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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN


CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES

LINEAMIENTOS DE INTERCULTURALIDAD FRATERNAL Y SOLIDARIA EN LA


ENSEANZA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES PARA SEGUNDO CURSO DEL
BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO DEL INSTITUTO NACIONAL MEJA

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para obtener el Ttulo de Licenciado en
Ciencias de la Educacin mencin Ciencias Sociales

Autor: Atarihuana Ayala Marcos Pal


C.C.1713665550
Tutor:Msc. Fernando Carlos Rodrguez Arboleda

Quito, 13 de junio de 2014

DEDICATORIA

A mis padres y hermanos que alimentaron las ilusiones de contribuir a la construccin de la


interculturalidad.
A los maestros del Colegio y la Universidad que cimentaron la idea de trabajar por la solidaridad y
la justicia.
A los millones de seres humanos que conforman los Pueblos del Ecuador, a los mestizos, a los
indgenas, a los negros y montubios que buscan un Nuevo Ecuador, de todos y de todas.

ii

AGRADECIMIENTO

A los docentes que me han acompaado durante el largo camino, brindndome siempre su
orientacin con profesionalismo tico en la adquisicin de conocimientos y afianzando mi
formacin como estudiante.
De igual manera agradezco a mi tutor quien me ha orientado en todo momento en la realizacin de
este proyecto.
A la Universidad Central por darme la oportunidad de formarme como docente.

iii

iv

CONSTANCIA DE LA INSTITUCIN DONDE SE INVESTIG

vi

NDICE DE CONTENIDOS
CARTULAi
DEDICATORIA ....................................................................................................................... ii
AGRADECIMIENTO .............................................................................................................. iii
AUTORIZACIN DE LA AUTORA INTELECTUAL..iv
CONSTANCIA DE APROBACIN DEL TUTOR...v
CONSTANCIA DE LA INSTITUCIN DONDE SE INVESTIG ......................................... vi
NDICE DE CONTENIDOS ................................................................................................... vii
NDICE DE ANEXOS ............................................................................................................. xi
NDICE DE TABLAS ............................................................................................................ xii
NDICE DE GRFICOS ........................................................................................................xiv
RESUMEN ..............................................................................................................................xv
ABSTRACT ...........................................................................................................................xvi
INTRODUCCIN .....................................................................................................................1
CAPTULO I
EL PROBLEMA ........................................................................................................................3
Planteamiento del problema....................................................................................................3
Formulacin del problema ......................................................................................................5
Preguntas Directrices ..............................................................................................................5
Objetivos................................................................................................................................6
Objetivo general .................................................................................................................6
Objetivos Especficos .........................................................................................................6
Justificacin ...........................................................................................................................6
Limitaciones ..........................................................................................................................7
CAPTULO II
MARCO TERICO...................................................................................................................8
Antecedentes del Problema .....................................................................................................8
El carcter plurinacional del estado ecuatoriano ..................................................................9
Comentarios.- ...............................................................................................................14
Sobre la Interculturalidad.................................................................................................16
Comentarios.- ...............................................................................................................21
Fundamentacin Terica ......................................................................................................22
Los mestizos ....................................................................................................................23
Los pueblos y nacionalidades indgenas ............................................................................30
El pueblo negro ................................................................................................................34
vii

Los montubios ..................................................................................................................36


Los pueblos del Ecuador ...................................................................................................36
El Bachillerato General Unificado ....................................................................................43
La Educacin ...................................................................................................................43
La Enseanza Aprendizaje .............................................................................................49
El Currculo......................................................................................................................51
Corrientes y Tendencias pedaggicas................................................................................52
La educacin tradicional.- .............................................................................................52
El constructivismo.- ......................................................................................................52
Educacin por competencias.- .......................................................................................53
Destrezas con criterio de desempeo.-...........................................................................54
Teora histrico - cultural del aprendizaje.- ..................................................................54
El Aprendizaje Basado en Problemas.- ..........................................................................56
Didctica de las Ciencias Sociales y la Historia.................................................................58
La enseanza de Historia y Ciencias Sociales en el segundo Ao de Bachillerato del
Instituto Nacional Meja.(22) ............................................................................................60
Importancia de la Asignatura.- ......................................................................................60
Eje curricular integrador del rea.- ................................................................................61
Ejes del aprendizaje.- ....................................................................................................61
Ejes transversales.- .......................................................................................................62
Perfil de salida del rea/ asignatura.- .............................................................................62
Objetivos educativos del rea/asignatura.- .....................................................................63
Objetivos educativos del ao/especficos del curso.- .....................................................63
Macrodestrezas.-...........................................................................................................64
Destrezas con criterio de desempeo.-...........................................................................64
Bloques curriculares.- ...................................................................................................65
Evaluacin.- .................................................................................................................65
Definicin de trminos bsicos .............................................................................................66
Historia ............................................................................................................................66
Sociedad...........................................................................................................................67
Clases sociales y lucha de clases .......................................................................................68
Cultura .............................................................................................................................68
Pueblo ..............................................................................................................................70
Territorio, territorialidad ...................................................................................................70
Plurinacionalidad..............................................................................................................70
Interculturalidad ...............................................................................................................71
viii

Alteralidad .......................................................................................................................71
CAPTULO III
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN .........................................................................72
Diseo de la investigacin ....................................................................................................72
Mtodo Cientfico ............................................................................................................72
Mtodo Dialctico ............................................................................................................73
Mtodo Histrico Materialista ..........................................................................................73
Tipos de Mtodos .............................................................................................................73
Metodologa .....................................................................................................................74
Tipos de Investigacin..........................................................................................................74
Investigacin Aplicada .....................................................................................................74
Investigacin Cualitativa ..................................................................................................74
Investigacin Cuantitativa ................................................................................................75
Investigacin de Campo ...................................................................................................76
Investigacin accin participativa .....................................................................................76
Investigacin Documental ................................................................................................77
Investigacin Histrica .....................................................................................................77
Investigacin Descriptiva .................................................................................................77
Poblacin .............................................................................................................................78
Muestra ................................................................................................................................79
Variables y operacionalizacin de las variables.....................................................................81
Tcnicas e Instrumentos de recoleccin de datos...................................................................83
Cuestionarios....................................................................................................................83
Instrumentos utilizados en esta investigacin ....................................................................84
Validez y Confiabilidad de los instrumentos .....................................................................85
Validez y Confiabilidad encuesta estudiantes y cuestionario docentes: ..........................85
CAPTULO IV
ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS ..........................................................88
Encuesta estudiantes.............................................................................................................88
Encuesta a Docentes ........................................................................................................... 102
Discusin de Resultados ..................................................................................................... 116
CAPTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................................... 119
Conclusiones ...................................................................................................................... 119
Recomendaciones ............................................................................................................... 120

ix

CAPTULO VI
LA PROPUESTA .................................................................................................................. 121
Tema .................................................................................................................................. 121
Institucin ejecutora ........................................................................................................... 121
Beneficiarios ...................................................................................................................... 121
Introduccin ....................................................................................................................... 122
Justificacin ....................................................................................................................... 123
Objetivos............................................................................................................................ 124
Objetivo General ............................................................................................................ 124
Objetivo Especficos....................................................................................................... 124
Contenidos ......................................................................................................................... 124
Temas sobre interculturalidad ......................................................................................... 124
En el 1. Bloque Recordando nuestras races: .............................................................. 125
En el 2. Bloque: Ideales de libertad y surgimiento de las Nuevas Repblicas en Amrica
Latina: ........................................................................................................................ 126
En el 3. Bloque: Formacin del Estado Ecuatoriano: .................................................. 126
En el 4. Bloque: Tendencias liberales en el Ecuador:.................................................. 127
En el 5. Bloque: Ecuador inmerso en las reorientaciones polticas y econmicas del
mundo: ....................................................................................................................... 127
En el 6. Bloque: Nuevas regiones geopolticas en el orden mundial del siglo XXI: .... 128
Folleto: ECUADOR PLURINACIONAL E INTERCULTURAL ................................ 136
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................... 193

NDICE DE ANEXOS
ANEXOS ...............................................................................................................................195
Anexo 1: Encuesta Estudiantes ........................................................................................... 195
Anexo 2: Encuesta Docentes .............................................................................................. 197

xi

NDICE DE TABLAS
Cuadro 1: Resultados Pregunta 1 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 88
Cuadro 2: Resultados Pregunta 2 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 89
Cuadro 3: Resultados Pregunta 3 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 89
Cuadro 4: Resultados Pregunta 4 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 90
Cuadro 5: Resultados Pregunta 5 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 91
Cuadro 6: Resultados Pregunta 6 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 91
Cuadro 7: Resultados Pregunta 7 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 92
Cuadro 8: Resultados Pregunta 8 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 93
Cuadro 9: Resultados Pregunta 9 (Encuesta Estudiantes) .............................................. 94
Cuadro 10: Resultados Pregunta 10 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 94
Cuadro 11: Resultados Pregunta 11 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 95
Cuadro 12: Resultados Pregunta 12 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 96
Cuadro 13: Resultados Pregunta 13 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 96
Cuadro 14: Resultados Pregunta 14 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 97
Cuadro 15: Resultados Pregunta 15 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 98
Cuadro 16: Resultados Pregunta 16 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 98
Cuadro 17: Resultados Pregunta 17 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 99
Cuadro 18: Resultados Pregunta 18 (Encuesta Estudiantes) .......................................... 99
Cuadro 19: Resultados Pregunta 19 (Encuesta Estudiantes) ........................................ 100
Cuadro 20: Resultados Pregunta 20 (Encuesta Estudiantes) ........................................ 101
Cuadro 21: Resultados Pregunta 1 (Encuesta Docentes) ............................................. 102
Cuadro 22: Resultados Pregunta 2 (Encuesta Docentes) ............................................. 102
Cuadro 23: Resultados Pregunta 3 (Encuesta Docentes) ............................................. 103
Cuadro 24: Resultados Pregunta 4 (Encuesta Docentes) ............................................. 104
Cuadro 25: Resultados Pregunta 5 (Encuesta Docentes) ............................................. 104
Cuadro 26: Resultados Pregunta 6 (Encuesta Docentes) ............................................. 105
Cuadro 27: Resultados Pregunta 7 (Encuesta Docentes) ............................................. 106
Cuadro 28: Resultados Pregunta 8 (Encuesta Docentes) ............................................. 106
Cuadro 29: Resultados Pregunta 9 (Encuesta Docentes) ............................................. 107
Cuadro 30: Resultados Pregunta 10 (Encuesta Docentes)............................................ 108
Cuadro 31: Resultados Pregunta 11 (Encuesta Docentes)............................................ 108
Cuadro 32: Resultados Pregunta 12 (Encuesta Docentes)............................................ 109
Cuadro 33: Resultados Pregunta 13 (Encuesta Docentes)............................................ 110
Cuadro 34: Resultados Pregunta 14 (Encuesta Docentes)............................................ 111
xii

Cuadro 35: Resultados Pregunta 15 (Encuesta Docentes)............................................ 112


Cuadro 36: Resultados Pregunta 16 (Encuesta Docentes)............................................ 113
Cuadro 37: Resultados Pregunta 17 (Encuesta Docentes)............................................ 114
Cuadro 38: Resultados Pregunta 18 (Encuesta Docentes)............................................ 114
Cuadro 39: Resultados Pregunta 19 (Encuesta Docentes)............................................ 115

xiii

NDICE DE GRFICOS
Grfico 1: Fauna Islas Galpagos ............................................................................... 141
Grfico 2: Pescadores................................................................................................. 143
Grfico 3: Ciudad Costea de Guayaquil .................................................................... 143
Grfico 4: Nevado Chimborazo .................................................................................. 144
Grfico 5: Agricultores indgenas en la Sierra ............................................................ 146
Grfico6 :Zona de Cuyabeno ...................................................................................... 147
Grfico 7: Aborgenes de la Amazona ....................................................................... 152
Grfico 8: La Conquista Espaola .............................................................................. 153
Grfico 9: Cuadro de la Escuela Quitea ................................................................. 155
Grfico 10: 10 de Agosto de 1809 .............................................................................. 156
Grfico 11: Batalla de Pichincha ................................................................................ 158
Grfico 12: Declaracin de Ecuador como Repblica ................................................ 159
Grfico13: Mestizos ................................................................................................... 162
Grfico 14: Cultura Mestiza ....................................................................................... 163
Grfico 15: Pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador ...................................... 170
Grfico 16: Indios trabajando para los espaoles ........................................................ 171
Grfico 17: Indgenas aguateros ................................................................................. 172
Grfico 18: Levantamiento Indgena 1990 .................................................................. 173
Grfico 19: Cultura negra ........................................................................................... 176
Grfico 20: Seleccin Ecuador- Mundial Alemania 2006............................................ 177
Grfico21: Representantes pueblo montubio .............................................................. 178
Grfico 22: Ejemplos de actividades econmicas pueblo ecuatoriano ......................... 180
Grfico 23: Representantes pueblo ecuatoriano .......................................................... 182
Grfico 24: Interculturalidad Fraternal y Solidaria ...................................................... 183

xiv

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR


FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
LINEAMIENTOS DE INTERCULTURALIDAD FRATERNAL Y SOLIDARIA EN LA
ENSEANZA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES PARA SEGUNDO CURSO DEL
BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO DEL INSTITUTO NACIONAL MEJA

Autor: Marcos Pal Atarihuana Ayala


Tutor: MSc. Fernando Rodrguez

RESUMEN

El presente proyecto propone la definicin de los lineamientos sobre la interculturalidad, a incluirse


en la enseanza de la Historia y Ciencias Sociales en el segundo curso del Bachillerato General
Unificado en el Instituto Nacional Meja, buscando que los estudiantes se conviertan en sujetos de
la construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria que cimente el buen vivir entre todos
los pueblos. Para ello, en el captulo I, se abordan los temas relacionados con el problema,
objetivos, e importancia de esta investigacin. En el captulo II, se estipula el marco terico que
fundamenta las variables y dimensiones del proyecto, en el captulo III se indica la metodologa,
tipos de investigacin e instrumentos que fueron empleados en la investigacin, en el captulo IV se
abarca el anlisis de los resultados, en el captulo V se describen las conclusiones y
recomendaciones, y por ltimo, en el captulo VI que presenta la propuesta final sobre los
lineamientos de interculturalidad, stos son: la inclusin de nuevos temas en el Plan Anual de la
asignatura y el Folleto: Ecuador Plurinacional e Intercultural.

PALABRAS
CLAVES:
INTERCULTURALIDAD,
PLURICULTURALIDAD,
PLURINACIONALIDAD, ENSEANZA DE LA HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES,
APRENDIZAJE.

xv

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR


FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES

"INTERCULTURAL GUIDELINESFRATERNALSOLIDARITYIN TEACHINGHISTORY


AND SOCIALSCIENCESSECOND
YEARBACCALAUREATEGENERALMEJAUNIFIEDNATIONAL INSTITUTE."
Author: Marcos Pal Atarihuana Ayala
Tutor: Msc. Fernando Rodrguez

ABSTRACT

The present project proposes the definition of guidelines about interculturalism , to be included in
the teaching of "History and Social Science " in the second year of Unified General Bachelor in
the Instituto Nacional Meja , its purpose is that the students become actors in the fraternal and
solidary construction of interculturalism, encourage the welfare among all peoples . For this,
Chapter I is about the issues related to the problem, objectives and importance of this research. In
Chapter II, the theoretical framework underlying the variables and dimensions stipulated in the
project, Chapter III is concernedon the methodology, types of research and tools that were used in
the research; Chapter IV covers the analysis of results. Chapter V the conclusions and
recommendations are described, and finally, Chapter VI presents the final proposal on guidelines of
interculturalism, these are: the inclusion of new items in the Annual Plan of the subject and the
booklet "Ecuador Plurinacional and Intercultural".

KEY WORDS: INTERCULTURALISM, PLURICULTURAL,


TEACHING OF HISTORY AND SOCIAL SCIENCE, LEARNING.

PLURINACIONAL,

Traductora: Jenny Jittomy Daz Villarruel, ci: 1711224632

xvi

INTRODUCCIN
La plurinacionalidad es una realidad tangible: los mestizos existen en cuanto pueblo y nacin, han
afirmado una cultura propia que los identifica entre si y los diferencia de los indgenas, de los
afrodescendientes y de los montubios; que les permite reconocerse como ecuatorianos y diferentes
de los colombianos y los peruanos.

La interculturalidad es tambin un hecho cierto: secularmente, los pueblos que cohabitan el


Ecuador han estado relacionados entre s. No poda encerrarse en su propio entorno. En la poca
del capitalismo, de la constitucin de una economa caracterstica del pas, de un mercado interno
que se desarrolla inexorablemente y en consecuencia, las relaciones sociales y econmicas entre los
ecuatorianos, entre pueblos y culturas se expresan todos los das.

Esas relaciones entre culturas conformaron una interculturalidad asimtrica, inequitativa,


discriminadora y segregacionista; una interculturalidad en la que se expresan las superioridades y
las inferioridades, en la que se hacen manifiestas las relaciones dominador - dominados.

La Constitucin de 2008 reconoce la plurinacionalidad y dispone la construccin de la


interculturalidad.

Esa interculturalidad del maana debe construirse ahora, debe ser lo opuesto a las actuales
relaciones, debe ser una interculturalidad fraternal y solidaria entre los pueblos del Ecuador.

El Bachillerato General Unificado que tiene a su cargo la formacin de los estudiantes, de las
nuevas generaciones no puede eludir este mandato constitucional; por lo contrario debe constituirse
en una palanca, en una herramienta para la construccin de esa interculturalidad.
Este trabajo tuvo el propsito de indagar como se cumplen estas responsabilidades en la enseanza
de Historia y Ciencias Sociales en el 2. Curso del BGU en el Instituto Nacional Meja.

La Tesis est estructurada por captulos en los que se integra documentadamente el trabajo
realizado:

En el Captulo I, el Planteamiento del Problema se aborda la necesidad del trabajo, la importancia y


la trascendencia; se formula el problema, e plantean las preguntas directrices, los objetivos, la
justificacin y las limitaciones.

En el Captulo II, el Marco Terico se realiz una revisin de la literatura sobre la temtica, los
antecedentes del problema, la fundamentacin terica, la definicin de trminos bsicos, las
definiciones legales y la caracterizacin de las variables.

En el Captulo III, la Metodologa contiene el diseo de la investigacin, la poblacin y muestra


de estudiantes y profesores a encuestar, la encuesta, la operacionalidad de las variables, la
interpretacin de los datos.

En el Captulo IV, Resultados de la investigacin bibliogrfica, de la encuesta.

En el Captulo V, Conclusiones y Recomendaciones expresa los juicios a las que se llega luego de
la realizacin del trabajo.

En el Captulo VI, Propuesta contiene dos resultados: el diseo de los lineamientos de la


interculturalidad a ser incluidos en el Plan Anual de Historia y Ciencias Sociales; y, un texto
motivador titulado ECUADOR PLURINACIONAL E INTERCULTURAL.

CAPTULO I
EL PROBLEMA

Planteamiento del problema

La Nueva Constitucin del Ecuador elaborada en Montecristi en 2007-2008 y aprobada por


Referndum por los y las ecuatorianas en octubre de 2008 define al pas:

Art. 1. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico,


soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de
repblica y se gobierna de manera descentralizada(1)(pg. 21).

Es preciso destacar una innovacin, se trata de la definicin del pas como un Estado intercultural y
plurinacional a diferencia de todas las constituciones anteriores que definen al pas como un
Estado Nacional. Esta nueva situacin demanda, adems de la declaracin constitucional la
construccin de ese nuevo Estado plurinacional que no se puede hacer con refacciones al viejo
Estado sino con su demolicin; determina as mismo la edificacin de la naturaleza intercultural del
pas, es decir el establecimiento de unas relaciones entre las diversas culturas que pueblan el pas
de carcter fraternal, solidario, interactuante que implica la necesidad de destruir las actuales
relaciones interculturales y reemplazarlas por unas nuevas, diferentes.

As mismo la Constitucin establece en el Art. 27:

Art. 27: La educacin se centrar en el ser humano y garantizar su


desarrollo holstico, en el marco del respeto a los derechos humanos, al
medio ambiente sustentable y
la democracia; ser participativa,
obligatoria, intercultural, democrtica, incluyente y diversa, de calidad y
calidez; impulsar la equidad de gnero, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimular el sentido crtico, el arte y la cultura fsica, la iniciativa
individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades
para crear y trabajar.(1)(Pg. 32)
Por su parte la Ley Orgnica de Educacin Intercultural (LOEI) en el Art. 1 expresa:

mbito.- La presente Ley garantiza el derecho a la Educacin, determina los principios y fines
generales que orientan la educacin ecuatoriana en el marco del Buen Vivir, la interculturalidad y
la plurinacionalidad

En el Art. 2. Principios, literal z seala:

Interculturalidad y plurinacionalidad.- La interculturalidad y la


plurinacionalidad garantizan a los actores del Sistema el conocimiento, el
reconocimiento, el respeto, la valoracin, la recreacin de las diferentes
nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y el mundo;
as como sus saberes ancestrales, propugnando la unidad en la diversidad,
propiciando el dilogo intercultural e intercultural y propendiendo a la
valoracin de las formas y usos de las diferentes culturas que sean
consonantes con los derechos humanos.(2) (pg. 30).
Estas definiciones de la Carta Magna y la LOEI plantean la necesidad de desarrollar la educacin
como medio y recurso para la construccin de la interculturalidad y la diversidad.

La Reforma Curricular del Ministerio de Educacin de 1996 plantea como eje transversal del
currculo la temtica de la interculturalidad. Los resultados de esas orientaciones no se han
visibilizado, suficientemente, hasta ahora.

En la Reforma Curricular del Bachillerato General Unificado se elimina

el estudio de las

asignaturas de Historia y Geografa y se las reemplaza por cinco bloques curriculares


correspondientes a la asignatura de Ciencias Sociales que incorpora el tratamiento de temas
religiosos y espirituales como los mitos.

La enseanza de la Historia y las Ciencias Sociales constituye un importante vehculo para el


conocimiento de las diversas culturas, para el reconocimiento entre ellas, para construir una
interactuacin entre ellas, para abrir y profundizar los surcos del nuevo pas.

El problema plateado es:

Las generaciones juveniles que inician el estudio del Bachillerato General Unificado
asumirn conciencia del Ecuador Plurinacional y Pluricultural o, al igual que las
generaciones precedentes conocern un pas segmentado, el pas de los mestizos.

Propositivamente se aspira a que la construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria, de


mutuo respeto se vaya convirtiendo en realidad, con una juventud critica, abierta a los problemas y
a los horizontes de la patria.

Cmo hasta la fecha no circula el texto oficial para el 2do Curso de Bachillerato que segn los
lineamientos del ME debe contener la Historia del Ecuador, se propone contribuir con una
propuesta que incluya los lineamientos sobre la interculturalidad, que permita avanzar en la
construccin del buen vivir entre todos los pueblos.

Formulacin del problema

Establecido el planteamiento del problema, la necesidad de conocer integralmente el pasado y,


teniendo en cuenta la necesidad de una mayor objetividad en la enseanza de la Historia

Ciencias Sociales, se formula el problema:

De qu manera los lineamientos sobre interculturalidad servirn de gua en la enseanza de


la Historia y Ciencias Sociales del segundo curso del BGU en el Instituto Nacional Meja
para promover la interculturalidad fraternal y solidaria entre los estudiantes?

Esta contribucin servir de estmulo en la vocacin de continuar estudiando esta problemtica,


fomentando debates para el mutuo conocimiento de los pueblos y culturas, para el respeto y la
interaccin que posibiliten ampliar los surcos del progreso social y material del pas.

Preguntas Directrices

Cules son los vacos en la enseanza de la Historia del Ecuador y su naturaleza plurinacional
e intercultural?

Cmo se evidencia la presencia y la contribucin del pueblo mestizo en el devenir del pas?

Qu rol desempearon y juegan los pueblos y nacionalidades indgenas en la vida del pas?

Cmo intervienen las manifestaciones de la negritud en el Ecuador Plurinacional y


pluricultural?

Cmo deberan ser los parmetros de la interculturalidad en la construccin del nuevo


Ecuador?

Cmo

contribuir en

el terreno de la enseanza de Historia a la construccin de la

interculturalidad fraterna y solidaria entre los pueblos del Ecuador?


5

Objetivos

Objetivo general

Elaborar los lineamientos sobre interculturalidad a incluirse en la enseanza de la Historia y


Ciencias Sociales del Segundo curso del BGU en el Instituto Nacional Meja, contribuyendo as,
desde este mbito a la construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria entre todos los
pueblos, para, conscientes de la diversidad, avanzar unidos.

Objetivos Especficos

Identificar los vacos ms grandes en la enseanza de la historia intercultural del Ecuador.

Investigar las contribuciones ms trascendentes de los pueblos y nacionalidades indgenas, del


pueblo negro y montubio, el rol de los mestizos en la construccin de la ecuatorianidad, en el
proceso de desarrollo del pas.

Proponer los lineamientos sobre interculturalidad.

Contribuir para que el estudio de la Historia apunte a deshacer los prejuicios tnicos culturales
vigentes en el pas.

Justificacin

El reconocimiento de la naturaleza plurinacional y pluricultural del Ecuador por la Constitucin de


Montecristi plantea dos cuestiones:

1. Identificar al pas como unitario, pequeo desde el punto de vista territorial pero vital y
vigoroso por su diversidad cultural, reconocer que esa realidad es positiva y desechar las ideas
de que los pueblos indgenas y afro descendientes constituyen un lastre para el progreso social
y material, y;

2. Proponer la superacin de las relaciones interculturales entre los pueblos del Ecuador que
vienen siendo discriminatorias y segregacionistas, y; construir una interculturalidad fraternal y
solidaria.

La formacin de una juventud crtica, dispuesta a jugar un rol transformador en la sociedad exige
como fundamento el conocimiento de la verdadera Historia del Ecuador, esos saberes dependen de
6

los planes y programas de estudio, de los textos escolares y de cmo los docentes puedan manejar
esos instrumentos.

Con este trabajo de investigacin se propone contribuir con un granito de arena a la construccin de
la nueva interculturalidad entre los pueblos del Ecuador.

1. Llenar los vacos de la interculturalidad en la historiografa actual.


2. Incentivar a la juventud a interesarse por reconocerse a s misma y reconocer a los otros, a las
juventudes pertenecientes a los pueblos indgenas y negro.
3. Proponer a los que deseen escribir la historia tener en cuenta estas necesidades.

Limitaciones

En lo fundamental se dispone del tiempo necesario, los materiales suficientes; se cuenta con el
apoyo institucional, asesoramiento y tutora.

El desarrollo del presente trabajo de investigacin adolece de una gran limitacin: el conocimiento
muy parcial de las vicisitudes histricas de todos los pueblos del Ecuador. Apenas se cuenta con
unos cuantos trabajos.

CAPTULO II
MARCO TERICO

Antecedentes del Problema

Existe una tesis respecto de que la Historia la escriben los vencedores, aludiendo de esta manera
al desarrollo de los pueblos que fueron conquistados y en los que se implant un nuevo orden, un
nuevo nivel de las fuerzas productivas y como consecuencia nuevas formas en las relaciones de
produccin.

De mano con esta tesis se plantea otra, que no la excluye, sino que ms bien la ambienta en la
situacin concreta de cada uno de los pases y/ o de las formaciones socioeconmicas, se plantea:
la Historia la escriben los de arriba. Esta afirmacin presupone que las clases subordinadas, las
que forjan con su trabajo la riqueza, estn invisibilizados por los relatos de la Historia.

Hasta hace poco menos de un siglo, por lo general, las mujeres estaban tambin excluidas de los
grandes relatos de la Historia.

Los grandes relatos histricos forman parte de la identidad de los pueblos y naciones, son
percibidos por las clases dominantes y las clases subordinadas como los ejes fundamentales del
desarrollo. Son utilizados por los de arriba para elaborar mitos, construir hazaas y forjar hroes
que les permitan justificar y legitimar su dominacin. Pueden constituirse en hitos que eslabonen el
desarrollo y el destino de los pueblos, son puntos de apoyo para los acontecimientos por venir.
Pueden ser utilizados por los pueblos para rescatar sus afanes de superacin y progreso, las
grandes hazaas de ellos mismos en el pasado, para recuperar las tradiciones de lucha por la
libertad, la independencia y la democracia.

La Historia es por tanto un patrimonio cultural de los pueblos y naciones; esclarecerla,


redescubrirla es una necesidad para la emancipacin. No se puede vivir sin Historia, se puede
avanzar a ciegas si el conocimiento de la Historia es difuso y arbitrariamente diseado para

enrumbar el desarrollo de la sociedad segn los intereses de las clases dominantes; o, puede ser un
gran fundamento para abrir los cauces del progreso social y material, del desarrollo cientfico
cultural, el curso de la liberacin.

Cmo se ha escrito y escribe la Historia del Ecuador? Quines elaboraron y elaboran la Historia
del Pas? Para qu se escribe la Historia? Son cuestiones que exigen una respuesta.

La sociedad est en permanente desarrollo, los acontecimientos actuales, el estado de la economa,


el desenvolvimiento de las relaciones internacionales, las propuestas polticas son ahora,
cualitativamente diferentes a esos mismos aspectos en la primera mitad del siglo XX, son, incluso,
distintos de lo ocurrido en las ltimas dcadas del 1900; son muy distantes de la realidad del siglo
XVIII, y mucho ms de la poca colonial y, significativamente diferentes de los tiempos
prehispnicos. Para situar solamente un parmetro, nuestro pas se llama Ecuador a partir de 1830
cuando se constituyera la Repblica.

El carcter plurinacional del estado ecuatoriano

La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas es directa
mandatando a los Estados la obligacin de preservar y proteger a los pueblos indgenas de
cualquier forma de opresin, explotacin o discriminacin, social, tnica, cultural, de gnero, del
racismo.
En los considerandos de la Declaracin se dice de manera expresa:

Afirmando_ que los pueblos indgenas son iguales a todos los dems pueblos y reconociendo al
mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a s mismos
diferentes y a ser respetados como tales.

El Convenio de la ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO, OIT nro. 169 sobre


Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, adoptado en 1989reconoce los derechos
inalienables de los pueblos indgenas y es suficientemente claro en la definicin:
Art.1,
1. El presente Convenio se aplica:
a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones
sociales culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la
colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus
propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial;
9

b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el


hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una
regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la
colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que,
cualquiera que sea su situacin jurdica, conserven todas sus propias
instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
2. La conciencia de su identidad o tribal deber considerarse un criterio
fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las
disposiciones del presente Convenio.
Esto quiere decir que los pueblos que habitan en un pas independiente, que es el caso de los
pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador, tienen, sobre todo, el derecho a ser considerados
colectivamente como pueblos, como culturas en pie de igualdad con las dems culturas y pueblos
con los que comparten el mismo territorio.
Los importantes acontecimientos protagonizados por los pueblos indgenas en varios pases de
todos los continentes en las ltimas dcadas del siglo pasado y en los aos que van del nuevo
milenio determinaron estos pronunciamientos de los ms altos organismos internacionales; a su vez
estas declaraciones estimularon el movimiento de los pueblos indgenas en la defensa de sus
derechos. De otro lado hay que destacar que la gran mayora de pases del mundo ha suscrito estas
declaraciones y en algunos de ellos se han consagrado en los textos constitucionales y en las leyes.
Sin embargo, se debe tener en cuenta que la vigencia de estos principios y derechos no est
plenamente asegurada, su cumplimiento demanda la persistencia de los indgenas, la solidaridad de
los trabajadores, la convergencia de los sectores democrticos.

Respecto de la plurinacionalidad existen muchos trabajos y autores que tratan este problema en
diversos pases y de manera particular en el Ecuador.

En contraposicin al Estado nacional (uninacional) que constituyeron los fundadores de la


Repblica del Ecuador y que mantuvieran las clases dominantes, en la constitucin y las leyes,
hasta finales del siglo XX, la realidad de la formacin social fue y es bien distinta.

El

ordenamiento jurdico tom en cuenta de manera excluyente los intereses de las clases poseedoras,
los terratenientes y luego los capitalistas; los de abajo, los subordinados a pesar de existir, de
trabajar y con su esfuerzo construir el pas estuvieron excluidos, explotados y oprimidos,
discriminados de sus derechos, segregados por la sociedad, excluidos por poses, actitudes y
prcticas racistas.

Sin embargo, la realidad es tozuda. Siempre, en los territorios y tierras que constituyen ahora el
Estado ecuatoriano, cohabitaron varios pueblos y nacionalidades, se construyeron varias culturas
correspondientes a la naturaleza y desarrollo de esos sujetos histricos. Esta es una situacin
incontestable, no se puede negar sino en el terreno de las palabras.
10

Acerca de la cuestin de la plurinacionalidad existen diversos puntos de vista y opiniones:

CONAIE, seala:
La plurinacionalidad se sustenta en la diversidad real e innegable de la
existencia de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador como entidades
econmicas polticas y culturales histricas diferenciadas.
La plurinacionalidad propugna la igualdad, unidad, respeto reciprocidad y
solidaridad de todas las Nacionalidades y Pueblos que conformamos el
Ecuador. Reconoce el derecho de las Nacionalidades a su territorio,
autonoma Poltica, administrativa interna, es decir a determinar su propio
proceso de desarrollo econmico, social, cultural, cientfico y tecnolgico
para garantizar el desarrollo de su identidad cultural y poltica y por ende
al desarrollo integral del Estado Plurinacional.
En base a la igualdad, al reconocimiento de los derechos especficos y a la
unidad indisoluble de las Nacionalidades, es que se constituir y
consolidar el verdadero Estado Plurinacional Ecuatoriano.
Para garantizar el pleno ejercicio de los derechos de las Nacionalidades es
necesario consolidar y reafirmar la unidad del Estado Plurinacional, para
enraizar la democracia, la paz y la libertad se constituir el nuevo Estado
Plurinacional como expresin soberana, independiente y democrtica de
las Nacionalidades, Pueblos y otros sectores sociales. (3)
CONAIE es enftica en sus definiciones: los pueblos y nacionalidades indgenas, existieron desde
siempre, viven ahora y se plantean perspectivas de desarrollo en el futuro inmediato y mediato.
Durante el perodo colonial sobrevivieron oprimidos y excluidos por parte del Rey de Espaa y sus
representantes y en el espacio de la Repblica por parte de las clases dominantes, el Estado, la
institucionalidad y las leyes; para mantener esta situacin, la iglesia catlica jugo un rol
determinante. Es importante resaltar que la CONAIE reconoce de manera expresa que los pueblos
y nacionalidades indgenas que la integran son ecuatorianos y se propone consolidar el verdadero
Estado Plurinacional Ecuatoriano.

Luis Macas dirigente indgena histricamente reconocido, seala:

La lucha por la plurinacionalidad significa reconocernos primero como


naciones indgenas y reconocer al otro, cruzar fronteras culturales. El
plantear el reconocimiento de la plurinacionalidad es un aporte desde los
indgenas para la emancipacin de nuestros pases del Abya- Yala, de
nuestra Amrica Plural y diversa.
Esencialmente Macas, reafirma la existencia de las nacionalidades y pueblos indgenas, reflexiona
sobre las vicisitudes histricas; reconoce la existencia de la nacin mestiza y las expresiones de
dominacin sobre las culturas aborgenes y, confirma la tesis de los pueblos y nacionalidades

11

indgenas respecto de la plurinacionalidad, demanda una interculturalidad de integracin y no de


discrimen y racismo.

Ayala, Enrique dice:

La declaratoria de Ecuador como Estado plurinacional se hizo sin


conocimiento de causa y hasta ahora no se dispone de un proyecto. En
consecuencia, existen, en cambio, diversas acciones que se las considera
favorables a lo plurinacional por el simple hecho de referirse a los
indgenas o afroecuatorianos, sin que exista consistencia entre ellas, ni sean
los pueblos indgenas o afroecuatorianos los protagonistas de las mismas.
(4)
Para este autor no existe un pas plurinacional, solamente un pas pluricultural, naturaleza que
tendran casi todos los estados, puesto que en la sociedad se expresan con diversa fuerza y vitalidad
diferentes expresiones culturales, locales o regionales, de sector social, etc. En realidad, en ltima
instancia, al afirmar como la acepcin de cultura a las diversas manifestaciones espirituales de los
diversos conglomerados sociales, se niega la existencia de los pueblos y nacionalidades indgenas.

Miranda, Pablo:

Surgen tambin Estados multinacionales, es decir Estados que involucran


ms de una nacin en su territorio, se trata de la subordinacin de otras
naciones por parte de una nacin dominante en los marcos de la
organizacin estatal, por ejemplo Gran Bretaa, Yugoslavia.

Los estados del mundo dependiente pueden tener tambin diversas


caractersticas: son estados nacionales o multinacionales; en el segundo
caso, existe una nacin, cuyas clases dominantes ejercen su dominio
econmico y poltico sobre las clases trabajadoras y sobre las naciones y o
las nacionalidades oprimidas. Esta es una situacin real, objetiva, est o no
proclamada en la legislacin. Las cosas existen por encima del
reconocimiento jurdico, ste es producto de la naturaleza y existencia de
aquellas.

Nosotros asumimos una posicin diferente: el Estado ecuatoriano es


multinacional, multitnico y pluricultural; en este pas cohabitan la nacin
ecuatoriana, constituida por el pueblo mestizo; las nacionalidades y
pueblos indgenas y el pueblo negro. En el devenir la nacin ecuatoriana se
afirmar para llevar de la mano, fraternalmente y en pie de igualdad a los
pueblos indios y negro. Esa es la perspectiva bajo la condicin de derribar
el sistema capitalista y construir la sociedad de los trabajadores, el
socialismo.(5)
Segn este autor la plurinacionalidad es un hecho cierto, una situacin histricamente determinada.
El Estado ecuatoriano integra en sus confines geogrficos y en su devenir histrico a la nacin
12

ecuatoriana, a los pueblos y nacionalidades indgenas, al pueblo negro y a los montubios. La


Constitucin de 2008 no hace otra cosa que ratificar una realidad objetiva; evidentemente esta
ratificacin es resultado del protagonismo de los pueblos indgenas en defensa de su cultura, de su
identidad y sus derechos.

Catherine Walsh, catedrtica universitaria, estudiosa de la plurinacionalidad e interculturalidad en


el Ecuador y otros pases de Amrica Latina, dice:

En el mbito internacional y particularmente en el mundo desarrollado


occidental, qu se entiende por un Estado multi o plurinacional?
Generalmente implica el reconocimiento poltico de la presencia y
coexistencia de dos o ms naciones o pueblos tnicamente distintos. La
idea de nacin aqu se refiere a una comunidad histrica con un
territorio natal determinado que comparte una lengua y culturas
diferenciadas. Un pas que tenga ms de una nacin es un pas multi o
plurinacional. Su formacin puede ser involuntaria o voluntaria; por tanto
puede ser multi o plurinacional sin reconocer la igualdad de los distintos
pueblos o naciones, sin promover la relacin entre ellos.

Preguntamos: Realmente existe en el Ecuador la unidad, un sentido


incluyente y compartido de lo nacional y una cohesin, estabilidad y
consolidacin democrtica? No ha sido la negacin histrica del carcter
plural de lo nacional, la exclusin poltica y social de los pueblos indgenas
y afroecuatorianos y la inhabilidad de las estructuras e instituciones a
pensarse desde la diferencia y no slo desde una supuesta homogeneidad,
partes centrales del problema como pas.(6). (Pg. 168).
Walsh es enftica en sealar que la naturaleza plurinacional del pas est dada por la cohabitacin
de diversas culturas y nacionalidades. Esa constatacin tiene como base el anlisis de la sociedad,
de las vicisitudes histricas de los pueblos. Y, tambin expresa que la nacin mestiza ejerce toda
clase de discrimen contra los dems pueblos del Ecuador.

Ileana Almeida, catedrtica universitaria, investigadora, estudiosa y activista por la diversidad


cultural dice:

La presencia de comunidades tnico-sociales diferenciadas en el territorio


del Ecuador constituye una realidad que ha sido soslayada en los estudios
sobre la sociedad ecuatoriana. Los procesos que han originado la divisin y
contradicciones de clases y la existencia de comunidades tnico-sociales
oprimidas se diferencia, pero al mismo tiempo se entrelazan y se influyen.

En contraposicin con la heterognea realidad tnico-social del pas, la


organizacin estatal refleja solamente los intereses de la nacin dominante,
la nacin espaolizada. El Estado nacional ecuatoriano, organizado y
sustentado por las clases dominantes, impone la hegemona de la nacin
ecuatoriana propiamente dicha. Esta hegemona se manifiesta claramente
13

en el estado uninacional e implica la opresin de la poblacin espaolizada


sobre la masa indgena.(7) (Pg. 16).

Almeida, en la misma lnea subraya la convivencia de varios pueblos y nacionalidades en el actual


territorio ecuatoriano; as como la asimetra, desigualdad, inequidad y racismo existente en las
relaciones interculturales.

Comentarios.-

La estructura econmica social de la sociedad ecuatoriana est inmersa en el modo de produccin


capitalista. Se expresa en el carcter social de la produccin, millones de trabajadores labrando la
tierra, trabajando en las minas y las fbricas, en el engranaje de la distribucin y los servicios por
un lado y, la apropiacin privada de la riqueza creada por parte de un puado de grandes
empresarios y banqueros, por otro.

Los trabajadores fabriles, agrcolas, mineros y de los servicios constituyen la mayora de los
habitantes, pertenecen a los pueblos mestizo, indgena, negro y montubio; participan en la
produccin en tanto personas, como individuos. El capital, en lo fundamental, no reconoce etnia,
cultura ni diferencias colectivas, califica la experiencia, la capacidad, la eficiencia, los resultados,
buena y ms abundante produccin y a menor precio. Sin embargo, es notoria la seleccin de los
mestizos para las labores ms calificadas y la ubicacin en los puestos de trabajo ms duros y
difciles de los indgenas, negros y montubios.

La vida econmica y social va ms all de la hacienda, de la fbrica, del lugar de trabajo, se


expresa tambin en las relaciones sociales y culturales entre los de arriba y los de abajo, entre los
diversos sectores de los trabajadores, entre los obreros urbanos y los campesinos, entre los
trabajadores manuales e intelectuales, entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos, entre
mestizos, indgenas y negros, entre las personas que provienen de la Costa y de la Sierra.

Esta breve sntesis demuestra una sociedad dividida en clases antagnicas: la clase obrera y las
dems clases trabajadoras de la ciudad y el campo, abajo, laborando; y, la burguesa, arriba
aprovechndose de la riqueza generada por millones. Evidencia que las clases trabajadoras estn
diferenciadas entre s por su relacin respecto de la propiedad de los medios e instrumentos de
produccin: los

asalariados y los trabajadores por cuenta propia, pequeos y medianos

productores. Demuestra la existencia de pueblos, nacionalidades y culturas diferenciadas entre s,


pero que, por sus orgenes comunes, por haber transcurrido siglos de convivencia, por asumir
14

sueos y perspectivas de progreso se asumen como pueblos hermanos; pero que no se llevan
como hermanos.

La sociedad ecuatoriana es capitalista, explotadora y opresora; es dependiente de la dominacin de


los monopolios internacionales y de los pases imperialistas. La divisin clasista se expresa
cotidianamente en la lucha de clases, en la contienda por mantener el poder y los privilegios por
parte de los capitalistas, en las batallas de los trabajadores por sus derechos y conquistas. sta que
es la principal expresin de la lucha de clases, la que dinamiza el proceso de desarrollo social y
material est atravesada por una contradiccin entre culturas, entre la cultura mestiza que se
manifiesta como dominante, por tanto discriminatoria y racista por un lado y las culturas indgenas,
negra y montubia que resisten a la opresin nacional y cultural de que son vctimas.

Estas contradicciones entre las diversas culturas no estn planteadas como mutuamente
excluyentes; por el contrario la defensa de los intereses de los trabajadores, la lucha por hacerlos
realidad une en los hechos y en buena medida en la subjetividad a los obreros de los distintos
pueblos y nacionalidades. Evidentemente esa unidad se expresa a nivel personal, no es una
conjuncin de colectivos culturales, de pueblos y nacionalidades.

Es trascendente pensar y trabajar porque esa interactuacin se torne cada vez ms consciente entre
los protagonistas de la lucha por la emancipacin social y nacional.

Los tericos de la posmodernidad, los exponentes de las viejas y nuevas teoras que predican la
posibilidad de alcanzar el bienestar social, el buen vivir en el marco del sistema capitalista,
insisten en las ideas de la inexistencia de la lucha de clases, la reconocen como un anacronismo. En
realidad esos planteos pretenden escamotear la explotacin y opresin capitalista, intentan ignorar
las diferencias culturales que se expresan en la cotidianidad y las sustituyen en el terreno de las
palabras por la conciliacin de clases.

Muy a su pesar la lucha de los trabajadores y los pueblos por sus intereses y derechos contina, se
desarrolla en diversas formas; de igual manera la represin, la coercin, la disuasin de los
gobiernos y los patronos se sigue expresando en las leyes, en las crceles, con la
instrumentalizacin de las fuerzas armadas y la polica en salvaguarda de sus privilegios.

15

Sobre la Interculturalidad

Acerca de la interculturalidad existen numerosos trabajos de autores nacionales y extranjeros; se


trata de una cuestin sobre la que se contina estudiando y sobre la que se plantea un debate
intenso y productivo. En todo caso, es una temtica que no est agotada.

