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DEONTOLOGIA

** COMPRENSION
* Verstehen es compresin.
Es una actividad intelectual compleja, utilizada en ciencias sociales , en historia y filosofa.
Esta dentro del giro lingstico (interpretativo.
Sirve para conocer el significado de las acciones, para establecer analogas entre experiencias propias y
sucesos externos (hacer analoga entre lo q nos cuentan y cosas internas nuestras.
La compresin tiene que ver con la capacidad de situarse en el lugar del otro, conocimiento implcito, empatia.
Tambin tiene q ver en captar la intencionalidad de las acciones y no sigue las reglas de la explicacin causal.
La compresin es muy estimada, ya que refuerza y aade valor a la informacin adquirida por el sujeto.
La ciencia explica un hecho, la filosofa / teologa especula y la historia comprende el hecho.
Este proceso de compresin obligada a la investigacin a no olvidarse que el que investiga tambin tiene su
compresin y tiene su propia intensin.
Empatia
Comprender desde lo que le est sucediendo al otro, sentir desde lo que el otro siente.
Compresin tambin tiene que ver con la capacidad de entender las reglas que rigen a una cultura o a un
individuo, uno tiene que comprender esas reglas. Para comprender ciertas reglas hay que tambin tener en claro
las reglas de entendimiento (xej entender a otro psiclogo)
* Verstehen como mtodo
Verstehen era un procedimiento analtico y sinttico, una suma peculiar de elementos cognitivos, evolutivos y
expresivos. La subjetividad era incorporada como un elemento relevante para la investigacin.
Por lo tanto, la compresin o mtodo de "lo congenial" utilizaba con ventaja las analogas entre lo investigado y
quien investigaba, lo externo y lo interno.
Segn Weber, la accin es "conducta subjetivamente significativa", por lo que Verstehen era el mtodo
adecuado para conocer lo interno, el significado de las acciones.
Segn Gadamer, Verstehen era como una prctica o como un arte. No es un mtodo en sentido estricto, sino un
procedimiento que lleva a captar el sentido del mundo - entender, transmitir algo -, como un conjunto que se
despliega a lo largo de la historia. Gadamer, se refiere a la "historicidad de la compresin" porque es posible
acceder al todo desde lo individual y a lo individual desde el conjunto.
Desde la hermenutica, Verstehen tiene un carcter universal, porque toda interpretacin se realiza a travs del
lenguaje. Tiene lugar en el dilogo, mediante preguntas y respuestas y leer tambin es una forma de dialogar y
de escuchar con el odio interior. Por lo tanto, entender e interpretar significan entenderse, relacionarse con
otros.
Segn Winch "descubrir los motivos de una accin es aumentar nuestra compresin de esa accin, eso es lo que
significa "compresin" cuando se aplica a la conducta humana.
Esto demuestra segn Winch que Verstehen se centra en la cuestin de la inteligibilidad de la prctica y de las
reglas de actuacin. Se considera significativa tan slo a aquella accin que este guiada por reglas. A su vez las
reglas han sido socialmente establecidas. Por lo tanto, el giro interpretativo cambia el sentido de la compresin,
subrayando la construccin social del sentido de las acciones.
* El giro interpretativo
Comprender una accin es conocer su significado, las reglas.
Comprender es acceder a las reglas que gobiernan la conducta individual y las prcticas sociales.
La compresin, es por lo tanto, una forma de aprendizaje, que exige un considerable esfuerzo para ir ms all
de los lmites del propio mundo , ms all de los lmites de la propia cultura (Ch.Taylor), clase, tradicin,
gnero , identidad , etc.

Las formas sociales definen las reglas. Por lo tanto, los lmites de la compresin sern tambin los lmites de la
cultura a la cual se pertenece.
Por lo tanto, "comprender" es efectivamente algo ms que entender el significado de la accin, tiene que ver
con la capacidad para ponerse en lugar del otro, con actitudes ms respetuosas hacia lo diferente, con la
aceptacin de lo heterogneo, etc. Sin embargo, Verstehen ha sido cuestionado por estas mismas razones, por su
proximidad con las tradiciones, el contexto y la identidad diferenciada. Porque comprender no siempre implica
tolerar.
Faltan los elementos

