidade lanou a Terra em uma nova era glacial. Os nicos
sobreviventes so os habitantes de um trem que d a volta no globo em um ano e foi
projetado por Wilford (Ed Harris), que comanda o trem em uma ponta, onde vivem a
classe alta do veculo. Na outra extremidade, empilhados em um vago em condies
precrias fica o resto da populao. Arquitetando tomar o trem, est o grupo de Gilliam
(John Hurt) e Curtis (Chris Evans).
A temida luta de classes explicita na trama do filme e Weinstein viu o filme como
abertamente marxista, proibindo sua exibio nos EUA. O filme chegou antes aos

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cinemas coreano e francs, por exemplo. Weinstein sugeriu um corte de 20 minutos e
uma narrao em off, o que irritou o diretor.
No entanto, acredito que Weinstein tenha feito uma leitura errada do filme. No que o
conflito de classes marxista no esteja l, nem que ver o ento capito amrica (o ator
Chris Evans) liderando uma revolta de trabalhadores no tenha lhe gelado a espinha, mas
o filme procura jogar justamente com o dualismo buscando uma sada pela tangente. Para
percebemos isso basta olhar para os nicos personagens coreanos do filme. Namgoong
Minsoo (Song Kang Ho), um dos projetores do trem, e sua filha Yona (Ko Asung). Ambos
so viciados em uma espcie de pedra radioativa e so mantidos em gavetas, parecidas
com as de um necrotrio.
Ao contrrio do restante do grupo, que tem em mente o controle do trem, Minsoo e Yona
esto atentos em observar o lado de fora. Um pedao de avio descoberto um sinal de
esperana. Minsoo e Yona no querem manter a histria nos trilhos, continuar conduzidos
em velocidade pelo progresso. Eles querem sair do trem.
Sabemos que hoje, especulando um mundo em que a Unio Sovitica tivesse vencido,
no estaramos mais confortveis quanto ao clima do que estamos hoje. O vnculo
industrial das sociedades capitalistas e das sociedades socialistas que tivemos at hoje
sempre foi muito prximo, inclusive quanto ao uso de combustveis fsseis.
Contra as alternativas infernais, Bong Joon-Ho recolocou a questo de uma nova
perspectiva. Seu filme termina com um urso polar hoje, smbolo da extino de espcies
frente as mudanas climticas -, dando sinais de que h algum mundo por vir. Qual? No
nos cabe responder.

Figura 9 Fora do trem: Snowpiercer, de Bong Joon-Ho (2013)

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Fices persuasivas para uma antropologia especulativa


Marilyn Strathern, em Fora do Contexto, afirma que todo texto uma fico. A
diferena se daria no tipo de fico que esse texto pretende se enquadrar, se numa fico
mais literria ou mais cientfica. Poderamos ento ler a fico cientfica dos romances e
filmes como uma conjuno dos dois fatores. Uma narrativa literria com ares cientficos.
Uma fico persuasiva, nesse caso, seria o quanto os fatores literrios e cientficos
confluiriam para comunicar-se com as duas metades: pblico e cientistas. Mundo atual e
mundo especulado. Pblico expectador e pblico interessado.
Espero ter conseguido ser persuasivo em apontar quanto os exemplos a cima esto
prximos ou em relao direta com esses fatores. Seja atuando ao lado de uma cincia
que prope a emigrao planetria como sada ou a outra cincia, que v nos
desdobramentos da crise climtica um chamado para a transformao das nossas
perspectivas de como coabitar esse mundo, permanecendo e resistindo nele.
O cinema, por meio de sua tcnica, cria um tipo especial de arte para se analisar os
impactos dos mundos especulados nele. Seu efeito possui um certo encanto no
imaginrio, algo prximo daquilo que Alfred Gell chamou de tecnologia do encanto.
O poder dos objetos de arte provm dos processos tcnicos que
eles personificam objetivamente: a tecnologia do encanto
fundada no encanto da tecnologia. O encanto da tecnologia o
poder que os processos tcnicos tem de lanar uma fascinao
sobre ns, de modo que vemos o mundo real de forma encantada
(Tecnologia do encanto e o encanto da tecnologia, Alfred Gell)

Dessa forma, experimenta-se a fico de outra forma. A fico no apenas uma


imaginao limitada de um sujeito, ou uma inveno falsa; tambm no coagida aos
critrios arbitrrios de uma verdade verificvel: ela o espao onde ambos esses fatores
se cruzam, verdade e falsidade, e essa tenso essencial sua matria. No a resoluo do
conflito, mas o conflito em si.

