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LECTUR A S

Serie

Filosofa

ORECTO FioVDUQUE

ARISTTELES
Protrptico
UNA EXHORTACIN A LA ROSOFA

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parte de esta publicacin cualquiera que sea el medio empleado
electrnico, mecnico fotocopia grabacin etc., sin el permiso
previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual,

edicin bilinge
CARLOS MEGINO RODRIGUEZ

O C arlos Megino Rodrguez . 2006


de la introduccin, traduccin y notar
O Asada E d itores , s . u , 2006
Jt lapratntc edicin
Plaza dejestu, 5
28014. Madrid
Tel.1914296882
fac: 914297507
http '/www.abadaedilorei.com

dueo Estu d io J oaqun G allego


produccin GUADALUPE GlSBERT

1SBN- 1 3 978- 84-9625B-85-3


ISBN- 10 84- 96258- 85-8
dep,10 legal U-4.3.655-2006

preimpreiin OalubertAll
tmpreiin L avel

A B A D A EDITORES
LECTURAS DE FILOSOFA

FRAGMENTA

FRAGMENTOS

Tipo? 0(iaatt'a>

ATemisonte

i*
ApiaTOTXous npoTpeTTTuci', o/ ypaijje trps Qepawm tv
KuTTpaii'' pacnXa Xyaii/ oti ofiei/'t irXetjj yaQa rrrpxeL iTps t
4>LXoao<t)fjaai ttXovti' Te yp irXetcrroi/ airrov exL,/ (ierre Sairavav eis TaTa, e n fie Sijai/ nrpxeii/ aimp.

I
Pmtrptico de Aristteles, que ste escribi aTemisonte, el rey
de los chipriotas, diciendo que nadie tena ms cualidades para
cultivar la filosofa; y es que, en efecto, ste tena una enorme
riqueza, de modo que poda gastar en estas cosas, y adems
gozaba de estimacin'3.

2
... Te TrpTTeu/ twv Sei/Twi/ ti trpoatpoupwus' KwXq- 8 l Set
TT|i/ totji/ Oeojpoirra? -rvxai/ 4>eyeiv kol i/op^en/ Tf|i/ efiaipovav ok v Ttp ttoXX KeKrfjoOai yyi/eo6at pXXoi/ i) v Tip m is rf|i/
i|>uXTF SLaKetaSar Kal yp a p a o t Xapirpg KeicoapTipi/01/ oGfjTL ((kilti tls ai/ eli/ai parpioi/, XX t ttii/ yeiai/ xoi/ Kal
oTTOvdaatg SiaKepei/oi/, m v pqSi/ twv npoetpripwjji' a TTapry
TI/ aUTl/ fi TpTTOl/ KOL lilUX^ l/ TTtrai8eupinj, TTII/ TOLaTT|l/
Kal Ti/ toioOtoi/ i^pamoi/ efiapoi/a TTpoaayopeuToi/ crri/, ok
ai/ Toi? icr? f| Xaptrpts' Kexopiy/ripvos', aT? (infiei/? tos wv.

*
M

Fr. t Slob. 4,32.21.


Frr. 2*5: POxpnh. 666 Slob 3.3.25.

<E1 amor por los bienes externos? les impide hacer alguno
de los deberes que se han propuesto. Por eso, se debe evitar la
desgracia que vemos en esos hombres y pensar que la felicidad
no depende tanto de poseer muchos bienes como del estado en
que se encuentra el alma. Pues nadie dira que es dichoso el
cuerpo adornado con un vestido reluciente, sino el que tiene
salud y se halla en buen estado, aun cuando no tenga ninguna
de las cosas que acabamos de mencionar; y del mismo modo, si
un alma ha sido educada, a tal alma y a tal hombre habra que
llamarlo feliz, no al que est esplndidamente provisto de cosas
externas, no siendo l mismo de ninguna vala'*. Como tam-

5o

ARISTTELES

FRAGMEKTOS

51

oSe yp urrrov, ev <)jXia xp^aa cal ctk6ut|v xil ffoAtrreAfi <|xzu\o9


t5v, tov Taoirrov iv nro? vop.op.v evai, AA v StaKetpevo?
fj cnrou8a)S, totov pAAov naivoupev.

poco pensamos que sea de algn valor un caballo tal que. aun
teniendo bridas de oro y un lujoso arns, sea vulgar, sino que
alabamos ms al que se halla en buenas condiciones.

3
Xtapl? 8 twv eipquvwv auppavet to? jirjSev? oi? oucriv,
oTav Tvx>ai xoprjya?, Kai twv Si Trj?
ya&ov irAovo?
ta airri? elvat T KTqpaTa- <oirep> irvTwv acJXLOTOv. uxnrep
yp L ti? t<2v okctwv <t<3v> arrou x^tpwv eT), KaTayXacrro? v
yevotTo, tov aTv Tptrov o? irAovo? av ttjv KTfjcnv cvai
crupppriicev rr}? i8ta? 4>aea)?, SAou? totou? vai S vopCetv.

3
Adems de lo dicho, ocurre a quienes no tienen ninguna
vala que, cuando alcanzan a poseer una fortuna, consideran
sus posesiones incluso ms valiosas que los bienes del alma, y
eso es lo ms infame de todo. Pues igual que resultara ridculo
que alguien fuera inferior a sus sirvientes, se ha de considerar
miserables del mismo modo a quienes les resulta ms valiosa su
hacienda que su propia naturaleza5.

4
Y esto es verdaderamente as, pues, como dice el proverbio,
la saciedad cra insolencia16, y la incultura con poder, insensa
tez. En efecto, para quienes tienen en mal estado las cosas del
alma no son bienes ni la riqueza, ni la fortaleza, ni la belleza,
sino que cuanto mayor es el exceso en que poseen estas condi
ciones, tanto ms intensa y frecuentemente trastornan a su pro
pietario, si no van acompaadas de sabidura*7. Pues al nio,
ningn cuch illo*, es decir, no entregar el poder a los viles.

Kai touto kot XqQetav otiu? Xt* tkti yp, o? (})T)aiv tj


Trapotpa, Kpo? pv (3piv, uaiSeuoa S pet oucra? votav.
t? yp StaKeipvoi? T irepi tt|v ijiuxnv KaKw? outc itAouto?
out loxu? outc kAAo? Tiv yaGoiv <mv XX oow uep v atrrat
paXXov ai StaSeaei? Ka0 ireppoXfiv uirp^axTi, toooti^ peCw
Kai TTXet) tov KKTT|pvov pXTrrouatv, <v> aveu <})povqaeto?
irapayvwvTar t yp pf| TratSi pyaipav tot ecrn t pf) toi?
4>aXot? ttjv ^ouaav eyxeiptCetv.
5
Trjv Se (fjpvqcriv anavTe? v poAoynaetav k tou pavOvetv
yyveoBai <Kai> Cqrciv wv T? Suvpei? <|>iAocro(f)a TreptetXT^v,
krre ir>? ok npo(f)aacrT(D? <j>iAoorcx{>TyrOVcari Kai ....
6*
...<<4>iAoao4>ev XyeTai Kai t Ciyrelv qt touto eTe xptj
4>iXoao4>elv eiTe pq, Kai t Tqv cfaXKxfwv 0ewpav peTivai.
Fr. 6i Ale*. Aphr. m Top. 149.9.

5
Y todos coincidirn en que la sabidura surge de aprender e
indagar aquellas cosas cuya posibilidad <de ser aprendidas e
indagadas> la ha otorgado la filosofa, de modo que hay que
cultivar la filosofa inexcusablemente... *9.

6
... se denomina cultivar la filosofa tanto a examinar
esto mismo, si es menester cultivar la filosofa o no, como a
dedicarse a la especulacin filosfica.

M ISTATELES

FRAGMENTOS

7'
[ E tt

dvOpiTOL? S L a X e y (ie 0a , dXX o x'i

jioT pau r fjff a )fs TTpxeipov I x o u a i ,


T a i s T rap atcX ioeai T a s ir p o s
TTpoTpons. w8e

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a u p p i y v w a t T a i s T O ia -

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8
H a nTOKepeva Tipos tv pov fip.iv otov <t> apa rai. <t>
Tiepi t a pa raScarp pyav Ttva TTKetTai, toutiv 8 mKvSuvs eaTiv p xp^aLS, Kai uXov QTepov uepyCeTai tois pf)
SevTdis arroLS XP^pvoLS. Sel tovuv pyeaGat tt)S maTtpiis
KTaaGa t arfiv Kai xppo0ai aiTfi upoaqKi/Tbis, Si fjs nvTa
toOto cu 0riape0a, 4>t.Xoao4>qToi'' p fjpLv, ci pXXopev p0s
TioXiTeecr0ai Kai tv aim iv flov 6teiv w^Xpws.]

9
Eti tovvv XXai pv ecnv al uoioOaai eracrrov tjv v Tip pitp
TiXeoveicTTipdTwv iucrrftpai, aXXai 8 ai xppevai totois, Kai
XXai pev ai rmipeToOaai, eTepai S' ai mTdTTOuoat, v ais otiv (s av ijyepovLKiTpaLs vrrapxoaaLS t (aipcas ov ya0u. ei
tolvuv pvr) f| tou Kpvttv exonera TT)V pGTTITa Kai T( TU) Xytp
Xpuipvt] Kai r t oXov dyaGv Gewpovaa, ttls cot <j)iXoao<j)a,
Xpfjofkn iratv kol rnTrreLv raTa <j>aLv SrvaTai, [<j>iXoao(j)TiTov
k navTs Tpnou,] (s pvTis 4>iXoao(j)as tt|v p0ijv Kpcnv Kai
Tr|V vapdpTTiTOv mTaKTLKTiv (jjpvqaLV v airrfj npixoaT)s.
IO**
~

[ Av(i)0ev 8 dpxpevoi tt toOrfjg jiaeuis pouXrtpaTos m


Ttiv aTTiv upoTpoirfiv npox)poOpV OTXj.]
* Fr. 7; lamb. fruir. 36.27-37.3 Plelli.
** Frr. 8-91 lamb. Prolr 37.3-22 P.
Fr. IOi lamb. Pratr 4.9 .1-3 P,

53

7
[Y puesto que dialogamos con hombres y no con los que
tienen en posesin una suerte de vida divina*1, se deben mez
clar tales exhortaciones con las invitaciones a la vida pblica y
activa. Digamos, pues, lo siguiente.]
8
[Las cosas que sirven de base para nuestra vida, como el
cuerpo y las cosas relativas al cuerpo, nos sirven a modo de ins
trumentos, pero su uso es peligroso, y produce ms el efecto
contrario en los que los usan indebidamente. Se debe, por
tanto, aspirar al conocimiento*2, adquirirlo y usarlo conve
nientemente, pues por medio de l tendremos en buen orden
todas esas cosas. Debemos, entonces, cultivar la filosofa, si
vamos a participar con rectitud en los asuntos pblicos y llevar
nuestra vida con provecho23.]
9
Hay, adems, unas ciencias que producen cada uno de los
beneficios de la vida y otras que se sirven de las primeras-, hay
unas subordinadas y otras directivas; y en estas ltimas reside,
como si tuvieran ms capacidad rectora, lo que es realmente
bueno. Por tanto, si slo la ciencia que tiene la rectitud de ju i
cio, que usa la razn y que estudia la totalidad del bien, que es
la filosofa, puede por naturaleza24 servirse de todas <las dems
ciencias> y dirigirlas, hay que cultivar la filosofa de cualquier
modo, puesto que slo la filosofa contiene en s el recto juicio
y una sabidura25 directriz infalible26.
10
[Comenzando desde el principio, desde el propsito de la
naturaleza, procedamos con la invitacin misma <a la filosofa>
del modo siguiente.]

54

ARISTTELES

FRAGMENTOS

55

II*

11

T<i/ YLyvopuJi' tq peu tr tlwjs Stauoas ra i Txuqs yyveTai, oou oiKa Kal ttXolou (ficjxDTpwu yp totwu a n a Txuq
tls tm Kai Stuota), t 5e Si
\&v oSepis, XX 8t
<j>aii/ Cqbiv yp Kai c)>utia aTa cfiais, Kai raT fyvaiv ytyveTat
iTuTa Ta ToiauTa. XX piju Kai 8i txtiu cuta yyueTai t u
irpaypTwv ooa yp pf|Te 6t T x ^ v pire Si <J>atv pqT i;
uyicns yyveTai, T roXX totwu Si Txqu yyveaGat 4>aiiv.

De las cosas que se generan, unas nacen de una planificacin


y de un arte*7, como una casa o una nave (pues un arte y una
planificacin es causa de estas dos cosas), mientras que otras no
nacen en virtud de ningn arte, sino por naturaleza; en efecto,
la naturaleza es causa de animales y plantas, y todas las cosas de
esta clase nacen conforme a la naturaleza*8. Sin embargo, algu
nas tambin surgen por azar, pues de cuantas no nacen ni por
arte ni por naturaleza ni por necesidad, la mayora decimos que
surgen por azar*9.

12
Tcu peu ou TTtxt|9 yiyuoiivH' oSv cuera tou yyueTat,
o8 oTi tl tcXos aTOLS" tols 8 air Texi'nS' yiyuopuoLS'
uecm Kai t rXo? Kai t ou cuera (ei yp tt|u Txuqu X ^
iroSuioei aoi Xyou 8l ou ypatpe Kai ou cuera), rai toto [oti]
pXnu crriu f] t Sl toito yLyup.evou. Xyco 8 oowu raff arrp
t) Txun tt<|>UKeu aTa rai pf| raT aupPe(lT|Ks' yteas pv yp
iaTpud)u pXXou ij ucrou Kupis u Beripeu, otraSopucriu 8 otKas, XX o toG KaTafXXetu. tru apa euer tou yyueTat t
raT Txiaiu, rai touto TXo? aTqs' t (lXTurrou, t puToi S l
Ti>xr|U o yyueTat cuera tou* CTuppaq pu yp av rai it txt)S
ti ya0u, o pqu XX ye raT Tqu txtii' Kai raScrou air
Txr)5 ok yaGu, pLOTOU8 ei t yLyvpevv crri kot aTqu.

12
De hecho, de las cosas que surgen por azar, ninguna se
genera para algo, ni tiene una finalidad, pero en las que nacen
del arte s hay una finalidad y un para qu3 (pues el que posee
el arte siempre te dar razn de por qu y para qu escribi), y
este para qu es mejor que lo generado por su causa31. Hablo de
cuantas cosas el arte es, en su naturaleza, causa por si mismo y
no por accidente: pues podemos considerar legtimamente a la
medicina ms como <causa> de la salud que de la enfermedad,
y a la arquitectura como <causa> de la casa, pero no de su
derribo3*. Por tanto, todo lo que es obra del arte, se genera
para algo, y es esta finalidad suya lo mejor, mientras que lo que
es obra del azar no se genera para ningn fin. Pues podra
resultar del azar incluso algo bueno, pero por su relacin'con
el azar y en tanto que resulta de ste, no es bueno, sino que lo
generado por azar es siempre algo indeterminado33.

13**
AXX pfju t kot ye <|>cnueuer tou yiyueTaL, rai PcXtouos
evexeu ei ouvcrraTai f|raSitep t 8i Tex^S* pipetTai yp o

*
**

F rr.
F rr.

11- 12 : la m b . Pmtr. 49 . 3*25 P.


13- 15 , Iam b. Pmtr. 49 . 26- 50.26

P.

13
Sin embargo, lo que es conforme a la naturaleza se genera
para algo, y est constituido siempre para algo mejor o igual a
lo que es obra del arte; pues la naturaleza no imita al arte., sino
ste a la naturaleza, y existe para auxiliar a la naturaleza y suplir

56

ARISTTELES

fr ag m en to s

57

dXX aTf| tt|u <)>cnv, ral ecTii gttl T(j jloq0eLv ko 'l Ta TrapaXenT|ira t\s (jwetS di/aTrXrjpoDu, t \ikv yp
eoiKeu arf) SwanGai 8l aTfjs r| <|>cfls mTeXev Kal poriSeas'
oSei' SeaSat, T 8 fiXis rj TrauTeXi? dSuvaTev, oloi' aTKa
Kal irepi r? yei/eaeis' cuta pu St^ttou tu arTepprau els troau
<u> fnrcqi yf\v aueu t^uXaicft? ywdxsiv, I ulq S TTpoaSeTaL Tfs
yejpyucr)? Txt'GS" TrapairXriaws S Kal tv cjiaii; Ta pv Si' arr&v amoav iroXapPdwec tt)u <J>aiu, uGpiiros' S ttoXXwu Sel Tai
Tzyyiav Trps' aanripav KaTd Te tt)U irponiu yeveatu Kal TrdXiv
KaTa ttju xrrpav Tpo^Tt.

sus deficiencias3*. En efecto, la naturaleza parece ser capaz de


completar por s misma y sin precisar de ayuda algunas cosas,
pero otras <parece completarlas> con dificultad o ser del todo
incapaz de hacerlo, como por ejemplo, en relacin con las ger
minaciones: algunas semillas germinan sin cultivo, cierta
mente, cualquiera que sea la tierra en que caigan, mientras
otras precisan adems del arte agrcola; y de forma semejante
ocurre entre los animales: algunos alcanzan la plenitud de su
naturaleza por s mismos, mientras que el hombre precisa de
muchas artes para su supervivencia, tanto en su nacimiento,
primero, como de nuevo en su posterior crianza35.