** METODO FENOMENOLIGICO DE E. HUSSERL Y EL GIRO SEMANTICO.


Husserl consideraba que la crisis de las ciencias se deba a una inversin en el sentido de su valoracin, que
afectaba al significado de las ciencias en general con respecto al sentido o sinsentido de la racionalidad. A partir
de esto surgi su propsito de establecer la filosofa como ciencia estricta, base y fundamento del sentido de la
vida y del mundo. Los problemas de su pensamiento giran en torno a la constitucin -restitucin de lo que hace
al objeto representable, la reduccin fenomenolgica, la descripcin e intuicin eidtica.
Para Husserl el saber cientfico surge de una idealizacin a partir del mundo de la vida previamente dado, el
sentido de la ciencia, por lo tanto, reclama una indagacin a fondo de ese mundo.
Husserl propone el regreso al mundo de la vida, para encontrar un fundamento de las ciencias en el sentido
originario y superar el dualismo planteado en la historia del pensamiento moderno a raz de la crisis. Su
propuesta va a ser describir el proceso de idealizacin a travs de la fenomenologa, en busca de un fundamento
absoluto: la conciencia pura.
El mundo de la vida, es lo dado en la percepcin, experimentable, es el mundo espacio temporal de las cosas.
Este mundo como horizonte es dado en toda experiencia y slo por un anlisis constitutivo puede llegar a
sernos presente.
La fenomenolgica parte del contraste entre mundo objetivo y el mundo de la vida. Alcanza su mbito de
trabajo mediante varios pasos que reviven el carcter de epoche, que consiste en un "poner entre parntesis"
o abstenerse de considerar lo valido en la actitud natural genuina. Al adoptar la actitud transcendental
por medio de la epoche de la actitud natural nos volcamos sobre la subjetividad para la cual el mundo es
dado como un horizonte necesario.
La fenomenolgica surge como un modo de ver, que encierra dos aspectos, uno negativo que consiste en poner
entre parntesis todo lo que no sea justificado (epoche), y otro positivo que consiste en recurrir a la intuicin
inmediata de las cosas, como fuente originaria y garanta de toda verdad.
El objeto de la fenomenologa consiste en la descripcin de la naturaleza intencional de la conciencia pura en la
cual son datos los fenmenos.
Husserl define a la conciencia como intencin mental intentio- lo que permite la iniciacin de una
ontologa idealista para la cual la vida de la conciencia es la base de la consitutucion del ser. La
conciencia consiste en el hecho transcender, tal es la realidad primordial y absoluta. Tiene una
estructura intencional, que invierte el orden de las cosas mismas, lo que realmente no son dados, son los
objetos mismos a travs de los contenidos sensoriales mediante un acto peculiar de la vida espiritual.
* Mtodo fenomenolgico
Husserl busca una evidencia que muestre cmo en ella se funda todo orden de realidades-fsicas, eidticas,
transcendentales. Su ideal de ciencia es la de una ciencia descripta.
Su bsqueda se orienta hacia la conciencia transcendental en la que se constituye el sentido mismo del ser de lo
real en cuanto tal y con mayor universalidad de toda objetividad. La fenomenologa no puede ser una ciencia de
hechos individuales-contingente.
Esto conduce al pasaje de los hechos a las esencias, requiere un procedimiento intelectual: la reduccin eidtica.
Conocer un hecho consiste en describirlo tal como se da en la intuicin sensible, aisladamente y enlazando con
otros fenmenos singulares. A cada hecho corresponde una esencia que es algo que le hace ser lo que es. Es el
aspecto de una cosa (no una simple apariencia) es la autentica manifestacin de algo tal cual es en si mismofenmeno.
La esencia no se capta de primera intencin como el hecho sensible sino que es preciso hacerlo surgir mediante
el procedimiento de la reduccin eidtica (desinters por lo meramente fctico)
El punto de partida de la reduccin es un hecho aprehendido en un acto de percepcin sensible. Reducir el
hecho significa abstenerse de considerar, poner entre parntesis. Reducido el hecho, que su esencia lo que hace
que sea lo que es.

Una vez realizada la reduccin eidtica surge la necesidad de realizar la reduccin fenomenolgica, a travs de
la cual hay algo que resiste a la reduccin que es el yo puro, el propio yo de la reduccin. En la reduccin se
distinguen la consistencia de las cosas (mundano, natural), de la necesidad de un yo puro residuo de la
reduccin.
El residuo fenomenolgico que resiste a la reduccin es la conciencia pura, objeto de la reflexin
fenomenolgica transcendental, que revela el verdadero sentido de la intencionalidad como un dirigirse a, un
apuntar a algo. Si el ser de la conciencia se agota en apuntar a algo no es ella misma.
Todo cogito, toda vivencia de la conciencia, intenciona alguna cosa y lleva en si misma en tanto intencionado,
su objeto respectivo.
En la actitud natural el mundo se percibe como existente en si y por si independiente de de mi conciencia.
En la actitud fenomenolgica el mundo se constituye en ese aparecer o manifestarse a la conciencia pura, y es
lo que es solo con referencia a la conciencia, se constituye su sentido y en ello se agota su ser.
El yo transcendental al poner entre parntesis, pone tambin la creencia en la existencia de otros sujetos porque
lo que vale para mi en la experiencia transcendental, vale para todos los otros hombres que hallo en mi mundo
circundante. Lo que es cognoscible para mi yo, es cognoscible para cada yo.
Husserl relaciona el problema de la intersubjetividad con la empatia. La experiencia del otro es posible
mediante una transferencia a-perceptiva a partir de mi propio cuerpo orgnico, a partir de este es posible una
aprehensin analogizante del otro cuerpo orgnico, a partir de la experiencia transcendental es posible una
aprehensin analogizante como sujeto de toda reduccin.
El yo transcendental constituye a los otros yoes pero en cuento participes de la misma comunidad intersubjetiva
trascendental. El yo experimenta el otro como sujeto para este mundo y experimenta el mundo incluyendo a los
demas sujetos como mundo inter-subjetivo.
El sentido del ser del mundo en cuanto objetivo pertenece para cada uno como aquello siempre comentado por
nosotros cuando hayamos la realidad objetiva. La evidencia del ego cogito es para Husserl slo un comienzo y
no un fin, toda verdadera objetividad es inter-subjetiva. El mundo inter-subjetivo es el correlato de la
experiencia hecha posible por la empatia. La constitucin de algo objetivamente verdadero requiere una
comunidad inter-subjetiva y de este modo la experiencia deja de ser solipsista y se convierte en inter-subjetiva.

