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Programa de Educao

Continuada a Distncia

Curso de
PULSOLOGIA

Aluno:

EAD - Educao a Distncia


Parceria entre Portal Educao e Sites Associados

Curso de
PULSOLOGIA
MDULO I

Ateno: O material deste mdulo est disponvel apenas como parmetro de estudos para
este Programa de Educao Continuada. proibida qualquer forma de comercializao do
mesmo. Os crditos do contedo aqui contido so dados aos seus respectivos autores
descritos na Bibliografia Consultada.

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

NDICE

MDULO I

Introduo aos Conhecimentos Holsticos


- Paradigma Cartesiano e Paradigma Holstico
- A Natureza do Ser Humano
Histrico da Acupuntura
Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa
Taosmo
- Elementos do Taosmo
Conceituao de Energia
- Teoria da Bipolaridade Energtica Teoria Yin e Yang
Teoria dos Cinco Elementos
- Elemento madeira
- Elemento fogo (imperial)
- Elemento fogo (ministerial)
- Elemento terra;
- Elemento metal;
- Elemento gua
- Ciclo de gerao

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- Ciclo de controle
- Sangue
- Ki (energia)
Teoria Zang-Fu (rgos internos)
Estudo das Cinco Vsceras - Zang (rgos Yin)
1. O Corao (Xin) e o Pericrdio (Xin Bao)
2. Os Pulmes (Fei)
3. O Bao (PI)
4. O Fgado (Gan)
5. Os Rins (Shen)
A Vescula Biliar - Dan
Estmago - Wei Wan
Intestino Delgado - Xiao Chang
Intestino Grosso Da Chang
Bexiga - Pang Guang
O Triplo Aquecedor - San Jiao
rgos Extraordinrios
1. O Crebro
2. O tero
Teoria Jing (meridianos)
Pulsologia Chinesa

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MDULO II
A teoria dos tipos psicolgicos Junguianos e suas semelhanas com os tipos
constitucionais Coreanos
Tipos Psicolgicos c.g. jung:
Funes Racionais (de julgamento)
Funes Irracionais (de percepo)
Caractersticas dos Principais Tipos Psicolgicos Junguianos e suas Correlaes
com os Tipos Constitucionais Coreanos
A Tomada do Pulso
Posio do paciente:
Localizao e Avaliao Geral dos Trs JIAOS
Por que Pulso Radial?
Cuidados Para o Examinador
Caractersticas do pulso normal
Caractersticas do pulso patolgico
O pulso profundo e o superficial:
Avaliao geral do pulso
O Quarto Pulso
Parmetros bsicos do pulso

MDULO III

Anlise Descritiva dos Pulsos Bsicos

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MDULO IV

Os Pulsos Perifricos
Origem
Profundidade Aquecedor Ponto Localizao
A Tomada do Pulso e o Horscopo Chins
Os 28 Pulsos Patolgicos
Listas de abreviaturas e siglas
Bibliografia Consultada

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MDULO I

INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS

A Terapia Holstica se prope a trabalhar o ser humano integral. Este


constitudo de uma frao visvel, o corpo fsico, e uma poro invisvel, que no podemos
ver. Fato que devido regenerao celular, nosso corpo permanentemente
reconstrudo. Nossas clulas de hoje no so as mesmas de ontem, no sero as
mesmas amanh. Todavia nossa essncia continua a mesma. Mantemos a mesma
autoconscincia, habilidades adquiridas, temos os mesmos gostos, ideais, sabemos o que
fizemos ontem e quais so os nossos planos para amanh. H um princpio intangvel que
garante a continuidade do Ser mesmo atravs das mudanas que o corpo fsico
atravessa. Numa graduao progressiva, podemos entender a parte intangvel como,
primeiro um corpo emocional, sede dos nossos desejos, num plano imediatamente
subsequente, vir o corpo mental, onde se desenvolve o pensamento. O corpo mental
treinado consegue controlar as emoes. Mesmo que em nvel bsico, todos os seres
humanos impem algum tipo de limite, que vem de um processo mental, aos seus
desejos. Ao conjunto do corpo fsico, emocional e mental chamamos de personalidade.
A grande maioria das tcnicas de Terapias Holsticas desenvolve-se nos campos
mental e emocional, repercutindo sobre o campo fsico. Assim, como exemplo citamos a
Terapia Floral, que trata das emoes para que uma vez estas estejam equilibradas, o
corpo fsico tambm retorne ao seu estado de equilbrio.

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Exemplo de como so acondicionadas as essncias prontas para consumo dos Florais de Bach. Fonte:
Tutoria e Interao.

As tcnicas Radiestsicas e Radinicas se desenvolvem no corpo mental, atravs


da imprescindvel anulao dos desejos e vontades do operador, para a adequada
investigao das causas do desequilbrio do cliente, e o foco mental na inteno, quando
se trata de transmitir a Energia sutil. Mesmo tcnicas aparentemente mais fsicas, como a
Cromoterapia ou a Terapia Tradicional Chinesa tambm se utilizam dessa prtica.

Cristal/Pndulo Consultor de radiestesia. Fonte: Tutoria e Interao.

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A Cromoterapia uma cincia que usa a cor para estabelecer o equilbrio e a


harmonia do corpo, da mente e das emoes. desenvolvida atravs da simples
visualizao das cores aplicadas (nvel mental). Tambm se prega sua utilizao em
roupas, pinturas em paredes e irradiao de luzes nos chakras especficos, como
ilustrado na foto abaixo.

Esquematizao dos chackas com suas respectivas cores correspondentes. Fonte: Tutoria e Interao.

J a Acupuntura, busca tratar os desequilbrios do corpo emocional. Uma


conhecida tcnica chinesa, o Qi Gong, busca por meio de o foco mental redistribuir a
Energia sutil atravs dos centros de energia do corpo.

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Acupuntura facial. Fonte: www.novohamburgo.org.

