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TRADUO

O OCIDENTE E O RESTO:
DISCURSO E PODER1
STUART HALL
TRADUO
CARLA DELIA
REVISO TCNICA
BEBEL NEPOMUCENO

1 Introduo
Os primeiros cinco captulos deste livro2 examinam o longo processo histrico por
meio do qual emergiu um novo tipo de sociedade: avanada, desenvolvida e industrial.
Procura-se delinear os caminhos pelos quais essa sociedade atingiu o que hoje se denomina
modernidade. Este captulo3 explora o papel desempenhado nesse processo por
sociedades externas Europa, examinando como a ideia de Ocidente e o Resto foi
constituda e como as relaes entre sociedades Ocidentais e no Ocidentais vieram a ser
representadas. Referimo-nos a isso como a formao do discurso do Ocidente e o
Resto.
1.1 Onde e o que o Ocidente?
Este questionamento intrigou Cristvo Colombo e ainda permanece como um
enigma na atualidade. Hoje em dia muitas sociedades almejam se tornar ocidentais - ao
menos em termos da conquista de padres de vida ocidentais. No entanto, ao tempo de
Colombo (final do sculo XV), ir para o Ocidente era importante, principalmente porque
acreditava-se ser esta uma rota em direo riqueza fabulosa do Oriente. Portanto, muito
embora Colombo deva ter compreendido com clareza que o Novo Mundo com o qual se
deparou no era o Oriente, ele jamais deixou de acreditar que era, e chegou at mesmo a
incrementar seus relatos com afirmaes questionveis. Em sua quarta viagem, por
exemplo, ele ainda insistia que estava prximo a Quinsay (cidade chinesa cujo nome atual
Hangzhou), onde o Grande Khan vivia, e que estava provavelmente se aproximando dos
Quatro Rios do den! luz desse exemplo, pode-se afirmar que nossas concepes de

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Oriente e Ocidente nunca foram desprovidas de mito e fantasia, sendo que at hoje
elas no so primariamente noes de lugar e geografia.
Podemos lanar mo de generalizaes simplificadas como Ocidente e
ocidental, mas precisamos nos lembrar de que representam ideias bastante complexas e
que no h um significado simples ou nico. primeira vista, esses termos parecem se
relacionar a questes geogrficas e de localizao. Contudo, se observamos minimamente,
percebemos que no se pode utiliz-los de forma to reducionista, uma vez que
empregamos as mesmas palavras para designar um tipo de sociedade, um nvel de
desenvolvimento e assim por diante. certo que o que denominamos Ocidente, em se
tratando do segundo significado da palavra, originou-se na Europa Ocidental. Entretanto, o
Ocidente no se limita mais apenas Europa e nem toda a Europa se encaixa no
Ocidente. O historiador John Roberts fez a seguinte observao:
Os Europeus h muito tempo no sabem onde a Europa termina no
leste. No oeste e no sul, o mar serve como uma demarcao
esplndida mas para o leste, h plancies que se estendem e o
horizonte torna-se terrivelmente remoto.4

A Europa Oriental no pertence (ainda no? Alguma vez pertenceu?) propriamente


ao Ocidente, enquanto os Estados Unidos, que no se localizam na Europa,
definitivamente fazem parte do Ocidente. Atualmente, em termos tecnolgicos, o Japo
ocidental, embora no nosso mapa mental seja parte do mais longnquo Oriente. Em
contrapartida, muito da Amrica Latina, que est no hemisfrio ocidental, pertence
economicamente ao Terceiro Mundo, que est batalhando - embora com pouco sucesso para atingir o patamar de Ocidental. De que so compostas essas sociedades do
Oriente e do Ocidente, afinal? Claramente, o Ocidente tanto um conceito quanto
um fato geogrfico.
A premissa subjacente deste captulo que o Ocidente um conceito histrico e
no geogrfico. Tomamos por ocidental o tipo de sociedade discutida nesse livro 5:
desenvolvida, industrializada, urbanizada, capitalista, secular e moderna. Tais sociedades
surgiram em um perodo histrico em particular - aproximadamente durante o sculo XVI,
aps a Idade Mdia e o rompimento com o feudalismo. Elas foram o resultado de um
conjunto de processos histricos especficos - econmico, poltico, social e cultural.
Atualmente, qualquer sociedade que compartilha essas caractersticas, independentemente
de sua posio geogrfica, pode ser categorizada como pertencente ao Ocidente. O
significado desse termo , portanto, idntico ao da palavra moderno. Sua formao o