** LA HERMANEUTICA ONTOLOGICA DE LA FACTICIDAD EN HEIDEGGER


Su objeto ltimo es el planteamiento del problema del sentido del ser en general pero su meta prxima y
provisional, es el esclarecimiento del tiempo como horizonte de toda compresin del ser.
La analtica ontolgica del Dasein (ontologa fundamental) es el hilo conductor que pondr en libertad el
horizonte para una interpretacin del sentido del ser en general (ontologa universal).
La ontologa fundamental es el estudio del ser del ente humano. Se recupera as la pregunta por el ser y la
diferencia ontolgica entre el ser y el ente. El ente aparece y se manifiesta, en cambio el ser se oculta detrs del
ente.
El mtodo apropiado es el fenomenolgico ya que ve a los entes tal cual son en si mismo.
La hermenutica viene de hermenuein y significa es escucha un mensaje. La interpretacin del Dasein es
una hermenutica del ser o interpretacin ontolgica del mismo.
Para Heidegger lo no-dicho, lo no-ente, lo no-pensante, es la fuente hasta donde debe descender el interprete
ente, del decir o del pensar, dicha inteleccin es la del ser mismo como presencia que se oculta en el presente
(en el ente), el interpretar debe pensar del ente al ser, de lo pensado a lo no pensado, de lo dicho a lo no dicho.
El ser mismo es la dualidad del ser y ente en su unidad misma. El hombre es hombre en la medida en que
corresponde al reclamo de la diferencia ontolgica (ser-ente) y pone de manifiesto el mensaje de la misma.
Heidegger, utiliza el trmino existencia para significar el ser del hombre que consiste en existir (Daisen
hallarse expuesto al ser), este existir no es un ser ante los ojos (simplemente presente) sino que alude a
la caracterstica del ente humano que consiste en ir desplegndose como un poder ser constituyendo su
propia dimensin ontolgica por obra de si mismo.
El hombre constituye un lugar, es all donde tiene lugar el juego del ser que se patentiza nticamente como el
ente en su ser y ontolgicamente como ser del ente. Esa es la esencia del hombre y del pensar, del lenguaje, es
decir, la del Dasein. Es la apertura de un ente (hombre) al ser.
El Dasein como tal pertenece al ser-en-el mundo. El ser-en-el-mundo es una nocin constante abierta a
partir de la cual se comprende su apertura al ser (estado de abierto). El existir del ser-en-el-mundo
implica estar abierto al mundo, al propio ser y al ser de los otros y en vista de darle sentido a si mismo.
Hay tres niveles de existencia en el mundo:
- El encontrarse: es una disponibilidad afectiva conocida como temple de animo, que hace patente el
originario estado de animo de yecto (arrojado en el mundo sin saber de donde viene ni a donde va), lo
arrojaran en una familia, en un lugar determinado, sin la posibilidad de elegir.
Este estado de nimo, surge a travs del anlisis del sentimiento del temor y fundamentalmente de la
angustia.
El Dasein se coloca ante si mismo en el sentido de un encontrarse afectivamente de alguna manera. Es
condicion de posibilidad del propio conocimiento en general, la forma original de apertura del Dasein para si
mismo antes de todo conocer, todo obrar y todo querer. Su apertura al mundo se patentiza como un dirigirse a
(el mundo) en los modos del curarse (cuidarse) de las cosas, en el procurar (ocuparse) por los otros y de ver en
torno en vista de si mismo. Es un permitir que hagan frente a los entes, abre el mundo como horizonte de
referencias.
El temple puede ser un estado de nimo afirmativo (versin) o negativo (adversin). El temple fundamental es la angustia, sta es un
estado afectivo en que se nos patentiza nuestra condicin de ser. Encontramos la angustia cuando vivimos una situacin lmite que nos
angustia y nos preguntamos por el sentido de la vida.

- El comprender: es la apertura del Daisen a lo ms peculiar de sus posibilidades de ser en tanto proyecto (es
un poder ser) (pro: pongo adelante lo que ya soy)
Su posibilidad de ser en el mundo es slo posibilidad yecta: el Dasein slo es libre si proyecta su estado de
yecto (arrojado), es el comprender determinado por el encontrarse entregado a su estado de yecto (pleno estado
de abierto del ser-en-el-mundo). Comprendemos que somos poder ser, pura posibilidad, articulacin del

sentido. Este dejar ser es lo que deja en libertad al Daisen para sus propias posibilidades de ser (ser-en-el-con,
ser-en vista de si mismo).
De este modo el ser para (pragmtico) de las cosas y el ser simplemente presente (terico) de lo ante los
ojos, cobran sentido en relacin con la originaria proyeccin del Dasein en su posibilidad.
- El habla: es la articulacin de la comprensibilidad, es base o fundamento de la interpretacin, articula el
sentido. Es la condicin de posibilidad del lenguaje. Hay otros modos de habla, el oir y el callar.
El habla como articulacin de la comprensin hace posible que el Daisen se comprenda y comprenda las cosas
desde si misma. El habla en el modo de la cotidianidad no es una verdadera comprensin, ya que repite lo que
se dice; el modo de ser de la cotidianidad denominado ser caido del Dasein. La caida es el modo de
comportarse del Daisen por el mundo impersonal.
* Como cura (sorge): cuidado o preocupacin,
Heidegger habla de la misma existencia que se manifiesta. Comprende tres determinantes
- facticidad: es que se encuentra arrojado a una situacin.
- existencialidad: el mundo de ser de la existencia, es la de proyectarse, modo de ser. Puedo hacer autentico
cuando me hago cargo y encamino esas posibilidades, en cambio, si yo rehso esas posibilidades soy
inautntico.
- estado de cada: es un modo inautntico, es una articulacin. Es una articulacin inautntica del sentido de la
existencia.
* Circulo hermenutico
* La temporalidad
Es el sentido ultimo del ser humano, la decisin anticipada tiene un sentido temporal; el ser hacia la muerte es
un ser futuro. La decisin anticipadora envuelve en si el pasado (sido).
Heidegger define temporalidad como el porvenir que va siendo sido presentado. El tiempo se pone de
manifiesto como temporal del anticiparse (pre-ser-se) se funda en el porvenir (que hace posible su poder ser), el
ser-ya-en implica el sido (como arrojado) y en el ser-junto-a acontece el presente.
La temporalidad hace posible la unin de la existenciariedad, facticidad y cada que son los caracteres
ontolgicos del ser-en-el-mundo facticamente existente como preocupacin (cura).
El encontrarse autentico como reiteracin-repeticin, o el encontrarse inautntico como olvido se funda en el
sido. La cada autentica se recupera como mirada, o la cada inautntica como perdido en un mundo impersonal
se funda en el presente.
Porvenir (anticiparse), sido (ya en) y presente (junto a es la mirada???) son tres xtasis de la
temporalidad pero en cada uno de los momentos est la temporalidad total, se implican mutualmente.
La totalidad del ser humano est limitada por un extremo por el ser-hacia-la-muerte y por el otro el nacimiento:
la existencia consiste en todo lo intermedio entre nacimiento y muerte. La temporalidad se revela como el
continuo de la vida que se denomina historicidad. El hombre es histrico y est dentro de la historia porque es
un ser temporal.
El tiempo resulta ser el horizonte para la comprensin del ser humano.
Del futuro como ltimo para qu en vista de si mismo.
Del sido como ante qu del estado de arrojo.
Del presente como para qu en cuento junto a los entes intramundanos.
Diferencia de la temporalidad con el tiempo vulgar, ste es una enumeracin de horas que se basa en el presente
mientras que la temporalidad ontolgica se basa en el futuro.
* La espacialidad est tambin traspasada de sentido temporal. La espacialidad del ser humano (no es un estar
en el espacio como el ser simplemente presente), su espacialidad le proviene de su ser-en-el mundo.
Ser-en-el-mundo es abrir parajes, desde los cuales el hombre puede acercarse a las cosas, para que
ocupen un sitio que en ltimo termino, se funda en la esencial orientacin.

