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Los argentinos parecemos los parias de los modelos.


En vez de ser los creadores de ellos, los buscamos
con ahnco para habitarlos.
Rodolfo Kusch

Hoy y aqu a nosotros los americanos nos est llegando la hora de


buscar nuestro propio relato.
Somos la tierra del encuentro y mestizaje de las diversas culturas, con
sus visiones del mundo, que trataron de explicar el sentido y el misterio
de este universo.
Tal vez por eso es que nos sea indispensable dejar de adherir
dogmtica y fanticamente a esos relatos importados que desembarcaron
en nuestras playas e intentar construir uno nuestro.
Pero, aceptando tambin, que formamos parte de un proceso evolutivo
global.
De ah que para que crezca y se desarrolle nuestra propia forma de ver
ya
no sea cuestin de apropiarse de la cultura de la modernidad
dominante, ni disfrazarse posmodernamente de sus dos grandes visiones,
sino como deca Kusch fagocitarlas, que significa mascarlas, digerirlas y
eyectar lo que no nos sirve.

Entonces, argentinos, pongmonos las servilletas y clavemos nuestros


dientes en ese gran relato de la modernidad occidental que desembarc
en nuestras playas.
Para eso, si queremos profundizar, nos guste o no, hay que remitirse
al origen de esa cultura europea que nos coloniz, sus visiones, sus
creencias, expresada en relatos y en obras artsticas y como encar esa
relacin entre arquitectura y paisaje.
Ya que la arquitectura y el urbanismo nos hablan de las visiones de
cada momento histrico, de sus luchas y contradicciones, las utilizaremos
como indispensable instrumento visual.
Al mirar y re-presentarnos ese origen, desde aqu, nos topamos con el
choque de dos relatos que intentaban explicar el misterio del mundo: el
indoeuropeo, en su versin Aria, y el judo en su versin cristiana.
Ese choque fue dursimo y culmin con la terrible persecucin de
Dioclesiano, sobre todo contra la iglesia de Cartago tan marcada por
Tertuliano que sostena:

Qu hay de comn entre Atenas y Jerusaln, entre la Academia y la Iglesia? Nuestra


doctrina viene de Salomn, que nos ense a buscar a Dios con el corazn sencillo. Tanto
peor para quienes han inventado un cristianismo estoico, platnico, dialctico! (1)
Mirando desde aqu, Enrique Dussel en 1974 describe ese momento en
que la cosmovisin judeo-cristiana es tragada por la visin Aria:

El compromiso constantiniano constituy una nueva cultura la cristiandad, que mezcl


lenguas, instrumentos lgicos, sistemas econmicos, polticos, pedaggicos, erticos etc.
Esta aculturacin, inevitable para la convivencia despus de aos de persecucin, encerraba
una trampa: el dualismo antropolgico que conformaba el relato bsico de la cosmovisin
Aria, dominante en el Imperio Romano, termin por encerrar y dominar a la cosmovisin
judeo-cristiana (2).
De manera que el humanismo helnico con su visin dualista cuerpoalma al nivel del hombre, pero monista en su concepcin metafsica, como
un todo envolvente, termin por deglutir la visin ternaria judeo-cristiana,
de un Dios creador que da la vida con su soplo (raj) a una carne (basr)
unida a un nombre personal (nfesh). Que hace del hombre una unidad de
espritu encarnado que no acepta ese metafsico TODO pantesta
envolvente.

Los cristianos, luego del compromiso y el pacto con Constantino, salen


de las catacumbas para ocupar el monumento jurdico-poltico: la Baslica
y no el religioso, indicando as que aceptaban compartir el poder del
imperio romano.
Pero le hacen un cambio a la Baslica, le suprimen un bside y lo
usan de entrada, abandonando de esta forma la jerarqua esttica del
poder legal, para marcar el camino a ese reino futuro donde Dios sea el
Rey.
Qu peligro se acaba de afirmar que la jerarqua del poder
institucional de la iglesia es la nica va de acceso a ese reino futuro.
Y los conflictos se instalan, el maniquesmo del Iran Man (216-277d.
J.C.) y su antagonismo binario, no aceptaba que la autonoma sustancial
del alma quedase subordinada a la materia corporal y sus expresiones de
poder.
San Agustn, vivi esa lucha en su interior y no pudo desprenderse de
ese dualismo maniqueo de la cosmovisin Aria que influy su juventud.

Si quers definir al alma, fcilmente he de responderte. Es una sustancia que participa


de la razn, construida para regir el cuerpo y con angustia dir, con respecto a la

institucin iglesia:

Me atemoriza lo que soy para ustedes, me consuela lo que soy con ustedes; pues
para ustedes soy obispo, con ustedes soy cristiano; aquello es un deber, esto una gracia; lo
primero es peligro, lo segundo salvacin (3)

A partir de este dualismo mitigado Agustn plante sus DOS


CIUDADES.
Y as surgieron los Feudos por un lado y los monasterios por el otro,
como imagen de estas dos ciudades.
Pero algo le sucedi a la cultura europea cuando cerr el primer
milenio: el auge de los artesanos, los juglares y ese deseo de salir de la
servidumbre feudal, del encierro en los claustros y de sus rgidas normas
paternas, para de una vez ser libres, sintiendo la belleza de la vida y la
naturaleza.
Las iglesias gticas, que haban reemplazado el camino horizontal
hacia delante de las iglesias paleocristianas por la fuga vertical hacia
arriba, comienzan paulatinamente a iluminar las naves laterales con sus
vitrales con temas de la vida cotidiana, diluyendo, a la vez, la relacin
abarcantes y abarcados (signo plstico del dominio feudal).
Y aparece Joaqun da Fiore (1135-1202) que introduce un proceso
histrico en la creacin y como Dios se manifiesta en l y lo acompaa.

Gianni Vattimo en Despus de la cristiandad (4) recuerda y retoma


las tres etapas que da Fiore plantea:
La primera la del Padre y la ley, la segunda la del hijo y los hermanos,
la tercera la del espritu y la libertad.
Donde la primera es la que se vivi a Dios como gran juez, con
premios y castigos, que degener en hombres esclavos de la letra de esa
ley.
La segunda la del hijo que vino a decirnos que el hombre no est
hecho para la ley sino la ley para el hombre y nos abri el camino a ser
hijos de Dios y hermanos libres de las ataduras sociales de los sistemas
de poder.
La tercera la del espritu que estar signada por la vida en comn y
en la aceptacin del otro en su propia libertad diferente, ya que el Espritu
sopla donde quiere.
Etapa que Jess anticip, ya que dijo:

Si yo no me fuese el espritu no vendra a ustedes

No hay duda que la etapa del hijo la inicia Jess pero recin la
cultura europea, en su juventud la encarna San Francisco (1182-1226):
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Hasta hoy he llamado padre a Pedro Bernardone pero ahora soy hijo de Dios. No solo el
dinero restituir a mi padre, sino todo cuanto pueda llamarse suyo, an los mismos vestidos
que l me dio.

Y despoj a su hermano cuerpo de todas sus ropas y se fue cantando


en lengua provenzal como un juglar.
La arquitectura de las nuevas iglesias franciscanas no permanece ajena
a este cambio cultural y lo expresa liberando a las columnas del muro y
mostrando su autonoma al ocupar el centro del espacio.
Pero de la misma forma que la edad de la ley del Padre degener en
esclavos de la ley, la del hijo y su libertad, la de ese amor simple,
inocente, que no busca la miseria del poder, sino el gozo de ser, no
resisti por mucho tiempo.
Una nueva totalidad metafsica, propia de la cosmovisin Aria, la
envolvi.
Rpidamente el hijo ocupa el lugar del padre y comienza a mirar el
mundo desde su ideal razn endiosada, ubicndose como Sujeto
metafsico y mirando al mundo como un patio de objetos.

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Guillermo Ockham (1285- 1349) y su nominalismo sienta las bases que


completa Descartes con la desencarnada razn sin la cual no hay vida:
Pienso luego existo dir Descartes y criticar las ciudades medioevales
con esas

Calles curvas y desiguales, donde la casualidad mas que la voluntad de la razn, es la


que ha determinado su forma.
Donde las iglesias crecan como rboles con races.

Y mont es-cenarlos donde apoy objetos y recubri con mscaras de


belleza ideal los personajes, creyendo que
lo
re-presentado era
la realidad.
Renacen los monumentos con sus fachadas y su perspectiva simtrica
y ese esttico y nico punto de vista central.
As entra la Cultura Europa en su juventud y su utpica bsqueda de
absoluta autonoma y se mira en el espejo, ve su cuerpo y quiere
transformarlo, siguiendo el modelo de esa belleza ideal de los griegos, que
quiso hacer Renacer.

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En 1506 el Papa le encarga a Bramante el estudio del nuevo proyecto


para San Pedro en el lugar de la antigua baslica paleocristiana.
Su proyecto rechaza la tipologa basilical y vuelve su mirada al
Panten (Pan-Teos), smbolo de la globalizacin imperial de Adriano 125
AJC.
Lo concreta en esos cuatro brazos de la cruz griega reunidos bajo una
cpula central, como renacido smbolo de la globalizacin, encarnado
ahora por la Iglesia Catlica Romana en su aspiracin a reunir a los fieles
de todas partes del mundo.
Pero indudablemente para edificar ese smbolo hacan falta recursos y
las indulgencias otorgadas lo facilitaron.
Cuando Lutero visita Roma en 1510, esto lo indigna y lo aleja cada vez
ms del poder de la institucin catlica.
En 1514, muerto Bramante, el Papa Len X encarga a Miguel ngel la
continuacin de la obra, que recin se reinicia en 1542.
Miguel ngel plastifica el equilibrio racional, esquemtico y de
distribucin simtrica de Bramante. Gruesos muros continuos hacen
perder la distincin de los brazos de la cruz griega.