14

14
Si el arte, pues, imita a la naturaleza, de sta proviene para
las artes que toda su produccin se genere para algo. En efecto,
podemos admitir que todo lo que se genera con xito, se
genera para algo. Ahora bien, lo que se genera con belleza, se
genera con xito; y lo que es generado o se genera, si es gene
rado o ha sido generado todo ello conforme a la naturaleza, lo
es con belleza, si es que, en efecto, lo que es contrario a la
naturaleza es vil y <opuesto a lo que es conforme a la natura
leza^ As pues, la generacin <conforme a la naturaleza> se
produce para algo36.

tt|i>

t\4>ois'

Ei toi' uv rj Txi'Ti pi pe Tai ttu <t>au\ to Tanis T|KoXo0T|Ke


Kal Tais Txvais t ttji/ yveaii/ naoav cuera tou yyveaGai. t
yp pGcs' yiyvpei/ou nav eveK tou ytyuecQat Gerpeu u. okow t ye raXias1, p0>s Kal t fiu yiyupeuou yyucTat, yyoi/e
S t yeyous t ye pfju kot <j>aiu airau koXjs, eirep t Trapa
tjjoiu 4auXou Kal Tip KaT <j)aiu <vavrov f) ow rot <|>aiv>
yueais cuera tou yyucTai.

15
Kai tovt tSoi t i ? u rai d<t> rcTTou tiu cu rpv pepiLuolov ei KaTauoo? t pXijxipou, Sois u s o p-rnu dXX pory
0eias x Ptv tcju ppdTiuu yyoueu, ottws duirauau Te TTapxl
Kai KlXr) T TTpOOTTTTTOlTTa TTpOS TT)U j)ll/. OKOU TOTU COTLU
ou cuera yyou tl Kai ou cuera Set yeyouuai- otou ei ttXolou
cuera rrjs koto 0Xarrau KopiSf)? Sei yiyueaGai, Si touto koI
yyoue.

15
Y esto lo puede ver cualquiera tambin en cada una de las
partes que nos constituyen: por ejemplo, si observas el prpado,
puedes ver que no se ha formado sin razn, sino para auxilio de
los ojos, a fin de procurarles descanso y de apartar las cosas que
entorpecen la vista. Por tanto, lo mismo es aquello para lo cual
algo se ha generado y aquello para lo cual debe generarse; por
ejemplo, si una nave deba construirse para el transporte por
mar, por esa razn tambin es por la que ha sido construida37.

58

A r is t t e l e s
FRAGMENTOS

16 *

Kal nf)v T ye Ca tjv <J>aei <re Kat KaT <(juctiv> yeyevq|i.vu>v av tjtoi TTVTa t TTapcLiTau f) T pXTiora icai TipiiTaTa- Sia(J)peL yp oSv e tl? aTwv T troXX nap 4>oiv
oeTat yeyvf|9ai, 8t ti va <|>0opv ai poxGTipav. TtpurraTov
8 ye tv vTaGa (kov av0po>TTg tmv, tiiore SfjXov otl <J>aei
Te Kal kqt <|jxjlv yyove.

17"
El tovuv iravr? e't t t Xos otl 0Xnov (evesa yp to
TictvTa yyveTai T ytyvpeva, t 8 ou vera (JXTiov Kal
pXncrrou ttvtwv), TXos 8 KaT <j>atv tot' tmv 0 kot tt|v
yveaiv Ti<})UKev vototov TTiTeXeia0ai Trepaivopvris t s yevaetS' tnivex^?' okouv trpiTOV pev t kot t apa tjv
vGpTrwv Xappvet TeXoj, tJTepov 8e t kot tt|v l|juxiv, Ka
ttjs del t to peXTovos TXos crrepCet t }s yevaews okouv
t|)ux crtparos tJTepov, Kal twv rfis i^ux^s TeXeuTaov r\
4pviyjis- toto yp ototov pdipev yLyvpevov cjjaei tois
vSptTrois 810 Kal t yqpas dvTnroieiTai totou pvou tjv
yaSaiv 4>pvTyais apa T15 KaT tj>aiv f|ptv cm t TXo?, Kal t
<j>poviv axaTov o xptv yeyvapev. okouv e yeyvapev, SqXov otl Kal apev vera to tjjpovfjaa tl Kal paMv.
t Xous

18*"
T 6) tout trrlv tv vtojv o xdpiv fj tjjacs qps yvvqoe
Kal 8es; toto Tluflaypas pjpevos,T 0eoaa0ai
Fr. 16: Iamb. ftolr. 50 .87-51.6 P.
Fr- I7-. Iamb. Prolr. 51.16-53.5 P.
4*
Frr- iS -tg s Iamb. ftofr, 51.6-15 P.

59

16
Adems, los animales estn entre los seres nacidos por
naturaleza y conform e a ella3, si no todos39, al menos los
mejores y ms perfectos; pues nada importa si alguien piensa
que la mayora de ellos han sido generados contra la natura
leza por alguna degeneracin y vicio40. Y el hombre es el ms
perfecto de los animales de aqu41, de modo que resulta evi
dente que ha sido generado por naturaleza y conforme a
ella42.
17
Por tanto, si el fin de cada cosa es siempre m ejor <que la
cosa misma> (pues todas las cosas que se generan, se generan
para un fin, y aquello para lo que <se generan> es mejor e
incluso lo mejor de todas las cosas), y el fin conforme a la
naturaleza es lo que, en la generacin, es por naturaleza lo
ltimo en realizarse cuando la generacin es llevada a cumpli
miento sin interrupcin, entonces, lo relativo al cuerpo
alcanza primero su fin en los hombres, y despus lo relativo al
alma, y el fin de lo que es mejor es siempre, de algn modo,
posterior en la generacin43; luego el alma es posterior al
cuerpo, y la sabidura, la ltima de las facultades del alma, pues
vemos que ella es por naturaleza lo ltimo que se genera en los
hombres, y, por eso, es el nico de los bienes que reivindica la
vejez44; entonces, una cierta sabidura es nuestro fin conforme
a la naturaleza, y ser sabios lo ltimo para lo cual hemos
nacido. As pues, si hemos nacido, es evidente que tambin
existimos para saber y aprender algo45.

18
Cul de las realidades, entonces, es sa para la que la natu
raleza y la divinidad4nos criaron? Preguntado esto a Pitgoras, respondi: <nos criaron p ara contemplar el cielo , y

6o
ARISTTELES
FRASHENTOS

6l

soli decir que l mismo era un contemplador de la naturaleza


y que para eso haba venido a la vida47.

tp i, Tp ^

too s e d o ^ t o w

j r

* rai * - * -

!< x en

,r .i' !

19
Y tambin Anaxgoras, al ser preguntado para qu elegira
alguien nacer y vivir, dicen que respondi a la pregunta: para
contemplar el cielo y las cosas que hay en l, los astros, la luna
y el s o l 48, como si todas las dems realidades no fueran de
ningn valor.

30*
30

" *

dXA toto t
n s 4t<I + * s . w
!v t a * f e , ,
T fr irpn^ ^ t . e( p <m
:
apio, d r f , rl/nu r t

< * *

6 T teoS
'r0 - ? ^
A
^ 7 v.lrai^
Ti s 1 +pwn<ns,

Entonces, y segn este argumento al menos, Pitgoras dijo


con razn que todo hombre ha sido creado por la divinidad49
para conocer y contemplar. Pero que lo conocido sea el mundo
o algn otro ser natural50, habr quiz que indagarlo ms
tarde; ahora nos es suficiente en principio con esto: si, en
efecto, la sabidura es n conforme a la naturaleza, lo mejor de
todo ser ser sabio.
31

De modo que es preciso cultivar los dems bienes51 en vista


de los que nacen en uno mismo, y de ellos, los que hay en el
cuerpo en vista de los que hay en el alma, y la virtud en vista de
la sabidura, pues sta es lo ms elevado53.

33
[Al mismo fin53 lleva tambin la siguiente argumentacin.]

[Eis tqto S 4pt TXos ral r, rotaSe

Frr, 3 0 - 31, J-nib. ^


rr. 3 3 - 3 3 :

5., 6 . , g p

Jmb. Pmtr. 3 4 .5 - 1 6

P,

J Z

t :^

33
La naturaleza toda, como si estuviera dotada de razn, n^da
hace al acaso, sino todo en vista de algo, y, desterrando lo
casual, vela ms por el para qu que las artes, ya que las artes
son <como sabemos>54 imitaciones de la naturaleza. Y dado

62

FRAGMENTOS

ARISTTELES

oacra ire^pimKev T^irep al lyya.i, otl Ka <j>0aett)s al Txuai


fjaau pipfjpaTa. toi 6' vfipiTOU auvetrnSTO? <j>Goei k i^XG? te
Ka l awnaTos, peXxovos 6' ocrris Tf|s ilnix^S to apaTos Kai del
toO{teXToyos cuera TTT]peToupvoL> to x^povos, ral t apa
Tris i[)uxfis veK elvat. t\s t|iuxfis 6 to pv i\v exov Xyov, t 8'
ok xow, irep Kal xepoy (Sote t Xoyou cuera toG Xyou
I xoutos. v 8e T(p Xyou exoim uoGr Sot toG uoG cuera iTvT
etuai uayKei T) irSei^ij.

24*
ToG 8' au voGal uoqcreis upyeiai, poei? ouaai vot)T ou, cis
toG paTLKo eyepyeia pu t paT. yo^oeio? oiu Kal voG
<vera> TTvQ alper tol? uSpumoLs, eiTep T pu XXa Tf|s
ijiuxn? evex alper, uos 6 t flXTiaTou t<5u Kara t|iux)y tpuou], toG8 Pe Xtotou t XXa CTuucrrqKe x PL,/-

63

que el hombre est compuesto, por naturaleza, de alma y


cuerpo, y dado que el alma es mejor que el cuerpo y est siem
pre lo peor al servicio de lo mejor, tambin el cuerpo ha de
estar en funcin del alma. Y dado que una parte del alma est
<como sabemos> dotada de razn, y la otra, que es inferior, no
lo est, entonces la parte irracional est en funcin de la racio
nal- Y como es en esta parte donde se halla el entendimiento,
entonces la demostracin nos fuerza a la conclusin de que
todo est en funcin del entendimiento.
24

Ahora bien, las intelecciones son actos del entendimiento,


es decir, son visiones de las cosas inteligibles, del mismo modo
que ver las cosas visibles es acto de la vista55. Por tanto, todas las
cosas deseables para el hombre lo son en funcin de la intelec
cin y del entendimiento, si es que, efectivamente, las dems
cosas son deseables en funcin del alma, el entendimiento es la
mejor de las partes del alma, y estn las dems cosas constitui
das en vista de lo mejor.

35

TlXtu Se Tojy Siauoiiaeioy XeGSepai pe y rjoau oaat Sl auras


alpETa, SoXais 8 eoiralai al Sl XXa tt)u yvkxiv aepeSouaaif. KpelTTou S nauTaxoG t Sl aT toG Sl XXo, oti Kal t
XeGGepou toG pf] toiotou.

26
Xpwpuwu Sr| tw u upafeuiu tt Siauop, kcu airrs TTOpXXfl t
cruptfipoy Kal TaTr] riyfjTai, XX eireTa ye Tarr) kol Seira ye
F rr.

24 - 28 :

la m b . W r .

34,17 35.18

P,

25
Por otro lado, y entre los pensamientos, son libres <como
sabemos> los que son deseables por ellos mismos56, y semejan
tes a esclavos los que hacen descansar57 el conocimiento en
otras cosas. En todos los casos, es superior lo que es por causa
de s mismo que lo que es por causa de otro, ya que tambin lo
que es libre es superior a lo que no es tal.

26
As, cuando las acciones son instrumento del pensamiento,
aunque el que acta anteponga su provecho y se conduzca en
consecuencia, sin embargo obedece a aqul, aun cuando58
necesite que el cuerpo le sirva y se halle incluso expuesto al

64

ARISTTELES

kq'l to

FRAGMENTOS

65

SiaKonaouTos awpaTos Kal vairfnTXaTaL ye Kal Tfj?


txt]S, t irp v TTo86a)OL Tas upareis c5v voOs icupto?, Kal
St awpaTOS al troXXat.

azar; | por encima de estas cosas, realiza las acciones de las que
el entendimiento59 es dueo, incluso la mayora <que se realizan> por medio del cuerpo60f.

27

27
De este modo, los pensamientos que son deseables por la
sola y pura contemplacin, son superiores y de ms valor que
los empleados para otras cosas. Las contemplaciones son valio
sas por s mismas y adems es deseable en ellas la sabidura pro
pia del entendimiento, mientras que las61 dependientes de la
sensatez 3 son deseables por las acciones <que de ellas derivan>,
de modo que lo bueno y valioso se halla en las contemplaciones
dependientes de la sabidura, no ciertamente en unas contem
placiones cualesquiera. [En efecto, no toda comprensin63 es
valiosa sin ms, sino que slo la comprensin del que es sabio
gobernando y la que tiene por objeto el principio del universo
podra considerarse con propiedad prxima a la sabidura].

"Ocrre tv SLavoiaeDu al Si aT iJnXv t Gewpev al peTal


TipiajTepai Kal KpeTTOUs tiv Tipos XXa XPnCFlltir Si arr? S
Tpioi al Getopai Kal alpeTq v Tarais toOvo f| ao<j>a, Sl S
TTpeis al kot <j>pvricjiv ierre t yaGv Kal TpLov v Tais Kara
acxj>au Geaipais, Seaiptais 6 o Srjirou ttXiv Tais Tuxoaais* [o
yp Traa irXis KaTdXiylKS tjjuov, dXX f| toOdpxovTos acxfioO
otos Kal Tfjs v t ttovtI dpxfis. aimi Kal acKjiiji ovoikos Kal
OLKeliJS ai/ TTOKOlTO.]

28

AlaQiaeios (tv ov Kal vo <j>aipe6els a o6potros (juti yyveTai TrapaTrXTaios, vo S puou <J>qpr|pvos ic9r|pio&Tai, Xoyas
S iJxnpeQels jieviv 8 ev ti veo poiolrrai 6e.

29

TQi yp tv XXiov 8ia<(>pop.ev ipaiv, ev pvip 6f) totco to pica


SiaXpirct, io ok rjv tl tuxv Kal o peyXqv exov d^av. Xyou
pv yp Kal (jipovijcreios piKpd Tiva Kal v kclvols aiGypaTa,
oo4>as S OeiopriTucris touto pv TravTeXs poipa, [pvois 8e
pTecrn t Geols f ,] aLO0rjaea ye Kal ppals ttoXXv fjSq Q tkv
Tfjs Kpifeas Kal Tjs layos XeireTaL avGpomos.
Fi t .

29 - 30 r Ia m b . Protr. 36.7 20

P.

28
El hombre, pues, despojado de sensacin y de entendi
miento, se vuelve semejante a una planta; despojado slo de
entendimiento, se embrutece; mas despojado de irracionalidad,
pero manteniendo el entendimiento, se iguala a la divinidad.
29
Pues lo que nos diferencia del resto de los animales, brilla
slo en esa clase de vida6+, en la que no hay nada casual y que
no tenga gran valor. Hay en ellos, ciertamente, algunas peque
as chispas de razn y de conocimiento65, pero stas son del
todo carentes de sabidura contemplativa, [de la que slo par
ticipan los dioses]66, del mismo modo que el hombre queda
inmediatamente detrs de muchos animales en lo que toca a
precisin y fuerza de sensaciones e impulsos67.