H inmeras tcnicas teraputicas dentro das Terapias Holsticas para os corpos


mental e emocional. Mas o objetivo citar as mesmas para entender o relacionamento da
Energia sutil com nossa constituio intangvel. A Energia sutil nutre e permeia o corpo
fsico e o corpo emocional. Estes dois, por sua vez, esto profundamente interligados, j
que o foco mental gera uma vontade emocional. Este est ligado ao corpo fsico, onde
observamos as suas manifestaes. Portanto, a maioria dos desequilbrios energticos do
corpo fsico tem sua origem no corpo emocional ou mental. Que assim podem ser
tratados atravs das vrias tcnicas de Terapia Holsticas.
Tudo o que abordado como tcnicas holsticas, ou terapias complementares e
alternativas, convergem para o que a OMS (Organizao Mundial da Sade) descreve
como: cuidar de modo que as pessoas sejam vistas na totalidade dentro de um espectro
ecolgico amplo, que enfatize a viso de que a sade ou a doena gerada por uma
pessoa em seu sistema ecolgico global, e no causada apenas pelo agente ecolgico e
pela evoluo patogentica.
A totalidade do indivduo geralmente referida como sade holstica porque
incorpora no apenas o corpo, mas os quadrantes de necessidade e funo: o fsico
(corpo e movimento), o intelectual (crebro e mente), e o emocional (sentimentos). As
terapias complementares e alternativas procuram preencher os quadrantes de significado
e funo e enfatizam a relao cientificamente comprovada entre mente e corpo.
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Em vez da reduo das variveis, ou descoberta da plula mgica, essas terapias


so aplicadas para atingir a integralidade do indivduo, na tentativa de ajudar o paciente a
recuperar-se da doena e/ou leso, facilitando o fluxo de energia natural do prprio
indivduo. A teoria holstica, que fundamentada na medicina e no sistema de sade
praticado na maior parte do mundo fora do ocidente, sugere que o Ki (energia)
responsvel pela sade e homeostase quando est fluindo livremente em equilbrio.

Paradigma Cartesiano e Paradigma Holstico

A palavra paradigma vem sendo usada frequentemente desde que o filsofo e


fsico Thomas S. Khun a empregou em seu livro The Structure of Scientific Revolutions,
significando modelo ou padro a ser seguido para o estudo dos fenmenos e da
realidade.
Representa um sistema de aprender a aprender e determina normas para o
desenvolvimento do conhecimento futuro. Cincia significa o conjunto do conhecimento
humano adquirido principalmente a partir da observao dos fenmenos da natureza, da
intuio humana, e mais precisamente, da pesquisa analtica. Objetiva proporcionar ao
ser humano conforto, paz e felicidade.
A cincia evoluiu relativamente pouco e desordenadamente at meados do sculo
XVI, sem bases bem estabelecidas de estudo e pesquisa, quando passou a ser
fortemente influenciada pelo pensamento dos grandes gnios de ento, principalmente
Galileu Galilei, mestre da deduo terica, Francis Bacon, o criador do empirismo da
investigao, Ren Descartes, criador da geometria analtica e Isaac Newton, criador dos
princpios da mecnica.
Ren Descartes desenvolveu o mtodo cientfico racional dedutivo e defendeu o
dualismo da natureza matria, pensamento e favoreceu assim o dualismo do ser
humano corpo e alma. Foi capaz ainda de distinguir duas fontes de conhecimento: a
intuio e a deduo. Mas para ele todo conhecimento humano dependeria apenas da
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razo ou do pensamento e nunca da sensao ou da imaginao. Considerou que todos


os corpos materiais, incluindo o homem, so como mquinas, cujo funcionamento
obedece a princpios mecnicos.
Newton consolidou o mtodo racional e dedutivo de Descartes, e assim surgiu o
Paradigma Newtoniano-Cartesiano, que influenciou e influencia ainda hoje, praticamente
todos os campos do conhecimento cientfico. Este princpio parte do pressuposto de que,
para se conhecer o todo, preciso fragment-lo em seus componentes e estudar cada
um deles separadamente. O todo seria o resultado da unio e entrelaamento dessas
partes menores. Por exemplo, para conhecer o funcionamento de uma mquina, preciso
desmont-la em suas partes. Isto , dividir para conhecer. A partir dos conceitos deste
paradigma que surgiram as diferentes especialidades mdicas, nas quais o mdico
aprofunda seu conhecimento em determinado rgo ou sistema, quase sempre relegando
em segundo plano a abordagem do ser como um todo.
O mtodo analtico cartesiano foi com certeza um dos pilares da fantstica
evoluo do mundo moderno. Mas, igualmente contribuiu para o descaso dos sentimentos
ntimos do ser humano, em virtude da nfase na abordagem mecanicista. No trouxe
muitos benefcios, somente trouxe confuso entre riqueza material e felicidade individual,
explicando os desequilbrios sociais e a destruio sistemtica do nosso ecossistema, a
qual, realizada em nome do progresso, ameaa a existncia da vida na terra, inclusive a
humana.
As Tcnicas de Terapias Alternativas esto crescendo de maneira espantosa,
pois os mdicos modernos com seus avanadssimos mtodos de exames vm deixando
de lado a essncia do ser humano. Julgam-se donos de um grande conhecimento,
proporcionado pela evoluo da cincia mdica, mas mesmo com tanto saber, ainda so
incapazes de solucionar certas patologias.
Diante da nossa relativa (in) eficcia no exerccio da medicina, podemos ponderar
que ela se deve, pelo menos em parte, a excessiva nfase que habitualmente dedicamos
doena e relativo descaso para com o doente (com o todo). Enquanto procuramos
conhecer aquela em seus mais ntimos mecanismos e detalhes, no nos damos conta de

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que, por trs do rgo doente, existe um ser de altssima complexidade, possuidor de
crebro, sentimento e mente.
Assim, devido a esta tendncia, esta necessidade de se conhecer o ser humano
de forma mais abrangente, de uma forma mais global, que se deu surgimento ao
Paradigma Holstico. Paradigma que no surgiu por interveno de nenhum grande nome,
e nem com poca definida. Sempre existiu, mas nunca lhe foi dado devida importncia.
Com o renascimento das Terapias Holsticas por volta de 1970 que foi observado com
maior frequncia. Esse paradigma base das tcnicas e terapias complementares ou
alternativas, que vem o ser humano por completo, como o nome j diz holismo significa
tudo tem a haver com tudo.
Esse paradigma surgiu principalmente das alteraes das necessidades das
pessoas, uma necessidade mais natural, mais limpa, surgiu da falta de interesse da
maioria dos mdicos atuais com os sentimentos do ser humano, surgiu da insatisfao
dos mtodos e resultados atuais, que mais provocam reaes e efeitos colaterais do que
efeitos de cura.
Se os mdicos fracassam na maioria das doenas, por que tratam o corpo sem
a alma, e o todo no estando em bom estado, impossvel que a parte se porte bem.
Scrates

Temos ento um paradigma (cartesiano) que d nfase na doena, que precisa


fragmentar o mximo possvel o ser humano para chegar ao local exato da leso ou
doena, e um paradigma (holstico) que analisa e observa principalmente o doente, no
sua doena, que aborda o ser humano de forma global, corpo fsico, mental e emocional.