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Con estas modificaciones, las cuatro orientaciones abiertas a lo


universal pierden su sentido y una de ellas marca con su fachada la
entrada a la iglesia papal romana.
Tal vez esto exprese la lucha interna de Miguel ngel, entre esa
aspiracin hacia lo interior y central del espritu y el peso de la realidad
material que se vive en la iglesia y los conflictos decentralizantes de la
reforma protestante, acentuada desde la excomunin de Lutero y la
teora coperniquiana publicada a su muerte en (1543), donde la tierra deja
de ser el centro.
Y ese sentimiento de la Iglesia Romana de ser el centro y la plenitud
del ideal de catolicidad entra en crisis.

Paladio en el Redentor (1550-1600) inicia el manierismo y su


ambigedad.
Separa teatralmente la es-cena donde se re-presenta la ltima cena y
en la platea, como pblico espectador, la comunidad cristiana.

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Despus del concilio de Trento (1554), que afirma a la Iglesia Catlica


Romana como nica va de acceso, el cuerpo plstico centralizado del
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proyecto de Bramante con las modificaciones de Miguel ngel, es


definitivamente abandonado por Maderna (1612), al estirar uno de los
brazos de la cruz griega, transformando la planta central en planta
longitudinal. Se vuelve as al sentido simblico tradicional desde el
compromiso constantiniano, que para llegar al reino de Dios hay que
caminar, pero reiterando, que la Iglesia catlica es el nico camino hacia
ese reino.
Desde luego, esto afirm la necesidad de una fachada y esta, a su vez,
un amplio lugar exterior que invite a los fieles a entrar.
Este lugar exterior lo encara Bernini en 1656, construyendo el prtico y
su columnata elptica, que afirma definitivamente el espacio urbano.
Mientras se instala esta primaca de lo urbano social, el interior queda
reducido a un escenario de representaciones litrgicas:
Borromini en 1640, termina la pequea iglesia de San Carlino, donde
manifiesta su angustiosa lucha entre el interior y lo exterior.
Se siente cerca del ltimo Miguel ngel y como l tiende a concebir el
valor espiritual como el interior de la arquitectura, en contraposicin del
valor exterior del paisaje urbano.

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En su dramatismo da nacimiento al barroco y su tensa contradiccin


entre la luz y la sombra, entre la elipse del espacio interior y la hiprbola
abierta al exterior, contactadas en ese punto de tangencia, como imagen
simblica de esa armona preestablecida por Dios, planteada por
Leibnitz, que evitaba caer en la esquizofrenia.
Este proceso sufrido por los proyectos para San Pedro, el Redentor y
San Carlino, nos confirma que los tipos de arquitectura no nacen de
alguien que se sienta frente a su mesa de dibujo y dice voy a inventar un
tipo, sino que son el resultado y la deduccin de una serie de experiencias
y momentos histricos.
Humberto Eco deca (5)

Si los cdigos tipolgicos para construir una iglesia se atienen a las reglas dadas por la
sociedad del momento, la arquitectura termina siendo un servicio que provee tcnicas, cada
vez ms perfectas, para satisfacer las demandas previamente constituidas. En este caso la
arquitectura al no establecer posibilidades generativas termina siendo retrica esclertica
que no propondra a los destinatarios algo que estos no esperaban
Por eso es bueno recordar el problema histrico, poltico y religioso,
que desde la mitad del 400 acosa a la iglesia luego del cisma entre oriente
y occidente y las recientes reformas protestantes.

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De ese contexto arranca su necesidad de considerarse catlica, o sea


universal, dada su historia de haber asumido el poder del imperio romano,
luego del compromiso constantiniano y manifestarse en su apariencia
formal como la nica va de acceso al reino futuro de Dios. Visin que
origin en los creyentes esa ambigedad casi esquizofrnica entre el
interior subjetivo y el exterior objetivo
Por su parte, el mundo de la reforma acompaa el giro coperniquiano
en la religin.
El cristiano rebelde se libera de ese centro terrestre representado por
la iglesia, para pasar a ser como un planeta autnomo girando alrededor
de un Dios extraterrestre y factor decisivo de la vida religiosa.
Y su voz se propala, cuestionando la autoridad paterna del Papa, su
dogmatismo, sus prohibiciones, hasta de leer libremente la Biblia, que ya
la imprenta pona al alcance de todos.
Su rechazo tambin cuestiona a esa Iglesia transformada
en un reducto aristocrtico y su mundo de re-presentaciones formales y
escenogrficas de la liturgia catlica. Y condena al arte, sobre todo
teatral, como su instrumento.

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Y se lanzan a extender su visin:


Frente al despilfarro aristocrtico: el uso racional de los bienes como
objetos tiles y necesarios. Frente a la mortificacin conventual y sus
xtasis y las ddivas caritativas cortesanas, el trabajo profesional, como
un pro-fesare, como una nueva forma de evangelizar, sirviendo al mundo y
transformndolo desde su especializacin. (6)
Pero ese sueo al que aspiraban los protestantes sufre el deterioro de
las confrontaciones revolucionarias binarias, primero frente a la guerra de
los campesinos y luego tras la desilusin de los puritanos, que se haban
extendido por toda Inglaterra durante el reinado de Isabel Tudor, dado que
Enrique VIII (1532) asume el poder como nuevo Papa y funda el
Anglicanismo.
Y Tomas Moro (1478-1535) da nacimiento a la utopa y una sociedad
sin guerra, sin propiedad y sin dinero y se opone a
Enrique VIII y su
poder papal nacional, pero ese rechazo le cost su vida y fue decapitado.
A los puritanos no les qued otra que emigrar al nuevo continente a
realizar su sueo. Se embarcan en el Mayflower y fundan Nueva Inglaterra
(1620) y ms tarde los cuqueros de Penn, Pennsylvania.
De ah que la cultura norteamericana tenga su raz en ese deseo de
liberarse del Padre. De afirmar el individuo, construyendo una comunidad

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en base a un contrato entre ellos y su visin poltica centrada en permitir


el desarrollo individual, su felicidad, la ganancia provechosa y su libertad
frente al poder..
Al mismo tiempo afirmaban su rechazo a la
representacin teatral que los lleva en 1777 a no abrir un teatro en
Birmingham Alabama para representar las obras de Shakespeare.
El puritano, al trasladarse a Amrica, busca en la naturaleza la pureza
perdida en el viejo mundo e intenta tambin realizar, en comunidad, la
unidad espiritual soada por los primeros cristianos y ve en el trabajo una
va de redencin.
Pero a la vez su creencia consideraba al indgena como
irremediablemente perdido, por eso lo empuja y no se mestiza.
De ah nace su esquema urbano disperso en comunidades agrarias, los
country con sus lugares de reunin courthouse y por el otro lado
aglomeraciones comerciales y de servicios nacidas al puro valor de
cambio que abastecan esos centros dispersos.

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Y estas aglomeraciones crecen cada vez ms, como el caso de


Filadelfia y se pretende darles jerarqua, trazando dos arterias principales
que se cruzan en un square, que es la negacin de la simblica
estructura de poder de la plaza recinto de la colonizacin espaola.

As comienza el sueo de la sociedad de hermanos, esa federacin de


hombres y mujeres libres, anarquista, inspirada en Thoreau, en Melvilla y
que Jefferson la sintetiza en la declaracin de la independencia de EEUU:

Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales, que a
todos les confiere su creador ciertos derechos inalienables, entre los cuales est la vida, la
libertad y la bsqueda de la felicidad y que para garantizar esos derechos los hombres
instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.

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Mientras en Espaa 1560-80 Felipe II construye El Escorial smbolo de


sentirse el protector de la Iglesia Catlica.
Coloca la Iglesia en el centro y la rodea, rompiendo con la tipologa de
los conventos, donde el claustro como smbolo del encuentro, ocupa el
centro y la iglesia como instrumento est a un costado.
Y la colonizacin espaola impone la plaza ncleo como espacio
teatral con sus conos incluida la catedral, que asegura la salvacin, el
fuerte la seguridad, la casa de gobierno el poder, el cabildo para las
discusiones polticas, el teatro para las re-presentaciones y desde ella,
desplegada, la cuadrcula igualitaria infinita y abstracta que ordena y
uniformiza a los colonizados.
En Espaa, la crisis interna de la iglesia se manifiesta en la reforma de
las Carmelitas, iniciada por Santa Teresa y acompaada por San Juan de
la Cruz (1542-1591), quien funda los Carmelitas Descalzos, enfrentando a
los calzados, que lo encarcelan, por ocho meses y lo destituye de sus
cargos.

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Por su parte, en Europa, la autoridad poltica que ejerca el Papa Sixto


V pasa a manos de Luis XIV como autoridad absolutista-seglar.
Y el Louvre es el nuevo monumento poltico-arquitectnico que
simboliza el nacimiento de la idea de Estado Absoluto, por su parte la
iglesia Romana va quedando como representacin formal.
Comienza la crisis de la armona pre-establecida por ese Dios Barroco y
su punto de tangencia y avanza la esquizofrenia.
Por un lado un espacio interior, que se evapora en los inmensos
salones espejados donde se mueven los aristcratas en su arrebato y
afuera el espacio urbano, con esas alargadas paredes rectangulares e
indefinidas, donde las ventanas, como smbolo de los individuos
socializados, se presentan una al lado de otra con sus rasgos comunes y
portadoras de un solo nombre.
Y los individuos, objetos seriados de esa tira de montaje, forman la
masa, que liderada por los nuevos prometeos: la burguesa abogadil, se
rebelan contra ese sistema absolutista de fustico derroche.

