MOVIMIENTO NUEVA IZQUIERDA

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Abril 2010

Y LA LUCHA POR EL SOCIALISMO EN EL PERÚ
A fines del siglo XIX, en el marco de una economía feudal y como consecuencia de las inversiones y préstamos de los capitales imperialistas ingleses, norteamericanos, alemanes e italianos, el capitalismo en el Perú recibió un nuevo impulso, operándose, junto al inicio de un proceso de industrialización, la formación de una nueva clase: el proletariado urbano industrial, formado por los desposeídos de los medios de producción que venden su fuerza de trabajo a los capitalistas para que estos se apropien de la plusvalía de lo producido. Junto al nacimiento de esta nueva clase, en Moquegua nace José Carlos Mariátegui La Chira el 14 de junio de 1894. Hijo de Francisco Javier Mariátegui Requejo y de María Amalia La Chira Ballejos, la madre tuvo que cargar sola con el peso de alimentar y educar a dos hijos más: Guillermina y Julio César, luego del abandono del padre, dedicándose al lavado de ropa. No era, pues, ajena a la familia en que nació José Carlos Mariátegui la pobreza y la necesidad de trabajar por un salario para sobrevivir. Trasladada la familia a Huacho en 1899, a la corta edad de ocho años, una lesión producida en la pierna derecha mientras jugaba en el colegio fiscal donde estudiaba sumaría una nueva adversidad que lo postraría un buen tiempo en la clínica Maison de Santé y contra la cual lucharía el resto de su vida. En 1909, a los 14 años, la necesidad económica lo llevaría a trabajar por un salario, de alcanzarrejones y ayudante de linotipista, en el diario La prensa en el que iniciaría también su producción literaria y su vinculación al tratamiento de los problemas económicos y políticos internacionales y nacionales. La expansión del capital imperialista norteamericano en la

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LA CHIRA

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“Se puede distinguir en el feminismo tres tendencias fundamentales, tres colores sustantivos: feminismo burgués, feminismo pequeño-burgués y feminismo proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus reivindicaciones de una manera distinta. La mujer burguesa solidariza su feminismo con el interés de la clase conservadora. La mujer proletaria consustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases —hecho histórico y no aserción teórica— se refleja en el plano feminista. Las Mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos más que el sexo.” (Las reivindicaciones feministas en Temas de educación)

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economía y la resistencia a este, la profundización del latifundismo y los levantamientos indígenas contra los terratenientes, las luchas económicas proletarias hacían temblar el edificio social del país; los viejos partidos de la oligarquía se encontraban en crisis ideológica y moral, además de divididos; y, una nueva generación insurgía cuestionando el estado de cosas reinantes. Todo ello, no podía dejar de repercutir en el pensamiento y acción de José Carlos Mariátegui.

necesitamos que se los restaure ficticiamente. Necesitamos que se les sepulte y sustituya”, para que “Nuevas agrupaciones capaces de adquirir efectiva fuerza popular (…) que aporten a la lucha política ideas y aspiraciones definidas (…) que merezcan la adhesión de la gente joven, honorable y consciente” las reemplacen (La reorganización de los grupos políticos en Nuestra Época, Nº 2; Lima, 6 de julio de 1918). Durante los años 1904, 1912-1913, 1916-1917 y 1919, el proletariado, bajo la influencia anarquista, primero y anarcosindicalista, luego, realizaría intensas luchas económicas levantando como bandera principal el establecimiento de la “Jornada de la ocho horas”; en la histórica jornada que iniciara el proletariado de la fábrica textil Inca el 12 de diciembre de 1918 y que culminará con el triunfo proletario en el paro general del 13 al 15 de enero de 1919, José Carlos Mariátegui mostró desde el periódico El tiempo su apoyo incondicional, sin plantear f o r m u l a s intermedias y conciliadoras como lo hizo Víctor Raúl Haya de la Torre al propugnar las 9 horas de trabajo, lo que le costó la clausura del diario por el gobierno civilista de José Pardo y Barreda. Consecuente con la “búsqueda de un camino propio” en que se va perfilando su orientación al socialismo, José Carlos Mariátegui, durante su paso por el periódico El tiempo concurre con César Falcón y Humberto del Águila al esfuerzo de dar vida a un grupo de propaganda y concentración Socialista que publicará Nuestra época, aparecida el 22 de junio de 1918. A ellos se sumará Luis Ulloa y Carlos del Barzo con quienes se constituirá el Comité de Propaganda Socialista. En dicho organismo Mariátegui se contrapondrá a quienes sólo ven el proyecto como útil a la campaña electoral del año 1919, negándose a transformar dicho comité en Partido mientras no se tenga arraigo en las masas y priorizando la labor

