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cultura militar*
Mozar Jos de Brito**
Valria da Glria Pereira***
1. Introduo
A compreenso da cultura organizacional passa pelo conhecimento do processo de socializao dos irdivduos, que uma das estratgias de transmisso e
fortalecimento dos aspectos simblicos que estruturam a dinmica organizacional.
* Arti go
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o objetivo deste
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o interesse deste artige centra-se na questo de como os valores so transmitidos aos novos membros de uma organizao. Para tanto, importante verificar
como os valores so expressos nos smbolos, nas histrias, nos mitos e nos rituais
organizacionais.
Os smbolos so as maiores manifestaes da cultura, pois so referncias
por si ss. Os smbolos so objetos, atos, eventos, qualidades ou relaes, e formaes lingsticas que apresentam diversos significados (Beyer & Trice, 1984)
e que evocam emoes e impelem pessoas a agirem. A construo smblica serve como meio para a formao da identidade organizacional (Tomei & Braunstein,1993).
As histrias so narrativas que organizam as crenas sobre a organizao e
seu sistema de valores, funcionando como um guia, que ajuda os membros de
uma organizao a compreenderem como as "coisas so feitas". As histrias so
filtradas por uma rede cultural que continua a reforar e lembrar aos membros da
organizao "o porqu fazemos as coisas assim". Dessa forma, as histrias operam de tal modo que os membros tenham suas aes coordenadas para o objetivo
comum, ao mesmo tempo ,~m que conformam o comportamento ou a ao. As
histrias so simblicas e 'lexveis, podendo ser reinterpretadas e mudadas de
acordo com a situao em que sero aplicadas (Freitas, 1991 :27). Em sntese, as
histrias so representaes de fatos relacionados aos valores e crenas organizacionais, que esto sujeitos a alteraes que podem ocorrer em funo do interesse
circunstancial. visando sclidificao desses valores e crenas (Beyer & Trice,
1987).
Para Beyer e Trice histria "uma narrao que traz uma mistura de eventos
verdadeiros e mensagens d~ fico", enquanto "0 mito seria uma narrao dramtica de eventos imaginados, geralmente utilizada para explicar as origens ou
as transformaes de alguma coisa".
O mito um dos elementos importantes no desvendar da cultura de um grupo social que esteja sendo objeto de algum estudo. Ele uma expresso da cultura que representa a ligao entre o presente e o passado. A criao dos mitos
uma forma encontrada para estabelecer o comportamento correto e valorizado
contra atitudes inaceitveis. Os mitos exercem um papel importante na formao
da cultura, pois so rapidamente criados e facilmente percebidos pelos membros
da organizao (Fleury, 1987). Fleury afirma, ainda, que "a tentativa de interpretar o mito crucial para a compreenso do universo simblico, tanto como elemento integrador, definidor da identidade da organizao, como revelador dos
mecanismos de poder nela engendrado". Portanto, o mito pode ter um papel poltico nas organizaes. Ao e '<pressar os comportamentos idealizados e aceitveis
socialmente, ele refora a idia da cooperao e estabilidade organizacional.
Nas organizaes come grupo social delimitado, o mito tambm resgata e
toma viva a imagem de herois e de indivduos carismticos, e memoriza as faanhas da organizao e dos atores produtores das ideologias organizacionais. Os
heris organizacionais so indivduos que desempenham papis organizacionais
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que personificam o sistema de valores e at mesmo definem o conceito de sucesso da organizao. Esses heris podem ser identificados por toda a organizao,
mas, freqentemente, eles desempenham papis de gestores. Na realidade, esses
atores sociais representam o que a organizao defende e reforam seus valores.
A ao desses heris espelha modelos a serem seguidos por outros membros
(Deal & Kennedy, 1982).