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Basta de trascendencia, dijeron los intelectuales y su burguesa


triunfante, es hora de mirar lo inmanente.
Basta de ese Dios trascendente, como lo totalmente otro, que hizo del
hombre un esclavo, basta de esa corte heredera endiosada.
Y Hegel llega como un nuevo Aristteles.
Frente al agotamiento de esa fuga hacia el cielo de la trascendencia,
implanta la esencia en el seno de lo contingente, lo universal en lo
particular, lo eterno en el seno del tiempo y de la historia.
Dios se va haciendo hombre en la historia, dir, y en ese proceso es
como Dios va llegando a ser.
Construye as el nuevo relato de la modernidad, donde dinamiza la
historia en un proceso de continuas revoluciones dialcticas, dentro de
ese todo del Espritu como Fenmeno.
Perodentro de ese Todo el individuo no se conserva ms que como
recuerdo, si ha logrado figurar en los anales de la historia. (7)
Ante esta visin y en su afn de sobrevivir, el individuo burgus se
esfuerza por lograr un SER que figure en la historia y nacieron las
mscaras rgidas para aparecer en los medios.

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Por all quedaron tiradas las cabezas de ese Dios Juez soberano y la
guillotinada del Rey.
Pero un nuevo absoluto se instal.
Notre Dame, en Pars, trasparent los vitrales y la hermosa joven se
instal en el altar como smbolo de la Diosa Razn y despleg desde su
metafsico lugar espiritual su razn para transformar el mundo material.
Y el mtodo a emplear?
El de la tcnica racional: desestructurar la realidad, para luego, en
base a las partes as aisladas, efectuar un montaje que responda a la
razn y a su criterio de funcionalidad.
Y aparecen los tcnicos precursores que analizan las ciudades: Arturo
Soria y Mata y su ciudad lineal (1882), Camilo Sitte y su construccin de
ciudades segn principios artsticos (1889) y Ebenezer Howard 1898 y sus
ciudades jardn.
Y proliferan los utopistas, que crean desde ningn sitio y pretenden que
valga para todos.

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Frente a la nueva era mecnica imaginan un nuevo mecanismo social


que funcione aceitadamente, desechando el confuso y tradicional sistema.
New Harmony de Owen en 1825, Macluria de Maclure 1828, las 41
comunidades cooperativas generadas por Fourier en Norteamrica, las de
Consideran, el Familisterio de Godin, las de Cabet, Icaria esperanza
1879
Y aparece Morris y su Noticia de ninguna parte 1890. Rodeado de
fabianos y anarquistas que separaban el socialismo de la lucha de clases,
por su creencia en la transformacin gradual y fragmentaria del
capitalismo, mira para atrs ya que para l el futuro socialista se parece
al pasado medieval

La gente vivir en pequeas comunidades cerca del campo sin grandes necesidades,
casi sin muebles y sin criados
E imagina el fin del progreso

Hace tiempo estaba desesperado que lo que los imbciles de hoy llaman progreso
seguira perfeccionndose. Menos mal que ahora se, que todo esto se detendr de repente
(8)
Mientras los tcnicos y los utopistas siguen elucubrando, los
hegelianos, como era de esperar, de acuerdo a su visin binaria, se
dividen en derecha e izquierda.

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Los primeros defendiendo el nuevo Estado Legal que actuaba como


superestructura y los otros, los anrquicos, que desde la infraestructura
rechazan todo poder.
Y las contradicciones se sucedieron.
Por un lado el individuo narciso individualista, por el otro lo social
como masa numrica.
Pero a la vez dentro de los que se jugaban por lo social, lleg la
confrontacin, por all los utpicos anarquistas que aborrecan del estado
y por el otro los estatistas lassallanos que pensaban que el cambio solo es
posible desde arriba, en el poder.
Y las dudas de Marx ante ese Todo del espritu inmanente que
termina por construir una nueva superestructura estatal que controla y
sojuzga la infraestructura.
Desde luego l est de acuerdo con negar lo trascendente y creer en
esa totalidad inmanente, ya que l rechaza como Hegel la alteridad.

Un ser se afirma como autnomo cuando es dueo de s. Un hombre que vive por gracia
de otro se considera como un ser dependiente. Vivo totalmente por gracia de otro cuando le
soy deudor, no solo de haberme ayudado en mi vida sino de que la haya creado (9)

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Pero ve en el Estado lassalleano una nueva superestructura que hace


del socialismo una doctrina que gira en torno de la distribucin desde la
superestructura estatal y no modifica los modos de produccin.
En La crtica al programa de Gotha sostendr:

La libertad consiste en convertir al Estado, de rgano que est por encima de la


sociedad, en un rgano completamente subordinado a ella. Y las formas de organizacin
social siguen siendo hoy ms o menos libres en la medida que limitan la libertad del
Estado. (10)

Pero frente a los anarquistas imagina una transicin la dictadura


del proletariado que eliminar la esclavitud del proletario y realizar el
sueo de esa sociedad, de una vez libre del Padre como dominio
superestructural, haciendo que la infraestructura se transforme en
estructura.
Y Engels dir:

Los anarquistas nos han echado en cara eso del Estado Popular a pesar de la obra de
Marx contra Proudhon donde sostiene claramente que con la implantacin del rgimen social
socialista, el Estado se disolver por si mismo y desaparecer. Siendo el Estado una
institucin meramente transitoria que se utiliza en la lucha revolucionaria para someter por la
violencia a los adversarios, es un absurdo hablar del Estado popular libre mientras el
proletariado necesite todava del Estado, no en inters de la libertad sino para someter a sus
adversarios y tan pronto como pueda hablarse de libertad el Estado dejar de existir (11)
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Frente a las convulsiones sociales que se generaban, la burguesa


urbana y su narcisismo ocupan el poder.
Napolen III 1851 convoca al barn Haussmann para planificar el
Paris, asediado por protestas sociales y sus barricadas cortando esas
calles curvas y estrechas.
De 1853 al 69 se abren los grandes bulevares, donde definitivamente
se instala el urbanismo como expresin determinante de la cultura
europea.
La arquitectura, como espacio interior, como unidad en si
misma, pierde su sentido, las fachadas se prolongan indefinidamente con
sus ventanas y balcones alineados sirviendo de bambalinas a ese espacio
urbano que remata en monumentos, mascarones de un puro valor
alegrico.
Y Carlos Marx arremete contra ese urbanismo.

El 4 de Septiembre de 1870 los obreros de Paris proclamaron la Repblica. Se dijo de


ellos que eran vndalos, pero no ms que un Haussmann que arras el Pars histrico para
dejar sitio al Paris de los ociosos
Y esta visin urbana nos lleg a nosotros como nueva colonizacin. En
todas las capitales sudamericanas se opera la transformacin. Largas y
espaciosas avenidas bordeadas por fachadas seriadas rompen el damero
uniforme y abre el recinto de la Plaza Mayor, Ro Branco en Ro de Janeiro,
paseo de la reforma en Mxico, 18 de Julio en Montevideo y nuestra
avenida de Mayo.
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Y aparece Nietzsche que dijo de s mismo Yo no soy hombre, soy


dinamita y esto le escriba a un amigo:
Piense que yo desde 1876 y desde

diversos puntos de vista, tanto fsicos como anmicos, he sido un campo de batalla ms que
un hombre
Todo lo rompe, empezando por esa idea hegeliana de una perfecta

correspondencia entre ser y parecer y nos habla de la re-presentacin.

Nadie expone ya su persona sino que se disfraza de hombre culto, de erudito, de poeta
o de poltico. Cuando uno toca tales mscaras creyendo que toman en serio la cosa y no
hacen la comedia, se queda de pronto nada ms que con un montn de trapos y retazos
(12)

Rechaza las mscaras rgidas de las tragedias euripidio-socrtica y


sus personajes con una sola expresin y admira la libre plasticidad
potica de la mscara dionisaca, con su liberacin transitoria de los roles
fijos, su humor carnavalesco y su vuelta a lo terreno.
Y como profeta, anticipa la crisis de la modernidad europea atacando
en su nihilismo todas las expresiones de su Ser.
Su moral, su cristiandad, su raz juda y la diosa razn con sus ideas
abstractas como generalidades plidas y distantes:
La calma rgida de la

muerte, del concepto ms fro, de un concepto que no dice sino la nada: el concepto de
SERel mayor mal de Europa y el cristianismo como platonismo para el pueblo
acusndolo de haberse revestido de lo griego para ocultar el malestar de su profunda raz
juda (13). Y termina:
Del SER como tal no queda ms nada. (14)
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Era de esperar, en el 14 estall la guerra civil, comenzando a desatar


el antagonismo entre lo social y lo individual en que se haba sumergido
la cultura europea.
Los que se jugaban por lo social, liderados por Lenin, encontraron en
1917 la oportunidad para realizar su sueo en ese suburbio de Europa
central, con su lite Zarista, su descomunal San Petersburgo y su absurdo
ingreso en la guerra del 14.
Por su parte, la individualista burguesa centro-europea, pasada la
guerra, rompe los moldes formales, en esos llamados aos locos (20-30),
con su liberacin femenina, sus polleras cortas, el pelito a la garzn y las
parejas bailando el charlestn.
Mientras en el arte tomaba fuerza el neo-plasticismo, que quiso reunir
en base a la funcin los elementos desintegrados, cosa que los totalmente
liberados surrealistas no aceptaban y como adolescentes rebeldes se
mofaron con sus absurdos anti funcionales, rechazando tambin el arte
subordinado al realismo socialista ruso.
Y Spengler anticipa en 1917 La decadencia de occidente

Estamos en las postrimeras y nuestra situacin no es la Atenas de Pericles, sino la


Roma de Cesar. El hombre del occidente europeo no puede ya tener una gran pintura ni una
gran msica y sus posibilidades arquitectnicas estn agotadas. No nos queda ms que
posibilidades extensivas (15)

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Por su parte Mies Van Der Rohe, en su proyecto del Brick country
house, da forma simblica a este estallido extensivo.
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Sus techos planos y sus paredes prolongadas y divergentes arrojan el


espacio interior a ese exterior en el que se desparraman.
La historia de Europa contina su crisis a lo largo de la primera mitad
del siglo XX y termina estallando en su segunda
guerra civil para
determinar el GRAN RELATO que deba regir la ideologa globalizante.
Y la lucha se entabla dentro del relato binario de la SOCIEDAD
DIVIDIDA EN DOS, entre el centro alemn Ario, que quiere retornar a su
pureza guerrera, siguiendo al paranoico Hitler, para encarar la lucha
contra los judos adictos al dinero, planteando el nacional-socialismo y
rechazando al marxismo internacional socialista en el que vea restos de
ese mesianismo de pueblo elegido ahora reemplazado por la clase
proletaria.
En el otro polo, Stalin que se haba instalado en la cspide del poder
en Rusia. As qued planteado el conflicto entre dos paranoicos y su
organizacin molar.
Pero esta lucha termin globalizndose.
Detengmonos un momento en ese mito que rige el relato de la
sociedad dividida en dos.
Tanto Hitler en sus comienzos con su partido nacional socialista
alemn del trabajo (1923) como el socialista Mussolini con su marcha
41

sobre Roma (1922) participaban de esa admiracin por el mito Ario de


Prometeo, del que el mismo Marx, pese a su origen judo, no pudo escapar
ya que para l Prometeo es el ms noble de los santos y mrtires del calendario

filosfico (16)

Y aqu est la raz mitolgica de este gran relato.