A Natureza do Ser Humano

A natureza do ser humano no costuma ser abordada nas diversas disciplinas do


currculo mdico, em geral, o tema s tratado em compndios de psicologia ou medicina

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psicossomtica. Entretanto, como exercer adequadamente a medicina humana, ou tratar


de doena ou leses, se no conhecemos o homem em sua totalidade. Para a
organizao mundial da sade, o homem um ser biopsicossocial e a sade subentendese por um perfeito equilbrio entre os trs componentes e no simplesmente pela
ausncia de sintomas.

BIO

SOCIAL
PSICO

Representao esquemtica do ser humano. Ser Bio-psico-social. Fonte: Tutoria e Interao (2007);

Doenas podem ser consideradas, ou pelo menos adquiridas, um resultado de


desequilbrio em um ou mais componentes do indivduo. Em outras palavras, significa
uma exteriorizao de distrbios ntimos da esfera fsica, psquica e/ou social da pessoa.
Uma perturbao em qualquer um dos componentes vai inevitavelmente refletir, nos
outros dois, por serem inter-relacionados e indissociveis, gerando ento, uma sequncia
de eventos, que numa ltima anlise, se manifestaro como sintomas e sinais de uma
doena. As escolas mdicas, como salientamos, enfatizam a doena em detrimento do
doente e para ela direcionam os recursos diagnsticos e teraputicos, no levam em

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conta que a doena representa apenas uma manifestao exteriorizada de problemas


interiores do ser. Assim aplicam nfase na parte e negligncia no todo. A tecnologia
moderna investiga bem a doena, mas fria, impessoal, insensvel e incapaz de adentrar
na alma do paciente. Este no aguarda ansiosamente apenas pela modernidade na
conduo do seu caso, mas espera encontrar diante de si algum que seja tambm um
confessor, um protetor, um amigo.

HISTRICO DA ACUPUNTURA

A base da Acupuntura Chinesa Tradicional, por isso necessrio compreender


o pensamento chins. Aplicado sua prpria medicina tradicional chinesa, que segue
princpios e axiomas orientados por uma dialtica no-linear, analgica e sinttica com
fundamento na cincia do Tao, seguindo uma maneira toda prpria de se pensar e atingir
o conhecimento (ORLEY, 2001). Com esse objetivo, os mdicos orientais procuravam
explicar, conjugando lgica e sensibilidade (YAMAMOTO, 1998). Registros que a
civilizao humana detm, sobre a histria de acupuntura, datam de 3.000 a.C. To
antiga quanto China, cujos povos, descendentes diretos do "Homem de Pequim"
comearam a compilar a histria escrita da acupuntura, h aproximadamente cinco mil
anos. (VIVER NATURAL, 2006).
O grande marco desse empreendimento foi elaborao do NEI TSING,
primeiro livro conhecido, que trata de acupuntura. Era dividido em dois volumes: o "SO
QUENN", que tratava do aspecto terico e o 'LING TSROU', que instrua sobre
conhecimentos prticos da acupuntura. O prprio "NEI TSING" relatava que civilizaes
anteriores (dinastia Tcherou - 18.000 a 3.000 A.C.) usavam "agulhas" feitas de pedra.
"Este mtodo hoje em dia est abandonado. (YAMAMOTO, 1998; VIVER NATURAL,
2006).
importante lembrar que a palavra "acupuntura", de origem latina, quer dizer
etimologicamente "acus, (agulha) e "puntur (puno). Mas no tem correspondncia no
vocabulrio chins que se refere a esta palavra da seguinte forma: "TCHENNTSIOU", que
quer dizer, respectivamente, agulha e moxa. (ORLEY, 2001). "NEI TSING" relata que as
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agulhas teriam vindo do sul da China, aonde "o sol era abundante e as terras eram
frteis". O clima era agradvel e seus habitantes tinham a face rosada. As doenas
geralmente eram causadas por excessos, desse modo s agulhas eram usadas de modo
a dispersar esse efeito patolgico. J ao Norte o clima era frio e reinava o vento glacial,
as doenas advinham da insuficincia e vazio. (VIVER NATURAL, 2006). O 'NEI TSING'
foi encomendado pelo Imperador amarelo Huang Ti (patrono das terapias tradicionais
chinesas), que governava os povos que habitavam as margens do Rio Amarelo. Foram
escrito pelo mdico Tsri Po (Ki Pa) com ajuda de seus colegas Lei-Kong, Iu Fou, Po-Kao
e Chao-Iu. Suas pginas j se referiam circulao sangunea e acrescentava o papel do
bao como harmonizador do sangue. (VIVER NATURAL, 2006; FISIOACUPUNTURA,
2006).
Do sculo III A.C., at o sculo III D.C., durante a dinastia RANN, pouco se
acrescentou s obras j escritas, exceo feita ao aparecimento do genial mdico Hua
To, nascido em 125 A.C. Foi esse mdico que aperfeioou a tcnica de diagnstico, por
meio do exame detalhado dos pulsos (pulsologia chinesa). Outros dois mdicos, destaque
durante esse perodo foram Tchoroun, Iu-I (179-156 A.C.) que adotou o mtodo de
"conduo de energia", que consistia em apenas colocar as agulhas sem tonificar ou
dispersar; e Oang Mang (35-8 A.C.) que fez importantes pesquisas anatmicas. Desta
forma, Roan-Fou Mi publica, entre os anos de 265 e 280, o TSIA I TSING (Regra do Um
e do Cinco), tambm chamado TCHENN TSING (Livro da Verdade). Este foi o primeiro
livro que trazia os pontos colocados precisamente sobre os seus respectivos canais,
citando detalhadamente o nome de cada ponto.
Comea-se tambm a se aplicar as regras de relacionamento entre os rgos e
vsceras, assim como a determinar o horrio de atividade mxima de cada uma. E Oang
Cho-Rouo (sculo IV) publica uma obra inteira abordando detalhadamente o estudo da
Pulsologia Chinesa, o "MO TSING" (Regra dos Pulsos). (ORLEY, 2001; VIVER
NATURAL, 2006). Foi na dinastia Song (sculo X ao sculo XIV) que a acupuntura
comeou a se difundir pela China, ensejando a criao da primeira faculdade de
Acupuntura. Do sexto sculo at o primeiro milnio da nossa era, foi um perodo de
prosperidade integral para a China.