CONAIE, expresa en su Declaracin de Principios:

El principio de la Interculturalidad respeta la diversidad de las


Nacionalidades y Pueblos, del Pueblo Afro- ecuatoriano e Hispanoecuatoriano y dems sectores sociales ecuatorianos, pero a su vez demanda
la unidad de estas, en el campo econmico, social, cultural y poltico, en
aras de transformar las actuales estructuras y construir el Nuevo Estado
Plurinacional, en un marco de igualdad de derechos, respeto mutuo, paz y
armona entre las Nacionalidades y los Pueblos, conjuntamente con los
sectores sociales. La unidad de las Nacionalidades y los Pueblos parte del
reconocimiento y respeto de los derechos de cada Nacionalidad y Pueblo
sin distincin de ninguna naturaleza, esta unidad es necesaria porque el
actual Estado Uninacional no reconoce los derechos especficos de las
Nacionalidades y Pueblos y porque adems el sector hegemnico se ha
encargado de aislarnos dispersarnos y dividirnos.
El reconocimiento, promocin y vigencia de la diversidad garantiza la
unidad y permite la convivencia, coexistencia e interrelacin fraterna y
solidaria entre las Nacionalidades y Pueblos lo que garantiza el
establecimiento del Estado Plurinacional.
La Unidad de las Nacionalidades y Pueblos se contrapone a la fuerza
hegemnica del actual ordenamiento jurdico - poltico y econmico cultural, impuesto por la clase dominante blanco - mestiza.
La Unidad en la Diversidad garantizar la constitucin y consolidacin de
la Sociedad Ecuatoriana, que el Estado Plurinacional deber impulsar, con
la participacin y compromiso de todas las Nacionalidades y Pueblos hasta
alcanzar el desarrollo econmico, poltico y social en un marco de mutua
cooperacin, reciprocidad e igualdad.
La organizacin de los pueblos y nacionalidades indgenas que se ha convertido en el principal
interlocutor en defensa de la interculturalidad proclama la necesidad de construir una nueva
relacin en la que los pueblos del Ecuador convivamos como hermanos y nos convirtamos en
protagonistas del desarrollo social y material del pas. La interculturalidad sera una de las
herramientas de la emancipacin.

Instrumentos internacionales y poltica del PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo), seala:
La interculturalidad es una prctica poltica que va ms all de la
aceptacin y tolerancia de otras identidades y culturas. Enfatiza la
importancia del dilogo entre culturas y saberes, pero frente a las
16

desigualdades y relaciones asimtricas existentes entre culturas, debe


necesariamente luchar contra la desigualdad y la discriminacin, para
crear una sociedad diversa ms armnica y justa. Para ello, es
indispensable la construccin de polticas pblicas que integren el enfoque
de interculturalidad.(8)
El PNUD es consciente de las asimetras existentes entre las diversas culturas que cohabitan en los
pases y propone a la interculturalidad como la interactuacin entre culturas. Demanda de los
estados plurinacionales el establecimiento de polticas pblicas que contribuyan a la construccin
de una interculturalidad.

Malo Gonzales, Claudio, dice:

La interculturalidad no se limita al reconocimiento, respeto y eliminacin


de discriminaciones; implica un proceso de intercambio y comunicacin
que parte de los patrones estructuradores de cada cultura superando el
prepotente prejuicio de que la verdad es patrimonio de tal o cual cultura y
que, como poseedora, tiene la carga de transmitirla a las otras.(9)
Invocando la situacin existente reclama a la interculturalidad como una propuesta que supere el
reconocimiento y respeto mutuos y, se convierta en un proceso de intercambio y comunicacin
entre los pueblos y nacionalidades que se reconocen diferentes y comparten un territorio y una
institucionalidad comunes.
Boaventura de Sousa Santos, dice:

la interculturalidad no es simplemente cultural, sino tambin poltica y, adems, presupone una


cultura comn. No hay interculturalidad sino hay una cultura comn, una cultura compartida. (10)
(pg 37).

Sousa Santos aboga por una interculturalidad que se plasme entre los diversos actores, bajo el
presupuesto de la construccin de un Estado unitario. La interculturalidad integrara la relacin
entre culturas, en la dimensin del significado de cultura.
Catherine Walsh, propone:

La interculturalidad en el contexto nuestro contiene un legado y


significacin distintos a otros pases. Es principio que proviene del
movimiento indgena, pensado como proyecto poltico social que requiere
la transformacin no solo racional sino estructural de la sociedad y el
Estado ecuatorianos; por ende, es considerado como proceso e instrumento
de descolonizacin. Mientras que lo multicultural y pluricultural son
trminos descriptivos que apuntan a la diversidad y el reconocimiento (e
inclusin) dentro de la sociedad existente, la interculturalidad an no
17

existe. Es algo por construir. Permite imaginar y construir pasos hacia una
sociedad distinta basada en condiciones de respeto, legitimidad mutua,
equidad, simetra e igualdad, donde la diferencia es elemento constitutivo y
no un simple aadido.(6). (Pg. 178).
Para Walsh la interculturalidad an no existe. Es un alto propsito en cuya construccin la
diferencia es un elemento constitutivo y no un simple aadido. Puede ayudar a superar las
inequidades, el racismo, la discriminacin y la desigualdad social.

Miranda, Pablo apunta:

En los estados multinacionales las relaciones sociales de produccin, la vida


y sus manifestaciones culturales, la institucionalidad y las tradiciones
establecen de hecho vnculos entre los pueblos, las nacionalidades y las
naciones. Esas relaciones hacen parte de la interculturalidad. Esta
interculturalidad funciona independiente de la voluntad de las personas, es
parte de la base econmica y de la superestructura de la sociedad. En el
capitalismo esa interculturalidad est atravesada por la ideologa de las
clases dominantes, por sus intereses econmicos y culturales, por la
institucionalidad y la legitimacin que sustentan ese dominio; es por lo
tanto, una interculturalidad de sometimiento por parte de la nacin
dominante a las naciones, nacionalidades y pueblos dominados, sean o no
minoritarios. (5)
Miranda es directo para sealar que aunque el trmino interculturalidad aparece como reciente,
como un propsito a construir; en los hechos, en el pasado y en el presente expresa las
concepciones y la prctica de la clase de los capitalistas ahora y de los terratenientes en el pasado.
Es una manifestacin de los valores impuestos por la ideologa de las clases dominantes; es
discriminatoria, excluyente, racista; debe ser trastocada en una nueva expresin, en una concepcin
diferente; debe hacer manifiestos los intereses de las clases trabajadoras, de los pueblos
subordinados; por esa razn se trata de construir una nueva interculturalidad, un medio para afirmar
la unidad de los de abajo en la lucha por su liberacin.

Luis Macas, seala:

Para los indgenas, a la par de una sociedad colonizada, reconocemos la


explotacin del capitalismo que requiere de la exclusin del otro, del
diverso para amasarnos como solo clase explotada.

Otro debate importante es el de la interculturalidad, es decir reconocerse


como parte de una diversidad de culturas, pues hay una diversidad de
naciones. Tenemos por ejemplo, el sistema comunitario que no es
compatible con el sistema capitalista. El Estado ecuatoriano no est
respetando nuestra cultura e identidad cuando ha adoptado modelos
econmicos que no nos permiten vivir de modo comunitario. La
18

interculturalidad basada en el dilogo entre distintos. Pero un dilogo,


como decimos mirndonos la cara, no es el que yo llamo estar juntos pero
de espaldas, un autntico dilogo de culturas. Una interlocucin entre
pares. (11). (Pg. 93).
Macas al reconocer que las relaciones discriminatorias y asimtricas entre los pueblos del Ecuador
han tabicado a las culturas propone la construccin de una nueva situacin que devenga de la
superacin del capitalismo, de la segregacin cultural y conduzca a un nuevo pas.

Galo Ramn, investigador e historiador dice:

La construccin de la alteralidad en la etapa republicana se complejizo:


combino la ubicacin clasista, la etnicidad, el estatutos, la instruccin, el
grado de urbanidad, la castellanizacin (escrita y hablada). De esta manera
indios, negros y mestizos pobres, analfabetos y de bajo estatus del rea
rural, de las periferias urbanas y de los pueblos, fueron incluidos en esta
nueva frontera tnico social.

Una propuesta contra hegemnica intercultural y democrtica debera


permitir que sociedades tnicamente diferenciadas que viven en este
territorio, generen y consoliden concepciones, valores, prcticas y smbolos
compartidos, el respeto reciproco, una convivencia armoniosa, la tolerancia
a las diferencias, una valoracin equitativa de todas ellas, un replanteo de
las relaciones de poder y una capacidad para generar acuerdos creativos.
Permitir la inclusin de todas las diversidades y se enfrentara de manera
activa contra todas las formas de exclusin.(12). (Pg. 146).
Ramn propone la construccin de una contra hegemona cultural que permita un replanteo de las
relaciones de poder y la generacin de concepciones y smbolos compartidos entre las culturas.
Estas afirmaciones presuponen el derribo de las actuales relaciones entre las culturas y su
reemplazo por unas nuevas, diferentes.

Almeida Ileana, expone:

Pero lo que mejor ilustra la falta de neutralidad estatal, es la ausencia de


las culturas indgenas en los centros de poder. Las culturas indgenas no
participan con pleno derecho y con identidad poltica y cultural en las
instituciones del Estado, y al no hacerlo se van borrando de la conciencia
de los ecuatorianos. En los ltimos gobiernos se han nombrado diputados,
incluso se han designado ministros indgenas. De esta manera, se ha
convertido en ciudadanos con derecho a la seguridad social y a
prestaciones sociales. Pero nombramientos aislados no garantizan que las
culturas tengan acceso a las fuentes econmicas, ni a los medios de
comunicacin colectiva, ni a una educacin totalmente autnoma. Hay que
reclamar que las culturas estn presentes en las instituciones pero
impidiendo que el poder les sea impuesto indiscriminadamente. (7). (Pg.
28).
19

Almeida insiste en el carcter discriminatorio del Estado, del conjunto de la institucionalidad sobre
las culturas de los pueblos indgenas.

Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln:

La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se


produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura.
Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una
situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas.
Aunque, de hecho, hablar de relacin intercultural es una redundancia,
quizs necesaria, porque la interculturalidad implica, por definicin,
interaccin.
El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas:
Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y
libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad
(existencia de otros modelos de percepcin de la realidad).
Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades.
Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento.
Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar"
Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento
mutuo, sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender e
incorporar lo planteado por el otro (a). Empata.
Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde una
sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1
ms uno, son ms que dos. (13)
En la misma vertiente de los dems autores Milln sostiene que la interculturalidad es una
interaccin entre dos o ms culturas que habitan el mismo territorio; una relacin que implica el
reconocimiento y el respeto mutuo, el aprendizaje interactivo a una convivencia fraternal.

FENOCIN, Confederacin Ecuatoriana de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras:

Una sociedad intercultural es aquella en donde se da un proceso dinmico,


sostenido y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje mutuo.
All se da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las
potencialidades de personas y grupos que tienen diferencias culturales,
sobre una base de respeto y creatividad, ms all de actitudes individuales
y colectivas que mantienen el desprecio, el etnocentrismo, la explotacin
econmica y la desigualdad social.
La propuesta de FENOCIN, importante organizacin de los campesinos, los indgenas y los negros,
seala unos objetivos a construirse a partir de la necesidad de la convivencia y de la afirmacin de
la comunidad de objetivos.

20

Comentarios.-

La interculturalidad es su acepcin semntica se refiere a las relaciones entre las culturas y ms


especficamente entre las diversas culturas que coexisten en un mismo pas. Esa significacin
semntica tiene vigencia real,

no puede llamarse de otra manera a esas relaciones que

obligadamente tienen lugar, que se desenvuelven en funcin de las relaciones sociales de


produccin, en correspondencia con el impacto del mercado, como resultado de las expresiones de
la lucha de clases en el terreno econmico, poltico e ideolgico. Esas diversas culturas no pueden
encerrarse plenamente, estn obligadas a relacionarse entre s.

En lo que se refiere al Ecuador esas relaciones interculturales vienen desde siempre, puesto que
cada uno de los pueblos que cohabitan el pas, est condicionado por la existencia y el accionar de
los otros pueblos. Los indgenas, los negros y los montubios fueron y son invisibilizados por la
prepotencia y el autoritarismo de los mestizos, tanto como stos lo fueron por parte de los
espaoles y de los criollos en su momento.

En realidad esa situacin de invisibilizados no los elimin, no coloc a las culturas de los pueblos
al margen de la sociedad, por el contrario, los ubic en la base, en la condicin de subordinados, de
explotados y dominados; esa dominacin se expres siempre en concepciones y prcticas racistas,
en actitudes discriminatorias, segregacionistas, excluyentes. Provoc de lado de los mestizos una
concepcin de superioridad, de menosprecio y, desde las posiciones de los indgenas, negros y
montubios una actitud de resentimiento, a veces de odio y de revancha. Sembr incertidumbre,
reservas, conspir contra la unidad de los de abajo.

Esa interculturalidad fue resultado de la dominacin econmica y poltica de los terratenientes, del
absolutismo feudal, de la dominacin clerical; se extendi y generaliz (a pesar de la existencia de
algunas leyes que la proscriban) en la poca del capitalismo y slo podr ser superada por el
derrocamiento de la sociedad burguesa y la implantacin del poder popular, por el socialismo.

Esto quiere decir que la interculturalidad que perseguimos tiene nombre y apellido. Tiene que ser
diferente, debe ser como la conceptan la intelectualidad y los pueblos y nacionalidades indgenas
que la demandan, conforme lo establecen las Naciones Unidas y la Organizacin Internacional del
Trabajo. Debe ser una interculturalidad fraternal y solidaria. La interculturalidad es de doble va; es
un derecho y una demanda de las nacionalidades y los pueblos subordinados, es una necesidad del
pueblo de la nacin dominante. La interculturalidad fraternal y solidaria significa la convivencia
respetuosa y armnica entre los mestizos, los indgenas, los negros y los montubios; entre los

21

creadores de la riqueza que deben convertirse luego de la emancipacin social en los dueos de esa
riqueza.

Como lo seala la teora la interculturalidad es una interaccin entre las culturas hermanas que
pueblan un pas, va ms all del respeto mutuo, se proyecta adelante del conocimiento mutuo de los
valores y saberes; es en realidad una nueva situacin, es uno de los constituyentes de la nueva
sociedad; es una propuesta y un camino, va de la mano de la lucha contra la opresin y explotacin
capitalista, contra la dependencia del pas de los pases imperialistas.

Esa interculturalidad fraternal y solidaria

se construye desde abajo, en la hacer cotidiano de

las clases trabajadoras, en la lucha conjunta de los trabajadores y los pueblos por su liberacin, en
los nuevos estadios de las relaciones interculturales que aparecen de manera natural cuando
participan las diversas culturas en la lucha reivindicativa, en la contienda social y poltica; pero,
slo podr alcanzarse de manera integral, cuando advenga, como resultado del derrocamiento del
capital, el gobierno del pueblo, la sociedad de los trabajadores. Es decir, una interculturalidad
fraternal y solidaria, duradera, integral slo podr ser construida efectivamente, desde arriba
desde el poder popular, en los marcos de la nueva sociedad, el socialismo.

Fundamentacin Terica
Luego de las guerras independentistas que erradicaron el coloniaje espaol se constituyeron la
mayora de los pases que conforman la Amrica Latina de nuestros tiempos. El Ecuador se asume
como Repblica luego de la desmembracin de la Gran Colombia, en 1830.

Los estados actuales de la Amrica Latina surgieron como consecuencia de la lucha contra el
coloniaje espaol y de las batallas independentistas de Brasil en las primeras dcadas del siglo
XIX. Surgieron como resultado de acciones polticas y militares que se libraron casi
simultneamente a lo largo y ancho del continente. Por lo general se implantaron en los territorios
que albergaron a las culturas y pueblos aborgenes. Nacieron en el interior del feudalismo, en los
albores del capitalismo. Las guerras por la independencia parieron a la mayora de los actuales
pases de Amrica Latina, dieron origen a los Estados nacionales, a unas nuevas clases dominantes.
Para los mestizos, los indgenas y los negros que constituyeron el grueso de las tropas libertarias, la
independencia y la constitucin de los nuevos estados slo signific el establecimiento de nuevos
seores, de nuevos smbolos; en realidad continuaron en la condicin de siervos y esclavos.

22

La conformacin del Estado ecuatoriano es resultado de un proceso poltico en el que primaron los
intereses de los criollos que habitaban en la Presidencia de Quito que reemplazaron a la Corona y a
los espaoles como propietarios de la tierra, como dueos de vidas y haciendas, como parte de las
clases dominantes y, de los altos oficiales, venezolanos y colombianos que participaron en las
guerras de la Independencia y que se apropiaron, a travs de los matrimonios o impusieron con la
espada su lugar entre los de arriba, cuestin que se asumi como el botn de guerra, como legtima.

Los mestizos, los indgenas y los negros formaron parte de los ejrcitos libertadores en condicin
de tropas, bajo el mando de los criollos; en la constitucin de la Repblica estuvieron al margen de
la toma de decisiones, pero fueron involucrados en los lmites y las leyes del naciente Estado.

Los criollos (hijos de los espaoles nacidos en Amrica) siempre fueron, en lo que hoy es el
Ecuador, una minora. La poblacin estuvo conformada mayoritariamente por mestizos e indgenas.

Los mestizos

Un extenso perodo de ms de quinientos aos es el escenario del nacimiento, crecimiento y


desarrollo del pueblo mestizo ecuatoriano. En realidad los mestizos vienen de atrs, de hace ms de
doce mil aos, desde los pueblos que recorrieron y habitaron estos territorios; desde decenas de
miles de aos que antecedieron en su territorio a los conquistadores espaoles, hay que tener
presente que la propia Espaa fue objeto de sucesivas oleadas de pueblos que se aduearon de la
Pennsula a travs de la guerra de conquista.

La conquista espaola realizada a sangre y fuego, el dominio colonial impuesto por la espada y por
la cruz saquearon las riquezas construidas y acumuladas por los pueblos aborgenes, el oro de los
templos y de los palacios reales, la produccin agrcola y pecuaria. A travs de la esclavitud, las
mitas y las encomiendas extrajeron el oro y la plata de las minas de Zaruma y de Nambija,
principalmente.

Para contar con decenas y centenas de miles de trabajadores gratuitos, los conquistadores, adems
del enrolamiento forzoso, el ltigo y los grillos, impusieron la fe, la doctrina cristiana obligando a
los nativos a renunciar a sus dioses y a sus ritos, a sus creencias y visiones; junto con la religin
erigieron el dominio del Papa, del Rey, de la Iglesia y la clereca; repartieron entre los jefes de los
soldados conquistadores las tierras y los territorios, conformaron los virreinatos, las capitanas
generales, las reales audiencias, las presidencias, las provincias y regiones; usurpando las tierras de
los indgenas entregaron la propiedad de grandes extensiones a los seores en premio a los
23

servicios prestados a la corona, nacieron as las encomiendas. Evidentemente los seleccionados con
las tierras y los indios tenan obligaciones que cumplir: asegurar el pago del tributo de los indios
para con el Rey, igual que los diezmos a la iglesia catlica, tanto como la obligacin de integrar a
la santa iglesia catlica a los salvajes que deban renunciar a sus creencias paganas. La encomienda
es el origen de la futura hacienda feudal que persistira buena parte de la vida republicana. Los
mismos conquistadores espaoles traficaron con los negros, los capturaron en frica, los
trasladaron a sus colonias de Amrica en calidad de esclavos.

Los soldados de la conquista, los espaoles que cumplieron la gran tarea de descubrir nuevas
tierras, de someter a los indgenas a sangre y fuego celebraron la cosecha que se inici con la
nefasta accin de violar a las mujeres indgenas, de convertirlas en madres de hijos bastardos, de
resolver en los hechos el gran dilema de si los indgenas eran o no seres humanos. Los jefes de los
conquistadores construyeron harenes y celebraron compromisos polticos con las mujeres y las
hijas de emperadores y caciques indgenas.

Se produjo, violentamente,

en las condiciones histricas sealadas un proceso de mestizaje

biolgico que teniendo como tronco primigenio a los pueblos indgenas recibi la imposicin de la
sangre de los espaoles primero, y ms adelante, en menor proporcin el afluente de los
afrodescendientes.

La larga convivencia (ms de quinientos aos) fue moldeando una nueva cultura, un nuevo pueblo.

La cultura espaola lleg con la fuerza de las armas de fuego y los caballos, con los postulados de
la religin catlica, con el aval del Papa, con el peso de los dogmas que imponan la sumisin y el
respeto de los salvajes, con el bagaje de las ideas y las instituciones del feudalismo que
predominaban en la pennsula ibrica, con una nueva lengua que se impone a rajatabla, con varias
especies animales domesticadas en Europa y Asia y que eran desconocidas en lo que hoy se llama
Amrica, de igual manera con un apreciable nmero de especies vegetales, de cereales, frutas y
legumbres, con varias expresiones de la manufactura, con el dominio de la rueda y el arado de reja,
con el conocimiento y el manejo de la escritura.

El desarrollo de las culturas de los indgenas que poblaron las tierras del actual Ecuador,
evidentemente, estaba retrasado en varios aspectos de lo que ocurra en Europa; pero, de ninguna
manera se trataba de los estadios primitivos de la especie humana. Los pueblos andinos y
ecuatoriales eran diestros agricultores, conocan el maz, la papa, la yuca, el camote, el frejol, el
aguacate, el chocolate; eran pescadores y cazadores; fueron excelentes constructores de caminos y
conocan la tcnica del riego; domesticaron varias especies animales, para el trasporte y la
24

alimentacin; desarrollaron la orfebrera y la cermica. Posean apreciables conocimientos de la


astronoma. En nuestros tiempos, la tesis de que no conocan la escritura se va evidenciando como
falsa, pues, est claro, que contaban con una escritura que todava no se descifra ntegramente, pero
que est presente en los quipos y los petroglifos.

El proceso de mestizaje es, evidentemente, la imposicin de la cultura espaola (occidental) sobre


las culturas indgenas. Es tambin la irrupcin de una nueva cultura. Una cultura en la que
predominan los valores, las construcciones, los grandes relatos, los mitos y leyendas transportadas
por los espaoles pero, en la que se hacen presente, con importante fortaleza, expresiones vigorosas
de las culturas indgenas. El propio idioma espaol es penetrado con vigor por gran nmero de
acepciones provenientes de los idiomas de los pueblos indgenas de la actual Amrica Latina.

Un importante componente de esta nueva cultura est constituido por el afluente del pueblo negro.
Como es conocido lleg al servicio de los conquistadores y encomenderos, vino como esclavo, se
involucr activamente en el proceso productivo de la Real Audiencia y ms tarde en el de la
Repblica; en esas duras condiciones convivi con los indgenas que soportaban tambin la
opresin y la explotacin de los seores. Los afrodescendientes no fueron absorbidos por los
espaoles y los indgenas, no fueron subsumidos, se mezclaron con stos y vienen contribuyendo
con sus valores, con sus expresiones culturales, con los usos y costumbres a la conformacin de la
nueva cultura, del mestizaje.

Se produce una simbiosis. La cultura espaola a lo largo de centurias, por si misma, sufre un
proceso de aclimatacin, de enraizamiento en las tierras americanas; el vigor de las culturas
indgenas, particularmente de los quichuas la modifican gradualmente hasta transformarla en una
nueva expresin

de la cultura,

esta

mutacin

contribuyen

significativamente los

afrodescendientes.

La cultura mestiza cuenta como medio de comunicacin al espaol, como hilo espiritual a la
religin catlica, en las ltimas dcadas de otras iglesias cristianas,

recibe directamente las

expresiones del desarrollo de las fuerzas productivas, de la revolucin industrial primero y ahora de
la revolucin tcnica cientfica, que es depositaria de los avances cientficos y tecnolgicos del
capitalismo pero as mismo de todas sus taras y sus vicios. Es claro que la convivencia histrica
diferencia esta cultura de la espaola; por esa razn no se reconoce, no se reivindica como tal. Es
una cultura en la que estn presentes importantes manifestaciones espirituales de los pueblos y
nacionalidades indgenas, muchas palabras de la comunicacin diaria, importantes expresiones del
comportamiento de los seres humanos entre s, la incidencia de un ambiente natural mega diverso,
un bagaje de relatos, tradiciones, costumbres, mitos y leyendas que la acercan extraordinariamente
25

a las culturas indgenas, pero que no la convierten en tal, tiene otra naturaleza y otro nombre. Es
una cultura que cuenta con un protagonista social, el pueblo ecuatoriano.

El pueblo y a la cultura ecuatoriana, producto del mestizaje data de hace ms de 12 mil aos,
cuando los primeros seres humanos, se aproximaron a nuestras tierras, recorre milenios y centurias
hasta los 1500 de nuestra era en la que aparecen los incas para constituir el Tahuantisuyo, resiste
heroicamente a la invasin espaola, pero es conquistado y sometido por un periodo colonial de
ms de trescientos aos, sufre la imposicin de una cultura extraa y diferente pero la va atrapando
entre sus redes culturales, biolgicas y naturales, combate por la independencia de Espaa
integrando las tropas de los ejrcitos libertadores, est presente para que hablen en su nombre los
fundadores de la Repblica, en los casi doscientos aos de vida republicana va tomando cuerpo
hasta convertirse en protagonista fundamental del desarrollo histrico, social y econmico del
Estado Ecuatoriano.

Este largo y sinuoso proceso fue dotando a los ecuatorianos (mestizos) de una historia comn,
importantes xitos y logros en la tarea de domear a la naturaleza y colocarla al servicio del
desarrollo de los seres humanos, continuas batallas por la defensa del territorio, una sinuosa
historia, llena de avatares que le significaron la desmembracin territorial por parte de los estados
vecinos, Per, Colombia y Brasil; alianzas y compromisos, victorias y derrotas por la subsistencia y
el progreso; la adopcin de una lengua de comunicacin entre s, el espaol; el afincamiento en un
territorio que se concepta como la heredad, como parte intrnseca del ser y el hacer; la larga lucha
por la libertad y la democracia, por la igualdad social, el progreso material y espiritual; la
conformacin del Estado ecuatoriano, la creacin en el marco de sus lmites de una economa
propia; la conformacin en este territorio de lazos

de hermandad y confraternidad con los

indgenas y los negros al tiempo que una diferenciacin cultural no exenta de discrmenes, de un
reconocimiento propio como nativos, como herederos y constructores del pas. Todos estos
elementos vienen confiriendo a los ecuatorianos de una siquis comn que los impele a reconocerse
entre s y que los diferencia de otros seres humanos que viven y luchan en otras latitudes, as sean
cercanas por la Geografa y la Historia, como Colombia y Per, por ejemplo.

La mayora de los habitantes del Per son, como los ecuatorianos, mestizos, tenemos patrones
comunes en el desarrollo histrico, hablamos el mismo idioma, la mayora profesa la misma
religin, sin embargo ellos se reconocen peruanos y diferentes de los ecuatorianos; tal como los
mestizos se reconocen ecuatorianos, vecinos y hermanos de los peruanos, pero diferentes.
Cuestiones similares se puede decir de los colombianos y mexicanos.

26

Teniendo en cuenta las definiciones de nacin, sobre las que, desde luego, existen muchas
acepciones, pero que, en trminos generales se refieren a la existencia de una comunidad que ha
recorrido una historia en conjunto, que atraviesa vicisitudes, logros y avatares; que cuenta con un
idioma propio que le sirve para su comunicacin diaria; que est afincada en un territorio que
considera de su pertenencia; que ha construido una comunidad de vida econmica; y, que en ese
proceso de convivencia va configurando un modo de ser caracterstico; el pueblo ecuatoriano, con
el advenimiento del modo de produccin capitalista alcanz a constituirse en nacin, la nacin
ecuatoriana.
Es necesario, tener claro que los contornos psicolgicos, de identidad y pertenencia de los
ecuatorianos a la nacin ecuatoriana continan desarrollndose, es un proceso que se desenvuelve
en espiral.

En los tiempos de la globalizacin imperialista capitalista, del desarrollo vertiginoso de la ciencia


y la tecnologa, del acortamiento de las distancias tanto como de la potenciacin de las
comunicaciones, los nuevos paradigmas exhibidos por los monopolios intentan atrapar a los
Estados y las naciones en una supuesta comunidad internacional interdependiente.

En el caso del pas, el impacto de la ideologa reaccionaria de los pases imperialistas para imponer
sus intereses constituye una fuerza gravitante sobre la cultura ecuatoriana, pretende desdibujarla,
homologarla con la dependencia; en este terreno es evidente que esas intenciones han logrado una
cierta incidencia. Sin embargo, la vitalidad de la cultura, la ecuatorianidad como expresin de
identidad y pertenencia resiste y, en esa resistencia crece, se desarrolla.

La implantacin de la globalizacin a escala planetaria se desarrolla incesantemente; significa la


mundializacin del capitalismo, la extensin de los tentculos del imperialismo por todos los
confines; pero no se desenvuelve en forma lineal. No puede eliminar a sus contrarios, los pases y
estados dependientes, por el contrario, busca afirmar su sometimiento; no puede borrar del mapa
las identidades nacionales, las culturas de los pueblos y naciones, busca someterlas, pretende
legitimar en ellas su presencia.

Los valores culturales del imperialismo, reaccionarios y alienantes se enfrentan con las posturas
progresistas y patriticas de los pueblos. En los hechos la presin por la implantacin de la
globalizacin genera como respuesta la potenciacin de las culturas oprimidas. Se trata de una
contradiccin que se agudizar y un da se resolver a favor de los pueblos y naciones oprimidas,
de los estados dependientes.

27

La evolucin de la formacin social ecuatoriana hasta los estadios del capitalismo atrasado y
dependiente se expresa en la constitucin de un mercado interno que disgrega gradual pero
indefectiblemente las relaciones de produccin atrasadas, semifeudales e integra a los habitantes de
la ciudad y el campo a las formas capitalistas de produccin, al trabajo asalariado, a la produccin
para la venta y simultneamente los vuelve consumidores de la produccin capitalista, de los
insumos ideolgicos y polticos de la burguesa.

Las clases dominantes pertenecen en su mayora a la nacin ecuatoriana, al pueblo mestizo; vienen
dirigiendo el pas y construyendo su institucionalidad, las leyes y los reglamentos en funcin de sus
intereses econmicos. La clase de los capitalistas ecuatorianos ostentan la ideologa burguesa,
individualista y reaccionaria, disfrazada de democrtica y nacional. Es la ideologa de los dueos
de la propiedad privada, es elitista y excluyente. Se siente predestinada a dirigir por siempre los
destinos del pas, se sobrevalora a s misma y menosprecia a los de abajo, a los trabajadores como
sectores sociales destinados de por vida a laborar en la produccin; se sienten omnipotentes y
benefactores: si no existiera el capital dicen-, si no hubieran las fbricas y las empresas no habra
trabajo, no se generara riqueza. En el mbito de las relaciones interculturales con los pueblos
indgenas, con los negros y los montubios expresan su superioridad, la prepotencia y las polticas
racistas y excluyentes.

Como es aceptado por las ciencias sociales y la historia, en las sociedades divididas en clases, la
ideologa dominante es la que corresponde y representa los intereses de las clases dominantes. Esta
afirmacin significa que el modo de pensar de los de arriba es asumido, en lo fundamental, como el
modo de pensar de los de abajo. En el caso de la sociedad ecuatoriana, las clases trabajadoras, los
asalariados de la ciudad y el campo, los campesinos, artesanos y pequeos productores estn
penetrados por la ideologa burguesa. El pueblo mestizo, ampliamente mayoritario reproduce
bsicamente el modo de pensar de la clase de los capitalistas y asume posiciones de superioridad y
menosprecio respecto de los indgenas, negros y montubios. Esos comportamientos estn presentes
en la cotidianidad, en el lugar de vivienda, en los espacios de trabajo, en la escuela, en todas las
actividades sociales.

Respeto de la cultura mestiza existen varias opiniones:

a) Se trata de una cultura cuyo principal distintivo es la ambigedad, la carencia de identidad


propia
b) Existen varias culturas mestizas o como diran algunos, la cultura mestiza es variopinta.
c) No existe la nacin ecuatoriana, no existe por consiguiente una cultura nacional mestiza, es
un proceso en ciernes.
28

d) El proceso de mestizaje en el Ecuador ha desarrollado un pueblo, una nacin, una cultura


caracterstica que se desarrolla persistentemente, que enfrenta ahora la amenaza totalizante
de la globalizacin imperialista.

Es evidente que el debate entre la intelectualidad referido a la cultura ecuatoriana seguir por
mucho tiempo y, probablemente no se agotar.

Una cosa es cierta, no se la puede negar, la mayora de la poblacin se reconoce mestiza, esto es
as en las relaciones cotidianas, se expresa de esa manera en las preguntas que se hicieron en los
censos de 2001 y 2011.

Todos los mestizos se reconocen ecuatorianos; en buena medida se estn superando los localismos
regionales que ponan en primer lugar la pertenencia a la provincia.

En el pasado se asuma la condicin de un pueblo vencido (estaba presente la guerra de 1941 y la


desmembracin territorial); exista, en apreciables sectores, latente la condicin de inferioridad
respecto de los otros pases latinoamericanos y, sobre todo, significativamente, la admiracin por lo
extranjero, principalmente aquello que provena de EE.UU. y Europa. Esas ideas y sentimientos
estn difuminndose, la ecuatorianidad se afinca en la identidad mestiza, se van expresando
valoraciones de autoestima, de orgullo de ser y reconocerse ecuatoriano.

Los hechos anotados permiten sostener que hoy en da, la ecuatorianidad, el sentido de pertenencia
estn afirmados y en desarrollo.

El progreso social y material que se viene produciendo en el pas repercute en el imaginario del
pueblo mestizo que se siente protagonista de ese hacer; la aprehensin de que a pesar de que el
Ecuador es un pas pequeo, es en cambio poseedor de una gran diversidad natural, de abundantes
riquezas naturales, de un suelo frtil y de grandes reservas de agua dulce se convierte en otro
ingrediente de la identidad; otro tanto ocurre con el reconocimiento del Ecuador en el mbito
internacional.

La oleada migratoria hacia el exterior provocada por la crisis econmica de 1999-2000 llev fuera
del pas a cerca de dos millones de ecuatorianos. Esas circunstancias conformaron entidades
culturales nacionales ecuatorianas- que se convirtieron en palancas de defensa y afirmacin de la
ecuatorianidad en los pases de acogida. Esa situacin repercuti en el Ecuador para contribuir al
fortalecimiento de la identidad.

29

Algunos xitos de los deportistas ecuatorianos en escala internacional, particularmente de la


seleccin de futbol, estn contribuyendo a la afirmacin de la ecuatorianidad.

El reconocimiento del Ecuador debido al desarrollo econmico, el crecimiento de la oferta


exportable, la trascendencia internacional de importantes acontecimientos sociales y polticos son
aspectos que inciden en la afirmacin de la autoestima de los ecuatorianos.

Es necesario tener en cuenta, el reconocimiento de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los


negros y los montubios al pueblo y la cultura mestiza; reconocimiento que tiene contenidos
encontrados: de un lado, la opinin de que los mestizos son responsables del racismo y la
discriminacin, la desconfianza y el resentimiento, a veces el odio y el deseo de revancha; y, de
otro lado, el deseo y el inters de convertirse en mestizo, de superar de ese modo la exclusin y la
segregacin.

El pueblo mestizo es poseedor de una cultura propia que, no es la cultura hispana pero tampoco es
la cultura indgena o negra. Esa cultura caracterstica est afirmada en lo fundamental. Se
autodefine por el auto reconocimiento de sus integrantes, por el reconocimiento que reciben de los
pueblos indgenas y negro. Es una cultura en desarrollo, que pugna por abrirse paso en la selva de
la globalizacin, que es reconocida tambin por los pueblos y pases de Amrica Latina y el
mundo.

Ser ecuatoriano, sentirse ecuatoriano, proclamarse ecuatoriano es uno de los atributos ms


significativos y trascendentes de los mestizos.

Los pueblos y nacionalidades indgenas

Al el territorio que hoy se denomina como Ecuador, arribaron hace ms de 12 mil aos varios
pueblos y culturas; provenientes de los cuatro puntos cardinales, esos primeros grupos humanos se
enfrentaron a la naturaleza, convivieron con ella, algunos abandonaron estos territorios en busca de
otras tierras, otros se quedaron e interactuaron con nuevas oleadas migratorias.

Antes del arribo de los Incas que provenan del Sur por los 1400- 1500 de nuestra era los diversos
pueblos que vivan en las tierras del actual Ecuador alcanzaron a constituir algunas confederaciones
de carcter regional. Se produjo entre los diferentes pueblos que habitaban estas tierras un
importante nivel de relaciones de intercambio de productos de la agricultura y la caza. Algunos de
esos pueblos alcanzaron importantes avances: llegaron a fundir el platino y eran excelentes
orfebres. La dominacin incsica, cumplida luego de una enconada resistencia que dur ms de 25
30

aos, incorpor a buena parte de estos pueblos, especialmente a los que vivan en la serrana al
imperio del Tahuantisuyo, quedando al margen del dominio de los incas los pueblos de la Costa y
de la Amazona.

En la confrontacin con los conquistadores espaoles, una parte de los pueblos indgenas, sobre
todo, de los jvenes que participaron en las guerras de resistencia pagaron con el tributo de sus
vidas; otro sector huy a las selvas de la Costa y de la Amazona, se refugiaron junto a la naturaleza
a la que conocan y comprendan y con la que convivieron por centurias; una fraccin fue
exterminada por las enfermedades tradas por los conquistadores de la vieja Europa; otros tantos
sufrieron las penurias de la esclavitud en las minas y perecieron tempranamente, por oleadas ( es el
caso de los paltas que desaparecieron como pueblo en la lucha militar contra los incas, en los
combates de oposicin a la conquista espaola y luego, en extenuantes jornadas de trabajo en las
minas de Zaruma y Nambija); se registran tambin episodios de suicidios colectivos huyendo de la
esclavitud y la opresin. De todas maneras buena parte de los pueblos indgenas fueron sometidos
al dominio de los conquistadores, a la condicin de esclavos, de siervos; evangelizados y
convertidos al cristianismo.

En oposicin a la conquista espaola se libraron importantes batallas en las que se impusieron la


superioridad de las armas ibricas, los arcabuces y los caballos. A lo largo de la Colonia (300 aos)
se desarrollaron varias decenas de levantamientos indgenas en defensa de sus derechos, en
oposicin a los diezmos y los impuestos, por la recuperacin de su libertad.

La fuerza y omnipotencia de las armas fue complementada con la imposicin de la cultura y de las
ideas de los conquistadores. Para dominar haba que vencer, someter, amedrentar y dividir a los
pueblos indgenas. En ese cometido el papel fundamental fue cumplido por la iglesia catlica.

Histricamente la Repblica fue concebida por las clases dominantes y la intelectualidad como una
nacin nica, en la cual la existencia de los pueblos indgenas y negro estaba invisibilizada. Para
los sectores tradicionalistas y reaccionarios lo indgena y negro eran un lastre para el progreso y
desarrollo; sin embargo eran los siervos en las haciendas y los trabajadores en las ciudades que
sostenan a los seores, a la iglesia y la institucionalidad, eran necesarios como mano de obra. Los
sectores avanzados y progresistas vean desde afuera el problema indgena, se dolan de los
sinsabores y penalidades. Juan Montalvo escribi: Si mi pluma tuviera el don de lgrimas
escribira un libro sobre el indio y hara llorar al mundo. Pio Jaramillo Alvarado abog
denodadamente por los derechos de los indgenas, sealaba reiteradamente que haba que salvarlo y
propona incorporarlo a la civilizacin a travs de la educacin. Es decir salvar al indio legislando y
laborando para que deje de ser indio.
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Durante la Repblica se produjeron varias decenas de levantamientos indgenas localizados en


localidades y provincias. Se destaca entre ellos el protagonizado por el pueblo puruha, liderado por
Daquilema en 1871 en la provincia de Chimborazo.

En la dcada de los 50 del siglo pasado an se podan leer anuncios en los peridicos como estos:
se vende hacienda de 800 hectreas, 200 reses, 50 mulares y 160 indios.

La dominacin de la corona espaola durante la colonia y de los terratenientes en la Repblica


impuso el concertaje, una modalidad de la servidumbre, que ataba a los indgenas a travs de las
deudas por generaciones a los dominios y extensin de las haciendas. Varios de los reclamos y
levantamientos indgenas buscaban la eliminacin de estas cadenas; esa demanda se convirti en
una razn para la incorporacin de cientos de indgenas a las montoneras alfaristas. Solamente en
1916 se aboli formalmente el concertaje en la legislacin, aunque pervivi, en los hechos, por
algunos decenios.

Los pueblos indgenas afincadas de manera principal en los campos de la serrana cumplan el rol
de siervos en las haciendas de los terratenientes, eran agricultores y pastores, asuman como una de
sus ms importantes reivindicaciones la tierra para trabajarla. Sus reclamos y luchas demandaban la
tierra, pero tambin la disminucin de los tributos y los diezmos.

En 1990 tuvo lugar en el Ecuador el gran levantamiento indgena que adquiri un carcter general,
es decir que involucr a la gran mayora de los pueblos indgenas. Antes, desde la conquista
espaola se desarroll un importante nmero de levantamientos indgenas realizados a nivel local
y/ o regional. Las banderas ms altas y generales fueron el derecho a la posesin de la tierra. Este
levantamiento tuvo una gran repercusin en la sociedad, todas las clases y capas sociales, los
diversos sectores y estamentos pudieron presenciar la magnitud de la movilizacin, pudieron
mirarla con simpata o con antipata. No era posible la indiferencia.

Son decenas de miles ponchos y de picas, de hombres y mujeres, de jvenes y ancianos que se
toman las carreteras y avanzan a las ciudades. Demandan la solucin de centenares de conflictos
de tierras que dorman en los archivos de las oficinas de la burocracia, exigen el respeto a los
derechos nacionales y culturales, a la educacin intercultural bilinge; alcanzan, con sus acciones,
el reconocimiento del territorio para algunos pueblos amaznicos por parte del gobierno de la
socialdemocracia.

32

Este acontecimiento histrico tiene una gran trascendencia: los pueblos y nacionalidades indgenas
se expresaron notoriamente para el conjunto de la sociedad. Como consecuencia de esta gran
jornada empezaron a quedar atrs las omisiones, el racismo, la discriminacin y el menosprecio a
los indgenas. Una buena parte de los mestizos miraron hacia atrs, a sus ancestros, comenzaron a
reconocerse como descendientes de los indgenas, a mirarlos como hermanos; algunos sectores se
expresaron de manera solidaria y activa en el mismo proceso del levantamiento.

En 1992 a nivel continental se desarrollaron grandes movilizaciones indgenas y de otros pueblos y


nacionalidades que recordaban 500 aos de resistencia frente a la conquista y dominacin colonial
por parte de Espaa, Portugal y otros imperios europeos. Para las esferas oficiales se rememoraba
el encuentro de culturas ocurrido con oportunidad de la celebracin del 5to. Centenario del
descubrimiento del Continente que hoy se llama Amrica por parte de los espaoles. En el pas se
produjo un nuevo levantamiento general de los pueblos y nacionalidades indgenas que principaliz
entre sus banderas su reconocimiento como pueblos y nacionalidades, como culturas propias.

Estos grandes acontecimientos visibilizaron a los indgenas como pueblos y nacionalidades. Antes,
por lo general la visin de los indgenas y los negros tenan otras expresiones y sesgos: campesinos,
comerciantes, artesanos, deportistas a los que se miraba con menosprecio; algunos idelogos
reaccionarios los responsabilizaban del atraso del pas por ociosos y vagos.

Desde entonces estn cambiando las percepciones y concepciones del conjunto de los ecuatorianos
respecto de la existencia y valoracin de los pueblos y nacionalidades indgenas. Hace falta
descifrar plenamente como se mira ahora a los indgenas por parte de quienes no lo son.

Los pueblos y nacionalidades indgenas tienen un peso significativo en el desenvolvimiento


econmico del pas, su contingente tiene trascendencia en la agricultura y la minera, en la
artesana y el comercio. No se puede concebir al Ecuador si su presencia y accionar. Se involucran
a partir de esos momentos con voz y voto en los acontecimientos sociales y polticos que se
desarrollan en el pas. Son protagonistas en tanto pueblos, en el pasado, como personas, como
ciudadanos haban intervenido en las elecciones votando por uno u otro representante de sus
opresores. Vienen participando en las grandes hazaas polticas de los pueblos del Ecuador,
tuvieron un importante papel en el derrocamiento de Bucaram, de Mahuad y de Gutirrez. La
organizacin nacional de los pueblos indgenas se concreta de manera principal en la CONAIE
(Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador) y ms adelante se cristaliza en un
partido poltico, el Pachakutik que participa por sus propios derechos en las elecciones y la vida
poltica del pas. Evidentemente existen otras organizaciones indgenas que reivindican el problema
nacional, tales como la FEI (Federacin Ecuatoriana de Indios), la FENOCIN (Federacin Nacional
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de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras), la FEINE (Federacin Ecuatoriana de


Indgenas Evanglicos del Ecuador) entre las principales y tambin existen otras organizaciones
polticas indgenas.

Asistimos a la emergencia de una intelectualidad indgena que se abre paso en las distintas
manifestaciones de los saberes; se trata de un sector social que asume la representatividad de sus
pueblos, que va alcanzado importantes espacios en la vida de la sociedad ecuatoriana. Esa
intelectualidad viene jugando un importante papel en el proceso de desarrollo de la cultura, en la
vida poltica y social de los pueblos indgenas.