66

ARISTTELES

30
[Kai jit/01/ toOt m'JS yafiy ua<j>apTov, o Sf| ireptxett'
oiryxjpoOat tt|u to) yaGo ein/otav, otatis (iv tol? n^Tipois
TTOTTTOUTOS aUTOU KCITQ TOTOU TOV (JOU TO CTTTOUSaLOU, lt
S tjv irox^ipwv Tfl txt| (lXLCTTa 8f| TTi/Tuii' airrv Xeuftepaairro?. Si ral t Gappelt' oXr)? Tfjs1yuipTjs' iv totqj 81areXowt evean T<jj pqi.l

31*
["E ti tolwju, TTei Ta Suuar ral u>4>Xtpa miuTes apopeGa,
iroSeiKTou s t 4)iXooo4)ev p<{>Tpa Tara rrrpxei, ral tl
rf)y xaXeirTTiTa tts1njaeti)? TToSeecrrpav exeL tou peyGous
Tfjs uKjjeXeas' T yp pqku tr tre s iStov TiovoOpcu.]
32
"Oti pu ow T? irepl tu SiKaojv ral tv cruptJiepuTtv, en
8 TTepl <t>aes Te Kal Tfl? aXXt|s XqSeas m an illas SuuaToi
XafSeiu apev, pgBiou mSijai.
_ ***
33
Aet yp yUjpLpTepa t TrpTepa tu orpojL' ral t P Xtloj
tt)u <j>tkuu t y xeLP^<i)y. tu yp piapevijjy ral TCTaypeyuiy
iTLonpri pXXv anv n tu euaimwu, ti S tv amaiu rj tu
froPaivyTiy. Itm 8 pLapya Kal TeTaypva Tya0 tv
KaKy pXXoy, cnrep atipamos menens1y0pTTou (JmiXotr rf]v
aTT)v yp xeLl/ uayKaou arr apos XXr|Xa 8ta<j>opu. ana tc
pXXoy T upTepa tu aTpwy eKevuu yp yaipoupeywy
yaipeTai T T|y oaau fj raLuan/ xouTa, piiicri peu ptQpy,

Frr. 31: lamb. /Velr. 37.22-36 P,


Fr. 32: lamb. Prolr. 37.26-38.3 P.
Fr. 33. lamb. VoIr. 38.3-14 P.. Comm. Motil. 81.7-16 Feiti.

FRAGMENTOS

67

[Esa <vida> es, realmente, el nico bien inalienable que


se coincide en elloel concepto de bien incluye, ya que en
esta clase de vida el hombre virtuoso no se supedita de ningn
modo a los vaivenes del azar, sino que se libera en la mayor
medida posible de todo lo sometido a l. Por tanto, se puede
tener confianza si se persevera en esta clase de vida con plena
conviccin].
3 I69
[Adems, puesto que todos preferimos lo posible y lo til,
hay que demostrar que ambas propiedades se dan en la filoso
fa, y que la dificultad de su adquisicin es menor que la
importancia de su utilidad, pues todos nos esforzamos con ms
gusto por conseguir lo ms fcil].
32
Que somos, pues, capaces de adquirir las ciencias referen
tes a las cosas justas y provechosas, y adems, las referentes a la
naturaleza y al resto de la realidad70, es fcil demostrarlo71.
33
En efecto, siempre son mejor conocidas las cosas anterio
res que las posteriores y las de naturaleza m ejor que las de
naturaleza peor. Pues la ciencia se ocupa ms de las cosas defi
nidas y ordenadas que de las contrarias, y ms de las causas que
de los efectos. Y es que los bienes son ms definidos y ordena
dos que los males, al igual que lo es el hombre cabal respecto
del hombre vil, pues es necesario que la diferencia entre con
trarios sea la misma73. Adems, son causa las cosas anteriores
en mayor medida que las posteriores, pues si se suprimen
aqullas, se suprimen las cosas que deben a ellas su entidad,
como las lneas <si son suprimidos> los nmeros, las superfi-

69

ARISTTELES

FRAGMENTOS

iTLircSa 5 iiqKi\ trrepe S mTr&iv, otolxci>v 5 al vo(mperat auXXafJa.

ces si lo son las lineas, los slidos si las superficies, y las deno
minadas slabas si lo son las letras73.

34
"tcrr euep t|>uxfi jiv aup.aTOS' peivov (dpxLKTepov yp Tqv
<))aii^ crr), irepi Se alla Txrai Kai (jjpoiaaeis eaiv iaTpuci te
icai yviivaoTiKT\ (Tarag yp ripeis m anillas TGepey Kai kckTqaGa Tiras aTs 4>apev)t SfjXou o tl kol irepi (JniXTiv ko 'l t S s
i|n>xf|S peTas ari t i s mpXeia kol tx^ - Kai Swaroi Xapelv
a\TT\v apeu, enep ye Kai tju peT yraas irXeoras Kai ywDrai

34
De modo que, si el alma es mejor que el cuerpo pues es de
naturaleza ms imperativa, y respecto del cuerpo hay artes y
saberes como la medicina y la gimnstica pues las considera
mos ciencias y afirmamos que algunos las poseenes evidente
que tambin hay una disciplina y un arte para el alma y sus vir
tudes, y que somos capaces de adquirirlos, si tambin lo somos
respecto de cosas de las que nuestra ignorancia es mayor y que
son ms dificiles de conocer74.

68

X aX em tTfK iji;.

35
'Opoais Se Kai tv irepi ({niaeios- ttoX yp irpTepof rayKaioi>
ti/ aiTiitiu Kai Tu oToixeuu eirai c^pmiaLv i) noy aTeptiJi'' o
yp TaTa t u Kpww oS k to to jv r irpra tt<{)UKv , XX ^
Kevtu Kai Si kclviiju raXXa yyveTaL Kai auvaTaTOL 4>aueps.

36
ET yp TTup e i f f)p ct pifipos eT aXAai Tus 4>aeis aiTiai Kai tipTai tv XXwv, SraToi' ti> XXwi' ti yiyvwaKeti'
Kevas yvooDirras- mis yp v tis t) Xyov yi/iapfoi auXXaps
yvov, i} TaTas rroTaiTo pqSi' tv OTOtxet' eSs;
37
"Oti pi/ ow Tf|s XT|9eas Kai Tfjs irepi ilnjxqv peiris eanv
manpri Kai Sitl SuraToi Xapeiv aTs apev, TaG qiilv
eiprioGj irepi armis.*
*
*

Fr.
Fr.
Fr.
*** Fr.

34:
35:
36:
37:

Irnnb,
Iamb.
Iamb.
Umb.

ftutr. 38 .14-22 P.
ftolr. 38 .2 2-39 .4 P.. Comm. Malh. 81.2 0-24 F.
YoIr. 39.4-8 P.
fruir. 3 9 -g -ll P.

35
Igualmente ocurre respecto de las cosas relativas a la natura
leza, pues es ms necesario que haya un conocimiento de las causas
y de los elementos antes que de los seres que les suceden, ya que
stos no estn por naturaleza entre los seres supremos ni derivan
de ellos los primeros principios, sino que de stos y por medio de
stos se generan y se componen manifiestamente los otros75.
3 6

Pues bien, si el fuego, el aire, el nmero y algunas otras rea


lidades naturales76 son causas y principios de las dems cosas,
conocer algo de stas resulta imposible si aqullos se ignoran,
pues cmo podra reconocer alguien una palabra si desconoce
las silabas, o conocer stas si no sabe nada de las letras?
37
Respecto de que hay una ciencia de la verdad y de la virtud
del alma, y de que somos capaces de adquirir estas cosas, quede
dicho esto por nuestra parte.

7o

ARISTTELES

FRAGMENTOS

38**
"On Se <i<ai> ^eyurrv cm tuv yaGuiu <sc. f|4>pvr|aLS> sal
irvTUiv kKjjeXifiamiTOi' tv XXwv, k TtuSe 8rjXov natre? yp
6p.oXoyo0p.ev on Sel tv pe/ cnrouSatTaTov pxeiv Kal tv Tqv
iptknu KpdTLCTTot/, tv Se vpov pxovTa Kal icpiov evat pvov
outos Se 4>pin}os t is Kal Xyos tt (J)poinTaes crnv.

38

39
Etl S t s qplv Kavwv rj tls opos Kpiprrepos tww yaGwv
irXf|L' 4>puipos; 6a a yp v outos eXoiTo kot tt|V iuoTTpiy/
alpopevos, tqut orlv yaQa Kal kqkq S Ta vavTa totois-

Enei S ndirres atpouvTai pXicrra Ta KaT Tas olKeas e^eis


(t pv yp SiKaws Ctf Slkoios, t S koto tt|v v&peav -rr)v
vSpeav exwu, S cruk|>po}v t oxjjpoveiv), potuis BfjXov oti Kal
t 4>poveiu <t>piapos alpiocTai nuToju pdXiaTa- toto yp
pyov Tarr)s Tfjs Suvapetos. ierre <J>avepv tl kot tt)v tcupiwTTT}V KptOlV KpTLOTU OTL TOVyaGV f| 4>pUT]OlS.
4-1*"*
"I601 S v tls t arr yvwptpiTepov ano totiov. t (j>pove!v
Kal t yiyvokjKeLV crriv alpeTv kG arr tls dv'GpwnoLS (oS
yp fjv Suvqtv ws vQpnoLs veu totujv), xpiptpv t eis tv
ptov ndpxeL1 oSv yp t|plv yadv napayCyueTai, tl pq Xoyiaapvots Kal kqt ^pvqatv vepyfjaaatv TeXeioOTai. [ral pqv
ere t fv eSaipwijs v tc xapett' crrlv eiT ev t Tqv peTqv
*
Fr. 381 Iamb. IVotr. 39.11-16 P., Comrn. Motil. 8 l.24.-82.1 F. (aliter)
** Fr. 39 t Utub. fruir. 39.16-20 P., Comm- Math, 8 2 .1-4 F.
*** Fr. 4O1 Iamb. fruir 39,20*40.1 P., Comm. MdfA. 82.4*11 F.
*** Fr. 4 ' 1
Proir. 41*6 -'I 5 P-.

71

Pero que <la sabidura> es el mayor de los bienes y ms pro


vechoso que cualquiera de los restantes, queda claro de lo
siguiente: todos coincidimos en que debe imperar el ms vir
tuoso y el de naturaleza ms capaz, pero que slo la ley que
impera debe ser soberana, la cual es una forma de sabidura,
adems de expresin de sta.
39
Asimismo, qu modelo o ejemplo ms exacto tenemos de
lo que son los bienes que el sabio? Pues cuantas cosas elige ste,
cuando las elige conforme a su conocimiento77, son bienes y
sus contrarias, males.

40
Ahora bien, puesto que lo que prefieren todos en mayor
medida son las cosas concordantes con sus propios modos de
seresto es, el justo, vivir segn la justicia; el que tiene hom
bra, <vivir> conforme a su hombra; y el prudente, tener
prudencia, del mismo m odo, es evidente tambin que el
sabio preferir, sobre todo, tener sabidura, pues sta es la
funcin <propia> de esa facultad. Por tanto, es patente que la
sabidura es el ms importante de los bienes, segn el juicio
de ms autoridad78.
41
Se puede observar lo mismo de forma an. ms reconocible
en lo siguiente: tener sabidura y conocimiento es deseable en
s mismo para los hombres pues no es posible vivir como
hombres sin ambas cosas, y es til para la vida, pues nada
bueno nos ocurre que no se realice tras haberlo razonado y
producido segn la sabidura79. [Y ciertamente, ya consista el
vivir feliz en tener gozo, en poseer la virtud o en la sabidura.

73

ARISTTELES

FRAOHEHTDS

1 ^ . 6 lt i/ Tfj 4>poi^oei, rot TaTa iruTa <J>iXoao(|>qToi/Tarra yp paALcrra K ai eiXiKpu/is 8t t o <j)iXoa(xt)i/ t)(xtu rapa-

hay que cultivar la filosofa en todos estos supuestos, pues stos


nos ocurren en mayor medida y de forma clara, a travs del
cultivo de la filosofa.]

y iy i/ e T a u ]

42*
To 8 Ct|Tetv ano ircnis mcnT|pr|s repi/ t i yevofiat Kai 8v
Xpr)opr|v aTT|i/ etvai, namnaaiv yvoowT? t iv ? cmv aov
Si(JTT|Kei/ pxrjs t ya0 Kai r vayKaia- 8ia<j>pei yp
TTXeicrrov. t pe/ y p Si Tepov y a m p e r a t v T rp ay p aT cw , iw
i/eu fji/ SwaToi/, i/ayKaia Kai awaTia Xerreoi/, ocia 8 8l a
ra, ki/ TTopat/r) pTi8ei/ repoi/, ya0 tpicas- o yp 8r) T8e pe/
aipeTv 8i TSe, T8e S 8l* XXo, t o t o 8' es neipoi/ otxeTat
TTpoi/, XX LcrraTa ttou. yeXoioi/ ow r8r| travTeXws t t i t c v
ano iraurs 4>\eiai> krpav trap' aT t TTpypa, Kai t o w
fipiu <x|>eXos; Kai t xpicripovi pwri/. 5 Xri0? yp, oirep
Xyopei/, o8i/ koiKev t o io u t o s e8n tcakbv myaQdv o8 t
aiTioi/ T(p SiayiywaKOim Kai awaTiov.

43
" I8ol 8 v t is oTt TiauT? pSXXoi/ Xri0fi Tarra Xyopev, el n s
f||is 0101/ es paKpiv vqaous t^ Siavoij Kop-aeiei/. Kel yp o5ei/s xpea oS tcw XXaiv Tinos 6<}>eXos i> ynoiTO, pnon 8
KaTaXeireTai t 8iavoio0ai Kai Sewpiu, oiarep Kai vw XeOepv
tj>apei/ (3on enai. e S rain' ofiv Xr|0fi, tt s ok av aiaxwoiTO
SiKaug otis r]p(w ijouoas yevopnris v paKpcw oKfjoai
i/qaoig SuaTos eri 8l kamv-, oikow o pe paros pia0s ori
ts TTicrTTp.r|S tos v0poTTOLS, o8 piKpn t yiyvpenov air
aT)S yaGn. iairep yp Tfs SiKaioowris, cs (J>aaLv oi ao<|>oi twv
TTOirynw, v "AiSou Kopipe0a r s Swpes, ots ts <j>potnyoeius kv paKpwy maois, s eoLKei.
Fr. 4 5 : lamb. ProIr. 52.16-53.5 P., Conun. Molli. 82.11-13 F. (alicer)
Fr, 43: Umb. Prolr. 53.2-15 P-

42
Pero pretender que de toda ciencia resulte algo distinto <de
ella misma> y que sta deba ser til es propio del que ignora
por completo cunto separa en origen a las cosas buenas de las
necesarias, pues se diferencian en grado sumo80. En efecto, a las
cosas que queremos8' en virtud de otras, y sin las cuales es impo
sible vivir, se les debe llamar necesarias y co n cau sasBa,
mientras que las que <queremos> por ellas mismas sin que de
ellas se siga ninguna otra cosa, <las llamamos> con propiedad
b uen as83. Y es que esto no es deseable por aquello, y aquello
en virtud de otra cosa, y prosiguiendo as hasta llegar al infinito,
sino que <la serie> se detiene en algn punto84. Es ya, por tanto,
del todo ridiculo demandar de cada cosa otro provecho ms all
de la cosa misma, y preguntar: qu provecho, entonces, tiene
para n osotros? y q u utilidad tien e?. Pues en verdad,
como decimos, quien habla as no parece ser el que conoce lo
bello y lo bueno ni el que distingue la causa de la concausa85.
43
Se podra ver que lo que decimos es ante todo la verdad si
alguien nos condujera con el pensamiento hasta las Islas de los
Bienaventurados, pues all no puede haber necesidad de nada,
ni provecho de ninguna otra cosa; slo queda pensar y contem
plar, lo que incluso ahora86 llamamos precisamente una vida
libre. Y si esto es verdad, cmo no se avergonzara con justicia
cualquiera de nosotros que, teniendo la facultad de vivir en las
Islas de los Bienaventurados, fuera incapaz de hacerlo por culpa
propia? Por tanto, no es despreciable la recompensa que reci
ben los hombres de la ciencia, ni es tampoco pequeo el bien

74

ARISTTELES

FRAGMENTOS

75

que proviene de ella, pues, segn afirman los sabios entre los
poetas87, as como recibimos en el Hades los dones de la justicia,
as tambin, como es de suponer, recibiremos los de la sabidu
ra en las Islas de los Bienaventurados.
43
C e. Hortensias, fr. IIO Grilli =AUGUST. Trin. 14.9.12; Tullius in Hor-

._ 88
43a
CICERN, Hortensia, fr. IIO Grilli S an A cu STN, Sobre a Trinidad,

tensio dialogo disputara, Si nobis, inquit, cum ex hac vita migrassemus,

14.9.12; Disertando Tulio [Cicern] en su dilogo Horiensio, dice: Si

in beatorum insulis immortale aevum, ut fabulae ferunt, degere liceret,

nos Fuera permiLido, cuando nos marchemos de esta vida, llevar una

quid opus esset eloquentia, cum iudicia nulla fierent, aut ipsis etiam

vida inmortal en las Islas de los Bienaventurados tal como nos cuentan

virtutibus? non enim fortitudine egeremus nullo proposito aut labore

las leyendas, qu necesidad tendramos de la elocuencia si no habra

aut periculo, nec iustitia cum esset nihil quod adpeterelur alieni, nec

juicioso incluso de las virtudes mismas? En efecto, no necesitaramos

temperantia quae regeret eas quae nullae essent libdines, ne prudentia

la fortaleza, al no estar expuestos al trabajo o al peligro; ni la justicia,

quidem egeremus, nullo delectu proposito bonorum et malorum. una

pues no habra nada ajeno que pudiera apetecerse; ni templanza que

gitur essemus beati cognitione naturae et scientia, qua sola etiam deo-

dominara deseos que no existiran. Ni siquiera necesitaramos pruden

rum est vita laudanda. ex quo intellegi potest cetera necessitatis esse,

cia, al no estar expuestos a la eleccin entre bienes y males. Por tanto,

unum hoc voluntaos, ita lle lantus orator, cum philosophiam praedica-

seramos bienaventurados con una sola cosat el conocimiento de la

ret recolens ea quae a philosophis acceperat et praeclare ac suaviter

naturaleza y la ciencia en virtud de la cual <sabemos que> slo ha de ser

explicara, in hac tantum vita, quam videmus aerumnis et erroribus ple-

alabada la vida de los dioses. De lo cual puede deducirse que las dems

nara, omnes quattuor necessarias dixit esse virtutes.

cosas estn sujetas a la necesidad, y slo sta a la voluntad. As pues, el


gran orador, cuando propagaba la filosofarepitiendo la que haba
recibido de los filsofos y exponindola de forma brillante y atractiva,
dijo que slo en esta vida, que vemos llena de miserias y errores, son
necesarias las cuatro virtudes sin excepcin.

