Scrates (470-399 a.Xto.

)
Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran
peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una
comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su
madre y su actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a
las ideas), recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia.
Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de
Pericles.
Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de
estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis
hasta el siglo II a. C.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de
infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C.,
donde salv la vida a Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el
422

a.

C.

De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos,

Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as
como de un nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar
continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a
todos le situara finalmente en una situacin tan controvertida y arriesgada
que le llev a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el
ao 399 a. C.
El modo con el que afront estos trances, inmortalizados por Platn en su
Apologia (Apologa de Scrates), y en los dilogos Critn y Fedn,

convirtieron a Scrates en modelo clsico de filsofo antiguo y en maestro

imperecedero de la cultura occidental.
Obras

La obra de Scrates (sinopsis)

Crtico de la democracia ateniense y de la sofistica
Reprocha Scrates algo importante a la democracia ateniense y al
movimiento sofstico que crece a su estela: no es la voz de la mayora o la
de un discurso convincente la que decide qu es bueno o justo, sino que
esto, el bien y la justicia, tienen realidad por s mismo, no estn sujetos a
nuestra voluntad, no son relativos a ella, a nuestro interes, como dicen los
sofistas, aunque sean accesibles a cualquiera, siempre que se use
adecuadamente

su

razn.

El dilogo como centro de la indagacin filosfica

El dilogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero ser para l,
pues, la nica fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. Este
dilogo slo ser til y podr alcanzar un mayor acercamiento a lo
verdadero, eso s, arrancando desde una cierta distancia irnica respecto a
un presunto saber, frente a nuestros pre-juicios, y no es realizado, pues,
como un simple deseo de triunfo.
El dilogo como mayutica
El mtodo adecuado, similar en algn sentido al oficio de su madre, ser
mayutico porque, como la comadrona (mayutica), el verdadero dilogo
ayuda a extraer de s y de otros los buenos argumentos, aunque tambin

hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que
tengamos. Slo con estos supuestos- eliminando de raz nuestros falso
conocimiento y emprendiendo una bsqueda sincera de la verdad, una
autentica filosofa- podremos estar en disposicin de abrirnos a lo mejor, al
bien.
La Irona
La irona ser el centro de su mtodo, atravesando todas sus
conversaciones con aquellos que saben- a los que se dirige, dice, irnico sin
duda, para ratificar o comprender al orculo dlfico, que, segn la Apologa
platnica, haba proclamado a Scrates como el ms sabio de los
atenienses.
Arranca sus preguntas, pues, con la aceptacion de su no saber frente al
saber de su contertulio (el sofista, el poltico, el hombre piadoso, el soldado
valiente, o el amante orgulloso, que presumen conocer la virtud poltica, la
piedad, el valor, el amor..) del que se muestra dispuesto a aprender lo
necesario para salir de su ignorancia, pero ser, tras un minucioso
interrogatorio sobre eso que dicen saber, el posterior desmentido sobre el
conocimiento real de su interlocultor, incapaz de responder coherentemente
las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe, lo que le
lleve a afirmarse irnicamente como ms sabio, pues al menos l sabe que
no sabe y, por ello, se muestra incansable (filsofo) en su afn de saber,
frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber.
Autoconocimiento, bien y felicidad como fines del pensamiento socrtico
No puede haber felicidad ni bien, considera, en la ignorancia y menos en la
mayor de todas, en aquella que se ignora a s misma, que vive sin
reconocerse como tal. Slo conocindose, descubriendo sus lmites, pueden
los humanos obedecer la consigna del dios dlfico que se anuncia en el

frontispicio de su templo: "Concete a ti mismo" (gnthi seautn). El objeto

final del pensamiento socrtico se centrar, por ello, en los tratos de los
humanos consigo mismos y con la polis, en lo que nosotros llamariamos
mbito