Preguntas texto
1) propsito de Heidegger y medio para alcanzarlo.
Se propone recuperar el sentido del ser en general. Para ello precisa, superar la metafsica accional reiterando la
pregunta por el ser, que involucre una diferencia ontolgica ser-ente. Para ello se propone fundamental. Adems
propone el mtodo fenomenolgico como hermenutica.
2) Explique el mtodo fenomenolgico como hermenutica
El mtodo fenomenolgico consiste en permitir lo que se muestra en si mismo. La descripcin fenomenolgica
es una interpretacin, como hermenutica del Daisen. Es una herramienta del ser.
Para Heidegger el verdadero interprete del ser debe descender a lo no dicho, lo no pensado del ente que es
aquello que no se muestra, debiendo dejar de lado lo que aparece en el ente.
Se va de lo dicho a lo no dicho.
Se va de lo pensado a lo no pensado.
Se va del ente al ser del ente.
Se va de la cc a la no cc.
3) Explique qu significa el crculo hermenutico
El circulo hermenutico esta compuesto por una relacin entre las tres estructuras ontolgicas del Dasein (al
igual que un proceso dialctico que se da constantemente abierto).
Encontrarse, estado de yecto, facticidad, ya en (odo)
Comprenderse, proyecto, existenciatividad (como me relaciono), pre-ser-ve (porvenir)
Habla, cada, junto a los entes (mirada)
Es decir que, estoy arrojado en una situacin (pre-ontolgica), ante la cual me proyecto, realizo ese proyecto y
me vuelvo a proyectar y lo realizo y as sucesivamente. No es como un crculo cerrado, sino ms bien como una
espiral que nunca termina, hasta la muerte.
El crculo de la hermenutica implica la posibilidad del sujeto de cambiar, de proyectarse y darle diferente
sentido a su existencia.
4) Explique la hermenutica de la facticidad (interpretacin de la existencia)
Ser hombre es escuchar su mensaje, la descripcin fenomenolgica de la facticidad (interpretar la existencia:
ser en el mundo), de un comprender la vida real, debe captarse como un comprender que es anterior a todo
conocimiento, es pre-ontolgico.
Heidegger adopta el trmino existencia para significar que el ser del hombre consiste en existir. No existir como
facto (hecho) sino en la posibilidad de darle un sentido a su existencia.
Tiene que ver con el estado de yecto, con el estar arrojado. En ltima instancia la existencia es la temporalidad,
el trascender en la vida a travs del tiempo.
5) Explique la expresin ser en el mundo
Es la primera estructura ontolgica con la que se expresa el ser ente humano. Es una nocin constante abierta.
Es un conjunto de elementos: en el mundo, con los hombres y en vista de si mismo.
6) Explicite los trminos ontolgicos (encontrarse comprenderse habla)
(sta arriba)
7) Explique la proposicin como derivado de la interpretacin
El cmo de lo explicitado o expresado de lo comprendido constituye una interpretacin expresada en la
proposicin.
La proposicin como derivado de la interpretacin consiste en indicar, determinar, comunicar (es indicacin
determinante comunicativa). Es una proposicin. El poner en palabras es poner una proposicin ya sea pensada
o hablada. Es la estructuracin bsica del lenguaje.
8) Explicite qu es la temporalidad
(sta arriba)

** SERENIDAD HEIDEGGER
Todos nosotros, incluso aquellos que son profesionales del pensar, somos pobres de pensamiento, faltos de
pensamiento. La falta de pensamiento en el mundo de hoy entra y sale de todas partes. Porque hoy en da se
toma noticia de todo por el camino ms rpido y econmico y se olvida en el mismo instante con la misma
rapidez. As, un acto pblico sigue a otro. Las celebraciones conmemorativas son cada vez ms pobres de
pensamiento. Celebracin conmemorativa y falta de pensamiento se encuentran y concuerdan perfectamente.
Cuando somos faltos de pensamiento no renunciamos a nuestra capacidad de pensar. nicamente podemos
llegar a ser pobres e incluso faltos de pensamiento porque el hombre, en el fondo de su esencia, posee la
capacidad de pensar, espritu y entendimiento, y que est destinado y determinado a pensar. Solamente
aquello que poseemos con conocimiento o sin l podemos tambin perderlo o desembarazarnos de ellos.
La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que consume la mdula misma del hombre
contemporneo: su huda ante el pensar. Esta huda ante el pensar es la razn de la falta de pensamiento. Esta
huida ante el pensar va a la par del hecho de que el hombre no quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negara
incluso esta huda del pensar.
Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya
siempre con circunstancias dadas. Las tomadas en cuenta con la calculada intencin de unas finalidades
determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados.
El pensamiento que cuenta, calcula, calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms
ricas y a la vez ms econmicas. El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse
nunca ni pararse a meditar. El pensar calculador no es pensar meditativo.
Hay as dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario el pensar
calculador y la reflexin meditativa.
Es a esta ltima a la que nos referimos cuando decimos que el hombre de hoy huye ante el pensar.
Y, se aade finalmente, la mera reflexin, la meditacin perseverante, es demasiado elevada para el
entendimiento comn. De esta evasiva slo es cierto que el pensar meditativo se da tan poco espontneamente
como el pensar calculador. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo
entrenamiento.
Por otra parte, cada uno de nosotros puede, a su modo y dentro de sus lmites, seguir los caminos de la
reflexin. Por qu? Porque el hombre es el ser pensante, esto es, meditante. As que no necesitamos de
ningn modo una reflexin elevada. Es suficiente que nos demoremos junto a lo prximo y que meditemos
acerca de lo ms prximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora, aqu: en este rincn
de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial.
Muchos alemanes han perdido su tierra natal, tuvieron que abandonar sus pueblos y ciudades, expulsados del
suelo natal. Otros muchos, cuya tierra natal les fue salvada, emigraron sin embargo y fueron atrapados en el
ajetreo de las grandes ciudades, obligados a establecerse en el desierto de los barrios industriales. Se volvieron
extraos a la vieja tierra natal. Y los que permanecieron en ella? En muchos aspectos estn an ms
desarraigados que los exiliados. Cada da, a todas horas estn hechizados por la radio y la televisin. Semana
tras semana las pelculas los arrebatan a mbitos inslitos para el comn sentir, pero que con frecuencia son
bien ordinarios y simulan un mundo que no es un mundo alguno. En todas partes estn a mano las revistas
ilustradas. Todo esto con que los modernos instrumentos tcnicos de informacin estimulas, asaltan y agitan
hora tras hora al hombre todo esto le resulta hoy ms prximo que el propio campo en torno al casero, ms
prximo que el cielo sobre la tierra; ms prximo que el paso, hora tras hora, del da a la noche; ms prximo
que la usanza y las costumbres del pueblo; ms prximo que la tradicin del mundo en que ha nacido.
Qu sucede aqu, lo mismo entre los que fueron expulsados de su tierra natal que entre los que permanecieron
en ella? Respuesta: el arraigo del hombre de hoy est amenazado en su ser ms intimo. An ms: la prdida de
arraigo no viene simplemente causada por las circunstancias externas y el destino, ni tampoco reside slo en la