44
OSev ouu Scluu, a,v pf| JxivriTaL xpiFM-TI ouaa p.qS' ttfiXipos'
o yp (iKjjXLpop dXX ya0r)u arqi/ eva 4>apeu, oS 81 eTepotXX 81 auT]L' apetaOat airrrit' irpocnKet. (icnrep yp el? OXuptrai^ aiiTiis eveica Tf? 0as iroSTipoOpev, Kal ei pTjSo pXXot
TiXeoi' ir aTfjs' aeo0aL (aTT) yp r| Sewpa KpeTTtoi' itoXXv
Fr, 44t Iamb. Protr. 5315-54.5 P.

44
No es nada extrao, pues, que <la sabidura> no se revele
como til ni provechosa, pues no pretendemos que sea prove
chosa, sino buena, ni tampoco conviene que sea preferida por
otra causa sino por ella misma. Pues igual que viajamos a Olim
pia por el espectculo mismo, aun cuando nada ms vaya a
haber fuera de l pues su misma contemplacin es mejor que
numerosas riquezas, y no contemplamos las Dionisas8fl para

76

FRAGMENTOS

ARISTTELES

77

crn. xpTluTwv), Kai t Aiovcna 6 0eiopoupev ox ws Xiylipevo


Ti napa Tjv moKpiT XA ra l TTpoaSuTes-, ffoXX? t XAas 0a?
XopeB <av> im ttoXXi/ xpnpTtov olma Kai tt|V Seuipav toO
TTauTog TrpOTijipToy TrvTJV rwv Sokovtijv evat xpticr|iiv. o
yp 8t|ttou m pv vGpTTous <tovs pev> pLpoupvous' yvaia Kai
SoXou?, tos S paxopvous Kai 0ovra?, Sel tropeecrGaL peT
TToXXfig 0110118% cuera toO 0eoaa9ai airro%, ttju' 5fe t u vtjv
4>cth/ Kai Tf)i/ XrBeiav ok ocaGaL 8eiu Qewpiv |iio9i.

conseguir algo de los actores, sino que incluso los pagamos, y


preferiramos muchos otros espectculos en lugar de numerosas
riquezas, as tambin hay que estimar ms la contemplacin del
universo que todas las cosas tenidas por tiles. Y es que, desde
luego, no es correcto viajar con mucho esfuerzo para ver a unos
hombres imitando a mujeres y esclavos, y a otros luchando y
corriendo, y luego no creer que se debe contemplar la natura
leza y la verdad de las cosas sin compensacin.

45
[Outo pv ovv ano tou pouXipaTos t% cjiaeis mvres irpoeTpijapev ni t <})poveIu tj en yaQv 0 trpxov Kai Si atrr
Tipiov, Kai* pr|Sv ir aroO xpraLPov yyueTai % tipos tv
vQpwmvov flov.]

4 5 9
[As pues, avanzando a partir del propsito de la naturaleza,
hemos exhortado a tener sabidura, puesto que es algo bueno y
valioso por s mismo, aun cuando nada til resulte de ella para

4.6**

46
No obstante, que la sabidura teortica proporciona tambin
a nuestra vida humana los mayores beneficios, se descubrir
fcilmente atendiendo a las artes. En efecto, igual que todos los
mdicos competentes y la mayora de los maestros de gimnasia
convienen en que es preciso para los que van a ser buenos mdi
cos y maestros de gimnasia que sean expertos en lo tocante a la
naturaleza, as tambin se precisa que los buenos legisladores
sean expertos en naturaleza91, y mucho ms que aqullos. Pues
los primeros slo son artfices de la excelencia del cuerpo,
mientras los segundos, que lo son de las excelencias del alma y
pretenden ensear acerca de la felicidad e infelicidad de la ciudad,
tienen adems una mucha mayor necesidad de la filosofa93.

AXA pqu oti ye Kai ut4>eXeas ts peyoras f|pv irps tov


vBpmvov pou napxeTai T|0ejpTyn.K"n<j>pvr|ais-, eprpei tis pqSws
n Tji* Texvwv. ukmep yp t<5v laTpwv oaoi Kopi|ioi Kai tuv nepi
t t )v yupvacrn.KTiv oi TrXeicnoi crxeSov poXoyouaiv oti Sel to% pXXoiTas yaGo? aTpous aeoQai Kai yupuacrrs' nepi <f)ae)s pnepous elvaL, o ' t ) k o t o u ? yaGos i/opo0Tas epuepous eivai
Sel t % ijjaetDS, Kai tioX ye pXXou k c iv iijv . oi pv yp Tris to
aipaTOS peTjs eai Srjpioupyoi pvov, oi Se trepi Ts Tf|s ipux%
peTs i^res Kai nepi nXeuis eSaipoias Kai KaKoSaipovas
SiSdeiu npoanotopewx noX Si] paXXov npoaSomai i^Xoaoijjas.
47"*
KaOnep yp v Tais XXais Texvai? Tais SqpioupyLrais n t %
<|)aeis epiiTai T peXTLcrra tv pyvwv, oov v TeicToviicf)

Fr. +5. lmb. /Vutr. 5 4 .5 -9 P.


Fr. 46: lamb. fWtr. 5 4 -10-22 P.
Fr. 47. lamb. Prolr. 5 4 -22 - 55-6 P.

la vida humana].

47
Pues as como en las otras93 artes, las productivas, se descu
bren atendiendo a la naturaleza los mejores instrumentos: por
ejemplo, en el <arte> de la construccin, la plomada, la regla y

78

ARISTTELES

aTSjiq rai kow i> Kai. Tpvos (t jiv iiSan t S }>ojtl Kai Tais
ayaly t&v icrivciW' Xq<J>0vTa) irps d Kpvoi/Tes t KaT Tqu
aloBriau' Kaws e0 rai. Xeov fiaoavCopev, poais' S ra tu
ttoXitlku xeLV TLv? opous Sel air Tf|s' 4>0oeig airrfjs' Kai t %
Ar|0eas', up? o? Kpiui t Bkoloi/ Kai t raXu Kai t cruji<j>poi'.
xTTTep yp Kel T(i/ pywin' TaTa Sia<j>pei nvTwi', oto Kai
tvnost KXXicrros (iXiOTa kqtq ij>oii> Kepevo?.

48*

T ojto 8 ox ou Te jj_n 4>tXoao<j>fjaairra [SuaaBai] iToiely pqfi


yviDpoavra tt|U XrjBeiai'- Kai tv pu aXXioi' Texwii' t t
pya^a kol to? Xoyiapo? to? KpipeaTTOiiS' ojk air' aTju
w TTpwTH' XapuTes' axeSu taaou', dXX rro rv SeuTpaiu Kai
TpTwv kol ttoXXootwp, To? S Xyous e jiiTeipas' XapPdi'oucri
tw S <j>iXoa<jxi> pomo Ttv XXjv if arruiv twu Kpi(3tot>r) piptiosoTiv aTi/ ydp crri Bea-njs, dXX oii jiLjiqjj.Tn'.

9 "

"Qatiep ow oS oiKoSpo? yaBg aTLt/ o u t o ? o c t t ij rauia


pv jj.f) xpjTaL jXTjS t w v XXaiv pTjSevi tSu t o i o t u i ^ pyiAirt',
Tpoi? S oiKoSoprtpaai TTapapdXXtou, jiow? iaws rav ei ti? rj
vpous T0T|TaL TrXeaiT ij Trpdnyj irp^eLs dTTopXmu Kai pijiopew'os TTpos Tpa? rp^ei? rj iroXiTeas vBpwirvas AaKeSaipoviov rj Kpr|TLU rj tivdv dXXur t o io t w v , o k dyaBs' i'opo0Tr|?
oSe OTTouSaios o ydp i^SexeTai jxtj KaXoO ppripa raXi/ evai,
prjS Beou K ai Pepaoo t t |u <j>cm> dBdvaTov kol (Jfkuou, XX Srj*

Fr. 48: Iamb. JVoIr. 55-8*14 P,


Pnlr. 55.14 35 P.

Fr. 49; Iamb.

FRAOHEHTDS

79

el comps pues algunos fueron descubiertos a partir del agua,


y otros a partir de la luz y de los rayos del sol, en funcin de
los cuales comprobamos lo que juzgamos como suficiente
mente recto y liso segn nuestra percepcin, de igual modo, es
preciso que el poltico tenga unas pautas9* procedentes de la
naturaleza misma y de la realidad, en funcin de las cuales juz
gue algo como justo, como bello o como provechoso. Pues
igual que en este caso aquellos instrumentos95 aventajan a todos
los dems, as tambin la [ley]96 ms bella ser la que ms se
fundamente en la naturaleza.

48
Y no es posible hacer esto97 si no se cultiva la filosofa ni se
conoce la verdad; y es que, entre los dedicados a las otras artes,
quienes extraen sus instrumentos y sus clculos ms exactos no
de las primeras entidades mismas9*, sino de las segundas, ter
ceras y an de las ltimas, poseen un saber aproximado y
extraen sus razonamientos de la experiencia. Entre los dems,
slo al filsofo le corresponde la imitacin de las propias
entidades exactas, pues es un contemplador de ellas, no de sus

QQ
imitaciones .
49
Por tanto, as como no es bueno el arquitecto que no usa
la regla ni ninguno de los otros instrumentos de esta clase,
sino que compara <sus medidas> con las de otros edificios, del
mismo modo, es muy posible que si alguien otorga leyes a las
ciudades o lleva a cabo polticas mirando e imitando otras
polticas o constituciones humanas como la de los Lacedemonios, la de los Cretenses u otras semejantes, no sea un legisla
dor bueno ni competente; pues no es posible que haya una
imitacin bella de lo que no es bello, ni inmortal y duradera
de lo que no es de naturaleza divina y duradera, sino que

8o

8l

ARISTTELES

FRAGHENTOS

Aoi> OTL tlVOU TV SqpiOUpyV TOU (|)lX0O4>0U KOI VH.01 pPaiOL

resulta evidente que, de los artfices, el filsofo es el nico


cuyas leyes son duraderas100 y sus polticas correctas y buenas.

icai TTp^eig eiaiv pQal Kai KaXa.


5 o**

Mwos yp trpos rf|L' (jjtnv pXmou fj Kai irps t tetov, Kai


KaGaTrepavei Kupepvr|TT|s tis yaDos LS)i> Kai povpuip ua4ijiL,os' toDpau Tas px5 ppei Kai
koO airrL.

50

Pues es el nico que vive con la mirada puesta en la natura


leza y en lo divino, y, como un buen piloto, amarra los princi
pios de su vida a las cosas eternas y permanentes, echa ah el
ancla y vive segn su propio criterio.

5i

51

EaTL (JtP OW CpT)TLKT| 7)86 ij mOTTpTl, TTOpXei S T||VT


SripioupyeiL' kot' avrfiv an an a. knrep yp rj (ii? TrotqTtKT) pi/
Kai Sripioupys oters ean (prou yp anf|s pyop cot t Kpueiv
Kai 6r|Xov eraaTov tv paTv), f)p.tv 5e irapxet t irprreLv tl
8 l' aTTji/ Kai PorjGei Trpos Tas TTp^eLs rjiiLV T pyiora (axeSi
yp klioitol irauTeXs av rp a ' arepqBvres ainris), otw 5fjXop
oTi Kai tts manfiTis tetpriTLKfjs oucn^s pvpa irprropeu kclt'
airrf|V opus filiis, Kai T pu Xappi/opeL' Ta 8e 4>eyo|iei' tv
TipaypTiv, Kai oXus truTa Ta yaG 8t arfiu icrpeGa.

Esta ciencia101 es, pues, teortica, pero nos permite ser art
fices de todas las cosas de acuerdo con ella. Pues as como la
vista no es productora ni artfice de nada pues su nica fun
cin es la de distinguir y mostrar cada cosa visible, pero nos
permite obrar gracias a su apoyo y nos presta la mayor ayuda en
nuestras acciones pues estaramos casi del todo inmovilizados
si nos viramos privados de ella, del mismo modo, es evidente
que, aunque esta ciencia es teortica, realizamos no obstante
miles de acciones de acuerdo con ella: aceptamos <realizar>
unas, evitamos otras y, en general, obtenemos todo lo bueno
gracias a ella.

5 2 *"

Aei 8| pri XeXiiteuaL tl peXXoLTa uepi totul' eTa^eiu, otl


ttojutcl r yaG Kai t irps ti/ f3ov <f>Xi|ia tols i^prroLS u
t xpjoflciL Kai TTpTTeiv otlu, XX ok v tI> yiyvoKeLL' pvow
orre yp iryiaLvopeu tcj yi/upCeiv T TTotTyriK tt|s yLeas, XX
t Trpoa^peaOaL tols apaau'" ore ttAoutoupel' t yLyvaKeiv
ttAoutov, XX t KCKTrjoten noXXf)y ooair oSe, t irin'uv p-

*
Fr. 50r Iamb. PhIr. 5 5.26-56 .3 P.
* Fr. 5 : Iamb. Prvlr 56.2-12 P.
*** Fr. 52r Iamb. Comm. AolJi. 7 g .i5 " 8 o .l F.

5
Es preciso, entonces, que quien va a investigar acerca de
estas cuestiones no olvide que todas las cosas buenas y prove
chosas para la vida del hombre dependen del uso y de la accin,
y no slo del conocimiento; pues no estamos sanos por cono
cer las cosas que procuran la salud, sino por aplicarlas a nues
tros cuerpos, ni somos ricos por conocer la riqueza, sino por
poseer una gran hacienda; y lo ms importante de todo, tam
poco vivimos bien por conocer algunas propiedades de los
seres, sino por obrar bien, pues en esto consiste verdadera
mente ser feliz' . En consecuencia, conviene que tambin la

82

ARISTTELES

yLOTov, ei C)[ii/ t) ytyi/xjKeu' rra tSv utiv, XX t irpTyp eiSaipovev Xr)0i? toOt cttl'. ierre TTptxrqKEi
leal t t )1' 4 >(.Xoa(x}>Lai/, etirep crv KjjeXtpo?, Tyrot Tpa^iL' elmi t v
yaOv fj xp^capov e? t? ToiaTa? -npet?.
tcil eu- t

52

FRAGMENTOS

83

filosofa, si es provechosa, consista en una prctica de buenas


acciones o bien en ser til para tales prcticas.

CtC. fin. 2.13.39-4O: Primum (se. a phosophia semovendas sen-

52a'3
CICERN, Sobrelos bienesj males extremos, 2. 13.29-^0: Primero, han de

tentias) Aristippi Cyrenaicorumque omnium, quos non est veritum n

ser excluidas de la filosofa las teoras de Aristipo y de todos los cirenai-

ea voluplate quae mxime duicedine sensum moveret summum bonum

cos, quienes no vacilaban en fundar el sumo bien en ese placer que

ponere, contemnentes islam vacuitatem dolors. hi non viderunt, ut ad

excita nuestro sentido con el mximo deleite, menospreciando esta

cursum equum, ad arandum bovem, ad indagandum canem, sic homi-

carencia tuya de dolor. Ellos no vieron que as como el caballo ha

nera ad duas res, ut ait Aristteles, ad ntellegendum et ad agendum esse


natum quas mortalem deum.

nacido para correr, el buey para arar y el perro para rastrear, el hombre
ha nacido, como dice Aristteles, para dos cosas: para comprender y
para actuar, como si fuera una especie de dios mortal.

53**
O Sf] Sel 4>eyetv 4>LXoao4)ai), etTtep oTiu q pu cJiiXoacKjjLa,
ra0diTep oipeBa, icrja? te icai XPWIS crotjja?, ti S ockJho tuv
peyaTji/ ya&Sv oS Sel
per vena ttXeiv ^ 'HpaKXou? cn-qXa? kol ttoXXkl? KivSweeiv, Si Se 4>pur)aii/ pr|Si>
iroveiD ppS Sairavap. q pf|D dvSpaiToSw&? ye toOqi> XX (i|
to ji/ eu yXxeo6ai, ical Tai? tid ttoXAd airrv KoXouQeu Sol? XX pf) to? ttoXXo? ijiouD Tais aTo, nal t pv
XPPpaTa fi)Tv td Se KaXwD pqSepav mpXeiaL- iroieLaflai t
Trapdtrav.