Es necesario refrendar que los diversos pueblos indgenas identificados por su idioma, por
importantes manifestaciones culturales, por las caractersticas del vestido, sobre todo, el utilizado
en das festivos y, de manera especial, por el reconocimiento de tienen de s mismos, como
entidades culturales propias, como pueblos, avanzaron a constituirse como nacionalidades.
La teora poltica determina el trmino de nacionalidades para aquellos pueblos que pudieron
reconocerse como tales y ser reconocidos por los otros en la condicin de entidades culturales
especficas. Asume la condicin de nacionalidad el pueblo que se desenvolvi en un mismo
proceso histrico, que est unido por una lengua comn, que configura y se reconoce por unas
manifestaciones psicolgicas semejantes. La falta de un territorio ininterrumpido y sobre todo de
una economa particular son condiciones que les impiden arribar a la situacin de nacin. Respecto
de la nacin la nacionalidad es un estadio inferior. La constitucin de las naciones en el mundo
sigui un proceso sinuoso, que, culmin, en lo fundamental, con el aparecimiento del modo de
produccin capitalista. No todos los pueblos y culturas pudieron alcanzar esa condicin.

El pueblo negro

Los negros arribaron a las tierras del actual Ecuador en la ruta de la esclavitud, fueron trasladados
por la fuerza, por parte de los espaoles, de sus lugares ancestrales, en frica hasta nuestras tierras,
fueron incorporados como esclavos a las haciendas del Rey y de los Jesuitas, una parte de ellos se
integr, como consecuencia del naufragio de un barco negrero, libre, a la naturaleza y a la
convivencia con los pueblos indgenas en la actual provincia de Esmeraldas; guerrearon con los
indgenas y luego convivieron con ellos, fundando incluso la llamada Repblica de los Zambos
que busc infructuosamente el reconocimiento de las autoridades coloniales, otra parte de ellos
arribo desde las minas de Barbacoa, en Colombia, huyendo de la esclavitud. Buena parte de los
negros se incorporaron a las guerras de la independencia, fueron combativos y algunos de ellos
alcanzaron la liberacin de la esclavitud.
34

En 1851 en el gobierno del general Urbina se proclam la abolicin de la esclavitud. Con la


irrupcin de los mestizos a cuya conformacin contribuyeron vienen interactuando en forma
desigual, siempre menospreciados y discriminados. A lo largo de cientos de aos adhirieron a la
religin catlica, al idioma y la cultura de los espaoles, ms adelante, a la cultura mestiza.
Preservan significativas expresiones culturales que los distinguen y diferencian de los otros pueblos
del Ecuador, han realizado y desarrollan importantes contribuciones en el arte y la literatura, en la
msica, la danza y el deporte. La presencia de destacados deportistas, de novelistas y poetas, de
polticos negros es un hecho que cuenta en la vida del pas. En los ltimos tiempos, de mano con
los avances de la lucha democrtica de los trabajadores y los pueblos, en el contexto del reclamo
internacional de los pueblos negros del mundo, se desarrolla en el pas manifestaciones de los afroecuatorianos que demandan su reconocimiento como pueblos, cuestin que es refrendada en la
Constitucin de 2008.

Los afrodescendientes estn presentes en el convivir nacional. Se afincaron inicialmente en las


provincias de Esmeraldas, Imbabura y Carchi; con el desarrollo de las fuerzas productivas, de las
relaciones de produccin capitalistas, del mercado interno, de la pobreza y marginacin, de la
bsqueda de trabajo y oportunidades

se produjo un proceso migratorio de los negros a las

ciudades, principalmente a Guayaquil y Quito, que actualmente se ha extendido por todo el


territorio nacional.

Los afroecuatorianos se han visibilizado ante el conjunto de los ecuatorianos como extraordinarios
deportistas, constituyen la base del seleccionado nacional del futbol y como tales han contribuido a
la calificar la autoestima de los ecuatorianos, a posesionar el pas en el mbito deportivo, en escala
internacional. Estas expresiones de los negros los revalorizan ante s mismos y ante el conjunto de
la sociedad.

Los negros han tenido la decisin de posesionarse como sujetos sociales en la vida econmica y
poltica del pas. En su gran mayora constituyen parte de los trabajadores, de la clase obrera, de los
artesanos y comerciantes, del campesinado, de la intelectualidad.

En el pas se desarrolla una significativa actividad y lucha de los negros por su identidad, se
identifican como afro descendientes y disputan un posicionamiento en la sociedad.

Al tiempo que se reivindican como pueblo, que adhieren a la negritud avanzan en el proceso de
involucrarse como tales, como colectividad, como pueblo y no slo como individuos en la vida
econmica, social y poltica del pas, se reconocen tambin como ecuatorianos. El largo proceso de
35

aclimatacin a estas latitudes, a la geografa y a la historia, a los procesos sociales y polticos los va
caracterizando como uno de los pueblos del Ecuador. Es notorio el reconocimiento y diferenciacin
entre los afrodescendientes del Ecuador y los de Colombia y Per, por ejemplo.

Los montubios

En la Costa ecuatoriana, teniendo como base a los pueblos indgenas de la regin, se produjo luego
de la conquista espaola y del arribo de los negros un proceso de mestizaje caracterstico. La
preminencia del feudalismo hasta la primera mitad del siglo XX, la generosidad de la naturaleza, la
feracidad de la tierra, la convivencia de la selva y la llanura fueron forjando una psiquis particular,
un comportamiento espiritual alimentado por el pronto aparecimiento de las formas capitalistas de
produccin. Ese mestizaje se comenz a denominar como montubio, aludiendo semnticamente, al
habitante de la montaa. Ese campesino agricultor, desbrozador de la montaa tropical, vaquero de
reses ajenas, cazador, pescador, siervo hasta hace pocas dcadas interactu tempranamente con las
ciudades y el comercio.

Existen leyendas, canciones, tradiciones progresistas de lucha por la libertad. Los montubios
constituyeron el grueso de las tropas de los revolucionarios liberales que gestaron la revolucin
burguesa, se enrolaron al mando de los dueos de las haciendas pero combatan por la libertad y
por la eliminacin de las cadenas de la servidumbre que eran proclamadas por sus comandantes.
Son, principalmente habitantes de los campos de la Costa, algunos sectores estn afincados en las
pequeas y medianas ciudades de la regin. Se reconocen como pueblo montubio y son
reconocidos como tales por los otros ecuatorianos.

Existen unos saberes, unos comportamientos, un modo de ser caractersticos de los montubios que
les permite auto reconocerse y diferenciarse de los otros pueblos, al tiempo que recibir el
reconocimiento de su condicin por parte de los dems. Buena parte de esas vivencias, de esa
psiquis ha sido recogida por la literatura realista, principalmente por la denominada generacin de
30 y, a partir de ellos por otros destacados novelistas, poetas y pintores.

Los pueblos del Ecuador

El Estado Ecuatoriano integra a la nacin ecuatoriana, a los pueblos y nacionalidades indgenas, al


pueblo negro y a los montubios. Se trata de pueblos que cohabitan el mismo territorio, que han
atravesado una misma historia a lo largo de milenios y de siglos, que tienen un tronco comn y
primigenio, los pueblos y las culturas indgenas. Son pueblos hermanos, tienen varios aspectos
36

comunes, pero son diferentes, expresan culturas propias, caractersticas que les permite definirse a
s mismos y que los diferencian de los otros.

Todo lo sealado anteriormente sustenta la nomenclatura con la que debemos referirnos al pas y
sus habitantes.

La nacin ecuatoriana, los pueblos y nacionalidades indgenas, el pueblo negro y los montubios
constituimos los pueblos del Ecuador. Por una historia comn, por la larga convivencia conjunta,
por los afanes de progreso y libertad que los animan todos nos sienten, se

reconocen

ecuatorianos, mas, evidentemente son entes diferentes y tienen derecho a que se reconozcan, se
respeten sus culturas. El Ecuador crecer, labrar su progreso social y material apoyndose en la
diversidad, complementndose entre sus pueblos. La Unidad en la Diversidad no slo es una
realidad tangible, es una fortaleza, un punto de apoyo para avanzar.

Los pueblos del Ecuador, y no los pueblos ecuatorianos, forman parte de un pequeo pas si se
tiene en cuenta las dimensiones territoriales de los otros pases sudamericanos. Es, sin embargo, un
pas privilegiado por la naturaleza: desde las orillas del Ocano Pacfico hasta la cima del
Chimborazo, a 6.310 metros sobre el nivel del mar, ocurre lo que en el planeta tierra, entre la lnea
equinoccial y los polos, caben todos los pisos climticos del planeta, todas las formaciones
florsticas y una variada gama de especies animales, acuticas y terrestres."(14)

Una biodiversidad extraordinaria, una gran riqueza cultural afirmada en el vigor de la identidad de
los pueblos del Ecuador.

La larga historia de los pueblos del Ecuador ha sido hasta ahora injusta, asimtrica, discriminadora,
llena de racismo y segregacin. La conformacin de la Repblica en 1830 puso los cimientos del
Estado ecuatoriano de nuestros tiempos, fue el escenario para la superacin del feudalismo por el
capitalismo, para las luchas de los trabajadores por sus derechos y conquistas, por la democracia y
la libertad, por la igualdad social.

Todo lo que es el pas, el proceso de alimentar y reproducir su poblacin, las ciudades, las
carreteras, los puertos y los aeropuertos, los edificios y las mquinas, la extraccin de los recursos
naturales para convertirlos en bienes al servicio de la humanidad han sido y son fruto del trabajo de
los seres humanos. Millones de compatriotas de la ciudad y el campo trabajaron y laboran
diariamente para crear la riqueza; pero, esos mismos millones son expropiados de la riqueza
generada por su trabajo por los grandes empresarios y banqueros, por los grandes monopolios
internacionales, por los pases imperialistas.
37

La gran masa de trabajadores de la ciudad y el campo est constituida por mestizos, indgenas,
negros y montubios; las clases dominantes estn conformadas por un minsculo grupo de grandes
empresarios y banqueros que forman parte de la nacin mestiza.

En una sociedad de clases la ideologa dominante es la que representa los intereses y los designios
de las clases dominantes; y, la formacin social ecuatoriana es, evidentemente una sociedad divida
en clases antagnicas, de un lado, en la base de la pirmide social, los trabajadores y, arriba, en la
cspide de la pirmide la clase de los capitalistas, como los dominantes, la clases poseedoras y
expropiadoras de la riqueza creada.

Es necesario puntualizar que el Ecuador luego de la independencia de Espaa se integr


gradualmente al mundo capitalista, al aparecimiento y dominio de los grandes monopolios y de los
pases imperialistas. De la condicin de colonia fue recapturado por el capital internacional para
convertirse en semi colonia; hoy en da es un pas capitalista atrasado, dependiente del
imperialismo, principalmente del imperialismo estadounidense y, en los ltimos tiempos est
siendo envuelto en los lazos de la dependencia de la nueva potencia imperialista del mundo, China.

En el Ecuador la ideologa dominante es la ideologa de la burguesa y el imperialismo, es una


concepcin del mundo reaccionaria, discriminatoria, racista, explotadora y opresora, es anti
nacional, se prosterna ante los intereses del gran capital internacional. Hay una ideologa
dominante pero existen tambin ideologas subordinadas, dominadas por la fuerza de las ideas y la
coercin de las leyes y las armas. Las ideologas de la clase obrera, de los trabajadores por cuenta
propia, del campesinado, de la intelectualidad emergen desde abajo, tienen la fuerza de la razn,
cuentan con la potencialidad de vencer en la contienda con el pensamiento burgus e implantar una
nueva sociedad, la sociedad de los trabajadores, el socialismo.

La confrontacin de los intereses materiales y espirituales entre los trabajadores desde abajo y los
empresarios desde arriba, entre la libertad y la independencia desde los pueblos del Ecuador y la
dominacin de los pases imperialistas expresa lo medular de la lucha de clases. Es una
confrontacin antagnica, slo se resolver definitivamente con el derrocamiento del poder de los
capitalistas y su reemplazo por el poder popular.

Estas confrontaciones en el terreno econmico, social, cultural, poltico e ideolgico se expresan


tambin en las relaciones desiguales, racistas y discriminadoras entre los mestizos que asumen, en
lo fundamental, en tanto que colectivo tnico, en la condicin de cultura, los valores y preceptos de
las clases dominantes y se colocan por encima de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los
38

negros y montubios a los que consideran inferiores, ladinos, vagos, ociosos y, al otro lado, en
contraposicin se desarrolla la resistencia, el resentimiento,

la revancha y hasta posiciones

etnocentristas.

Desde la irrupcin del pueblo mestizo y de su consolidacin como nacin se viene produciendo un
proceso de migracin cultural desde los pueblos indgenas y negros hacia la cultura mestiza. Ese
fenmeno tiene mayor intensidad en los ltimos tiempos, cuando el modo de produccin capitalista
se afirm como el fundamental en la formacin social.

Se trata de un proceso complejo que expresa por parte de los indgenas y negros la decisin de huir
de la discriminacin y el racismo, el afn de superacin; se inicia como acciones defensivas, de
disfraz que luego se convierten en la asuncin de la cultura mestiza como propia. Es un proceso
que se evidencia en la migracin campo ciudad, en el acceso a la educacin secundaria y
universitaria por parte de los indgenas y los afroecuatorianos.

Estos hechos contribuyen al

crecimiento numrico y al enriquecimiento cultural del pueblo mestizo.

Las relaciones entre las culturas de los pueblos del Ecuador existen desde siempre, son expresin
de la asimetra social y cultural. Son relaciones de dominante y dominados.

Semnticamente estas relaciones forman parte de la interculturalidad, de la interculturalidad


implantada por el capitalismo, por la supremaca del capital sobre el trabajo.

Es indispensable tener en cuenta, sin embargo que la potencialidad de la ideologa, del accionar de
las clases trabajadoras, de su larga lucha por la liberacin social y nacional; as como el papel que
vienen jugando desde hace dcadas los partidos y organizaciones polticas de izquierda van
construyendo un movimiento emancipador que integra a los obreros de la ciudad y el campo,
a las organizaciones sindicales, a los campesinos y trabajadores autnomos, a los maestros y
la juventud estudiantil, a la intelectualidad progresista, a los pueblos y nacionalidades
indgenas, a diversas organizaciones de afro descendientes, de montubios, es decir a los
trabajadores de la ciudad y el campo, a los pueblos y a la izquierda. Se trata de un movimiento
que ha iniciado ya una larga marcha por la liberacin social y nacional, que tiene en un acumulado,
importantes jornadas y victorias y, que registra, desde luego, algunos reveses.

En un escenario ms concreto, en la organizacin y la lucha sindical, en las instituciones educativas


pblicas, en los nuevos barrios que como consecuencia de la migracin campo-ciudad, provincia
capital, en fin, en los diversos espacios en los que coinciden en la vida y en el accionar los
mestizos, los indgenas, los negros y montubios se van concretando unas relaciones interculturales
39

de mutuo respeto, se principalizan las razones para la accin sindical, para la convivencia
institucional, se profundiza el conocimiento de los saberes, inquietudes y anhelos de todos entre
todos, se aprende a convivir en el mismo nivel en el curso mismo de la vida, es decir se construye,
sin proponrselo una interculturalidad de nuevo tipo, fraternal, solidaria.

Evidentemente esta situacin ocurre en un segmento de la sociedad, abajo; para que se convierta en
una realidad en el conjunto de la sociedad tiene que producirse el cambio revolucionario: los de
abajo arriba y los de arriba a trabajar como todos.

La realidad histrica cultural y social del pas, la existencia de los diversos pueblos, las relaciones
inter culturales asimtricas y discriminatorias, la resistencia y la lucha por su extincin, tanto como
los nuevos estadios de libertad y democracia conquistados por los trabajadores y la juventud se
reflejan en la nueva Constitucin del Ecuador.

Como es sabido, una Constitucin es siempre expresin de la realidad, no puede inventarse una
situacin inexistente; sin embargo la Constitucin refleja tambin la correlacin de fuerzas vigente
en los momentos de su discusin y aprobacin; as puede negar o reconocer una situacin dada.
Desde luego, dependiendo de esa misma correlacin de fuerzas una Constitucin puede refrendar
los derechos de las fuerzas sociales y polticas que gravitaron en su formulacin, aunque no logren
posesionarse como las clases dominantes; puede expresar mandatos a construirse en el futuro, abrir
los caminos del progreso social y material.

Esa es precisamente la historia de las constituciones a lo largo de la vida republicana del Ecuador.
Las primeras constituciones reflejaron, en lo fundamental, con ligeras variaciones la dominacin
de los seores feudales y la clereca, de las castas militares extranjeras y nacionales; las
constituciones progresistas aprobadas luego de la muerte de Garca Moreno expresaron ya varios
de los intereses y valores de la clase de los capitalistas que emerga pero que no asuma el rol
hegemnico. La Constitucin de 1906 consolida la presencia de la burguesa en el poder poltico e
instituye el Estado liberal, aunque mantiene varias de las instituciones del feudalismo, sobre todo
en el problema de la tierra. En 1945, como resultado de la lucha de los obreros y la juventud
ecuatorianos contra la dictadura de Arroyo del Ro, como consecuencia del combate de los pueblos
y naciones contra el nazi-fascismo, se formula una Constitucin democrtica y progresista que
avanza a expresar varios de los derechos de los trabajadores de la ciudad y el campo; pero,
evidentemente ignora a los pueblos y nacionalidades indgenas, a los negros y montubios, en tanto
colectivos nacionales. La Constitucin de 1998 promulgada luego del derrocamiento de Bucaram y
de los levantamientos indgenas de 1990-1992 avanza a reconocer el carcter pluritnico y
pluricultural del pas, as como algunos de los derechos colectivos de los pueblos indgenas.
40

Finalmente, es la Constitucin de 2008, aprobada por Referndum, la que expresa de manera


enftica la realidad plurinacional e intercultural del Ecuador. En la elaboracin de esta
Constitucin fue significativa la presencia de representantes de los trabajadores, de los pueblos
indgenas y negro, as como de las fuerzas de izquierda que venan de protagonizar grandes
jornadas de lucha contra gobiernos corruptos y neoliberales y que, jugaron un rol trascendental en
la formulacin del texto constitucional.

Queda claro que la Constitucin, como cuerpo institucional, no regala nada, no es generosa,
expresa lo que ocurre en el pas y, desde luego, propone objetivos y caminos, sobre todo en lo
referente a la construccin de la interculturalidad.

Para la mayora de los autores consultados la plurinacionalidad es una situacin concreta,


incontestable, existe y la Constitucin no hace sino refrendarla. La interculturalidad es para todos
los autores un proceso a construirse. El gobierno de la revolucin ciudadana habla de que est
construyendo la interculturalidad.

El desarrollo de la lucha social y poltica y la presencia en ella del movimiento indgena y de los
negros conduce a la aprobacin en Referndum de la Constitucin de 2008, la ms avanzada de la
Repblica del Ecuador que reconoce enfticamente la presencia de los pueblos y nacionalidades
indgenas, de los afro descendientes y montubios como integrantes del estado ecuatoriano.

A partir de estos hechos y acontecimientos es que se platean

dos conceptos trascendentes:

plurinacionalidad e interculturalidad.

El carcter plurinacional expresa inequvocamente la existencia en el territorio del Estado


ecuatoriano de una nacin, la nacin ecuatoriana y, de varios pueblos y nacionalidades indgenas,
el pueblo negro y el pueblo montubio. Aparentemente no hay lugar a la discusin, pero existen
autores que niegan esa realidad y hablan nicamente de la pluriculturalidad.

La interculturalidad se la define como un proceso de comunicacin e interaccin entre culturas


diferentes que comparten un mismo territorio. Esta concepcin trasladada a la vida es evidente que
no ha existido ni existe entre los pueblos del Ecuador.

En el pasado y el presente ha existido un Estado plurinacional y pluricultural que a fuerza de los


hechos polticos, del resurgir a la vida social y poltica de los pueblos y nacionalidades indgenas
ha obligado a las clases dominantes a reconocer su existencia en los marcos constitucionales y
legales.
41

La interculturalidad es una nueva situacin para la cual la Constitucin de Montecristi abre las
puertas, seala unos caminos.

La Historia del Ecuador ha sido escrita por una buena cantidad de autores que, evidentemente, es
difcil enumerar, conocer y analizar por su magnitud. Los estudiosos de la Historia, los que se
propongan esa gran acometida, deben tomar en cuenta la naturaleza intercultural y plurinacional del
pas definida por la actual Constitucin.

Es evidente que en el pasado y el presente haban y existen unas relaciones interculturales entre
los diversos pueblos y nacionalidades que son de dominacin de los unos sobre los otros; de los
mestizos sobre los indgenas y negros, de exclusin, de segregacin y discriminacin tnica y
cultural; y, de manera correspondiente existe desde los dominados, de los excluidos, los pueblos
indgenas y negro una respuesta de resentimiento y de odio, de bsqueda de la revancha que apunta
a los mestizos como los responsables de su situacin.

Es necesario entender que estas relaciones interculturales estn atravesadas por las diferencias y los
antagonismos de clase que existen en el pas, que se agudizan y exacerban en determinadas
condiciones, que se atenan pero que siguen latentes en otras circunstancias.

La gran mayora de los ecuatorianos, mestizos, indgenas, negros y montubios forman parte de las
clases trabajadoras, participan directamente en las labores agrcolas, en las obras pblicas, en las
minas, en la construccin y en las empresas industriales; son pequeos artesanos y productores en
la ciudad y el campo, trabajadores por cuenta propia, intelectuales. En tanto clases trabajadoras las
diferencias culturales no desaparecen en las relaciones cotidianas pero no se expresan de manera
antagnica; cuando laboran juntos, cuando enfrentan una misma situacin econmica y social, a
veces una misma causa poltica se unen en su condicin social, se atenan las diferencias
culturales, las actitudes segregacionistas, se va desarrollando una interculturalidad desde abajo.

Arriba, en los estamentos superiores de la sociedad, entre las clases dominantes se afirma la cultura
de dominacin, de superioridad de los mestizos (se autodenominan blancos), de discriminacin
cultural hacia los indgenas y negros.

Miranda(5), califica estas relaciones como interculturalidad de dominantes dominados y propone


la construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria abriendo los cauces de un proyecto
emancipador que una a los trabajadores y los pueblos del Ecuador y los situ como protagonistas de
la liberacin social y nacional, de la emancipacin.

42

Para cumplir estos propsitos, contina Miranda, es necesario identificar a los amigos verdaderos y
por supuesto, a los enemigos reales; se requiere forjar la unidad de los trabajadores (clase obrera y
trabajadores por cuenta propia); de los pueblos (mestizos, indgenas, negros y montubios); elaborar
juntos un proyecto emancipador que contemple los intereses de los trabajadores, los pueblos y el
pas; y, enfrentar la dominacin del imperialismo y las clases dominantes ecuatorianas, los grandes
empresarios y banqueros.

Esto quiere decir que la interculturalidad se construye desde abajo, en la organizacin y la lucha y,
se afirmarn y consolidarn desde arriba, cuando se conquiste el poder popular.

La organizacin y la lucha de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los negros y montubios ha


alcanzado que se consagren sus derechos como normas constitucionales y legales. Esto quiere
decir que el gobierno, cualquiera que sea, mientras rija esta Constitucin est obligado a cumplirla,
a implementar los medios legales e institucionales para que se vaya convirtiendo en una realidad.
Corresponde tambin a los de abajo demandar el cumplimiento de esos preceptos.

El Bachillerato General Unificado

La Ley orgnica de Educacin Intercultural (LOIE) en el Art. 43. Nivel de educacin bachillerato
dice:
El bachillerato general unificado comprende tres aos de educacin
obligatoria a continuacin de la educacin general bsica. Tiene como
propsito brindar a las personas una formacin general y una preparacin
interdisciplinaria que las guie para la elaboracin de proyectos de vida y
para integrarse a la sociedad como seres humanos responsables, crticos y
solidarios. Desarrolla en los y las estudiantes capacidades permanentes de
aprendizaje y competencias ciudadanas, y los prepara para el trabajo, el
emprendimiento y para el acceso a la educacin superior. (2). (Pg. 112).
Conforme lo establece la LOEI uno de los objetivos del bachillerato general unificado es guiar a las
personas para integrarse a la sociedad como seres humanos, crticos y solidarios.

La Educacin

A travs de los tiempos se han definido, publicado y ejecutado diversas concepciones acerca de la
educacin. Segn Castro Kikuchi, la educacin es:

43

Proceso activo a travs del cual se produce la apropiacin (incorporacin o


adquisicin) del patrimonio cognoscitivo y tcnico creado, asimilado y
enriquecido histricamente por la humanidad en el curso de su accin,
comprensin y transformacin de la realidad socionatural, y que permite al
individuo su integracin a la sociedad (a travs de la familia, el grupo y la
clase social) y su especificacin como persona singular. (15). (Pg. 111)
Emilio Uzctegui,

Educacin es la ciencia y el arte de condicionar reflejamente la conducta


humana con el objeto de constituir en cada individuo una personalidad
integral, social y armnicamente, dentro de las limitaciones naturales,
creadora, susceptible de constante mejoramiento y produccin y adaptada
al medio ambiente a la vez que capacitada para hacerlo progresar. (16).
(Pg. 12)
A la educacin se han referido infinidad de autores, en todos los tiempos y sociedades. La inmensa
mayora de ellos la han definido como una cuestin social, como una necesidad para la
reproduccin del conocimiento y de la especie humana, como una responsabilidad asumida por las
clases dominantes, pero as mismo como una accin que involucra al conjunto de la sociedad.

De hecho, es necesario tener en cuenta que la educacin existe desde los albores de la humanidad.
Siempre tuvo un mbito formal y otro no formal que lo estableci la vida, la cotidianidad de las
diversas sociedades.

El objetivo esencial de la educacin ha sido y es la formacin de las nuevas generaciones en los


saberes y preceptos que interesan a las clases dominantes. En la comunidad primitiva no exista la
educacin formal, los nios aprendan de los mayores, los adultos socializaban entre s los saberes
destrezas y conocimientos, los pueblos conquistadores portaban nuevos conocimientos a los
vencidos pero a su vez, aprendan de ellos.

Desde la aparicin de la propiedad privada y del surgimiento de las clases sociales la educacin
tuvo siempre el propsito de contribuir a apuntalar el dominio de los poseedores, de socializar en la
subjetividad de la gente la legitimidad del poder, la obediencia a los de arriba; y, desde luego, el
aprendizaje de los medios y metodologas del trabajo para cumplir las responsabilidades de la
reproduccin. La acumulacin se haca desde entonces gracias al trabajo de las mayoras y a la
apropiacin de sus frutos por parte de las minoras.

La sociedad esclavista dio origen al nacimiento y desarrollo de la educacin formal. Se


conformaron las primeras escuelas y naci a profesin de maestro. Los esclavistas necesitaban
formar a sus herederos para el ejercicio del gobierno, para el arte de la guerra; requeran que los
44

esclavos conocieran y dominaran la agricultura, el pastoreo, las artesanas, la fabricacin de armas,


herramientas y vestidos. Pero, sobre todo, era indispensable para su sostenimiento el
reconocimiento de su calidad de dueos, de amos; para este propsito servira la religin, los mitos,
la educacin.

El feudalismo es un estadio superior respecto del esclavismo, y en consecuencia en esta etapa de la


sociedad la educacin tiene un desarrollo, desde luego en beneficio, principalmente, de los seores.
En lo fundamental se encarga la responsabilidad de la educacin a la iglesia, a los sacerdotes (esta
circunstancia ocurre con especificidades en todas las sociedades y respecto de todas las religiones).
Mas, evidentemente durante el largo periodo del feudalismo se desarrollan en buena medida las
fuerzas productivas, se explotan las minas de carbn para la provisin de energa, se utiliza el
hierro y hace su aparicin el bronce que se utilizan, sobre todo, en la fabricacin de armas, las
actividades comerciales se abren paso por todas las tierras conocidas, se produce una acumulacin
de nuevos saberes y conocimientos como consecuencia de la interaccin de diversos pueblos y
culturas, se expanden las vas de comunicacin, los caminos, los canales y la navegacin por mares
y ocanos. Las guerras de conquista, el sometimiento de pueblos y la expansin de las fronteras son
una constante que da origen a nuevos pases, regiones e imperios.

La historiografa define al feudalismo como el predominio del absolutismo, como la expresin de


la imposicin de la voluntad de los seores, como la negacin de las libertades y la democracia; esa
situacin demandaba la imposicin a sangre y fuego del poder feudal, la preservacin del estatus
por medio de las armas y los ejrcitos. Pero, evidentemente esos medios no eran suficientes; eran
necesarias la legitimacin del dominio seorial y la sumisin de los vasallos. Esas tareas eran
encomendadas a la iglesia, las religiones y a la educacin.

La educacin debe ponerse en correspondencia con esta nueva situacin. Surge, en alguna medida,
la especializacin en las instituciones encargadas de esta responsabilidad; se establecen
instituciones dedicadas a la recopilacin de saberes y a la formacin de profesores, aparecen las
primeras universidades.

Sabios y filsofos, investigadores y tcnicos, ingenieros y arquitectos irrumpen como


individualidades; tienen que laborar para los reyes y seores que aprovechan en su beneficio los
nuevos conocimientos y tcnicas.

El capitalismo surge de las entraas del feudalismo, tiene como precursores al intercambio de los
excedentes agrcolas y de la manufactura y a los comerciantes que desarrollaron rpidamente las
comunicaciones, que dieron nacimiento y uso al dinero, a los agiotistas y banqueros que irrumpan
45

poderosos contra la nobleza y las fronteras. El capitalismo, inmediatamente despus de la


revolucin industrial, es el escenario para numerosas y grandes invenciones que revolucionan los
instrumentos de produccin y dan origen a la civilizacin industrial y con ella a la clase obrera.

El advenimiento del capitalismo exigi la abolicin, la destruccin del antiguo rgimen, del
feudalismo, necesito derrocar el poder de los seores feudales, requiri de un ejrcito de
trabajadores integrado por decenas de miles de seres humanos. Se impuso por la fuerza pero se
ocup de legitimar su dominio a travs de la destruccin de las relaciones de produccin feudales,
de la transformacin de los siervos en hombres libres, capaces de vender su fuerza de trabajo y
convertirse simultneamente en consumidores de su propia produccin. Las mercancas surgan de
las manos laboriosas de los obreros pero no eran suyas, eran apropiadas por los dueos de las
fbricas y finalmente, deban ser compradas por los propios productores convertidos en
consumidores.

El desarrollo permanente de las fuerzas productivas es una de las caractersticas esenciales del
capitalismo y provoca de manera incesante la superacin de la tecnologa as como el
abaratamiento de la produccin, todo, principalmente, gracias a la explotacin de la fuerza de
trabajo, que se torna indispensable para la acumulacin y concentracin de la riqueza.

Para el capitalismo es una necesidad la formacin de una mano de obra cada vez mejor calificada,
es indispensable la transformacin de la agricultura en una empresa capitalista rentable, es un
requerimiento el desarrollo de las comunicaciones y la transportacin, el fortalecimiento, la
apertura y ampliacin de los mercados.

El capitalismo en su fase superior, el imperialismo, expande sus dominios por todos los pases y
continentes, somete a pueblos y naciones, subyuga a miles de millones de trabajadores de los
cuatro puntos cardinales de la tierra. Impone sus dominios a travs de la guerra de conquista en
contra de los pases dependientes, dirime sus contradicciones entre sus competidores, los diversos
pases imperialistas del chantaje y la disuasin militar; y, desde luego por medio de la guerra. La
primera y segunda guerras mundiales son una demostracin de esa naturaleza.

La clase de los capitalistas cuenta con una gran experiencia para legitimar su dominacin: la
prdica de la consigna de libertad, igualdad y fraternidad, la implantacin de la democracia
representativa, las elecciones, la glorificacin de su naturaleza y cualidades, la promocin de
sus bondades como palanca para el progreso y desarrollo material, etc., etc.

46

La educacin para los capitalistas es una herramienta esencial, la requieren para la formacin de la
mano de obra, para la capacitacin de los obreros;

la necesitan para la formacin de una

intelectualidad que sustente en el terreno de las ideas las bondades del sistema, que contribuyan a
su reproduccin; la demandan para la formacin de los cuadros tcnicos para la direccin de las
empresas, de las finanzas y la comercializacin; la precisan para la formacin de los cuadros
polticos que permitan el sostenimiento del rgimen, la necesitan para reproducir a los maestros
como instrumentos a su servicio.

La educacin en el capitalismo es significativamente superior a sus predecesoras en el esclavismo y


el feudalismo.

Por necesidades de la produccin material es universal, pretende llegar a todas las clases y capas
sociales, a todos los estamentos.

Es especializada, se propone formar trabajadores para las distintas ramas y esferas de la


produccin, para los servicios, para la investigacin cientfica, para a ciencia y la tecnologa, para
las ciencias sociales y polticas, para la salud, etc., etc.

Es elitista y discriminadora, est direccionada hacia los sectores sociales capaces de convertirse en
parte del engranaje del sistema; en este mbito privilegia a los sectores y capas medias pero se
atreve a reclutar cuadros provenientes de las clases trabajadoras y los sectores populares con el
propsito de cooptarlos ideolgicamente y colocarlos al servicio de los capitalistas. Para la masa de
las clases trabajadoras se imparte como capacitacin de destrezas para la incorporacin a la fuerza
laboral que demandan sus empresas.

Es tecnicista y mecanicista, prioriza el conocimiento de las tecnologas y metodologas y


discrimina las ciencias humanistas y sociales.

Es pragmtica, utilitarista, se desarrolla en funcin de los intereses inmediatos de las clases


dominantes de los respectivos pases.

Ideolgicamente la educacin capitalista promueve el individualismo y el personalismo, las


competencias, la ley de la selva, slo sobrevive el ms apto.

En los pases dependientes como el nuestro la educacin capitalista est subordinada, sometida a
los intereses y designios del gran capital internacional, tiende a desnacionalizar los valores e
identidad nacional, promueve el culto a lo extranjero.
47

El mundo de nuestros das registra en el pasado inmediato (en la relatividad de los tiempos) un
nuevo tipo de educacin, la educacin socialista.
Los trabajadores en la lucha por sus derechos y por su emancipacin rompieron la marcha triunfal
del capitalismo con la primera revolucin proletaria en la vieja Rusia dominada por los zares; y,
luego alcanzaron la victoria en otros pases de Europa, Asia y Amrica Latina constituyendo un
poderoso campo socialista que se eriga como alternativa al viejo mundo del capitalismo.

La sociedad de los trabajadores, el socialismo constituy el derrocamiento de los privilegios y las


prebendas de la clase de los capitalistas, la implantacin del poder popular y la construccin de un
mundo nuevo donde desapareci la explotacin del hombre por el hombre, donde se echaron abajo
las inequidades sociales, culturales, nacionales y de gnero, donde la ley general era el bienestar de
las masas trabajadoras, la libertad, la democracia y la solidaridad.

En estas nuevas condiciones, inditas en la milenaria historia de la humanidad, la educacin se


convirti en una de las herramientas ms eficaz para la promocin de la nueva sociedad, de sus
valores y proyecciones.

Se construy una educacin universal, para todos los hijos del pueblo desde su nacimiento y a lo
largo de toda su existencia; una educacin para la vida y el trabajo, para la recreacin espiritual y
fsica, para la ciencia y la tecnologa, para el desarrollo del arte y la literatura, para la construccin
de la patria socialista y para la solidaridad con los trabajadores, los pueblos y los revolucionarios
que luchaban en todas las latitudes.

Lo esencial de la educacin socialista era su naturaleza democrtica, cientfica, innovadora,


abiertaa todas las iniciativas de los maestros y los educandos, destinada a enfrentar y resolver los
problemas concretos de la vida de las masas y el desarrollo del estado socialista.

En el socialismo la educacin tambin sirvi, estuvo destinada a preservar y desarrollar los


intereses de las clases dominantes. La diferencia ms significativa en este aspecto era que las clases
trabajadoras de la ciudad y el campo se haban transformado de clases oprimidas y explotadas, en
clases dominantes y dirigentes de la sociedad y, por consiguiente construyeron una educacin en
correspondencia con sus intereses inmediatos y mediatos.

La educacin socialista fue efectivamente universal, lleg a todos los hombres y mujeres, sin
diferencias sociales, tnicas, culturales y de gnero, se desarroll por todos los confines de la
geografa de los pases socialistas.

48

La educacin socialista abri las puertas del saber y el conocimiento para cientos de millones de
seres que estuvieron secularmente en la oscuridad, en el analfabetismo, en el atraso y la ignorancia.

La educacin socialista cumpli de manera intensiva con la demanda de cuadros tcnicos y


cientficos necesarios para la construccin de la economa, para la satisfaccin del bienestar de las
masas trabajadoras.

La educacin socialista erradic los dogmas y promovi la investigacin y la experimentacin


cientficas.

La educacin socialista se constituy en uno de los pilares para la promocin de los intereses de la
colectividad en oposicin al individualismo y la mezquindad, para el fomento de la democracia, las
libertades y el ejercicio pleno de los derechos de los trabajadores, la edificacin del hombre nuevo,
democrtico, libertario y solidario.

Las innovaciones pedaggicas surgidas al interior y desde la escuela socialista son de lo ms


avanzado y valedero para una educacin nueva en la que interactan el maestro y el estudiante, en
la cual ensean y aprenden, en la que se desarrollan los maestros como formadores y los educandos
como seres humanos fraternos, solidarios, crticos, como protagonistas de los cambios que de
manera incesante se producen en la infraestructura y las superestructuras de la sociedad socialista.

Las consecuencias del derrocamiento del sistema socialista terminaron tambin con la educacin
socialista; sin embargo, quedan sus enseanzas, sus xitos y, desde luego los errores cometidos
como lecciones.

La Enseanza Aprendizaje

Ensear es trasmitir los conocimientos, es la bsqueda por parte del profesor de que los saberes
sean aprehendidos por los educandos. Aprender es conocer, escuchar, recibir los conocimientos; es
procesar y asimilar, es apropiarse de las enseanzas, convertirlos en saberes que pueden y deben
ser utilizados en la vida, en la ruta para adquirir nuevas instrucciones.

Castro Kikuchi, dice de la Enseanza:

En sentido amplio, conjunto de actividades y procedimientos que de


manera intencional, sistemtica y metdica efectiviza el educador sobre el
49

educando para impulsar y favorecer el desarrollo de sus cualidades fsicas,


psquicas y morales en un contexto sociocultural histrico y concreto. En
sentido estricto, accin intencional y coordinada que tiene por finalidad
lograr que el alumno adquiera nuevos conocimientos, capacidades,
habilidades, tcnicas y procedimientos, formas de sensibilidad,
etc.(15).(Pg. 119)
Ensear y aprender son acciones reciprocas que incluyen a dos actores fundamentales, el profesor y
el estudiante, que integran, de manera indispensable, dos componentes, los contenidos y las
metodologas.

El educador es un sujeto indispensable del proceso de enseanza aprendizaje, no puede ser


reemplazado. El desarrollo de la ciencia y la tecnologa, de manera particular de la informtica y
de las comunicaciones no anulan el papel del maestro, ms bien lo potencian permitiendo el
cumplimiento cabal de sus tareas, facilitando la comprensin del educando a travs de los
elementos sensoriales. Las nuevas condiciones en las que se desenvuelve la sociedad exigen del
maestro la actualizacin y capacitacin constantes.

El educando es tambin un sujeto activo del proceso de enseanza aprendizaje; constituye la


razn para la cual existe la educacin. Los educandos constituyen sujetos sociales inmersos en
condiciones materiales y espirituales concretas que los configuran; esta situacin debe ser tenida en
cuenta para la enseanza. Los estudiantes perciben, reciben sensorialmente los conocimientos
impartidos por los profesores, procesan esas ideas y conceptos, los asimilan como lecciones, como
saberes e instrucciones para enfrentar la vida.

Los contenidos de la enseanza constituyen el objetivo y el medio que se trasmite por el educador
y se apropia por parte del educando. La enseanza de las matemticas requiere que el profesor las
conozca; igual ocurre con las ciencias naturales, las ciencias sociales, la historia y, con todas
disciplinas que deben ser trasmitidas.

El profesor debe saber ensear. Conocer la materia es necesario y esencial para el educador, sin
esa condicin no puede cumplir sus responsabilidades; pero no es suficiente; el docente requiere de
una formacin especial para cumplir sus responsabilidades de educador. Las Ciencias de la
Educacin, la Pedagoga, la Didctica, las metodologas, las formas de la enseanza juegan un
papel determinante para alcanzar el propsito de trasmitir los conocimientos y alcanzar la
asimilacin de ellos por parte de los educandos.

50

El Currculo

Segn Castro Kikuchi:

El currculo es un instrumento del proceso educativo, utilizado de acuerdo


a principios determinados, para la seleccin, interconexin, integracin y
organizacin de los conocimientos, las tcnicas y procedimientos, y los
variados elementos de la cultura vigente que se consideran necesarios e
importantes para promover e impulsar la formacin y el desarrollo de las
capacidades y habilidades del educando a travs de su asimilacin en el
curso de la enseanza.(15) (Pg. 91)
Para Hilda Tiba:

El currculum es un todo vivo, dinmico, compuesto de experiencias reales


que tienen cabida en la escuela; su contenido es idntico al contenido de las
experiencias del alumno la cual posee propsitos convergentes con
aquellos de la sociedad a la cual pertenece, para integrarlo a ella como ser
social til capaz de actuar y transformarla, en funcin de los valores que le
son propios.
La UNESCO define al Currculo como: un componente fundamental de todo proceso educativo.
Define lo que los estudiantes deben aprender, por qu, cmo, as como su alcance." (17)

El Currculo es todo el proceso de la enseanza, los objetivos, los contenidos, las actividades, las
metodologas, la evaluacin y las atribuciones. El Currculo incluye el para qu, el cmo y el qu
ensear a las nuevas generaciones. Incluye tambin la direccionalidad, es decir el rumbo que sigue
la educacin de acuerdo a los intereses de las clases dominantes. De igual manera forman parte del
Currculo los programas, los contenidos y las metodologas.

Un currculo debe ser flexible, "vivo", ya que la sociedad es dinmica; "democrtico", permitiendo
que se generen iniciativas de los docentes, alumnos, autoridades, y representantes, que
retroalimenten el currculo con sus experiencias reales; "pertinente", pues debe cumplir con los
propsitos individuales de los educandos y de la comunidad en la que se desenvuelven; "integral",
que garantice la formacin de seres humanos con valores, actitudes y habilidades; debe incluir la
interdisciplinariedad y ser innovador.

Existe el Currculo formal, que est determinado por las reglamentaciones emanadas de la
Autoridad Educativa; el Currculo vivido o realizado, que es el que efectivamente se concreta en el
proceso de enseanza aprendizaje; y, el Currculo oculto referido a aquellos valores y preceptos,

51

saberes y conocimientos que los educandos aprenden, asimilan sensorialmente y a travs de la


experiencia directa, generalmente no es intencional.

Corrientes y Tendencias pedaggicas

La forma de concebir, organizar y desarrollar la enseanza aprendizaje da lugar y bases a las


distintas corrientes y modelos pedaggicos. Existen tantos modelos pedaggicos como experiencias
y autores que resulta difcil enumerar y menos analizarlas en el espacio de este trabajo, sin embargo
puntualizaremos aquellos que consideramos histricamente trascendentales:

La educacin tradicional.-

Expresa los fundamentos y los objetivos de la dominacin feudal, se afirma en el conductismo, en


la enseanza memorstica, en la trasmisin de valores que consagran y legitiman el poder de los
seores. La enseanza de la religin catlica, de la moral constituan el eje fundamental; el papel
del alumno era, esencialmente de un ente pasivo que deba escuchar, permanecer inmvil; los
castigos, incluido las penalidades fsicas, as como los premios y reconocimientos constituan las
normas y reglas que deban asegurar la enseanza.

El constructivismo.-

El constructivismo es una nueva? corriente pedaggica que se hace presente, propugna que la
enseanza es un proceso dinmico, participativo e interactivo de modo que el conocimiento es una
construccin, a partir de los conocimientos que posee el sujeto.

El conocimiento depende del observador que tiene la capacidad de interpretar y construir los
saberes. En los hechos la realidad, la materia, los acontecimientos, los saberes no existen fuera del
pensamiento de los seres humanos. Es la negacin de la existencia de la materia y de la sociedad
independiente de la voluntad de los hombres. El constructivismo se presenta cada vez como una
propuesta nueva, innovadora, en realidad es una corriente que viene desde

el siglo XIX;

evidentemente va siendo desarrollado con los aportes de nuevos autores.

A pesar de reconocer un papel activo en el alumno los lmites del constructivismo estn marcados
por el desconocimiento de la ciencia y del proceso de su desarrollo, por enmarcar la enseanza
exclusivamente en el mbito experimental.
52

Aparentemente el ser humano es capaz de construir su propio conocimiento a partir de la


observacin, de construir su propio destino, se convertira en creador del conocimiento; en realidad
es un culto al empirismo; es el desconocimiento de los saberes elaborados por la humanidad a
travs de milenios.

El constructivismo tuvo una importante incidencia en la educacin ecuatoriana en las ltimas


dcadas del siglo XX y, an perduran sus huellas.

Educacin por competencias.-

Se trata de una corriente pedaggica que cobra vigencia en los primeros aos del siglo XXI y que
recorre como una innovacin los diversos pases de Amrica Latina.

Conceptualmente se define como el instrumento para inducir, empoderar competencias en los


educandos que les permita abrirse paso en los caminos de la vida.

Proclama tres elementos fundamentales: saber ser, saber conocer y saber hacer.

Saber ser quiere significar que el educando asuma un proyecto tico de vida, que sea resultado de la
autorregulacin, de la comprensin de su rol en la sociedad. La cuestin planteada es tener en
cuenta que el estudiante es un sujeto social, que est inmerso y condicionado por la sociedad y que
no basta su voluntad para decidir y asumir un proyecto de vida.