Como os mitos e as histrias, os ritos e rituais organizacionais tambm expressam valores estabelecidos no passado e ratificados ou reiteirados no presente. Na literatura sobre cultura organizacional, Beyer e Trice (1984) destacam-se
pelo grande esforo dedicado compreenso, definio e tipificao dos ritos e
rituais organizacionais, como formas de expresso da cultura organizacional.
Para os autores (1984:6), o rito pode ser entendido como "um conjunto de atividades relativamente elaboradas, dramticas e planejadas, que combinam vrias
formas de expresses culturais, as quais tm conseqncias prticas expressivas"
e o ritual como "um conjunto de tcnicas e comportamentos padronizados, que
lida com ansiedades, mas raramente produz conseqncias prticas intencionais
de qualquer importncia".
Ao realizarem um resgate da noo antropolgica dos ritos das sociedades
primitivas e compar-los com os ritos das organizaes contemporneas, Beyer e
Trice (1984) sistematizam seis tipos de ritos organizacionais que se destinam a
manter a unidade e a identidade organizacional: os ritos de passagem, a integrao, a degradao ou excluso, o reforo, a renovao e a mediao de conflitos.
O trabalho de Van Gennep (1978, publicado originariamente em 1908) um
dos estudos antropolgicos pioneiros que abordaram o tema ritos de passagem.
Nessa obra, o autor sistematiza, numa perspectiva estrutural, uma tipologia dos
ritos de passagem. Isto : ritos simpticos ou de contgio; ritos animistas ou dinamistas; ritos positivos ou negativos; ritos de ao direta ou indireta.
Este artigo no tem a pretenso de empregar essas tipologias. Entretanto,
relevante resgatar a obra de Van Gennep, dadas as contribuies que este antroplogo oferece para anlise das estruturas dos ritos de passagem, como manifestaes culturais. Van Gennep (1978), ao interpretar os ritos de passagem nas sociedades primitivas, identifica trs fases distintas: ritos preliminares 011 de separao; ritos liminares 011 de margem; ritos ps-liminares 011 de agregao.
Essas fases marcam no s o indivduo, mas, tambm, toda a sua comunidade. "Elas modificam um determinado estado do indivduo - ele no mais o ser
que era - Ele faz parte de outro estado, sendo outro ser". Para Van Gennep
(1978:31), a anlise de um rito de passagem poder assumir uma menor ou maior
complexidade; as dificuldades referem-se ao fato "destas etapas no serem totalmente desenvolvidas em uma mesma populao, nem em um mesmo conjunto
cerimonial". O desvendar dos ritos requer uma transposio dessas dificuldades e
a compreenso de que eles se referem a um conjunto de aes que "encaminham" os indivduos para seu destino certo. Para esse autor, ao se tratar dos ritos,
deve-se ter em mente as trs etapas mencionadas a seguir.
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para que o processo de aprendizagem seja facilitado. Por sua vez, as estratgias
de socializao no-seqenciais so realizadas em um estgio transitrio e sem
uma relao com outras etapas anteriormente realizadas .
Estratgiasfixas 011 variveis de socializao - As diferenas entre os processos de socializao podem ser delineadas a partir das dimenses tempo e volume
de informao. Quando o novo integrante da organizao tem pleno conhecimento do tempo padronizado necessrio complementao de um determinado estgio, essa estratgia tida como fixa. Nesses processos, so repassadas concepes rgidas de desenvolvimento que so consideradas normais, e aqueles que
no se enquadram no programado so considerados como "desertores". Ao comparar os processos fixos e variveis, Van Maanen (1989:55) afirma que "os fixos
proporcionam pontos de referncia temporais que permitem aos indivduos, tanto
observar cerimonialmente as transies, como sustentar juntos os relacionamentos esquecidos durante as experincias".
Nas estratgias de socializao variveis, os indivduos desconhecem a dimenso tempo do perodo de transio. Esses processos podem gerar ansiedade e
frustraes naqueles indivduos que objetivam avanar na carreira dentro da organizao, exatamente pelo desconhecimento do perodo de passagem ou de
transio.