negligencia y la superficialidad del modo de vida de los hombres. La prdida de arraigo procede del espritu de
la poca en la que a todos nos ha tocado nacer.
La poca que ahora comienza se denomina ltimamente la era atmica. Su caracterstica ms llamativa es la
bomba atmica.
Los grandes consorcios industriales de los pases influyentes, a su cabeza Inglaterra, han calculado ya que la
energa atmica puede llegar a ser un negocio gigantesco. Se mira al negocio atmico como la nueva felicidad.
La ciencia atmica no se mantiene al margen. Proclama pblicamente esta felicidad. As, en el mes de julio de
este ao, dieciocho titulares del premio Nobel reunidos en la isla de Mainau han declarado literalmente en un
manifiesto: La ciencia o sea, aqu, la ciencia natural moderna- es un camino que conduce a una vida humana
ms feliz.
Qu hay de esta afirmacin? Nace de una meditacin? Piensa alguna vez en pos del sentido de la era
atmica? No. En este caso de que nos dejemos satisfacer por la citada afirmacin respecto a la ciencia,
permaneceremos todo lo posiblemente alejados de una meditacin acerca de la poca presente. Por qu?
Porque olvidamos reflexionar. Porque olvidamos preguntar: A qu se debe que la tcnica cientfica haya
podido descubrir y poner en libertad nuevas energas naturales?
Se debe a que, desde hace algunos siglos, tiene lugar una revolucin en todas las representaciones cardinales.
Esta revolucin radical de nuestro modo de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofa moderna. De ah nace
una posicin totalmente nueva del hombre en el mundo y respecto al mundo. Ahora el mundo aparece como un
objeto al que el pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe poder resistir. El poder
oculto en la tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es. Este poder domina la tierra entera.
El hombre comienza ya a alejarse de ella para penetrar en el espacio csmico.
El suministro inmediato de las nuevas energas ya no depender de determinados pases o continentes, como es
el caso del carbn, del petrleo y de la madera de los bosques. En un tiempo previsible se podrn construir
centrales nucleares en cada lugar de la tierra.
La pregunta decisiva es ahora:de que modo podremos dominar y dirigir las inimaginables magnitudes de
energa atmica y asegurarle as a la humanidad que estas energas gigantescas no vayan de pronto aun sin
acciones guerreras a explotar en algn lugar y aniquilarlo todo?
Si se logra el dominio sobre la energa atmica, y se lograr, comenzar entonces un desarrollo enteramente
nuevo del mundo tcnico.
En todas las regiones de la existencia el hombre estar cada vez ms estrechamente cercado por las fuerzas de
los aparatos tcnicos y de los autmatas. Los poderes que en todas partes y a toda hora retan, encadenan,
arrasan y acosan al hombre bajo alguna forma de ultillaje o instalacin tcnica, estos poderes hace ya tiempo
que han desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no han sido hechos por el hombre.
Pero tambin es caracterstico del nuevo modo en que se da el mundo tcnico el hecho de que sus logros sean
conocidos y pblicamente admirados por el camino ms rpido. As, hoy todo el mundo puede leer lo que se
dice sobre el mundo tcnico en cualquier revista llevada con competencia, o puede orlo por la radio.
Pero una cosa es haber odo o ledo algo, esto es, tener meramente noticias de ello y otra cosa es reconocer lo
odo o lo ledo, es decir, pararse a pensarlo.
Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente. Mucho ms
inquietante es que el ser humano no est preparado para esta transformacin universal, que an no logremos
enfrentar meditativamente lo que propiamente se avecina en esta poca.
Ningn individuo, ningn grupo humano ni comisin, aunque sea de eminentes hombres de estado,
investigadores y tcnicos, ninguna conferencia de directivos de la economa y la industria pueden ni frenar ni
encauzar si quiera el proceso histrico de la era atmica. Ninguna organizacin exclusivamente humana es
capaz de hacerse con el dominio sobre la poca.
As, el hombre de la era atmica se vera librado, tan indefenso como desconcertado, a la irresistible
prepotencia de tcnica. Y efectivamente lo estara si el hombre de hoy desistiera de poner en juego, un juego
decisivo, el pensar meditativo frente al pensar meramente calculador. Pero, una vez despierto, el pensar
meditativo debe obrar sin tregua, aun en las ocasiones ms insignificantes.