Prometeo para liberar a sus compaeros oprimidos se lanza sobre el
carro de Zeus y le arranca su antorcha (smbolo del poder) para ocupar su
lugar.
Y la pregunta inquietante, este mito no nos mueve en rotacin binaria
(revolucin), dentro de un todo envolvente y cerrado que hace que lo que
est abajo (cuerpo) suba arriba (alma) y lo que queda abajo intente de
nuevo subir y as sucesivamente?.
Y nos viene a la memoria ese encuentro entre Marx y Proudhon donde
este sostena:
No incurramos en el error de Lutero, que despus de haber derrocado

la teologa catlica se dedic a un derroche de excomuniones y anatemas desde la nueva


teologa protestanteQue el hecho de estar al frente de un movimiento no nos convierta en
jefes de una nueva intolerancia y nos comportemos como apstoles de una nueva religin,
aunque esa religin fuera la de la lgica y la razn (17)

42

43

Bueno ah estn los nuevos prometeos transformados en Zeus


paranoicos. Mussolini encarcelando a Gramsci. Hitler en su noche de los
cuchillos largos (operacin colibr 30 de Junio del 34) donde masacra a la
SA (grupo paramilitar comandado por Rohm, violentamente opuestos a las
fuerzas econmicas y militares del antiguo rgimen, por medio de sus SS.
Finalmente Stalin que expulsa a Trotsky.
El gran relato de la sociedad dividida en dos trata de consolidarse.
Hitler interviene en la guerra civil espaola apoyando a Franco contra
los anarquistas. Bombardeo areo a Gernica. Alianza con Mussolini. Pacto
con Stalin. Comienzo de la guerra, pasando por el costado la ordenada
lnea Maginot que los franceses haban construido. La alianza inicial con
Stalin se rompe.
Y la guerra civil europea se hace mundial.

Contextualizando el proceso de la relacin arquitectura urbanismo,


vemos que en 1919 en Weimar, Alemania naca la Bauhaus, pero recin,
superada sus contradicciones internas, de la mano de Gropius, entra a
funcionar en Dessau en 1926. Donde se
afirma definitivamente la
arquitectura puramente funcional y como mquina de habitar.

44

En 1927 se crea la seccin de arquitectura y urbanismo que qued a


cargo de Hannes Meyer militante socialista. Los conflictos se sucedieron.
Gropius renuncia como director en 1928 y queda a cargo Meyer, hasta
que en 1930 el Alcalde de Dessou le pide su renuncia y asume Mies Vahn
der Rohe hasta que Hitler clausura en 1932 la Bauhaus.
Meyer se traslada a la URSS donde intentar plasmar su ideal de una
planificacin socialista y su idea de las ciudades lineales.
Mientras se daba este proceso histrico, el ya Urbanista Le Corbusier
(1924) nos plantea La cuidad del futuro donde afirma:

Hay que demoler el centro de las grandes ciudades y reconstruirlo, hay que suprimir el
cinturn piojoso de los arrabales y trasladarlos mas lejos y construir un cinturn de
proteccin libre y mas adelante concluye El progreso econmico y social solo
puede nacer de buenas soluciones tcnicas. Este estudio no tiene etiqueta, no se dirige a la
sociedad burguesa capitalista ni a la Tercera Internacional. Es una obra tcnica (18)

Y en 1928 construye la villa Savoie, donde como en la fsica de


Einstein el espacio y el tiempo se vuelven ingredientes objetivos de la
arquitectura, en la que sus espacios dejan de ser lugares de estar y pasan
a ser paisajes de un recorrido promenade dentro de ese TODO racional,
dando nacimiento as a ese nuevo mundo concebido como Universo
Bloque
45

En el otro extremo qu le suceda al sueo norteamericano a esa


comunidad de solteros fragmentados en su adolescente inocencia, a ese
46

big-bang desintegrante, a esa fuga abierta al infinito de la libertad


individual, como fue el sueo de Wright,
sintetizado en sus platos
voladores?
En el ao 1938 ese sueo norteamericano comienza a ser
nuevamente colonizado por la modernidad de la cultura europea que
escapando del nazismo desembarca en el este copando los centros
culturales.
Mies llega en 1932 disea y ensea en la Universidad Tecnolgica
de Illinois. Ms tarde llega Gropius en 1937 y Mondrian en 1940Norteamrica haba salido de la crisis del ao 30 centralizando el
Estado, que como padre reinstalado acuerda con los hijos un Nuevo
Trato el New Deal, que pilotea Roosevelt desde 1932, permitindoles
continuar en el oeste el sueo juvenil de Holywood, Disneylandia y el
mismo Wright que se traslada a Arizona y construye su escuela de
arquitectura en Taliesin West 1937.
Pero lleg Pearl Harbor 1941 no hubo otra que entrar en la guerra.
1944 desembarco norteamericano en Normanda.
Abril del 1945 muere Roossevelt. Agosto de 1945 Truman manda arrojar
las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki.

47

Y Europa debe ser reconstruida


En 1943 Le Corbusier pensando en la reconstruccin publica La Carta
de Atenas, donde intenta armonizar lo pblico y lo privado.
En 1951 se convoca al 8 congreso del CIAM.
El tema: El corazn de la ciudad.
Todo gira alrededor de esa imagen planteada por Ortega y Gasset en
Rebelin de las masas donde hablaba de la ciudad como un hueco, un
gora, un mun del universo, donde todo lo dems consiste en delimitar
su contorno.
Y triunfa la tesis de una ciudad totalmente nueva y pre-diseada que
contemple lo pblico y lo privado y que de cabida a una sociedad
igualitaria.
Con su Capitolio como centro smbolo del nuevo Estado Social.
Chandigar 1951-1965 y Brasilia 1956-1960 fueron su concrecin.

48

Y Umberto Eco analiza Brasilia: (19)


49

Brasilia haba de ser una ciudad de iguales, la ciudad del futuro, con su centro
simblico y las tiras alineadas de unidades de habitacin y sus supercuadras a la manera de
Le Corbusier.
Niemeyer pens que por el mero hecho de estar construida Brasilia sometera a los
hombres y su historia a sus propias finalidades. Pero los suburbios crecieron en su natural
forma desordenada, inmensos slum lleno de barracas, de bares, de locales de mala
reputacin y focos de prostitucin.
En conclusin, Brasilia se ha convertido en una imagen de las diferencias sociales, en
lugar de la ciudad socialista que pretendi ser. Y el centro simblico con su plaza de los tres
poderes, con sus formas cncava y convexa de las dos cmaras, que la maliciosa
interpretacin popular imagin, a la forma cncava, como una gran cazuela en la que los
elegidos por el pueblo devoran las finanzas pblicas
En todo esto queda reflejado el sueo del Estado Social como SUPERESTRUCTURA que se muestra tanto en los edificios de Le Corbusier en
Chandigar como los de Niemeyer en Brasilia.
Esto la arquitectura-urbanismo de la cultura europea lo expres
claramente desde el imperio Romano, se atomiz en el Feudalismo con
sus abarcantes y abarcados, se intent unificar en el Renacimiento, se
volvi esquizofrnico en el Barroco, para reinstalarse claramente en la
Revolucin Francesa y continuar en la modernidad y terminar en los
shopping.

50

51

Pero un sistema ms sutil comenzaba a concretarse en 1950


durante el gobierno de Eisenhauer. La construccin del edificio de las
naciones unidas UN y el Seagram de Mies en 1958.
Mientras, el museo Gugenheim 1959 con su espiral divergente, era el
ltimo grito de rebelin de Wright contra la concentracin metropolitana y
esa nueva red estructural que ya comenzaba a dominar.
Se instala as en EEUU el estructuralismo y su red abstracta de
relaciones, esa sutil jaula de acero estructural, que queda desdibujada por
las enormes superficies vidriadas, dando la sensacin al individuo, desde
luego virtual, de ser libre.
Este estructuralismo, plasmado visualmente por Mies, es la expresin
arquitectnica de la Fenomenologa trascendental que haba dejado
como testamento
Husserl, que es echado de la universidad de Friburgo
por ser judo y muere en Belgrado en 1938.
De esta manera y con gran sutileza la estructura se transforma en la
inmvil y eterna abstraccin metafsica que contiene la comunicacin
como instrumento operativo y binario surgido de la lgica de los modelos
cibernticos.