53
No se debe, pues, rehuir la filosofa, s es que la filosofa es,
como pensamos, adquisicin y uso de sabidura, y la sabidura
es uno de los mayores bienes; ni tampoco se debe navegar hasta
las columnas de Hrcules y arrostrar mltiples peligros en
busca de ganancias, y por la sabidura, ni esforzarse ni gastar.
Ciertamente, es propio de un esclavo codiciar vivir sin el deseo
de vivir bien; seguir las opiniones de la mayora sin apreciar
que la mayora siga las de l; y buscar ganancias, pero no poner
ningn cuidado en las cosas buenas104.

54

54El provecho y la importancia de la cosa creo que han que


dado demostrados suficientemente, pero de que la adquisicin
de aqulla,DS sea mucho ms fcil que la de los dems bienes,
hay que convencerse a partir de lo siguiente.

Kal nepl pe/ w^eXeia? leal peyQou? tov rrpypaTo? Kaw?


troSeSeixGai vopCw S lti S ttoXX pqcrrri tiLu aXXiov dyaBiv f|

Krrfjai? aTfj?, K TvSe TreiaSeri ti ? av.

*
*

Fr. 53: iamb. finir. 40.I-II P.


Fr. 5 4 . J Iamb. fiolr. 40,12-15 P Comm Molh- 82.14-17 F.

84

85

ARISTTELES

FRAGMENTOS

55*
T yp pT)TE pioBo napa tiu v9ptiTU)v ytyt'opi/ou tos
(J)ioao4>oOCTL, Si op awrvbis otus av SiaTTOuqoeLaf, ttoX ye
TTpOpuous e? r a s aXXas T e ja s opw? ; Xiyou xpvou
0oi>Tas TTpoeXTiXuSvai Tai? icpifSeais, aqpeti/ poi SoKe Tjs
Trepi tt)i 4nXoao4)Lai' elmt pparti/qs.

55
El hecho de que para los que cultivan la filosofa no haya
de parte de los hombres ninguna retribucin por causa de la
cual trabajen tan intensamente, y que aunque hayan dedicado
mucho esfuerzo a las otras artes, sin embargo, y tras poco
tiempo, progresen hasta llegar lejos en la exactitud <de sus
conocimientos>, me parece un signo de la facilidad de la
filosofa,o.

56**
Eti S t TruTas 4>iXoxtpelv n aTrj xal 0oXea0at crxoXdfetv <j>epK>us tw aXXuv ndi/Toji', o pucpov Tetqiqptov otl peQ
TjSoidis TrpoaeSpeia yyueTat irovelv yp oSels 0eXei ttoXu
Xpfov. Tipos S totois XP^01? rXeCTTOv Sca^pei -nvTW
oS yp SouTai irps t^v pyaoav pyviv oS tttjv, XA
OTTT) Tis t' 0fj TT)S OLKOUpuriS TTjl' fkl'OLaU, pOLCUS TTaLTaXOei^
(cnrep irapocrqs airreTai Tfjs AriOeag,

56
Adems, el hecho de que todo el mundo guste de detenerse
en ella y quiera consagrarle su tiempo abandonando las dems
cosas, no es poca prueba de que su cultivo comporta placer;
pues a nadie le gusta trabajar penosamente durante mucho
tiempo. A esto hay que aadir que su ejercicio difiere en sumo
grado de todos los dems, pues no se precisa para su prctica ni
de instrumentos ni de lugares, sino que dondequiera que en el
mundo habitado alguien proponga su pensamiento, podr
captar la verdad como si sta estuviera presente por igual en
cualquier lugar.

56a
P rOCL. in fue/. 28.13-22 Friedleinj

S6a'CJ
S t|XoI

8 T 81 airrf|i> elwu TOS

PROCLO,

Comentarios al libro primero de los Elementos de Euclides, 28.13-22

penoDcnv aiperrp (se. tt )v pa&vuiaTiKT)i> mtrrqpTv), o ral 'ApujTOTXns' tto

Friedlein: Que sea deseable por si misma108 para los que se ocupan de

4>t|ctiv, t

prievg pioOoli irpOKELprou t o is Tyroau' pws v Xyqi xpwt>

ella, como afirma tambin Aristteles en alguna parte, lo muestra el

T o o a vn )v

enSoaiv ttjv

ndn-as

hecho de que, a pesar de no estar fijada ninguna retribucin para los

arf) (JjiXoxwpev Kai fkiXeaSai oxoXdCEtv twv XXwv d<(>epw)iis, aoi Kai

que la tratan de alcanzar, el estudio de las matemticas alcance en poco

Ktrr piKpov cpiypm^TO Tijs tr" aTTs k(>eXeas, krre ai ye KQTapoi'iYnk>?

tiempo semejante progreso, y, tambin, el hecho de que todo el mundo

exouai tt(s twv na0T)pdT>y yi'uiaew?, yeuaToi Tuyxdvouau' VT69 tuv v


aTois qbovv.

guste de detenerse en ella y quiera consagrarle su tiempo abandonndo

toju

pa9rpdTuji' Sewpai' XaJBev, t i S

las dems cosas, incluso los que se han percatado poco a poco de su uti
lidad, de ah que precisamente aquellos que son despreciativos del

Fr. 55; lamb. Pmtr, 40.15 -30 P.. Comm. AfolA. 83.17-32 F.
Fr. 56 j lamb. Pmtr. 40 .20 -4 1.3 P Comm. Math 82,22-8 3.2 F.

conocimiento de las matemticas sean insensibles a los placeres que hay


en ellos mismos.

86

FRAGMENTOS

ARISTTELES

87

56b '9

56b
Ia m b . Comm. Afof/i, 26 (8 3 .6 -2 2 Festa): veiiTaTov oui/ ^oXoyoufii'Ws

J M B U C O , Sobre la ciean matemtico universal, 26 (8 3 .6 -2 2 Festa): Hay

crrl tv TTtTqSeupTwv f| repi tt)v XiOetat' dKptpoXoya. peT yap tt)i

acuerdo en considerar la exactitud sobre la verdad com o la ms reciente

<t>9opdi' ral Tf KaTQcXixjpu t repi tt)u Tptxf>f)i' sa i t Cfji' itpwTOv qvayr-

de las ocu paciones. E n efecto, tras la catstrofe y la in u n d a c i n , <los

Corro (fnXooo<f>elv, euopirTepoi 8 yeropinx ts irpog f(6ovr)i eLpyaatTo

hom bres> se v ie ro n o b ligad os a pensar p rim ero en su sustento y en

rx^ag, oov pouaiKT|i Kal t ? Toiaras', irXeovoai'Te? 8 tii/ dvayKaaip

sobrevivir! y cuando consiguieron ten er mayores recursos, p rod u jeron

ornos nexeprpai' (tuXoaoJielv. toooOtov fi v w TrpoeXr)X0a o iv k pLKpo

las artes al servicio del placer, com o la msica y similares; y una vez que

d<|)opp(ov v XaxoTiti xpwp Tyroj/Tes o te repi Tf)o yeiopeTpai ra l tos

d ispu sieron en a b u n d an cia de las cosas necesarias, e m p re n d ie ro n

Xyous Kai t s XXas iraiSeag, oaov oi/fii exepov yero s iv ofiepi tioo

entonces el cultivo de la filo so fa . Y quienes investigan la geom etra,

texwv.

KaTOi Kai tos pe' XXas irvTes crweoppiLoi npioin-es rauq) ral

<la cien cia de> los c lc u lo s110 y las dems d iscip lin as, han lograd o

piaQos to s xo w l 8lSoTS, tos S T ain a irpaypaTeoopoous o

ahora, partien d o de p eq u e o s com ien zos y en brevsim o tiem p o, u n

\ivov o upoTpiropeo dXX Kai SraKioXoopeo TroXXdias, dXX' opios mSifitooi

progreso tan grande com o n in g n otro pueblo en n in gun a de las artes.

irXeloTOV, Sitl Tf 4>aei itt TrpeopTaTa- t yp Tfj yeoaei ikrrepoo o-

Sin em bargo, todos contribuyen a impulsar las dems <artes>, valorn

oa Kai TeXeinyn rrporiyelTai.

dolas en p b lico y dando rem uneraciones a los que las cultivan, pero

tos

nosotros n o slo no anim am os a los que se ocupan de aqullas"1, sino


que inclu so les p o n em o s m uchas veces trabas, p e ro , a pesar de ello,
<esas disciplinas> avanzan sobrem anera, ya que son p o r naturaleza las
ms preem inentes; y es que lo que es posterior en nacim iento antecede
en esencia y p erfeccin .

57*
troSSeiicraL K ai o r S uo oto K ai S l ti [t y ia T o u tcoo
yaQQv K ai imiaaaBai pSioo f <J)iXoaoij)a, joTe ttutdv vera
upoQpijJS airrjs uriXappoeoBai ^ioo.

37
Por tanto, queda demostrado que la filosofa es asequible ,
que es el mayor de los bienes y que es fcil de adquirir, de
modo que, por todos estos motivos, merece la pena ocuparse
de ella con buen nimo.

5 8*

5 8 1,3

[<T 6e t pyoo T fj? JjpouTaetos' or, Kai Sum Stakopet' iTerres


TT)ir <t>purioio, irXiir XXi|ir olou pxqt' TTOtr|odpei'OL Xyajpeu.>]

[Cul es la funcin de la sabidura y por qu todos busca


mos la sabidura, lo explicaremos adoptando un nuevo punto
departida].

O kov

Fr. 57: Iamb. Protr. 41.2-5 P., Camal. Malh. 83,8 -5 F.


Fr. 5&j Hanc formulan: transitui exempli gratia cauta addidil DOring.

88

ARISTTELES

FRAGMENTOS

89

59*
"Etl touw t jiv tm ijiuxl tv v riplu t 6 otjia, nal t
(ii/ apxei t 6 pxeTat, sa i t pv xpFai t S tnroKeiTai j
opyavov. el toajv up? t pxov ical t xptipevov auuTrreTai
f toOpxop.L'O Kal toOpyi'ou xpea.

59
Ciertamente, una parte de nosotros es alma y la otra,
cuerpo; la una gobierna y la otra es gobernada; y la una hace
uso y la otra sirve como instrumento. Ahora bien, siempre el
uso de lo gobernado y del instrumento est dispuesto en fun
cin de lo que gobierna y hace uso.

6o***
Tfjs Se liiuxqs t pev Xyo? tmv (oirep k q t 4> o l v apxei Kal
KpCveL irepi qpcdv), t S eireTa Te Kal irj>UKev pxeaGar vv 8
eu SiaKetTai r o t t t p oKeCav peTqv t yp TeTuxqKvai
Tarns' yaOv ort.

60
Del alma, una parte es razn la que por naturaleza
gobierna y decide sobre nosotros, y otra, la que obedece y
corresponde por naturaleza ser gobernada. Todo se halla bien
dispuesto"* si est conforme a la excelencia que le es propia,
pues haber logrado sta es un bien"5.

Kal p,qi> OTawy eyil t pdAicrra Kal KupujmiTa Kal TtpttraTa


tt)l>peTrv, tt' e SiKeiTar toO(ieXToPo? apa <))aeL peXTLan^
ar'v f) rot 4>cni> peTrc pXTioi' Be t rot (jioiv pxiKtTepoi'
Kal pSXXou riyepouiKu, s vBpomos irpg t aXAa ta' okow
4fux
ajpaTos1pXTLOL' (dpxiKtTepou yp), i|nJX% Se t Xyou ixov Kal Sii'oiav- crri yp toioCtow o KeXeei Kal KtXei,
Kal Bev t pq Selv <j>qai irpTreiv.

6a****
dpeTT| totou toG ppovs, dvayKatou
elaai Ttmtv alpeTaiTTr|L> irXdig Te Tioi Kal ripv Kal yp v
"Ht i s

ttot oul1eoTiv

* Fr. 59: lamb. ftulr.+I.T5'ao P.


* Fr. 6o-, lamb. Prlr- 4-1*20-24 P*
*** fr, 6l- lamb. Protr. 4J-24"42-I P*
*** Fr. 62= lamb. Protr, 42-I-4 P-

61
Efectivamente, cuando las partes ms importantes, de
mayor autoridad y ms valiosas alcanzan su excelencia, enton
ces se hallan bien dispuestas; por tanto, m ejor an que lo
mejor por naturaleza es su excelencia natural; adems, si mejor
es lo de naturaleza ms dominante y con mayor capacidad rec
tora, como lo es el hombre respecto de los dems animales,
entonces, el alma es m ejor que el cuerpo pues es ms dom i
nantey, dentro del alma, lo es lo que tiene razn y pensa
miento, pues eso es lo que ordena y prohbe, y dice lo que hay
que hacer y lo que no.
6a
Cualquiera que sea entonces la excelencia de esta parte <del
alma>, tiene por fuerza que ser, en sentido absoluto, la ms
deseable de todas para todos los seres y tambin para nosotros,
pues se podra sostener, pienso yo, que esa parte somos nos
otros"6, o en exclusiva o en el mayor grado.

90

FRAGMENTS

ARISTTELES

tot , olpai, 0eT| tis , s qTot puou t jiXurra


(lptOU TOTO.

91

a|ieu t

63*
o TT<j>uKev pyov raaTou (if) icar auppeprirag aXX Ka0 aT Xeypguou rXXurr diroTeXq, ttc ral
toOt yaBu euai Xeicrou, tcitt|1' t peTqu SeTou icupuoTcm|v, ra0 rji^ eraorou airr toDto Trtfiuicei' irepyCeaQai.
vEtl tovuv otv

64**

Tou fLev ow ow&tou ral pepurroD iTXeou? Kal Si(()opo eiatu


eupyeiai, tou 8 tt)v 4>cflv ttXoDical pf| irp? ti tt|Uovaav
xodos pau vayraloy euat tt)v ra 0 airr laipitos- peiriu.

63

Pues, en efecto, cuando algo cumple del ms bello modo la


denominada funcin natural de cada cosa no por accidente sino
por s mismo, entonces se debe decir que es tambin un bien, y
considerar como suprema esa excelencia en virtud de la cual
cada cosa lleva a cabo por naturaleza esa misma funcin.

64
Pues mltiples y diversas son las actividades 7 de lo com
puesto y divisible, pero lo que tiene una naturaleza simple y
una entidad no relativa, es necesario que tenga una sola exce
lencia que le sea propia.
65

Et pu ouu ttXov ti C
) u anu avOpamo? Kal ra ra Xyou
Kal uoDu TTarrat airroO q oaa, ok XXo e<rri.v aTo epyou t
puq t|dKpipeaTTT| Xi0ei.a ral t rrepl t Cv outoiu XqOeeiv el
5 oTlu K TrXeLuiDUSuudpeLu crupTre^UKS', 8f|Xu cmu 9 tj/
ov TTXetw Tr((>UKeu TroTeXelaBai, del totju t pXnaTOU <t >
pyou oru, olou laTpiKO yeia ral KuftepVTTou oioTqpa. ptlov 6 o8ei> xopcu XyeLU pyou Tfj Siauoag t tou Siauooupuou rf\s tjjuxqs f(pwv XqGeas. dXqBeia apa t icupiTaTOU pyou
OtI TOUpopou TOTOUT}g IpUXTS.
66"

Toto 6 Spg raT monipTiT' rrXdjj, paXXou 6 kot tt|U pdXXou mcmpr]u, tott) 8 crri. 0ecopa t KupuTaTou TeXos. otou
*
**

Fr.
Fr.
Fr.
Fr,

63:
64:
65:
66:

lamb.
lamb.
lamb.
lamb.

Prolr. 42.5-9 P.
Protr. 42.9-13 P.
ftolr. 42.13-23 P.

Prvtr. 42.23-29 P-

Por tanto, si el hombre es un animal simple y su entidad est


determinada por la razn y el entendimiento, su funcin propia
no puede ser otra que la pura y ms exacta verdad"8, as como
decirla respecto de los seres; pero si es una combinacin de ml
tiples facultades, es evidente que la mejor funcin de aquel al que
le corresponde por naturaleza llevar a cabo un mayor nmero de
ellas, es siempre su funcin propia, como, por ejemplo, la salud
es la del mdico o la seguridad la del piloto. Ahora bien, si no
podemos nombrar ninguna funcin mejor del pensamiento o
de la parte pensante de nuestra alma que la verdad, entonces
la verdad es la funcin suprema de esta parte del alma.