Saber conocer persigue adquirir los conocimientos para alcanzar un desempeo eficiente en la
actividad laboral, convertirse en sujeto que trabaje en su beneficio personal y en el de la empresa.
En el capitalismo la empresa se aprovecha de la fuerza de trabajo de los obreros; no existe sitio
para el beneficio personal sino cuando se refiere a la competencia entre trabajadores.

Saber hacer significa incluirse en el tejido social proclamando la solidaridad, la convivencia, la


resolucin pacfica de los conflictos.

Segn esta corriente la sociedad puede mejorar sustantivamente a travs de la educacin.

El discurso suena bonito pero la realidad propone la formacin de mano de obra calificada, que
pueda competir entre s para la satisfaccin de los intereses de los empresarios, la predica de la
cooperacin para conciliar los intereses de los obreros y los patronos.

53

Esta corriente pedaggica est en boga en el Ecuador, ha sido asumida hasta hace poco por el
Ministerio de Educacin, por las Universidades como una innovacin progresista. En los hechos
sirve para apuntalar el capitalismo y la dependencia, afirma y potencia el individualismo y el
personalismo, la competencia para sobrevivir y tener un lugar en la sociedad.

Destrezas con criterio de desempeo.-

El Desarrollo de Destrezas con Criterios de Desempeo:

La destreza es la expresin del saber hacer en las estudiantes y los


estudiantes. Caracteriza el dominio de la accin; y en el
conceptocurricular realizado se le ha aadidocriterios de desempeo,los
que orientan y precisan el nivel de complejidad sobre la accin: pueden
ser condicionantes de rigor cientfico - cultural, espaciales, temporales, de
motricidad y otros. Las destrezas con criterios de desempeo constituyen el
referente principal para que el profesorado elabore la planificacin micro
curricular con el sistema de clases y tareas de aprendizaje. Sobre la base de
su desarrollo y de su sistematizacin, se graduarn de forma progresiva y
secuenciada los conocimientos conceptuales e ideas tericas, con diversos
niveles de integracin y complejidad.
Las destrezas con criterio de desempeo exigen del profesor que sea un ente motivador, un
suscitador de inquietudes; pretenden que los estudiantes adquieran conocimientos y saberes que les
permitan enfrentar la vida, elaborar un proyecto de vida, obtener las destrezas que le permitan
insertarse en el mundo laboral. Desde este mbito buscan dotar al sistema capitalista de mano de
obra calificada para el proceso de la produccin y la acumulacin.

Las perspectivas de un desarrollo personal inmerso en el curso del desarrollo social, como sujeto
social activo crtico, protagonista de los cambios que aspira y necesitan l y el conjunto de la
sociedad estn mediatizadas por los contenidos y los propsitos de las destrezas con criterio de
desempeo.

Teora histrico - cultural del aprendizaje.-

Segn la propuesta Educacin para la Emancipacin presentada por la Unin Nacional de


Educadores las tesis fundamentales de la Teora histrico cultural del aprendizaje son:

La esencia de la personalidad del ser humano no se halla en el interior de


su organismo ni en sus mecanismos cerebrales sino en el conjunto de sus
relaciones sociales.

54

La indisoluble relacin entre conciencia y actividad, exige que el quehacer


educativo se realice mediante la relacin estrecha entre teora y prctica,
que incluya adems del estudio, las actividades socialmente tiles.
La relacin primaria entre aprendizaje y prctica, el educando debe
aprender para desarrollarse.
La conexin entre cultura y funciones psquicas superiores.
La accin recproca entre los seres humanos y la realidad. (19)

El Enfoque Histrico Cultural concibe el desarrollo personal como una construccin cultural que se
realiza a travs de la interrelacin con otras personas de una cultura determinada, mediante la
realizacin de actividades compartidas.

La enseanza y la educacin constituyen formas universales y necesarias del proceso de desarrollo


social. La cultura, es el producto de la vida y de la actividad social del hombre y se expresa a
travs de los smbolos. El hombre debe apropiarse de la cultura, de la experiencia histrico-social
de la humanidad formada en el desarrollo histrico y trasmitido por todos los medios a travs de los
tiempos.

Segn Durn:Para esta corriente aprendizaje, significa apropiacin de la experiencia histrico


social. (20)

La corriente histrica cultural se afirma en: 1.- el papel del trabajo en la transformacin del mono
en hombre, el rol de la actividad en la formacin del ser humano en el mbito fsico, de sus
habilidades y capacidades, en su desarrollo material y en la formacin de su pensamiento; 2.- en el
reconocimiento de que todo lo realizado por el hombre en el proceso de transformar la naturaleza
para su subsistencia y progreso es determinante para el desarrollo de los sentidos, de la cultura, de
la psiquis social; 3.- valora a la cultura, a la conciencia y a la psiquis como un producto histrico,
es decir son dimensiones que tienen diversa expresin en tanto y en cuanto estn ubicados en un
contexto histrico concreto.

El milenario devenir de la humanidad est signado por la sucesin de diversos estadios que se
suceden unos a otros, de inferiores a superiores; de manera general esos perodos de la sociedad
humana se caracterizan por la forma como se obtiene la alimentacin, el vestido y la vivienda,
como se organiza la produccin que permite la subsistencia y reproduccin de la especie. Esto
quiere decir que la vida de la sociedad y por consiguiente la educacin se observa, se interpreta y se
reproduce en un contexto histrico concreto; si denominamos cultura a todo aquello que el ser
humano realiza en el proceso de transformacin de la naturaleza en su beneficio, encontramos la
sindris necesaria para el enfoque histrico cultural.
55

El Aprendizaje Basado en Problemas.-

El profesor no trasmite conocimientos acabados sino que demuestra como apropiarse del concepto
mediante problemas que el estudiante resuelve. Expone la lgica de la solucin, la metodologa, las
fuentes del surgimiento del problema, argumenta cada paso de la bsqueda.(19)(Pg. 39)

Barrows y Tamblyn (1980) definen al ABP como: "aquel aprendizaje que resulta de un proceso de
trabajo dirigido hacia la comprensin o resolucin de un problema, siendo el problema el punto de
partida del proceso de aprendizaje."

El aprendizaje basado en problemas, es un mtodo docente, en el que, el profesor plantea a los


estudiantes la resolucin de problemas complejos de la vida real. Los alumnos a travs de un
trabajo cooperativo en grupos pequeos, identifican los conocimientos requeridos para solucionar
el problema, estos pueden ser conocimientos que ya poseen y nuevos conocimientos que deben
investigar, planean la solucin y finalmente presentan los resultados, los cuales deben ser
discutidos y sintetizados por todos los grupos.

Objetivos del Aprendizaje Basado en Problemas:

Los alumnos deben construir una base de conocimiento amplia y flexible que pueda ser
utilizada en solucin de problemas en distintos contextos.

Los alumnos desarrollan habilidades efectivas de resolucin de problemas, aprendizaje


continuo y auto dirigido.

Adquieren capacidades de trabajo en equipo.

Motivacin intrnseca para el aprendizaje.

Caractersticas:

El estudiante se siente responsable de su propio aprendizaje.

Estudiante Identifica sus necesidades de aprendizaje.

Facilita la interdisciplinaridad.

El profesor es el facilitador, co-aprendiz, gua, asesor.

56

Caractersticas del problema:

Uno de los puntos crticos es el problema, ya que ste es demasiado fcil o demasiado complejo
produce desinters en los alumnos. Si el problema est estructurado tampoco constituye un reto de
aprendizaje, ya que los problemas no estructurados se asemejan ms a problemas prcticos reales,
sus soluciones no son tan predecibles y requieren de la interdisciplinariedad.

A continuacin se resumen algunas caractersticas importantes que debe tener el problema:

Atractivo para los alumnos y relacionado con el mundo real.

Complejo, no estructurado, multidisciplinar y abierto.

Favorecer el trabajo en equipo y del desarrollo de habilidades de comunicacin.

Consistente con los objetivos y contenidos de aprendizaje.

Construido sobre conocimientos o experiencias previas de los alumnos.

Promover del desarrollo de habilidades cognitivas y metacognitivas.

Proceso de Planificacin del Aprendizaje basado en problemas y rol del Profesor:

Otro de los puntos crticos es el rol del profesor, este debe equilibrar el asesoramiento a los
alumnos para la resolucin del problema y promover el aprendizaje autnomo. Por esto es muy
importante planificar las actividades que guiarn el aprendizaje basado en problemas, su tiempo, el
cual no puede ser muy largo, el ambiente en el que se desarrollar, si existen los materiales, medios
de consulta, comodidad requeridos para la efectividad del trabajo. Si es necesario promover la
designacin de roles para facilitar el trabajo en grupo, etc.

Ejecucin del aprendizaje basado en problemas:

Segn Morales y Landa (2004) se realiza en 8 fases, stas son:


1. Leer y analizar el problema: los alumnos deben entender el enunciado y lo que se requiere
solucionar.
2. Realizar una lluvia de ideas: esta tcnica permite que los alumnos intercambien ideas y sean
conscientes de la situacin que enfrentan.
3. Hacer una lista de aquello que se conoce.
4. Hacer una lista con aquello que no se conoce: identificar los conocimientos que se requieren
investigar para la resolucin del problema, es importante que realicen preguntas al profesor.

57

5. Hacer una lista con aquello que necesita hacerse para resolver el problema: los alumnos deben
planificar las actividades requeridas para resolver el problema.
6. Definir el problema: se trata concretamente el problema que van a resolver y en el que se va a
centrar
7. Obtener informacin: de acuerdo a la organizacin del equipo se dividen la bsqueda de la
informacin requerida.
8. Presentar resultados: en base a la investigacin individual, la discuten en grupo, estructuran la
solucin del problema y presentan los resultados, los cuales deben ser discutidos y criticados
en forma constructiva por el curso.

Didctica de las Ciencias Sociales y la Historia

La Didctica se puede concebir como la teora general de la enseanza, comprende la direccin del
aprendizaje as como los mtodos y procedimientos que permitan que el alumno adquiera los
conocimientos impartidos por el profesor de la manera ms adecuada.

Existe una Didctica General que se refiere a los principios, metodologas, procedimientos y
recursos que deben aplicarse para la enseanza de las diversas asignaturas y saberes, tanto en el
mbito formal como informal. Hay tambin una Didctica Especial que se encarga de aplicar esos
principios y normas generales a la enseanza de las diversas asignaturas; de esta manera existe una
Didctica de las Matemticas, de las Ciencias Naturales, de la Historia, etc.

Joan Pags i Blanch afirma:

La Didctica de las Ciencias Sociales y de la Historia se ocupa de estudiar


las relaciones entre el profesor, el alumno y el saber escolar en el contexto
de una clase y de un centro y en un momento histrico determinado, e
investiga sus orgenes y tradiciones. Pretende elaborar conocimientos
terico-prcticos que permitan analizar y comprender qu ocurre cuando
se ensea y se aprende Historia y Ciencias Sociales en contextos concretos y
pensar alternativas para su enseanza.(20)
Las Ciencias Sociales y la Historia son Ciencias concretas, buscan dar una respuesta al proceso de
desarrollo de la sociedad humana, estn ubicadas en contexto especfico, han sido tratadas,
elaboradas, descritas por infinidad de autores. En general, las Ciencias Sociales corresponden a las
interrogantes que se ha formulado el hombre, de manera permanente: Quines somos? De dnde
venimos? Hacia dnde vamos?

58

Para ensear Historia debe conocerse la materia, esto significa que el docente debe impregnarse
de los datos materiales, de los relatos que refieren el desarrollo de la sociedad. Debe entenderse que
no existe una Historia pura, neutral, que los relatos histricos cuando fueron elaborados, cuando
son conocidos, cuando son asimilados se lo hace a partir de una orientacin, de un punto de vista
que expresa los intereses de clase de los autores y de los enseantes.

Un ejemplo evidente es la repeticin fiel de los libros de historia de la direccionalidad establecida


por la Autoridad Educativa, de los planes y programas de estudio; con esta prctica el profesor
reproduce los puntos de vista de los autores y de la Autoridad Educativa, se convierte en funcional
al orden establecido.

Para ensear Ciencias Sociales e Historia los profesores debe saber los contenidos, deben aprender
primero, apropiarse de los conocimientos para tener la capacidad de trasmitirlos. Ensear Historia
sin tener un conocimiento de ella no conduce sino a la falsificacin de los saberes. El peor dao
que se puede inferir a la juventud es fallar en la enseanza de lo que significa el pasado, como
discurre el presente y cules son las perspectivas del maana.

Ensear es trasmitir los conocimientos, buscar que sean aceptados y asimilados por los estudiantes;
esto significa que el profesor debe saber ensear.

Las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin cumplen institucionalmente la


responsabilidad de la formacin de los docentes de la enseanza secundaria; lo vienen haciendo por
varias dcadas y en el caso de las Ciencias Sociales y la Historia vienen, en lo fundamental,
reproduciendo el modo de pensar de los de arriba. Sin embargo es necesario puntualizar que existen
expresiones y experiencias innovadoras de carcter progresista.

Un profesor, poseedor de los conocimientos, puede y debe convertirse en un buen formador si sabe
ensear, si logra que sus estudiantes tengan inters y aprendan.

Para ensear Historia y Ciencias Sociales debe tenerse en cuenta la naturaleza y los intereses
de los estudiantes. Esto quiere decir que el profesor debe conocer a los educandos, ubicar sus
problemas, sus inquietudes, sus intereses; con esta informacin puede y debe situarse en la
situacin concreta y dialogar con los estudiantes, ser interlocutor, ser escuchado y escuchar.

De lo analizado hasta aqu queda claro que la variable independiente es la plurinacionalidad y la


interculturalidad y la variable dependiente es como en la enseanza de Historia y Ciencias Sociales

59

se incluyen las cuestiones y los elementos de saberes para la construccin de la interculturalidad


fraternal y solidaria.

La enseanza de Historia y Ciencias Sociales en el segundo Ao de Bachillerato del Instituto


Nacional Meja.(22)

De acuerdo al Plan Anual de Historia y Ciencias Sociales, para el Segundo Ao de Bachillerato,


secciones A T ; en el ao lectivo 2013-2014 estn establecidos los siguientes parmetros:

Importancia de la Asignatura.-

Las Ciencias Sociales constituyen un conjunto de disciplinas cientficas o


campos del saber que se ocupan del estudio de distintos aspectos de los
seres humanos en sociedad, tanto en sus manifestaciones materiales como
aquellas inmateriales
Como estrategia pedaggica y epistemolgica para propiciar su estudio a
nivel de Bachillerato se ha elegido la utilizacin de la Historia como saber
clave: la perspectiva histrica como hilo conductor del conocimiento, para
aproximar al estudiantado a un saber ms complejo de las sociedades
humanas en el tiempo; promoviendo el dilogo necesario entre culturas, y
entre el pasado y el presente (22)
El estudio de la Historia se apoya en 4 razones fundamentales:

a. Proporciona una visin y comprensin amplias de la realidad social e


histrica
b. Promueve la capacidad de interpretar y analizar la realidad tan
diversa que nos rodea
c. Ofrece herramientas que resultan tiles al alumnado en el momento de
pensar analticamente, globalmente, emocionalmente(Von Garnier,
2008), enfatizando la necesidad del manejo de informaciones cruzadas,
de desplazamientos horizontales de un campo a otro del conocimiento,
de conocimientos que van de lo particular a lo general y
viceversa(Gonzlez 1999).
d. Propicia la comprensin real de la interaccin social, econmica,
poltica y cultural del mundo.
La aplicacin prctica de los postulados hasta aqu mencionados se realiza
con un enfoque crtico constructivista. Que guan a los estudiantes a ser
protagonistas activos de su aprendizaje.
Es por ello que el anlisis e interpretacin de los procesos histricos se
realiza en permanente contraste entre los acontecimientos pasados y
presentes de los mbitos nacionales, americanos y mundiales.

60

La definicin de la Historia como saber clave de las Ciencias Sociales es, sin lugar a dudas, una
decisin acertada, a travs de su estudio los estudiantes podrn saber del pasado, tendrn capacidad
de interpretar el presente y sabrn visionar el futuro; es el hilo conductor de la perspectiva
histrica.

El enfoque crtico constructivista segn el cual los estudiantes seran protagonistas de su propio
conocimiento es equivocado, conduce a apreciaciones inmediatas que no estn corroboradas por la
vida. La esencia de este enfoque, independientemente de cmo se realice desemboca en el
empirismo, deja de lado los saberes de la ciencia.

El Ecuador est inmerso en una situacin concreta: integrado al sistema capitalista-imperialista


internacional; es un pas capitalista atrasado, dependiente, las relaciones de produccin salario
trabajo colocan al capital sobre el trabajo, sobre las personas, la mayora de los y las ecuatorianas
estn subordinadas a la dominacin y opresin de los dueos del capital. En el estado ecuatoriano
coexisten diversos pueblos, nacionalidades y culturas. En los momentos actuales en el mbito de la
Amrica Latina se desarrollan acontecimientos extraordinarios que pueden ser observados e
interpretados de diversa manera, pero que exigen ser analizados objetivamente.

Eje curricular integrador del rea.-

Comprender los procesos histricos y sociales a nivel mundial, regional y nacional, desde una
perspectiva multi causal, en sus dimensiones antropolgicas, econmicas, polticas, sociolgicas y
geogrficas.

En la definicin del eje integrador del rea se cubre en lo fundamental la comprensin de la


Historia, pero queda invisibilizada la perspectiva de la plurinacionalidad y la interculturalidad que
es la preocupacin central de este trabajo de Tesis.

Ejes del aprendizaje.-

Los ejes bsicos que se proponen para la asignatura se refieren a:


Perspectiva diacrnica: seala la observacin a lo largo del tiempo de los
hechos sociales, as como de la evolucin y transformacin de la sociedad
Perspectiva sincrnica: Presenta los hechos o procesos histricos
comparndolos en los distintos espacios y mbitos.
Perspectiva de investigacin cientfica: .identificar y definir un
problema; formular hiptesis, elaborar conclusiones y socializar
resultados.
61

Ejes transversales.-

La interculturalidad:
Reconocimiento a la diversidad de manifestaciones tnico-culturales en las
esferas local, regional nacional y planetaria, desde una visin de respeto y
valoracin.
La formacin de una ciudana democrtica:
El desarrollo de valores humanos universales, el cumplimiento de las
obligaciones ciudadanas, la toma de conciencia de los derechos, el
desarrollo de la identidad ecuatoriana y el respeto a los smbolos patrios, el
aprendizaje de la convivencia dentro de una sociedad intercultural y
plurinacional, la tolerancia hacia las ideas y costumbres de las dems y el
respeto a las decisiones de las mayoras.
La proteccin del medioambiente
La interpretacin de los problemas medioambientales y sus implicaciones
en la supervivencia de las especies, la interrelacin del ser humano con la
naturaleza

La concrecin de los ejes transversales en el currculo realizado podrn efectivamente afirmar los
valores de la interculturalidad, el reconocimiento de los dems ecuatorianos, como pueblos
hermanos, en igualdad de condiciones; desarrollaran en los jvenes la valoracin de s mismos, de
sus derechos y deberes, sus responsabilidades en el desarrollo del futuro, en tanto crticos del
sistema y protagonistas del cambio social; recuperan la conciencia sobre la inconmensurable
riqueza de la biodiversidad del pas, la necesidad de preservarla y defenderla de los depredadores
inconscientes e involuntarios, tanto como de aquellos que la realizan en beneficio de sus propios
intereses econmicos.

Perfil de salida del rea/ asignatura.-

Al trmino de la educacin del Bachillerato, los estudiantes sern


ciudadanos capaces de:
- Aplicar en la sociedad las nociones que las Ciencias Sociales le aportan
como elementos interpretativos.
- Comprender el rol del ser humano.
- Identificar la influencia de los fenmenos histricos y naturales.
- Interpretar aspectos paleontolgicos y antropolgicos bsicos de
algunas culturas.
- Interpretar diversas fuentes de informacin.
- Analizar los procesos sociales.
- Valorar al ser humano en su dimensin cultural integral.
- Utilizar los conocimientos integrales, contextualizados.
- Respetar las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas,
econmicas, religiosas, de gnero.

62

Utilizar el conocimiento propio de las Ciencias Sociales que estimule el


espritu emprendedor del estudiante, con el fin de sustentar el
desarrollo de su proyecto de vida.

Los propsitos planteados de cara a los estudiantes que aprueben el Bachillerato tendrn los
resultados esperados en la medida que se articulen los saberes impartidos teniendo en cuenta los
contenidos, los ejes de aprendizaje, los ejes transversales.

Conforme sealbamos arriba el xito en la enseanza de Historia y Ciencias Sociales tiene mucho
que ver con el conocimiento que tiene el enseante de los estudiantes. Podemos afirmar saberes,
conocimientos, estaremos en capacidad de inculcar valores en la medida que podamos identificar e
interpretar los intereses y las inquietudes de los alumnos, en tanto y en cuanto podamos conocer sus
problemas ms agudos, sus dificultades, en definitiva, en la manera que podamos entablar un
dilogo interactivo en el cual hablemos, hablen y sinteticemos juntos, estudiantes y maestros.

Objetivos educativos del rea/asignatura.-

Comprender y analizar los procesos histricos ms significativos del


Ecuador, Amrica y el mundo.
Conocer y utilizar las categoras y conceptos especficos del campo de la
Historia y de las Ciencias Sociales.
Aplicar el conocimiento de las distintas formas de pensamiento, valores
y saberes que el ser humano ha desarrollado.
Favorecer la formacin de un compromiso social y solidario.
Utilizar las formas de investigacin social.
Comunicar de manera adecuada, en forma oral y escrita, procesos
histricos.
Practicar valores de respeto, cuidado y conservacin ambiental.

Estn invisibilizados los pueblos del Ecuador, la naturaleza plurinacional del Estado refrendado en
la Constitucin de 2008, la necesidad de construir la interculturalidad.

Objetivos educativos del ao/especficos del curso.-

Explicar los principales procesos de la historia ecuatoriana.


Establecer relaciones entre la configuracin del Estado Nacional y el
control sobre las masas.
Analizar los factores esenciales que han incidido en el cambio cultural
del Ecuador mediante la interpretacin de los procesos de
transformacin de las formas de pensamiento social para comprender
la interculturalidad existente.

63

Contextualizar las formas de insercin del Ecuador en el mercado


regional y mundial.
Analizar los principales sucesos que se han desarrollado en el pas
desde la dcada de 1960 hasta la actualidad.

Ser necesario establecer la pertinencia del Estado Nacional o el Estado Plurinacional. Este es un
problema clave en la elaboracin y la lectura de la Historia de los Pueblos del Ecuador y
corresponde a la enseanza de las Ciencias Sociales y la Historia un papel trascendental en la
comprensin y asimilacin de esta cuestin por parte de las nuevas generaciones.

Macrodestrezas.-

Las Macrodestrezas especficas del rea de Ciencias Sociales de


Bachillerato:
- Determinar los espacios geogrficos y su relacin con el contexto socio
cultural.
- Ubicar cronolgicamente los principales procesos histricos y
establecer relaciones temporales y espaciales.
- Utilizar en forma adecuada categoras, conceptos y trminos.
- Comprender las diversas formas en que se relacionan los grupos
sociales en el presente, y las formas como se relacionaron en el pasado.
- Proyectar y aplicar los conocimientos propios de las Ciencias Sociales.

Es necesario ubicar y comprender al pas en el contexto latinoamericano y mundial, sentirnos parte


del mundo, entender al mundo globalizado y asumir la responsabilizado de defender la soberana y
el desarrollo del pas y sus pueblos.

Destrezas con criterio de desempeo.-

Teniendo en cuenta las limitaciones espaciales del ao lectivo, se abordaran las distintas pocas
de la Historia del Ecuador: aborigen, colonial, independencia y etapa colombiana, y repblica de
manera segmentada y desigual. Las pocas aborigen y colonial a modo de hitos culturales y se
centraran los anlisis en la poca republicana a partir de 1930.

El anlisis se har a partir de la problematizacin de los aspectos relevantes de cada perodo; se


pone nfasis en el anlisis contextualizado de los procesos econmicos, sociales, culturales y
polticos.

64

Se utilizaran seis bloques establecidos en los lineamientos generales de la Historia del Ecuador,
publicados en los volmenes Estudios Sociales 6 y 7 Textos para estudiantes (2011).

Bloques curriculares.-

1.- Recordando nuestras races: Hitos del pasado aborigen (12.000 a.C. -1534); Herencia Colonial
(poca Colonial 1534 1822). Duracin: 7 semanas, 28 periodos

2.- Ideales de Libertad y surgimiento de las nuevas repblicas en Amrica Latina (Independencia y
Unidad Colombiana 1809 1830). Duracin: 3 semanas, 12 perodos

3.- Formacin del Estado Ecuatoriano (1830 1895). a) Conformacin del Estado Ecuatoriano
(1830 - 1859) ; b) Consolidacin y desestabilizacin del Estado Oligrquico Terrateniente (18601895). Duracin: 6 semanas, 24 periodos.

4.- Tendencias Liberales en el Ecuador (1895-1960). Duracin: 6 semanas, 24 periodos.

5.- Ecuador inmerso en las reorientaciones polticas y econmicas del mundo (1960- actualidad).
Duracin: 8 semanas, 32 perodos.

6.- Nuevas Regiones Geopolticas en el orden mundial del siglo XXI. Duracin: 6 semanas, 24
periodos

Un total de 36 semanas y 144 periodos.

La OIT en el artculo 31 de los derechos de los pueblos indgenas seala:

Debern adoptarse medidas de carcter educativo en todos los sectores de


la comunidad nacional, y especialmente en los que estn en contacto ms
directo con los pueblos interesados, con objeto de eliminar los prejuicios
que pudieran tener con respecto a esos pueblos. A tal fin, debern hacerse
esfuerzos por asegurar que los libros de historia y dems material didctico
ofrezcan una descripcin equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y
culturas de los pueblos interesados.
Evaluacin.-

Diagnstica:
65

Se aplica al inicio del periodo acadmico.


Formativa:
Se realiza durante el proceso de aprendizaje.
Sumativa:
Se realiza para asignar una evaluacin totalizadora a realizarse en un
grado, curso, quimestre o unidad de trabajo.
El terreno de la educacin es un importante puente para unir y diferenciar los lazos culturales, es un
valioso instrumento para incidir masivamente para el mutuo reconocimiento de las diversas
culturas, para construir el respeto y el reconocimiento.

Los textos oficiales para la educacin bsica y para el bachillerato general unificado deben, segn
ley contener transversalisados los ejes interculturales.

Definicin de trminos bsicos

Historia

Existen varios conceptos de Historia, sin embargo todos coinciden en sealar que es el
descubrimiento, el relato y la interpretacin del pasado.

Todos los autores de la Historia la conciben, la tratan y la escriben desde una arista concreta.
Ninguno de ellos puede presumir de imparcialidad, todos toman partido por aquello en que creen,
por lo que les interesa.

Parece pertinente citar algunos conceptos de la Historia:

La Historia es la relacin verdica de los acontecimientos trascendentes ocurridos en el pasado,


es la definicin tradicional que se puede encontrar en muchos textos.

Shopenhauer, citado en (22), dice que se trata de un saber: afirma que no puede ser ciencia porque
sta siempre habla de generalizaciones, mientras la Historia no puede pasar de estudiar los
individuos, los hechos nicos, irrepetibles.

Turner seala que la Historia es la memoria social. (24). (Pg. 7).

Grard Bekerman dice La historia no hace nada [] es ms bien el hombre, el hombre real, vivo
el que [] hace, posee, lucha; (25). (pg. 119). No es ciertamente la historia la que se sirve del

66

hombre como medio para elaborar sus objetivos como si ella fuera una persona aparte. La historia
no es ms que la actividad del hombre que persigue sus objetivos.

La concepcin de la Historia est en correspondencia con los intereses de las clases a las que sirve.
Las diversas corrientes expresadas en la elaboracin de la Historia, se puede resumir en dos
principales.

La concepcin idealista de la Historia, de manera esencial, la define como obra de las grandes
personalidades, de los hroes, de los reyes, de los presidentes. Los grandes acontecimientos de la
humanidad y de las sociedades concretas tienen la impronta de los genios, de las personalidades
culturales, cientficas, de los representantes polticos ms destacados en el tiempo y en el espacio.

La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y junto con ella el
intercambio de sus productos constituye la base de todo orden social. En consecuencia las causas
ltimas de todas las modificaciones sociales, de las rebeliones y subversiones, de las guerras de
conquista y de las guerras de liberacin estn en la naturaleza de la economa, en la manera como
los hombres producen los medios necesarios para su mantencin y reproduccin y, en las formas
como se apropian o distribuyen los productos de ese trabajo.

Sociedad

Se define a la sociedad como un colectivo, un conjunto de individuos que estn unidos por una
cultura comn, que conviven en un territorio, que estn regidos por unas normas legales. La
sociedad est vinculada a un modo concreto de produccin, as existieron en el pasado la sociedad
esclavista, la sociedad feudal y hoy en da, la sociedad capitalista. Existe un concepto general de
sociedad y, la comprensin y ubicacin de la sociedad en una formacin econmica concreta, que
por lo general est integrada a un Estado.

En un mbito concreto, un pas existe una formacin econmica social que recibe la nominacin de
sociedad; en ella se integran todos los habitantes, todas las clases y sectores sociales. En el mundo
de hoy todas las sociedades estn divididas en clases, por tanto estn diferenciadas por los roles que
desempean esas clases.

67

Clases sociales y lucha de clases

En la actualidad todas las corrientes sociolgicas aceptan que la sociedad est dividida en clases
sociales.

La definicin de las clases sociales segn las posiciones liberales se establece por el nivel de
ingresos econmicos, por el nivel cultural. As lo ms general es que la sociedad se divida en clase
alta, media y baja. La Sociologa burguesa reconoce tambin la vigencia de la lucha de clases.

El marxismo define a las clases por la ubicacin de los hombres frente a la propiedad de los medios
produccin, por la manera como participan en la produccin de bienes naturales y en la distribucin
de la riqueza creada. Esa pertenencia dota a los seres humanos de intereses econmicos comunes,
de apreciaciones culturales semejantes, los obliga a defender esos intereses en contraposicin a
aquellos que usufructan de ellos. En la sociedad capitalista las clases principales estn definidas
de manera concreta: de un lado los que detentan la propiedad de los medios de produccin y, en el
lado opuesto las clases trabajadoras que no cuentan sino con su fuerza de trabajo.

Esta circunstancia enfrenta cotidianamente a la clase de los capitalistas con las clases trabajadoras,
de manera antagnica e irreconciliable. La confrontacin se desarrolla en defensa de los intereses
de cada clase. Los capitalistas defienden el poder poltico que les permite afirmar, acrecentar y
perpetuar el poder econmico. Las clases trabajadoras luchan por ser dueas de la riqueza que es
producida por sus manos y que se les arrebata legalmente, en su devenir encontraron que esa
aspiracin se podr alcanzar con la conquista del poder. Evidentemente en la sociedad existen otras
clases adems de la clase obrera y la burguesa, se trata de otras clases trabajadoras que son
tambin expropiadas por el capital y que pugnan por sus intereses. Esta confrontacin de intereses
que se expresa en todos los terrenos: econmico, social, cultural, poltico, militar es la lucha de
clases.

En el Manifiesto del Partido Comunista escrito por Marx y Engels en 1848 se afirma de manera
expresa: la Historia de la humanidad, desde la aparicin de la propiedad privada es la historia de la
lucha de clases. De lo cual se deriva la idea de que la lucha de clases es el motor de la historia.

Cultura

Existen muchas opiniones respecto de cmo considerar la cultura; ahora nos limitaremos a dos
acepciones:

68

Cultura es el grado de aprehensin por parte de los individuos de los saberes cientficos, histricos,
del arte y la literatura, de las tradiciones. Se dice que la persona culta es aquella que conoce y
difunde tales y cuales conocimientos. Una persona inculta es aquella cuyos conocimientos son
pequeos, limitados etc. Este concepto se asimila en determinados espacios y momentos a sujetos
colectivos ms o menos significativos.

Cultura suma todas las realizaciones del ser humano en su afn de utilizar y dominar la naturaleza
en su provecho. Esta significacin abarca todos los saberes, las capacidades del ser humano, todo
aquello que fue ideado por su ingenio y construido por sus manos.

El proceso de la cultura se fue desarrollando a lo largo de milenios de aos en el largo y sinuoso


recorrido de la humanidad. En realidad abarca toda la vida de los seres humanos.

Ahora, est suficientemente claro que el desarrollo de la humanidad se dio en forma desigual segn
los continentes y regiones en donde emergieron los diversos grupos sociales. La convivencia, la
satisfaccin conjunta de las necesidades dieron origen a los idiomas, a la aparicin y
perfeccionamiento de herramientas y de armas, a la agricultura y el pastoreo, etc., etc. Este
desarrollo desigual en el tiempo y en el espacio fue el escenario para la formacin de culturas
propias de los colectivos que las cultivaban.

Con el paso de los milenios y los siglos surgieron los pueblos y naciones y con ellos las culturas
que los identificaban y diferenciaban. Esas culturas tuvieron un principio pero no tienen fin, se
desarrollan de manera persistente.
En el mundo de nuestros das podemos distinguir sin mayor esfuerzo, culturas y culturas, unas
similares a otras, pero que no pierden sus caractersticas propias. As por ejemplo podemos hablar
de las culturas de los pases latinoamericanos, algunos inclusive las patentan como cultura
latinoamericana, por el hecho contar con significativos componentes histricos comunes, idioma,
problemas econmicos, sociales, etc., que sin embargo no homologan culturalmente a los distintos
pases de Amrica Latina que reivindican justamente su cultura propia.

An en el interior de los pases se puede evidenciar la existencia de diversos pueblos que a pesar
de convivir en mismo territorio estatal son dueos de culturas propias, caractersticas de su
desarrollo histrico.

69

Pueblo

Por lo general se denomina como pueblo a un conglomerado que habita un territorio determinado,
as existe el pueblo ecuatoriano, el pueblo peruano, existe tambin el pueblo manabita, el pueblo
quiteo, etc., esta definicin se extiende a los colectivos tnicos que se reconocen como as mismos
y son reconocidos por los dems, por ejemplo el pueblo Cayambe, el pueblo Saraguro.

Para la Sociologa marxista pueblo es un concepto, un sujeto histricamente determinado. En las


sociedades de clases, como la sociedad capitalista el pueblo est integrado por las clases
subordinadas, por las clases trabajadoras de la ciudad y el campo.

La pirmide social en el Ecuador est conformada por una amplia base en la que caben los
trabajadores asalariados, la clase obrera; los trabajadores por cuenta propia, los medianos y
pequeos empresarios, los artesanos, los medianos y pequeos comerciantes; los trabajadores
intelectuales, es decir la inmensa mayora de la poblacin; en la cspide de la pirmide estn
ubicados los grandes empresarios y banqueros, aquellos que usufructan del trabajo de la mayora
de los ecuatorianos.

Se reconoce como pueblo al sujeto social que ha construido su propia cultura que lo identifica entre
s y lo diferencia de los dems.

Territorio, territorialidad
Ms all de la semntica concebimos al territorio como el espacio en que cohabitan los seres
humanos y la naturaleza. La humanidad en su largo recorrido histrico transit por varios
escenarios fsicos; los diversos pueblos buscaron siempre un espacio en el que pudieron resolver su
diario vivir y construir su futuro. La disputa del territorio signific en la mayora de las veces la
guerra por conquistarlo o defenderlo. La convivencia por largo tiempo en un espacio determinado
gener una imbricacin entre los seres humanos y el ambiente que se proyect en una heredad que
se defenda y se traspasaba a las nuevas generaciones.

Plurinacionalidad

Se denomina con esta acepcin a las comunidades en las que cohabitan diversas naciones que se
han constituido en una Unidad Poltica (Estado).

70

Ejemplos de pases de esta naturaleza son la antigua Unin Sovitica en la que convivan 16
naciones y decenas de nacionalidades y pueblos; tambin la antigua Yugoeslavia contena 7
repblicas que correspondan a otras tantas naciones; en Amrica Latina, Bolivia se declara
expresamente en su nueva constitucin como un Estado Plurinacional, y desde luego nuestro pas
tambin lo refrenda.

La plurinacionalidad no es cuestin de una norma constitucional, de una ley o decreto, es resultado


de un largo proceso histrico. Es una realidad concreta que no se puede ocultar, las naciones,
nacionalidades y pueblos que integran un estado plurinacional existen, son sujetos sociales,
histricamente determinados.

Interculturalidad

Las relaciones entre los pueblos y nacionalidades diferentes que estn afincadas en un territorio
comn, que han transcurrido por una convivencia histrica, que estn regladas por instituciones
estatales forman parte de lo que se denomina pluriculturalidad, esencialmente son relaciones
interculturales.

El proceso de desarrollo histrico, los avances logrados por la incesante lucha de los pueblos en
contra de la exclusin y la discriminacin ha planteado el problema de la convivencia armnica,
interactuante, incluyente, en pie de igualdad de esos pueblos y nacionalidades, a este objetivo se lo
denomina como interculturalidad.

Alteralidad
Alteridad (del latn alter: el "otro" de entre dos trminos, considerado desde la posicin del "uno",
es decir, del yo) es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del
"otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista.
En trminos generales es el reconocimiento de los derechos del otro, desde las posiciones del Yo;
de ellos a partir de los intereses de nosotros. No podemos entenderlos sino los conocemos y los
conoceremos en la medida que los entendemos. Es un proceso de ida y vuelta, no existe la
Alteralidad sino la intencionalidad de los protagonistas que se encuentran.

Existen varios trabajos que tratan en extenso los problemas de la multiculturalidad y la


interculturalidad y la Reforma Curricular del Bachillerato de 2012 plantea tratar el problema de la
interculturalidad como eje transversal en la enseanza de las Ciencias Sociales.

71

CAPTULO III
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
Diseo de la investigacin
Para el desarrollo de esta investigacin se ha utilizado el mtodo cientfico.

Mtodo Cientfico

Segn Kerlinger (1981), el mtodo cientfico es: "La manera sistemtica en que se aplica el
pensamiento al investigar, y es de ndole reflexiva".

Para, De la Torre (1991), el mtodo se considera como: "un proceso lgico, surgido del raciocinio
de la induccin".

De acuerdo a Maurice Eyssautier de la Mora (2006):


Etimolgicamente, la palabra mtodo proviene del trmino griego
methodus que significa el cambio hacia algo. Vulgarmente se entiende por
mtodo al modo de decir o hacer con orden una cosa: regla o norma. En un
sentido general, la palabra mtodo puede significar la ruta o camino que se
sigue para alcanzar cierto fin que se haya propuesto de antemano.(26).
En conclusin el mtodo cientfico es el procedimiento que se sigue para obtener el conocimiento.
Es el conjunto de procedimientos lgicos que sigue la investigacin para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad material y social. ste cumple un papel
fundamental en la investigacin de la bsqueda de conocimientos nuevos.

Los procedimientos a seguir para la realizacin de esta investigacin son los siguientes:

Observacin: es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o fenmeno para estudiarlo tal
como se presenta en la realidad.

Induccin: obtencin de conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos


particulares.

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Deduccin: Es el razonamiento que parte de un marco general de referencia hacia algo en


particular. Este mtodo se utiliza para inferir de lo general a lo especfico, de lo universal a lo
individual.

Predecir: Es anunciar con anticipacin la realizacin de un fenmeno. Para que este proceso se
pueda dar es necesario hacer previamente observaciones y mediciones. Cuando a travs de
observaciones repetidas y sistemticas de un fenmeno, se llega a descubrir una regularidad en
su produccin, entonces se esten la posibilidad de predecir su curso futuro.

Experimentar: Es probar de manera prctica las virtudes y propiedades de una cosa. Es decir,
reproducir en situaciones controladas un fenmeno con la finalidad de descubrir, comprobar o
demostrar determinados aspectos o principios cientficos.

Anlisis de resultados: Se discute el por qu se dieron ciertos tipos de resultados, si fueron


esperados o diferentes y tomando en cuenta la hiptesis, variables y objetivos del trabajo, se
establecen las conclusiones.

Mtodo Dialctico

El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al


hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo
dialctico al realizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite
descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.

El mtodo dialctico es crtico, para ste las cosas no son inmutables ni eternas. En el mundo no
existen fenmenos aislados, ya que todos ellos estn vinculados entre s y se relacionan
mutuamente, toda manifestacin social se desarrolla histricamente, ya que la sociedad avanza
hacia su progreso.

Mtodo Histrico Materialista

Este mtodo analiza el proceso histrico del mundo y de la sociedad, y se fundamenta en las
siguientes categoras: ser social, conciencia social, modo de produccin, formacin econmica
social y lucha de clases. La sociedad no es esttica est en constante desarrollo, ste mtodo da la
posibilidad de incursionar en la lgica objetiva del desarrollo de toda la historia de la humanidad.

Tipos de Mtodos
Los mtodos se dividen en Mtodos generales, Mtodos particulares y Mtodos Especfico:
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Se han utilizado los mtodos generales: Anlisis, Sntesis, Induccin, Deduccin. El mtodo
particular histrico, citado anteriormente. Y los mtodos especficos: mtodos de materialismo
histrico y materialismo dialctico, mtodo de observacin, mtodo de encuesta.

Metodologa

HERNNDEZ SAMPIERI, ROBERTO, FERNNDEZ COLLADO, CARLOS Y BAPTISTA


LUCIO, PILAR. (1998), indican sobre metodologa lo siguiente:

Dicho determino est compuesto del vocablo mtodo y el sustantivo griego


logos que significa juicio, estudio, esta palabra se puede definir como La
descripcin, el anlisis y la valoracin crtica de los mtodos de
investigacin. La metodologa es el instrumento que enlaza el sujeto con el
objeto de la investigacin, Sin la metodologa es casi imposible llegar a la
lgica que conduce al conocimiento cientfico.
En resumen, la metodologa analiza y mejora los mtodos, organizando y estableciendo los
mtodos que guiarn una investigacin cientfica.

Tipos de Investigacin

Investigacin Aplicada
Para Murillo (2008),

La investigacin aplicada recibe el nombre de investigacin prctica o


emprica, que se caracteriza porque busca la aplicacin o utilizacin de los
conocimientos adquiridos, a la vez que se adquieren otros, despus de
implementar y sistematizar la prctica basada en investigacin. El uso del
conocimiento y los resultados de investigacin que da como resultado una
forma rigurosa, organizada.
Investigacin Cualitativa
Segn Mella (1998), "...la caracterstica fundamental de la investigacin cualitativa es su expreso
planteamiento de ver los acontecimientos, acciones, normas, valores, etc., desde la perspectiva de
la gente que est siendo estudiada."

De acuerdo a Gillemat (2000):

74

La investigacin cualitativa reconoce la subjetividad de los sujetos como


parte constitutiva de su proceso indagador. Ello implica que las ideologas,
las identidades, los juicios y prejuicios, y todos los elementos de la cultura
impregnan los propsitos, el problema, el objeto de estudio, los mtodos e
instrumentos. Forman parte incluso de la seleccin de los recursos y los
mecanismos empleados para hacer la presentacin y divulgacin de los
resultados e interpretaciones del estudio.
En WIKIPEDIA, se encuentra la siguiente definicin:

La investigacin cualitativa o metodologa cualitativa es un mtodo de


investigacin usado principalmente en las ciencias sociales que se basa en
cortes metodolgicos basados en principios tericos tales como la
fenomenologa, hermenutica, la interaccin social empleando mtodos de
recoleccin de datos que son no cuantitativos, con el propsito de explorar
las relaciones sociales y describir la realidad tal como la experimentan los
correspondientes. La investigacin cualitativa requiere un profundo
entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan.
A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin cualitativa
busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal
comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom
una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca
responder preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin
cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin
de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc.

Entre los tipos de investigacin cualitativa estn:

Investigacin Participativa

Investigacin-accin

Investigacin etnogrfica

Investigacin Cuantitativa
De acuerdo a Elas Meja (2005),
La investigacin cuantitativa se realiza cuando el investigador mide las
variables y expresa los resultados de la medicin en valores numricos. El
avance cientfico tecnolgico del mundo moderno se debe precisamente a la
capacidad de medir o cuantificar, con cada vez mayor precisin, los valores
de estas variables. Se puede medir la inteligencia, el rendimiento
acadmico, la talla, la estatura, los niveles de ansiedad, etc. El ideal
cientfico se orienta hacia la cuantificacin de todas las variables y los
esfuerzos de la ciencia se encaminan en esta direccin.
En WIKIPEDIA, se indica que:

75

La metodologa cuantitativa es aquella que permite examinar los datos de


manera cientfica, o de manera ms especficamente en forma numrica,
generalmente con ayuda de herramientas del campo de la estadstica.
Para que exista metodologa cuantitativa se requiere que entre los
elementos del problema de investigacin exista una relacin cuya
naturaleza sea representable por algn modelo numrico ya sea lineal,
exponencial o similar. Es decir, que haya claridad entre los elementos de
investigacin que conforman el problema, que sea posible definirlo,
limitarlos y saber exactamente dnde se inicia el problema, en qu
direccin va y qu tipo de incidencia existe entre sus elementos:
Su naturaleza es descriptiva.
-Permite al investigador predecir el comportamiento del consumidor.
-Los mtodos de investigacin incluyen: Experimentos y Encuestas.
-Los resultados son descriptivos y pueden ser generalizados.