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Frente a la Crisis política en que se debatía el país, Mariátegui, desde el periódico Nuestra época, expresó su propósito de “quemar el organismo político del país, tan corrompido, ya que tan solo la acción material del fuego puede purificarlo” y la necesidad colectiva de quienes lo acompañan en la repulsa de “buscarnos un camino propio,
“La actitud del hombre que se propone corregir la realidad es, ciertamente, más optimista que pesimista. Es pesimista en su protesta y en su condena del presente; pero es optimista en cuanto a su esperanza en el futuro. Todos los grandes ideales humanos han partido de una negación; pero todos han sido también una afirmación.( … ) Los que no nos contentamos con la mediocridad, los que menos aún nos conformamos con la injusticia, somos frecuentemente designados como pesimistas. Pero, en verdad, el pesimismo domina mucho menos nuestro espíritu que el optimismo. No creemos que el mundo deba ser fatal y eternamente como es. Creemos que puede y debe ser mejor. El optimismo que rechazamos es el fácil y perezoso optimismo panglosiano de los que piensan que vivimos en el mejor de los mundos posibles.” (Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal en El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy)

para afirmarla y para salvarnos de toda apariencia de solidaridad con el pecado, el delito y la ineptitud contemporáneos”, estableciendo como su programa político “decir la verdad”(Exposición en Nuestra Época, Nº 1; Lima, 22 de junio de 1918). Consecuencia de esa actitud es su posición frente a la crisis de los partidos de la derecha de esa época: el Partido Civil, el Partido Constitucional, el Partido Demócrata y el Partido Liberal. Contra la tesis de José Matias Manzanilla de “reorganizar” y “revisar programas” de los partidos de la aristocracia terrateniente y burguesa; y, convencido de que “la tradicional división de conservadores y liberales ha perdido ya su sentido”, de “su ineptitud y de su caducidad”, Mariátegui afirma rotundo que “no

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“Todos conocéis ya, en al Universidad Popular, lo conocen también muchos que están fuera de ella, mi desconfianza invencible respecto de los sedicentes intelectuales neutros. Para mí, esta categoría no existe. En el conflicto entre explotadores y explotados, en la lucha entre explotadores y explotados, en la lucha entre socialistas y capitalistas la neutralidad intelectual es imposible (En el sexto aniversario de la Universidad Popular en Historia de la crisis de la crisis mundial)

de propaganda socialista entre ellas. Su oposición no tuvo éxito, pues un sector se adherirá a Leguía ilusionado por su discurso de la “Patria Nueva” y, otro, actuará en el sentido de formar un Partido Socialista “obrero” para las elecciones próximas, por lo que Mariátegui y César Falcón se separan de dicho intento meramente electoral.

s i e n d o , finalmente, reprimido por el gobierno y aplastado el movimiento.

la carestía de la vida que pretendió, mediante un conjunto de movilizaciones callejeras y el paro general, lograr sus objetivos,