Estratgias de sociali:ao por competio Oll por concllrso - As estratgias
competitivas caracterizam-se pela separao dos novos integrantes em grupos ou
diferentes programas de socializao, de acordo com as habilidades e ambies
dos indivduos. Reportando-se ao socilogo James Rosenbaum, Van Maanen relata a regra da socializao competitiva: "quando voc ganha, ganha apenas o direito de seguir at a prxima etapa e quando voc perde, perde para sempre". Na
socializao competitiva, cada indivduo atua por conta prpria e dificilmente
procura o apoio do grupo para as aes de sintonia, contra ou a favor da organizao. Por outro lado, as estratgias por concurso possibilitam uma certa participao e uma cooperao entre os indivduos .
Estratgias de socializao em srie e isoladas - No processo de socializao
em srie, os novos integrantes so preparados para assumir diversos papis organizacionais similares, sendo talvez a maior garantia de que a organizao no sofrer qualquer mudana ao longo do tempo. Essas estratgias desenvolvem grupos de indivduos com as mesmas capacidades e habilidades. Tal fato possibilita
manter o conhecimento, reduzir a dependncia da organizao em relao a certos indivduos e facilitar a substituio dos indivduos. Nas estratgias isoladas, o
indivduo socializado a partir de sua iniciativa e no por qualquer padro a ser
seguido. Essa estratgia apresenta um elevado risco, pois o novo integrante poder ficar confuso e se perder durante o processo de socializao. Por outro lado,
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A seleo - A seleo cuidadosa dos candidatos iniciantes orientada por recrutadores treinados, que usam procedimentos padronizados para buscar traos
especficos que atendam os interesses organizacionais. Esta fase dirigida a atrair candidatos "certos" e predispostos a aceitar as crenas e valores da organizao.
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Outros estudos tambm tm considerado o processo de seleo como a oportunidade inicial de atrair indivduos que se identifiquem com os valores organizacionais e que reforcem a cultura da organizao (Chatman, 1991; Rynes &
Boudreau, 1986; Holland, 1985; O'Reilly & Caldwell, 1981). Outro aspecto que
merece destaque no processo de seleo o reforo do sentimento de ultrapassar
barreiras e de forte identificao do indivduo com a organizao na qual ele est
ingressando, como mostra Pags e outros (1987: 114). Para os autores "a seleo
bastante rgida ( ... ) aquele que for escolhido ter tendncia a considerar-se
como entrando numa elite. Exceto a satisfao narcsica que isso provocou, isso
cria uma ligao to slida que no se consegue abandonar o que foi conseguido
com tanta dificuldade".
A seleo de natureza complexa e excludente, envolvendo vrias fases eliminatrias. Ao ultrapassar uma barreira, o indivduo tem a oportunidade de participar da fase seguinte. Esse processo profundamente angustiante, dadas as expectativas geradas e a apreenso dos candidatos com relao aos resultados. Aos
excludos do processo resta o questionamento de suas prprias capacidades e um
sentimento de profunda frustrao e de derrota.
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processo de treinamento, alm dessa dimenso valorativa, que trata da reproduo dos valores de uma determinada cultura organizacional, geralmente
aborda os aspectos tcnicos necessrios realizao das tarefas dentro do processo de trabalho. Em outros termos, o treinamento visa, alm do repasse do conhecimento tcnico necessrio ;1 realizao do trabalho, construo da subjetividade dos indivduos que esto a ele submetidos.
Uso de sistemas de recompensa e controle - A organizao dedica um extremo cuidado criao de sistemas abrangentes e consistentes, com o propsito de
medir os resultados operacionais e recompensar o desempenho individual. O enfoque se d particularmente nos aspectos relacionados ao sucesso competitivo e
aos valores da organizao.