Porque para nosotros, los hombres, el camino a lo prximo es siempre el ms lejano y por ello el ms arduo.
Este camino es el camino de la reflexin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos
atrapados unilateralmente en una representacin, que no sigamos corriendo por una va nica en una sola
direccin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que nos comprometemos en algo (einlassen) que, a
primera vista, no parece que de suyo nos afecte.
Hagamos la prueba. Para todos nosotros, las instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy
indispensables, para unos en mayor y para otros en menor medida. Sera necio arremeter ciegamente contra el
mundo tcnico. Sera miope querer condenar el mundo tcnico como obra del diablo. Dependemos de los
objetos tcnicos, no desafan incluso a su constante perfeccionamiento. Sin darnos cuenta, sin embargo, nos
encontramos tan atados a los objetos tcnicos, que caemos en relacin de servidumbre de ellos.
Pero tambin podemos hacer otra cosa. Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma
apropiada, pero mantenindonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos
(loslassen) de ellos.
Pero si decimos simultneamente si y no a los objetos tcnicos no se convertir nuestra relacin con el
mundo tcnico en equivoca e insegura? Todo lo contrario. Nuestra relacin con el mundo tcnico se hace
maravillosamente simple y apacible. Dejamos entrar a los objetos tcnicos en nuestro mundo cotidiano y, al
mismo tiempo, los mantenemos afuera, o sea, los dejamos descansar en si mismo como cosas que no son algo
absolutas, sino que dependen ellas mismas de algo superior. Quisiera denominar esta actitud que dice

simultneamente si y no al mundo tcnico con una antigua palabra: la serenidad


(gelassenheit) para con las cosas.
El sentido del mundo tcnico se oculta. Ahora bien, si atendemos, continuamente y en lo propio, al hecho de
que por todas partes nos alcanza un sentido oculto del mundo tcnico, nos hallaremos al punto en el mbito de
lo que se nos oculta y que, adems, se oculta en la medida en que viene precisamente a nuestro encuentro. Lo
que as se muestra y al mismo tiempo se retira es el rasgo fundamental de lo que denominamos misterio.
Denomino la actitud por la que nos mantenemos abiertos al sentido oculto del mundo tcnico la apertura al
misterio.
La serenidad para con las cosas y la apertura al misterio se pertenecen la una de a la otra. Nos hacen
posible residir en el mundo de un modo muy distinto. Nos prometen un nuevo suelo y fundamento sobre
los que mantenemos y subsistir, estando en el mundo tcnico pero al abrigo de su amenaza. La Serenidad
para con las cosas y la apertura al misterio nos abre la perspectiva hacia un nuevo arraigo.
Al iniciarse la era atmica es un peligro mucho mayor el que amenaza, precisamente tras haberse descartado la
amenaza de una tercera guerra mundial.
En que medida es vlida la frase anterior? Es vlida en cuanto que la revolucin de la tcnica que se avecina
en la era atmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo, que un da el
pensar calculador pudiera llegar a ser nico valido y practicado.
Qu gran peligro se avecinara entonces? Entonces, junto a la ms alta y eficiente sagacidad del clculo que
planifica e inventa, coincidira la indiferencia hacia el pensar reflexivo, una total ausencia de pensamiento. Y
entonces? Entonces el hombre habra negado y arrojado de si lo que tiene de ms propio, a saber: que es un ser
que reflexiona. Por ello hay que salvaguardar esta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el
pensar reflexivo.
Slo que la serenidad para con las cosas y la apertura al misterio no nos caen nunca del cielo. Ambas slo
crecen desde un pensar incesante y vigoroso.
Cuando se despierte en nosotros la serenidad para con las cosas y la apertura al misterio, entonces podremos
esperar llegar a un camino que conduzca a un nuevo suelo y fundamento. En este fundamento la creacin de
obras duraderas podra echar nueva races.
As, de una manera cambiada y en una poca modificada, podra nuevamente ser verdad lo que dice Johann
Peter Hebel: somos plantas nos guste o no admitirlo- que deben salir con las races de la tierra para poder
florecer en el ter y dar fruto.

Preguntas texto
1) Cul es la situacin en la que se encuentra el hombre actual?
La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que se consume la mdula misma del hombre contemporneo:
su huida ante el pensar. Esta huida ante el pensar es la razn de la falta de pensamiento. Esta huida ante el pensar va a la
par del hecho de que el hombre no la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar incluso rotundamente esta huida del
pensar.
2) Explique cada una de las formas de pensar que se presentan en el texto
Hay dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario: el pensar calculador y
la reflexin meditativa.
El pensamiento que cuenta, calcula; calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms ricas y a
la vez mas econmicas. El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a
meditar. El pensar calculador no es un pensar meditativo, no es un pensar que piense en pos del sentido que impera en
cuanto es.
La mera reflexin, la meditacin perseverante, es demasiado elevada para el entendimiento comn. De esta evasiva slo
es cierto que el pensar meditativo se da tan poco espontneamente como el pensar calculador. El pensar meditativo exige
a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados an ms delicados que cualquier otro
oficio autntico.
3) Qu quiere decir el poeta Peter Hebel segn Heiddegger?
Johann Peter Hebel escribi una vez: somos plantas - no guste o no admitirlo - que deben salir con las races de la tierra
para poder florecer en el ter y dar fruto.
El poeta quiere decir: para que florezca verdaderamente alegre y saludable la obra humana, el hombre debe poderse elevar
desde la profundidad de la tierra natal ter. ter significa aqu: el aire libre del cielo alto, la abierta regin del espritu.
4) Cmo caracterizar Heidegger el espritu de la poca actual?
La poca que ahora comienza se denomina ltimamente la era atmica. Su caracterstica ms llamativa es la bomba
atmica. Pero este signo es bien superficial, pues enseguida se ha cado en la cuenta de que la energa atmica poda ser
tambin provechosa para fines pacficos. Por eso, hoy la fsica atmica y sus tcnicas estn en todas las partes haciendo
efectivo el aprovechamiento pacfico de la energa atmica mediante planificaciones de amplio alcance. Los grandes
consorcios industriales de los pases influyentes, a su cabeza Inglaterra, han calculado ya que la energa atmica puede
llegar a ser un negocio gigantesco. Se mira el negocio atmico como la nueva felicidad. La ciencia atmica no se
mantiene al margen. Proclama pblicamente esta felicidad. La ciencia - o sea, aqu, la ciencia natural - es un camino que
conduce a una vida humana feliz.
5) Qu significa la revolucin radical de la visin del mundo que se consuma en el filosofa moderna segn
Heidegger?
Esta revolucin radical de nuestro nodo de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofa moderna. De ah nace una posicin
totalmente nueva del hombre en el mundo y respecto al mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto al que el
pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que va nada debe poder resistir. La naturaleza se convierte as en una
nica estacin gigantesca de gasolina, en fuente de energa para la tcnica y la industria moderna.
6) Cul es el sentido oculto de la tcnica moderna?
El poder oculto en la tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es. Este poder domina la tierra entera.
El hombre comienza ya a alejarse de ella para penetrar en el espacio csmico.
7) Cul es el camino y la actitud que le cabe al hombre para afrontar esta situacin?
Este es el camino de la reflexin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos atrapados
unilateralmente en una representacin, que no sigamos corriendo por una va nica en una sola direccin. El pensamiento
meditativo requiere de nosotros que nos comprometamos en algo que, a primera vista, no parece que de suyo nos afecte.
Esta actitud que dice simultneamente si y no al mundo tcnico con una antigua palabra: la serenidad para las
cosas.
Con esta actitud dejamos de ver las cosas tan slo desde una perspectiva tcnica. Ahora empezamos a ver claro y a notar
que la fabricaron y utilizacin de maquinas requiere de nosotros otra relacin con las cosas que, de todos modos, no est
desprovisto de sentido.
Denomino la actitud por la que nos mantenemos abiertos al sentido oculto del mundo tcnico la apertura al misterio.
La serenidad para las cosas y la apertura al misterio se pertenecen la una a la otra. Nos hacen posible residir en el mundo
de un modo muy distinto. Nos prometen un nuevo suelo y fundamentalmente sobre los que mantenemos y subsistir,
estamos en el mundo tcnico pero abrigado de su amenaza.
Slo que la serenidad para las cosas y la apertura al misterio no nos caen nunca del cielo. No a-caecen fortuitamente.
Ambas slo crecen desde un pensar incesante y vigoroso.