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A acupuntura acompanhou este desenvolvimento. As tcnicas at aquela poca


existentes comearam a se sofisticar, sendo questionado o mtodo que s fazia circular a
energia, dando nfase agora tonificao e sedao dos pontos assim como seu rigoroso
aferimento por meio da palpao dos pulsos. (VIVER NATURAL, 2006)

Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa

A medicina tradicional chinesa (doravante designada MTC) vai alm do que ser
apenas uma prtica mdica. Consideramos aqui a palavra mdica dentro do conceito
ocidental que significa arte ou cincia de evitar, curar ou atenuar as doenas. A MTC
esta orientada em princpios filosficos chineses, na observao dos fenmenos da
natureza e sua influncia energtica (a noo de energia serve de base da medicina
chinesa tradicional) no ser humano e em suas relaes internas e externas, na astrologia
chinesa, na compreenso do princpio nico (Tao) e sua dualidade energtica (Yin e
Yang). O objetivo das prticas teraputicas baseadas na MTC compreender os fatores
que propiciaram ao indivduo o seu desequilbrio energtico e tentar estabelecer a fluidez
energtica para obter o equilbrio. Para tanto, a avaliao energtica procura estabelecer
relaes do seu comportamento, condies da natureza que esteve exposto entre outras
coisas para determinar qual o princpio de tratamento a ser realizado. (ORLEY, 2001;
VIVER NATURAL, 2006).
A medicina Tradicional chinesa tem uma histria comprovada de mais de 3.000
anos. Seu desenvolvimento conta com um largo processo histrico, condensado nas
experincias obtidas pela luta contra as enfermidades.
Na idade da pedra os chineses usavam como estmulo acupuntural as bian, as
agulhas de pedras, constituindo a base mais rudimentar da acupuntura. Quando a
humanidade entrou na Idade do Bronze e na Idade do Ferro, comeou o uso de agulhas
metlicas em lugar das de pedra. A Moxabusto teve sua origem a partir do uso do fogo
pelo homem primitivo. muito provvel que quando os homens esquentavam seus
corpos na fogueira, descobriram acidentalmente, ao expor ao calor determinadas zonas
da pele, alvio de dores ou at mesmo cura de enfermidades.
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A Moxa foi eleita como material principal no estmulo de pontos acupuntura, por
sua natureza (fcil de acender), seu poder calorfico moderado e sua efetividade na
remoo de bloqueios energticos. A mais antiga obra clssica da Medicina Tradicional
Chinesa o Huangdi Neijing (Canon de Medicina Interna), copilado entre 500 - 300 a.C.
Representa um Compndio das experincias mdicas e dos conhecimentos tericos
bsicos em M.T.C. Esta obra foi dividida em 2 partes. Ling Shu e Su Wen descrevem as
teorias bsicas da M.T.C., tais como Yin - Yang, 5 movimentos, Zang Fu (rgo e canais
e colaterais, O Qi (energia), xue (sangue), etiologia, patologia, mtodos de diagnstico e
diferenciao de sndromes. Assim como os conhecimentos fundamentais sobre pontos
de acupuntura e insero de agulhas.
Zhenjiu Jiayijing (obra clssica sobre acupuntura e moxabusto 265, copilado por
huangfu Mi da dinastia Jin (perodo de desunio), sintetizou a teoria e os conhecimentos
bsicos da acupuntura e moxabusto sobre a base do Neijing, Nanjillg (obra clssica
sobre problemas difceis) e outros livros.
Tongren Shuxue Zhenjiu Tujing (manual ilustrativo sobre os pontos de acupuntura
e moxabusto mostrados na figura de bronze, em 1026). Foi copilado por Wuang Wueyi,
acupunturista da dinastia Song. No ano seguinte (1027) Wllang Weiyi fez fundir duas
figuras de bronze com os pontos de acupuntura, significando um grande evento na
histria de desenvolvimento da acupuntura.
Zhenjiu Zisheng Jing (obra clssica de teraputica com Acupuntura e
Moxabusto) publicado em 1220 foi recopilado por Wang Zhizhong da dinastia Song.
Shisijing Fahui (desenvolvimento dos quatorze canais, 1341), escrito por Hua Zhenjiu
Zisheng Jing (obra clssica de teraputica com Acupuntura e Moxabusto) publicado em
1220, foi recompilado por Wang Zhizhong da dinastia Song.
Shisijing Fahui (desenvolvimento dos quatorze canais, 1341), escrito por Hua
Boren da dinastia Yuan, explicam sistematicamente o trajeto e a distribuio dos 12
canais regulares, os canais Ren e Du assim como seus pontos acupunturais, obra ainda
largamente consultada.
Zhenjiu Da Cheng (Compdio de Acupuntura) compilado por Yang Jizholl,
acupunturista da dinastia Ming. Neste Livro h mais do que documentos relativos
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Acupuntura, h exposio de mtodos teraputicos transmitidos secretamente ao autor


por seus antecessores. Esta obra tem sido objeto de consulta de inestimvel valor para o
estudo da Acupuntura, da sua publicao at os dias de hoje.
Shan Han Lun (tratado das doenas febris causadas pelo frio perverso) obra
representativa, descrita por Zhan Zhong Jing, codificou grande parte da medicina que
atualmente se pratica na China. A propedutica, a farmacologia em M.T.C. deve a ele sua
forma atual, descreve a sintomatologia da penetrao do agente agressivo externo e
viabiliza sistematicamente o uso de frmulas magistrais no combate a esses agentes
patognicos utilizando para isso os conceitos de canais e colaterais.

Taosmo

O taosmo nasceu com Lao Tse (O Velho Mestre), a quem se atribui autoria do
principal texto taosta, o Tao Te ching, o Clssico do Caminho e do Poder, que
apresenta uma srie de aforismos expressando a existncia de uma realidade ltima que
unifica todas as coisas, seres e os fatos que observamos essa realidade o Tao. Tao
tudo que existe e ao mesmo tempo nada, um processo em fluxo contnuo de alteraes
que reflete o Universo em seu prprio aspecto, isto , o de um caos organizado.
(YAMAMURA, 2001) Dessa forma, o taosmo no v o Universo esttico, mas sim em
movimento constante. o princpio da unicidade. A palavra Tao poder ser traduzida de
diversas formas. Literalmente, significa: falar, dizer ou conduzir. Poderia ser traduzido
como "orientao da mente" ou "o caminho para a mente espiritual". Ou como alguns
escritores preferem: "o caminho para a imortalidade. (ORLEY, 2001).
O Taosmo se utiliza do conhecimento das cincias mtica, cosmologia, tchi kun,
meditao, poesia, filosofia para que o indivduo a partir do autoconhecimento se torne
um com o universo. (VIVER NATURAL, 2006).
As aes dos sbios taosta decorrem de uma sabedoria intuitiva e espontnea,
concepo essa que se refere tambm ao modo com que o acupunturista de avaliar o seu
paciente. (YAMAMURA, 2001).