No h como falar de ~istemas de recompensa e de controle sem tratar da
questo do poder nas organil:aes. Para Mota (1991 :8), os indivduos podem ser
aprisionados pelas estruturas de poder nas organizaes, e tambm pela sua prpria conduta. Eles devem dar provas constantes de sua competncia, a fim de serem reconhecidos e recompensados. Nas organizaes, os indivduos "nunca podem ou devem perder a sua posse, devem dar prova de coerncia e persistncia
de seus pensamentos".
Dessa forma, as organizaes exercem um controle muito forte sobre os indivduos, atravs de um poder disciplinar presente nas suas prticas sociais cotidianas. Esse poder de restric e de opresso controla corpo, gestos e risos (Foucault, 1989) e at mesmo a memria. O poder disciplinar um aspecto essencial
de qualquer organizao fonnal, e retratado por Mota (1981 :41) ao afirmar que
"enquanto aparelho, a organizao se caracteriza como um modo de ao do poder que podemos chamar de poder disciplinar. Esse modo de ao se concretiza
na organizao do espao, na organizao do tempo, na vigilncia, nos exames e
recompensas peridicos (00') Quaisquer que sejam as modalidades e a intensidade do poder disciplinar, porm ele tem sempre o mesmo objetivo: formar corpos
dceis e produtivos". As or~anizaes formais estabelecem um posicionamento
para o indivduo, um status, alocam seu tempo, delimitam seus limites de ao,
dirigem sua percepo e os induzem construo de experincias nicas (Deetz,
1992:33) .
Aderncia aos valores centrais da organizaiio - A identificao com as crenas e valores comuns capacita os indivduos a reconciliarem os sacrifcios pessoais, freqentemente neces~rios para o sucesso da organizao. Essa fase essencial cria uma base de confiana entre a organizao e o indivduo, atravs do
comprometimento contnuo com os valores compartilhados que mantm a organizao em sintonia com a sociedade. Essa meta alcanada ligando-se o prop'sito da organizao a valore~ significativos mais elevados, tais como prestar um
servio de alto nvel sociedade, ou mesmo servir humanidade, que representem uma misso importante para os indivduos que a realizam. Para Enriquez
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(1992), o que se impe ao ambiente externo da empresa, como imagem e mensagem, fortalece a identificao dos membros com os valores da organizao, bem
como o que se comunica no nvel interno refora a imagem externa.
Folclore do reforo - As histrias, mitos, ritos, rituais e smbolos da organizao oferecem imagens fortes da empresa, que influenciam a maneira como as
pessoas vem a organizao. Nesse nterim, o folc lore refora o cdigo de conduta sobre "como realizamos as coisas por aqui".
Finalmente, Pascale (1985) advoga que essas fases, quando bem gerenciadas, proporcionam uma forte identidade organizacional. Para esse autor, o objetivo da socializao estabelecer uma base de atitudes, atos e valores que favorea
a cooperao, a integridade e a comunicao.
4. Estratgia metodolgica
A realizao de qualquer trabalho cientfico requer uma discusso metodolgica mnima. necessrio que o autor defenda sua opo metodolgica. Portanto, pretende-se justificar a escolha do mtodo e as tcnicas de coleta de dados
empregados na realizao do trabalho.
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Nos exames mdicos, a organizao procura selecionar candidatos que tenham uma boa conformao fsica e gozem de plena sade. Os candidatos passam por rigorosos exames fsicos (oftalmolgicos, abreugrafia, eletroencefalograma, eletrocardiograma, arcada dentria) e laboratoriais. Os exames fsicos incluem, tambm, coordenao psicomotora e aptido fsica de tempo padronizado
(corridas de 2.400m em 13 minutos, de 200m em 25 segundos e flexes e abdominais). Por sua vez, os exames laboratoriais visam a identificar possveis doenas infectocontagiosas, como Aids e hepatite.