Investigacin de Campo
Para Bada (1986), "la investigacin de campo es un proceso sistemtico, dirigido, crtico y
organizado que busca informacin, datos, experiencias, et., mediante la observacin de la realidad
fsica, social, etc. Se utilizan cuestionarios, encuestas, entrevistas y guas de observacin, etc."

Segn UPEL (1999), "se entiende por Investigacin de Campo, el anlisis sistemtico de problemas
con el propsito de describirlos, explicar sus causas y efectos, entender su naturaleza y factores
constituyentes o predecir su ocurrencia. La informacin es tomada en forma directa de la realidad,
sin embargo, puede tomarse tambin de datos censales o muestrales de otros estudios siempre que
se utilicen los datos sin modificarlos."

Investigacin accin participativa

La investigacin accin participativa es una metodologa que apunta a la produccin de un


conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y
construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la
transformacin social.

Esta metodologa combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la


poblacin cuya realidad se aborda. Es un proceso que combina la teora y la praxis, y que posibilita
el aprendizaje, la toma de conciencia crtica de la poblacin sobre su realidad, su empoderamiento,
el refuerzo y ampliacin de sus redes sociales, su movilizacin colectiva y su accin
transformadora.

76

Investigacin Documental
Segn Prez, Aguirre y Arredondo (1972) y Bada (1986), "consiste en la bsqueda de
informacin, datos, conceptos, teoras, etc. en fuentes impresas (libros, revistas, peridicos,
material mimeografiado, etc.)."

Para UPEL (1990), "se entiende por investigacin bibliogrfica (documental), al estudio de
problemas con el propsito de ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo,
principalmente, en fuentes bibliogrficas y documentales. La originalidad del estudio se refleja en
el enfoque, criterios, conceptualizaciones, conclusiones, recomendaciones y, en general, en el
pensamiento del autor."

Investigacin Histrica

La investigacin histrica indaga los objetos, los sucesos y los acontecimientos en su proceso de
nacimiento, desarrollo y muerte; en relacin con las condiciones histricas concretas que los han
engendrado.

El investigador cuenta con fuentes primarias y secundarias. De las fuentes primarias, el


investigador obtiene las mejores pruebas disponibles: testimonios de testigos oculares de los hechos
pasados y objetos reales que se usaron en el pasado y que se pueden examinar ahora. Las fuentes
secundarias tienen que ver con la informacin que proporcionan las personas que no participaron
directamente en ella.

Investigacin Descriptiva

Segn Mario Tamayo (1987),

La investigacin descriptiva se propone describir de modo sistemtico las


caractersticas de una poblacin, situacin o rea de inters.
Este tipo de estudio busca nicamente describir situaciones o
acontecimientos; bsicamente no est interesado en comprobar
explicaciones, ni en probar determinadas hiptesis, ni en hacer
predicciones. Con mucha frecuencia las descripciones se hacen por
encuestas (estudios por encuestas), aunque stas tambin pueden servir
para probar hiptesis especficas y poner a prueba explicaciones.
Ejemplos de investigaciones descriptivas son los siguientes:
- Un censo de poblacin.
- Determinar las preferencias de los habitantes de una ciudad por ciertos
programas de televisin.
77

- Determinar algunas caractersticas de las escuelas pblicas de un pas.


Segn Arias, Fidias (1999), "Los estudios descriptivos miden de forma independiente las
variables y aun cuando no se formulen hiptesis, tales variables aparecen enunciadas en los
objetivos de investigacin."

El presente trabajo se bas en los siguientes tipos de investigacin:

Investigacin Aplicada: porque los conocimientos adquiridos son aplicables en corto plazo a
travs de la ejecucin de la propuesta.

Investigacin accin participativa: porque en el proceso de investigacin intervienen los


estudiantes y docentes, no slo como objetos de estudio sino como sujetos que aportan con sus
ideas a la realizacin de la investigacin.

Investigacin histrica: porque se analizan y relacionan hechos histricos.

Investigacin Cualitativa: porque las variables y sus dimensiones se miden y analizan de


acuerdo a sus caractersticas descriptivas.

Investigacin Cuantitativa: porque las variables y sus dimensiones se miden y analizan


numricamente.

Investigacin Descriptiva: porque describe de manera sistemtica el problema y la solucin.

Investigacin Documental: porque se basa en estudios bibliogrficos que fundamentan las


variables y sus dimensiones.

Investigacin de Campo: porque la informacin se obtiene directamente de los involucrados en


el proceso.

Poblacin
Levin&Rubin, 1996:

"Una poblacin es un conjunto de todos los elementos que estamos

estudiando, acerca de los cuales intentamos sacar conclusiones".

Cadenas 1974: "Una poblacin es un conjunto de elementos que presentan una caracterstica
comn".

Es decir, es el conjunto de personas de los que se obtendrn generalizaciones del estudio, esta
poblacin puede ser finita o infinita.

78

La poblacin fue constituida por los actores del proceso, stos son: alumnos de la asignatura de
Historia y Ciencias Sociales del segundo curso del Bachillerato General Unificado en el Instituto
Nacional Meja, as como docentes del segundo y tercer curso de dicho Bachillerato.

Estudiantes:

Se consider como poblacin estudiantil, a los estudiantes de todos los paralelos de la asignatura de
Historia y Ciencias Sociales, ao lectivo 2013-2014.

La poblacin es finita, el nmero de estudiantes es 615.

Docentes:

Se consider a todos los docentes de la asignatura, del segundo y tercer curso, representan una
poblacin finita de 12 docentes.

Muestra
Murria R. Spiegel 1991: "Se llama muestra a una parte de la poblacin a estudiar que sirve para
representarla"..

Cuando la poblacin es muy grande o es infinita, se hace necesario extraer una muestra que la
represente, sobre la cual se realizarn los estudios, para posteriormente generalizarlos para la
poblacin.

La muestra puede ser probabilstica o no probabilstica. En una muestra probabilstica, las unidades
tienen igual probabilidad de participar en la muestra, se puede calcular el error muestral. En la
muestra no probabilstica, las unidades son seleccionadas por algn criterio subjetivo, cada unidad
no tienen igual probabilidad de ser seleccionada, puede escogerse una muestra por ejemplo:
voluntarios, por cuotas (de acuerdo a un buen conocimiento de la poblacin se escoge individuos
representativos), intencional.

Para cada sector de la poblacin se realiz el siguiente muestreo:

Estudiantes:

79

Se tom una muestra en base a la frmula:

= 615 ,
= 2 ,

= 0.5 ,

95.5%

(Constante de probabilidad de ocurrencia)

= (1 ) = 0.5
= 0.05 ,

5%

n = 243
Docentes:

No se requiri seleccionar una muestra pues al ser poca la poblacin se trabaj con el total de
docentes.

N = 12

80

Variables y operacionalizacin de las variables

Variables

Dimensiones

X (Variable Independiente):

LINEAMIENTOS

SOBRE

Indicadores

Desarrollo

histrico

intercultural del Ecuador.

INTERCULTURALIDAD EN LA

Definicin de

Estudiantes:1, 2, 3

plurinacionalidad e

Docentes: 1, 2, 3

interculturalidad.

ENSEANZA DE LA HISTORIA

Y CIENCIAS SOCIALES

La interculturalidad es un objetivo

tems

Contribucin

de

mestizos,

La interculturalidad ayer,

Estudiantes:2, 4, 10

hoy y maana.

Docentes: 2, 4

Diagnstico del

Estudiantes:5, 6, 7, 8, 18
Docentes: 5, 6, 7, 8, 11, 12, 13

y un camino para la construccin

indios, negros y montubios en

conocimiento estudiantil

del Buen Vivir entre los pueblos

el desarrollo del pas.

sobre las culturas de

del Ecuador

pueblos indgenas,
negros y montubios.

Lineamientos

sobre

Quines somos los

Estudiantes:18, 19, 20

pueblos de Ecuador?

interculturalidad

Contenidos histricos que

Estudiantes:6

aborden y fomenten la

Docentes: 14,15, 16,17, 18, 19.

interculturalidad fraternal
y solidaria.

81

Unidad en la diversidad.

Estudiantes:18, 19, 20

Y (Variable Dependiente):
FORMACIN SOBRE

Identidad

INTERCULTURALIDAD

Cmo nos

Estudiantes:9, 13, 14, 15

reconocemos?

FRATERNAL Y SOLIDARIA EN
LOS ESTUDIANTES

Alteralidad

Quin es el otro?

Estudiantes:11, 12, 13, 14, 15

Problemas de

Discriminacin y

Estudiantes:16, 17

asimetra.

Docentes: 9, 10

La unidad en la

Estudiantes:8, 18, 19, 20

diversidad.

Docentes: 7, 8

Afirmacin y desarrollo de los


valores de la interculturalidad
fraternal y solidaria en el

interculturalidad.

imaginario del estudiantado

Perspectiva de la
interculturalidad fraternal
y solidaria.

82

Tcnicas e Instrumentos de recoleccin de datos

Hernndez, Fernndez y Baptista (1991), indican los siguientes tipos de instrumentos de recopilacin
de datos:

Escalas para medir las actitudes

Cuestionarios

Anlisis del contenido

Observacin

Pruebas e inventarios estandarizados

Sesiones en profundidad

Otras formas de recoleccin de los datos

Combinacin de dos o ms instrumentos de recoleccin de los datos

En otras clasificaciones se tienen por ejemplo:

Observacin

Encuestas

Simulacin

Sociometra

Cuestionarios

Un cuestionario es un conjunto de preguntas sobre las variables de investigacin.

Un cuestionario puede constar de preguntas abiertas y preguntas cerradas, las preguntas cerradas son
aquellas en las que se seleccionan alternativas, en las preguntas abiertas la contestacin es libre, no
existen alternativas de seleccin, se utilizan cuando no se tiene informacin de las posibles respuestas.

Se recomienda que se analice cada variable de la investigacin, identificando qu tipo de preguntas


pueden ser ms confiables y vlidas para su medicin, esta eleccin tambin depender del tiempo que
se disponga para codificar las respuestas, de si se conoce con anticipacin las posibles respuestas, si se
requiere una respuesta precisa o profundizar algn tema.

83

Pregunta Cerrada
Qu servicios bsicos posee?. Seale los que
correspondan.
( ) Luz
( ) Agua Potable
( ) Alcantarillado
( ) Telfono

Pregunta Abierta
Qu le motiv a seguir esta carrera?
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Caractersticas de las Preguntas:independientemente de que las preguntas sean abiertas o cerradas


deben considerarse algunas caractersticas para su correcto planteamiento, estas son:

Claras y comprensibles para los respondientes: no debe existir ambigedades, se evitar repeticiones y
que no sean muy amplias, el lenguaje debe estar adaptado a las caractersticas del respondiente.
Las preguntas no pueden apoyarse en instituciones, ideas respaldadas social-mente ni en evidencia
comprobada: ya que esto inducira a una respuesta.

Contexto de Aplicacin de un Cuestionario:la aplicacin de los cuestionarios se puede realizar de


diversas maneras:

Autoadministrado: se proporciona el cuestionario directamente al respondiente, quien contesta al


solicitante sin ningn intermediario. Esto puede ser en persona o enviado por correo postal,
servicio de mensajera o correo electrnico.

Por entrevista personal: el entrevistador efecta las preguntas directamente al respondiente y las va
registrando.

Por entrevista telefnica: el entrevistador efecta las preguntas directamente al respondiente va


telefnica y las va registrando.

Si el cuestionario se aplica masivamente se denomina encuesta.

Instrumentos utilizados en esta investigacin

Se utiliz el instrumento encuesta, para estudiantes y docentes. Ver anexo 1: Encuesta estudiantes,
y anexo 2: Encuesta docentes.

84

Estudio bibliogrfico de documentos sobre interculturalidad, as como, de la revisin y anlisis del


plan anual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales del segundo curso de Bachillerato
General Unificado del Instituto Nacional Meja.

Validez y Confiabilidad de los instrumentos

Validez y Confiabilidad encuesta estudiantes y cuestionario docentes:

Los instrumentos se consideran confiables pues las respuestas a los temas abordados no cambian al
realizarlo nuevamente. Son vlidos porque incluyen varios elementos de las variables de investigacin,
adems fue revisado por expertos.
A continuacin se presentan los documentos de validacin de las encuestas por parte de los expertos.

85

86

87

CAPTULO IV
ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS

Encuesta estudiantes
INTERPRETACIN:

1. Considera que el Ecuador es un pas pluricultural, porque en el cohabitan pueblos y


culturas diferentes?

Cuadro 1: Resultados Pregunta 1 (Encuesta Estudiantes)

El 73.25% de los estudiantes consideran que el Ecuador es un pas pluricultural porque en el cohabitan
pueblos y culturas diferentes y el 24.28% manifiesta que casi siempre lo es.

Lo expresado anteriormente evidencia que en su mayora los estudiantes del colegio tiene
conocimiento de que nuestro pas es pluricultural porque en el cohabitan culturas diferentes.

88

2. Cree usted que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los ecuatorianos en
un solo pueblo y nacin?

Cuadro 2: Resultados Pregunta 2 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 48.56% de estudiantes considera que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los
ecuatorianos en un solo pueblo o nacin, y el 36.21% expresa casi siempre es as.
La mayora de encuestados expresa que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los
ecuatorianos en un solo pueblo o nacin.

3. Piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir al desarrollo de la


sociedad y el pas?

Cuadro 3: Resultados Pregunta 3 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:

89

El 72.84% piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir al desarrollo de la
sociedad y el pas, mientras que el 19.75% manifiesta que casi siempre es as.

Los estudiantes en su mayora piensanque la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir
al desarrollo de la sociedad y el pas.

4. Cree usted que la interculturalidad fraternal y solidaria es una prctica colectiva en el


Ecuador?

Cuadro 4: Resultados Pregunta 4 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 45.68% de estudiantes encuestados cree que a veces la interculturalidad fraternal y solidaria es una
prctica colectiva en el Ecuador y el 6.58% piensa que no lo es. El 34.57% indica que dicha prctica
colectiva se da casi siempre.

Los porcentajes de casi siempre, a veces y nunca evidencian la percepcin de los estudiantes de que la
interculturalidad fraternal y solidaria NO es una prctica colectiva en el Ecuador.

5. La asignatura Historia y Ciencias Sociales le permite entender la interculturalidad en el


Ecuador?

90

Cuadro 5: Resultados Pregunta 5 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 52.67% de encuestados indica que a veces la asignatura de Historia y Ciencias Sociales le permite
entender la interculturalidad en el Ecuador. Mientras que el 38,27% indica que casi siempre.

Esto demuestra que para la mayora de estudiantes en algunas ocasiones, la Historia y Ciencias
Sociales, no le permiten entender la interculturalidad.

6. El aprendizaje de la Historia y Ciencias Sociales sera ms significativo insertando temas


de interculturalidad?

Cuadro 6: Resultados Pregunta 6 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:

91

El 40.74% estudiantes indica que casi siempre, el aprendizaje de la Historia y Ciencias Sociales sera
ms significativo insertando temas de interculturalidad, de manera similar un 37.45% responde
siempre.

Lo expresado anteriormente demuestra que el aprendizaje de la Historia y Ciencias Sociales sera


ms significativo insertando temas de interculturalidad. Estos resultados se relacionan con los
obtenidos en la pregunta 5, en la que los alumnos evidencian vacos sobre interculturalidad en la
enseanza actual de la Historia y Ciencias Sociales.

7. Los maestros de Historia y Ciencias Sociales le ayudan a entender la importancia de la


interculturalidad fraternal y solidaria?

Cuadro 7: Resultados Pregunta 7 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 48.15% de encuestados afirman que a veces los maestros deHistoria y Ciencias Sociales le ayudan
a entender la importancia de la interculturalidad fraternal y solidaria. El 4.12% indica que nunca. El
36.21 % indica que casi siempre.

Por lo tanto la mayora de estudiantes seala que los maestros de Historia y Ciencias Sociales en
algunas ocasiones le ayudan a entender la importancia de la interculturalidad fraternal y solidaria.

92

8. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales le ayuda a valorar las diferentes culturas de


nuestro pas?

Cuadro 8: Resultados Pregunta 8 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 45.68% de los estudiantes afirma que siempre la Historia y Ciencias Sociales le ayuda a valorar
las diferentes culturas de nuestro pas. El 33.33% afirma que casi siempre es as, y el 18.11% indica
que a veces.

La mayora de estudiantes menciona que el estudio de la Historia y Ciencias Sociales le ayuda a


valorar las diferentes culturas de nuestro pas.

9. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales le permiten desarrollar su autoestima y


autonoma social?

93

Cuadro 9: Resultados Pregunta 9 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 44.03% de estudiantes seala que a vecesel estudio de la Historia y Ciencias Sociales le permiten
desarrollar su autoestima y autonoma social. El 38.27% indica que casi siempre.

Se evidencia que la mayora de estudiantes indica que en ocasiones el estudio de la Historia y


Ciencias Sociales le permiten desarrollar su autoestima y autonoma social.

10. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales favorece la formacin de un compromiso


social y solidario?

Cuadro 10: Resultados Pregunta 10 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 46% de estudiantes indica que a veces el estudio de la Historia y Ciencias Sociales favorece la
formacin de un compromiso social y solidario. El 36.63% indica que casi siempre.

94

Por lo tanto, la mayora de estudiantes indica que en ocasiones el estudio de la Historia y Ciencias
Sociales favorece la formacin de un compromiso social y solidario.

11. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto por las diferencias
sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero?

Cuadro 11: Resultados Pregunta 11 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 45.68% afirma que siempre el estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto por las
diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero. El 36.21%
indica que casi siempre.

La mayora de estudiantes seala que el estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto
por las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero.

12. Cmo estudiante usted valora como pueblos a los indgenas, negros y montubios?

95

Cuadro 12: Resultados Pregunta 12 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 59.26% de estudiantes sealan que valoran como pueblos a los indgenas, negros y montubios,
mientras que el 26.34% contesta casi siempre. El 14.4% de estudiantes contesta a vece y nunca.

La mayora de estudiantes valoran como pueblos a los indgenas, negros y montubios, sin embargo
existe un minora que no los valoran como pueblos.

13. En su colegio existen estudiantes indgenas que se reconocen como tales?

Cuadro 13: Resultados Pregunta 13 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 58.85% de estudiantes sealan que en su colegio existen estudiantes indgenas que se reconocen
como tales. El 25.10% indica que casi siempre. El 16% indica que a veces o nunca se reconocen como
indgenas.

96

La mayora de estudiantes afirma que en su colegio existen estudiantes indgenas que se reconocen
como tales. Sin embargo existe una minora que no lo considera.

14. En su colegio existen estudiantes negros que reivindican la condicin de su pueblo?

Cuadro 14: Resultados Pregunta 14 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 39.92% de estudiantes manifiesta que en su colegio existen estudiantes negros que reivindican la
condicin de su pueblo. El 32.51% indica que siempre. El 21.40% indica que a veces y un 6.17%
indica que nunca.

La mayora de estudiantes afirma que en su colegio existen estudiantes negros que reivindican la
condicin de su pueblo. Sin embargo casi la tercera parte de estudiantes considera que a veces o nunca
se da esta situacin.

15. Hay en su colegio compaeros que se reconocen como montubios?

97

Cuadro 15: Resultados Pregunta 15 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 35.8% de estudiantes seala que no existen compaeros que se reconozcan como montubios. El
31.28% indica que a veces. El 21.40% indica que casi siempre y el 11.52% siempre.

La mayora de estudiantes considera que no existen compaeros montubios que se reconozcan como
tales, sin embargo la tercera parte de estudiantes considera que si existen compaeros que se reconocen
como montubios.

16. Cree que en su colegio existe discriminacin y desigualdad entre mestizos, indgenas, negros
y montubios?

Cuadro 16: Resultados Pregunta 16 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:

98

El 38.27% de estudiantes afirma que en el colegio existe discriminacin y desigualdad entre mestizos,
indgenas, negros y montubios. El 26.75% seala que casi siempre, y el 27.98% indica que a veces.

Por lo tanto, la mayora de los estudiantes considera que siempre o en algunas ocasiones existe
discriminacin y desigualdad entre mestizos, indgenas, negros y montubios.

17. Piensa que dicha situacin de discrimen y desigualdad se reproduce en el pas?

Cuadro 17: Resultados Pregunta 17 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 46.91% de estudiantes afirma que la situacin de discrimen y desigualdad se reproduce en el pas. El
32.51% seala que casi siempre, y el 18.93% indica que a veces.

Por lo tanto, la mayora de los estudiantes considera que existe discrimen y desigualdad en el pas.

18. Conoce la contribucin histrica de los pueblos y nacionalidades indgenas en el desarrollo


econmico, poltico y cultural del pas?

Cuadro 18: Resultados Pregunta 18 (Encuesta Estudiantes)

99

INTERPRETACIN:
El 48.97% de estudiantes afirman que a veces Conoce la contribucin histrica de los pueblos y
nacionalidades indgenas en el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas. El 33.74% indica que
casi siempre y el 11.52% que nunca.

Un alto porcentaje de estudiantes no conoce la contribucin histrica de los pueblos y nacionalidades


indgenas en el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.

19. Conoce la contribucin histrica del pueblo negro en el desarrollo econmico, poltico y
cultural del pas?

Cuadro 19: Resultados Pregunta 19 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 47.33% de estudiantes afirman que conoce a veces la contribucin histrica del pueblo negro en el
desarrollo econmico, poltico y cultural del pas. El 30.04% indica que casi siempre y el 11.11% que
nunca.

Un alto porcentaje de estudiantes no conoce la contribucin histrica del pueblo negro en el desarrollo
econmico, poltico y cultural del pas.

20. Conoce la contribucin histrica del pueblo montubio en el desarrollo econmico, poltico y
cultural del pas?

100

Cuadro 20: Resultados Pregunta 20 (Encuesta Estudiantes)

INTERPRETACIN:
El 49.79% de estudiantes afirman que conoce a veces la contribucin histrica del pueblo montubio en
el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas. El 31.69% indica que casi siempre y el 11.93%
que nunca.

Un alto porcentaje de estudiantes no conoce la contribucin histrica del pueblo montubio en el


desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.

101

Encuesta a Docentes

1. Considera que el Ecuador es un pas pluricultural, porque en el cohabitan pueblos y


culturas diferentes?

Cuadro 21: Resultados Pregunta 1 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 100% de docentes encuestados, contestan siempre.
Por lo que el total de docentes considera que el Ecuador es un pas pluricultural porque en el cohabitan
pueblos y culturas diferentes.

2. Cree usted que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los ecuatorianos en
un solo pueblo y nacin?

Cuadro 22: Resultados Pregunta 2 (Encuesta Docentes)

102

INTERPRETACIN:
El 83% de docentes considera que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los
ecuatorianos en un solo pueblo o nacin, y el 17% expresa casi siempre es as.

La mayora de encuestados expresa que la interculturalidad debe contribuir a integrar a todos los
ecuatorianos en un solo pueblo o nacin.

3. Piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir al desarrollo de la


sociedad y el pas?

Cuadro 23: Resultados Pregunta 3 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 67% piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir al desarrollo de la
sociedad y el pas, mientras que el 33% manifiesta que casi siempre es as.

El total de docentes piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y contribuir al
desarrollo de la sociedad y el pas.

4. Cree usted que la interculturalidad fraternal y solidaria es una prctica colectiva en el


Ecuador?

103

Cuadro 24: Resultados Pregunta 4 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 83% de docentes encuestados cree que a veces la interculturalidad fraternal y solidaria es una
prctica colectiva en el Ecuador y el 17% piensa que casi siempre.

Los porcentajes evidencian la percepcin de los docentes de que la interculturalidad fraternal y


solidaria NO es una prctica colectiva en el Ecuador.

5. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales permite que sus estudiantes comprendan la


interculturalidad en el Ecuador?

Cuadro 25: Resultados Pregunta 5 (Encuesta Docentes)

104

INTERPRETACIN:
El 67% de docentes indica que siempre la asignatura de Historia y Ciencias Sociales permite
entender la interculturalidad en el Ecuador. Mientras que el 16% indica que casi siempre y el 17%
indica que a veces.

La mayora de docentes indica que la Historia y Ciencias Sociales le permiten entender la


interculturalidad.

6. El aprendizaje de la Historia y Ciencias Sociales sera ms significativo insertando temas


de interculturalidad?

Cuadro 26: Resultados Pregunta 6 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 67% de docentes indica que siempre, el aprendizaje de la Historia y Ciencias Sociales sera ms
significativo insertando temas de interculturalidad, de manera similar un 16% responde casi siempre.
El 17% considera que a veces.

Lo expresado anteriormente demuestra que, segn la mayora de docentes, el aprendizaje de la


Historia y Ciencias Sociales sera ms significativo insertando temas de interculturalidad.

7. El estudio de la Historia y ciencias Sociales favorece la formacin de un compromiso


social y solidario?
105

Cuadro 27: Resultados Pregunta 7 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 50% de docentes indica que siempre el estudio de la Historia y Ciencias Sociales favorece la
formacin de un compromiso social y solidario. El 33% indica que casi siempre. Y un 16% indica que
a veces.
Por lo tanto, la mayora de docentes indica que la Historia y Ciencias Sociales favorece la formacin
de un compromiso social y solidario.

8. El estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto por las diferencias


sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero?

Cuadro 28: Resultados Pregunta 8 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:

106

El 67% afirma que siempre el estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto por las
diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero. El 33% indica
que casi siempre.

La mayora de docentes seala que el estudio de la Historia y Ciencias Sociales fomenta el respeto
por las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas de gnero.

9. Cree que en su colegio existe discriminacin y desigualdad entre mestizos, indgenas, negros
y montubios?

Cuadro 29: Resultados Pregunta 9 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 67% de docentes afirma que en el colegio a veces existe discriminacin y desigualdad entre
mestizos, indgenas, negros y montubios. El 17% seala que nunca, y el 16% indica que casi siempre.
Por lo tanto, la mayora de docentes considera en algunas ocasiones existe discriminacin y
desigualdad entre mestizos, indgenas, negros y montubios.

10. Piensa que dicha situacin de discrimen y desigualdad se reproduce en el pas?

107

Cuadro 30: Resultados Pregunta 10 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 50% de docentes afirma que casi siempre existe discrimen y desigualdad en el pas. El 33% seala
que a veces, y el 17% indica que siempre.

Por lo tanto, la mayora de docentes considera que existe discrimen y desigualdad en el pas.

11. En el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales se aborda la


contribucin histrica de los pueblos y nacionalidades indgenas en el desarrollo econmico,
poltico y cultural del pas?

Cuadro 31: Resultados Pregunta 11 (Encuesta Docentes)

108

INTERPRETACIN:
El 67% de docentes, seala que a veces, el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias
Sociales se aborda la contribucin histrica de los pueblos y nacionalidades indgenas en el desarrollo
econmico, poltico y cultural del pas. El 17% indica que nunca y un 16% indica que siempre.

Esto evidencia que no siempre se abordan dichas contribuciones de los pueblos indgenas en el
programa de estudios.

12. En el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales se aborda la


contribucin histrica del pueblo negro en el desarrollo econmico, poltico y cultural del
pas?

Cuadro 32: Resultados Pregunta 12 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 67% de docentes indica que a veces, en el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias
Sociales se aborda la contribucin histrica del pueblo negro en el desarrollo econmico, poltico y
cultural del pas. El 33% indica que nunca.

La mayora de docentes no aborda la contribucin del pueblo negro en el desarrollo del pas.

109

13. En el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales se aborda la


contribucin histrica del pueblo montubio en el desarrollo econmico, poltico y cultural
del pas?

Cuadro 33: Resultados Pregunta 13 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El 50% de docentes, seala que, en el programa actual de la asignatura de Historia y Ciencias
Sociales NUNCA se aborda la contribucin histrica del pueblo montubio en el desarrollo econmico,
poltico y cultural del pas. El otro 50% indica que a veces.

La mayora de docentes no aborda la contribucin del pueblo montubio en el desarrollo del pas.

14. En el bloque curricular RECORDANDO NUESTRAS RACES, de la asignatura de


Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes temas que
abordan la interculturalidad:
TEMA
a. Consecuencias de la conquista espaola sobre los pueblos indgenas.
b. Origen de la esclavitud negra en el Ecuador.
c. Saqueo de los recursos naturales en la Real Audiencia de Quito.
d. Contribucin de la cultura indgena y mestiza en el arte colonial.

110

SI

NO

Cuadro 34: Resultados Pregunta 14 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El nmero total de docentes encuestados fue 12. De stos, 8 consideran que los temas a), b) y c) deben
incluirse y 10 consideran que el tema d) debe incluirse.

Por lo tanto, la mayora de docentes est de acuerdo con la inclusin de todos los temas propuestos.

15. En el bloque curricular IDEALES DE LIBERTAD Y SURGIMIENTO DE LAS NUEVAS


REPBLICAS EN AMRICA LATINA, de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales,
considera que podran incluirse los siguientes temas que abordan la interculturalidad:

TEMA
a. Significado de la independencia para los mestizos, negros, indios y
montubios.
b. Motivacin de los indgenas y negros para su participacin en la luchas
independentistas
c. Implantacin de la economa artesanal.
d. Origen de la agricultura para la exportacin.

111

SI

NO

Cuadro 35: Resultados Pregunta 15 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
Del total de docentes encuestados, 10 consideran que deben incluirse los temas a), c), y d), y el total de
docentes considera que debe incluirse el tema b).

La mayora de docentes sugiere se incorporen todos los temas.

16. En el bloque curricular FORMACIN DEL ESTADO ECUATORIANO, de la asignatura


de Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes temas que
abordan la interculturalidad:
TEMA
a. Enfatizar la continuacin de las instituciones coloniales sobre mestizos,
indgenas y negros.
b. Significado de la manumisin de la esclavitud.
c. Visibilizacion de los montubios en su condicin de siervos.
d. El predominio de la economa artesana y la agricultura de exportacin.

112

SI

NO

Cuadro 36: Resultados Pregunta 16 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
El total de docentes considera que deben incluirse todos los temas propuestos.

17. En el bloque curricular TENDENCIAS LIBERALES EN EL ECUADOR, de la asignatura


de Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes temas que
abordan la interculturalidad:

TEMA
a. Afirmacin de la ecuatorianidad entre todos los pueblos.
b. Significado de la huelga del 15 de noviembre como expresin de la
presencia de la clase obrera en la vida del pas.
c. La presencia en la literatura de los indgenas, negros y montubios.

113

SI

NO

Cuadro 37: Resultados Pregunta 17 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
Del total de docentes encuestados, 10 consideran que deben incluirse los temas a), b), y c).

La mayora de docentes sugiere incorporar todos los temas propuestos.

18. En el bloque curricular ECUADOR INMERSO EN LAS REORIENTACIONES


POLTICAS Y ECONMICAS DEL MUNDO, de la asignatura de Historia y Ciencias
Sociales, considera que podran incluirse los siguientes

temas que abordan la

interculturalidad:

TEMA
a. La afirmacin del mestizaje: causas y consecuencias.
b. Los levantamientos indgenas de los aos 90.
c. Surgimiento de los negros reivindicado su condicin de pueblos y su
cultura.
d. Emergencia de los montubios como un sujeto cultural.

SI

NO

Cuadro 38: Resultados Pregunta 18 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
Del total de docentes encuestados, 10 consideran que deben incluirse los temas a) y d). Y todos los
docentes consideran incluir los temas b) y c).
114

La mayora de docentes sugiere incorporar todos los temas propuestos.

19. En el bloque curricular NUEVAS REGIONES GEOPOLTICAS EN EL ORDEN


MUNDIAL DEL SIGLO XXI, de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales, considera
que podran incluirse los siguientes temas que abordan la interculturalidad:
TEMA
a. Las contradicciones entre las potencias imperialistas y los pases
dependientes, y dentro de ellas las culturas de los pueblos oprimidos
b. Significado de la emergencia de los pueblos originarios en los diversos
continentes y pases como un fenmeno cultural y poltico.

SI

NO

Cuadro 39: Resultados Pregunta 19 (Encuesta Docentes)

INTERPRETACIN:
Todos los docentes encuestados indican estar de acuerdo con la incorporacin de los temas a) y b).

115

Discusin de Resultados

El anlisis y la interpretacin de cada una de las preguntas realizadas en las encuestas, nos dan como
resultado lo siguiente:

Los estudiantes de segundo curso del Colegio Meja, as como los docentes de la asignatura de Historia
y Ciencias Sociales de 2do y 3er curso, consideran que el Ecuador es un pas pluricultural, porque en l
cohabitan pueblos y culturas diferentes. Tambin expresan que la interculturalidad debe contribuir a
integrar a todos los ecuatorianos en un solo pueblo o nacin.

Tanto docentes como estudiantes expresan que la interculturalidad debe respetar las diferencias y
contribuir al desarrollo de la sociedad y del pas.
Los estudiantes y docentes manifiestan que la interculturalidad fraternal y solidaria no es una prctica
colectiva en el Ecuador. Siendo un pas multitnico y multicultural, as debera serlo, y lograramos que
todos los pueblos del pas se integren socialmente.

La mayora de estudiantes considera que el estudio de Historia y Ciencias Sociales en algunas


ocasiones no le permiten entender la interculturalidad. De manera similar indican que algunas
ocasiones los maestros de dicha asignatura le ayudan a entender la importancia de la interculturalidad
fraternal y solidaria. Por esta razn, consideran que el aprendizaje de esta asignatura sera ms
significativo insertando temas de interculturalidad, pues se evidencian vacos en el tratado de la misma.

En contraste, los profesores indican que dicha asignatura si les permite entender la interculturalidad,
sin embargo coinciden en que el aprendizaje sera ms significativo insertando temas adicionales que
aborden la interculturalidad.

La mayora de estudiantes menciona que el estudio de la Historia y Ciencias Sociales, le ayudan a


valorar las diferentes culturas de nuestro pas y que le han permitido en algunas ocasiones el desarrollo
de su autoestima y autonoma. La Historia, como una ciencia social, debera ensear a reconocerse
cmo uno es, sin prejuicios, ni limitaciones, as como, reconocer y respetar a los dems. Por tanto, es
necesario profundizar en la identidad y alterabilidad de los estudiantes con relacin a los pueblos del
Ecuador.

116

Los estudiantes y docentes sealan que el estudio de la Historia y Ciencias Sociales, fomenta el
respeto a las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas, econmicas, religiosas y de gnero, la
valoracin como pueblos a los indgenas, negros y montubios. Sin embargo, existe una minora de
estudiantes que no los valoran as, es por esta razn que se debe trabajar con los estudiantes temas que
le permitan practicar la interculturalidad fraternal y solidaria.

Los estudiantes y docentes indican que existe discriminacin y desigualdad de oportunidades entre
mestizos, indgenas, negros y montubios en el pas.
Un alto porcentaje de estudiantes no conoce la contribucin histrica de los pueblos indgenas, negros
y montubios en el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas. Esto se corrobora con lo indicado
por los docentes, pues en su mayora sealan que no se abordan dichos temas en el plan de estudios de
la asignatura.

Por lo tanto existe la necesidad de incorporar en el plan anual de Historia y Ciencias Sociales del
segundo curso del Bachillerato Unificado del Colegio Meja nuevos temas de interculturalidad, as
como un folleto sobre la importancia de la interculturalidad fraternal y solidaria, que puede ser
utilizado tanto para docentes como estudiantes.

Los docentes indican su aceptacin por la propuesta de incorporacin de los siguientes temas en cada
uno de los bloques curriculares de dicho plan anual, estos son:

117

BLOQUE CURRICULAR

RECORDANDO NUESTRAS RACES

IDEALES DE LIBERTAD Y
SURGIMIENTO DE LAS NUEVAS
REPBLICAS EN AMRICA LATINA

FORMACIN DEL ESTADO


ECUATORIANO

TENDENCIAS LIBERALES EN EL
ECUADOR

ECUADOR INMERSO EN LAS


REORIENTACIONES POLTICAS Y
ECONMICAS DEL MUNDO

NUEVAS REGIONES GEOPOLTICAS


EN EL ORDEN MUNDIAL DEL SIGLO
XXI

TEMAS INTERCULTURALIDAD
a. Consecuencias de la conquista espaola sobre los
pueblos indgenas.
b. Origen de la esclavitud negra en el Ecuador.
c. Saqueo de los recursos naturales en la Real
Audiencia de Quito.
d. Contribucin de la cultura indgena y mestiza en el
arte colonial.
a. Significado de la independencia para los mestizos,
negros, indios y montubios.
b. Motivacin de los indgenas y negros para su
participacin en la luchas independentistas
c. Implantacin de la economa artesanal.
d. Origen de la agricultura para la exportacin.
a. Enfatizar la continuacin de las instituciones
coloniales sobre mestizos, indgenas y negros.
b. Significado de la manumisin de la esclavitud.
c. Visibilizacin de los montubios en su condicin de
siervos.
d. El predominio de la economa artesana y la
agricultura de exportacin.
a. Afirmacin de la ecuatorianidad entre todos los
pueblos.
b. Significado de la huelga del 15 de noviembre como
expresin de la presencia de la clase obrera en la
vida del pas.
c. La presencia en la literatura de los indgenas,
negros y montubios.
a. La afirmacin del mestizaje: causas y
consecuencias.
b. Los levantamientos indgenas de los aos 90.
c. Surgimiento de los negros reivindicado su condicin
de pueblos y su cultura.
d. Emergencia de los montubios como un sujeto
cultural.
a. Las contradicciones entre las potencias
imperialistas y los pases dependientes, y dentro de
ellas las culturas de los pueblos oprimidos
b. Significado de la emergencia de los pueblos
originarios en los diversos continentes y pases
como un fenmeno cultural y poltico.

118

CAPTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones

El plan anual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales demuestra vacos sobre la


interculturalidad,

los estudiantes no tienen suficiente

conocimiento sobre este aspecto tan

importante en la vida del pas, y eso no contribuye a la disminucin de la discriminacin a los


grupos tnicos y culturales que conviven en el pas, para alcanzar una sociedad ms justa e
igualitaria.

El estudio de la interculturalidad promueve un dilogo entre culturas, entre el pasado y el presente,


necesarios para la formacin de los jvenes que debern situarse en la realidad en la que viven, un
Ecuador pluricultural e intercultural.

Los estudiantes no valoran integralmente el medio ambiente en el que estn sustentados y viven los
distintos grupos tnicos y culturales del pas, No asumen a plenitud la defensa de los recursos
naturales y formas de vida.

Hace falta material para la el conocimiento y la explicacin de la diversidad cultural del Ecuador.
Es menester la elaboracin

y la inclusin de los lineamientos sobre interculturalidad en la

enseanza de Historia y Ciencias Sociales; es tambin necesario recrear las diversas situaciones en
las que se expresan la discriminacin y su contrario, el respeto y la dignidad entre los y las
ecuatorianas sin diferencia s tnicas, culturales y sociales.

Los lineamientos y objetivos de la enseanza de Historia y Ciencias Sociales en el segundo del


BGU del Instituto Nacional Meja, no cumplen de manera integral con el mandato constitucional y
la Ley Orgnica de Educacin Intercultural (LOEI), de reconocer la plurinacionalidad y promover
la construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria a travs de la educacin.
119

Recomendaciones

De acuerdo a los nuevos temas propuestos en cada bloque del plan anual de la asignatura de
Historia y Ciencias Sociales. Es necesario realizar una planificacin a nivel de rea, que
garantice la priorizacin de dichos temas, asignacin de carga horaria, para que puedan ser
incorporados en el plan anual.

Es necesario que se reconozcan la diversidad de manifestaciones tnico culturales, en la esfera


regional, nacional y planetaria, desde una visin de respeto, tolerancia y valoracin, fomentando
una interculturalidad fraternal y solidaria.

Los docentes de la Asignatura de Historia de Ciencias Sociales, deberanemplearel enfoque


educativo histrico cultural que garantice el cumplimiento de los objetivos planteados en la
asignatura, stos son: conocer el pasado, interpretar el presente y visionar el futuro, permitiendo
que los estudiantes se integren a la sociedad como seres humanos crticos y solidarios.

Planificar debates, seminarios, mesas redondas, entre otros, sobre la interculturalidad en el colegio
y dems instituciones educativas, para garantizar que la misma sea abordada en forma transversal.

Proponemos

revisar

utilizar

el

folleto:

ECUADOR

PLURINACIONAL

INTERCULTURAL para docentes y estudiantes del colegio y otras instituciones educativas,


como motivacin, y fuente de consulta.

120

CAPTULO VI
LA PROPUESTA

Tema
LINEAMIENTOS

DE

INTERCULTURALIDAD

FRATERNALY

SOLIDARIA

EN

LA

ENSEANZA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES PARA SEGUNDO CURSO DEL


BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO DEL INSTITUTO NACIONAL MEJA.

Institucin ejecutora
Colegio: Instituto Nacional Meja de la Ciudad de Quito.

Beneficiarios

Estudiantes del segundo curso del Bachillerato General Unificado del colegio.

Docentes que imparten la asignatura de Historia y Ciencias Sociales en el Colegio.

121

Introduccin

La Propuesta final de

LINEAMIENTOS DE INTERCULTURALIDAD FRATERNALY

SOLIDARIA EN LA ENSEANZA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES PARA SEGUNDO


CURSO DEL BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO DEL INSTITUTO NACIONAL MEJA
incluye la formulacin de esos Lineamientos para ser integrados en el Plan Anual de Historia y
Ciencias Sociales, en todos y cada uno de los Bloques Curriculares.

Esos lineamientos se proponen integrar en cada una de las etapas histricas la contribucin de los
pueblos indgenas, negro y montubio, tanto como el nacimiento y protagonismo de los mestizos.

Para formular estos lineamientos se parte de la premisa de que se puede construir una interculturalidad
fraternal y solidaria entre los pueblos del Ecuador si la juventud conoce la esencia y contenido de las
diversas culturas, si se identifica con el devenir histrico.

Como parte de la Propuesta se elabor un pequeo folleto que busca integrar a la Historia, en sus
diversos momentos a los pueblos y culturas. El texto

que se denomina: ECUADOR

PLURINACIONAL E INTERCULTURAL contiene en breve bosquejo histrico de la participacin


de los diversos pueblos en el devenir de la Patria.

Se integra

un anlisis de la conformacin del pueblo mestizo, de sus rasgos culturales que lo

identifican y que lo diferencia de los indgenas, los negros y los montubios.

Se recrea la definicin y anlisis de las culturas de los pueblos indgenas, negro y montubio. Se teje
los hilos de la interculturalidad fraternal y solidaria.

El desarrollo histrico del pas debe entenderse con el anlisis de las relaciones de produccin, del
modo de produccin, de la superacin del feudalismo por el capitalismo, de la construccin de un
proyecto de emancipacin social y nacional.

122

Justificacin

En el propsito de contribuir a posesionar la interculturalidad en el imaginario y los conocimientos de


los estudiantes del Segundo Curso del Bachillerato General Unificado en el Instituto Nacional:

Se analiz el Programa de la materia de Historia y Ciencias Sociales, tanto como los Lineamientos
diseados por la Autoridad Educativa.

Se elabor una Encuesta a muestra representativa de los estudiantes del Segundo Curso del BGU, en el
Instituto Nacional Meja para conocer sus apreciaciones tanto de los problemas de la interculturalidad
como del ayuda que presta para ese objetivo la enseanza de Historia y Ciencias Sociales.

Se realiz una Encuesta a nivel de los profesores de Historia y Ciencias Sociales en el Instituto
Nacional Meja.

Se investig importantes fuentes bibliogrficas.

Como consecuencia de estos trabajos, de la gua y los consejos del Tutor, Ms. Fernando Rodrguez se
ha llegado a la elaboracin de los LINEAMIENTOS SOBRE INTERCULTURALIDAD EN LA
ENSEANZA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES DEL SEGUNDO CURSO DE BGU
EN EL INSTITUTO NACIONAL MEJIA.
Adems se consider necesario elaborar un folleto que integre los principales elementos de la
interculturalidad, de su construccin en la sociedad ecuatoriana y de manera especial entre la juventud
estudiosa que cursa el Bachillerato General Unificado. El texto denominado ECUADOR
PLURINACIONAL E INTERCULTURAL que hace parte del trabajo de Tesis propone recrear la
Historia de los Pueblos del Ecuador, la contribucin de ellos en la forja del pas, de la ecuatorianidad,
de la identidad nacional de cada uno de esos sujetos culturales, de su interactuacin en el curso de la
vida de la sociedad ecuatoriana. Se busca potenciar el principio de Unidad en la Diversidad, la
capacidad de construir un pas equitativo y progresista que ocupe un sitial en el contexto internacional,
principalmente entre los pueblos y pases de Amrica Latina.

123

Objetivos

Objetivo General
Apoyar el proceso de enseanza-aprendizaje de la interculturalidad fraternal y solidaria en la asignatura
de Historia y Ciencias Sociales en elSegundo Curso del Bachillerato General Unificado del Instituto
Nacional Meja.

Objetivo Especficos

Integrar en los bloques curriculares del plan anual de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales
del segundo curso de Bachillerato General Unificado del Instituto Nacional Meja, temas sobre
interculturalidad, expresados en destrezas con criterio de desempeo sobre interculturalidad.

Elaborar el folleto denominado: ECUADOR PLURINACIONAL E INTERCULTURAL, que


motive el aprendizaje y la enseanza de la interculturalidad para estudiantes y docentes.

Contenidos

Temas sobre interculturalidad

Cmo en la enseanza de Historia y Ciencias Sociales se incluyen los pueblos del Ecuador, respecto
de cmo se pueden y deben intercalar los ejes transversales de la interculturalidad y plurinacionalidad?