moral

poltico,

abandonndose,

desde

esta

perspectiva

exclusivamente cvica, toda pretensin sobre la fisis, sobre la naturaleza,

como superflua.
El descubrimiento del concepto en la indagacin por la verdad
Intentar responder las preguntas socrticas favorece el descubrimiento del
concepto como fruto del dilogo, de un lenguaje comn(logos). Este ser el
aspecto que aos despus destacar Aristteles como descubrimiento
perdurable del pensamiento socratico. El concepto de aquello por lo que nos
preguntamos, puede ser verdadero o falso, real o imaginario. Despejar
nuestra mente de falsos conceptos, podramos decir, ser el fin de sus
preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos.
En los dilogos claramente socrticos de Platn, sin embargo, no
encontramos nunca trmino para estos asuntos, s un reiterado deseo de
saber, empezando de nuevo cualquier cuestin, plantendola desde otra
perspectiva, sin descanso, y un fuerte sentido crtico y autocrtico.
Aspectos de la irona socrtica
Busto de Scrates La irona socrtica es una irona interrogante; con sus
preguntas, Scrates disgrega las macizas cosmogonas de los jonicos y el
asfixiante monismo de Parmnides. Scrates es un sofista que sali fallido,
un sofista que se burla tanto de la sofstica como de la ciencia de los
meteoros (atribuida a los sabios presocrticos) lo que les reprocha
Scrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado, improvisar en
vez de analizar acribilla a los vendedores de frases bonitas, y se regodea
reventando el odre de su elocuencia, desinflando esas vejigas de un saber

hueco. Scrates es la conciencia de los ateniense en su funcin

observamos la disparidad de efectos de la irona, ya sea que nos libre de
nuestros terrores (a la muerte, por ejemplo) o nos prive de nuestras
creencias.
En contacto con l, los hombres pierden la engaosa seguridad de las
falsas evidencias, porque despus de haber escuchado a Scrates, ya no es
posibe seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las
viejas certidumbres: se acab la inconsciencia, la tranquilidad, la felicidad.
Aguijonea a los inconscientes, los tiene en vilo: Eutifrn, mojigaro medroso;
Laques, el militar; Hipias, el sabidillo, charlatan A todos los lleva hacia el
callejn sin salida, los hunde en la perplejidad de la apora, que esel
trastorno sintomtico producido por la irona. Y esto una vez que han tomado
conciencia de su ignorancia, con ese malestar que nace de la
contradiccin
No hay ingnorancia que la irona no pueda inducir a reconocerse como tal.
Scrates desinfla la complacencia satisfecha; vuelve a los hombres
descontentos, escrupulosos, dificiles para consigo mismos, les trasmite la
comezn de querer conocerse Sin embargo aquellos adoran en el fondo el
error descansado de que Scrates viene a liberarlos de modo que el
filsofo atraer hacia s la sospecha: Scrates beber la cicuta. (La irona,
Vladimir Jankelevicht, Taurus, 1982, pg. 12-15)
Aporte
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y
la ciudad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la
naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa
estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y
Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los

temas ms propios de la sofstica que en los primeros aos de la vida del

filsofo conoci su poca de esplendor en Atenas.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de
la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una
intencin puramente terica, sino ms bien prctica.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej
nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los
mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con
todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de
enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los
espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de
estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran
dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social
por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o
cinismo.
Actitud hacia la poltica
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la
poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que
haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor
a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para
que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma.
No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa.
Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar

se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que

atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un
escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las
doctrinas

de

Scrates.

Scrates Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica

profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una
agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con
gran facilidad.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador
de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo,
que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi
la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo
griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el Viejo y el
emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y
la gua para alcanzar una vida superior.
Scrates y la Teora del Conocimiento
La teora del conocimiento es una explicacin e interpretacin filosfica del
conocimiento humano. Llamamos conocimiento al mtodo fenomenolgico,
diferente al psicolgico. Mientras este ultimo investiga los procesos
psquicos concretos en su uso regular y su conexin con otros procesos, el
primero aspira a aprehender la esencia general en el fenmeno concreto.
Scrates era el eterno enamorado de la verdad, del saber y de la virtud.
Razonaba sobre las cosas humanas, la virtud, la piedad, la impiedad, lo
bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la sabidura y la ignorancia, la poesa, la
msica, el arte, la locura, la valenta, el mal, el bien, el Estado, la esclavitud,
la libertad y el hombre de Estado, etc. para concluir que el hombre libre es