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El fracaso de la tentativa de sentar sólidas bases para la formación de un partido socialista en las masas obreras no amilanó a José Carlos Mariátegui; en un periodo de lucha electoral entre las diversas facciones políticas de las clases dominantes, prosigue sus esfuerzos de esclarecimiento ideológico con la fundación y antidemocrático” (Ante el del periódico La razón, en problema político, en La Razón el que afirma “este diario no Nº1; Lima, 14 de mayo de 1919). sale para servir un transitorio interés electoral”, “La Razón Triunfante Leguía, no se halla vinculada a desenmascaró su supuesta ninguno de los bandos en “revolución” de la “Patria Nueva” lucha” y que su “propósito desde posturas revolucionarias, sustantivo consiste en pues José Carlos Mariátegui contemplar todos los hechos se ratifica “sustancialmente y todas las situaciones con revolucionario”, que cree que “nuestro país necesita elevación de conceptos y de una revolución muy honda palabras, es decir siempre la Subrayado nuestro) que modifique radicalmente su verdad, en emplear los caminos organización política, armonizándola más reales para llegar a ella, en Desde La razón, apoyaría al con las aspiraciones y las ideas de denunciar y combatir los vicios de hoy”(Hora la que empieza, en La nuestro régimen político y social, Comité pro-abaratamiento de Razón Nº 48; Lima, 5 de julio de las subsistencias, organizado en trabajar por el advenimiento 1919) y establece que “lo sustancial, de esa era de democracia que por los anarcosindicalistas, el espíritu de la revolución, debe formado como un frente contra
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tanto ansia nuestro pueblo, en Desde La razón, José Carlos defendernos de la influencia Mariátegui desenmascaró toda la de los prejuicios que sirven falsedad de los seguidores de Leguía, habitualmente de punto de representante del imperialismo partida al criterio criollo y en norteamericano y la burguesía difundir, sin olvido de las intermediaria, que lo presentaban realidad nacional, las ideas y como “la reacción contra los viejos las doctrinas que conmueven métodos, la causa de la renovación actualmente la conciencia nacional, la lucha contra el civilismo”… del mundo y que preparan la “porque el señor Leguía es un político edad futura de la humanidad” automatizado en los mismos viejos (Palabras Preliminares, Nuestra métodos… que tiene la psicología, posición en la prensa, La Razón las tendencias y la historia de todos los civilistas… cuyo gobierno fue el Nº 1; Lima, 14 de mayo de 1919. gobierno de un político autoritario

ser la reforma económica del país”, que “no hay reforma posible si no se fundamenta en la organización económica” y que definitivamente la “revolución leguiista” no representaba una verdadera revolución, que “la verdadera reforma revolucionaria está aun intocada” (Después de la Revolución, en La Razón Nº 50; Lima 7 de julio de 1919).

que se concertó para la acción y organización socialista en el Perú. En Europa, en febrero de 1921, se casa con Anna Chiappe, quien lo acompañará en la lucha que emprenderá al regresar al Perú, con quien tendría cuatro hijos: Sandro, Siegfried, José Carlos y Javier; y, para quien escribió “Por ti, mi ensangrentado camino tiene tres auroras. Y ahora que estás un poco marchita, un poco pálida, sin tus antiguos colores de Madonna toscana, siento que la vida que te falta es la vida que me diste”

sindicalización del proletariado en una central única bajo el principio de la unidad sindical clasista, y organiza el Partido Comunista del Perú, la forma superior de organización del proletariado para la realización de la revolución y el Comunismo. Retoma sus relaciones con el proletariado participando como conferencista en las Universidades Populares Manuel Gonzales Prada; el 15 de junio de 1923 expone en el local de la Federación de Estudiantes sobre “La Revolución Social en marcha a través de los diversos pueblos de Europa” en la que caracteriza el período como de crisis de la civilización burguesa, capitalista y de surgimiento de la civilización proletaria, socialista, en la cual se va a resolver la suerte del proletariado mundial del cual es parte el proletariado peruano, llamando a éste, sobre todo a su vanguardia, a estudiar con él esta crisis porque en el proletariado se ha producido una escisión entre quienes creen que el periodo no es revolucionario, los reformistas, y los que creen que el momento es revolucionario, los comunistas, posición con la que se alínea Mariátegui: “Yo participo de la opinión de los que creen que la humanidad vive un periodo revolucionario”; y, para orientarse y tomar posición en esa disputa, que definirá el rumbo de los ejércitos proletarios, es necesario el conocimiento de la crisis mundial. Su trabajo en el proletariado no se redujo a dictar las conferencias, sino que participó de la redacción de la revista Claridad, que era el órgano de la Universidades Populares y, a la partida de Haya de la Torre a la deportación, asumió su dirección en enero de 1924, variando la dirección de su línea de Órgano de la Juventud Libre del Perú, propuesto por Haya de la Torre, a Órgano de la Federación Obrera Local de Lima y la Juventud Libre del Perú. Desde Claridad inició una franca lucha ideológica