Uma vez aprovados nesta segunda fase da seleo, os candidatos passam por
uma entrevista coletiva com profissionais especializados. O objetivo da entrevista selecionar indivduos que se identificam com os valores militares e compor
um grupo mais ou menos homogneo. Essa homogeneidade necessria ao exerccio do poder disciplinar (Foucault, 1989). Durante esse processo, realizada
uma dinmica de grupo e um levantamento da histria de vida de cada um dos
oito candidatos que participam da coletiva. Nessa dinmica, so propostos vrios
temas e os candidatos escolhem o tema a ser debatido. Geralmente, os temas envolvem questes polmicas (violncia, aborto e corrupo, entre outros), mas
que esto presentes no cotidiano vivenciado pelos recrutas.
Os selecionados pelos psiclogos so, ainda, entrevistados individualmente
por oficiais com poder de veto e aprovao do candidato. Aps essa etapa do
processo de seleo, executado um "rastreamento" da vida pregressa do candidato. Esse levantamento realizado por um servio especial de investigao da
organizao militar, que usa como fontes de informaes as escolas pelas quais
os candidatos passaram, os vizinhos residenciais e registros da prpria organizao.
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Nesse contexto, os recrutas so processados conjuntamente e de forma idntica, atravs das experincias coletivas de treinamentos militares, testes de vivacidade, marchas coletivas. treinamentos fsicos, revistas aos alojamentos, refeies coletivas e prestao de servios militares comunidade (Van Maanen,
1989). Desse processamento resulta um soldado ideal do ponto de vista da organizao militar. Ao serem perguntados sobre qual seria o perfil de um soldado
ideal, os recrutas responderam que aquele que no questiona, obediente s regras e oferece um retomo para sociedade: "O soldado ideal no pode questionar.
O lema escutar e cumprir as ordens. o indivduo que d retorno sociedade,
v a coisa errada e combate o erro".
As experincias coleti vas vivenciadas pelos recrutas possibilitam o desenvolvimento de um sentimento coletivo, que, na linguagem militar, o esprito de
corpo. A solidariedade entre os recrutas manifesta-se de diversas maneiras e
formalmente estimulada pc,r oficiais, ao ensinarem que a atuao da polcia possui natureza coletiva e que nenhum recruta ou integrante da corporao um super-homem para enfrentar isoladamente os desafios da profisso. As formas de
manifestao da solidariedade envolvem desde o emprstimo de objetos, diviso
de alimentos, solidariedade nos exerccios fsicos, at o desenvolvimento de uma
linguagem prpria dos rec:utas, alm da experincia da "presso psicolgica",
comum a todos. O companheirismo a soluo coletiva encontrada para resistir
presso, possibilitando o desenvolvimento do esprito de corpo e at mesmo o
mito de que a Polcia Milittir uma famlia, como mencionado pelos recrutas:
"A pessoa que no for amiga no consegue suportar a presso psicolgica.
Alm dessa presso, tem a fsica, esta voc sente dor. Quarta feira, o sargento comeou 'senta-levanta, senta-levanta ... ' Tem pessoas que no agentam o esforo
fsico, elas tm que ser ajudadas. A todo mundo manera a barra para ajudar
quem est em dificuldades. A ajuda em todos os pontos."
"( ... ) o esprito de corpJ importante. um ajudando o outro. Quando um
quer desistir, ns damos a maior fora para evitar a desistncia. Se no existir a
unio, as pessoas desistem mesmo. A unio evita a desistncia."
"( ... ) ns somos irmos de farda. Temos que estar prontos para ajudar o outro. Houve uma batida com a viatura, o pessoal fez uma ao entre amigos para
pagar o conserto ao Estado .. Tem que ter esprito de corpo, tem que dar apoio
pessoa que est com problema. Os que ficam isolados acabam aprendendo que a
PM uma famlia. Se a gente no tiver um controle, a gente joga tudo para cima
e d baixa. A presso muito grande."