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Elementos do Taosmo

Yin e Yang

a conceituao e o estudo da dualidade energtica. Para que se mantenha o


equilbrio, seja para assegurar a existncia do tempo e do universo, seja para manter a
sade de um indivduo, necessrio que se crie uma harmonia entre foras. Essas foras
opostas foram denominadas de Yin e Yang. (ORLEY, 2001).

Mudanas Cclicas

Conceito bsico do Taosmo e da MTC de a transformao. (VIVER NATURAL,


2006).

Wu Hsing (As cinco atividades ou elementos)

a teoria dos cinco elementos (ou movimentos). (VIVER NATURAL, 2006).

Veias de Drago

So linhas invisveis, que fazem a unio do Yang puro, e do Yin puro, correndo do
cu para as montanhas e destas para a terra, sua funo similar a dos canais energia
do corpo humano que tanta importncia tem para a acupuntura e o tchi kun. (VIVER
NATURAL, 2006).

Os Trs Tesouros

Os trs tesouros: Jing (essncia), chi (energia) e Shen (esprito). (VIVER


NATURAL, 2006).

Wu Wei

Significa a no ao. Deixar a natureza fazer seu trabalho. (VIVER NATURAL,


2006).

Serenidade

o estado mais importante para ser um Taosta. (VIVER NATURAL, 2006).

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Conceituao de Energia

Nada poderia existir sem ela. Dentro das prticas orientais sejam elas filosficas
marciais ou teraputicas utilizamos palavra tchi. (AUTEROCHE, 1986; YAMAMURA,
2001; ORLEY, 2001)
O tchi invisvel, mas todos sabem que ele est presente. Sua parte material o
sangue (xue). O tchi transforma-se o tempo todo, portanto ele mutvel, isto , em
constante mutao da energia do cu (Yang) para energia da terra (Yin). So estas
transformaes que fazem as estaes mudarem, o ser humano crescer e desenvolver,
existirem o calor e o frio, o dia e a noite, o homem e a mulher, a ao e a no ao entre
outras transformaes. (ORLEY, 2001)
Nos seres vivos estas energias fluem por canais (meridianos), como se a gua
de um rio fosse o tchi e o rio os meridianos. Nos seres vivos o tchi recebe diversas
denominaes de acordo com suas funes: (AUTEROCHE, 1986; ORLEY, 2001)
Yuan Qi Tchi original: conhecido como tchi pr-natal. dele que origina todos
os tchi yin e yang do organismo.
Jing essncia: nos seres vivos a dois tipos de Jing: o inato e o adquirido.
Jing Qi Inato: energia herdada de nossos pais no momento de nossa concepo.
Este tchi no pode ser reposto somente por meio de prticas profundas de tchi kun.
este tchi que d a nossas caractersticas fsicas, personalidade.
Jing Qi Adquirido: este adquirido a partir da alimentao e da respirao.
Gu Qi - tchi dos alimentos: representa o primeiro estgio na transformao do
alimento em tchi.
Kong Qi: origina-se no ar que respiramos por meio dos pulmes (Fei), antes de o
utilizarmos.
Zhong Qi: o Bao envia o Gu Qi aos pulmes, que reage com Kong Qi absorvido
e forma o Zhong Qi. Este sim pode e vai ser utilizado. O Zhong Qi auxilia o Pulmo e o
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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

Corao em suas funes de controlar ao tchi, a respirao, o xue e os vasos sanguneos


respectivamente.
Zhen Qi o tchi verdadeiro: o ultimo estgio da transformao de tchi. o Zhong
Qi transformado por meio de ao cataltica do Yuan Qi. O Zhen Qi ir formar o Ying Qi
(tchi nutritivo) que alimentar todo o organismo a partir dos meridianos e o Wei Qi (tchi
defensivo) tem a funo yang da defesa do corpo, flui na parte externa sob a pele.
(AUTEROCHE, 1986; ORLEY, 2001; VIVER NATURAL, 2006).

Teoria da Bipolaridade Energtica Teoria Yin e Yang

O princpio da bipolaridade energtica, Yin e Yang, era utilizado como principio da


filosofia chinesa. A aplicao da analogia Yin e Yang so dados na sua prpria definio.
Os sinais grficos de Yin e Yang seriam originalmente a representaes dos lados
sombreados e ensolarado de uma montanha. O Yang d idia de luz, calor, superfcie,
alto, cu, dia; por ele ser o primeiro em sequncia, tem-se o incio, movimento, tempo. O
Yin suscita a noo de escuro, frio, baixo, passivo, repouso, interno, profundidade,
associa-se a noo de matria e forma. No existe Yin se no houver Yang. O Yin gera
Yin e o Yang gera Yang, mas o Yin controla o Yang e o Yang controla o Yin. Para que
haja equilbrio o processo de mutao de Yin para o Yang deve acontecer, isto , quando
o Yang atinge o seu mximo para que ele no se volatilize ele deve transformar-se em
Yang e vice-versa. (ORLEY, 2001; VIVER NATURAL, 2006)
Segundo a MTC, o universo um todo, formado pela unio de dois componentes
opostos, mas complementares, que formam todas as coisas do universo, so foras
contrrias, mas que no existem individualmente.

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

Yang (Branco) e Yin (Preto). Fonte: LEVIN & JONAS (2001).

Yin normalmente representa as coisas relativamente inertes, descendentes,


internas, frias e escuras. O Yang em geral representa as coisas relativamente ativas,
ascendentes, externas, quentes e luminosas.

YIN

YANG

Para baixo

Para cima

Lua

Sol

Noite

Dia

gua

Fogo

Frio

Quente

Imobilidade

Movimento

Interior

Exterior

Escurido

Luminosidade

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Estrutura

Funo

Exemplo de caracteres opostos Yin-Yang. Fonte: LEVIN & JONAS (2001).

Todas as funes fisiolgicas do corpo e tambm os sinais de alteraes


patolgicas, podem ser diferenciadas com base nas caractersticas Yin-Yang.

Sndromes de Yin

Sndromes de Yang

Calafrio e hipofuno

Febre, transpirao, hiperfuno

ndice metablico basal reduzido

ndice metablico basal aumentado

Temperatura baixa

Temperatura elevada

Transpirao reduzida

Transpirao abundante

Peristalse gstrica reduzida

Peristalse gstrica aumentada

Hiperatividade parassimptica

Hiperatividade aumentada

Intolerncia ao frio

Intolerncia ao calor

Palidez

Pele rosada ou vermelha

Desejo por alimentos quentes

Desejo por alimentos ou bebidas frias

Urina clara

Urina amarela

Diferenciao de sndromes segundo o Yin e Yang;


Fonte: LEVIN & JONAS (2001);

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

Entretanto, importante que fique bem claro que a natureza Yin-Yang no


absoluta, so conceitos relativos, Yin e Yang so interdependentes e podem transformarse um no outro. O equilbrio Yin-Yang garante a manuteno da harmonia do corpo.
Normalmente considera-se que uma pessoa saudvel, sem qualquer sintoma de doena,
tenha equilbrio Yin-Yang.