La premisa esencial de la interculturalidad fraternal y solidaria requiere como punto de partida el


conocimiento mutuo de quines somos, por qu somos mestizos, indgenas, negros y montubios. Para
enfrentar este problema es vital conocer qu hacen, cmo hacen su vida, sus relaciones econmicas y
culturales, como es la psiquis de los diversos pueblos que habitan el territorio ecuatoriano.

La Constitucin de 2008 rebasa la comprensin anterior de que la interculturalidad se fundamentaba en


que la escuela intercultural bilinge se expresaba en la enseanza de los saberes en los idiomas
ancestrales de los pueblos indgenas, dejando de lado el hecho cierto de que la interculturalidad es un
derecho de todos los pueblos que se debe construir, en buena medida, a travs de la educacin.

124

Por esa razn los jvenes mestizos deben conocer las culturas indgenas, lo esencial de la negritud y la
especificidad del pueblo montubio; al tiempo que los alumnos de los diversos pueblos deben
reconocerse a s mismos y reconocer y respetar a los otros.

A partir de estos parmetros y reconociendo como vlidos, esencialmente, la Planificacin Anual para
la Enseanza de Historia y Ciencias Sociales en el 2do. Curso de BGU del Instituto Nacional Mejas,
se expresa la propuesta:

En el 1. Bloque Recordando nuestras races:

Describir, interpretar y sacar lecciones de los resultados y consecuencias de la conquista espaola sobre
los pueblos aborgenes, el avasallamiento, el asesinato, el genocidio, la esclavitud y la servidumbre
impuestas por los espaoles; de igual manera no se hace referencia al saqueo de las riquezas culturales
y de los recursos naturales. Es un hecho cierto que uno de los afluentes de la acumulacin originaria
del capital en Europa es la explotacin del oro y la plata de las tierras del continente americano;
explotacin que se basa en la inmensa riqueza de estas regiones y la explotacin de la mano de obra de
los indgenas y negros.

Revalorizar la resistencia de los indgenas a la conquista espaola, la defensa de la heredad y las


diversas expresiones de lucha por sus derechos a lo largo del perodo colonial. Personalidades como
Rumiahui, Jumandi, Quiruba deben valorarse como hroes, como pilares en la formacin del Ecuador
actual.

Analizar la llegada y la presencia de los negros en estas tierras. As como no se puede entender la
historia del pas sin la presencia y la actividad de los pueblos indgenas, tampoco se la puede
comprender sin los afrodescendientes.

La imposicin de la cultura espaola a fuerza de las armas y la represin, la implantacin de un nuevo


estadio en el desarrollo de las fuerzas productivas, la incorporacin de la rueda, del arado de reja, de
varios nuevos cultivos y nuevas especies de animales domsticos; la legitimacin de esa dominacin a
travs de la religin, la iglesia, los clrigos; de las leyes y reglamentaciones, de la institucionalidad
colonial, de la educacin.

125

Analizar el surgimiento del mestizaje, sus componentes, su insercin en la vida econmica y social, en
la cultura. Debe buscarse la comprensin integral de este proceso cultural. Es aceptado por todos que el
arte pictrico y escultrico de la poca colonial, es en buena medida, expresin de las habilidades y la
imaginacin de destacadas personalidades indgenas y mestizas.

En el 2. Bloque: Ideales de libertad y surgimiento de las Nuevas Repblicas en


Amrica Latina:

El papel de Eugenio Espejo, como representante de la intelectualidad mestiza, en aprehensin de las


ideas de libertad e independencia y sus actividades concretas para cristalizar esos principios en el pas.

Es necesario visibilizar la participacin de los mestizos, los negros y los indgenas en las cruentas
batallas de la independencia. Ciertamente que esa participacin se realiz en la condicin de tropas, sin
mando ni decisin; sin embargo tambin es verdad que se involucraron seducidos por los ideales de la
libertad y la independencia.

En el 3. Bloque: Formacin del Estado Ecuatoriano:

Debe asumirse a la fundacin de la repblica como el punto de partida de la ecuatorianidad.

El Estado Nacional fundado en 1830 como expresin de los intereses de los terratenientes y de los
militares y la exclusin de l de los indgenas y los negros.

La exclusin de los pueblos indgenas y negros de la institucionalidad no significa su marginacin de la


vida econmica, sino ms bien asegurar su condicin de peones y siervos para la agricultura y la obra
pblica.

No se puede entender este periodo de la Historia de los pueblos del Ecuador si identificar y definir el
modo de produccin imperante, el feudalismo y con l a la servidumbre a la que fueron uncidos la
mayora de los mestizos, la casi totalidad de los indgenas y negros, a la opresin y discriminacin que
estaban legitimadas incluso en las Constituciones y las leyes.

Un hito importante de la historia republicana lo constituye la manumisin de los esclavos negros en los
albores de la repblica, que debe ser observado e interpretado en sus reales dimensiones.
126

Es necesario referirse en este perodo al proceso de mestizaje que se desarrolla en la ciudad y el campo,
en el terreno de la produccin material y el mbito de la cultura espiritual.

El pueblo montubio tiene su punto de partida en este periodo.

En el 4. Bloque: Tendencias liberales en el Ecuador:

La afirmacin del ecuatorianidad, de la nacin ecuatoriana y el comienzo de la visibilizacin de los


indgenas en tanto pueblos y no slo como campesinos.

La incorporacin de los afrodescendientes a la vida social y poltica.

El desarrollo del pueblo montubio con la ruptura de las relaciones de produccin feudales y su
incorporacin como asalariados a la agricultura de exportacin.

Es necesario ambientar en este periodo la aparicin del realismo en la literatura y las artes pictricas, y
cmo los indgenas, los montubios y los negros del campo asoman como protagonistas del arte y la
literatura, como personajes, el surgimiento de la literatura indigenista y de importantes autores negros.

El impulso de la urbanizacin del pas y la conformacin de apreciables sectores sociales mestizos,


indgenas y negros a la vida poltica detrs de las expresiones caudillistas y populistas de los
representantes de las clases dominantes.

Inicio de la participacin activa de la pequeo burguesa urbana, artesanos, comerciantes, estudiantes y


de ms intelectuales en la vida poltica del pas.

Incidencia de la invasin peruana de 1941 y sus resultados en la subjetividad de los ecuatorianos, en la


formacin de la identidad nacional, de la ecuatorianidad.

En el 5. Bloque: Ecuador inmerso en las reorientaciones


mundo:

127

polticas y econmicas del

El desarrollo a escala nacional, de Amrica Latina y el mundo de las ideas revolucionarias, del
socialismo, del marxismo leninismo.

La implantacin de las dictaduras militares en el Ecuador y Amrica Latina como expresin de la


poltica anticomunista de los EE.UU.

Participacin de la juventud, particularmente del movimiento estudiantil en la vida social y poltica del
pas.

Emergencia del movimiento obrero y sindical, su contribucin a la democratizacin del pas y a la


conquista de sus derechos.

Poner en letras maysculas la emergencia de los indgenas en tanto pueblos y nacionalidades, sus
acciones seculares y los saltos cualitativos producidos en la dcada de los noventa con los
levantamientos de 1990 y 1992; su participacin en la vida social y poltica.

Resaltar la incorporacin cualitativa de destacados representantes de la negritud en los diversos campos


de la actividad social, artstica, cultural y deportiva, en la economa y la poltica.

Analizar la emergencia del pueblo montubio y los reclamos de su reconocimiento por parte de los
dems ecuatorianos.

Analizar cmo el proceso de mestizaje se torna mayoritario, se expresa en el autorreconocimiento, en


la asuncin de su condicin de nacin y de sus responsabilidades en la construccin del futuro del pas.

Ubicar el pas y a los pueblos del Ecuador en el escenario de la derrota de la revolucin y el socialismo,
del supuesto fin de la Historia y de las Ideologas, del proceso de desgaste de los paradigmas
revolucionarios y, en contraposicin a esas corrientes dominantes las expresiones de la lucha social y
democrtica de los pueblos del Ecuador en oposicin a las tiranas de fines del siglo XX.

En el 6. Bloque: Nuevas regiones geopolticas en el orden mundial del siglo XXI:

Aparicin de nuevas potencias econmicas mundiales desde la posicin de pases atrasados y


dependientes: China, Brasil, India, Turqua, India.
128

Reacomodo de las relaciones de fuerza en el mundo actual, la evidencia de un mundo multipolar en el


que concurren varios pases imperialistas que busca redisear el mapa internacional, plantear un nuevo
reparto del mundo.

Analizar como eje transversal el despertar de los pueblos indgenas en todos los continentes, las
manifestaciones culturales, polticas y econmicas que se expresan en esas posiciones y actividades;
cmo el mundo, la ONU han tenido la obligacin de visibilizarlos y legislar para su reconocimiento.

Tomando en cuenta la Planificacin Anual de la Enseanza de Historia y Ciencias Sociales en el


Segundo Curso del BGU, proponemos incluir los Lineamientos sobre la Interculturalidad a integrarse
en las Destrezas con criterio de Desempeo.

En el Cuadro siguiente se incluye: en la primera columna, los bloques curriculares; en la segunda


columna, las destrezas que constan en el Plan Anual; en la tercera columna las Destrezas con criterio
de Desempeo sobre la Interculturalidad que proponemos se incluyan en el Plan:

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

1.-RECORDANDO
NUESTRAS RAICES

Hitos del pasado aborigen


(12.000 a.C.- 1534 )

Analizar el proceso de
poblamiento
inicial
del
territorio actual del Ecuador,
desde la valoracin de la
antigedad de los principales
vestigios encontrados y su
trascendencia histrica.
Comprender la configuracin
y las condiciones de vida de
las sociedades de cazadores,
recolectores y pescadores,
agrcolas y seoros tnicos de
la interpretacin de las
actividades
econmicas,
evolucin
tecnolgica
y
relacin con la naturaleza
Contextualizar las expresiones
de creatividad y sensibilidad
129

SOBRE

Analizar las consecuencias de


la conquista espaola sobre los
pueblos
indgenas:
el
genocidio, la esclavitud, las
mitas, las encomiendas, la
servidumbre, los tributos a los
indgenas desde la valoracin
la visin de los conquistadores
y las consecuencias para la vida
y el desarrollo de la vida de los
pueblos indgenas.
Analizar las razones y los
objetivos del trfico de
esclavos y esclavitud de los
negros en el actual territorio
del Ecuador, desde los
intereses de los conquistadores

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

esttica de los pueblos


aborgenes a partir de la
interpretacin y significado de
sus vestigios.
Conocer
sobre
la
espiritualidad del perodo
aborigen
desde
la
interpretacin
de
los
principales ritos religiosos,
costumbres
funerarias
y
ubicacin de los centros
ceremoniales.
Argumentar las causas y
consecuencias de la expansin
del imperio Inca en los Andes
Septentrionales a partir del
anlisis
del
sistema
colectivista y mecanismos
empleados para lograr sus
objetivos.
Explicar las principales causas
y consecuencias de la
conquista espaola dentro del
contexto mercantilista a partir
de la interpretacin de
diferentes
perspectivas
histricas.
Analizar el desarrollo desigual
y las formas de explotacin
establecidas en la etapa
colonial
desde
la
interpretacin de las fases
econmicas impuestas desde
Espaa a la Real Audiencia de
Quito.
Comprender el proceso del
mestizaje su repercusin
etnolgica, religiosa y cultural
en
Amrica
desde
la
identificacin
de
los
componentes:
europeo,
americano y africano.
130

SOBRE

en el contexto de la extraccin
minera y la agricultura

Conocer los objetivos y la


magnitud del saqueo de los
recursos naturales, del oro y la
plata, en las minas y los
lavaderos existentes en el
territorio de la Real Audiencia
de Quito a partir de la
interpretacin del proceso de
acumulacin originaria de
capital que se produca en
Europa.
Valorar el surgimiento de los
artistas indgenas y mestizos en
la escultura y la pintura que
dieron origen a la Escuela
Quitea, a partir de la simbiosis
de los valores del cristianismo y
la imaginera de los indgenas.

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

2.- IDEALES DE LIBERTAD


Y SURGIMIENTO DE LAS

NUEVAS REPBLICAS EN
AMRICA LATINA.

( Independencia y Unidad

Colombiana 1809 1830)

Argumentar
sobre
la
trascendencia de la creacin
de la Real Audiencia de Quito
desde la caracterizacin de los
principales
cambios
urbansticos y su proyeccin
histrica.
Analizar
la
funcin
protagnica de la iglesia en la
sociedad colonial a partir de la
interpretacin
de
las
relaciones sociales y polticas.
Contextualizar las formas de
resistencia indgena dentro de
la etapa colonial, indagando
las causas y consecuencias de
los principales levantamientos
populares que se dieron en
esa poca.
Argumentar sobre la crisis del
orden colonial en Amrica
Latina desde el anlisis
multicausal de los diferentes
aspectos internos y externos
que
ocasionaron
su
decadencia.
Analizar
las
tendencias
polticas
difundidas
en
Amrica Latina durante el
proceso de independencia a
partir de la interpretacin de
los diferentes pensamientos
libertarios de los precursores.
Contextualizar el proceso de
independencia de la Real
Audiencia de Quito en base a
relaciones
diacrnicas
y
sincrnicas con el resto de
Amrica Latina.
Comprender
como
se
constituy el Proyecto de
131

SOBRE

Analizar el significado de la
independencia para las clases
trabajadoras, los mestizos, los
indgenas y los negros desde
las posiciones de estos actores
sociales y a partir de los
intereses de los criollos.
Valorar la participacin de los
indgenas y los negros en las
luchas independentistas a
partir de la visin de los criollos
y las aspiraciones y los sueos
que animaron a los indgenas y
negros.

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

3.-

FORMACION

DEL

ESTADO ECUATORIANO
(1830 1895)

a) Conformacin del

Estado
Ecuatoriano
( 1830 1859 )

b) Consolidacin

desestabilizacin
del
Oligrquico

Estado

SOBRE

Unidad Colombiana, a travs


del anlisis de los actores
sociales que lo impulsaron y
los
postulados
que
defendieron
Deducir
las
causas
y
consecuencias
de
la
desintegracin de la Gran
Colombia, desde el anlisis de
los intereses locales y falta de
visin de integracin regional.
Argumentar sobe el contexto
del
origen
del
estado
ecuatoriano a partir de la
pervivencia de la estructura
colonial.
Analizar las formas de
liderazgo poltico entre 1830 y
1859 a partir de una
comparacin entre el papel
que jugaron los caudillos
militares y los gobernantes
civiles de acuerdo a los
intereses regionales.
Comparar las contradicciones
internas del Ecuador con las
de
otros
pases
latinoamericanos a partir de la
sntesis de los problemas
comunes regionales
Resumir
las
principales
manifestaciones
culturales,
artsticas y populares del
perodo
a partir de la
identificacin de los autores
ms destacados.
Explicar la consolidacin del
Estado
analizando
las
reformas pblicas aplicadas
para la modernizacin del
Estado.
132

Analizar la continuacin del


estatus de la poca colonial
sobre el sometimiento de los
indgenas y la mayora de los
mestizos a la servidumbre; y,
de los negros a la esclavitud
desde la perpetuacin de la
institucionalidad
y
la
pervivencia de los intereses de
los latifundistas.

Interpretar el significado y
objetivos de la Manumisin de
la esclavitud de los negros a
partir de la necesidad de mano
de obra para la agricultura en
la regin costanera.

Argumentar la visibilizacin de
los montubios en tanto siervos
en los latifundios de la Costa a
partir de los intereses de los
terratenientes.

Analizar la implantacin de la
economa artesana en el
contexto nacional y papel de
los indgenas en ese proceso
productivo.

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO

Terrateniente.

DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

( 1860 1895)

4.-

TENDENCIAS

LIBERALES
ECUADOR

EN

EL

(1895 1960)

Comprender el predominio
religioso en la sociedad
ecuatoriana desde la reflexin
de los acuerdos Estado
Iglesia.
Analizar
crticamente
la
influencia del realismo al
entorno social e histrico.
Relacionar el auge cacaotero y
la consolidacin de la banca
con el surgimiento de las
contradicciones
entre
el
poder econmico y poltico.
Contextualizar las condiciones
econmicas,
sociales
y
polticas del Ecuador durante
el inicio del siglo XX a partir
del anlisis de los escenarios
mundial y regional.
Explicar el proceso de la
revolucin liberal desde la
caracterizacin e implicacin
de los actores sociales y las
principales transformaciones
logradas.
Comprender la construccin
de la identidad nacional a
partir de la interpretacin de
los conflictos territoriales y de
las
polticas
estatales
implementadas entre 1895 y
1960.
Analizar
la
proyeccin
histrica de la incorporacin
del Ecuador al mercado
mundial relacionndolo con
las etapas de auge y crisis del
capitalismo mundial.
Comprender los cambios
demogrficos y urbanos desde
la
relacin
entre
las
133

SOBRE

Evaluar el significado histrico


y poltico del surgimiento de la
agricultura de exportacin.

Analizar la afirmacin de la
ecuatorianidad como expresin
de la identidad de los pueblos
del Ecuador a partir de la
entronizacin del capitalismo
en las relaciones de produccin
y la ampliacin del mercado
interno.

Identificar la incorporacin a la
poltica
de la
pequeo
burguesa urbana a la poltica
de la mano del populismo.

Interpretar las causas y el


significado de la huelga del 15
de noviembre como la
incorporacin de la clase
obrera a la vida poltica del
pas.

Analizar el papel del realismo


socialista en el arte y la
literatura, en la pintura, el
cuento y la novela que incluy
como
sus
protagonistas
principales a los indgenas, los

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

5.- ECUADOR INMERSO


EN

LAS

REORIENTACIONES
POLITICAS
ECONMICAS

Y
DEL

MUNDO

( 1960 actualidad)

actividades econmicas y las


formas de ocupacin del
espacio geogrfico nacional.
Contextualizar
la
nueva
configuracin poltica del
Ecuador entre 1895 y 1960
mediante el anlisis de las
contradicciones sociales y la
influencia del socialismo en el
desarrollo de la conciencia
social.
Interpretar la trascendencia
poltica del origen del
populismo en el Ecuador
relacionando la inestabilidad
poltica y la agitacin social.

Argumentar sobre la crisis


poltica mundial desde la
confrontacin
de
las
principales
tendencias
ideolgicas: comunismo y
capitalismo.
Explicar cmo se dan los
procesos de modernizacin e
industrializacin a travs de la
interpretacin de las polticas
gubernamentales
implementadas desde 1979
hasta la actualidad.
Determinar cmo se dio el
proceso de reforma agraria
entre 1964 1970 por medio
de la indagacin de sus logros
y limitaciones.
Argumentar
sobre
el
neoliberalismo en el Ecuador
y Amrica Latina a partir del
estudio de las polticas
aplicadas y sus consecuencias
134

SOBRE

montubios y los negros.

Identificar al capitalismo como


modo
de
produccin
dominante, su incidencia en el
desenvolvimiento econmico,
social, cultural y poltico.

Interpretar la aceleracin del


proceso de urbanizacin del
pas y como uno de sus
resultados el establecimiento
de relaciones horizontales
entre
los
trabajadores
mestizos, indgenas y negros.

Valorar la afirmacin del


mestizaje como una expresin
cultural asumida por la
mayora de los ecuatorianos.

Estudiar en sus causas y


desarrollo los levantamientos
indgenas de los aos 90 y,
determinar sus consecuencias

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

6.-

NUEVAS

GEOPOLTICAS
ORDEN

REGIONES
EN

MUNDIAL

EL
DEL

SIGLO XXI

dentro del contexto de la


globalizacin.
Contrastar las causas y
consecuencias de la migracin
interna y la migracin
internacional a partir de la
contextualizacin econmica
y poltica del pas.
Resaltar los nuevos actores y
movimientos sociales que han
surgido en el Ecuador a partir
de 1960 desde el anlisis de
su participacin y exigencias
sociales.
Analizar el reconocimiento de
la realidad tnica y cultural en
Amrica Latina a travs del
contraste social entre varios
pases de Latinoamrica.
Distinguir las manifestaciones
culturales que se dan en el
pas en relacin al desarrollo
del realismo social.
Comprender
las
transformaciones
de
la
periferia del sistema mundial
con base en el anlisis de los
procesos
de
integracin
emprendidos en Amrica
Latina y el mundo.
Explicar los principales retos
que enfrenta la integracin
latinoamericana desde el
anlisis de los logros y
limitaciones de los proyectos
regionales
implementados
anteriormente.
Precisar
las
causas
y
consecuencias
del
surgimiento de las nuevas
potencias
a partir de la
135

el
proceso
interculturalidad.

SOBRE

de

la

Valorar la visibilizacin de los


negros en tanto pueblos y la
apropiacin de su identidad
cultural, de la negritud.

Analizar la emergencia de los


montubios
como
sujeto
cultural a partir de su
reconocimiento como pueblo
con su cultura caracterstica.

Comprender la nueva situacin


internacional y la presencia de
nuevas potencias econmicas y
militares que se plantean un
nuevo reparto del mundo.
Analizar en el contexto
internacional, la reaparicin y
reconocimiento de los pueblos
originarios, interpretar las
resoluciones de la ONU, la
UNESCO y la OIT.

DESTREZAS CON CRITEERIO DE


BLOQUE CURRICULARES

DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEO


DESEMPEO

INTERCULTURALIDAD

(ACTUAL)

A INCLUIRSE

comparacin entre las formas


de liderazgo mundial.

Folleto: ECUADOR PLURINACIONAL E INTERCULTURAL

136

SOBRE

137

NDICE DE CONTENIDOS
1.

Introduccin ....................................................................................................... 139

2.

Ecuador en la mitad del mundo y en la vorgine de la biodiversidad ................... 140

Las Islas Galpagos.................................................................................................... 141


La Costa .................................................................................................................... 142
La Sierra .................................................................................................................... 144
La Amazona ............................................................................................................. 146
La biodiversidad un atributo de la naturaleza .............................................................. 148
3.

El Yasun ITT: .................................................................................................. 148

4.

Doce mil aos de Historia................................................................................... 151

Los pueblos aborgenes: ............................................................................................. 151


La conquista y la colonia espaola. ........................................................................... 153
La independencia ....................................................................................................... 156
La Repblica:............................................................................................................. 158
El Estado Nacional..................................................................................................... 158
La actualidad ............................................................................................................. 161
5.

La pluriculturalidad ............................................................................................ 161

Los mestizos. ............................................................................................................. 161


Los pueblos y nacionalidades indgenas. .................................................................... 170
El pueblo negro.......................................................................................................... 176
Los montubios ........................................................................................................... 178
6.

La formacin econmica social del Ecuador ....................................................... 179

7.

El Ecuador y la interculturalidad......................................................................... 182

8.

Los pueblos del Ecuador..................................................................................... 184

138

ECUADOR PLURINACIONAL E INTERCULTURAL

1. Introduccin
Existe una tesis respecto de que la Historia la escriben los vencedores, aludiendo de esta manera al
desarrollo de los pueblos que fueron conquistados y en los que se implant un nuevo orden, un nuevo
nivel de las fuerzas productivas y como consecuencia nuevas formas en las relaciones de produccin.

De mano con esta tesis se plantea otra, que no la excluye, sino que ms bien la ambienta en la situacin
concreta de cada uno de los pases y/ o de las formaciones socioeconmicas, se plantea: la Historia la
escriben los de arriba. Este planteo confirma la idea de que las clases subordinadas, las que forjan con
su trabajo la riqueza, estn invisibilizadas por los relatos de la Historia.

Hasta hace poco menos de un siglo, por lo general, las mujeres estaban tambin excluidas de los
grandes relatos de la Historia.

Los grandes relatos histricos forman parte de la identidad de los pueblos y naciones, son percibidos
por las clases dominantes y las clases subordinadas como los ejes fundamentales del desarrollo. Son
utilizados por los de arriba para elaborar mitos, construir hazaas y forjar hroes que les permitan
justificar y legitimar su dominacin. Pueden constituirse en hitos que eslabonen el desarrollo y el
destino de los pueblos, son puntos de apoyo para los acontecimientos por venir. Pueden ser utilizados
por los pueblos para rescatar sus afanes de superacin y progreso. Las grandes hazaas de ellos
mismos en el pasado pueden servir de sustento para recuperar las tradiciones de lucha por la libertad, la
independencia y la democracia, para reivindicarlas en el presente, para proyectarlas en el maana.

139

La Historia es por tanto un patrimonio cultural de los pueblos y naciones; esclarecerla, redescubrirla es
una necesidad para la emancipacin. No se puede vivir sin Historia, se puede avanzar a ciegas si el
conocimiento de la Historia es difuso y arbitrariamente diseado para enrumbar el desarrollo de la
sociedad segn los intereses de las clases dominantes; o, puede ser un gran fundamento para abrir los
cauces del progreso social y material, del desarrollo cientfico cultural, el curso de la liberacin.

La sociedad est en permanente desarrollo, los acontecimientos actuales, el estado de la economa, el


desenvolvimiento de las relaciones internacionales, las propuestas polticas son ahora, cualitativamente
diferentes a esos mismos aspectos en la primera mitad del siglo XX, son, incluso, distintos de lo
ocurrido en las ltimas dcadas del 1900; son muy distantes de la realidad del siglo XVIII, y mucho
ms de la poca colonial y, significativamente diferentes de los tiempos prehispnicos. Para situar
solamente un parmetro, nuestro pas se llama Ecuador a partir de 1830 cuando se constituyera la
Repblica.

La Historia,

en consecuencia, camina conforme se desarrollan las estructuras econmicas,

las

relaciones sociales de produccin, la vida cultural y poltica.

De otro lado la historia de un pueblo, de una nacin se desarrolla en un mbito territorial concreto, en
un espacio que se descubre, se conquista y o se defiende.

Cmo se ha escrito y escribe la Historia del Ecuador? Quines elaboraron y elaboran la Historia del
Pas? Para qu se escribe la Historia? Son cuestiones que exigen una respuesta.

2. Ecuador en la mitad del mundo y en la vorgine de la biodiversidad

Ecuador es un pequeo pas ubicado en el extremo noroccidental de Sur Amrica que baa sus riveras
occidentales con las aguas del Ocano Pacfico y en sus confines orientales se envuelve en las
frondosas selvas de la Amazona. Tiene como vecinos a la Colombia de Bolvar y al Per del
Tahuantisuyo. Cuenta entre sus pertenencias a las portentosas Islas Galpagos, un milagro de la
naturaleza y el laboratorio vivo ms importante del planeta.

Ecuador est ubicado en la latitud 0, en la mitad del mundo, en el meridiano 75 al Oeste de Greenwich.
La lnea equinoccial lo cruza de Occidente a Oriente. Quito la capital de la Repblica est tambin
140

situada en la latitud O. En el idioma de sus fundadores, los pueblos quitu-caras Quito quiere decir La
Tierra de la Mitad.

Situado en el Cinturn de Fuego del Pacfico tanto el pas continental como el insular estn poblados
de volcanes que dieron origen y fraguaron en el tiempo y el espacio la caprichosa orografa y la
fecundidad del suelo; una buena parte de esos volcanes continan activos, contndose entre ellos al
Cotopaxi considerado el volcn vivo ms alto del mundo.

Las Islas Galpagos

Las Islas Galpagos emergieron hace millones de aos como resultado de erupciones volcnicas
producidas en las profundidades del ocano. A mil kilmetros de la costa continental del Ecuador es el
punto de encuentro de dos grandes corrientes marinas que surca el Ocano Pacfico: la corriente de
Humboldt que viene desde

Polo Sur y cuyas aguas fras atemperan las elevadas temperaturas

producidas por los rayos solares perpendiculares del trpico y, la Corriente del Nio que viene desde
el Norte, de aguas clidas. Esta particular situacin propicia un entorno natural privilegiado.

En una superficie pequea, las Islas Galpagos, situadas en plena zona trrida, debido a la concurrencia
de las corrientes marinas y a la existencia de las montaas cuenta con una diversidad de climas:
tropicales hmedos y secos, templados y fros.

Grfico 1: Fauna Islas Galpagos


Fuente: http://blog.espol.edu.ec/raisa/galapagos/

141

Podemos encontrar en su entorno especies marinas propias de los polos al tiempo que peces de aguas
calientes. En la superficie, una gran diversidad de especies animales y vegetales.

La gran diversidad climtica, faunstica y florstica; la lejana de las islas del continente; y, en el pasado
mediato el aislamiento de las rutas marinas del hombre convirtieron al Archipilago en laboratorio
natural.
Charles Darwin las visit en 1839 y sus observaciones sirvieron en gran medida para la elaboracin de
la teora de la evolucin que constituyera una gran contribucin a la ciencia.

La Costa

Es una de las regiones naturales que integran el pas. Es una extensa llanura que va desde el mar
hasta las estribaciones de la Cordillera de los Andes, est entrecruzada por varias pequeas cordilleras
que interrumpen, cada cierto trecho, la horizontalidad de la sabana. Caudalosos ros bajados desde las
montaas de la serrana atraviesan el litoral de oriente a occidente abonando con el limo generoso la
fecundidad de la tierra. El manso Guayas que se origina en los deshielos del Chimborazo corre por los
riscos y montaas, atraviesa la llanura y arriba a Guayaquil. En el pasado fue una va muy importante
para la comunicacin, el transporte y el comercio.

La selva tropical, la abundante riqueza maderera, la sabana generosa, frtil y fecunda, las cuencas
hidrogrficas de los ros que la riegan abundantemente, la gran cantidad y variedad de especies de
peces en el mar y los ros, importantes recursos minerales hacen de la regin Litoral un importante
patrimonio de los y las ecuatorianas. Una pequea porcin del litoral es semirida debido a la
insuficiencia de lluvias provocada por una depresin atmosfrica y la incidencia dela Corriente de
Humboldt , est amenazada por la continuidad del desierto que viene de Chile y recorre toda la costa
del Per.

La Costa fue siempre una tierra generosa, proveedora de los alimentos para la subsistencia de los
ecuatorianos, tambin el origen de los principales productos de exportacin que permitieron la
incorporacin del pas al mercado internacional.

El mar y su riqueza ictiolgica, uno de los recursos ms importantes del pas prohijaron a los
pescadores, hombres rudos, curtidos por el sol que se adentran en las aguas para contribuir a las
viandas diarias y a los rubros de exportacin.
142

Grfico 2: Pescadores
Fuente: http://solnacientenews.blogspot.com/2010/11/agricultores-y-pescadores-estan.html

En la Costa florecieron en el pasado remoto las primeras culturas aborgenes de Sur Amrica, la
Chorrera y la Valdivia; en el Ecuador contemporneo es el espacio acogedor de los mestizos, de varios
pueblos indgenas, de los negros y los montubios que pueblan sus campos y ciudades.
A lo largo de centurias surgieron pueblos y ciudades que se desarrollaron y progresaron en
correspondencia con la laboriosidad y el espritu emprendedor de sus habitantes. Guayaquil el puerto
principal y la ciudad ms poblada del Ecuador es expresin de la pujanza de sus hijos y espacio seguro
para cientos de miles de emigrantes de todo el pas y del exterior.

Grfico 3: Ciudad Costea de Guayaquil


Fuente: http://gyetimes.blogspot.com/2013/01/himno-de-guayaquil.html

143

La acumulacin originaria del capital tuvo lugar en la recoleccin de frutos naturales que provea
generosamente la naturaleza, en

la agricultura, en

la comercializacin y exportacin de esos

productos. En la Costa se produjo tambin, ms temprano que en las otras regiones del pas el proceso
inicial de industrializacin, que unido al vigoroso intercambio comercial internacional dinamizaron el
desarrollo econmico.

Un clima ecuatorial, abundante agua dulce, suelos frtiles y maleables, el proceso temprano de
industrializacin, principalmente de Guayaquil, tanto como el activo comercio exterior a travs de los
puertos hicieron de la Costa un emporio de riqueza, una tierra de promisin a donde llegaron en
sucesivas oleadas migratorias los hombres y mujeres de la Sierra transformndola en pocos aos en la
regin ms poblada.

La Sierra

Es la regin natural encuadrada en las montaas y entre las montaas, tierras majestuosas irradiadas
por el sol ecuatorial que refulge esplendoroso en las nieves eternas de sus cerros y volcanes.

Los Andes, esos inmensos y elevados macizos que serpentean por el lado occidental de Amrica del
Sur presentan en el Ecuador caractersticas singulares. Se extienden de Norte a Sur encerrando en el
entorno de las cordilleras Occidental y Central a la serrana. Estas cordilleras vistas desde el aire y en la
simbologa de los mapas parecen una gran escalera cuyos travesaos parcelan la regin en valles
verdes y florecidos.

Nieves eternas, paramos yermos, escarpadas cumbres y


profundos precipicios, esculpidas cuchillas y onduladas
colinas, planicies de altura y valles frondosos, lagos y
lagunas transparentes y profundas, riachuelos y ros
cristalinos conforman el paisaje serraniego; constituyen el
escenario para la convivencia de los seres humanos.

Grfico 4: Nevado Chimborazo


Fuente:http://mar-y-luna.blogspot.com/2008_09_01_archive.html

144

Las alturas de las montaas

que llegan en su expresin ms alta, a los 6.310 metros sobre el nivel

del mar en el Chimborazo sufren el impacto generoso del sol ecuatorial, as como de la corriente de
agua fra que viene desde el Polo Sur y, moderan sus temperaturas para permitir en el mbito de la
Sierra la existencia de unas variadas y ricas flora y fauna, para albergar una agricultura prdiga que da
sustento a millones de seres de todo el pas.

El Centro y el Norte de la Sierra estn ubicadas las mayores alturas y una profusin de volcanes y
nevados, en tanto que al Sur del Nudo del Azuay se extienden los Andes Bajos y desaparecen los
volcanes y grandes alturas. Esta configuracin geolgica es el espacio para la existencia de abundantes
recursos naturales, de agua dulce, los suelos de buena calidad, de metales y minerales no metlicos.

La Sierra, debido a la bondad del clima y a la generosidad del suelo fue el espacio para el asentamiento
y florecimiento de las ms importantes culturas prehispnicas, para el desarrollo de las primeras
confederaciones de diversos pueblos; constituy el escenario principal de la permanencia de los incas,
de su cultura y realizaciones; fue asimismo el espacio en donde se afincaron, de manera principal los
conquistadores espaoles, donde fundaron ciudades y erigieron el poder de los reyes; fue la sede,
durante la Colonia, de las instituciones y el poder de la Corona; y durante la Repblica ha sido y es el
espacio gravitante de la tortuoso vida poltica de la sociedad y el pas. La Sierra constituye ahora, el
hbitat para la residencia de las ms significativas culturas indgenas, de importantes contingentes del
pueblo negro y de los mestizos en el campo y las ciudades.

En la Colonia se destac en la economa la manufactura de los tejidos que utiliz la mano de obra
gratuita de los indgenas y que, en algn momento, constituy un producto de exportacin.

La iglesia, el clero asentaron sus reales en la Sierra, fundaron conventos, colegios y universidades y,
desde luego, cumplieron el rol de cristianizar a la poblacin indgena y someterla al vasallaje de la
Corona Espaola, de subordinarlos a la servidumbre y al servicio de los encomenderos.

Las tierras de los valles de la Sierra, de las colinas e incluso de las pendientes no muy pronunciadas
fueron desde siempre labradas por los campesinos, indgenas y mestizos, que las roturaron y cultivaron
para proveer de alimentos a toda la poblacin, en los ltimos tiempos esos mismos suelos estn siendo
utilizados para producir para la exportacin. La deforestacin incontrolada, el uso inadecuado de los
suelos est produciendo la erosin y el empobrecimiento de los suelos.

145

Grfico 5: Agricultores indgenas en la Sierra


Fuente: http://agronegociosecuador.ning.com/notes/El_problema_agrario_ecuatoriano

Varias e importantes ciudades estn ubicadas en la Sierra, entre ellas, Quito, la capital de los y las
ecuatorianas.

Quito fue la capital de los Shiris, fue la Sede de la Real Audiencia de Quito, la Capital del Distrito del
Sur de Colombia y es desde el nacimiento del Estado Ecuatoriano, la Capital de la Repblica. Es por
decisin de la UNESCO Patrimonio Cultural de la Humanidad desde 1978.

La Amazona

Desde las estribaciones orientales de la Cordillera Central de los Andes se extiende prodigiosa y bella
la regin amaznica.

Forma parte del mundo de la Amazona que cubre con su manto verde una gran parte del continente
sudamericano y es el bosque hmedo tropical ms grande del mundo.

Es la regin natural ms extensa del pas y la de menor densidad demogrfica.

Es la abigarrada selva tropical entrecruzada por caudalosos ros, incrustada por numerosas lagunas.
Espacio de una gran biodiversidad, de miles de especies animales y vegetales, una buena parte de las
cuales son endmicas.

146

En la zona de Cuyabeno, en el parque nacional Yasun, se registra la mayor biodiversidad del mundo
por kilmetro cuadrado.

Grfico6 :Zona de Cuyabeno


Fuente: http://www.stellamaristravel.com/web/index.php?option=com_content&view=article&id=131&Itemid=163

En el subsuelo se guardan importantes recursos naturales: petrleo, gas, oro, cobre, plata, cromo, etc.
cuya explotacin pone en riesgo el gran potencial de la naturaleza, de la biodiversidad.

Est poblada por ms de una decena de pueblos indgenas que preservan su identidad y cultura en
convivencia con la naturaleza, que luchan por su progreso y desarrollo en los marcos de su diversidad
natural y tnica. Se conoce de la existencia de varios pueblos no contactados.

Fue considerada por los ecuatorianos como la tierra de promisin y se mantuvo aislada del resto del
pas por falta de vas de comunicacin y la decida y abandono de los gobiernos. En las ltimas
dcadas, a partir del descubrimiento del petrleo en el nororiente est recibiendo el flujo de los
migrantes del resto del pas. Campesinos en busca de tierra y agua dulce para continuar su vocacin de
agricultores; hombres y mujeres que van en busca de trabajo y oportunidades, que se integran a la
explotacin petrolera y minera, a las labores en las grandes plantaciones, a la actividad profesional y al
comercio. Estn desarrollndose rpidamente importantes ciudades.

147

La biodiversidad un atributo de la naturaleza

El Ecuador, situado en la mitad del mundo, inundado por los ardientes rayos del sol ecuatorial,
bordeado por el mayor de los ocanos y por la frondosidad de la selva amaznica, integra en sus lmites
a la Cordillera de los Andes que dividida en tres ramales lo cruza de norte a sur, as como a numerosos
ros y lagunas que lo convierten en un emporio de agua dulce.

Esta concurrencia de

particulares circunstancias hace del pas un entorno privilegiado por la

naturaleza; en este pequeo espacio territorial ocurren la inmensa mayora de los eventos naturales y
biolgicos que se desenvuelven en todo el planeta. As, desde el nivel del mar hasta las nieves eternas
del Chimborazo se suceden todos los climas y microclimas que se pueden encontrar entre la lnea
ecuatorial y los polos; en los diversos pisos climticos se podran cultivar todas las especies vegetales y
podran ambientarse todas las especies animales domesticadas por el hombre.

Una eclosin de sol y agua dulce, una selva densa y majestuosa que se resiste a desaparecer, un paisaje
irregular pleno de vericuetos y abismos, de apacibles llanuras junto a elevadas y encrespadas montaas,
un mar anchuroso que se pierde en el horizonte, abundantes recursos naturales, suelos frtiles y
fecundos conforman el espacio fsico para la existencia y la convivencia de los pueblos del Ecuador.

Ecuador, mi Ecuador, mega diverso y plurinacional e intercultural. Ese es mi pas.

3. El Yasun ITT:
En el Nororiente ecuatoriano, en la vorgine de la selva tropical, anegado por caudalosos ros y lagunas
insondables, pletrico de rboles gigantescos, de lianas y bejucos que se entretejen y forman un
enmaraado entorno, se encuentra la zona del Yasun. Es una regin en la que habitan cientos y miles
de especies animales y vegetales; en la que se condens la naturaleza para brindar a los hombres una
eclosin de vida.
Las caractersticas de esta regin de la Patria fueron conocidas por los seres humanos desde hace
milenios, la recorrieron infinidad de veces diversos pueblos amaznicos en la bsqueda de los frutos de
la tierra y el agua, de la recolecta, la caza y la pesca. Encontraron siempre lo que buscaban, la dejaban
para buscar alternativas pero siempre retornaban.

148

La llegada de los conquistadores espaoles y con ellos la persecucin del dorado y la canela significo
que se hollaran las tierras del Yasun; pero por alguna razn, desconocida hasta ahora, no fue el espacio
para la conquista, para la colonizacin, para la fundacin de las ciudades.

Los pueblos de la nacionalidad Huaorani la conocieron y habitaron desde hace muchos, muchos aos y
en ella fructificaron sus vivencias, convirtindose en guardianes celosos de su entorno.

La Amazona ecuatoriana fue hasta hace poco una regin abandonada, librada a la naturaleza y a los
pueblos que la recorran; los colonizadores espaoles buscaron el oro de sus entraas y de sus ros,
fueron hostigados siempre por la naturaleza y los pueblos aborgenes; los evangelizadores que surcaron
sus ros no tuvieron buena cosecha, los indgenas eran reacios al vasallaje, siempre prefirieron la selva
y con ella la libertad; fue descuidada por los gobiernos republicanos que permitieron que se retaceada
por los vecinos brasileros, colombianos y peruanos.

Para los habitantes de la Sierra y de la Costa la Amazona fue siempre la tierra prometida, el lugar
lejano y misterioso que albergaba riquezas de toda ndole a las que no se poda llegar. Fueron unos
cuantos miles los colonos que se aventuraron a conocerla, la encontraron bella y acogedora y se
quedaron como sus nuevos hijos.

El descubrimiento de petrleo, de oro y otros minerales permiti a partir de los aos setenta una
corriente migratoria de trabajadores hacia el Oriente. Hoy en da en la Amazona se desarrollan
ciudades importantes, se establecieron aeropuertos y trazaron carreteras que la surcan en todas
direcciones.

Investigaciones de cientficos nacionales y extranjeros establecieron la magnitud de la riqueza natural


que albergaba la Amazona, comprendieron la inmensa diversidad de la flora y la fauna y propusieron
reiteradamente las polticas de la constitucin de parques nacionales.
En noviembre de 1979 la zona del Yasun fue declarada Parque Nacional con el propsito de preservar
su inmensa riqueza biolgica, su gran biodiversidad.

Es una regin selvtica ubicada en el occidente de la gran cuenca amaznica, tiene una extensin de
9.820 km2., est ubicada en las provincias de Pastaza y Orellana, entre los ros Napo y Curaray.

149

Se considera la zona ms biodiversa del planeta. Alberga a ms especies de animales que toda Europa
y se puede encontrar en una de sus hectreas 644 especies de rboles y arbustos, casi tantos como los
rboles nativos que existen en Norte Amrica.

En su interior se ha identificado 150 especies de anfibios, 121 de reptiles, 598 especies de aves y entre
169 y 204 especies de mamferos. En cuanto a los vegetales se han identificado hasta ahora 2113 y se
estima que podra haber hasta 3100 especies.

Estos atributos contribuyeron para que la UNESCO la declarara como reserva de la biosfera.

En una parte de ella habita la nacionalidad Huaorani y dos pueblos no contactados de la nacionalidad
Wao, los Togaeri y Taromerane.

La identificacin de los pueblos en aislamiento voluntario, las disposiciones de las Naciones Unidas
para su respeto permitieron que en 1998 se declarara a la zona del Yasun como zona intangible, es
decir libre de todo tipo de explotacin petrolera y minera.
El desarrollo de la conciencia de los pueblos del Ecuador y principalmente de la juventud presion para
que la Constitucin de 2008 reconfirme estas determinaciones.

Desde la juventud, desde los pueblos indgenas y desde la izquierda naci la denominada Iniciativa
Yasun ITT que proclamaba dejar bajo tierra la inmensa riqueza petrolera comprobada en los campos
Ishpingo, Tiputini y Tambocha.

El gobierno de Rafael Correa, en 2007 recogi est iniciativa y la formul a nivel internacional. La
Iniciativa Yasun ITT propona a la comunidad internacional una contribucin monetaria del 50% de
lo que provendra de la explotacin petrolera, en cuotas anuales de $ 350 millones, por el lapso de 30
aos que se invertiran en el manejo de 19 reas protegidas, la reforestacin y el cambio de la matriz
energtica.

En Agosto de 2013 el gobierno de Correa cancel la Iniciativa Yasun ITT responsabilizando a la


comunidad internacional de darle la espalda y anunciando que en realidad habra una reserva petrolera
equivalente a $18 mil millones que se extraeran con tecnologa de punta y serviran para sacar de la
pobreza a los ecuatorianos.

150

En realidad se trata de sacrificar a la naturaleza y a los pueblos en aislamiento voluntario, los Togaeri
y Taromerane a cambio de una cantidad de dinero muy inferior a la que ha dispuesto el gobierno de
Correa y que no se ha expresado en la superacin de la pobreza de los 14 millones de ecuatorianos.

Las nuevas generaciones tienen que interesarse profundamente por esta temtica, comprender que en el
Parque Nacional Yasun se juegan los intereses del presente y del futuro de la Patria. No es posible la
indiferencia frente a este acontecimiento. O defendemos la biodiversidad y a los pueblos de Yasun o,
de manera pragmtica, buscamos beneficiarnos inmediatamente de los dlares a costa de daos
irreparables.

4. Doce mil aos de Historia.

Los pueblos aborgenes:

Desde hace ms de doce mil aos, llegaron a estas tierras diversos pueblos, provenientes de los cuatro
puntos cardinales.

Se asume que a travs de Bering en el extremo noroccidental del Continente, cuando Asia y Amrica
estaban unidas por tierra firme, llegaron las primeras poblaciones procedentes del continente asitico.