Essa estratgia coletiva do processo de socializao, na realidade, marcada
pelo sofrimento fsico e mental e pela interdependncia das pessoas que compartilham as mesmas experincias. Ao mesmo tempo que o esprito de corpo estimulado, o curso de formao de soldado transmite valores meritocrticos e estimula uma competio tida pe los recrutas como sadia. Para os recrutas, tudo depende da fora de vontade de cada um, pois as condies na PM so iguais para
todos. O valores meritocrticos so repassados a partir da avaliao de desempe-
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nho individual ao longo do treinamento e reforados simbolicamente no momento da formatura. Os trs primeiros alunos do curso so condecorados com medalhas de honra ao mrito e podem escolher a cidade na qual preferem servir ou trabalhar. As preferncias, geralmente, recaem sobre a localidade onde vive a
famlia do soldado ou sobre o local mais perto possvel. Ressalta-se que entre os
critrios de avaliao esto o atendimento s regras bsicas de disciplina e o desempenho acadmico ao longo do curso.
A solidariedade fruto das estratgias de despojamento s quais os recrutas
so submetidos. As estratgias objetivam destruir e despojar certos valores e
crenas civis e inculcar ou introjetar os valores militares (respeito hierarquia,
disciplina). Tais estratgias, portanto, visam a iniciar um processo de concesso e
de destruio da identidade do civil (Van Maanen, 1975; 1989). Entre os vrios rituais da organizao militar (ordem unida, testes de vivacidade, desfile bandeira, aulas tericas e continncia etc.) que naturalizam o mando para os praas e
oficiais e a obedincia para os recrutas e soldados, um treinamento militar especfico, o "ranca" (na linguagem do recruta), destaca-se pela suas experincias indutoras de humildade. Ao adotar essa estratgia de despojamento, a corporao
militar visa a reduzir a autocomplacncia do civil e iniciar a construo da nova
identidade do recruta.
O "ranca" visto pelos recrutas como uma fronteira a ser ultrapassada. o
momento de maior integrao, onde o esprito de corpo se concretiza como prtica social. O ranca um ritual que, na viso dos recrutas, possibilita uma sensao
de vitria, de superao dos desafios. O ritual assume os mais diferentes contornos. Ele marcado por um intenso esforo fsico e considerado pelos recrutas
entrevistados como humilhante, difcil, dramtico e muito sofrido. Mas , tambm, para eles, um momento de integrao e unio. Os relatos a seguir retratam
esse ri tual.
"No acampamento a gente se transfonna em polcia e ladro. A gente come
mal, rasteja no barro. O soldado tem que agentar bomba de gs, bomba caseira.
Os guerrilheiros vo tentar pegar os soldados. Ah! Nesse acampamento, de 10
em 10 minutos tem um te acordando, batendo em um tambor e avisando o horrio. Voc no dorme. Se o guerrilheiro te pegar, voc amordaado e amarrado
numa rvore, at voc ser solto pela patrulha. Quando voc solto, como o seu
fuzil (sua namorada) foi tomado pelos guerrilheiros, o sargento da patrulha manda voc pegar um galho de rvore e ficar com ele at o final do acampamento.
a maior humilhao. Voc fica s de cueca com um pedao de pau na mo. humilhante ... Tem gente que chora, depois ri, isto que cria o esprito de corpo. Depois que passa a gente d risada e as pessoas ficam mais amigas ( ... )."
"( ... ) o objetivo do ranca ajudar a fonnar o esprito de corpo. Tem que estar
unido para agentar... A unio faz a fora, o instrutor sempre quer o ltimo. Tem
que rastejar no barro. O ranca depende de quem est comandando. bomba caindo em cima, bomba de efeito moral. Mas tem o esprito de corpo, todo mundo
chega junto. O sargento sempre quer o ltimo. O cara que muxibou detido no
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final de semana, ele obrigado a desfilar frente da tropa com uma flor na boca.
Todo mundo chama ele de margarida. O sargento diz que o ranca para tirar a
catinga do civil. Ento todo mundo tem que chegar junto."