** LA HERMENEUTICA, P. RICOEUR
* Si mismo como otro
Smbolo: como esa mancha que tapa algo pero que a la vez expresa algo.
El plantea una hermenutica del relato y as vamos a entender la identidad.
La autocomprensin de nosotros mismos, tambin se interpreta por las palabras.
En el siglo XX nos encontramos con una concepcin del sujeto atopos, sin un lugar al discurso. El intento de Ricoeur es
recuperar y reconstruir una nueva subjetividad que supera la concepcin del Cogito exaltado (era un yo descartado, sin
proyectos) como resultado de la modernidad y el cogito humillado planteo nietzcheano (solo somos palabras, no hay una
identidad que sostenga) ((2)). De este modo la reflexin nos lleva a un cogito mediatizado por la totalidad de signos,
acciones, textos, normas y que se nos impone como quien habla, quien acta, quien narra y quien es un sujeto de
imputacin.
((3)) Abordar su propuesta mediante cuatro perspectivas:
1) compete a la filosofa del lenguaje en sus dos aspectos semiticos y pragmticos. En la situacin de interlocucin se
plantea: quin habla, a quin habla y aquello de lo se que se habla.
2) compete a la filosofa de la accin: se analiza quin acta, qu hace y porque lo hace.
3) compete a las teoras narrativas desde donde la identidad personal se da en la interseccin de las dos tradiciones
filosficas: la filosofa y la hermenutica.
4) normas ticas: compete a las determinaciones ticas y morales de la accin relacionadas con las categoras de lo bueno
(tica aristotlica) y de lo obligatorio (moral kantiana)
((3))- Tiene tres intenciones filosficas:
1) Mediacin reflexiva: acceso al sujeto a travs de los mediadores lingsticos.
El propsito de Ricoeur es identificar el ser del yo que desborda los limites de un yo considerado solamente como sujeto
cognoscente, dado que abarca tambin la libertad y las posibilidades que van ms all de la experiencia sensible.
El sujeto que pregunta pertenece a la realidad sobre la que interroga, pero se marca una distancia entre el yo y los actos en
los que se objetiva.
La identidad del yo depende de la interpretacin de los signos, de los smbolos, pues la funcin simblica es condicin de
posibilidad del yo.
2) El segundo propsito de Ricaeur consiste en la separacin de las dos significaciones de la identidad.
La identidad personal se da en la concurrencia dialctica entre identidad como idem y como ipse.
La identidad esta constituida por dos elementos:
-Idem: idntico a si mismo, es la propia identidad, se desarrolla en una jerarqua de significaciones cuya permanencia en
el tiempo representa el grado ms elevado, al que se opone lo diferente en el sentido de lo cambiante y variable. La
problemtica de la identidad personal, en el sentido idem, gira en torno a la bsqueda de un variante relacional, que le d
el significado fuerte de permanencia en el tiempo (duracin). (tiene que ver con el carcter o elementos del si mismo que
se mantiene en el tiempo, este es el mismo sujeto, hacia delante y hacia atrs).
-Ipse: es la expresin si mismo es una forma de s (mismo = ser o cosa en cuestin), en donde reforzar significa marcar
mas una identidad. La problemtica de la identidad personal, en el sentido ipse, parece ser el origen inaferrable, de
nuestras decisiones que no se pueden reglar del todo. (es la reafirmacin del si mismo en cuanto y tanto, toma decisin,
con esta toma decisiones puede ir cambiando, proyectndose hacia delante)
Ricoeur considera, dos modelos de permanencia en el tiempo, que son el del carcter (que se entienden como el conjunto
de signos distintivos que permiten identificar a un individuo como siendo siempre el mismo) para la mismidad y el de la
palabra dada (el de la palabra mantenida expresa un mantenerse a si mismo) para la ipseidad.
3) El tercer propsito se encarna en la anterior, en el sentido de que la identidad-ipse pone en juego una dialctica
complementaria de la ipseidad y de la mismidad, esto es, la dialctica entre el si-mismo y el otro distinto del si, si mismo
como otro es la alteridad un grado tan intimo que no se puede pensar en una cosa sin la otra.
La concepcin narrativa de la identidad personal se realiza cuando pasamos de la accin al personaje o agente de la
misma. La categora narrativa y su funcin en el relato conciernen a la misma inteligencia narrativa de la propia trama.
((3))Identidad personal: cuando se vive algo, es un proceso entre idem e ipse. Diferencia con identidad narrativa, cuando
se relata un hecho a travs de ella se muestra la identidad personal.
El si mismo como otro, no solo tiene la funcin mediadora, sino tambin dialctica, de la hermenutica de la larga vida.
Ricoeur nos advierte que no hay una nica interpretacin de los signos lingsticos. La interpretacin puede ser entendida
como manifestacin de la sospecha, por otra parte, puede entenderse como restauracin plena del sentido. Ricoeur alude
con la expresin los maestros de la sospecha a Marx, que denuncia la ideologa como falsa conciencia, a Freud quien