66
Esta realiza esa <funcin>, en general, mediante la ciencia,
y en especial, mediante la ciencia m ayor"9, de modo que su
fin supremo es la contemplacin110. Pues cuando de dos seres,
uno es deseable por causa del otro, es mejor este ltimo y ms

93

ARISTTELES

FRAGMENTOS

yp Suolv oi/tolv QTepoi/ Si QTepoi/ alpeTOU rj, (IXtli/ aTt


TOUTOKOL paXXov aipeTL Si onep apeTu cm ica 0Tepoi/, loi/
TjSoi'n pe' tip r)Sjy, yeia S t i/ iyiii/wv TaiTa yp TTOiqtlkq XyeTai Tomoi/.

deseable porque por su causa es deseable tambin el otro; as


por ejemplo, el placer lo es ms que las cosas placenteras, o la
salud que las cosas sanas, pues a stas se les dice productoras de
aqullas.

67*
OiiKoui/ Tfjs <t>poi/i}0ii)s, tu (j/apei/ Swapiv ei/ai rou KupuoTt o u twv i/ Tipil/, o k crrii/ apeTTepoi/ oSv, s ^is trps ^iv
KpiveoOar r yp yi^oariKOv pepos Kai x^pis xai auyKepei/oi/
pXni/ cm ToTis TTjs i|>ux>5. t o t o u S monpr) dpeTT).

67
Nada bay, pues, ms deseable que la sabidura, de la que
afirmamos que es la facultad de lo supremo que hay en nos
otros, al juzgar un modo de ser respecto de otro, pues la parte
cognoscitiva, tanto por separado como en combinacin, es
mejor que el resto del alma1*1, y su excelencia es la ciencia111.

92

apa o t I v epyoi/ aTfjs oSepa t w i / r o t o pepos Xeyopi/ui/ peTtv iraadiv yp cm peXTiv, t o S TTOLOpevou TXos
ei Kpeirri/ cm tt } s ttolootis enicmpTis' oS pfiv/ anaca Tfjs
(Jiuxs' peTfi o ti s epyoi/ oS f| eSaipoi/a. ei yp Icmn nouiTtia, Tpa rpiv crmi, ionep oinoSopucri o l k o s , jTis ok
a t i pepos Tfjs o l k o s . n pvToi (j/poi/Ticns ppioi/ Tfjs peTrjs
cm nal rfjs eSaipoi/as* rj yp K Taimas t Tarni/ 4>api/ eli/ai
T|i/ eSaLpoi/ai/.
O k

68
Ninguna de las virtudes denominadas particulares113 es,
por tanto, la funcin de aqulla,z; pues es m ejor que todas
ellas, y el fin producido es siempre superior a la ciencia que lo
produce; por consiguiente, ni toda virtud del alma es funcin
en tal sentido, ni tampoco la felicidad. En efecto, si <la sabidura> fuera una <ciencia> productiva, lo sera de cosas diferen
tes de ella misma, como de la casa lo es la arquitectura, que no
es una parte de la casa. Pero la sabidura es parte de la excelen
cia <del alma> y de la felicidad, pues afirmamos que la felicidad
proviene de ella o bien que es ella misma.
69

Xyoi/ t o Ot o v Si/aTov eTi/ai [ t t ji /]


nianpiiv TTOLryiTKTji/' pXTioi/ yp Sei t TXos eli/ai to yiywo
pvou- oSi/ S pXnoi/ eli/ai ^poi/raems, nXf)i/ ei t i tji/ eipr|O koi/ K ai

KaT

t i/

Fr. 67: lamb. Protr. 4.3.1-5 P.


Fr. 68= lamb, JVofr, 43.5-14 P.
Fr- 69L lamb- Protr, 43>l4 20i P.

As pues, y en virtud de este razonamiento, es imposible que


sea una ciencia productiva, pues el fin tiene que ser mejor que
lo que lo produce, y nada puede ser mejor que la sabidura,
salvo que sea alguna de las cosas mencionadas,zs; sin embargo,
ninguna de ellas es una funcin distinta de la sabidura misma.
Por tanto, hemos de afirmar que esta ciencia es teortica, puesto
que es imposible que su fin sea la produccin <de algo>.

94-

ARISTTELES

FRAGMENTOS

95

pi'uii', totju 8 oSeu eTepou aTfjs anv Ipyov. 0etpTiTucT)v


tll'1apa tiaror erat TaTT)u tiu Tucrrqprii', ueTrep ctSvaTov
ttoltictli' euai t tcXo?.
70**

T cjjpoi'eu apa Kai t Qewpelu epyov Tfjs tJUX's o t i Kai


t o Ot o ttl'T jl' aTiu apeTTaToi' t o ? vAptiiiTOLS, <knrp pai
tcal t t o l ? ppaat^ opay, o ral Xo l t t i s v Ixeiv, ei icai p p t l
pXXoi yyvea0aL 8t arr nap arrr|t/ Tf|L aju^ eTepoi^.

7i "

"E ti el t i ? yaTrp TSe ti 8i t cnjppe0nKvaL erepot aiiT<


t i, 8qXov 0T1 paXXoi' outo? povXiaeTai tp paXXov wrpxet toutooiou el Tuyx^ei ti ? aipopevo? t iTepLTTaTeiv otl yteivv, eiT) 6e

pXXou aT) yieiuL' t TpoxCeiu Kai SuuaTu TrapayeueaQaL,


pXXou aiptiaeTaL touto kov cXoito yvo? 05ttoi\ l toi/uu cot i/
qXt)9t)? 8a <j)poirjaei opotor, eTiep aipeTu t SofdCau XriGui?
TaTt( Kai kot tooGtom KaBoov potou tt <J>pouioet 8i TT]i'
dXtiQeLau, ei pXXov touto Tii jrpoveiw inrdpxet, paXXou apeTv
t (jipomu crrat to So^Celu dXqfk?.

7a

Etl i t pau dyaiTwpeu 8l airr, .Kau? papTupel tou0 ti


nKre? t fipouelu Kai t yi.yuiaKeit' crxdTtu? yaiTkJU'-

*
Fr- 70J lamb. Pralr, 43,20-85 P** Fr. 71- lamb. fruir. 4 3,2 7-4 4 .9 P.
*** Fr- 72. lamb. fruir. 43.25 27 P.

70
Tener sabidura y contemplar1*6 son, pues, la funcin
<propia> del alma, y esta funcin es la cosa ms deseable de
todas para los hombres, al igual que lo es, pienso, para los ojos
el ver, de lo cual alguien elegira ser capaz, aun cuando en vir
tud de ello no fuera a producirse ningn otro resultado aparte
de la vista misma.
71

Adems, si uno desea una cosa por causa de alguna otra que
resulta de ella, est claro que querr ms aquella de la que se sigue
en mayor medida el mismo resultado; por ejemplo, si se da el
caso de que alguien decidiera pasear porque es sano, pero le
resultara ms sano correr y le fuera posible hacerlo, preferira
esto ltimo y lo preferira tan pronto como se diera cuenta de
ello. Asimismo, si la opinin verdadera se asemeja a la sabidura
-si es que opinar con verdad es realmente deseable en el sentido y
en la medida en que es semejante a la sabidura por su contenido
de verdad, y si esto ltimo pertenece en mayor medida a la sabi
dura, ser preferible tener sabidura a opinar con verdad1*7.
72

Adems, si deseamos ver por el ver mismo, esto es testimo


nio suficiente de que todos los hombres desean en extremo
poseer sabidura y conocimiento.

FRUMENTOS
ARISTTELES

96

97

73*
to yp Crju dyairvTe? t cjipoveli' Kai t yvtpCeiv yaTrtri6l' oSv yp erepoi' aiT Tipuiaiv f) Si tt)L' aoOriCTiu Kal
pdXiaTa Si tt)wt|iv TaTT)U yp tt]1' Si^apiv imepflaXXi'TWS
^avamaL ()iXolt?' aimi yp trpbs ra s aWas alaOraeis icnrep
mcmpTi t is Texws ani'.

73
Pues deseando vivir, desean poseer sabidura y adquirir
conocimiento; en efecto, no valoran <la vida> por ninguna
otra causa que por la sensacin y, sobre todo, por la vista, ya
que se muestran amantes de esta facultad en grado sumo, pues
sta es de forma natural, respecto de los dems sentidos, como
una especie de ciencia118.

74
AXX (iqu t ye fv Ttp alaGvecrGai SiaKpveTai to pf] Qf\v,
Kal Tanr|S Trapouag Kal SwpeL t Cfjv SupiOTaL, Kal TaTT|S
^aipoupnis ok cmu ^iou CnL criTep L'aipoupi'ou toDf p
airroO Si tt)u aaGrian/.

74
Pero es que, efectivamente, el vivir se distingue del no vivir
por la sensacin, y se define el vivir por la presencia y el poder
de sta119, pues si sta se pierde, vivir no merece la pena, como
si con la sensacin se extinguiera el hecho mismo de vivir30.

75
Tfjs 8 aiaGrjoecos t| Tfjs
Sia^pei Svapis t( oa^eaelvai, Kal Si t o t o Kal gXicrra alpopeGa arnu* acrOrioLS
Se Traa S^aps- oTi yvepicrrucf) Si aiiipaTOS1, uJairep f| aKof|
t o u i Jj Jjo u alaflveTai Si t jv i t w .
t it i

7 6 "

75
La facultad de la vista se diferencia de otra sensacin por ser
la ms segura, y por eso la preferimos en el mayor grado; pero
toda sensacin es una facultad que conoce a travs del cuerpo31,
como la audicin, que percibe el sonido a travs de los odos.
76

Okov ei t fjv pv eaTLV alpeTu Si rnv' aaSiiaii', f| 8


aia0r|ais y i/ a ia ? ti ?, K al Si t yi'wpCeiu aTfj SinaSai Tf|ii
(Jjux^ <t fii'> apopeQa,

Por tanto, s vivir es deseable gracias a la sensacin, y la sensa


cin es una especie de conocimiento, y adems deseamos vivir
porque el alma es capaz de adquirir conocimiento a travs de ella,

77
irXai S eiiTopei' oti [irep] Suoiv del pXXoi/ aipeTv u gXXoi'
ndpxei Tairrir w pev aaQqaewv tt|u cx|jii>vyKT| pXiaG' apeTf)i' elrai Kal Tipau, tqttis S Kal TiSu dXXJw traaii' alpeTw-

77
y antes decamos que, de dos cosas, siempre es preferible
aquella de la que se sigue en mayor medida el mismo resultado,
entonces forzoso es que la vista sea el ms deseable y valioso de
los sentidos; pero an ms deseable que sta y que todos los
dems <sentidos> e incluso que la vida misma131 es la sabidura,
pues tiene ms autoridad sobre la verdad; por consiguiente,
todos los hombres aspiran ante todo a poseer sabidura133.

Fr.
Fr.
Fr.
* Fr.
" F r.

Pntr. 4 4,26-45 .3

73; Iamb.

7 +; Iamb. ProIr. 44.9-13 P.


75; Iamb. Protr- 44.13-17 P.
76: Iamb. Prolr. 44.17 20 P.
7?; Iamb. Prolr. 4 4.20 -2 6 P.

P.

98

ARISTTELES
FRAGMENTOS

99

Tepa Kai <arro> toOfjv crnv r) tjjpuqaLs, KupicuTpa rfjs Xr|0eas <ouaa>- ierre tTirres avOpojiioi t (jjpomv (lXicrra SLkouai.

78**
"Oti toll'uv tol? Xopi/oig tv KaTa raDv (oi> ral
r|5ios' pXicrTa Orrpxei, SfjXof av yraiTo vreiflev.

Cfji/

79
4>aveTai S l t t i s XyeaQaL t
t peu k o t q Srapiu t S
k q t upyeiaw pwuTa yp el ra <fiapev aa t lx ei Tul/ (tywv
o(|tir Kai SuraT ir(j)UKev iSiu, Kav poin-a ruyxuq, Kai t
XP(pera t t |Surapet Kai npoaPXXoma ttv afiiu. pojs1Be Kai t
eTTLoraaQai k o 'l t yiyvkiKeu', v per1t xppOat Kai Setupeli' Xyopev, en S t KEKTfjaOat Tqn Sraptn Kai Tqn mcmpnL' xl,/-

8 o "*
Et touui' t u pv aLO0duo0aL t Cnn StaKpropeu kol t pf|

Cnv, t S aiaGdveaGai 8ltti\ icupus pw t xp>F0aL Tais aa0iaeain XXu? S t 8rao0ai (Slttcp tjjapi' ao0ueo0at Kai tu
Ka0eSoTra XyovTes, s lotKe), SrjXov oti kol t jin (koXou0riaei
Sltts Xeyperan' tv pv yp eypriyopTa <j>aTov jjn XqGws
Kai KUpiDS, tv S Ka0eSovra Si t 8vaa0ai peTa(lXXei.v eis
TaTT)v tt]V Kvriatv, Ka0 qu Xyopev ypqyoprai tc ko t v
TTpaypdTuv aLa0dvea0a tlvos , Si touto Kai ets touto pXttovtcs <sc. 4>aTov Cy\v aTv>.

**
***

Fr. 78 lamb. Fruir. 56*13-15 P


Fr. 79 : lamb. Pmlr. 56 .15*22 P.
Fr. 80 L lamb. fruir 56.22 57.7 P

78
Por lo dems, que a los que eligen la vida conforme al
entendimiento les corresponde tambin vivir de forma suma
mente placentera, resultar claro de lo siguiente.
79
Es manifiesto que vivir se dice en dos sentidos: uno, en
referencia a la potencia, y otro, en referencia al acto13*. Afir
mamos, en efecto, que son videntes tanto los animales que
tienen vista y son capaces de ver por naturaleza, aun cuando
eventualmente tengan los ojos cerrados, como los que hacen
uso de esta facultad y dirigen la vista <a algo>. Igualmente ocu
rre con sab er y co n o cer; decimos, en un sentido, que es
hacer uso <de la facultad intelectiva35> y ejercitar la contem
placin, y en otro, que es poseer la facultad y tener el saber136.

80
En consecuencia, si distinguimos entre vivir y no vivir por
el hecho <o no> de sentir, y s se n tir tiene dos sentidos:
uno propio, el de hacer uso de los sen tidos, y otro dife
rente, el de ser capaz <de usarlos> por eso afirmamos que
siente, segn parece, incluso el que decimos que duerme, es
evidente que tambin a vivir le corresponder ser dicho en
dos sentidos: en efecto, del despierto habr que decir que vive
en sentido verdadero y propio, y tambin del dormido, por ser
capaz de volver a esa clase de actividad en virtud de la cual deci
mos de alguien que est despierto y que siente alguna cosa; por
esta razn y en vista de ello, <se dir de l que vive>t3.

ARISTTELES

IOO

81*
*

FRAGMENTOS

IOI

81

"Oral/ ouv Xyr|Ta tl Tairroi/ KTepoi/ 6 uolv i/tou/, rj S 0tpoi/ Xeyiteiw ^ t u TToieiu t\tw irdoxeif, totl ^AAov iroStCTO(iei/ mpxeLV t XexQi', 0101/ mcrraaQai pv paXXoi/ tp xp|te1/01/ tov tt\v gTTianfiriL' xouTos, pav S tu irpoaflXXovTa rf)v
Jili/ Toi Sui/a|xi/ou irpoapXXeu'.

As pues, cuando se dice lo mismo de dos individuos distin


tos, pero lo dicho a uno es porque lo ejercita o lo experimenta,
concederemos que lo dicho le pertenecer m ejor a ste; por
ejemplo, q u e sab e <se dir> del que hace uso del saber
mejor que del que lo posee, y que ve del que dirige la vista
<a algo> con preferencia del que slo es capaz de dirigirla138.

82

82

O yp \lvov t paXAoi/ Xyopev Ka0 irepoxrji/ v v eg f


Xyos, XX Kai rot t irpTepo elvai t 8 ikjTepoL, 0101/ tt)v
yetav tv yieiviii/ pXXou yaflv elwa cfiapev, xal t Ka0
arr tt)1/ 4>au/ alpeTi/ to ttoit|TIkoO- koltol tv ye Xyoi/ pwpei/ ais ox fj aTL Karriyopopei/09 ptjmli/, otl ya0u KTepoi/
eir Te tci/ xjjeXpwi/ icai Tfjs pTf9.

Pues, respecto de las cosas a las que atribuimos un nico


predicado, no decimos m e jo r slo en el sentido de e n
mayor grad o, sino tambin en el sentido de ser anterior res
pecto de lo posterior139; por ejemplo, afirmamos que la salud
es un mejor bien que los individuos sanos, y que lo que es por
s mismo de naturaleza deseable <es un mejor bien> que aque
llo que lo produce. Sin embargo, vemos que el predicado
<bueno> es atribuido a ambos, pero no en sentido estricto, ya
que b u e n o <es dicho> tanto a propsito de las cosas prove
chosas como a propsito de la virtud140.

Kai Cr\v apa paXXov 4>aToi/ t v ypnyopra t o ii Ka0eSoi>TOs Kai


t w i/epyowra Tfj tliuxfi t o pi/ov exovros 6t yp Kii/ov Kai
t o t o v fjv 4>apev, o t l t o io u t s ani/ oto? Keii/ms TtaxeLi/ f)

Habr que afirmar, entonces, que vive mejor el despierto que


el dormido, y el que ejercita el alma14 que el que slo la posee,
pues es por el primero que afirmamos que el segundo vive, .ya
que ste es capaz de ser pasivo o activo de la misma manera.