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Esta campaña de oposición al gobierno pronorteamericano de Leguía, conllevó a que la imprenta en que se editaba La razón se negara a seguirla trabajando, por lo que dejó de publicarse, y a que el gobierno le pusiera en la disyuntiva de elegir entre la cárcel y la deportación a Europa bajo la careta de una beca. Ante tal disyuntiva, José Carlos Mariátegui parte a Europa el 8 de octubre de1919, junto a César Falcón, para realizar su “mejor aprendizaje”, que las posibilidades del Perú no le permitirían, máxime si su futuro más cercano eran las mazmorras del régimen. En Europa, incendiada por la marea revolucionaria desencadenada por la Primera Guerra Mundial imperialista (1914-1918) y extendida por el ejemplo de la Revolución Rusa (1917), aprendió el MarxismoLeninismo y se adhirió a él, se hizo comunista en un circulo de estudios ligado al Partido Socialista Italiano, asistiendo a su escisión y la formación del Partido Comunista Italiano en el Congreso de Livorno; sus inclinaciones socialistas hallaron en la dialéctica materialista y la concepción materialista de la historia el fundamento científico; se consolidó su confianza en el proletariado como su héroe de la vida real, “el héroe anónimo de la fábrica, de la mina, del campo, el soldado ignoto de la revolución social”(Reportaje en Variedades; Lima, 26 de mayo de 1923); y, junto a César Falcón, Carlos Roe y Palmiro Macchiavello organizó la primera célula comunista con los

(publicado en Poliedro, Lima, 20 de setiembre de 1926) En marzo de 1923 regresa al Perú para realizar “una declarada y enérgica ambición: concurrir a las creación del socialismo peruano” (Advertencia a 7 Ensayos de Interpretación de la realidad peruana) y conforme a lo aprendido del marxismo-leninismo, inicia el estudio de la realidad peruana, retoma su vinculación con el proletariado, desarrolla una intensa labor de educación y propaganda socialista en las masas proletarias y campesinas, promueve y organiza la

“Marx no podía concebir ni proponer sino una política realista y, por esto, extremó la demostración de que el proceso mismo de la economía capitalista, cuanto más plena y vigorosamente se cumple, conduce al socialismo; pero entendió, siempre como condición previa de un nuevo orden, la capacitación

espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a través de la lucha de clases” (El determinismo marxista en Defensa del Marxismo)

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para alejar al proletariado de la influencia anarquista y católica, y acercarlo al marxismo-leninismo, sin dejar de trabajar por la unidad sindical clasista. Esta orientación de su actividad se muestra en su artículo para el 1º de mayo de 1924 en que enuncia los principios de la unidad obrera: “El frente único no anula la personalidad, no anula la filiación de ninguno de los que lo componen. No significa ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. Es una acción contingente, concreta práctica. El programa del frente único considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstracción y de toda utopía. Preconizar el frente único no es, pues, preconizar el confusionismo ideológico. Dentro del frente único cada cual debe conservar su propia filiación y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, ligados por la misma voluntad revolucionaria y la misma pasión renovadora. Formar un frente único es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente”. Para realizar su propósito de ampliar la labor de propaganda y hacer una difusión más abierta de las ideas socialistas, da los pasos para constituir la editorial obrera claridad y editar con Félix del Valle la revista Vanguardia, ambos proyectos son detenidos por la represión que se intensifica con la deportación de los dirigentes

de la Universidad Popular, de la Federación de Estudiantes, de la Federación Obrera Local y de organizaciones indígenas en octubre de 1923; y por su enfermedad que obliga a que en mayo de 1924 se le tenga que amputar la pierna derecha gangrenada para salvarle la vida. En 1925, edita su primer libro La escena contemporánea, compilación de una serie de artículos publicados en Variedades y Mundial; y, organiza la empresa editorial Minerva, prosiguiendo con su objetivo de editar una revista propia. El año 1926 será el año del lanzamiento de la revista Amauta, luego de un proceso de búsqueda del nombre más adecuado se decide por el término que designaba a los maestros del Tahuantinsuyo como un homenaje a la raza indígena, pero con la aclaración que de lo que se trata es de darle un nuevo significado, recrearla nuevamente. La revista, que se publica en setiembre, pretende representar un movimiento, un espíritu, a una generación y ser una tribuna libre, abierta a todos los vientos del espíritu pero quienes la fundan “no conciben una cultura y un arte agnóstico… no le hacemos, escribe Mariátegui, ninguna concesión al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas

“Los marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social, superior al orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos, guiada por evangélicos predicadores del bien. La energía revolucionaria del socialismo no se alimenta de compasión ni de envidia. En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y heroico de su ascensión, el proletariado debe elevarse a una “moral de productores”, muy distante y distinta de la “moral de esclavos”, de que oficiosamente se empeñan en proveerlo sus gratuitos profesores de moral, horrorizados de su materialismo. Una nueva civilización no puede surgir de un triste y humillado mundo de ilotas y de miserables, sin más título ni más aptitud que los de su ilotismo y su miseria. El proletariado no ingresa en la historia políticamente sino como clase social; en el instante en que descubre su misión de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior”(Sentido heroico y creador del socialismo en Defensa del Marxismo)

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malas” y su objeto es “el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y científicos. Pero consideraremos siempre al Perú dentro del panorama del mundo” (Editorial de Amauta, Nº 1, Lima, setiembre de 1926). Amauta concitará la atención de lo mejor de la intelectualidad y

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del pueblo; pero también el odio de las clases dominantes y del imperialismo norteamericano, ya que asumirá una posición abiertamente antiimperialista. Es así que, en el mes de junio de 1927, luego que el número 9 de Amauta fuera dedicado a la acción contra el imperialismo, especialmente el yanqui, bajo la presión de la embajada norteamericana, el gobierno de Leguía inventó un complot comunista para clausurar la revista Amauta y la editorial Minerva, recluir en la isla San Lorenzo y deportar a un grupo de intelectuales y obreros; y confinar

a Mariátegui en el Hospital Militar Mariátegui esclarecería que el de San Bartolomé, debido a su mal Imperialismo es una fase del estado de salud. capitalismo, su fase superior por tanto producto del capitalismo, en La inicial colaboración entre José consecuencia no podrá ser erradicado Carlos Mariátegui y Haya de la Torre definitivamente si no se vincula la en las Universidad Popular y en lucha antiimperialista con la lucha la Alianza Popular Revolucionaria por la sustitución del capitalismo Americana, como expresión de frente por el Socialismo. Esclarece que único antiimperialista y de izquierda, es imposible que sólo con la lucha va a devenir en desacuerdo y abierta antiimperialista y nacionalista, sin ruptura cuando Haya de la Torre vincularla al socialismo, se pueda publicara en diciembre de 1926, en alcanzar un desarrollo independiente The Labour Monthly, el artículo y soberano pues “El imperialismo What is the A. P. R. A.? (¿Qué es no consiente a ninguno de estos el APRA?) en que definirá al APRA pueblos semi-coloniales, que explota como “el Partido Revolucionario como mercados de su capital y sus Antiimperialista Latinoamericano mercancías y como depósito de (subrayado y resaltado nuestro) materias primas, un programa de que organiza el Gran Frente nacionalización e industrialismo” Único de trabajadores manuales (Principios del Partido Socialista, e intelectuales, de América en Ideología y política), que “sólo Latina(subrayado y resaltado la revolución socialista opondrá al nuestro), unión de los obreros, avance del imperialismo una valla campesinos, indígenas, etcétera, definitiva y verdadera”(Punto de con los estudiantes, intelectuales vista antiimperialista en Ideología de vanguardia, maestros de escuela, y política); y que garantizar esta etcétera, para defender la soberanía unión de la lucha antiimperialista de nuestros países”. consecuente con la perspectiva de la revolución socialista corresponde Esta tesis era consecuencia a los intereses del proletariado más organizativa de la concepción que a los de la burguesía “que ven reformista de Haya de la Torre en la cooperación con el imperialismo según la cual la lucha debía la mejor fuente de provecho” y “se circunscribirse a una lucha sienten lo bastante dueñas del meramente antiimperialista, más poder político para no preocuparse no anticapitalista, por un estado seriamente de la soberanía capitalista antiimperialista que nacional” o a la pequeña burguesía desarrollara el capitalismo, alejando para quienes “la empresa yanqui las perspectivas de la lucha por el representa mejor sueldo, posibilidad Socialismo y, subordinando con ello, de ascensión, emancipación de la al proletariado a lo que Haya llamaba empleomanía del Estado”; por lo que las “clases medias”, que no eran sino el proletariado no puede marchar en pequeños capitalistas, capitalistas un “partido frente único”, subordinado y terratenientes afectados por a la burguesía y la pequeña la penetración imperialista y burguesía, como planteó Haya de la devenidos pequeñaburguesía. La Torre, sino que debe organizarse en expresión organizativa era pues un su propio partido político, sin negar partido en que coexistieran ambas la posibilidad de realizar el frente clases, proletariado y pequeña único con la burguesía y pequeña burguesía, bajo la hegemonía burguesía en cuanto concurran a la pequeñoburguesa. lucha antiimperialista; A Nicanor de la Fuente, en carta del 20 de junio de