"(00') o ranca faz com que a pessoa seja capaz de superar as dificuldades, no
ter medo de enfrentar o perigo. O ranca te ensina a ser persistente (00')"
"(00') durante o ranca a gente treinado para a guerra. uma operao militar
sofrida. O ranca um sofrimento. Mas depois que a pessoa passa por ele, ela tem
uma sensao de j ser soljado."
Outra experincia indutora de humildade vivenciada pelos recrutas a realizao de tarefas que no fazem parte da prtica cotidiana do servio militar. Eles
so submetidos a trabalhos que, para a cultura brasileira, so considerados inferiores, tais como fazer faxinas e lavar banheiros da companhia escola. Esses trabalhos so tambm alternados com outras tarefas, como revela o relato a seguir:
"(00') O recruta faz faxina, desde banheiro, varrer, limpar vidros e at capinar.
A gente s vezes brinca que vai formar para faxineiro (risos). Mas s vezes eles
te colocam em um servic' melhor, para te mostrar os dois lados, que a polcia
no s aquilo."
Essas experincias prcmovem uma "abertura", evocam uma auto-anlise e
reduzem a autocomplacncia dos recrutas, facilitando a aceitao dos valores e
normas militares. O treinamento provoca significativas mudanas no cotidiano
do indivduo, e a sua dimenso valorativa altera a viso de mundo dos recrutas.
Ao serem perguntados se as suas vidas mudaram aps o ingresso no curso, os recrutas expressaram:
"A vida muda totalmente. Os seus conceitos so outros. Os seus conceitos de
civil nada tm a ver com o militarismo. A simples questo da gente no fazer
uma continncia ou atender uma ordem, os oficiais dizem que voc est cheirando a paisano. O seu modo de viver outro. Eu freqentava bares, hoje estou mais
caseiro, procurando mais a famlia. Eles colocam tanto a PM na sua vida, que
voc no tem espao. s polcia na sua vida."
"A vida mudou demai ~ pelo fato de que muitas coisas que voc fazia, hoje
voc no pode fazer. A apresentao pessoal, o soldado no pode ser barbudo,
cabeludo, sujo. Ele deve estar sempre informado das coisas. As ms amizades
devem ser cortadas; por exemplo, usurios de drogas. As RDPMs (Regras de
Disciplina da Polcia Militar) devem ser cumpridas risca."
"Na questo da discipl na e da conduta eu tive que mudar. Eu no posso freqentar ambiente que incompatvel com a carreira militar. Isto malvisto pela
sociedade e pela corporaJ. E soldado tem que dar exemplo."
"A vida da gente muda demais. A pessoa deixa de fazer muita coisa que ela
fazia antes. Ela passa a ser moralista e exige respeito."
Os relatos acima revelam a ruptura com o cotidiano civil e a identificao
com o novo papel militar, ilustrando, ainda, o controle que a corporao exerce
sobre a vida pessoal do recruta. A iniciao na cultura militar rompe com os antigos valores e sensibilidades civis dos recrutas, "domesticando-os" e mudando as
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suas autoconcepes. Em sntese, durante o treinamento, ocorre de forma simultnea a perda de parte da identidade civil e a aquisio da identidade militar. As
mudanas de concepo foram evidenciadas no momento em que se perguntou
aos entrevistados qual era a imagem que eles tinham antes e depois de ingressarem na corporao.
"Para mim a polcia no prestava. A idia que eu tinha que ela chegava perto da gente para ferrar. Para mim no existia pior servio do que ser um policial
militar, porque a PM s mexia com bandido. L dentro eles te mostram o que
ser um PM. Eles te conscientizam, te ensinam como abordar os problemas ... Eu
mudei totalmente a idia que eu tinha, um servio como qualquer outro. Eu sou
pago para prestar um servio, manter a estabilidade na sociedade. Eu no preciso
ferrar ningum, desde que a pessoa no esteja errada (... )"
"Eu tinha uma idia totalmente diferente. A idia que eu tinha que a polcia
batia, reprimia. Eu pensava que a carreira e o trabalho eram fceis. A polcia no
nada do que eu pensava. A polcia mais comunitria, atua fazendo orientaes, advertindo os cidados. O uso da fora coisa do passado."