83

TTOieif.

84

OKOv t ye xpnoSai T ta im tot oti/, tov e pv i/09 f|


eoTii/, Torr a ir r irp-nyi t i j , el S TrXavwu tu pi0pi\

Svh/aps

Fr.
Fr.
Fr.
Fr.

8l . Umb. Pntr. S7 7 12 P
8 3 : lamb. fruir. 57-12-19 P.
83= Iamb. Proir. 57.19-23 P.
84: lamb. Prolr 57 23-58.3 P,

84
Hacer uso de cualquier cosa es, pues, lo siguiente: cuando,
habiendo la capacidad <de hacer> una sola cosa, se realiza esta
misma cosa, y cuando, siendo mayor su nmero, <se realiza> la
mejor de ellas; como sucede, por ejemplo, con las flautas. En
efecto, o <se usa> de un nico modo, cuando la flauta se toca,
o <se usa> del modo mejor, y esto es as tambin respecto de las

102

ARISTTELES

o ay ToTjy t pXnoToy, oloy aXis- t)t o i pvoy o t o u aXfi


XpfjTa Tig fj (idXLOTa' aui? yp t o Dt o k o 'l em t u aXXwy. oKOiy
Kai jiaXXoy xpfjctai t u pQg xP^P-^oy cjwiToy m y p etj) o nal
wg TT<J)UKey rrpxeiu t xP^P^yu KaXig Kai Kpifijg.
5*
*
"E oti 6q Kai tjtuxfts T01 pyov t pXicrTa nvTwy epyoy to 8tayoetaSa Te Kai. XoyCeaflai. irXoOy a p rjSrj toto Kai Trama
auXXoyCeaQat pdSioy oti Ct pXXoy Siauoojievog pQuig Kai
pXicrra miimoy pXLOTa XrjBeaiy, ourog 8 crriu (JjpoyiLy Kai
Gewpiy KaTa TT)y KpifkcrrcnT|y TTicnT|pr)U' Kai t ye TeXwg fjy
TTe Kai TOTOig iroSoTeoy, Tolg ({ipoyoOai Kai Tolg <j>poy(j.oig.

86

El S t fjy Ti tiD aij ye Tary TrayTi orrep eyai, SfjXoy


Kay eT) ye pdXiaTa Kai KupuTaTa vvTtnv 4>putpog, Kai
TTe pdXiaTa to xpyou Tramos oTay yepyfi Kai Tuyxyq 0ewpiw
t pXicrra tv iawy yypipoy.

oti

**

87
AXX pqy t 7e TeXea ypyeia Kai kXutos y airr xei t
xapeiy, krr ay etr) f] OempqTiKTi ypyeia Traaiu f|8aTT|.

88 *

"E tl Toyuy eTepy aTiy t qSpevoy Tryeiy K ai t qSwg tryeiv oSy yp KiXei p q BuJjjuT Tiya pT)8' oiaj xapei ir p a T i
*
*
**
****

Fr.
Fr.
Fr.
Fr,

8 g : Iarob.
861 lamb.
87: lamb.
88: lamb.

ftr. 58.3-IO P.
ftor. 58.10 14 PProtr. 5S.15-17 P.
Ptvlr. 58,17-27 P.

FRAGMENTOS

103

dems cosas. Por consiguiente, se ha de afirmar que hace un


mejor uso el que usa algo correctamente, pues el <uso> de algo
para aquello por lo que est naturalmente constituido es propio
del que hace un uso bello y exacto'47.
85

Pensar y razonar es, entonces, o la funcin nica o la mejor


del alma. Es ahora, pues, una <conclusin> simple y fcil de
deducir para cualquiera que el que piensa correctamente vive
mejor, y que el que mejor <vive> de todos es el que alcanza la ver
dad en mayor grado, y ste es el que sabe y contempla segn la
ciencia ms exacta-, y adems, en este caso y a estos ltimos hay que
atribuir la vida perfecta143, es decir, a los que saben, a los sabios.

86
Pero si vivir es para todo viviente lo mismo que ser144, es
evidente que, de todos los vivientes, el que lo ser en el mejor y
ms propio sentido es el sabio, y principalmente, en todos
aquellos momentos en que est activo y alcance a contemplar el
ms cognoscible de los seres145.
87

Ahora bien, la actividad perfecta y sin trabas conlleva en s


misma tener gozo, de modo que la actividad contemplativa ser
la ms placentera de todas'46.

88
Adems, son cosas distintas complacerse mientras se bebe y
complacerse en el beber'47, pues nada impide que alguien,,
aunque no tenga sed ni tome la clase de bebida que le gusta,
sienta gozo mientras bebe, y no por el hecho de beber, sino
porque resulte que est sentado a la vez que contempla o es
contemplado. Por tanto, afirmaremos que este hombre se

104

ARISTTELES
FRAGMENTOS

TTpoa<t>epiivoi' nvovTa xapetu, pf] Ti mvetu XX t auppauetv apa (kjpeiv SetupeaSat Ka&f||ievov. okouv totov rjSeoBai
peu Kai f|8peuov muetu tfriaopeu, XX o v t j muetu o8 f|S)s
mueiu. okouv otoj? Kal (JStaiu Kai KaGSpau Kai pOqaiu Kai
Trcrav Kuqatu popeu f|6etau fj XuTrqpu, ox chuu aupfJauei
XirtTeoGai iTapouou Tipas t) xapetu, dXX Su Tfj TTapouap Kai
Xwropefla m itres Kai xapopeu.
9**

Kai cuqu ouu f|8etau poitos popeu, % T| Trapouaa roig


exouaiv rjSela, Kai ju f|8<is o mvTas oaots ai aupfJaueL
xapetu, dXX os aT t qu f|6 Kai xapouai tt|u ano wfjs
f|8oufju.

105

complace y se complace mientras bebe, pero no por el hecho


de beber, ni tampoco que se complace en beber. Y, del mismo
modo, diremos que la marcha, la permanencia sentado, el
aprendizaje y toda clase de actividad es placentera o penosa, no
porque nos suceda sentir pesar o gozo cuando se nos presentan
estas cosas, sino porque todos sentimos pesar y gozo debido a
su presencia.
9

Y as, diremos igualmente que es placentera la vida cuya


presencia es placentera para los que la tienen, y que compla
cerse en vivir no les sucede a todos los que se gozan mientras
viven, sino a los que les resulta placentero la vida misma y sien
ten gozo del placer de vivir148.

90

koOu t fju aTtoSSopeu t pu ypriyopciTL pXXou t t


Ka0e5ouTt, t c(>pououtl 8 fi Tiji <j>poui pXXou, Tqu 8' tt cutis
T)8ouqu Tqv n tts xp^ js yLyvopvT|v 4>a peu tvai Tjs 4n>xfiS'
toOto yp cm t fjv XqOs.
91

M*

EL touuv kol noXXai <J>uxs eiai. xpTP^S1. XX KupuuTdTTi ye


mtau r| to 4>poueIu otl pdXiaTa. 8f|Xov touuu otl ko ttu yiyuopuqu n to 4pouetu ko Oetopelv qSouqu fi puriu q pdXiaT*
uayKaiou tt to f|u euai. t fju apa qSis Kai t xapetu s
Xqfis ttol puois pdXtoG' mpxei tls <t>iXoa4>ois. q yp
tu XT|0eaTdTii)u uoqaetu upyeta, Kai n tu pdXicrr' utcuu
trXqpoupuq Kai aryouaa dei poupcus Tqu eu8L8opuqv
TeXeiTT|Ta, aTT| naau oTt Kai nps etjtpocruqv uuaLptuTTq.
*
**

Fr. 89; Iatnb, Pntr. 58 . 2 7 - 59-3 PFr, gO: lamb, VoIr. 5 9 -3-7 PFr. giL Iamb. frolr 5 9 -7*17 P-

90

Por consiguiente, atribuiremos mejor vida al despierto que al


dormido, y mejor al que sabe que al que no sabe, y afirmaremos
que el placer de vivir es el que procede del ejercicio del alma149,
pues vivir consiste verdaderamente en este <ejercicio >.
91

Y aun cuando haya numerosos ejercicios del alma, el ms


importante de todos ser el de saber lo ms posible. Resulta
claro, pues, que es necesario que el placer de vivir sea nica o
principalmente el proveniente de saber y de contemplar.
Luego complacerse en vivir y sentir un gozo verdadero les
corresponde slo o principalmente a los filsofos, pues la acti
vidad de las intelecciones ms verdaderas150, alimentada a par
tir de los seres ms reales y preservadora siempre firme de la
perfeccin recibida <de ellos>, es la ms eficaz de todas para
<producir> contento l5.

FRAGMENTOS

io6

ARISTTELES

9a
xapeii' Tg AtiM s kol 70665 qSovs

["erre Kal 8l arr t


<j)LXoacx|)T|Tov crrl t o l s v o Dv exouaivl93

El S Sel (if) iitol1tr tv p.epv toDto auXXoyLaaaQai, XX


Kal tt Tf|5 oXqs eSaL|iovas avtjGev t out KaraoKeudaai,
Xytpei SiapprjSriL otl 8f] s xei Tipos eSatpoinav t <J>lXooo<j>elv\ otu) Kal up? t airouSaous tipas t| <j>aXous elvai aiiT
SiaKeia0ai**TrduTa yp t pe/ tipos toto t Se Si totto traLU
alpeTov evai, Kal t pi> (5 vayKala tv trpaypdTLjv Ta 5
riSea 8i (Su eSaipououpeu.

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Tiua ao<l>av r Tf|u pe-rfu/ t) t pdXujTa xapeiu <r trduTa
Tarra.

OKow eiTe <f>puTjas cm, ((jauepou otl puois au rrdpxoi tls


(j)iXoa4)ois t frju eSaipuws, elt peTT) 4>ux)s ij t xapeLV, Kau
otus r) puois t) pXiaTa TrduTuu" dpT| ydp otl t icupiwTaTOU Tju u T|pLU, rjSLOTU T TduTOJU OTIU ? 6U ITpS CU T)

4>pi/qaLS. pojs 6 ku TaOra trduTa Taina >r| tls eluai Tq eSaipoup, piorou crrl t cjpouelu.

*
**
**
****

Fr.
Fr.
Fr.
Fr.

92. lamb.
9 3 r lamb*
94: lamb.
95: lamb*

ftolr. 59 -1? ' 1 P


ftufr. 59*J9- 26 P*
Pmtr. 5 9 .2 6 -6 0 .1 Pr
Protr. 60.I 7 P-

107

9 a 51

[As pues, los que tienen entendimiento deben cultivar la


filosofa por el gozo mismo de los verdaderos y buenos placeres].
93
Si es preciso no slo deducir esta conclusin a partir de los
componentes <de la felicidadl53, sino tambin llegar a la
misma <conclusin> partiendo <de la consideracin de la
felicidad como un todo, digamos claramente que as como el
cultivo de la filosofa tiene relacin con la felicidad, as tam
bin tiene relacin con que estemos dispuestos a ser virtuosos o
viciosos154; pues de todas las cosas que son objeto de eleccin
para todos nosotros, unas lo son en vista de la felicidad y otras
por causa de ella, y en cuanto a las cosas por las que somos feli
ces, unas son necesarias y otras placenteras155.
94
Consideramos, entonces, que la felicidad es conocimiento
y un tipo de sabidura, o la excelencia, o tener el mximo gozo,
o todas estas cosas156.
95
Pues, si es sabidura157, est claro que slo a los filsofos les
correspondera vivir felizmente; si es excelencia del alma .0
tener gozo, tambin <les correspondera a ellos, o en exclu
siva o ms que a nadie, pues la excelencia es la parte de ms
autoridad que hay en nosotros, y la sabidura, la ms placentera
de todas, tomando en cuenta la una en comparacin con la
otra. E igualmente, aun en el caso de que alguien diga qu
todas estas cosas son las mismas que la felicidad, hay que defi
nir sta en funcin del saber158.

io8

ARISTTELES

9 6 **

"fitrre 4>lX<xto<J)T|Tov di/ eir| iracn tols Suvapvois- t yp toi


tout' otl t TeXJS' 5 Qf\v, t pXicrr ye irn-wu >s 'v eiireLi/
ai ti ow Tais ifiuxdis' <sc. to TeXeios e Cnv>97
O xeipoi 8 en <8r|XoDi/> [xai ano tju koii/wu woiju inropi/fpai] t trpoKepei/oi/ ano tiLu i/apy)? nai (jiaii/opeviov.
98*
TTavTl 5| o w tout ye np8r|Xoi/, u? oSeis av c Xoito Cqi/
ex<*n' Tt|i/ peyoTTii/ n vBpwmtjv oaav Kai Svapii/, ^eoTqKiiis
puToi to 4poi/eIv Kai paivpei/os, o6 ei pXXoi rs veavuaoTTa? f)5oi/g SiKeiv xflLpwv, lcmep ei/ioi tv napa^poi/oirruiv
Siyouaii/. okow <t>pom3ur|v, wg oiKC, pXicrra nuTes 4>eyouo l v . ewnmov S JjptiaLS' <|>pcK
JVUT|, t >v S i/avTwv exTepou
t p.i/ (fieuicTi/ tm t S apeTi/.
99
"Qanep ow t Kpveii/ <(>u k t v , omos aipeTa lplv t yiave.iv. <Jjpi/r|aLS oiv, t>s oiKe, kl k o t q t o u t o v t o u Xyou (jxxveTai
t T i v r u v a lp e T i T a T o i/ o Sl eTepi/ t i t u ji / aup jlaL i/ im iH / , [s
(lapTupoxm/ ai Koivai eui/oiai.] e yp Kai nirra Tis xoi, 8ie<j>Gappvog 8 eiT) Kai voav t > ^poi/oGim, ox apeTs posoSv yp ijieXos' o8 tcLv XXioi/ yaOii/.
IO O

"Qore n u T e s ' Ka0 oaov GiyyiwTat t o <)>povei/ Kai yeeoGat


Si/avTai ToTou t o npypaTos, oSa o l o u t o i TaXXa ei/at, Kai

FRAGMENTOS

10 9

96

As pues, todos aquellos que sean capaces deben cultivar la


filosofa, pues este cultivo es, ciertamente, la perfeccin del
buen vivir, o al menos, por decir una sola cosa sobre todas, la
causa para las almas <de la perfeccin del buen vivir>.

97
No sera mala cosa demostrar, adems159, lo propuesto a
partir de lo que se manifiesta con claridad a todos.
98

Pues bien, para cualquiera resulta evidente al menos esto:


que nadie elegira vivir teniendo la mayor fortuna y poder de
parte de los hombres, pero estando falto de sensatez y loco, ni
aun cuando se gozara en perseguir los ms abundantes place
res, como hacen algunos insensatos. Por tanto, lo que ms
rehuyen todos es, como parece, la insensatez. Pero la sabidura
es lo opuesto a la insensatez , y de los dos opuestos, el uno es
indeseable y el otro, deseable16.

99
En consecuencia, as como estar enfermo es indeseable, del
mismo modo estar sano es deseable para nosotros. La sabidura
entonces, tal como parece, se revela segn este razonamiento
como la ms deseable de todas las cosas, y no porque, algo ms
resulte de ella. En efecto, si alguien lo poseyera todo, pero se
alterara y enfermara su entendimiento, su vida no sera desea
ble, pues ningn provecho sacara de los dems bienes.
10 0

*
**

Fr.
Fr.
Fr.
*** Fr.

Fr

961 Iamb- fVntr. 6o.7"IO P97; Iamb- JVofr. 45 4 ',6 P98: Iamb. Protr. 45*6*13 P*
99r Iamb. Protr. 45.14 4 0 Ph
IOO: Iamb. Protr. 45.21-25 P.

As es que todos los hombres, en la medida en que alcanzan


a tener sabidura y pueden experimentar esta circunstancia,
piensan que las dems cosas no tienen ningn valor, y es por

IIO

ARISTTELES

8i TaTTjv xf|V airav or v )i0toy otrre TTaiSoy oS au eg


rpiy rtTo^erneu eyat 8i TXous <raTa> Ty poy.
101*
Al 5f> to&to ral t raSeSetv t}8icn-oy py, ox apeTy 8, rau
Tto9(ie0a woas t raOcSoim napoaas Tas f|8oys, 8iti Ta
\ikv Ka0 mvQv (jiauTa^aTa ijieuSfi, Ta 8 ypryyopatu Xr)9f|. Sta4>pei yp oSeiA Ty XXjy t ra0e8ety kol t ypqyopyai TrXf|y
t) Trjy <|>uxr|P tote pu iroXXcKis XqBeeiy, ra0eSoyTO? S el
8Le4>ea0ar t yp Ty uuwwy elSwXu cm Kal i|ieSos trau.