“La revolución no es una idílica apoteosis de ángeles del Renacimiento, sino la tremenda y dolorosa batalla de una clase por crear un orden nuevo. Ninguna revolución, ni la del cristianismo, ni la de la Reforma, ni la de la burguesía, se ha cumplido sin tragedia. La revolución socialista, que mueve a los hombres al combate sin promesas ultraterrenas, que solicita de ellos una extrema e incondicional entrega, no puede ser una excepción en esta inexorable ley de la historia. No se ha inventado aún la revolución anestésica, paradisíaca, y es indispensable afirmar que el hombre no alcanzará nunca la cima de su nueva creación, sino a través de un esfuerzo difícil y penoso en el que el dolor y la alegría se igualarán en intensidad.” (Elogio de El cemento y del realismo proletario en Signos y Obras)

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“La demagogia es el peor enemigo de la revolución, lo mismo en la política que en la literatura. El populismo es esencialmente demagógico.” (Populismo literario y estabilización capitalista en El artista y la época)

1929, Mariátegui le expresa: “Nosotros Tomo I, Primera Edición, 1994, pág. En setiembre del mismo año, en trabajamos con el proletariado y por el 2023, Empresa Editora Amauta). la editorial de Amauta, declara “El socialismo. Si hay grupos dispuestos trabajo de definición ideológica nos a trabajar con la pequeña burguesía En setiembre de 1928 aparece parece concluido” (…) “La primera por un nacionalismo revolucionario,“7 Ensayos de Interpretación de jornada de Amauta ha concluido” (…) que ocupen su puesto. No nos la Realidad Peruana”, en el que “En la segunda jornada, no necesita negaremos a colaborar con ellos, compila sus estudios sobre el Perú ya llamarse revista de la ´nueva si representan efectivamente una según la concepción y método generación`, de la ´vanguardia`, de marxista-leninista, cuyos resultados corriente, un movimiento de masas” serán las bases de sus propuestas las ´izquierdas`. Para ser fiel a la (Correspondencia de José Carlos programáticas. Al estudiar la Revolución, le basta ser una revista Mariátegui en Mariátegui Total, economía descubre que en el socialista” (Editorial de Amauta, Nº Tomo I, Primera Edición, 1994, pág. Perú se desarrolla bajo el dominio 17, Año II, Lima, setiembre de 1928), 2002, Empresa Editora Amauta). del feudalismo y en un marco esclareciendo que la revolución latinoamericana será parte de la revolución mundial, de la revolución socialista, puesto que el socialismo como el capitalismo no es un movimiento específico de un país sino un movimiento mundial, pero que en su realización deberá tomarse en cuenta la realidad de América. Definido el rumbo ideológico y programático se orienta a concretizar la organización del instrumento para su realización; el 7 de octubre, junto a Ricardo Martínez de la Torre, Bernardo Regman (vendedor ambulante), Julio Portocarrero, Fernando Borjas, Avelino Navarro, César Hinojosa (obreros), Luciano Castillo y Fernando Chávez León, constituye el Partido Comunista del Perú bajo el nombre de Partido Socialista, elaborando sus Principios Programáticos en los que afirma el carácter internacional e imperialista de la economía al que corresponde el marxismo-leninismo como método revolucionario que el partido asume, lo que lo define como un Partido Comunista; afirma que la economía pre-capitalista del Perú republicano no puede liberarse bajo el régimen burgués de las taras y rezagos de la feudalidad colonial reanudándose su proceso colonial. Sobre la base de ese análisis elabora la estrategia de la revolución en el Perú, afirmando que sólo la acción proletaria puede