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Strathern j apontava para a antropologia como uma espcie de fico controlada. Ou,
como formulou Alexandre Nodari, um saber objetivo frente as turbulncias da
subjetividade, a fico como antropologia especulativa.
Os filmes que apresentei no examina a realidade, mas sim a existncia como
experincia. A existncia no o que aconteceu, a existncia o campo das possibilidades
humanas, tudo aquilo que pode tornar-se, tudo do que capaz.
A antropologia cartografa mundos possveis e o cinema de fico cientfica cartografa
mundos inexistentes. Adentrar uma fico sair do deserto do real, alterar-se, mudando
sua prpria posio existencial, re-situar essa existncia diante de uma inexistncia
descoberta.
A fico cientfica tem como misso, diante da perspectiva catastrfica do fim do mundo,
adubar o subsolo existencial empobrecido pelo controle do imaginrio, buscando sair
do deserto do real e adentrando a inexistncia, que tambm est in-existncia: dentro
da existncia.
Talvez toda antropologia seja especulativa imaginria, mas no menos real; est sempre
pensando no como se fosse: o sujeito como se fosse objeto, o possvel como se fosse
atual, o inexistente como se fosse existente. O estado de como se ontolgico, define
esse entre espao que a antropologia costuma habitar.
O princpio da contradio do eu como outro busca a modificao dos dois polos (o
atual e o possvel, o existente e o inexistente) entrando em relao, dois mundos (reais e
possveis/imaginrios) que se chocam e se comparam.
A fico nada mais que o encontro ontolgico desses mundos.
A antropologia especulativa o estudo do como-ser: ao descobrir um novo mundo, a
antropologia especulativa no o torna existente; torna existente a relao antes inexistente
entre os dois mundos. Explorar e redescobrir o prprio mundo, mudando de perspectiva
e a prpria perspectiva. A antropologia especulativa deriva do encontro onde se d a
traduo recproca, sempre atravessada por mais de uma perspectiva.
Potencializar a imaginao, diante de um mundo gradualmente em declnio e
insustentvel, demandando o impossvel. Buscando nos mundos por vir alguma
possibilidade de mundo.

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Bibliografia
1 STRATHERN, Marylin. Fora de Contexto: As Fices Persuasivas da Antropologia.
O Efeito Etnogrfico, cap. 5. 2014.
2 NODARI, Alexandre. A literatura como antropologia especulativa. Revista da
ANPOLL (Online), v. 1, p. 75-85, 2015.
3 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo & DANOWSKI, Dborah. H Mundo Por Vir?
Ensaio Sobre os Medos e os Fins. Cultura e Barbrie, Rio de Janeiro. 2014.
4 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os Involuntrios da Ptria. Aula pblica
durante o ato Abril Indgena, Cinelndia, Rio de Janeiro. 2016.
5 STENGERS, Isabelle. No Tempo das Catstrofes. Cosac Nayfi, So Paulo. 2015.
6 GELL, Alfred. A Tecnologia da Encanto e o Encanto da Tecnologia. Concinnitas,
ano 6, v. 8 (1), p. 41-63, 2005.
7 ARENDT, Hannah. A Condio Humana. The University of Chicago. 1958.
8 ANDERS, Gunther. Teses Para a Era Atmica. The Massachusetts Review, v.3,
n,3. 1962. Extrado in Sopro 87, 2013.
9 LATOUR, Bruno. Para Distinguir Amigos e Inimigos no Tempo do Antropoceno.
Palestra proferida no Simpsio Thinking the Anthropocene, cole dHautes tudes em
Sciences Sociales, Paris. 2013.