52

53

Ese todo estructural como abstracto y annimo nuevo poder,


conform ese relato del TODO FUNCIONAL como red independiente,
metafsica y
sutil, contenedora de las diversidades desintegradas y
atomizadas de los individuos autistas, transformados en
mquinas
deseantes.
Buenoah estn los dos grandes relatos de la modernidad europea
con los que intent globalizar el mundo, como sutil nueva colonizacin.
Y la lucha entre las dos visiones origin la guerra fra con su frontera
virtual en el muro de Berln equilibrando las partes con el aporte de la
China de Mao, Corea del norte, Vietnam y la Cuba de Fidel.
Pero la experiencia de la revolucin Rusa y su modelo de
sociedad
dividida en dos comienza a ser cuestionada.
Freud en 1938 escriba:

En la Rusia sovitica se mantiene en la opresin a 100 millones de seres, para mejorar


sus condiciones de vida. Se ha tenido la audacia de sustraerles el opio de las religiones
dndoles as una razonable libertad sexual, pero se les ha sometido a la ms cruel opresin
robndoles toda posibilidad de pensar libremente (20)
Y las voces crticas se suceden.
Cmo impedir, que los lderes conductores del proletariado no se
transformen en nuevos verdugos de una nueva clase oprimida futura?

54

No ser que el marxismo es una nueva religin, no restituye acaso la


creencia mtico-religiosa, un nuevo opio, imaginando el final de las
contradicciones, el trmino del discurso dialctico, y la llegada al paraso
sin clases?
Y Benjamn pone el dedo en la llaga de este relato.

La lucha de clases, es la lucha por las cosas speras y materiales sin las que no existen
las finas y espirituales. A pesar de ello estas ltimas estn presentes, en la lucha de clases,
forma parte del botn que le cabe en suerte al vencedor y acaba por poner en cuestin la
victoria que logran los que dominan.
Igual que flores que giran al sol su corola, el
luminoso poder atrae a los ganadores (21)
Y Camus lo grafica:
El gran rebelde cre entonces el reino implacable de la
necesidad. Despus de huir de la prisin de Dios, su primera preocupacin ser construir la
prisin de la historia y de la razn (22)
Por su parte Heidegger, terminada la guerra, replegado en su desilusin
del nacional-socialismo, en 1947 pone el broche final:

A tal punto ciega el deslumbramiento de la idolatra de la razn que ya no puede


verse como la europeizacin del hombre y de la tierra roe en sus races todo lo esencial (23)
Y da un paso atrs y nos habla del descenso:

Ese pensar que est en el descenso a la pobreza de su esencia provisoria. Ese pensar
que abre surcos insignificantes en el habla, como los surcos que con paso mesurado traza el
labriego sobre el campo (24).
55

Y termina matando a ese Dios metafsico al que el hombre no puede adorar,

ni bailar ante l. Tal vez, al abandonar esa imagen distante y metafsica se encuentre ms
prximo al Dios divino
Finalmente La existencia precede a la esencia (25)

concluir Sartre reuniendo as a los que intuyeron que la Cultura Europea


endios su SER como dueo de la razn y motor de la globalizacin.
Pero algo comienza a suceder a partir de los aos 60, ao de la
muerte de Camus, del recuerdo de Gandhi asesinado en el 48, del
asesinato de Kennedy en el 63, de la muerte del Che Guevara en el 67 y
de Luther King en el 68...
Y Hagamos el amor y no la guerra del Mayo
Francs 68, los hippies en Woodstok y su rechazo a la guerra de Vietnam,
la cada del muro de Berln 1989 yla represin estudiantil en la plaza
Tianamen en China. 1989.
Comienza la rebelin frente a los grandes relatos de la modernidad
que empiezan a ser vistos como nueva opresin.
Marcuse sostena que el socialismo presupone el capitalismo con su
alto grado de industrializacin, elevada productividad y una fuerza laboral
altamente disciplinada, y sita a Lenin. (26)
En realidad el capitalismo de

Estado sera para nosotros un paso adelante. Si lo encarramos en Rusia la transicin al


socialismo sera sencilla. Pues el capitalismo de Estado es un sistema de centralizacin,
integracin, control y socializacin
56

En conclusin luego del estallido de la cultura europea sus dos


grandes relatos extensivos y globalizantes muestran el retorno del
diablico padre.
El de la sociedad dividida en dos, con su afirmacin de la
SUPERESTRUCTURA ESTATAL uniformizadora e igualadora y distribuidora
de bienes entre clientes robots, y por el otro lado la sociedad del todo
funcional con su RED ESTRUCTURAL, ocultando en su sutileza y
transparencia virtual sin rostro, las sociedades annimas, los capitales
golondrinas y el fomento consumista de las nuevas mquinas deseantes.
Es que a ambos relatos le sucede algo semejante a la fsica de
Einstein donde su fsica no es relativa sino relativista, donde gracias al
relativismo los tomos individuales se mueven en bsqueda de sus
intereses relativos.
Cree lo que quieras, s lo que quieras pero no toques ni la
superestructura ni la abstracta estructura ya que ambas tienen una
significacin absoluta como las leyes fsicas y son verdaderas ms all
del lugar y de los observadores.
Resultado, en lugar de adaptar el sistema a la sociedad y sus internas y
locales relaciones estas deben adaptarse a los sistemas metafsicos.

57

Pero La totalidad es la no verdad dir Adorno.


58

En definitiva el endiosamiento de ese todo metafsico


de la
modernidad del TODO FUNCIONAL y la lucha interna antagnica DE LA
SOCIEDAD DIVIDIDA EN DOS apresaron en su cosmovisin binaria, la
cosmovisin judeo-cristiana que a su vez qued encerrada en dogmticos
reductos religiosos. Y esto comenz a poner en crisis sus creencias a
muchas mujeres y hombres, de esa agnica cultura europea, que
intuyeron el tiempo que se avecinaba.
Nicoli Berdiyev(1874-1948) que fue arrestado por el zarismo en 1898
por su tendencia marxista, que sinti la revolucin de 1917 como una
liberacin que le permiti ensear en la Universidad de Mosc, que en
1922 fue expulsado por su defensa de la libertad y su sentir cristiano,
escriba en su destierro:

El cristianismo ha sufrido una tremenda deformacin por el hecho de su


adaptacin al reino del Cesar, esforzndose por hacer sagrada su fuerza. As se construy la
teocracia sustentada por la coercin, as termin adaptndose al rgimen capitalista. Hoy
se nos hace imprescindible distinguir sociedad de comunidad.
La comunidad significa
relaciones directas hombre a hombre, supone conectar lo pblico y lo privado, supone la
relacin entre personas, ya que el misterio de la persona es ser el lugar del encuentro entre
lo individual y lo social. Pero el colectivismo no reconoce las relaciones vivas de hombre
a hombre y como el capitalismo deriva en sociedades annimas e impersonales (27)

59

Por su parte Unamuno escriba desde Pars en 1924:

Escribo estas lneas mientras mi Espaa agoniza, a la vez que agoniza en ellas el
cristianismo. Quiso propagar el catolicismo a espada; proclam la cruzada y a espada va a
morir. Y a espada envenenada. Y la agona de mi Espaa es la agona de mi cristianismo.
Cristo nuestro, Cristo nuestro! Por qu nos has abandonado? (28)
Y Simon Weil en cartas a un religioso 1942:

El Imperio Romano era un rgimen totalitario y materialista, fundado en la adoracin


del Estado, como el nazismo. Constantino somete al cristianismo y lo vaca de gran parte de
su contenido. Quedan en el olvido esas palabras de Jess no es el que dice Seor Seor
sino aquellos que con su corazn dan un pedazo de pan a un hambriento y los que a m me
lo dan (29)
Mara Zambrano en la agona de Europa 1945 planteaba:

Lo realizado por Europa ha sido el cristianismo? Basta sentirse minimamente


cristiano, para vislumbrar que no, a lo sumo su versin europea del cristianismo (30)
Romano Guardini 1950, en el fin de los tiempos modernos:

La soledad de la fe ser terrible, el amor desaparecer del comportamiento general del


mundo. La Iglesia no podr escapara a la decadencia general (31)
Finalmente Evita en la Razn de mi vida (1951):

A mi regreso de Europa vine pensando que el cristianismo haba pasado ya por ella
dejando solamente recuerdos. Pienso que nuestra forma de ver tiene que ser cristiana y
humanista, pero de una manera que creo no haya conocido el mundo

60

Teilhard en 1923, luego de unos escritos sobre el pecado original,


fue cuestionado por Roma e impedido de ensear. Se traslada a China
para proseguir sus investigaciones antropolgicas.
En las Direcciones del porvenir 1950, pone el dedo en la llaga de la
expresin cristiana de la tradicin cultural europea.
Vuelve sobre San Juan de la Cruz y a su mstica de retiro del mundo y
sostiene que es decididamente oriental (indoeuropea)

Hay que tener la franqueza de reconocer que este aspecto de su santidad ya no


corresponde a nuestra etapa evolutiva. (32)

No cabe duda que el sentir de Juan es hacia lo trascendente lo que


Teilhard llama Dios en lo alto.
La perspectiva histrica de Dios adelante de Teilhard cree que la
espiritualizacin se realiza no por la lnea de la antimateria sino por la
comunin con Dios a travs de la Tierra.
Y en el Medio Divino convergen la visin horizontal y la vertical en
el punto omega del encuentro, aceptando que el hombre es un ser
complejo que vive en el pliegue de su piel-(31)

61

Mi reino no es de este mundo, dijo Jesspero es cuestin de


escaparse de este mundo? Y si quiso decir que su reino no es el de las
sustantivaciones endiosadas del poder?
Y si se refera al mundo del
Imperio Romano y al poder religioso formal y dogmtico de los fariseos?
No apost a la vida? Dejen que los muertos entierren a sus muertos No nos
abri el camino a la complejidad al decir? No solo de pan vive el hombre
ySed como niospero prudentes como serpientes y cndido como palomas
Todos estas voces intuyeron, que la cristiandad europea en sus
distintas versiones, no pudo escapar del molde de la cosmovisin Aria y su
principio de contradiccin segn el cual A en tanto que A no puede ser B.
Pero sucede que este principio no tiene relacin sin ms entre Dios y el
hombre. Y esta relacin misteriosa es la que hace saltar los moldes
conceptuales de la racionalidad.