Recorrer las vastas llanuras, tramontar las escarpadas cordilleras, cruzar los caudalosos ros, buscar y
encontrar espacios para la habitacin y la alimentacin requiri de un perodo de varios miles de aos.
Se tiene noticias de que los primeros asentamientos humanos de los que existen vestigios en el pas
proceden de esas corrientes migratorias procedentes del Norte.

Existen tesis respecto de que el vasto Ocano Pacfico sirvi de curso para el arribo de importantes
contingentes humanos a las costas que hoy pertenecen al Ecuador. Existen corrientes marinas que
favorecieron esa larga ruta.

Se reconocen vestigios funerarios que permiten aseverar que a travs de los ros y de la selva de la
Amazona habran arribado a nuestras tierras seres humanos provenientes del actual Brasil.

151

Desde el Sur y en diversos momentos histricos llegaron tambin varios contingentes de pobladores.

Grfico 7: Aborgenes de la Amazona


Fuente: http://www.amazoniaturistica.com/index.php?option=com_content&view=article&id=107:tagaeri-ytaromenane-pueblos-ocultos-que-alimentan-el-misterio-de-la-selva&catid=41:historia-y-geografia&Itemid=67

A travs de los siglos y en la lucha por la subsistencia surgieron diversas culturas, los pueblos
aborgenes fueron alcanzando importantes logros: luego de la recoleccin, la caza y la pesca; se
convirtieron en agricultores y artesanos, trabajaron la arcilla, la piedra, el algodn, la lana y la madera;
fueron caminantes y navegantes, ms adelante conocieron y trabajaron el oro, la plata y el platino.

Las primeras culturas, asentadas en la costa y en la sierra establecieron un intercambio comercial que
complementaba las necesidades alimenticias, de la agricultura y de la guerra.

En el siglo quince de nuestra era se produjo la invasin incsica. Esto signific que buena parte de
estos territorios se incorporaran al Tahuantisuyo y que como consecuencia, se desarrollaran los
conocimientos y las tcnicas. Nuestros antepasados construyeron ciudades y caminos por riscos y
montaas, canales de riego y terrazas para la agricultura.

En el siglo XVI, los espaoles iniciaron la conquista del Tahuantisuyo. Utilizaron la guerra civil que se
libraba entre Atahualpa y Huascar para dividir a los incas y debilitarlos: los partidarios de Huascar,
vencido en la guerra civil por Atahualpa, hicieron causa comn con los conquistadores; adems varios
pueblos que fueran sometidos por los incas y estaban incorporados al Tahuantisuyo fueron
manipulados por los espaoles, se les prometi la libertad y por esa razn hicieron parte de los ejrcitos
152

ibricos. Con el uso de los caballos, las armas de fuego y la religin vencieron la resistencia indgena,
en la que se destac la accin valerosa de Rumiahui que junto a otros generales quiteos combati
bravamente hasta ser derrotado por los espaoles, y finalmente, incendio Quito para preservarla de la
codicia de los conquistadores.

Los primeros pobladores del actual territorio del Ecuador estuvieron en l por varios miles de aos; son
los habitantes primigenios; los descendientes de ellos, los pueblos y nacionalidades indgenas son
herederos del territorio, de la historia y la cultura, forman parte de los pueblos del Ecuador de hoy.

La conquista y la colonia espaola.

La conquista y colonizacin espaola signific el exterminio de cientos de miles de indgenas. Segn


varios autores, se aniquil al 40% de la poblacin del imperio de los incas; el sometimiento a sistemas
esclavistas de las mitas y los obrajes de otros tantos; la sumisin a las cadenas de la servidumbre feudal
en las encomiendas; y, la oprobiosa imposicin de la cultura, la religin y el idioma de los
conquistadores.

La conquista espaola realizada a sangre y fuego, el dominio colonial impuesto por la espada y por la
cruz saquearon las riquezas construidas y acumuladas por los pueblos aborgenes, el oro de los templos
y de los palacios reales, la produccin agrcola y pecuaria. A travs de la esclavitud, las mitas y las
encomiendas extrajeron el oro y la plata de las minas de Zaruma y de Nambija, principalmente.

Grfico 8: La Conquista Espaola


Fuente: http://mas-historia.blogspot.com/2011/05/la-conquista-de-peru.html

153

De otro lado la conquista espaola impuso en nuestras tierras una cultura diferente, superior en varios
aspectos a las culturas indgenas. Con los espaoles vino la rueda, la escritura latina, instrumentos y
tecnologas desconocidas, animales, plantas. Los conquistadores constituyeron un imperio en el que
convirtieron a los reyes en dueos y seores de las regiones naturales y a millones de seres humanos en
vasallos.

Para contar con decenas y centenas de miles de trabajadores gratuitos, los conquistadores, adems del
enrolamiento forzoso, el ltigo y los grillos, impusieron la fe, la doctrina cristiana obligando a los
nativos a renunciar a sus dioses y a sus ritos, a sus creencias y visiones; junto con la religin erigieron
el dominio del Papa, del Rey, de la Iglesia y la clereca; repartieron entre los jefes de los soldados
conquistadores las tierras y los territorios, conformaron los virreinatos, las capitanas generales, las
reales audiencias, las presidencias, las regiones y provincias; usurpando las tierras de los indgenas
entregaron la propiedad de grandes extensiones a los seores en premio a los servicios prestados a la
corona, nacieron as las encomiendas. Evidentemente los seleccionados con las tierras y los indios
tenan obligaciones que cumplir: asegurar el pago del tributo de los indios para con el Rey, igual que
los diezmos a la iglesia catlica, tanto como la obligacin de integrar a la santa iglesia catlica a los
salvajes que deban renunciar a sus creencias paganas. La encomienda es el origen de la futura
hacienda feudal que persistira por buena parte de la vida republicana. Los mismos conquistadores
espaoles traficaron con los negros, los capturaron en frica, los trasladaron a sus colonias de Amrica
en calidad de esclavos.

En el lapso de casi trescientos aos de perodo colonial la cultura espaola se implant en todos los
mbitos y terrenos, sufri el impacto de las culturas de los pueblos indgenas que le integraron saberes,
costumbres y palabras, que permitieron el nacimiento del mestizaje, su gradual integracin a la vida
econmica y social puesto que se trataba de contingentes sociales necesarios para la mantencin del
estatus, para las actividades productivas.

En la Real Audiencia de Quito se implant en buena medida la cultura espaola, se crearon escuelas de
artes y oficios para los indgenas, se erigieron portentosos templos catlicos y se pobl el territorio de
conventos y religiosos, se introdujeron especies vegetales y animales que se ambientaron y
desarrollaron, se crearon escuelas, colegios y universidades para los espaoles y sus descendientes.

154

Como expresin de la cultura religiosa surgieron y se cultivaron


pintores y escultores provenientes de los espaoles, de los mestizos
e incluso algunos indgenas. Esas expresiones artsticas se hicieron
presentes, sobre todo, en la iconografa del cristianismo, dieron
lugar al aparecimiento y florecimiento de la denominada Escuela
Quitea que alcanzara renombre internacional y perviviera en el
tiempo.
Grfico 9: Cuadro de la Escuela Quitea
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Quite%C3%B1a

En este perodo se produjeron varios levantamientos indgenas que expresaban la inconformidad y la


decisin de reclamar sus derechos; eran acciones en oposicin a los impuestos y a los abusos. En la
Costa, en la Sierra y en la Amazona una y otra vez, a lo largo de los siglos se expres la resistencia
indgena que fue aplacada a sangre y fuego, con la persecucin, el aprisionamiento, el asesinato, el
ajusticiamiento de los sublevados, principalmente de sus cabecillas.

Junto a esas expresiones, la Colonia dio lugar al aparecimiento de un nuevo sujeto histrico social que
incursion en la vida poltica, se trata de los pobladores de los barrios urbanos de Quito que se
sublevaron en contra de las alcabalas en 1592-93 y en contra de los estancos y los impuestos; se trata
de acciones dirigidas contra los conquistadores que fueron reprimidas y culminaron con el asesinato de
sus lderes.

155

La independencia

Grfico 10: 10 de Agosto de 1809


Fuente: http://www.diariopinion.com/primeraPlana/index.php?sda=10&sma=08&saa=11

La Colonia en los territorios del actual Ecuador se mantuvo por un largo perodo de casi trescientos
aos hasta que finalizaran las luchas independentistas de la Amrica sojuzgada por los espaoles.

En las dcadas finales del siglo XVIII se produjo en Amrica del Norte la Independencia de los
EE.UU., en Europa la Revolucin Francesa; uno y otro evento fueron expresin del ascenso de la
burguesa a la condicin de clase dominante y de la superacin del antiguo rgimen, de la servidumbre
y el dominio religioso en todos los mbitos.

Estos grandes acontecimientos ejercieron una importante influencia entre los criollos de los pases de
Amrica; sobre todo, se propagaron las ideas de la libertad y la independencia. Se introdujeron los
libros prohibidos y se empez a pensar y actuar en pro de la emancipacin.

Prendieron las ideas libertarias y empezaron a germinar movimientos independentistas. En los ltimos
aos del siglo XVIII Eugenio Espejo y otros quiteos se abanderaron de estos planteamientos; las
acciones conspirativas

fueron descubiertas, y sus protagonistas fueron apresados; pero sus ideales

haban prendido y pronto germinaran en valerosas acciones.

En 1809 se produjo en Quito una importante accin que permiti apresar a los representantes de la
Corona Espaola y nombrar una Junta Soberana. Entre los patriotas se debatieron varias ideas: la una,

156

proclamar el Estado de Quito, libre e independiente; la otra reivindicar al Rey de Espaa que era
prisionero de los invasores franceses.

Los espaoles entendieron la magnitud y objetivos de las acciones libertarias de los quiteos y
procedieron drsticamente en defensa de los intereses monrquicos: las tropas del Virreinato de Lima y
de Bogot avanzaron sobre Quito, apresaron a los sediciosos y restituyeron los derechos de la Corona.
El 2 de agosto de 1810, el pueblo de Quito intento liberar a los patriotas y no lo consigui, fue
reprimido ferozmente por las tropa espaolas llegadas desde Lima, los presos masacrados en las
crceles y 300 hombres y mujeres del pueblo asesinados en las calles.

En 1812 los patriotas volvieron a la lucha, organizaron un ejrcito, depusieron a las autoridades
espaolas y proclamaron el Estado de Quito. Dictaron la Primera Constitucin y organizaron las
fuerzas militares para expandir sus posiciones al resto de la real Audiencia de Quito; las tropas
quiteas, al mando de Carlos Montufar fueron derrotadas militarmente y por segunda oportunidad fue
sofocada a sangre y fuego la independencia.

Haban de transcurrir algunos aos hasta 1820 para que se reanudara la lucha independentistas, esta
vez, en unin con los ejrcitos libertadores comandados por Simn Bolvar. Esta nueva etapa de la
lucha se inici el 9 de Octubre en Guayaquil, se extendi por los pueblos y ciudades y culmino luego
de sangrientas batallas locales, el 24 de Mayo de 1822 en las faldas del Pichincha, en las goteras de
Quito.

La batalla del Pichincha fue consecuencia del combate valeroso de los quiteos y de la contribucin de
los ejrcitos gran colombianos y de contingentes militares venidos desde el Sur. Fue una de las ltimas
grandes batallas de la independencia de los pases de Amrica del Sur. Esta victoria permiti la
conformacin de la Gran Colombia y signific una gran contribucin con tropas y pertrechos a las
batallas de Junn y Ayacucho que sellaran la independencia.

157

Grfico 11: Batalla de Pichincha


Fuente: http://televisiondelecuador.com/?p=139

La Independencia fue una heroica gesta de los pueblos de Amrica, estuvo organizada y comandada
por los criollos, pero los ideales de la libertad, la independencia y la democracia incidieron
significativamente en el imaginario de los mestizos, de los negros y de los indgenas que participaron
tras esos postulados, persiguiendo esos objetivos para su beneficio.

La lucha por la independencia no cambio la estructura econmica social de la Real Audiencia de Quito
ni la de ningn otro pas de la Amrica Latina. El poder de los terratenientes y de nacientes grupos de
comerciantes se consolid, desplazaron al rey y a los espaoles y asumieron las riendas del poder
poltico. Los trabajadores, los pueblos, los indgenas, los negros y los mestizos constituyeron el grueso
de las tropas, batallaron bravamente, algunos de los negros combatientes alcanzaron la liberacin de las
cadenas de la esclavitud. Las haciendas y las fbricas cambiaron de dueo y los mestizos e indgenas
continuaron de siervos y trabajadores.

Sin embargo en el contexto histrico las luchas de la independencia, la constitucin de la Repblica


constituyen hitos trascendentes, dieron origen poltico al Estado Ecuatoriano, son la continuidad de un
largo proceso de desarrollo de los pueblos.

La Repblica:
El Estado Nacional
Luego de las guerras independentistas que erradicaron el coloniaje espaol se constituyeron la mayora
de los pases que conforman la Amrica Latina de la actualidad. El Ecuador se asume como Repblica
luego de la desmembracin de la Gran Colombia, en 1830.

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Grfico 12: Declaracin de Ecuador como Repblica


Fuente: http://evoluciondelapndch.blogspot.com/2010_04_01_archive.html

Los estados actuales de la Amrica Latina nacieron como consecuencia de la lucha contra el coloniaje
espaol y de las batallas independentistas de Brasil desarrolladas en las primeras dcadas del siglo
XIX. Surgieron como resultado de acciones polticas y militares que se libraron casi simultneamente a
lo largo y ancho del continente. Por lo general se implantaron en los territorios que albergaron a las
culturas y pueblos aborgenes. Nacieron en el interior del feudalismo, en los albores del capitalismo.
Las guerras por la independencia dieron lugar al nacimiento de la mayora de los actuales pases de
Amrica Latina, dieron origen a los Estados nacionales, a unas nuevas clases dominantes. Para los
mestizos, los indgenas y los negros que constituyeron el grueso de las tropas libertarias, la
independencia y la constitucin de los nuevos estados slo signific el establecimiento de nuevos
seores, de nuevos smbolos; en realidad continuaron en la condicin de siervos y esclavos.
El genio libertario de Simn Bolvar concibi la idea de un gran pas que pudiera enfrentar los afanes
de reconquista de Espaa, los designios expansionistas de las otras potencias europeas y de los
EE.UU.; esos propsitos se cristalizaron en la conformacin de la Gran Colombia que naci integrada
por los actuales estados de Colombia, Ecuador, Panam y Venezuela.

El naciente Estado tuvo poca duracin. Las disputas de los terratenientes y militares por el ejercicio del
poder, por usufructuar directamente de los beneficios econmicos agudizaron las contradicciones entre
ellos que se resolvieron con la desintegracin de la Gran Colombia. Venezuela se separ en 1829 y en
el Ecuador en 1830.

El Ecuador se constituy como Repblica en los territorios de la antigua Real Audiencia de Quito, de
lo que conformara el Distrito del Sur de la Gran Colombia; surgi en un espacio territorial que

159

albergaba una vida social y econmica concreta, que vena transcurriendo unas mismas vicisitudes
polticas desde varios milenios y centurias.

El nacimiento de la Repblica del Ecuador tuvo lugar en el contexto de la conformacin de los dems
estados latinoamericanos, muy particularmente, en medio de las disputas entre los nuevos seores que
gobernaban la Gran Colombia, fue parte de la desintegracin de la Repblica fundada por Bolvar,
ocurri pocos meses despus de la separacin de Venezuela.

La conformacin del Estado ecuatoriano es resultado de un proceso poltico en el que primaron los
intereses de los criollos que habitaban en la Real Audiencia de Quito que reemplazaron a la Corona y a
los espaoles como propietarios de la tierra, como dueos de vidas y haciendas, como parte de las
clases dominantes y, de los altos oficiales, venezolanos y colombianos que participaron en las guerras
de la Independencia y que se emparentaron a travs de los matrimonios con la aristocracia o
impusieron con la espada su lugar entre los de arriba, cuestin que la asumieron como legitima, como
el botn de guerra.

Los mestizos, los indgenas y los negros formaron parte de los ejrcitos libertadores en condicin de
tropas, bajo el mando de los criollos; en la constitucin de la Repblica estuvieron al margen de la
toma de decisiones, pero fueron involucrados en los lmites y las leyes del naciente Estado.

Los criollos (hijos de los espaoles nacidos en Amrica) siempre fueron, en lo que hoy es el Ecuador,
una minora. La poblacin estuvo conformada mayoritariamente por mestizos e indgenas.

Los fundadores de la Repblica del Ecuador proclamaron la conformacin de un Estado Nacional. Ese
ordenamiento jurdico tom en cuenta de manera excluyente los intereses de las clases poseedoras, de
los criollos de la Real Audiencia de Quito y de los jefes militares de la Independencia, de los
terratenientes en esos momentos y luego los capitalistas. En la Primera Constitucin se reconoca la
calidad de ciudadanos y el derecho de elegir a los hombres que posean bienes y fortuna; los de abajo,
los subordinados a pesar de existir, de trabajar y con su esfuerzo construir el pas estuvieron excluidos,
explotados y oprimidos, discriminados de sus derechos, segregados por la sociedad, excluidos por
poses, actitudes y prcticas racistas; no tenan sino la obligacin de trabajar y servir a sus amos y
seores.

160

En contraposicin al Estado nacional (uninacional) que constituyeron los fundadores de la Repblica


del Ecuador y que mantuvieran las clases dominantes, en la constitucin y las leyes, hasta finales
inicios del siglo XXI, la realidad de la formacin social fue y es bien distinta.

La actualidad

El Ecuador contemporneo es resultado de un proceso histrico que hemos bosquejado rpidamente.


A lo largo de milenios y de siglos produjeron importantes cambios en el desarrollo de las fuerzas
productivas, de la recoleccin y la caza se arrib a la agricultura, a la artesana, la manufactura y el
comercio, de la esclavitud se sigui a la servidumbre y de sta se alcanz el estadio del capitalismo, y
en l, la condicin de pas dependiente de los monopolios internacionales y del imperialismo.

Es evidente que se han producido cambios en la estructura fsica del territorio, su extensin ha
disminuido significativamente como resultado de las polticas expansionistas de los pases vecinos y de
la actitud entreguista de sus gobernantes. Actualmente, el pas est cruzado de modernas vas de
comunicacin, se han erigido grandes ciudades que estn a tono con el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, se construyeron modernos puertos y aeropuertos, est inmerso en el mundo globalizado del
siglo XXI.

Hoy en da el Ecuador alberga en su seno a varios pueblos y nacionalidades que hacen de l un pas
plurinacional e intercultural.

5. La pluriculturalidad
Los mestizos.

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Grfico13: Mestizos
Fuente: https://www.larepublica.ec/blog/sociedad/2014/01/06/ecuatorianos-encabezan-lista-denacionalizados-espanoles/

Un extenso perodo de ms de quinientos aos es el escenario del nacimiento, crecimiento y desarrollo


del pueblo mestizo ecuatoriano. En realidad los mestizos vienen de atrs, de hace ms de doce mil
aos, desde los pueblos que recorrieron y habitaron estos territorios; desde decenas de miles de aos
que antecedieron en su territorio a los conquistadores espaoles, hay que tener presente que la propia
Espaa fue objeto de sucesivas oleadas de pueblos que se aduearon de la Pennsula a travs de la
guerra de conquista.

Los soldados de la conquista, los espaoles que cumplieron la gran tarea de descubrir nuevas tierras, de
someter a los indgenas a sangre y fuego. En su condicin de nuevos seores celebraron la cosecha que
se inici con la nefasta accin de violar a las mujeres indgenas, de convertirlas en madres de hijos
bastardos, de resolver en los hechos el gran dilema de si los indgenas eran o no seres humanos. Los
jefes de los conquistadores construyeron harenes y celebraron compromisos polticos con las mujeres y
las hijas de emperadores y caciques indgenas.

Se produjo, violentamente, en las condiciones histricas sealadas un proceso de mestizaje biolgico


que teniendo como tronco primigenio a los pueblos indgenas recibi la imposicin de la sangre de los
espaoles primero, y ms adelante, en menor proporcin el afluente de los afrodescendientes.

La larga convivencia de ms de quinientos aos fue moldeando una nueva cultura, un nuevo pueblo.

162

La cultura espaola lleg con la fuerza de las armas de fuego y los caballos, con los postulados de la
religin catlica, con el aval del Papa, con el peso de los dogmas que imponan la sumisin y el respeto
de los salvajes, con el bagaje de las ideas y las instituciones del feudalismo que predominaban en la
pennsula ibrica, con una nueva lengua que se impone a rajatabla, con varias especies animales
domesticadas en Europa y Asia y que eran desconocidas en lo que hoy se llama Amrica, de igual
manera con un apreciable nmero de especies vegetales, de cereales, frutas y legumbres, con varias
expresiones de la manufactura, con el dominio de la rueda y el arado de reja, con el conocimiento y el
manejo de la escritura.

Grfico 14: Cultura Mestiza


Fuente: http://www.eldiario.ec/noticias-manabi-ecuador/286608-los-portovejenses-son-definidos-comomestizos/

El desarrollo de las culturas de los indgenas que poblaron las tierras del actual Ecuador,
evidentemente, estaba retrasado en varios aspectos de lo que ocurra en Europa; pero, de ninguna
manera se trataba de los estadios primitivos de la especie humana. Los pueblos andinos y ecuatoriales
eran diestros agricultores, conocan el maz, la papa, la yuca, el camote, el frejol, el aguacate, el
chocolate; eran pescadores y cazadores; fueron excelentes constructores de caminos y conocan la
tcnica del riego; domesticaron varias especies animales, para el trasporte y la alimentacin;
desarrollaron la orfebrera y la cermica. Posean apreciables conocimientos de la astronoma. En estos
tiempos, la tesis de que no conocan la escritura se va evidenciando como falsa, pues, est claro, que
contaban con una escritura que todava no se descifra ntegramente, pero que est presente en los
quipos y los petroglifos.

El proceso de mestizaje es, evidentemente, la imposicin de la cultura espaola (occidental) sobre las
culturas indgenas. Es tambin la irrupcin de una nueva cultura. Una cultura en la que predominan los
valores, las construcciones, los grandes relatos, los mitos y leyendas transportadas por los espaoles
163

pero, en la que se hacen presente, con importante fortaleza, expresiones vigorosas de las culturas
indgenas. El propio idioma espaol es penetrado por gran nmero de acepciones provenientes de los
idiomas de los pueblos indgenas de la actual Amrica Latina.

Un importante componente de esta nueva cultura est constituido por el afluente del pueblo negro.
Como es conocido lleg al servicio de los conquistadores y encomenderos, vino como esclavo, se
involucr activamente en el proceso productivo de la Real Audiencia y ms tarde en el de la Repblica;
en esas duras condiciones convivi con los indgenas que soportaban tambin la opresin y la
explotacin de los seores. Los afrodescendientes no fueron absorbidos por los espaoles y los
indgenas, no fueron subsumidos, se mezclaron con stos y vienen contribuyendo con sus valores, con
sus expresiones culturales, con los usos y costumbres a la conformacin de la nueva cultura, del
mestizaje.

Se produce una simbiosis. La cultura espaola a lo largo de centurias, por si misma, sufre un proceso
de aclimatacin, de enraizamiento en las tierras americanas; el vigor de las culturas indgenas,
particularmente de los quichuas la modifican gradualmente hasta transformarla en una nueva expresin
de la cultura, a esta mutacin contribuyen significativamente los afrodescendientes.

La cultura mestiza cuenta como medio de comunicacin al espaol, como hilo espiritual a la religin
catlica, en las ltimas dcadas de otras iglesias cristianas,

recibe directamente las expresiones del

desarrollo de las fuerzas productivas, de la revolucin industrial primero y ahora de la revolucin


tcnica cientfica, que es depositaria de los avances cientficos y tecnolgicos del capitalismo pero as
mismo de todas sus taras y sus vicios. Es claro que la convivencia histrica diferencia esta cultura de la
espaola; por esa razn no se reconoce, no se reivindica como tal. Es una cultura en la que estn
presentes importantes manifestaciones espirituales de los pueblos y nacionalidades indgenas, muchas
palabras de la comunicacin diaria, importantes expresiones del comportamiento de los seres humanos
entre s, la incidencia de un ambiente natural mega diverso,

un bagaje de relatos, tradiciones,

costumbres, mitos y leyendas que la acercan extraordinariamente a las culturas indgenas, pero que no
la convierten en tal, tiene otra naturaleza y otro nombre. Es una cultura que cuenta con un protagonista
social, el pueblo ecuatoriano; es la cultura ecuatoriana.

El pueblo y a la cultura ecuatoriana, producto del mestizaje data de hace ms de 12 mil aos, cuando
los primeros seres humanos, se aproximaron a nuestras tierras, recorre milenios y centurias hasta los
1500 de nuestra era en la que aparecen los incas para constituir el Tahuantisuyo, resiste heroicamente a
164

la invasin espaola, pero es conquistado y sometido por un periodo colonial de casi trescientos aos,
sufre la imposicin de una cultura extraa y diferente pero la va atrapando entre sus redes culturales,
biolgicas y naturales, combate por la independencia de Espaa integrando las tropas de los ejrcitos
libertadores, est presente para que hablen en su nombre los fundadores de la Repblica, en los casi
doscientos aos de vida republicana va tomando cuerpo hasta convertirse en protagonista fundamental
del desarrollo histrico, social y econmico del Estado Ecuatoriano.

Este largo y sinuoso proceso fue dotando a los ecuatorianos (mestizos) de una historia comn,
importantes xitos y logros en la tarea de domear a la naturaleza y colocarla al servicio del desarrollo
de los seres humanos, continuas batallas por la defensa del territorio, una sinuosa historia, llena de
avatares que le significaron la desmembracin territorial por parte de los estados vecinos, Per,
Colombia y Brasil; alianzas y compromisos, victorias y derrotas por la subsistencia y el progreso; la
adopcin de una lengua de comunicacin entre s, el espaol; el afincamiento en un territorio que se
concepta como la heredad, como parte intrnseca del ser y el hacer; la larga lucha por la libertad y la
democracia, por la igualdad social, el progreso material y espiritual; la conformacin del Estado
ecuatoriano, la creacin en el marco de sus lmites de una economa propia; la conformacin en este
territorio de lazos de hermandad y confraternidad con los indgenas y los negros al tiempo que una
diferenciacin cultural no exenta de discrmenes, de un reconocimiento propio como nativos, como
herederos y constructores del pas. Todos estos elementos vienen confiriendo a los ecuatorianos de una
siquis comn que los impele a reconocerse entre s y que los diferencia de otros seres humanos que
viven y luchan en otras latitudes, as sean cercanas por la Geografa y la Historia, como Colombia y
Per, por ejemplo.

La mayora de los habitantes del Per son, como los ecuatorianos, mestizos, tenemos patrones comunes
en el desarrollo histrico, hablamos el mismo idioma, la mayora profesa la misma religin, sin
embargo ellos se reconocen peruanos y diferentes de los ecuatorianos; tal como nosotros nos
reconocemos ecuatorianos, vecinos y hermanos de los peruanos, pero diferentes. Cuestiones similares
podemos decir de los colombianos y mexicanos.

Teniendo en cuenta las definiciones de nacin, sobre las que, desde luego, existen muchas acepciones,
pero que, en trminos generales se refieren a la existencia de una comunidad que ha recorrido una
historia en conjunto, que atraviesa vicisitudes, logros y avatares; que cuenta con un idioma propio que
le sirve para su comunicacin diaria;
pertenencia;

que est afincada en un territorio que considera de su

que ha construido una comunidad de vida econmica; y, que en ese proceso de


165

convivencia va configurando un modo de ser caracterstico; el pueblo ecuatoriano, con el advenimiento


del modo de produccin capitalista alcanz a constituirse en nacin, la nacin ecuatoriana.

Es necesario, tener claro que los contornos psicolgicos, de identidad y pertenencia de los ecuatorianos
a la nacin ecuatoriana estn configurados esencialmente y, continan desarrollndose, es un proceso
que se desenvuelve en espiral.

En los tiempos de la globalizacin imperialista capitalista, del desarrollo vertiginoso de la ciencia y la


tecnologa, del acortamiento de las distancias tanto como de la potenciacin de las comunicaciones, los
nuevos paradigmas exhibidos por los monopolios intentan atrapar a los Estados y las naciones en una
supuesta comunidad internacional interdependiente.

En el caso del pas, el impacto de la ideologa reaccionaria de los pases imperialistas para imponer sus
intereses constituye una fuerza gravitante sobre la cultura ecuatoriana, pretende desdibujarla,
homologarla con la dependencia; en este terreno es evidente que esas intenciones han logrado una
cierta incidencia. Sin embargo, la vitalidad de la cultura, la ecuatorianidad como expresin de identidad
y pertenencia resiste y, en esa resistencia crece, se desarrolla.

La implantacin de la globalizacin a escala planetaria se desarrolla incesantemente; significa la


mundializacin del capitalismo, la extensin de los tentculos del imperialismo por todos los confines;
pero no se desenvuelve en forma lineal. No puede eliminar a los pases y estados dependientes, no
puede borrar del mapa las identidades nacionales, por el contrario, busca afirmar su sometimiento,
pretende subyugarlas, intenta legitimar en ellas su presencia, pero, independientemente de esos
designios, las culturas de los pueblos y naciones resisten

Los valores culturales del imperialismo, reaccionarios y alienantes se enfrentan con las posturas
progresistas y patriticas de los pueblos. En los hechos la presin por la implantacin de la
globalizacin, involucra en sus redes ideolgicas a las culturas de los pueblos y naciones dependientes
pero, tambin genera como respuesta la resistencia y la repotenciacin de las culturas oprimidas. Se
trata de una contradiccin que se agudizar y un da se resolver a favor de los pueblos y naciones
oprimidas, de los estados dependientes.

La evolucin de la formacin social ecuatoriana hasta los estadios del capitalismo atrasado y
dependiente se expresa en la constitucin de un mercado interno que disgrega gradual pero
166

indefectiblemente las relaciones de produccin atrasadas, semi feudales e integra a los habitantes de la
ciudad y el campo a las formas capitalistas de produccin, al trabajo asalariado, a la produccin para la
venta y simultneamente los vuelve consumidores de la produccin capitalista, de los insumos
ideolgicos y polticos de la burguesa. Hoy en da esta posesionada la sociedad de consumo.

Las clases dominantes pertenecen en su mayora a la nacin ecuatoriana, al pueblo mestizo; vienen
dirigiendo el pas y construyendo su institucionalidad, las leyes y los reglamentos en funcin de sus
intereses econmicos. La clase de los capitalistas ecuatorianos ostentan la ideologa burguesa,
individualista y reaccionaria, disfrazada de democrtica y nacional. Es la ideologa de los dueos de la
propiedad privada, es elitista y excluyente. Se siente predestinada a dirigir por siempre los destinos del
pas, se sobrevalora a s misma y menosprecia a los de abajo, a los trabajadores como sectores sociales
destinados de por vida a laborar en la produccin; se sienten omnipotentes y benefactores: si no
existiera el capital, si no hubieran las fbricas y las empresas dicen- no habra trabajo, no se generara
riqueza. En el mbito de las relaciones interculturales con los pueblos indgenas, con los negros y los
montubios expresan su superioridad, la prepotencia y las polticas racistas y excluyentes.

Como es aceptado por las ciencias sociales y la historia, en las sociedades divididas en clases, la
ideologa dominante es la que corresponde y representa los intereses de las clases dominantes. Esta
afirmacin significa que el modo de pensar de los de arriba es asumido, en lo fundamental, como el
modo de pensar de los de abajo. En el caso de la sociedad ecuatoriana, las clases trabajadoras, los
asalariados de la ciudad y el campo, los campesinos, artesanos y pequeos productores estn
penetrados por la ideologa burguesa. El pueblo mestizo, ampliamente mayoritario reproduce
bsicamente el modo de pensar de la clase de los capitalistas y asume posiciones de superioridad y
menosprecio respecto de los indgenas, negros y montubios. Esos comportamientos estn presentes en
la cotidianidad, en el lugar de vivienda, en los espacios de trabajo, en la escuela, en todas las
actividades sociales.

Respeto de la cultura mestiza existen varias opiniones:

Se trata de una cultura cuyo principal distintivo es la ambigedad, la carencia de identidad propia.

Existen varias culturas mestizas o como diran algunos, la cultura mestiza es variopinta.

167

No existe la nacin ecuatoriana, no existe por consiguiente una cultura nacional mestiza, es un proceso
en ciernes.

El proceso de mestizaje en el Ecuador ha desarrollado un pueblo, una nacin, una cultura caracterstica
que se desarrolla persistentemente, que enfrenta ahora la amenaza totalizante de la globalizacin
imperialista.

Es evidente que el debate entre la intelectualidad referido a la cultura ecuatoriana seguir por mucho
tiempo y, probablemente no se agotar.

Al analizar, desde una posicin objetiva, enmarcada en el materialismo histrico, la realidad, el


desenvolvimiento de la vida social, cultural y poltica del pas demuestra varios elementos.

Una cosa es cierta, no se la puede negar, la mayora de la poblacin se reconoce mestiza, esto es as en
las relaciones cotidianas, se expresa de esa manera en las preguntas que se hicieron en los censos de
2001 y 2011.

Todos los mestizos se reconocen ecuatorianos; en buena medida se estn superando los localismos
regionales que ponan en primer lugar la pertenencia a la provincia.

En el pasado pesaba la percepcin de un pueblo vencido (estaba presente la guerra de 1941 y la


desmembracin territorial); exista, en apreciables sectores, latente la condicin de inferioridad
respecto de los otros pases latinoamericanos y, sobre todo, significativamente, la admiracin por lo
extranjero, principalmente aquello que provena de EE.UU. y Europa. Esas ideas y sentimientos estn
difuminndose, la ecuatorianidad se afinca en la identidad mestiza, se va expresando en valoraciones
de autoestima, de orgullo de ser y reconocerse ecuatoriano.

Hoy en da la ecuatorianidad, el sentido de pertenencia estn afirmados y en desarrollo.

El progreso social y material que se viene produciendo en el pas repercute en el imaginario del pueblo
mestizo que se siente protagonista de ese hacer; la aprehensin de que a pesar de que el Ecuador es un
pas pequeo, es en cambio poseedor de una gran diversidad natural, de abundantes riquezas naturales,
de un suelo frtil y de grandes reservas de agua dulce se convierte en otro ingrediente de la identidad;
otro tanto ocurre con el reconocimiento del Ecuador en el mbito internacional.
168

La oleada migratoria hacia el exterior provocada por la crisis econmica de 1999-2000 llev fuera del
pas a cerca de dos millones de ecuatorianos. Esas circunstancias conformaron entidades culturales
nacionales ecuatorianas-

que se convirtieron en palancas de

defensa y afirmacin de la

ecuatorianidad en los pases de acogida. Esa situacin repercuti en el Ecuador para contribuir al
fortalecimiento de la identidad.

Algunos xitos de los deportistas ecuatorianos en escala internacional, particularmente de la seleccin


de futbol, estn contribuyendo a la afirmacin de la ecuatorianidad.

El reconocimiento del Ecuador debido al desarrollo econmico, el crecimiento de la oferta exportable,


la trascendencia internacional de importantes acontecimientos sociales y polticos son aspectos que
inciden en la afirmacin de la autoestima de los ecuatorianos.

Es necesario tener en cuenta, el reconocimiento de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los


negros y los montubios al pueblo y a la cultura mestiza; reconocimiento que tiene contenidos
encontrados: de un lado, la opinin de que los mestizos son responsables del racismo y la
discriminacin, la desconfianza y el resentimiento, a veces el odio y el deseo de revancha; y, de otro
lado, el deseo y el inters de convertirse en mestizo, de superar de ese modo la exclusin y la
segregacin.

El pueblo mestizo es poseedor de una cultura propia que, insistimos, no es la cultura hispana pero
tampoco es la cultura indgena o negra. Esa cultura caracterstica est afirmada en lo fundamental. Se
autodefine por el auto reconocimiento de sus integrantes, por el reconocimiento que reciben de los
pueblos indgenas y negro. Es una cultura en desarrollo, que pugna por abrirse paso en la selva de la
globalizacin, que es reconocida tambin por los pueblos y pases de Amrica Latina y el mundo.

Ser ecuatoriano, sentirse ecuatoriano, proclamarse ecuatoriano es uno de los atributos ms


significativos y trascendentes de los mestizos.

Es evidente que estas expresiones corresponde a una cultura definida, con contornos ciertos, lejos de la
ambigedad.

169

Los pueblos y nacionalidades indgenas.

Grfico 15: Pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador


Fuente: 1. http://gruposetnicosecu.blogspot.com/2013/04/otavalo.html
Fuente: 2. http://www.ipsnoticias.net/2013/04/indigenas-de-ecuador-siguen-esperando-que-los-consulten/

Al territorio que hoy se denomina como Ecuador, arribaron hace ms de 12 mil aos varios pueblos y
culturas; provenientes de los cuatro puntos cardinales, esos primeros grupos humanos se enfrentaron a
la naturaleza, convivieron con ella, algunos abandonaron estos territorios en busca de otras tierras,
otros se quedaron e interactuaron con nuevas oleadas migratorias.

Los diversos pueblos que vivan en las tierras del actual Ecuador alcanzaron a constituir algunas
confederaciones de carcter regional. Se produjo entre ellos un importante nivel de relaciones de
intercambio de productos de la agricultura y la caza. Algunos de esos pueblos alcanzaron importantes
avances: llegaron a fundir el platino y eran excelentes orfebres. La dominacin incsica, cumplida
luego de una enconada resistencia que dur ms de 25 aos, incorpor a buena parte de estos pueblos,
especialmente a los que vivan en la serrana al imperio del Tahuantinsuyo, quedando al margen del
dominio de los incas los pueblos de la Costa y de la Amazona.

En la confrontacin con los conquistadores espaoles, una parte de los pueblos indgenas, sobre todo,
de los jvenes que participaron en las guerras de resistencia pagaron con el tributo de sus vidas; otro
sector huy a las selvas de la Costa y de la Amazona, se refugiaron junto a la naturaleza a la que
conocan y comprendan y con la que convivieron por centurias; una fraccin fue exterminada por las
enfermedades tradas por los conquistadores de la vieja Europa; otros tantos sufrieron las penurias de la
esclavitud en las minas y perecieron tempranamente, por oleadas (es el caso de los paltas que
desaparecieron como pueblo en la lucha militar contra los incas, en los combates de oposicin a la
170

conquista espaola y luego, en extenuantes jornadas de trabajo en las minas de Zaruma y Nambija); se
registran tambin episodios de suicidios colectivos huyendo de la esclavitud y la opresin. De todas
maneras buena parte de los pueblos indgenas fueron sometidos al dominio de los conquistadores, a la
condicin de esclavos, de siervos; evangelizados y convertidos al cristianismo.

Grfico 16: Indios trabajando para los espaoles


Fuente: http://mas-historia.blogspot.com/2011/06/la-economia-hispanoamericana.html

En oposicin a la conquista espaola se libraron importantes batallas en las que se impuso la


superioridad de las armas ibricas, los arcabuces y los caballos. A lo largo de la Colonia (300 aos) se
desarrollaron varias decenas de levantamientos indgenas en defensa de sus derechos, en oposicin a
los diezmos y los impuestos, por la recuperacin de su libertad, Guayaquil fue incendiada en dos
oportunidades por los indgenas y reconstruida por los conquistadores. Jumandi lider una larga
resistencia que culmin con su sacrificio, con su asesinato. Quiruba en el sur oriente infringi una gran
derrota a los espaoles. Cecilio Taday dirigi un importante levantamiento en la provincia de
Tungurahua en 1804.

La fuerza y omnipotencia de las armas fue complementada con la imposicin de la cultura y de las
ideas de los conquistadores. Para dominar haba que vencer, someter, amedrentar y dividir a los
pueblos indgenas. En ese cometido el papel fundamental fue cumplido por la iglesia catlica.

171

Histricamente la Repblica fue concebida por las clases dominantes y la intelectualidad como una
nacin nica, en la cual la existencia de los pueblos indgenas y negro estaba invisibilizada. Para los
sectores tradicionalistas y reaccionarios lo indgena y negro eran un lastre para el progreso y desarrollo;
sin embargo eran los siervos en las haciendas y los trabajadores en las ciudades que sostenan a los
seores, a la iglesia y la institucionalidad, eran necesarios como mano de obra y por eso era necesaria
su dominacin y la legitimacin de esa condicin. Los sectores avanzados y progresistas vean desde
afuera el problema indgena, se dolan de los sinsabores y penalidades. Juan Montalvo escribi: Si mi
pluma tuviera el don de lgrimas escribira un libro sobre el indio y hara llorar al mundo. Pio
Jaramillo Alvarado abog denodadamente por los derechos de los indgenas, sealaba reiteradamente
que haba que salvarlos y propona incorporarlos a la civilizacin a travs de la educacin. Es decir
salvar al indio legislando y laborando para que deje de ser indio.

Durante la Repblica se produjeron varias decenas de levantamientos indgenas localizados en


localidades y provincias, se destaca el protagonizado por el pueblo puruha y liderado por Daquilema en
1871 en la provincia de Chimborazo.

En la dcada de los 50 del siglo pasado an se podan leer anuncios en los peridicos como estos: se
vende hacienda de 800 hectreas, con 200 reses, 60 mulares y 80 indios.

Grfico 17: Indgenas aguateros


Fuente: http://cultura.elpais.com/cultura/2009/05/08/actualidad/1241733601_850215.html

La dominacin de la corona espaola durante la colonia y de los terratenientes en la Repblica impuso


el concertaje, una modalidad de la servidumbre, que ataba a los indgenas a travs de las deudas por
generaciones a los dominios y extensin de las haciendas. Varios de los reclamos y levantamientos
indgenas buscaban la eliminacin de estas cadenas; esa demanda se convirti en una razn para la
172

incorporacin de cientos de indgenas a las montoneras alfaristas. Solamente en 1916 se aboli


formalmente el concertaje en la legislacin, aunque pervivi, en los hechos, por algunos decenios.

Los pueblos indgenas afincados de manera principal en los campos de la serrana cumplan el rol de
siervos en las haciendas de los terratenientes, eran agricultores y pastores, asuman como una de sus
ms importantes reivindicaciones la tierra para trabajarla. Sus reclamos y luchas demandaban la tierra,
pero tambin la disminucin de los tributos y los diezmos.

Numerosas acciones por el derecho a la tierra para trabajarla y vivir en ella fueron protagonizadas por
los pueblos indgenas. Esas batallas estaban direccionadas a la abolicin de las formas feudales de
opresin y dominacin, del huasipungo y las obligaciones de servir en las haciendas y las ciudades. La
Reforma Agraria constituy una demanda que involucr a los indgenas, a los mestizos, a los
montubios y a los negros que vivan en los campos.

Grfico 18: Levantamiento Indgena 1990


Fuente: http://www.elpopular.com.ec/89527-participacion-politica-de-mujeres-indigenas-latinoamericanas-esaun-muy-baja.html

En 1990 tuvo lugar en el Ecuador el gran levantamiento indgena que adquiri un carcter general, es
decir que involucr a la gran mayora de los pueblos indgenas. Antes, desde la conquista espaola se
desarroll un importante nmero de levantamientos indgenas realizados a nivel local y/ o regional. Las
banderas ms altas y generales de este gran acontecimiento fueron el derecho a la posesin de la tierra.
Este levantamiento tuvo una gran repercusin en la sociedad, todas las clases y capas sociales, los
diversos sectores y estamentos pudieron presenciar la magnitud de la movilizacin, pudieron mirarla
con simpata o con antipata. No era posible la indiferencia.

173

Miles ponchos y de picas, de hombres y mujeres, de jvenes y ancianos se tomaron las carreteras y
avanzaron a las ciudades. Demandaban la solucin de centenares de conflictos de tierras que dorman
en los archivos de las oficinas de la burocracia, exigan el respeto a los derechos nacionales y
culturales, a la educacin intercultural bilinge; alcanzaron, con sus acciones, el reconocimiento del
territorio para algunos pueblos amaznicos por parte del gobierno de la socialdemocracia.

En el proceso de incubacin y eclosin del movimiento nacional de los pueblos indgenas, este
levantamiento de 1990 tiene un rol determinante. Es un acontecimiento histrico que tiene una gran
trascendencia: los pueblos y nacionalidades indgenas se expresaron notoriamente para el conjunto de
la sociedad. Como consecuencia de esta gran jornada empezaron a quedar atrs las omisiones, el
racismo, la discriminacin y el menosprecio a los indgenas. Una buena parte de los mestizos miraron
hacia atrs, a sus ancestros, comenzaron a reconocerse como descendientes de los indgenas, a mirarlos
como hermanos; algunos sectores se expresaron de manera solidaria y activa en el mismo proceso del
levantamiento.

En 1992 a nivel continental se desarrollaron grandes movilizaciones indgenas y de otros pueblos y


nacionalidades que recordaban 500 aos de resistencia frente a la conquista y dominacin colonial por
parte de Espaa, Portugal y otros imperios europeos. Para las esferas oficiales se rememoraba el
encuentro de culturas ocurrido con oportunidad de la celebracin del 5to. Centenario del
descubrimiento del Continente que hoy se llama Amrica por parte de los espaoles. En el pas se
produjo un nuevo levantamiento general de los pueblos y nacionalidades indgenas que principaliz
entre sus banderas su reconocimiento como pueblos y nacionalidades, sus culturas e identidades.

Estos grandes acontecimientos visibilizaron a los indgenas como pueblos y nacionalidades. Antes, por
lo general la visin de los indgenas y los negros tenan otras expresiones y sesgos: campesinos,
comerciantes, artesanos, jornaleros a los que se miraba con menosprecio; algunos idelogos
reaccionarios los responsabilizaban del atraso del pas por ociosos y vagos.