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José Carlos Mariátegui, al defender la necesidad de la organización del partido político del proletariado, también deslindó con el espontaneísmo, que se limita a la organización sindical o hace del partido un instrumento del sindicato y de la lucha económica, cuando a Clodoaldo Alberto Espinoza Bravo, en carta del 9 de setiembre de 1929, escribe: “El trabajo político corresponde a los partidos de clase; la actividad económica y sindical a las organizaciones obreras” (Correspondencia de José Carlos Mariátegui en Mariátegui Total,

de colonialidad una economía capitalista con tendencia a hacerse dominante pero sin poder liquidar completamente la feudalidad; y que esta característica de la economía peruana marca el problema de la tierra feudalizada; del indio sin tierra y bajo servidumbre feudal; de la educación colonial, antidemocrática y anticientífica; del centralismo y el regionalismo como disputa entre fracciones de la aristocracia terrateniente y burguesa; de la religión formalmente católica y la unión de iglesia y estado; y de la ausencia de una literatura propiamente nacional, con excepción de César Vallejo.

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El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningún sistema contemporáneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco específico ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los países que se mueven dentro de la órbita de la civilización occidental. Esta civilización conduce, con una fuerza y unos medios de que ninguna civilización dispuso, a la universalidad. Indo América, en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo; pero no una cultura ni un sino particulares. (Aniversario y Balance Editorial de “Amauta”, Nº 17, año II, Lima, Setiembre de 1928 en Ideología y Política)

estimular, primero, y realizar después las tareas de la revolución democrático-burguesa, que el régimen burgués es incompetente para desarrollar y cumplir, luego de lo cual la revolución deviene en sus objetivos y en su doctrina revolución proletaria; y finalmente, declara que el Partido es la vanguardia del proletariado, la fuerza política que asume la tarea de su orientación y dirección en la lucha por la realización de sus ideales de clase.(Principios programáticos del Partido Socialista en Mariátegui Total, Tomo I, Primera Edición, 1994, pág. 224, Empresa Editora Amauta). Como un órgano periodístico de mayor difusión y extensión de Amauta, Mariátegui funda Labor, que apareció por primera vez el 10 de noviembre de 1928. Durante el año 1929 se dedica a extender la difusión de Labor entre los obreros, luchando por superar las dificultades económicas, y proponiéndose llegar a un tiraje estable de 6000 ejemplares sobre la base del apoyo económico de la clase obrera; no deja a un lado su trabajo de organizador de la clase obrera en una sola central sindical, logrando que se constituya, el 17 de mayo, el Comité Organizador Pro Central General Trabajadores del Perú que enviará una delegación encabezada por Julio Portocarrero a Montevideo como delegado al Congreso Constituyente de la Conferencia Sindical Latinoamericana. Tampoco abandona su vinculación internacional y la culminación de la polémica con el Aprismo, enviando a Hugo Pesce y Julio Portocarrero a Buenos Aires como delegados a la 1ª. Conferencia Comunista Latinoamericana que se realizó en julio y en la que presentaran como propuesta doctrinaria los escritos Punto de vista antiimperialista y El problema de las razas en América Latina, elaborados por Mariátegui para terminar de esclarecer el problema del nacionalismo y de las razas, sentando sobre solidas bases marxistas-leninistas el pensamiento del partido. En noviembre de 1929 el gobierno desata una nueva redada contra Mariátegui y su casa es allanada con la excusa antisemita de un “complot judío”, siendo arrestados sus colaboradores y clausurado el periódico Labor, cuando estaba en impresión el número once. Ante estas arremetidas, viendo que el círculo de la represión se le va cerrando y que su salud le impide enfrentarlas adecuadamente, prepara su partida a Buenos Aires, Argentina, trabajando por dejar en orden los asuntos del partido, logrando el regreso de Eudocio Ravines de Europa para que lo reemplace en la dirección práctica como Secretario General, definiendo el cambio del nombre de Partido Socialista a Partido Comunista, acorde con los Principios Programáticos aprobados y lo conversado con la Tercera Internacional a la que el Comité Central del Partido decide afiliarse. El agravamiento de su enfermedad, contra la que luchó desde su infancia, no le permitió realizar el viaje a Argentina que hubiese facilitado continuar la lucha por el Socialismo. Hasta los últimos momentos de su vida José Carlos Mariátegui siguió luchando para cumplir la misión histórica que las vicisitudes de la lucha de clases del proletariado le impusieron. Murió el 16 de abril de 1930, dejándonos la tarea de continuar y realizar su “declarada y enérgica ambición: concurrir a las creación del socialismo peruano”. Movimiento nueva izquierda Una Nueva Izquierda para un Nuevo Peru

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