62

63

Para la visin original cristiana, Dios no es el Otro, porque Dios no est


acotado como a todo ser le pasa, sino que Dios EST.
Est en nosotros en ese soplo vital que llamamos amor, por eso
vivimos y nos movemos en l, pero a la vez somos seres creados por l lo
que nos aleja del pantesmo y de la soberbia de creernos dios y de
pretender crear instituciones absolutas e infalibles.
Hoy las relaciones entre los individuos se han, como los tomos de las
bombas atmicas, desintegrado y ah estamos como partculas
entrechocantes
movindonos
dentro
de
ese
universo
bloque
superestructural en desconstruccin.
Y nuevamente, como en la decadencia romana, los rostros de los
hombres ya no tienen pupilas, todo se ha vuelto exterior.
Tal vez siguiendo a Ortega y Gasset, haya que abandonar la vieja
visin de Malebranche, que pensaba que vemos las cosas desde el punto
de vista de Dios, en lugar de sentir que Dios ve las cosas a travs nuestro,
que somos los rganos visuales de L.

64

65

Claro en una cultura en la que queremos figurar para SER nos cuesta
simplemente estar.
Dios ya no nos interesa porque no estamos.
Es que el estar es estar de pi, no es Ser (sedere) estar sentado, es
bsqueda del sentido de la vida, es mirar el rostro del otro y experimentar
ese misterioso soplo que nos une.
La relacin entre arquitectura-urbanismo refleja a su forma esto. Ya
no est desde su lugar de pi, sino su interior disperso en circulaciones y
sus no lugares se reviste de sus mscaras sentadas, afirmando su Ser
ante la absoluta exterioridad del urbanismo.
Y como ya estamos acostumbrados desembarc en nuestro puerto la
globalizacin POSMODERNA con sus liftings simuladores, que pretenden
ocultar la decrepitud decadente y en terapia intensiva de esos ya vetustos
relatos de la modernidad europea.

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67

Como es costumbre la arquitectura nos lo muestra. Ah estn esas


fachadas clsicas y elegantes que poblaron los barrios cerrados y esos
envases de los nuevos
templos del consumo. Todos ocultando la
estructura dominante del TODO FUNCIONAL
su neo-liberalismo y la
muerte de las relaciones.
Y no poda faltar la simulacin del relato de la SOCIEDAD DIVIDIDA EN
DOS con esas transversales deconstructivas que con su retrico alarde
esconden la continuacin del juego dentro del dominio superestructural.
Pero, al final, solo nos queda el contoneo exterior y la arquitectura con
sus formalismos y protuberancias externas acompa, como un
adolescente en una bailanta, ese intento de atrapar nuestra mirada.

68

Y aqu estamos nosotros ya sin dioses.


Ni el trascendente DIOS OTRO, ese SER JUEZ Soberano, ni su opuesto
la TOTALIDAD INMANENTE endiosada del Estado-Nacin, o la DIOSA
RAZN de Robespierre, o la HUMANIDAD de Augusto Comte, o la de Marx
que cre una religin de salvacin, que proclam la ciencia dialctica
confrontativa como hacedora de la historia.
Frente a estos simulacros, ya macabros, de infraestructuras que
luchan por su liberacin y terminan en nuevas superestructuras, nos
encontramos perdidos y descredos, sumergidos en el circo meditico que
invadi todos los campos.
Por all, se ve a los nostlgicos que visitan las tumbas de esos
metafsicos relatos.
Ya casi sin pblico, ese Dios extraterrestre impasible y sentado en su
trono.
Mas ac, todava visitada por los ltimos luchadores prometeicos con
sus rostros descredos, la lpida de la Diosa Razn determinista y
totalizante en su lucha dialctica.

69

Y si empezamos a sentir, que entramos en una nueva etapa de la


evolucin que intuimos nos toca comenzar?
Morin, un europeo que pas por el marxismo, plantea el fin de la edad
de hierro planetaria, que debe romper sus universalismos abstractos.

Se trata de abandonar el sueo prometeico del dominio total del universo con sus
guerras y destrucciones planetarias. Estamos todava en la edad de hierro planetaria. Pero
para entrar en el nuevo pensamiento planetario hay que romper con el universalismo
abstracto para entrar en la era de la convivialidad sobre la tierra.
Socialismo y Capitalismo fueron, en suma, mitos de desarrollo, nociones
providencialistas, imperialistas y reduccionistas
Es necesario abandonar la falsa racionalidad. Las necesidades humanas no son solo
econmicas y tcnicas, sino afectivas y mitolgicas. Debemos pasar del hombre prometeico
al hombre promisorio.(33)

70

Antes Nietzsche en su agona imagin en Zaratustra (34)

Tres transformaciones del espritu: de cmo el espritu se trueca en camello, y el


camello en len y el len finalmente en nio
El espritu esclavo del camello se arrodilla para que se lo cargue y correr por el desierto.
Pero en el desierto solitario se cumple la segunda transformacin, el espritu se vuelve len,
quiere conquistar la libertad y ser amo en su propio desierto.
Y busca a su antiguo amo, ese Dios dragn, quiere ser enemigo suyo y luchar por la
victoria.
Hermanos mos algo le falta al len Le basta haber superado la bestia de carga que
abdica y venera? Cre la libertad, pero valores nuevos?, eso no lo puede an el len.
Pero hermanos que puede hacer el nio que no haya podido hacer el len? El nio es
inocencia, juego, olvido y un nuevo comenzar.
Estaremos en el fin de la edad del len de Nietzsche, en el fin de la
edad planetaria de hierro de Morin, en el comienzo de la edad del espritu
de da Fiori?

71

72

El Freud en Moiss y la religin monotesta plantea:

La religin juda era una religin del Padre, la cristiana es una religin del hijo. Cristo, el
Hijo, ocupa su lugar. Este hijo inocente se ofrece en sacrificio y toma sobre s la culpa de
todos. Encontramos as en este hecho el origen de la concepcin del hroe que se rebela
contra el padre y le da muerte (34). Fue esto as?
El film de Martn Scorsese La ltima tentacin de Cristo 1988, basado
en la novela de Nikos Kazantzakis, gira en torno de esa interna lucha del
hijo, entre la admiracin de Judas, cuando lo ve arrojar a los mercaderes
del templo, sintiendo que Jess es el hroe que va a terminar con la corte
del poder farisaico vendida al poder romano.
Pero luego de su entrada en Jerusaln y verlo que no se sube al podio
para comandar la revolucin lo abandona y termina traicionndolo.
Y ese final, ya en la cruz, cuando dice Padre por que me has abandonado
aparece una anglica nia que lo tienta para hacerlo juntar con Mara
Magdalena y hacerse Padre.
Las dos tentaciones, las del poder y la de matar al padre y hacerse l
padre mueren en la cruz.

73

Intuyo que entramos en esa tercera etapa, la del espritu, que sopla
donde quiere y supera la de la liberacin absoluta del hijo que como hroe
prometeico termina por matar al padre.
No es extrao, entonces, que Antonio Negri, en su libro Imperio,
sienta que

Volvemos a encontrarnos nuevamente en la situacin de San Francisco de Ass, ante la


miseria del poder, la bsqueda del amor y la simplicidad y tambin la inocencia. (36)
Coincido que nos encontramos en una nueva etapa como la que vivi
San Francisco ante la miseria del poder. Ya que como seres creados
libres, no podemos vivir bajo el dominio total de otro (heteronoma), eso
sera falta de dignidad y la destruccin de nuestra persona pero como
sostuvo Morin:
Afirmar como Marx la absoluta desalienacin, la liberacin absoluta, es reveladora de

un delirio abstracto. Autonoma y dependencia son inseparables porque dependemos de


todo lo que nos nutre: la vida, el sexo, la cultura (37)

74

La pelcula de Sean Penn Hacia la ruta salvaje, muestra a ese joven,


que abandona la desintegrada y convencional familia burguesa y se lanza
en bsqueda de su autnoma y narcisista libertad, a esa naturaleza
salvaje que termina por agredirlo muere en soledad en la angustia de
sentir que el hombre sin los otros no es nada.
No es el smbolo del fin de la plena autonoma individual?
Hoy la destruccin de las torres gemelas no son un smbolo del fin
cercano de esa annima red estructural del capitalismo neoliberal, con
sus entrechocantes mquinas deseantes que se mueven en esa red en
bsqueda neurtica y narcisista de la absoluta autonoma?
Necesitamos de los otros, de nuestra madre, de nuestro padre, de los
compaeros, de los que sentimos como nuestros maestros, de los que
pensaron y dejaron escrito, del arte, la msica y el baile que nos
conmueve, dependemos de una historia y un contexto y de un hermano
cuerpo con sus lmites.
Es probable que nos toque ser padre o madre, y que tengamos que
luchar para no hacer a nuestros hijos dependientes de nuestra autocracia,
ni de nuestra demagogia, ni de nuestro deseo de pretender no salir de la
adolescencia.