Teoria dos Cinco Elementos

A partir da observao da natureza os antigos chineses concluram que todos os


fenmenos obedecem a ritmos e ciclos repetitivos, e a partir da estabelecem as bases da
filosofia oriental, que so Yin e Yang, e os Cinco Elementos.
Segundo a concepo chinesa, os cinco elementos gua, madeira, fogo, terra e
metal no so considerados substncias materiais, mas as cinco fases de transformao
que universalmente ocorrem em todos os fenmenos, sejam na qumica, na fsica, na
biologia ou na psicologia. Na verdade, o nome original ou traduo mais correta seria as
Cinco Transformaes ou os Cinco Movimentos. A prpria energia Ki, fluindo ao longo
dos meridianos, entrando e saindo de vrios rgos e exercendo diversas funes,
tambm no podem fugir a lei universal da mudana ou mutao. Todas as coisas no
universo transformam-se por meio de ciclos, por exemplo, as estaes do ano, os ciclos
da lua, a gestao de um beb, o ciclo menstrual, as mars, etc.
Cada elemento se relaciona com uma parte do corpo. Saber isso ser muito til
inclusive nos diagnsticos.
- Fogo: relaciona-se com a parte superior (cabea e regio cardiorrespiratria);
- Terra: relaciona-se com a regio gastrointestinal;
- gua: relaciona-se com a parte inferior e a regio genitourinria;
- Madeira: relaciona-se com o lado esquerdo do corpo;
- Metal: relaciona-se com o lado direito do corpo;

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MADEIRA

FOGO

TERRA

METAL

GUA

Estaes

Primavera

Vero

Final do vero

Outono

Inverno

Direes

Leste

Sul

Mediana

Oeste

Norte

Tempo

Vento

Calor

Umidade

Sequido

Frio

Cores

Verde

Vermelho

Amarelo

Branca

Preto

Sabores

Azedo

Amargo

Doce

Picante

Salgado

rgos

Fgado

Corao

Bao

Pulmo

Rim

Vescula

Intestino

Estmago

Intestino

Bexiga

Zang
rgos

delgado

Fu

grosso

Tecidos

Tendo

Vasos

Msculos

Pele

Osso

Sentidos

Olho

Lngua

Boca

Nariz

Ouvido

Vozes

Gritar

Rir

Cantar

Chorar

Gemer

Caractersticas da Teoria dos Cinco Elementos. Fonte: Tutoria e Interao (2007);

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

Os cinco elementos. Fonte: www.ahau.org.

Na teoria dos cinco elementos temos dois ciclos. O ciclo de gerao representado
pelo crculo e o ciclo de controle representado pelo pentagrama.

Elemento madeira

Tem como caracterstica a Essncia da Vida, o Crescimento, o Grupo, a


Socializao das pessoas.
FGADO - o centro do metabolismo. Ele coordena e determina o ritmo de
atividade dos demais rgos do corpo. um rgo de eliminao de toxinas e resduos
em todos os nveis: fsico, mental e psquico. Pode acumular tenses provenientes de
raiva e aborrecimentos.
O meridiano comanda as mltiplas funes do fgado, especialmente as
relacionadas com o metabolismo, a sexualidade, a musculatura e a acuidade visual. Age
sobre as dores no fgado e estmago. Atua nas molstias da parte inferior do corpo.
VESCULA BILIAR - Comanda a funo biliar total: sistema excretor e secretor,
intra e extra-heptico; um rgo de eliminao.
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denominado "o meridiano dos hipocondracos". indicado no tratamento das


doenas psicossomticas; age sobre a coragem e o esprito de determinao, sobre as
dores nos olhos, dificuldades de audio, tonturas, depresso, enxaquecas.
Pode acumular disfunes provenientes de muita dvida.

Elemento fogo (imperial)

Caracteriza

calor

psquico

emoes

superiores,

regncia,

microassociaes de pessoas.
CORAO - Faz circular os produtos do metabolismo. Representa o centro do
amor e segurana.
O meridiano comanda a funo cardaca. Age sobre a temperatura do corpo e
uma parte do psiquismo: a coragem moral. Atua sobre a boca e garganta, dor ou frio no
brao esquerdo.
INTESTINO DELGADO - rgo de eliminao e de transformao da energia dos
alimentos. Representam a libertao dos desperdcios.
O meridiano atua sobre o intestino delgado e sua funo de absoro dos
alimentos transformados no estmago. Relaciona-se compreenso dos princpios
superiores e nutrio espiritual (separa o puro do impuro). Atua na surdez, olhos
amarelados, dor no cotovelo, na nuca, inchao no rosto.

Elemento fogo (ministerial)

Caracteriza-se pela energia de reserva para os demais meridianos, porta da vida


o "Embaixador da Felicidade e da Alegria".
CIRCULAO-SEXO

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Representa uma funo reguladora da sexualidade e das secrees sexuais


internas e externas; atua sobre o corao, a circulao e os rgos sexuais.
Relaciona-se com a atividade parassimptica e com o transporte de hormnios,
enzimas e produtos do metabolismo intermedirio por meio da circulao sangunea. Atua
sobre axilas inchadas, cibras, peito inchado, sensao geral de melancolia.
TRIPLO-AQUECEDOR - Representa uma funo reguladora do equilbrio
trmico; responsvel pela produo do calor animal resultante da transformao
energtica dos alimentos.
Relaciona-se com a circulao e as seguintes etapas do processo metablico:
1. Respirao;
2. Digesto: auxilia a digesto do Intestino Delgado e conduz os produtos do
processo digestivo para os Pulmes;
3. Sistema Genitourinrio: responsvel pela excreo dos detritos.

Elemento terra

Caracteriza o desenvolvimento fsico do corpo; o intelecto, a espiritualidade.


BAO-PNCREAS - Retm energia de reserva. o rgo da resistncia a
mudanas.
O meridiano atua sobre a funo combinada dos rgos: o bao regula o sangue
e o pncreas regula as reservas de glicognio (depositado no fgado) por meio da
secreo de insulina. Age sobre o desenvolvimento mental, moral e intelectual; sobre o
sistema genital e seu psiquismo. Atua nos enjos, soluos, indigesto, diarria,
indisposio geral. Age tambm nas molstias da parte central do corpo.
ESTMAGO - Recebe alimentos e os prepara para o metabolismo. a relao
administrativa das idias e dos pensamentos.