IO S

Kal t ({jeyeLy Se ti' 0yaToy tous ttoXXojs SeKVum, Tijy <})lXop0Lav Tf|s i|)uxf|s. <f>eviyei. yp pfi yiyyukjKei, t OKOTSes Kal
t pr) 8qXoy, cjjaeL 8 8uKeL t <|>auepu Kal t yyucrrv. 8l Kal
pXLcrra tous oltous f||XLi' toDtv f|Xiou LSeiy Kal t 4xSs , airros
4>a(ieu Seiy Ttpu ireppaXXuTJs, Kal opea9ai naTpa ral prjTpa
S peyCTTujy yaGy aTous- aTioi 8 eiay, s oLKe, toD<J>poufjaa tl ral iSev. 8t t arr S toDto ral xapopey tols auur|0eaL
ral Trpypaai Kal i'GpaiTrois, ral <j)Xous totous raXoipeu tous
yvujppous. SqXol ouu Taina oatjxjs on t yvuxrnv ra <t> tjxiyepu
ral t SjXou yatTTyry a n y el Se t yumaroy ral t oaj>s, SrjXou otl Kal t yLyuaioKeLu yayraLou ral t <f>poveTy pous.
103

***

Tipos 8 to to is , iaTTep m Tfjs oaas ox T aTf| K rjois


eyera tou Qx\v ral to ru eSaipyws Tols yflfxTTois, otio ra l
*

Fr. IOI: Iamb* Protr. 45 -2 5 " 46*7


FrT 103 . Iamb. JWr. 46-8 31 Pn
Fr, 103= Iamb. Frer. 4 6 .2 2 - 47-4 P-

FRAGMENTOS

III

esa causa que ninguno de nosotros aguantara estar borracho ni


ser un nio hasta el fin de su vida.
101
Precisamente por eso, dormir es muy placentero, pero no
es deseable, aunque le supongamos al durmiente la posesin de
todos los placeres, pues mientras las imgenes de los sueos
son falsas, las de los despiertos son verdaderas. Y es que en
ninguna otra cosa se diferencia el dorm ir del estar despierto
ms que en el hecho de que el alma reconozca a menudo la ver
dad en el ltimo caso, mientras que cuando uno duerme se
engaa siempre, pues lo que pertenece a los sueos slo es ilu
sin y una completa ficcin16*.
102
Y que la mayora rechace la muerte muestra el deseo de
aprendizaje del alma, pues rechaza las cosas que no conoce, lo
oscuro y lo que no se muestra, mientras que por naturaleza
busca lo manifiesto y cognoscible. Y es por eso sobre todo por
lo que afirmamos que se debe honrar extraordinariamente a los
causantes de que veamos el sol y la luz163, y venerar al padre y a la
madre, ya que son causa de nuestros mayores bienes; pues son
causa, como parece, de que podamos ver y comprender algo. Y
por esa misma razn, gozamos de aquello a lo que estamos acos
tumbrados, tanto objetos como personas, y llamamos amigos a
cuantos nos son conocidos. Esto, pues, muestra claramente que
lo cognoscible, lo manifiesto y lo claro es amado; y si lo cognos
cible y evidente lo es, queda claro que es necesario que tambin
lo sea conocer e, igualmente, tener sabidura.

103
Adems, as como a propsito de la fortuna, no es igual
para el hombre la posesin que se tiene <slo> con el fin de

112

ARISTTELES

FRAQMEHTOS

irpi tfjpoLTaecos' ol Tfjs arrjs, oipai, 5epe0a irpg T t fy |iVOV Kal TTpS T fjU KaXis. TOLS (lv ouu TroXXotg TTOXXfl
anyyixjiiTi toto TrpdTxeiy exovTai py yp eiiSaipoyelv,
yairCTL 8e xy puov SuLJUTaL qy a n s 8 oeTai pf| udvTa
Tpiroy nropveiy avx Sely, KaTayXacrroy rj8r| t |if) TTyra ttuov
TToyetu Kal ttaau ottou8t|V cnrouSfeiy 17(05 KncniTaL TaTT|y
Tqy <|>puqaiv iyns yvcaexaL TT]y XqGeLay.

vivir que con el fin de vivir feliz, as es tambin en relacin con


la sabidura: no precisamos, pienso, de la misma <sabidura>
slo para vivir que para vivir bien16*. En efecto, la mayora
tiene muchas excusas para llevar el prim er tipo de vida, pues
pretende ser feliz, pero se contenta si slo es capaz de vivir. En
cambio, quien piensa que no hay que pasar esta vida de cual
quier modo, es ciertamente ridculo que no arrostre todo
esfuerzo y ponga todo su empeo para adquirir esa clase de
sabidura que le llevar a conocer la verdad.

104.*

104.165

Pyori 8 ay T15 t a lit Kal dir TOTOjy, ei Oecopiaeiey tt


ary Ty v0pi7Tioy poy. epqaeL yp xa SoroDut' elyai peyXa
Totg y0p(7TOLs TruT* outo aiaaypa<{>ay, oQev Kal XeyeTai KaXtj
t pr)8v eiuai Ty dvOpumou Kal t pqSey eiyai flpaiou Toy
yGpwmujy. tcrxs T yp Kal pyeGos- Kal kXXos yXcog crrl Kal
oSeus ia, pvos yp Trapa t pr|Sy pay Kpi|&5 8ok6l eluaL
TOLOUTOy.

Uno puede conocer tambin lo mismo a partir de las


siguientes consideraciones, si contempla la vida humana bajo
una clarificadora luz. Descubrir, en efecto, que todas aquellas
cosas que les parecen grandes a los hombres son mera aparien
cia; de ah que se diga con justicia que el hombre no es nada y
que ninguna de las cosas humanas es permanente. Y es que,
ciertamente, la fuerza, la envergadura y la belleza son ridiculas
y de ningn valor, pues parece que son tales slo porque no
vemos nada con exactitud.

105

El yp ti? SyaTo pxrreiy ii KaGirep Ty AuyKa (Jraay, 05


8l Tiy TOLxroy tpa Kal twu SeuSpoju, ttt y e8oey eiva Tiya
TT)y i|Jiy yeicry, paiy el; dtoy auyaTqKe kokSu; irpal Se Kal 8ai, T j|Xopeya pXXoy Ty XoLTrjy SiriyrTOLi ypei ^Xuapta?*
T(Ji yp KaOopiUTi Twy iSlcoy ti qXGioy nepl TaTa cmouSdCeLy.
t 8 otl paKpy t) t TroXuxpyLoy Tijy yGptoTry(oy; XX 8l Tqy
ripexepay aGyeiay, opai, Kal <TT|y to0> pou ppaxTqTa Kal
toOto (JiayeTaL ttdX.

**

Fr. 104.: Iamb- protr. 4 7 -5 -I2 P.


Fr. 105: Iamb. Pmtr. 47.1a a i P-

113

105
Pues si alguien pudiera ver de forma tan aguda como le
atribuyen a Linceo'66, que vea a travs de los muros y los rbo
les, podra parecerle soportable entonces la visin de una
persona'67, si viera de qu vicios est compuesto? Honores y
fama, cosas que envidiamos ms que las dems, rebosan de una
futilidad indescriptible, pues para el que observa algo de las
cosas eternas resulta necio interesarse por aquellas cosas. Y
qu es perdurable y duradero entre las cosas humanas? Es a
causa de nuestra debilidad, pienso, y de la brevedad de la vida,
por lo que incluso sta parezca importante.

114

FRAGMENTOS

ARISTTELES

105a es

IOSa
BOETH. Consol. 3.8: Iam vero qui bona prae se corporis ferunt,
quam exigua, quam fragili possessione nituntur. Num enim elephantos mole, tauros robore superare poteritis? Num tigris velocitate
praeibitis? Respicite caeli spatium, firmitudinem, celeritatem, el aliquando desinile vilia mirari. Quod quidem caelum non his potius esl
quam sua qua regitur ratione mirandum. Formae vero nitor ut rapidus
est, ut velox, et vernalium florum mutabilitate fugacior. Quod si, ut
Aristteles ait, Lyncei oculis homines uterentur, ut eorum visus obstantia penetrare!, nonne introspeclis visceribus illud Alcibiadis super
ficie pulcherrimum corpus turpissimum viderelur? Igitur te pulchrum
videri non tua natura sed oculorum spectantium reddit infirmitas. Sed
aestimate quam vultis nimio corporis bona; dum sciatis hoc quodcumque miramini triduanae febris igniculo posse dissolvi.

115

B O E C IO ,

Consolacin de la filosofa, 3.8: Y a decir verdad, aquellos

que muestran con ostentacin las bondades de su cuerpo, jen qu


exigua, en qu frgil posesin se apoyan! Acaso podras superar a
los elefantes en tamao o a los toros en fortaleza? O podras ade
lantar a los tigres en velocidad? Fjate en la extensin del cielo, en
su estabilidad y rapidez, y de una vez, deja de adm irar cosas sin
valor. Pues, sin duda, el cielo no es tan digno de ser admirado por
estas cualidades como por la inteligencia que lo gobierna. En
cuanto al esplendor de la figura, qu pasajero es, qu breve, an
ms fugaz que la mutabilidad de las flores primaverales! Ya que si,
como dice Aristteles, los hombres tuvieran los ojos de Linceo, de
modo que su vista pudiera penetrar los objetos, acaso no parecera
fesimo aquel cuerpo de bellsima apariencia de Alcibades, una vez
observadas por dentro sus entraas? As pues, no te hace parecer
bello tu naturaleza, sino la debilidad de los ojos que te miran. Pero
considera con qu exceso deseas los bienes del cuerpo, cuando sabes
que todo aquello que vosotros admiris puede ser deshecho con el
pequeo ardor de una fiebre de tres das.

106*

T ? av ouv e s TaTa flXenun' oloito eiiSapcui/ eivat icai


paKpLOS, oi TTpjrou e0? <t>aei auvaTapev, KaGtrep cjiaaiv o
Tas TeXtTs XyouTeg, knrep av m TL|ijp.g TrvTes'; toto yp
Gews o pxaLTepOL Xyouat t |>vai StSvat tt|v iJjuxt)v ri(itupav icai Cw Tipa? tt koXoel peyXwv Tivtv papTT)pTtov.

107

TTvu yp rj aCevf? T010T4) t iv I olkc irps t apa rn?


(JiuXT?- (iaTrep yp tou? v tt Tuppqvq <J>aoi paaaveiv

**

Fr. 106: lamb. /Vor 47 21-48 l2 P.


Fr. 107: lamb. fruir 48-2-9 P.

106
Por tanto, quin, considerando estas cosas, pensara que es
feliz y bienaventurado, si todos estamos constituidos por natu
raleza desde muy al principio, segn dicen los que pronuncian
las iniciaciones169, como para un castigo? Pues los ms antiguos
dicen que esto es divino, afirmar que el alma paga un castigo y
que nosotros vivimos como expiacin de ciertas grandes faltas.

107
En efecto, la unin del alma con el cuerpo parece algo
similar. Pues igual que afirman que los etruscos torturan
muchas veces a los condenados atando de frente, cara a cara,
cadveres a los vivos, quedando as ajustado miembro con

ii6

ARISTTELES

FRAGMENTOS

117

TTOXXdKL? T0U9 ALOKOlUOUS TTpoaSGJilJOUTaS KOIT VTLKpTOlS


C<ot veKpous uTiTipoawTTous eKacrrov Tipos eicacrfov pepos npoaappTTovTas, otws lotKeu f) iJiuxt) SiaTTo0ai Kal iTpoaKeKoXAf|a9ai ttS oi toi? aloGriTticdis tou ouipaTos pXeaiv.

miembro, as tambin el alma parece estar extendida y adherida


a todos los miembros sensibles del cuerpo.

107a

4.15.78: Hasta qu punto opinaron mejor que t, y de un modo ms

107a
C ic e r n ,

Hortensia, fr. 112 G rilli = S a n A G U STN , ContraJuliano,

C e. Hortensius, fr. 112 Grilli =AUGUST. C. lu. Pd. 4..15.781 Quanto ergo

ajustado a la verdad sobre el origen de los hombres, aquellos que

te melius veritatique vicinius de hotninum generatione senserunt quos

Cicern, como si fuera llevado e impulsado por la evidencia misma de

Cicero in eztremis partbus Hortensii dialogi velut ipsa rerum evidenlia

los hechos, evoca en los ltimos prrafos del dilogo Hortensioi En

ductus compulsusque commemorat. nam cun multa quae videmus et

efecto, tras mencionar muchas cosas que vemos y deploramos acerca

gemimus de hominum vanitate atque infelicitate dixisset- Ex quibus

de la vanidad e infelicidad de los hombres, afirma; Esas faltas y

humanae, inquit, vitae erroribus et aerumnis fit ut interdum veteres

miserias de la vida humana hacen que, a veces, aquellos antiguos adi

illi sive vates sive in sacris initiisque tradendis divinae ments interpretes,

vinos o intrpretes de la mente divina que transmiten los ritos sagra

qui nos ob aliqua scelera suscepta in vita superiore poenarum luendarum

dos y las iniciaciones'70, que dijeron que nosotros hemos nacido para

causa natos esse dixerunt, aliquid vidisse videantur verumque sit illud quod

expiar con castigos ciertos crmenes cometidos en una vida anterior,

est apud Aristotelem, simili nos affectos esse supplicio atque eos qui

parezcan haber visto algo, y que sea verdad lo que est en Aristteles,

quondam, cura in praedonum Etruscorum manus incidissent, crudelitale

que sufrimos un suplicio semejante al de aquellos que en otro tiempo,

excogtala necabantur, quorum corpora viva cun mortuis, adversa

cuando caan a manos de piratas etruscos, eran asesinados con inge

adversis accommodata quam artissime colligabantur: sic nostros nimos

niosa crueldad: sus cuerpos, los vivos con los muertos, eran atados

cum corporbus coplalos ut vivos cum mortuis esse coniunctos.

dispuestos frente a frente lo ms estrechamente posible; as nuestras


almas, ligadas a sus cuerpos, son como vivos unidos a los muertos171.

107b
C lem . A l . Protr. 1.7.4-5: T yp TTouqpot' al pTTqcmKv Oqpof yoq-

IO7V71
C lemente DE A lejandra , Protrptico, 1.7.4-5: Pues el malvado y

TeOot> KaTaSouXoTai icai aKCeTat eioTi vw tos t'ptiTOus, poi. Boklil

reptil animal, al embaucarlos, todava hoy somete y atormenta a los

PappapuaSs Tiptpopefou, di vEKpois toj aixpaXtTous aw8eiv XyouTai


apami', <rr' ar aris ical uvoaanaw.

hombres, castigndolos, a mi parecer, de un modo brbaro, como


aquellos que, segn dicen, atan juntos a sus cautivos con cuerpos
muertos hasta que se descomponen junto a stos.

108
OSet/ ow 0eoi/ q paKdptov Trdpxet to s di/0piiTois TrXf|v
Ketv ye \iovv afiou cnrouSfjs', oaou oriv v qpu uoD Kal
*

Fr.

Io S t

Iamb. Pror 48.9-13 P..

108
Nada de divino o bienaventurado, pues, les pertenece a los
hombres, excepto lo nico que es digno de esfuerzo, lo que hay

n8

ARISTTELES
FRAGMENTOS

^poi/iaeo)?- toOto yp pi'oi' eotKev elvai tcSu qpeTpajt' flL>atou kq'l puou 0elot'.
10 9

Kal irapa t Tfjs1toiottis 8in/dpew? Si'aaGai KOtiwv, koirep <3i> po? a0Xios <j>aei kq'l xaXeTrs', op.ws omos1iikoL'priTai x^pieimos (liare SoKev Tipos t aXXa 0ev evaL tv
t'Opunrov'.

* 0 K)D? yp fipuju 0es, [et0* ' Eppnpos eiT Ara^ayo'pas LTT TOTO,] KOI OTl 0l/T|TS aLCf (lpOS xeL ^O TLL-OS-.
fj c()LXoao(l)r|Toi/ oui' fj xapeu/ enoaL Tai
ruTou i/T)0ev,
ti? t XXa ye Tti'Ta (JjXuapa tls eoiKeu etvai ttoXXti Kal Xfjpos.

*
**

Fr. 109- Umb. Pror. 48.13-16 P.


Fr. I I O : Iamb. Pror 48.16*21 P.

ng

en nosotros de entendimiento y sabidura; pues esto es lo


nico de nosotros que parece ser inmortal y divino173.
109
Y por poder participar de una facultad semejante, la vida,
aun siendo por naturaleza miserable y difcil, sin embargo es
gobernada tan agradablemente, que el hombre parece ser un
dios en relacin con los dems seres.
IIO
Pues e l entendimiento es el dios nuestro174, [o Hermtimo o Anaxgoras dijo esto]I75, y tambin la vida mortal con
tiene una parte de algn d ios. En conclusin, o hay que cul
tivar la filosofa o hay que partir de aqu diciendo adis a la
vida176, ya que todo lo dems parece ser de una gran futilidad e
insignificancia.