75

Pero nuestras actitudes y hechos, tendrn que hacerles sentir, que


ternura y vigor son inseparables, pero que ellos no estn para las normas,
sino que las normas son para ellos en su etapa de crecimiento y
maduracin y esto lo hacemos porque los queremos y para que sean
verdaderamente libres.
Hemos tocado fondo, nos lleg la hora de superar al concepto del
logos que define trminos unvocos.
No cabe ninguna duda que fue esencial para la ciencia y la tcnica, la
computadora y su sistema binario, claro que son magnficos
instrumentospero explican toda nuestra realidad, o hay una
indeterminacin misteriosa que escapa a ella?
Tal vez por eso hoy empezamos a ver que la cultura europea no pudo
escapar al humanismo helnico y nunca entendi la palabra hebrea
dabar que significa dilogo con el otro, con el distinto, que no es tesis
anttesis sntesis dentro del todo de la razn analtica, sino el encuentro
de inteligencias sintientes, de lo que resulta una ana-loga algo ms all
del logos, pero que no lo mata.
Esto lo capt Ortega y Gasset: Ni el absolutismo racionalista-que salva la razn y

nulifica la vida- ni el relativismo, que salva la vida evaporando la razn, sino la raznvital(38)
76

Y desde aqu Dussel cuando plante, frente a la dialctica de


continuas oposiciones enfrentadas, la analctica.
Y Kusch cuando sostuvo que El ser no se constituye a partir de una dialctica

de opuestos sino en un proceso en espiral en bsqueda de un centro (39)

Tal vez estemos llegando al final del dominio racionalista binario y su


pensamiento esquemtico que llev a Morin, a decir:

Yo soy izquierdista y derechista. Digo derechista porque busco la libertad los derechos
del hombre a las transiciones sin brutalidad, e izquierdista en el sentido de que pienso que
las relaciones entre los hombres deberan cambiar en profundidad(40)
Y en su pensamiento complejo sostener:
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin, abstraccin, y su

esquemtica simplificacin. Ese fue el paradigma maestro de Occidente inaugurado por


Descartes que separ el pensar (ego cogitans) del existir de las cosas (res extensa) (41)

Una nueva puerta acaba de abrirse y comenzamos a entender que la


Razn no es una Diosa sino un magnfico instrumento que tenemos, pero
que transformada en racionalizacin olvida que la inteligencia es sintiente
(Zubiri) y que la razn y el corazn estn ntimamente unidos.

77

78

Hoy la informacin atrapa el conocimiento en su esquema altamente


tecnolgico y binario de sus bits.
El conocimiento, a su vez se concentra en su especializacin.
Este mirar tan especfico tiene su riesgo, desconecta los saberes y las
visiones y nos puede hacer perder la sabidura y el sentido comn.
Si llamamos a esta sabidura re-flexin, vemos que se reinstala en la
flexin, que es dubitativa y como en la banda de Moebius los contrarios
se tocan, en ese tenso lugar del pliegue vital entre el repliegue y el
despliegue, mostrando la complejidad del ser humano.
Hoy vivimos esa complejidad que nos pone frente al progreso de la
civilizacin que aporta tanto bienestar, tantos desarrollos tcnicos y de
otro tipo, frente al progreso de la barbarie resultado de la atomizacin de
las relaciones humanas que conduce a agresiones e insensibilidades
tremendas.
Si esto es as, no es cuestin de evadirse msticamente de la
historia, sino entregarnos a ella, desde nuestro lugar y posibilidades, para
ir superando la edad de hierro planetaria de Morin, que l la define como la
pre-historia del espritu humano, como la edad brbara de las ideas que se
dogmatizan y no pueden convivir unas con otras, para entrar en esa nueva
etapa de la complejidad conciencia de la que nos hablaba Teilhard.
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La muerte biolgica es una homogeneizacin de la estructura


heterognea y compleja de la materia viva.
La herencia cultural y social que recibimos y en la que nos movemos
nos muestran sus dos filos mortales: la homogeneizacin
y su
proliferacin montona y no diferencial del cncer, o la prdida de las
relaciones diversas de partculas encerradas en su heterogeneidad que
termina en esquizofrenia.
Para evitar estas dos muertes y continuar con la evolucin se hace
indispensable conectar esos antagonismos y sus contradicciones
avanzando hacia la complejidad conciencia motor de la energa vital.
Qu sera del hombre que estuviera sin descanso volcado al
afuera de su alrededor a ese paisaje que le atrae?
No terminara cayendo en la situacin de brbara maquina deseante
que nos describe Morin?:

El individuo hoy es incapaz de quedarse quieto, se lanza a cualquier parte.


El turismo no es el descubrimiento del otro, ni la relacin fsica con la naturaleza, es un
trayecto sonmbulo guiado, en un mundo de fantasmas folklricos y monumentos, es la
diversin moderna del vaco del que se quiere huir.(42)
Deca Ortega(43)
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El animal est siempre fuera, el animal es perpetuamente lo otro, es paisaje. Cuando le


es dado desatender el contorno y este lo deja en paz, no tiene donde entrar, no tiene casa
propia, y se duerme. El hombre en cambio flucta entre el estar fuera de s y retirarse del
mundo y ensimismarse
Ser nuestro momento histrico de americanos el abrir el camino a
esa tercera edad que supere a la dialctica binaria que opone interior a
exterior, arquitectura como espacio interior y urbanismo como espacio
social exterior, privado y pblico?
Tanto el capitalismo y su estructural neoliberalismo, como la
superestructura del socialismo de Estado, se atribuyen lo pblico, ambos
destruyen las relaciones comunitarias que buscan conectar pblico y
privado y separan el trabajo de la vivienda-familiar.
El primero genera mquinas deseantes volcadas al exterior incluida
su propia figura, sus ciudades jardn en los country, conectados con sus
actividades en los centros por autopistas, ya saturadas, abiertas a
machetazos sobre las antiguas barriadas.
El segundo uniformiza obedientes robots, clientes incondicionales del
lder propietario del Estado, viviendo en esas colmenas de los
monoblocks, que ya comienzan a ser dinamitados, o en esas tiras
burocrticas alineadas.

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En ambos, esta ruptura de las relaciones que gener esta analtica,


separ por tipos, dando nacimiento a las guarderas de nios, separados
de sus abuelos y estos a su vez encerrados en geritricos con los de su
edad.
Y nuestra pregunta.
Esta analtica separadora tanto del estructuralismo neoliberal como del
socialismo de Estado, que se atribuyen lo pblico, no termin
destruyendo las relaciones? No lo intuy esto Evita que soaba con las
relaciones directas del afecto?
Adems, las economas resultantes, se miden por los beneficios y la
expansin, pero modific la forma y la gestin de los medios de
produccin incluidos los culturales?
Con los adelantos tcnicos actuales y su rapidez de comunicacin
no se podra descentralizar la produccin de bienes y servicios?
No es ms econmico y humano trasladar productos que personas
apiadas, no colapsaron acaso los medios de comunicacin incluidas las
autopistas?
Adems, la produccin en serie, el atomizar los actos de trabajo en
pequeas etapas y distribuir el producto a grandes distancias, no
destruyen el sentido de la creacin y robotizan al trabajador.

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Ya Camus pona el dedo en la llaga: La sociedad industrial no abrir los

caminos a una nueva civilizacin sino volviendo a dar al trabajador la dignidad del creador,
es decir aplicando su inters tanto al trabajo creador como al producto resultante (44)
Este planteo no conduce a unir la arquitectura y el urbanismo con la
vida y el trabajo?
Si miramos desde este punto de vista que sera eso de urbanizar
las villas?
Se seguirn sentando los urbanistas frente a sus computadoras para
trazar sus arterias sobre esas calles curvas y desiguales, donde la
casualidad ms que la voluntad de la razn, es la que ha determinado su
forma, repitiendo lo que deca Descartes?
As como las autopistas destruyeron barrios, en esta realidad social
confrotativa, las llamadas villas que se ubican bajo ellas no nos dicen
nada, no nos muestran la crisis de un modelo mecnico urbano-polticoeconmico?

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Y el urbanista profesional
No tendra que abandonar su podio y bajar a estar en el lugar,
formando ONG con mdicos, psiclogos, religiosos, funcionarios, que
tambin abandonen sus podios para dialogar con cada grupo familia o
persona, para sin modelos prefabricados, colaborar en las soluciones
posibles a los problemas internos y externos. Apoyando la
autoconstruccin, aportando los propios conocimientos, para ir
lentamente uniendo vida y trabajo y dejar atrs la desintegrada familia
burguesa para formar la contenedora familia extensiva, donde convivan
nios, jvenes, adultos y ancianos, comunicndose y ayudndose unos a
otros para que lentamente surja el espacio comn de convivencia, esa
perdida relacin entre arquitectura y urbanismo, entre el adentro y el
afuera, entre las relaciones ntimas, donde conviven
soledades
individuales y el afuera del paisaje de lo social?
Utopa?- En el sentido de u-topos fuera de la tierra NO. Si es intentar
un mundo que tienda a deshacer las fronteras antagnicas y jugarse por la
convivencia, SI.