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

O meridiano atua sobre o estmago e o duodeno nas suas funes digestivas


transformadoras do alimento; relaciona-se digesto fsica, mental e psquica (a
habilidade de digerir a vida); atua nas dores de cabea, calafrios e flatulncia. Atua nas
molstias da parte frontal do trax.

Elemento metal

Caracteriza os produtos da terra; o ar e a energia prnica, os valores pessoais


relativos riqueza.
PULMO - Recebe o oxignio para o metabolismo; um rgo de reserva de
energia vital e da habilidade de aceitar a vida.
O meridiano atua sobre os pulmes e as vias respiratrias na sua funo de
absoro e eliminao de substncias gasosas; estimulado, age sobre todas as
deficincias respiratrias.
INTESTINO GROSSO - Expele o desnecessrio para o metabolismo; rgo de
eliminao afeta toda a eliminao atravs do corpo (pele, muco, etc.). Eliminao de
coisas velhas e no mais desnecessrias.
O meridiano atua sobre o intestino grosso e suas funes de absoro lquida e
eliminao de resduos pesados; atua nas molstias da parte superior do corpo.
Elemento gua

Condutor bsico, ou qumico, da vida; a fonte da existncia fsica, da vida.


RINS - rgos de energia de reserva que expelem os subprodutos do
metabolismo. o rgo do desapontamento, da tristeza e melancolia.
O meridiano atua sobre os rins e as glndulas suprarrenais, contribuindo para a
purificao do sangue e para a regulao de todos os lquidos do corpo. Relaciona-se
diretamente com a energia sexual e problemas genitais, apetite sexual, medo,
insegurana, determinao.
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BEXIGA - rgo de eliminao de toxinas lquidas e emoes negativas (Yin).


Est relacionado com medo extremo, negao da prpria vida.
O meridiano comanda toda a funo eliminadora renal, e atua diretamente sobre
o psiquismo; regula as inconstncias de carter causadas por doenas prolongadas. Ao
para olhos doloridos, hemorridas, rupturas, dedos dos ps duros, dores nas articulaes
e dores de cabea. Atua nas molstias das costas.

Ciclo de Gerao

A madeira pega fogo que produz o fogo, o fogo vira cinza que forma a terra, a
terra contm no seu interior os minrios e as rochas que formam o metal, o metal ao ser
derretido forma a gua, e a gua faz brotar a madeira e assim por diante;

Ciclo de Controle

O metal corta madeira, a madeira suga os nutrientes da terra, a terra delimita os


caminhos da gua, a gua apaga o fogo o fogo derrete o metal e assim por diante
novamente;
Sangue

O sangue origina-se da essncia do alimento, desenvolvido no bao e no


estmago. O sangue dominado pelo corao, armazenado no fgado e controlado pelo
bao. Tem a funo de nutrir os rgos e tecidos do corpo. Tanto o sangue como o Ki
servem de base material para as atividades da vida.

Ki (energia)

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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

O Ki a energia vital de cada ser humano, ou seja, uma substncia essencial


para a manuteno das atividades da vida. As funes do Ki so: promover, aquecer,
defender, governar e transformar.

Smbolo da Energia Ki. Fonte: Tutoria e Interao.

Teoria Zang-Fu (rgos internos):

Essa teoria explica as funes fisiolgicas e as alteraes patolgicas dos rgos


internos, por meio da observao das manifestaes externas do corpo. Os cinco zang
so os rgos slidos, considerados yin, que so o corao, o fgado, o bao, os pulmes
e os rins. Os seis Fu so os rgos vazios, pertencentes categoria Yang, constituda de
vescula, estmago, intestino delgado, intestino grosso, bexiga, e sanjio (triplo aquecedor
formado pelo diafragma, abdmen e baixo ventre). As funes fisiolgicas dos rgos
zang so elaborar e estocar as substncias essenciais. A funo dos rgos fu receber
e digerir o alimento, distribu-lo e excretar os resduos.

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Estudo das Cinco Vsceras - Zang (rgos Yin)

1. O Corao (Xin) e o Pericrdio (Xin Bao)

O corao esta situado na caixa torcica, posicionado levemente esquerda do


centro. A M.T.C acredita que o mais importante rgo do corpo humano e governa
todas as vsceras e intestinos. O "Cnone da Medicina diz: O corao o monarca de
todas as estruturas". A M.T.C. tambm divide as funes do corao em corao yin
(essncia vital) e corao yang (funo vital). O primeiro refere-se estrutura material do
corao, inclusive o sangue do corao. A segunda refere-se funo do corao,
incluindo o tchi (atividade funcional). As funes do corao so:
- Controlar a circulao de sangue dos vasos;
- Carregar a atividade mental;
- Controlar os suor e os fludos do corao;
- O corao mostra-se pela lngua e pela face;
- O corao a morada do Shen (Ling);
- O corao controla o Shen (Hsin e o Yi).
Obs.: O pericrdio o invlucro do corao. A sua principal funo proteger o
corao dos fatores patognicos exgenos que podem atacar o corao.

2. Os Pulmes (Fei)

O pulmo esta localizado na caixa torcica e dividido em duas estruturas, uma


do lado esquerdo com dois lbulos, e outro do lado direito com trs lbulos. Est
conectado com os brnquios, com a laringe, com a traqueia e com o nariz. O pulmo
pode ser dividido em pulmo yin, que a estrutura pulmonar, o tchi do pulmo e a funo
yang, que o sangue do pulmo. As funes fisiolgicas do pulmo so:
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Este material deve ser utilizado apenas como parmetro de estudo deste Programa. Os crditos deste contedo so dados aos seus respectivos autores

- Carregar e transportar o tchi;


- Nutrir o corpo com oxignio e eliminar o gs carbnico;
- Formar o Zhong Qi, portanto tambm responsvel pela formao de sangue;
- Controlar e regular a ascenso e descenso do tchi;
- Ativar a fluidez de tchi, a essncia dos alimentos e dos fludos corporais,
purificar o ar inspirado, conservar a fluidez para baixo e auxiliar a conservao normal do
metabolismo da gua;
- Cuida da pele e do cabelo e mostra-se por meio do nariz.

3. O Bao (Pi)

A M.T.C. acredita que o bao est colocado na parte central do corpo. um rgo
muito importante do sistema digestivo. A parte yin est relacionada com a estrutura e o
sistema digestivo. Enquanto a parte yang est relacionada com as funes do corao.
As funes do bao so:
- Transportar, distribuir e transformar os nutrientes;
- Promover o metabolismo da gua;
- Mantm o sangue dentro dos vasos;
- Est relacionado com a qualidade dos msculos, dos membros e dos lbios.