"Eu via a polcia como agressiva. Eu achava que era s ela que tinha razo.
A minha viso hoje diferente, a polcia est mais preocupada com a comunidade, com a relao com o pblico. Ela no agressiva. Ela procura manter a ordem pblica sem ser agressiva, sendo mais comunicativa ( ... )"
"Eu achava que a polcia gostava muito de aparecer e abusar dos civis. Eles
abusavam do seu poder. Depois de ingressar na polcia, eu mudei a minha viso.
A polcia para servir a comunidade. O papel da polcia prevenir, manter a ordem pblica ( ... )"
O curso de formao de soldados, como parte do processo de socializao na
cultura militar, apresenta suas especificidades, sendo um processo ritualizado,
que envolve vrias estratgias inter-relacionadas, assemelhando-se a um rito de
passagem.
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Uma vez isolado de seu espao territorial, o recruta passa por diversas estratgias de socializao, como mostrado anteriormente. a fase do despojamento,
da quebra da identidade ci\ il e da introjeo dos valores militares. nesse momento, socialmente construdo, que os recrutas realizam sua passagem de civil
para militar. Nesse instante. a construo da identidade militar assume seus contornos mais dramticos: de degradao, humilhao e esforos fsicos intensos.
Van Gennep (1978) chama esse instante social de fase de margem ou liminar. O
recruta, nessa fase, encontra-se em transio. Na realidade, ele no mais um civil nem um militar. Portanto, tem um status social de natureza ambgua.
A fase ps-liminar ou de agregao para os recrutas o momento da formatura, que, simbolicamente, ~ignifica o nascimento do militar. A formatura marcada pela premiao para os primeiros colocados no curso, pelos cerimoniais de
revista tropa, hasteamento de bandeiras, juramento, desfile em continncia
bandeira e baile de gala. Nesse cerimonial de formatura h um intenso envolvimento, quando os recrutas e seus familiares se emocionam e choram. Para os recrutas, uma sensao de VJ tria, de dever cumprido e alcance do objetivo.
Portanto, o curso de formao de soldado um treinamento que possui uma
estrutura similar dos ritos de passagem. Ou melhor, ele apresenta de forma definida afase de separao O!/ preliminar, de margem 011 liminar e a de agregao
ou ps-lim inar.
Reportando-se noo de que o rito de passagem refere-se a uma transformao ontolgica do ser (ou seja, aps a passagem, o indivduo no o mesmo;
ele faz parte de outro estado, sendo um outro ser), importante verificar qual seria o significado dessa passagem para os recrutas. Os recrutas passam a desempenhar um novo papel social, mudando seu status na corporao militar, de recruta
para soldado. Por outro ladc. no se pode afirmar que aps a passagem o recruta
um outro ser. Pode-se apenas afirmar que esse rito marca, necessariamente, os
indivduos que pretendem seguir a carreira militar, agregando-os vida militar. O
que significa dizer que os recrutas inciaram um processo de aprendizagem dos
valores, normas e crenas apropriados cultura militar. Enfim, a celebrao desse rito representa para a corporao e seus integrantes a morte simblica do recruta civil e o nascimento do soldado militar.
6. Consideraes finais
O curso de formao de soldado, como parte do processo de socializao na
cultura militar, apresenta algumas especificidades pedaggicas. um processo
de natureza formal, com durao fixa de nove meses, envolvendo, ainda, as estratgias de socializao coletivas e de despojamento dos valores civis. A iniciao na cultura militar uma espcie de choque cultural, marcada por vrios rituais organizacionais, que se inicia com o forte ritual do processo de seleo dos
candidatos. atravs dos rituais socializadores que os recrutas aprendem as normas, valores e comportamentos apropriados cultura militar. Entre os valores
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