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Miremos nuestra modesta y larga experiencia de la Comunidad


Cooperativa Tierra, en ella los diversos trabajos que se sucedieron
estuvieron unidos a las viviendas y su vida cotidiana, donde todo fue
autoconstruido, donde naci la escuela como necesidad barrial y fue laica
o sea no dogmtica, ya que lo dogmtico crea fronteras.
Y esto qued plasmado en la relacin entre arquitectura y urbanismo,
tal como lo captaron con profundo sentido Santiago Bozzola y Ramiro
Gallardo (45), al afirmar que las construcciones de la Cooperativa Tierra,
ponen en cuestin el dualismo entre espacio exterior como paisaje
urbanstico y la arquitectura como espacio interior, que caracteriza a los
Master-Plan-

Cooperativa Tierra asume el riesgo de no producir una separacin


dicotmica entre un supuesto repertorio de tcnicas y formas aplicables a la arquitectura y
otro utilizable para la construccin del paisaje.
Este desdibujamiento del lmite hace difcil distinguir donde empieza uno y termina
el otro.
Los espacios interiores de la arquitectura de Caveri en Moreno son de alguna
manera consecuencia de extender al interior la tcnica de lo externo, a la vez los espacios
exteriores son el resultado de la prolongacin inevitable de la arquitectura como paisaje.
De esta manera Cooperativa Tierra renueva su relevancia en el marco del debate
arquitectnico actual al intentar fundir arquitectura y paisaje en una suerte de tercera
identidad indivisible
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Desde aqu vivimos como un espectculo las masacres de la ltima


guerra, genocidios y bombas atmicas.
La guerra fra y la bipolarizacin este-oeste y tambin el mesianismo
revolucionario que lleg a China, Vietnam y Cuba, la cada del Muro de
Berln y el ideal socialista transformado en totalitarismo que robotiz a los
humanos. Tambin el ataque a las torres gemelas, la reaccin violenta de
la guerra de Irak y ahora la crisis de la abstracta y annima red financiera.
Acabamos de tocar fondo.
La racionalizacin, que quiso matar los mitos, se transform en un
nuevo mito que, termin encerrndonos en ese Universo Bloque global,
transformado en reducto kafkiano, donde vivimos una vida cuyo sentido se
nos escapa, sometidos a poderes mecnico-sociales, que nos convierten
en una pieza ms de su complicado engranaje, del que quisiramos
escaparnos sin encontrar la salida. Perdidos ante tantas escaleras y
pasajes como en el Proceso de Kafka.

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Y sobre nosotros las espadas de Damocles


Mientras Estados Unidos y Rusia tratan de disminuir su estok nuclear esa arma se

disemina y miniaturiza y ya est quedando en manos de dictadores paranoicos y de grupos


terroristas. A la vez otra espada de Damocles gira sobre nuestras cabezas con el desarrollo
tecnoindustrial, el recalentamiento de la atmsfera y el efecto invernadero (46)

Creo que nos lleg la hora, de reconocer que somos parte de la Tierra
como nuestro seno materno que debemos cuidar.
Que tenemos madre y padre que nacimos de ellos y que algo de ellos
est en nosotros y a la vez sentir que somos hermanos que nacimos en un
suelo patria y que la libertad como liberacin de todo lazo no es vida sino
muerte.
Americanos, basta de esos mitos binarios con los que fuimos
colonizados y que nuestras lites, retro o progre, se apropiaron
dogmticamente sintindose poseedoras de la verdad y que terminaron en
luchas internas antagnicas.
Rescatemos ese pensar de Lupasco cuando nos propona superar esa
vieja lgica de no contradiccin recordndonos que:

La muerte significa biolgicamente un proceso de homogeneizacin de las estructuras


heterogneas y en extremo complejas de la materia viva (47)

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Y Kusch cuando nos planteaba un pensamiento seminal:

Que humanice el hbitat en que se vive, recordando que el fruto solo puede darse si se
dan macho y hembra. Todo ocurre entre los opuestos y depende de su equilibrio. Si no hay
equilibrio, es difcil cosechar un fruto. Se dira que la realidad es padre madre antes que
realidad objetiva. De ah que ser tcnico en electrnica o un artista es en verdad una
apariencia un mero vestir, lo importante est en que seamos semilla (48)
Y el fruto surge de los opuestos y depende de su equilibrio. Si no hay
equilibrio no hay fruto.
Aceptemos de una vez que apenas estamos plantando semillas y
nuestro fruto cultural (como cultivo) es indeterminado, pero depender de
esa complejidad de nuestro pliegue mestizo y nuestras experiencias
histricas que van lentamente conformando nuestro propio relato, abierto
a la riqueza de las diferencias convivientes y al futuro como misterio
Todava sufrimos la oposicin intelectualizada de conceptos derivada
de Platn que termin mecanizando al mundo que nos coloniz.
Y esa lucha que viva Sarmiento entre civilizacin y barbarie empieza
hoy, en un pas profundamente mestizado, a buscar caminos de encuentro.

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Hace ya un tiempo (1942) y desde su exilio en Mjico, Len Felipe se


preguntaba:

Dnde est Dios? Est en el vino puro y en las harinas plidas del Ario, o aqu, aqu en
las fronteras pendulares del mestizo?

Tal vez nos est llegando la hora, en nuestro proceso cultural


mestizo de superar ese pendular entre las oposiciones e intentar
relacionarlas.
Por qu no pueden convivir lo centrpeto y centrfugo, el repliegue y el
despliegue, lo pblico y privado, lo femenino y lo masculino, el pasado y el
futuro, el orden y un cierto desorden vital? Podremos dejar atrs esa
dialctica pendular confrontativa, para jugarnos por una espiral viviente y
compleja, que abra una puerta de salida a ese universo bloque y
objetivado que nos coloniz?
Dejemos que Morn cierre

El evangelio de la fraternidad es a la tica lo que la complejidad es al pensamiento,


que llama a no fraccionar ms, a no separar ms, a no huir sino a unir, pensamiento
intrnsecamente re-ligioso en el sentido mnimo de re-unir. (49)
Claudio Caveri Diciembre 2009
NOTAS
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1- Jean Steinmann- Tertullien-Ed Du Chalet 1967 Paris, Francia2- Enrique Dussel- Dualismo en la antropologa de la cristiandad. Ed.
Guadalupe Argentina 1974
3- San Agustn- Del alma y su origen- Obras de San Agustn Tomo IIIEd Catlica Madrid 1947
4- Vattimo Gianni- Despus de la cristiandad-Por un cristianismo
no religioso-Ed. Paidos Argentina 2004
5- Eco Umberto- La estructura ausente Ed. Lumen Barcelona 1968
6- Weber Max-La tica protestante- y el espritu del capitalismoEd Premi- Mexico 1991
7- - Hegel-Fenomenologa del Espritu- Fondo de cultura EconmicaMxico 1966
8- Morton A. L. Las utopas socialistas- El sueo de William Morris- Ed.
Martinez Roca Barcelona 1970.
9- Carlos Marx-Critica al programa de Gotha Ed.Organizacin-Bs. As.
Argentina 1971
10- Marx- ibidem
11- Engels- Carta a Bebel en Ed Organizacin Bs. As. Argentina 1971
12- Nietzsche Federico- Consideraciones intempestivas citado por Gianni
Vattimo en el sujeto y la mscara Ed- Pennsula Barcelona 1989

96

13- Nietzsche Federico- la voluntad de poder. Ensayo de una


Trasmutacin de todos los valores. Ed Aguilar Argentina 1951
14- Nietzsche- ibidem
15- Spengler Oswald- La decadencia de Occidente- Ed Espasa Calpe
Madrid 1944
16- Carlos Marx- El capital-crtica a la economa poltica-Fondo de cultura
econmica-Mexico 1946.
17- Goodman Percival-Tres ciudades para el hombre. Ed. Proyeccin
Argentina 1970
18- - Fernando Ramn-Ideologa Urbanstica- Ed Alberto Madrid 1970
19- Eco Umberto-ibid
20- Freud Sigmund- Moiss y la religin monotesta. Ed Losada Buenos
Aires 1960
21- Benjamn Walter- Discursos interrumpidos I Estudios del arte y de la
historia-Ed Taurus Argentina 1989
22- Camus Albert- El hombre rebelde-Ed Losada Argentina 2003.
23- Heidegger Martn-Identidad y diferencia-Ed Antropos Espaa 1988
24- Heidegger- ibidem
25- Sartre Jean Paul-El existencialismo es un humanismo. Ed del 80 Bs.
As. 1985

97

26- Marcuse Herbert- El marxismo sovitico. Ed Rev de Occidente Madrid


1967
27- Berdiaeff Nicols Reino del espritu. Reino del Cesar. Ed. Aguilar
Madrid 1953.
28- Unamuno Miguel- La agona del cristianismo- Ed. Espasa-Calpe
Argentina
1944
29- Weil Simone- Carta a un religioso-Ed Sudamericana Buenos Aires 1954
30- Zambrano Mara- La agona de Europa-Ed Trotta Madrid 2000
31- Guardini Romano- La fin des temps modernes Ed Du Senil. Pars 1950
Teilhard de Chardin- Le milieu Divin- Ed. Du Seuil Francia 1957
32- Nemeck Francis Kelly- Receptividad- De San Juan de la Cruz a
Teilhard de ChardinEd Espiritualidad Madrid 1985
33- Morin Edgar- Introduccin al pensamiento complejo-Ed. GedisaBarcelona 2003Heidegger Martin- Identidad y diferenciaEd. Anthropos Espaa 1988.
34- Nietzsche Federico- - As hablaba Zaratustra- Ed Argonauta- Arg. 1957
35-- Freud Sigmund- Moiss y la religin monotesta. Ibidem
36- Negri Antonio-Harrdt Michael- Imperio- Ed Paidos Argentina 2002
37- Morin ibid
38- Ortega y Gasset Jos-El tema de nuestro tiempo-Ed Revista
de Occidente- Madrid 10 edicin 1956.
98

39- Kusch Rodolfo- Kusch y el pensar desde Amrica- El pensamiento


popular desde el punto de vista filosfico-Ed F.Garca Cambeiro
Argentina 1989
40-- Morin Edgar-Tierra Patria-Ed Nueva Visin Argentina 1993
41- Morin Edgar- Tierra Patria ibid
42- Morin Edgar- Tierra Patria ibid
43- Ortega y Gasset Jos-El tema de nuestro tiempo ibid
44- Camus- ibid
45- Bozzola Santiago, Gallardo Ramiro, Porta Juan Pablo
- Coleccin Patrimonio Mundial 04 Clarn 2006.
46- Morin Edgar- Tierra Patria ibid
47- Lupasco Sthphane- Nuevos aspectos del arte y de la ciencia. Ed
GuadarramaMadrid 1968
48- Kusch Rodolfo- Amrica profunda Ed Biblos 1999.
49- Morin Edgar- Tierra Patria ibid

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