4. O Fgado (Gan)

O fgado est na parte superior do abdmen do lado direito do corpo. A M.T.C. faz
diferenciao entre o fgado yin que tem funo da estrutura material incluindo o sangue
armazenado nele. O fgado yang inclui a funo do tchi do corao (distribuio). Funes
do fgado:

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- Aplainar e regular a funo de fluidez da energia vital e do sangue;


- Regula a mente e o gnio;
- Promove a digesto e a absoro;
- Guardar o tchi e o movimento normal do sangue;
- Armazenar e regular o sangue;
- Tem relao com os tendes, unhas e olhos.

5. Os Rins (Shen)

Os rins esto localizados na regio lombar, ao lado da coluna vertebral. A M.T.C.


classifica em yin do rim, o que inclui a estrutura material e o jing qi inato, em yang do rim,
o que inclui a sua parte funcional e o calor. O tchi dos rins produzido pelo jing qi inato.
As funes dos rins so:
- Reservatrio do Jing Qi Inato e adquirido;
- Regulao do metabolismo da gua;
- Controlar e promover a inspirao;
- Determinar a condio dos ossos e da medula;
- Manifesta-se pelo cabelo e calor;
- Manifesta-se nos ouvidos, nos rgos genitais e no nus;
- O Estudo dos Seis Intestinos - Fu (Vsceras Yang).

1. A Vescula Biliar - Dan


A vescula biliar acoplada ao fgado. Ela oca e ela tem a forma de uma
cpsula. As suas funes so:
- Armazena e excreta a blis;

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- Controla a coragem e a fora de vontade.


2. Estmago - Wei Wan
Na M.T.C., o estmago pode ser dividido em: parte superior do estmago, que
inclui a crdia - Shang Wan; parte baixa do estmago, que inclui o piloro - Xia Wan; parte
rea/vazia entre o Shang Wan e o Xia Wan, chama-se Zhong Wan e todas as trs partes
juntas chamam-se Wei Wan. As principais funes do estmago so a digesto e
transformao dos alimentos e da gua. A sua energia flui descendendo.

3. Intestino Delgado - Xiao Chang


As principais funes do intestino grosso so:
- Receber, transformar e absorver os alimentos;
- Separar o puro do impuro.
4. Intestino Grosso Da Chang
- Eliminar a fezes;
- Absorver a gua excessiva originria da formao das fezes.
5. Bexiga - Pang Guang
A principal funo da bexiga servir de receptculo da urina e elimin-la.
6. O Triplo Aquecedor - San Jiao
O termo triplo aquecedor peculiar para a M.T.C. o nome coletivo do
aquecedor superior, mdio e inferior. O aquecedor superior engloba o diafragma, corao
e pulmo. O aquecedor mdio engloba o estmago e o bao. E o aquecedor inferior
engloba o fgado, rim, bexiga e os intestinos. Funes do triplo aquecedor:
- Controlar a atividade do tchi no corpo humano;
- Controlar a respirao, a atividade da fluidez da energia vital, do sangue e dos
lquidos corporais;
- Distribuir os nutrientes e o tchi;

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- Transformar e transportar os alimentos e a gua;


- Fornecer energia para os Zang/Fu;
- Nutrir e fortalecer a energia sexual.
- rgos Extraordinrios
A M.T.C. considera que o crebro, a medula, os ossos, os vasos, a vescula biliar
e o tero fazem parte dos rgos extraordinrios.
1. O Crebro
A medula tem sua origem no crebro que est contido na cavidade cranial. O
captulo do clssico mdico "Miraculous Pivot" diz: "O Crebro o mar da Medula". As
funes do crebro so:
- Controlar a atividade mental e o pensamento;
- Guiar os sentidos e a atividade da linguagem.
2. O tero
O tero est localizado na parte inferior do abdmen feminino. As suas funes
so:
- Produzir a menstruao;
- Morada do feto.
A medula, vescula biliar, dos ossos e dos vasos j foram comentados quando
falamos dos cinco elementos, do rgo corao e vescula biliar.

Teoria Jing (meridianos)

Descreve o sistema de energia do organismo e trata da circulao e distribuio


do Ki. Os meridianos, ou caminhos, so os principais troncos que correm pelo nosso
corpo. Existem 14 meridianos, sendo 12 os principais, que se correlacionam interiormente

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aos rgos zang-fu, e exteriormente, esto ligados as extremidades e aos pontos de


acupuntura (tsubs), integrando assim, os rgos e os tecidos num nico sistema.

PULSOLOGIA CHINESA

Profissionais e estudantes da acupuntura no Ocidente vm demonstrando um


interesse cada vez maior pelo o estudo do mtodo de diagnstico oriental por meio da
pulsologia

ainda

enfrentando

obstculos

que

dificultam

aprendizado

pleno.

(YAMAMOTO, 1998; BOTSARIS, 2006). Na medicina tradicional chinesa podemos


conhecer ou determinar a natureza de uma doena tambm a partir do estudo do
batimento dos pulsos, a pulsologia chinesa: um dinmico diagnstico de energia do corpo,
que proporciona a compreenso de enfermidades dando enfoque complementar ao da
medicina ocidental. (YAMAMOTO, 1998).
Uma vez que, na viso da Medicina Tradicional Chinesa, as alteraes
energticas precedem os processos patolgicos orgnicos, a tomada dos pulsos chineses
permite identificar um desequilbrio e corrigi-lo, mesmo antes que ele se transforme em
doena - fator apontado como uma vantagem, permitindo a atuao da preveno.
(NOTHLICH, 2005).
Mas a pulsologia no se limita a isso, visto que pode ser usada para avaliar o
paciente durante uma doena instalada, ou mesmo a fazer um diagnstico convencional.
A pulsologia integra o sistema organizado da MTC, por isso precisa ser avaliada em
conjunto com os outros dados do paciente, para que sua interpretao seja precisa.
(YAMAMOTO, 1998; NOTHLICH, 2006; BOTSARIS, 2006).
O estudo da pulsologia oriental deve ser considerado uma arte, pois seu
aprendizado depende de muita pratica, at chegar ao ponto de ler a partir da ponta dos
dedos o estado energtico do paciente. Tal destreza leva em torno de oito anos de prtica
segundo os sbios chineses. (NOTNLICH, 2005) mtodo a pulsologia ainda exibe outras
vantagens: no depende de recursos adicionais para ser realizada, mas somente do
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domnio do acupunturista, muito barata, rpida e simples. (YAMAMOTO, 1998;


BOTSARIS, 2006).

--------------------------- FIM DO MDULO I ------------------------

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