advierte de los disfraces de las pulsiones inconsciente, y a Nietzche quien desenmascara los falsos valores, y nos seala
cmo estos autores develan as un significado oculto. Los smbolos no solo tapan, sino que expresan algo que es
misterioso, estn expresando algo. Los smbolos expresan la identidad del sujeto.
Ricoeur piensa que al lado de la hermenutica de la sospecha debe realizarse una hermenutica de la escucha capaz de
captar plenamente el sentido.
En ambos casos (sospecha y escucha) se coincide en considerar la conciencia y el yo como el resultado y no como el
punto de partida de la interpretacin. La conciencia se debe confrontar con sus objetivaciones. El yo se puede explicar por
la consideracin de sus dependencias, es decir, tanto por su arqueologa como por su teleologa y como su escatologa.
En una hermenutica arqueolgica, se puede comprender e interpretar la dependencia del yo con el deseo, como destino.
En la hermenutica teleolgica se puede comprender e interpretar la dependencia del yo con el espritu, como historia. Y
en la hermenutica escatolgica se puede comprender e interpretar la dependencia del yo con lo sagrado, como religin.
La interpretacin es el objeto de la hermenutica, es una bsqueda constante del sentido, con la necesidad de develar el
sentido del ser.
La interpretacin es el objeto propio de la hermenutica, es una bsqueda constante de sentido, con la necesidad de
desvelar el sentido del ser. La va larga, que Ricoeur se propone, tambin tiene la aspiracin de llevar gradualmente la
reflexin al plano ontolgico, siguiendo los reclamos de la semntica.
Respuestas:
1) Explique segn Corona, los tres niveles de hermenutica en Recoeur.
a) la hermenutica en la symbolique du mal. Gira en torno a la compresin del smbolo por el smbolo e idealmente por la totalidad de los smbolos y
donde intenta alcanzar la unidad significativa del mundo simblico y mtico.
Solo es accesible en un lenguaje simblico en donde el sentido literal remite sentido posterior similar, exigiendo una interpretacin del mismo.
El lenguaje tiene un sentido simblico.
b) De Linterpretation, essai sur Freud. Mantiene la concepcin del doble sentido del smbolo, el transito entre ellos no se restringe a la semejanza
pues desde Freud y su anlisis de los sueos, se puede saber que hay muchas maneras de decir algo queriendo decir otra cosa.
Se pone de manifiesto el smbolo como una estructura lingstica con sentidos mltiples que son susceptibles de interpretacin.
c) Du texte a Iaction. Involucra una nueva consideracin de la comprensin misma como acontecer lingstico que se encuentra en la hermenutica
de los textos. Hermenutica del texto: dialctica entre dos sujetos.
2) Explicite segn Ricoeur las expresiones, cogito exaltado cogito quebrado (estn arriba)
3) Cuales son las intenciones filosficas en Ricoeur y las partes que componen el si mismo como otro (esta arriba)
Intencionalidades filosficas (esta arriba)
4) Que diferencia hay entre identidad personal e identidad (como ipseidad y como mismidad) e identidad narrativa
Identidad personal: como idem se desarrolla en una jerarqua significaciones cuya permanencia en el tiempo representa el grado ms elevado al que
se opone lo cambiante. Est relacionado con el carcter: conjunto de signos distintivos de un sujeto.
Como ipse: no implica ninguna afirmacin sobre un mucho invariable de la personalidad.
Lo otro, es parte constitutivo del sujeto, pero sin dejar de ser otro respecto del mucho subjetividad. La palabra dada, no se inscribe en lo general, sino
que en lo singular de quien los dice.
Ambos (idem e ipse) se muestran a travs de la temporalidad que se manifiesta en la palabra.
Concepcin narrativa: esta caracterizada por la unidad de la articulacin interna y de la totalidad en virtud de la construccin de la trama del relato.
5) Explicite la hermenutica de la va larga
Hermenutica de la va larga: no se puede comprender al sujeto inmediatamente. El cogito alcanza su significacin filosfica fuerte cuando su
posicin implica una aspiracin de fundamento ultimo.
Tambin tiene la aspiracin de llevar gradualmente la reflexin al plano ontolgico, siguiendo los reclamos de la semntica.
6) Explicite la expresin maestros de la sospecha segn Recoeur y la concepcin hermenutica que se desprende de la misma.
Ricoeur advierte que no hay nica interpretacin de los signos lingsticos por lo que la interpretacin puede ser entendida como manifestacin de la
sospecha. Con la expresin maestros de la sospecha alude a:
Marx: que denuncia una ideologa como falsa conciencia.
Freud: que advierte sobre los disfraces de las pulsiones cc.
Nieztche: que desenmascara los falsos valores.
La hermenutica que propone es entonces la hermenutica de la escucha capaz de captar plenamente el sentido:
- hermenutica arqueolgica: que comprenda e interprete la dependencia del yo con el deseo.
- hermenutica teleolgica: que comprenda e interprete la dependencia del yo con el espritu como historia.
- hermenutica escatolgica: se puede comprender e interpretar la dependencia del yo con lo sagrado como religin.
7) Explicite la expresin: hermenutica del testimonio
Consiste enteramente en la convergencia de dos movimientos: el de la exgesis del si mismo y la exgesis de los signos exteriores. Es hermenutica
en dos sentidos: en el que DA a la interpretacin un contenido a interpretar y el otro en el que RECLAMA una interpretacin.
El testimonio da algo que interpretar. Este primer rasgo seala el aspecto o carcter de manifestacin del testimonio, el absolutos se declara aqu y
ahora.Al mismo tiempo que da que interpretar, el testimonio reclama ser interpretado. La interpretacin quiere ser recuperacin, en otro recurso, de
una dialctica interna al testimonio.
En otro sentido la estructura hermenutica del testimonio consiste en que el testimonio de las cosas vista solo alcanza el juicio a travs del relato.