aqul que posee esos conocimientos y que el hombre esclavo era aqul que
careca del conocimiento.
En su Introduccin a la Filosofa Jean Wahl explica que Scrates slo fue
escptico en el sentido de que buscaba la verdad. Tal es el sentido que
debemos atribuir a la frase slo s que no s nada. No obstante, hubo
probablemente en Scrates y, en menor medida, en Platn, como ha
mostrado P. E. More, un ingrediente de escepticismo en el sentido ordinario
de la palabra, que apareci ms claramente en los filsofos de la Academia
Nueva
Trat de eliminar el saber slo aparente y de encontrar por s mismo la
verdad, el concepto en s. Crea en la existencia de verdades absolutas que
el hombre puede conocer racionalmente. Era un convencido que el autntico
conocimiento surge a travs del dilogo, de preguntas y respuestas, del
cuestionamiento sistemtico, de las actitudes crticas del saber.
El filsofo senta mucha obsesin por la sentencia del orculo de Delfos que
deca Concete a ti mismo; es decir, analzate, examnate, pregntate,
acude a tu vida interna en busca de la explicacin de tu propio ser, de la
verdad, del bien, de la virtud, del saber y de la cultura.
Segn Leisegang (Introduccin a la filosofa) Esta sentencia se consideraba
en la Antigedad como la primera tarea que el filsofo deba proponerse.
El conocimiento autntico no era para Scrates el saber terico o puro, sino
el saber prctico (la techne), el saber til para el hombre.
Scrates consideraba la sabidura humana en su sentido relativo, en tanto y
en cuanto el hombre tiene que ir paulatinamente descubrindola a medida
que avance en su permanente bsqueda hasta encontrarla e ir acumulando
cada vez mayor nmero de conocimiento.

La sabidura -explica Scrates- es la nica moneda de buena ley, y por ella

es preciso cambiar todas las dems cosas. Con ella se compra todo y se
tiene todo: fortaleza, templanza, justicia; en una palabra, la virtud no es
verdadera sino con la sabidura, independientemente de los placeres, de las
tristezas, de los temores y de todas las dems pasiones. Mientras que, sin la
sabidura, todas las dems virtudes, que resultan de la transaccin de unas
pasiones con otras, no son ms que sombras de virtud; virtud esclava del
vicio, que nada tiene de verdadero ni de sano (Platn, Fedn).
Se interes muchsimo porque el ciudadano supiese lo que es en particular,
que descubriese su virtud y la realizase, que llegara a conocerse a s mismo
para luego conocer a los dems.
El fenmeno del conocimiento se nos presenta en sus rasgos fundamentales
de la siguiente manera: En el conocimiento se hallan frente a frente la
conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta
como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo del sujeto y objeto
pertenece a la esencia del conocimiento.
La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto solo
es sujeto para un objeto y el objeto solo es objeto para un sujeto. Ambos
solo es lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es
reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La
funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del
sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una
captura de las propiedades de este. El objeto no es arrastrado, empero,
dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a el.

No en el objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la funcin de

conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del
objeto, surge una imagen del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera
del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto.
Ambos son solo distintos aspectos del mismo acto. Pero en este tiene el
objeto el predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el
determinado. El conocimiento puede definirse, por ende como una
determinacin del sujeto por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto
pura y simplemente, sino tan solo la imagen del objeto en el. Esta imagen es
objetiva, en cuanto que lleva en si los rasgos del objeto. Siendo distinta del
objeto, se hala en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el
instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su
objeto.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto,
queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Esta
receptividad no significa, empero, pasividad. Por el contrario, puede hablarse
de una, actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento. Esta no se
refiere, sin embargo, al objeto, sino a la imagen del objeto, en que la
conciencia puede muy bien tener parte, contribuyendo a engendrarla. La
receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto
en el sujeto son perfectamente compatibles.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de le,
trascendente a el. Todo conocimiento menta (intende) un objeto, que es
independiente de la conciencia cognoscente. El carcter de trascendentes
es propio, por ende, a todos los objetos del conocimiento. Dividimos los
objetos en reales e ideales. Llamamos real a todo lo que nos es o dado en la