Desde entonces, podemos afirmar, estn cambiando las percepciones y concepciones del conjunto de
los ecuatorianos respecto de la existencia y valoracin de los pueblos y nacionalidades indgenas.
Hace falta descifrar plenamente como se mira ahora a los indgenas por parte de quienes no lo son.

Los pueblos y nacionalidades indgenas tienen un peso significativo en el desenvolvimiento econmico


del pas, su contingente tiene trascendencia en la agricultura y la minera, en la artesana y el comercio.
174

No se puede concebir al Ecuador si su presencia y accionar. Se involucran a partir de esos momentos


con voz y voto en los acontecimientos sociales y polticos que se desarrollan en el pas. Son
protagonistas en tanto pueblos, en el pasado, como personas, como ciudadanos haban intervenido
en las elecciones votando por uno u otro representante de sus opresores. Vienen participando en las
grandes hazaas polticas de los pueblos del Ecuador, tuvieron un importante papel en el derrocamiento
de Bucaram, de Mahuad y de Gutirrez. La organizacin nacional de los pueblos indgenas se concreta
de manera principal en la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador) y ms
adelante se cristaliza en un partido poltico, el Pachakutik que participa por sus propios derechos en las
elecciones y la vida poltica del pas. Evidentemente existen otras organizaciones indgenas que
reivindican el problema nacional, tales como la FEI (Federacin Ecuatoriana de Indios), la FENOCIN
(Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras), la FEINE (Federacin
Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos del Ecuador) entre las principales y tambin existen otras
organizaciones polticas indgenas.

Es evidente la emergencia de una intelectualidad indgena que se abre paso en las distintas
manifestaciones de los saberes; se trata de un sector social que asume la representatividad de sus
pueblos, que va alcanzado importantes espacios en la vida de la sociedad ecuatoriana. Esa
intelectualidad viene jugando un importante papel en el proceso de desarrollo de la cultura, en la vida
poltica y social de los pueblos indgenas.

Es necesario refrendar que los diversos pueblos indgenas identificados por su idioma, por importantes
manifestaciones culturales, por las caractersticas del vestido, sobre todo, el utilizado en das festivos y,
de manera especial, por el reconocimiento de tienen de s mismos, como entidades culturales
propias, como pueblos, avanzaron a constituirse como nacionalidades.
La teora poltica determina el trmino de nacionalidades para aquellos pueblos que pudieron
reconocerse como tales y ser reconocidos por los otros en la condicin de entidades culturales
especficas. Asume la condicin de nacionalidad el pueblo que se desenvolvi en un mismo proceso
histrico, que est unido por una lengua comn, que configura y se reconoce por unas manifestaciones
psicolgicas semejantes. La falta de un territorio ininterrumpido y sobre todo de una economa
particular son condiciones que les impiden arribar a la situacin de nacin. Respecto de la nacin la
nacionalidad es un estadio inferior. La constitucin de las naciones en el mundo sigui un proceso
sinuoso, que, culmin, en lo fundamental, con el aparecimiento del modo de produccin capitalista. No
todos los pueblos y culturas pudieron alcanzar esa condicin.
175

El pueblo negro

Grfico 19: Cultura negra


Fuente: http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/jovenes-repasan-gestas-libertadoras-316122.html

Los negros arribaron a las tierras del actual Ecuador en la ruta de la esclavitud, fueron trasladados por
la fuerza, por parte de los espaoles, desde sus lugares ancestrales, en frica, fueron incorporados
como esclavos a las haciendas del Rey y de los Jesuitas, una parte de ellos se integr, como
consecuencia del naufragio de un barco negrero, libre, a la naturaleza y a la convivencia con los
pueblos indgenas en la actual provincia de Esmeraldas; guerrearon con los indgenas y luego
convivieron con ellos, fundando incluso la llamada Repblica de los Zambos que busc
infructuosamente el reconocimiento de las autoridades coloniales, otra parte de ellos arribo desde las
minas de Barbacoa, en Colombia, huyendo de la esclavitud.

Buena parte de los negros se incorporaron a las guerras de la independencia, fueron combativos y
algunos de ellos alcanzaron la liberacin de la esclavitud.
En 1851 en el gobierno del general Urbina se proclam la abolicin de la esclavitud. Se trat de una
medida poltica y econmica; era una respuesta a la demanda de la libertad de los esclavos que se abra
campo en todos los pases de Amrica y simultneamente una necesidad de contar con trabajadores
libres para la naciente agricultura de exportacin.

176

Con la irrupcin de los mestizos a cuya conformacin contribuyeron vienen interactuando en forma
desigual, siempre menospreciados y discriminados. A lo largo de cientos de aos adhirieron a la
religin catlica, al idioma y la cultura de los espaoles, ms adelante, a la cultura mestiza. Preservan
significativas expresiones culturales que los distinguen y diferencian de los otros pueblos del Ecuador,
han realizado y desarrollan importantes contribuciones en el arte y la literatura, en la msica, la danza y
el deporte. La presencia de destacados deportistas, de novelistas y poetas, de polticos negros es un
hecho que cuenta en la vida del pas. En los ltimos tiempos, de mano con los avances de la lucha
democrtica de los trabajadores y los pueblos, en el contexto del reclamo internacional de los pueblos
negros del mundo, se desarrolla en el pas manifestaciones de los afro-ecuatorianos que demandan su
reconocimiento como pueblos, cuestin que es refrendada en la Constitucin de 2008.

Los afrodescendientes estn presentes en el convivir nacional. Se afincaron inicialmente en las


provincias de Esmeraldas, Imbabura y Carchi; con el desarrollo de las fuerzas productivas, de las
relaciones de produccin capitalistas, del mercado interno, de la pobreza y marginacin, de la bsqueda
de trabajo y oportunidades

se produjo un proceso migratorio de los negros a las ciudades,

principalmente a Guayaquil y Quito, que actualmente se ha extendido por todo el territorio nacional.

Los afroecuatorianos se han visibilizado ante el conjunto de los ecuatorianos como extraordinarios
deportistas, constituyen la base del seleccionado nacional del futbol y como tales han contribuido a la
calificar la autoestima de los ecuatorianos, a posesionar el pas en el mbito deportivo, en escala
internacional. Estas expresiones de los negros los revalorizan ante s mismos y ante el conjunto de la
sociedad.

Grfico 20: Seleccin Ecuador- Mundial Alemania 2006


Fuente: http://blog.espol.edu.ec/alexbenavides/2009/10/30/links/

177

Los negros han tenido la decisin de posesionarse como sujetos sociales en la vida econmica y
poltica del pas. En su gran mayora constituyen parte de los trabajadores, de la clase obrera, de los
artesanos y comerciantes, del campesinado, de la intelectualidad.

En el pas se desarrolla una significativa actividad y lucha de los negros por su identidad, se identifican
como afro descendientes y disputan un posicionamiento en la sociedad.

Al tiempo que se reivindican como pueblo, que adhieren a la negritud avanzan en el proceso de
involucrarse como tales, como colectividad, como pueblo y no slo como individuos en la vida
econmica, social y poltica del pas. Los afrodescendientes se reconocen tambin como ecuatorianos.
El largo proceso de aclimatacin a estas latitudes, a la geografa y a la historia, a los procesos sociales
y polticos los va caracterizando como uno de los pueblos del Ecuador. Es notorio el reconocimiento y
diferenciacin entre los afrodescendientes del Ecuador y los de Colombia y Per, por ejemplo.

Los montubios

Grfico21: Representantes pueblo montubio


Fuente: http://elmontubio.blogspot.com/

En la Costa ecuatoriana, teniendo como base a los pueblos indgenas de la regin, se produjo luego de
la conquista espaola y del arribo de los negros un proceso de mestizaje caracterstico. La preminencia
del feudalismo hasta la primera mitad del siglo XX, la generosidad de la naturaleza, la feracidad de la
tierra, la convivencia de la selva y la llanura fueron forjando una psiquis particular, un comportamiento
espiritual alimentado por el pronto aparecimiento de las formas capitalistas de produccin. Ese
mestizaje se comenz a denominar como montubio, aludiendo semnticamente, al habitante de la
montaa. Ese campesino agricultor, desbrozador de la montaa tropical, vaquero de reses ajenas,
178

cazador, pescador, siervo hasta hace pocas dcadas interactu tempranamente con las ciudades y el
comercio.

Existen leyendas, canciones, tradiciones progresistas de lucha por la libertad. Los montubios
constituyeron el grueso de las tropas de los revolucionarios liberales que gestaron la revolucin
burguesa, se enrolaron al mando de los dueos de las haciendas pero combatan por la libertad y por la
eliminacin de las cadenas de la servidumbre que eran proclamadas por sus comandantes. Son,
principalmente habitantes de los campos de la Costa, algunos sectores estn afincados en las pequeas
y medianas ciudades de la regin. Se reconocen como pueblo montubio y son reconocidos como tales
por los otros ecuatorianos.

Existen unos saberes, unos comportamientos, un modo de ser caractersticos de los montubios que les
permite auto reconocerse y diferenciarse de los otros pueblos, al tiempo que recibir el reconocimiento
de su condicin por parte de los dems. Buena parte de esas vivencias, de esa psiquis ha sido recogida
por la literatura realista, principalmente por la denominada generacin de 30 y, a partir de ellos por
otros destacados novelistas, poetas y pintores.

6. La formacin econmica social del Ecuador

La estructura econmica social de la sociedad ecuatoriana est inmersa en el modo de produccin


capitalista. Esa situacin se expresa en el carcter social de la produccin, millones de trabajadores
labrando la tierra, trabajando en las minas y las fbricas, en el engranaje de la distribucin y los
servicios por un lado; y, la apropiacin privada de la riqueza creada por parte de un puado de grandes
empresarios y banqueros, por otro.

179

Grfico 22: Ejemplos de actividades econmicas pueblo ecuatoriano


Fuente 1: http://www.lahora.com.ec/index.php/noticias/show/
Fuente 2: http://www.explored.com.ec/noticias-ecuador/industrias-extranjeras-crecen-en-el-ecuador343581.html

Los trabajadores fabriles,

agrcolas, mineros y de los servicios

constituyen la mayora de los

habitantes, pertenecen al pueblo mestizo, indgena, negro y montubio; participan en la produccin en


tanto personas,

como individuos. El capital, en lo fundamental, no reconoce etnia, cultura ni

diferencias colectivas, califica la experiencia, la capacidad, la eficiencia, los resultados, buena y ms


abundante produccin y a menor precio. Sin embargo, es notoria la seleccin de los mestizos para las
labores ms calificadas y la ubicacin en los puestos de trabajo ms duros y difciles de los indgenas,
negros y montubios.
La vida econmica y social va ms all de la hacienda, de la fbrica, del lugar de trabajo, se expresa
tambin en las relaciones sociales y culturales entre los de arriba y los de abajo, entre los diversos
sectores de los trabajadores, entre los obreros urbanos y los campesinos, entre los trabajadores
manuales e intelectuales, entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos, entre mestizos, indgenas y
negros, entre las personas que provienen de la Costa y de la Sierra.

Esta breve sntesis demuestra una sociedad dividida en clases antagnicas: la clase obrera y las dems
clases trabajadoras de la ciudad y el campo, abajo, laborando; y, la burguesa, arriba aprovechndose
de la riqueza generada por millones. Hace patente la existencia de clases trabajadoras diferenciadas
entre s por su relacin respecto de la propiedad de los medios e instrumentos de produccin: los
asalariados y los trabajadores por cuenta propia, los pequeos y medianos productores. Demuestra la
existencia de pueblos, nacionalidades y culturas diferenciadas entre s, pero que, por sus orgenes
comunes, por haber transcurrido siglos de convivencia, por asumir sueos y perspectivas de progreso
se asumen como pueblos hermanos; pero que no se llevan como hermanos.

180

La sociedad ecuatoriana es capitalista, explotadora y opresora; es dependiente de la dominacin de los


monopolios internacionales y de los pases imperialistas. La divisin clasista se expresa cotidianamente
en la lucha de clases, en la contienda por mantener el poder y los privilegios por parte de los
capitalistas, en las batallas de los trabajadores por sus derechos y conquistas. sta que es la principal
expresin de la lucha de clases, la que dinamiza el proceso de desarrollo social y material est
atravesada por una contradiccin entre culturas, entre la cultura mestiza que se manifiesta como
dominante, por tanto discriminatoria y racista por un lado y las culturas indgenas, negra y montubia
que resisten a la opresin nacional y cultural de que son vctimas.

Estas contradicciones entre las diversas culturas no estn planteadas como mutuamente excluyentes;
por el contrario la defensa de los intereses de los trabajadores, la lucha por hacerlos realidad une en los
hechos y en buena medida en la subjetividad a los obreros de los distintos pueblos y nacionalidades.
Evidentemente esa unidad se expresa a nivel personal, no es una conjuncin de colectivos culturales,
de pueblos y nacionalidades.

Es trascendente pensar y trabajar porque esa interactuacin se torne cada vez ms consciente entre los
protagonistas de la lucha por la emancipacin social y nacional.

Los tericos de la posmodernidad, los exponentes de las viejas y nuevas teoras que predican la
posibilidad de alcanzar el bienestar social, el buen vivir en el marco del sistema capitalista, insisten
en las ideas de la inexistencia de la lucha de clases, la reconocen como un anacronismo. En realidad
esos planteos pretenden escamotear la explotacin y opresin capitalista, intentan ignorar las
diferencias culturales que se expresan en la cotidianidad y las sustituyen en el terreno de las palabras
por la conciliacin de clases.

Muy a su pesar la lucha de los trabajadores y los pueblos por sus intereses y derechos contina, se
desarrolla en diversas formas; de igual manera la represin, la coercin, la disuasin de los gobiernos y
los patronos se sigue expresando en las leyes, en las crceles, con la instrumentalizacin de las fuerzas
armadas y la polica en salvaguarda de sus privilegios.

181

7. El Ecuador y la interculturalidad.

La interculturalidad es su acepcin semntica se refiere a las relaciones entre las culturas y ms


especficamente entre las diversas culturas que coexisten en un mismo pas. Esa significacin
semntica tiene vigencia real, no puede llamarse de otra manera a esas relaciones que obligadamente
tienen lugar, que se desenvuelven en funcin de las relaciones sociales de produccin, en
correspondencia con el impacto del mercado, como resultado de las expresiones de la lucha de clases
en el terreno econmico, poltico e ideolgico. Esas diversas culturas no pueden encerrarse
plenamente, estn obligadas a relacionarse entre s.

Grfico 23: Representantes pueblo ecuatoriano


Fuente: http://angel-manzo.blogspot.com/2013/09/hagamos-teologia-ecuatoriana.html

En lo que se refiere al Ecuador esas relaciones interculturales vienen desde siempre, puesto que cada
uno de los pueblos que cohabitan el pas, est condicionado por la existencia y el accionar de los otros
pueblos. Los indgenas, los negros y los montubios fueron y son invisibilizados por la prepotencia y el
autoritarismo de los mestizos, tanto como stos lo fueron por parte de los espaoles y de los criollos en
su momento.

En realidad esa situacin de invisibilizados no los elimin, no coloc a las culturas de los pueblos al
margen de la sociedad, por el contrario, los ubic en la base, en la condicin de subordinados, de
explotados y dominados; esa dominacin se expres siempre en concepciones y prcticas racistas, en
actitudes discriminatorias, segregacionistas, excluyentes. Provoc de lado de los mestizos una
concepcin de superioridad, de menosprecio y, desde las posiciones de los indgenas, negros y
montubios una actitud de resentimiento, a veces de odio y de revancha. Sembr incertidumbre,
reservas, conspir contra la unidad de los de abajo.
182

Esa interculturalidad fue resultado de la dominacin econmica y poltica de los terratenientes, del
absolutismo feudal, de la dominacin clerical; se extendi y generaliz (a pesar de la existencia de
algunas leyes que la proscriban) en la poca del capitalismo y slo podr ser superada por el
derrocamiento de la sociedad burguesa y la implantacin del poder popular, por el socialismo.

Esto quiere decir que la interculturalidad que perseguimos tiene nombre y apellido. Tiene que ser
diferente, debe ser como la conceptan la intelectualidad y los pueblos y nacionalidades indgenas que
la demandan, conforme lo establecen las Naciones Unidas y la Organizacin Internacional del Trabajo.
Debe ser una interculturalidad fraternal y solidaria. La interculturalidad es de doble va; es un derecho
y una demanda de las nacionalidades y los pueblos subordinados, es una necesidad del pueblo de la
nacin dominante. La interculturalidad fraternal y solidaria significa la convivencia respetuosa y
armnica entre los mestizos, los indgenas, los negros y los montubios; entre los creadores de la
riqueza que deben convertirse luego de la emancipacin social en los dueos de esa riqueza.

Como lo seala la teora la interculturalidad es una interaccin entre las culturas hermanas que pueblan
un pas, va ms all del respeto mutuo, se proyecta adelante del conocimiento mutuo de los valores y
saberes; es en realidad una nueva situacin, es uno de los constituyentes de la nueva sociedad; es una
propuesta y un camino, va de la mano de la lucha contra la opresin y explotacin capitalista, contra la
dependencia del pas de los pases imperialistas.

Grfico 24: Interculturalidad Fraternal y Solidaria


Fuente: http://gruposetnicosecu.blogspot.com/2013/04/ecuador-pais-plurinacional-e.html

Esa interculturalidad fraternal y solidaria

se construye desde abajo, en la hacer cotidiano de las

clases trabajadoras, en la lucha conjunta de los trabajadores y los pueblos por su liberacin, en los
nuevos estadios de las relaciones interculturales que aparecen de manera natural cuando participan las
diversas culturas en la lucha reivindicativa, en la contienda social y poltica; pero, slo podr
183

alcanzarse de manera integral, cuando advenga, como resultado del derrocamiento del capital, el
gobierno del pueblo, la sociedad de los trabajadores. Es decir, una interculturalidad fraternal y
solidaria, duradera, integral slo podr ser construida efectivamente, desde arriba desde el
poder popular, en los marcos de la nueva sociedad, el socialismo.
Esto quiere decir que los pueblos que habitan en un pas independiente, que es el caso de los pueblos y
nacionalidades indgenas del Ecuador,

tienen, sobre todo, el derecho a ser considerados

colectivamente como pueblos, como culturas en pie de igualdad con las dems culturas y pueblos con
los que comparten el mismo territorio.

Los importantes acontecimientos protagonizados por los pueblos indgenas en varios pases de todos
los continentes en las ltimas dcadas del siglo pasado y en los aos que van del nuevo milenio
determinaron estos pronunciamientos de los ms altos organismos internacionales; a su vez estas
declaraciones estimularon el movimiento de los pueblos indgenas en la defensa de sus derechos. De
otro lado hay que destacar que la gran mayora de pases del mundo ha suscrito estas declaraciones y
en algunos de ellos se han consagrado en los textos constitucionales y en las leyes.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que la vigencia de estos principios y derechos no est
plenamente asegurada, su cumplimiento demanda la persistencia de los indgenas, la solidaridad de los
trabajadores, la convergencia de los sectores democrticos.

8. Los pueblos del Ecuador


El Estado Ecuatoriano integra a la nacin ecuatoriana, a los pueblos y nacionalidades indgenas, al
pueblo negro y a los montubios. Se trata de pueblos que cohabitan el mismo territorio, que han
atravesado una misma historia a lo largo de milenios y de siglos, que tienen un tronco comn y
primigenio, los pueblos y las culturas indgenas. Son pueblos hermanos, tienen varios aspectos
comunes, pero son diferentes, expresan culturas propias, caractersticas que les permite definirse a s
mismos y que los diferencian de los otros.

Todo lo sealado anteriormente sustenta la nomenclatura con la que debemos referirnos al pas y sus
habitantes.

184

La nacin ecuatoriana, los pueblos y nacionalidades indgenas, el pueblo negro y los montubios
constituyen los pueblos del Ecuador. Por la historia comn, por la larga convivencia conjunta, por los
afanes de progreso y libertad que los animan todos se sienten, se reconocen ecuatorianos, mas,
evidentemente son tambin entes culturales diferentes y tienen derecho a que se reconozcan, se
respeten sus saberes y culturas. El Ecuador crecer, labrar su progreso social y material apoyndose
en la diversidad, complementndose entre sus pueblos. La Unidad en la Diversidad no slo es una
realidad tangible, es una fortaleza, un punto de apoyo para avanzar.

Los pueblos del Ecuador, y no los pueblos ecuatorianos, formamos parte de un pequeo pas si
tenemos en cuenta las dimensiones territoriales de los otros pases sudamericanos. Es un pas
privilegiado por la naturaleza, situado en la mitad del mundo y con alturas que sobrepasan los 6000
metros sobre el nivel del mar, en el que caben todos los climas de la tierra y podran habitar todas las
especies animales y vegetales del planeta. Una biodiversidad extraordinaria, una gran riqueza cultural
afirmada en el vigor de la identidad de los pueblos del Ecuador.

La larga convivencia de los pueblos del Ecuador ha sido hasta ahora injusta, asimtrica,
discriminadora, llena de racismo y segregacin. La conformacin de la Repblica en 1830 puso los
cimientos del Estado ecuatoriano de nuestros tiempos, fue el escenario para la superacin del
feudalismo por el capitalismo, para las luchas de los trabajadores por sus derechos y conquistas, por la
democracia y la libertad, por la igualdad social.

Todo lo que es el pas, el proceso de alimentar y reproducir su poblacin, las ciudades, las carreteras,
los puertos y los aeropuertos, los edificios y las mquinas, la extraccin de los recursos naturales para
convertirlos en bienes al servicio de la humanidad han sido y son fruto del trabajo de los seres
humanos. Millones de compatriotas de la ciudad y el campo trabajaron y laboran diariamente para
crear la riqueza; pero, esos mismos millones son expropiados de la riqueza generada por su trabajo por
los grandes empresarios y banqueros, por los grandes monopolios internacionales, por los pases
imperialistas.

La gran masa de trabajadores de la ciudad y el campo est constituida por mestizos, indgenas, negros y
montubios; las clases dominantes estn conformadas por un minsculo grupo de grandes empresarios y
banqueros que forman parte, mayoritariamente, de la nacin mestiza.

185

En una sociedad de clases la ideologa dominante es la que representa los intereses y los designios de
las clases dominantes; y, la formacin social ecuatoriana es, evidentemente una sociedad divida en
clases antagnicas, de un lado, en la base de la pirmide social, los trabajadores y, arriba, en la cspide
de la pirmide la clase de los capitalistas, como los dominantes, la clases poseedoras y expropiadoras
de la riqueza creada.

Es necesario puntualizar que el Ecuador luego de la independencia de Espaa se integr gradualmente


al mundo capitalista, al aparecimiento y dominio de los grandes monopolios y de los pases
imperialistas. De la superacin de su condicin de colonia y de su independencia poltica fue
recapturado por el capital internacional para convertirse en semi colonia; hoy en da es un pas
capitalista atrasado, dependiente del imperialismo, principalmente del imperialismo estadounidense y,
en los ltimos tiempos est siendo envuelto en los lazos de la dependencia de la nueva potencia
imperialista del mundo, China.

En el Ecuador la ideologa dominante es la ideologa de la burguesa y el imperialismo. Es una


concepcin del mundo reaccionaria, discriminatoria, racista, explotadora y opresora, es anti nacional,
se prosterna ante los intereses del gran capital internacional. Hay una ideologa dominante pero existen
tambin ideologas subordinadas, dominadas por la fuerza de las ideas y la coercin de las leyes y las
armas. Las ideologas de la clase obrera, de los trabajadores por cuenta propia, del campesinado, de la
intelectualidad emergen desde abajo, tienen la fuerza de la razn, cuentan con la potencialidad de
vencer en la contienda con el pensamiento burgus e implantar una nueva sociedad, la sociedad de los
trabajadores, el socialismo.

La confrontacin de los intereses materiales y espirituales entre los trabajadores desde abajo y los
empresarios desde arriba, entre la libertad y la independencia desde los pueblos del Ecuador y la
dominacin de los pases imperialistas expresa lo medular de la lucha de clases. Es una confrontacin
antagnica, slo se resolver definitivamente con el derrocamiento del poder de los capitalistas y su
reemplazo por el poder popular.

Estas confrontaciones en el terreno econmico, social, cultural, poltico e ideolgico se expresan


tambin en las relaciones desiguales, racistas y discriminadoras entre los mestizos que asumen, en lo
fundamental, en tanto que colectivo tnico, en la condicin de cultura, los valores y preceptos de las
clases dominantes y se colocan por encima de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los negros y

186

montubios a los que consideran inferiores, ladinos, vagos, ociosos y, al otro lado, en contraposicin
se desarrolla la resistencia, el resentimiento, la revancha y hasta posiciones etnocentristas.

Desde la irrupcin del pueblo mestizo y de su consolidacin como nacin se viene produciendo un
proceso de migracin cultural desde los pueblos indgenas y negros hacia la cultura mestiza. Ese
fenmeno tiene mayor intensidad en los ltimos tiempos, cuando el modo de produccin capitalista se
afirm como el fundamental en la formacin social.

Se trata de un proceso complejo que expresa por parte de los indgenas y negros la decisin de huir de
la discriminacin y el racismo, el afn de superacin; se inicia como acciones defensivas, de disfraz
que luego se convierten en la asuncin de la cultura mestiza como propia. Es un proceso que se
evidencia en la migracin campo ciudad, en el acceso a la educacin secundaria y universitaria por
parte de los indgenas y los afroecuatorianos. Estos hechos contribuyen al crecimiento numrico y al
enriquecimiento cultural del pueblo mestizo.

Las relaciones entre las culturas de los pueblos del Ecuador existen desde siempre, son expresin de la
asimetra social y cultural. Son relaciones de dominante y dominados.

Semnticamente estas relaciones forman parte de la interculturalidad, de la interculturalidad


implantada por el capitalismo, por la supremaca del capital sobre el trabajo.

Es indispensable tener en cuenta, sin embargo que la potencialidad de la ideologa, del accionar de las
clases trabajadoras, de su larga lucha por la liberacin social y nacional; as como el papel que vienen
jugando desde hace dcadas los partidos y organizaciones polticas de izquierda van construyendo un
movimiento emancipador que integra a los obreros de la ciudad y el campo, a las organizaciones
sindicales, a los campesinos y trabajadores autnomos, a los maestros y la juventud estudiantil, a
la intelectualidad progresista, a los pueblos y nacionalidades indgenas, a diversas organizaciones
de afro descendientes, de montubios, es decir a los trabajadores de la ciudad y el campo, a los
pueblos y a la izquierda. Se trata de un movimiento que ha iniciado ya una larga marcha por la
liberacin social y nacional, que tiene en un acumulado, importantes jornadas y victorias y, que
registra, desde luego, algunos reveses.

En un escenario ms concreto, en la organizacin y la lucha sindical, en las instituciones educativas


pblicas, en los nuevos barrios conformados como consecuencia de la migracin campo-ciudad,
187

provincia capital, en fin, en los diversos espacios en los que coinciden en la vida y en el accionar los
mestizos, los indgenas, los negros y montubios se van concretando unas relaciones interculturales de
mutuo respeto, se principalizan las razones para la accin sindical, para la convivencia institucional, se
profundiza el conocimiento de los saberes, inquietudes y anhelos de todos entre todos, se aprende a
convivir en el mismo nivel en el curso mismo de la vida, es decir se construye, sin proponrselo una
interculturalidad de nuevo tipo, fraternal, solidaria.

Evidentemente esta situacin ocurre en un segmento de la sociedad, abajo; para que se convierta en una
realidad en el conjunto de la sociedad tiene que producirse el cambio revolucionario: los de abajo
arriba y los de arriba a trabajar como todos.

La realidad histrica cultural y social del pas, la existencia de los diversos pueblos, las relaciones inter
culturales asimtricas y discriminatorias, la resistencia y la lucha por su extincin, tanto como los
nuevos estadios de libertad y democracia conquistados por los trabajadores y la juventud se reflejan en
la nueva Constitucin del Ecuador.

Como es sabido, una Constitucin es siempre expresin de la realidad, no puede inventarse una
situacin inexistente; sin embargo la Constitucin refleja tambin la correlacin de fuerzas vigente en
los momentos de su discusin y aprobacin; as puede negar o reconocer una situacin dada. Desde
luego, dependiendo de esa misma correlacin de fuerzas una Constitucin puede refrendar los derechos
de las fuerzas sociales y polticas que gravitaron en su formulacin, aunque no logren posesionarse
como las clases dominantes; puede expresar mandatos a construirse en el futuro, abrir los caminos del
progreso social y material.

Esa es precisamente la historia de las constituciones a lo largo de la vida republicana del Ecuador. Las
primeras constituciones reflejaron, en lo fundamental, con ligeras variaciones la dominacin de los
seores feudales y la clereca, de las castas militares extranjeras y nacionales; las constituciones
progresistas aprobadas luego de la muerte de Garca Moreno expresaron ya varios de los intereses y
valores de la clase de los capitalistas que emerga pero que no asuma el rol hegemnico. La
Constitucin de 1906 consolida la presencia de la burguesa en el poder poltico e instituye el Estado
liberal, aunque mantiene varias de las instituciones del feudalismo, sobre todo en el problema de la
tierra. En 1945, como resultado de la lucha de los obreros y la juventud ecuatorianos contra la
dictadura de Arroyo del Ro, como consecuencia del combate de los pueblos y naciones contra el nazifascismo, se formula una Constitucin democrtica y progresista que avanza a expresar varios de los
188

derechos de los trabajadores de la ciudad y el campo; pero, evidentemente ignora a los pueblos y
nacionalidades indgenas, a los negros y montubios, en tanto colectivos nacionales. La Constitucin de
19981promulgada luego del derrocamiento de Bucaram y de los levantamientos indgenas de 19901992 avanza a reconocer el carcter pluritnico y pluricultural del pas, as comoalgunos de los
derechos colectivos de los pueblos indgenas. Finalmente, es la Constitucin de 2008, aprobada por
Referndum, la que expresa de manera enftica la realidad plurinacional e intercultural del Ecuador.
En la elaboracin de esta Constitucin fue significativa la presencia de representantes de los
trabajadores, de los pueblos indgenas y negro, as como de las fuerzas de izquierda que venan de
protagonizar grandes jornadas de lucha contra gobiernos corruptos y neoliberales y que, jugaron un rol
trascendental en la formulacin del texto constitucional.

Queda claro que la Constitucin, como cuerpo institucional, no regala nada, no es generosa, expresa lo
que ocurre en el pas y, desde luego, propone objetivos y caminos, sobre todo en lo referente a la
construccin de la interculturalidad.

Para la mayora de los autores consultados la plurinacionalidad es una situacin concreta,


incontestable, existe y la Constitucin no hace sino refrendarla. La interculturalidad es para todos los
autores un proceso a construirse. El gobierno de la revolucin ciudadana habla de que est
construyendo la interculturalidad.

El desarrollo de la lucha social y poltica y la presencia en ella del movimiento indgena y de los negros
conduce a la aprobacin en Referndum de la Constitucin de 2008, la ms avanzada de la Repblica
del Ecuador que reconoce enfticamente la presencia de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los
afro descendientes y montubios como integrantes del estado ecuatoriano.

A partir de estos hechos y acontecimientos es que se platean

dos conceptos trascendentes:

plurinacionalidad e interculturalidad.

El carcter plurinacional expresa inequvocamente la existencia en el territorio del Estado ecuatoriano


de una nacin, la nacin ecuatoriana y, de varios pueblos y nacionalidades indgenas, el pueblo negro y

La Constitucin de 1998 define al Ecuador como: Art.1.- El Ecuador es un estado social de derecho, soberano, unitario, independiente,
democrtico, pluricultural y multitnico. Su gobierno es republicano, presidencial, electivo, representativo, responsable, alternativo,
participativo y de administracin centralizada.

189

el pueblo montubio. Aparentemente no hay lugar a la discusin, pero existen autores que niegan esa
realidad y hablan nicamente de la pluriculturalidad.

La interculturalidad se la define como un proceso de comunicacin e interaccin entre culturas


diferentes que comparten un mismo territorio. Esta concepcin trasladada a la vida es evidente que no
ha existido ni existe entre los pueblos del Ecuador.

En el pasado y el presente ha existido un Estado plurinacional y pluricultural que a fuerza de los


hechos polticos, del resurgir a la vida social y poltica de los pueblos y nacionalidades indgenas ha
obligado a las clases dominantes a reconocer su existencia en los marcos constitucionales y legales.

La interculturalidad es una nueva situacin para la cual la Constitucin de Montecristi abre las puertas,
seala unos caminos.

La Historia del Ecuador ha sido escrita por una buena cantidad de autores que, evidentemente, es
difcil enumerar, conocer y analizar por su magnitud. Es una tarea indispensable que los estudiosos de
la Historia, los que se propongan esa gran acometida, tomen en cuenta la naturaleza intercultural y
plurinacional del pas definida por la actual Constitucin.

Es evidente que en el pasado y el presente haban y existen unas relaciones interculturales entre los
diversos pueblos y nacionalidades que son de dominacin de los unos sobre los otros; de los mestizos
sobre los indgenas y negros, de exclusin, de segregacin y discriminacin tnica y cultural; y, de
manera correspondiente existe desde los dominados, de los excluidos, los pueblos indgenas y negro
una respuesta de resentimiento y de odio, de bsqueda de la revancha que apunta a los mestizos como
los responsables de su situacin.

Es necesario entender que estas relaciones interculturales estn atravesadas por las diferencias y los
antagonismos de clase que existen

en el pas, que se agudizan y exacerban en determinadas

condiciones, que se atenan pero que siguen latentes en otras circunstancias.

La gran mayora de los ecuatorianos, mestizos, indgenas, negros y montubios forman parte de las
clases trabajadoras, participan directamente en las labores agrcolas, en las obras pblicas, en las
minas, en la construccin y en las empresas industriales; son pequeos artesanos y productores en la
ciudad y el campo, trabajadores por cuenta propia, intelectuales. En tanto clases trabajadoras las
190

diferencias culturales no desaparecen en las relaciones cotidianas pero no se expresan de manera


antagnica; cuando laboran juntos, cuando enfrentan una misma situacin econmica y social, a veces
una misma causa poltica se unen en su condicin social, se atenan las diferencias culturales, las
actitudes segregacionistas, se va desarrollando una interculturalidad desde abajo.

Arriba, en los estamentos superiores de la sociedad, entre las clases dominantes se afirma la cultura de
dominacin, de superioridad de los mestizos (una parte de ellos, se autodenomina como blancos), de
discriminacin cultural hacia los indgenas y negros.
Miranda2, califica estas relaciones como interculturalidad de dominantes dominados y propone la
construccin de una interculturalidad fraternal y solidaria abriendo los cauces de un proyecto
emancipador que una a los trabajadores y los pueblos del Ecuador y los situ como protagonistas de la
liberacin social y nacional, de la emancipacin.

Para cumplir estos propsitos, contina Miranda, es necesario identificar a los amigos verdaderos y por
supuesto, a los enemigos reales; se requiere forjar la unidad de los trabajadores (clase obrera y
trabajadores por cuenta propia); de los pueblos (mestizos, indgenas, negros y montubios); elaborar
juntos un proyecto emancipador que contemple los intereses de los trabajadores, los pueblos y el pas;
y, enfrentar la dominacin del imperialismo y las clases dominantes ecuatorianas, los grandes
empresarios y banqueros.

Esto quiere decir que la interculturalidad se construye desde abajo, en la organizacin y la lucha y, se
afirmar y consolidar desde arriba, cuando se conquiste el poder popular.

Ahora la organizacin y la lucha de los pueblos y nacionalidades indgenas, de los negros y montubios
ha alcanzado que se consagren sus derechos como normas constitucionales y legales. Esto quiere decir
que el gobierno, cualquiera que sea, mientras rija esta Constitucin est obligado a cumplirla, a
implementar los medios legales e institucionales para que se vaya convirtiendo en una realidad.
Corresponde tambin a los de abajo demandar el cumplimiento de esos preceptos.

Respecto de la plurinacionalidad existen muchos trabajos y autores que tratan este problema en
diversos pases y de manera particular en el Ecuador.

Miranda Pablo. Ecuador: Nacin, Pueblos y Emancipacin. Quito 2001.

191

Sin embargo, la realidad es tozuda. Siempre, en los territorios y tierras que constituyen ahora el Estado
ecuatoriano, cohabitaron varios pueblos y nacionalidades, se construyeron varias culturas
correspondientes a la naturaleza y desarrollo de esos sujetos histricos. Esta es una situacin
incontestable, no se puede negar sino en el terreno de las palabras.
La organizacin de los pueblos y nacionalidades indgenas que se ha convertido en el principal
interlocutor en defensa de la interculturalidad proclama la necesidad de construir una nueva relacin en
la que los pueblos del Ecuador convivan como hermanos y se asuman como protagonistas del
desarrollo social y material del pas. La interculturalidad sera una de las herramientas de la
emancipacin.

Aunque el trmino interculturalidad aparece como reciente, como un propsito a construir; en los
hechos, en el pasado y en el presente expresa las concepciones y la prctica de la clase de los
capitalistas ahora y de los terratenientes en el pasado. Es una manifestacin de los valores impuestos
por la ideologa de las clases dominantes; es discriminatoria, excluyente, racista; debe ser trastocada en
una nueva expresin, en una concepcin diferente; debe hacer manifiestos los intereses de las clases
trabajadoras, de los pueblos subordinados; por esa razn se trata de construir una nueva
interculturalidad, un medio para afirmar la unidad de los de abajo en la lucha por su liberacin.
*** FIN ***

192

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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WAGNER, FRITZ. La ciencia de la historia. Mxico: ediciones Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1958.
25. (6) WALSH, CATHERINE. Estado Plurinacional e Intercultural. Quito: Abya Yala, 2009.

194

ANEXOS
Anexo 1: Encuesta Estudiantes

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR


FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
ENCUESTA A ESTUDIANTES
Objetivo: Determinar el grado de conocimiento y vivencia sobre interculturalidad en los estudiantes
del segundo curso del Bachillerato General Unificado en el Instituto Nacional Meja.
Instrucciones: Por favor conteste a las siguientes preguntas con una (X), en la respuesta que crea
ms conveniente. Su respuesta es de mucha importancia para la investigacin, por lo que se solicita
sinceridad en la misma.

Indicadores:(S) Siempre

No.

(CS) Casi Siempre

(AV) A veces

(N)Nunca
Respuestas

PREGUNTAS
S

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Considera que el Ecuador es un pas pluricultural, porque en el


cohabitan pueblos y culturas diferentes?
Cree usted que la interculturalidad debe contribuir a integrar a
todos los ecuatorianos en un solo pueblo y nacin?
Piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y
contribuir al desarrollo de la sociedad y el pas?
Cree usted que la interculturalidad fraternal y solidaria es una
prctica colectiva en el Ecuador?
La asignatura Historia y Ciencias Sociales le permite entender la
interculturalidad en el Ecuador?
El aprendizaje de la Historia y ciencias Sociales sera ms
significativo insertando temas de interculturalidad?
Los maestros de Historia y ciencias Sociales le ayudan a
entender la importancia de la interculturalidad fraternal y solidaria.
El estudio de la Historia y Ciencias Sociales le ayuda a valorar
las diferentes culturas de nuestro pas.
El estudio de la Historia y Ciencias Sociales le permiten
desarrollar su autoestima y autonoma social.
El estudio de la Historia y ciencias Sociales favorece la
formacin de un compromiso social y solidario.
El estudio de la Historia y ciencias Sociales fomenta el respeto
por las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas,
econmicas, religiosas de gnero.
Cmo estudiante usted valora como pueblos a los indgenas,
negros y montubios?
En su colegio existen estudiantes indgenas que se reconocen
como tales?
En su colegio existen estudiantes negros que reivindican la
condicin de su pueblo?
Hay en su colegio compaeros que se reconocen como
montubios?
Cree que en su colegio existe discriminacin y desigualdad entre

195

CS

AV

17
18
19
20

mestizos, indgenas, negros y montubios?


Piensa que dicha situacin de discrimen y desigualdad se
reproduce en el pas?
Conoce la contribucin histrica de los pueblos y nacionalidades
indgenas en el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.
Conoce la contribucin histrica del pueblo negro en el desarrollo
econmico, poltico y cultural del pas.
Conoce la contribucin histrica del pueblo montubio en el
desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.

196

Anexo 2: Encuesta Docentes


UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
ENCUESTA A DOCENTES
Objetivo: Determinar la necesidad de incluir lineamientos de interculturalidad en el plan anual de
Historia y Ciencias Sociales del segundo curso del Bachillerato General Unificado en el Instituto
Nacional Meja.
Materia que est a su cargo: .

Instrucciones: Por favor conteste a las siguientes preguntas con una (X), en la respuesta que crea
ms conveniente. Su respuesta es de mucha importancia para la investigacin, por lo que se solicita
sinceridad en la misma.

Indicadores:(S) Siempre

No.

(CS) Casi Siempre

(AV) A veces

(N)Nunca
Respuestas

PREGUNTAS
S

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

12.

Considera que el Ecuador es un pas pluricultural, porque en el


cohabitan pueblos y culturas diferentes?
Cree usted que la interculturalidad debe contribuir a integrar a
todos los ecuatorianos en un solo pueblo y nacin?
Piensa que la interculturalidad debe respetar las diferencias y
buscar el desarrollo de los pueblos en un mismo pas?
Cree usted que la interculturalidad fraternal y solidaria es una
prctica colectiva en el Ecuador?
El estudio de la Historia y Ciencias Sociales permite que sus
estudiantes comprendan la interculturalidad en el Ecuador?
El aprendizaje de la Historia y ciencias Sociales sera ms
significativo insertando temas de interculturalidad?
El estudio de la Historia y ciencias Sociales favorece la
formacin de un compromiso social y solidario?
El estudio de la Historia y ciencias Sociales fomenta el respeto
por las diferencias sociales, tnicas, culturales, lingsticas,
econmicas, religiosas de gnero.
Cree que en su colegio existe discriminacin y desigualdad
entre mestizos, indgenas, negros y montubios?
Piensa que dicha situacin de discrimen y desigualdad se
reproduce en el pas?
En el programa actual de la asignatura de Historia en Ciencias
Sociales se aborda la contribucin histrica de los pueblos y
nacionalidades indgenas en el desarrollo econmico, poltico y
cultural del pas.
En el programa actual de la asignatura de Historia en Ciencias

197

CS

AV

13.

Sociales se aborda la contribucin histrica del pueblo negro en


el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.
En el programa actual de la asignatura de Historia en Ciencias
Sociales se aborda la contribucin histrica del pueblo montubio
en el desarrollo econmico, poltico y cultural del pas.

Para las siguientes preguntas responda con una (X) en el casillero correspondiente a SI o NO, segn
corresponda:
14. En el bloque curricular RECORDANDO NUESTRAS RACES, de la asignatura de Historia y
Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes
temas que abordan la
interculturalidad:
TEMA
a. Consecuencias de la conquista espaola sobre los pueblos indgenas.
b. Origen de la esclavitud negra en el Ecuador.
c. Saqueo de los recursos naturales en la Real Audiencia de Quito.
d. Contribucin de la cultura indgena y mestiza en el arte colonial.

SI

NO

15. En el bloque curricular IDEALES DE LIBERTAD Y SURGIMIENTO DE LAS NUEVAS


REPBLICAS EN AMRICA LATINA, de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales, considera
que podran incluirse los siguientes temas que abordan la interculturalidad:
TEMA
a. Significado de la independencia para los mestizos, negros, indios y
montubios.
b. Motivacin de los indgenas y negros para su participacin en la luchas
independentistas
c. Implantacin de la economa artesanal.
d. Origen de la agricultura para la exportacin.

SI

NO

16. En el bloque curricular FORMACIN DEL ESTADO ECUATORIANO, de la asignatura de


Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes temas que abordan la
interculturalidad:
TEMA
a. Enfatizar la continuacin de las instituciones coloniales sobre mestizos,
indgenas y negros.
b. Significado de la manumisin de la esclavitud.
c. Visibilizacion de los montubios en su condicin de siervos.
d. El predominio de la economa artesana y la agricultura de exportacin.

SI

NO

17. En el bloque curricular TENDENCIAS LIBERALES EN EL ECUADOR, de la asignatura de


Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los siguientes temas que abordan la
interculturalidad:
TEMA
a. Afirmacin de la ecuatorianidad entre todos los pueblos.
b. Significado de la huelga del 15 de noviembre como expresin de la

198

SI

NO

c.

18.

presencia de la clase obrera en la vida del pas.


La presencia en la literatura de los indgenas, negros y montubios.

En el bloque curricular ECUADOR INMERSO EN LAS REORIENTACIONES POLTICAS Y

ECONMICAS DEL MUNDO, de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales, considera que


podran incluirse los siguientes temas que abordan la interculturalidad:
TEMA
a. La afirmacin del mestizaje: causas y consecuencias.
b. Los levantamientos indgenas de los aos 90.
c. Surgimiento de los negros reivindicado su condicin de pueblos y su
cultura.
d. Emergencia de los montubios como un sujeto cultural.

SI

NO

19. En el bloque curricular NUEVAS REGIONES GEOPOLTICAS EN EL ORDEN MUNDIAL DEL


SIGLO XXI, de la asignatura de Historia y Ciencias Sociales, considera que podran incluirse los
siguientes temas que abordan la interculturalidad:
TEMA
a. Las contradicciones entre las potencias imperialistas y los pases
dependientes, y dentro de ellas las culturas de los pueblos oprimidos
b. Significado de la emergencia de los pueblos originarios en los diversos
continentes y pases como un fenmeno cultural y poltico.

199

SI

NO