experiencia externa o interna o se infiere de ella. Los objetos ideales se

presentan, por el contrario, como irreales, como meramente pensados.
Objetos ideales son, por ejemplo, los sujetos de la matemtica, los nmeros
y las figuras geomtricas. Pues bien, lo singular es que tambin estos
objetos ideales poseen un ser en si o trascendencia, en sentido
epistemolgico. Las leyes de los nmeros, las relaciones que existen, por
ejemplo, entre los lados y los ngulos de un triangulo, son independientes de
nuestro pensamiento subjetivo, en el mismo sentido en que son los objetos
reales. A pesar de su irrealidad, le hacen frente como algo en si determinado
y autnomo.
La psicologa dirige su mirada, como ya se ha dicho, al origen y curso de los
procesos psicolgicos. Pregunta como tiene lugar el conocimiento, pero no
es verdadero, esto es, si concuerda con su objeto. La cuestin de la verdad
del conocimiento se halla fuera de su alcance. Si, no obstante, intentase
resolver esta cuestin, incurrira en una perfecta, en un transito a un orden
de cosas completamente distinto. En esto justamente reside el fundamental
error del psicologuismo.
Por su segundo miembro, el fenmeno del conocimiento penetra en la esfera
lgica. La imagen del objeto en el sujeto es un ente lgico y, como tal,
objeto de la lgica. Pero tambin se ve en seguida que la lgica no puede
resolver el problema del conocimiento. La lgica investiga los entes lgicos
como tales, su arquitectura intima y sus relaciones mutuas. Inquiere, como
ya vimos, la concordancia del pensamiento consigo mismo, no su
concordancia con el objeto. El problema epistemolgico se halla tambin
fuera de la esfera lgica. Cuando se desconoce esto y se ve el problema del
conocimiento exclusivamente desde el objeto, el resultado es a la posicin
del ontologismo.
Por su tercer miembro el conocimiento humano toca la esfera ontolgica. El
objeto hace frente a la conciencia cognoscente como algo que es. El ser por

su parte, es un objeto de la ontologa. Pero tambin resulta que la ontologa

no puede resolver el problema del conocimiento. Pues as como no puede
eliminarse del conocimiento el objeto, tampoco puede eliminarse el sujeto.
Cuando se desconoce esto y se ve el problema del conocimiento
exclusivamente desde el objeto, el resultado es a la posicin del
ontologismo.
Ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resolver, segn esto, el
problema del conocimiento. Este representa un hecho absolutamente
peculiar y autnomo. Si queremos rotularle con un nombre especial,
podemos hablar con Nicolai Hartman de un hecho gnoseolgico, lo que
significamos con esto es la referencia de nuestro pensamiento a los objetos,
la relacin del sujeto y el objeto, que no cabe en ninguna de las tres
disciplinas nombradas, como se ha visto, y que fundan por tanto, una nueva
disciplina:

la

teora

del

conocimiento.

Tambin

la

consideracin

fenomenolgica conduce, pues, a reconocer la teora del conocimiento como

una n disciplina filosfica independiente.
Cabria pensar que la misin de la teora del conocimiento queda cumplida
en lo esencial con la descripcin del fenmeno del conocimiento. Pero no es
as. La descripcin del fenmeno no es su interpretacin y explicacin
filosfica. Lo que acabamos de describir es lo que la conciencia natural
entiende por conocimiento. Hemos visto que, segn la concepcin de la
conciencia natural, el conocimiento consiste en E forjar una justificada es
problema que A se encentra mas all del alcance del problema
fenomenolgico. El mtodo fenomenolgico slo puede dar una descripcin
del fenmeno del conocimiento. Sobre la base de esta descripcin
fenomenolgica hay que intentar una explicacin e interpretacin filosfica,
una teora del conocimiento. Esta es la misin propia de la teora del
conocimiento.
BIBLIOGRAFIA

http://www.mercaba.org/Filosofia/PDF/Tor%C3%ADa%20del
%20Conocimiento.pdf
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2484741. pdf