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que delineamos nos primeiros captulos desse livro. E este captulo desenvolve essas
primeiras estrias.
O Ocidente tambm, dessa forma, uma ideia, um conceito - e isso o que mais
nos interessa neste captulo. Como a ideia, a linguagem do Ocidente surgiu e quais tm
sido seus efeitos? E o que queremos dizer quando o chamamos de conceito?
O conceito ou ideia de Ocidente pode ser compreendido das seguintes formas,
segundo seu funcionamento:
Primeiramente, ele nos permite caracterizar e classificar sociedades em diferentes
categorias, como ocidentais e no ocidentais. uma ferramenta que nos faz pensar.
Ele nos permite impulsionar uma certa estrutura de pensamento e conhecimento.
Em segundo lugar, uma imagem, ou um conjunto de imagens. Ele condensa uma
srie de caractersticas diferentes em uma imagem. Agua nossa viso mental, ou seja,
representa em linguagem verbal e visual uma figura composta por diferentes sociedades,
culturas, povos e lugares. Ele funciona como parte da linguagem, um sistema de
representao. (Refiro-me a sistema porque ele no se sustenta sozinho, mas em
conjunto com outras imagens e ideias que compem o conjunto: por exemplo, ocidental
= urbano = desenvolvido; ou no ocidental = no industrial = rural = agricultor =
subdesenvolvido.)
Em terceiro lugar, ele fornece um padro ou modelo de comparao, permitindonos comparar at que ponto sociedades diferentes se parecem ou se diferenciam uma em
relao outra. Sociedades no ocidentais podem ser denominadas como prximas ou
muito distantes do Ocidente ou, at mesmo, em vias de se ocidentalizar. O conceito,
ento, nos auxilia a explicar a diferena.
Em quarto lugar, ele nos possibilita elaborar critrios de avaliao contra os quais
outras sociedades so classificadas e em torno de quais sentimentos positivos e negativos se
acumulam. (Por exemplo, o Ocidente = desenvolvido = bom = desejvel; ou o no
Ocidente = subdesenvolvido = ruim = indesejvel.) Ele produz um certo tipo de
conhecimento sobre um assunto e certas atitudes em relao a ele. Resumidamente, ele
funciona como uma ideologia.
Este captulo discutir todos esses aspectos da ideia de Ocidente.
Sabemos que o Ocidente propriamente dito foi produzido por processos histricos
especficos que operaram de uma maneira particular em circunstncias nicas (e talvez no
incapazes de serem repetidas). Claramente, devemos tambm refletir sobre a ideia de
Ocidente como tendo sido elaborada de forma semelhante. Esses dois aspectos esto
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profundamente conectados, embora compreender como se conectam ainda um dos


grandes questionamentos da sociologia. No nos compete resolver aqui o debate
sociolgico de longa data que se refere ao que veio primeiro: a ideia de Ocidente ou
sociedades ocidentais. O que podemos afirmar que a emerso dessas sociedades forjou e
cristalizou um conceito e uma linguagem do Ocidente. Ademais, podemos assegurar que
a ideia do Ocidente no refletiu uma sociedade ocidental pr-estabelecida, simplesmente.
justamente o contrrio: foi fundamental para a formao dessa sociedade.
Alm disso, uma vez elaborada a ideia de Ocidente, ela, por si s, tornou-se
produtiva. Provocou efeitos reais: possibilitou que pessoas falassem sobre certas coisas de
certas maneiras. Produziu conhecimento. Tornou-se, duplamente o fator organizador em um
sistema de relaes globais de poder e o conceito organizador ou termo em uma forma
inteira de pensar e falar.
A preocupao central deste captulo analisar a formao de um padro especfico
de pensamento e linguagem, um sistema de representao, que contm conceitos do
Ocidente e do Resto em seu cerne.
O surgimento da ideia de Ocidente foi central para o Iluminismo, como foi
discutido amplamente no primeiro captulo.6 O Iluminismo foi um assunto especificamente
europeu. A sociedade europeia, de acordo com ela mesma, era o tipo de sociedade mais
avanada do planeta, com os homens europeus (sic) representando o pice da conquista
humana. Tratava-se o Ocidente como o resultado das foras que eram fortemente
intrnsecas histria da Europa e sua formao.
Entretanto, argumentamos que a ascenso do Ocidente tambm uma histria
global. Como observa Roberts, a histria Moderna pode ser definida como a marcha de
aproximao para a era dominada pelo Ocidente7. O Ocidente e o Resto tornaram-se
lados opostos de uma moeda. O que cada um deles agora e o que significam os termos
que usamos para descrev-los dependem das relaes estabelecidas entre esses lados h
muito tempo. A famigerada exclusividade do Ocidente foi, em parte, produzida pelo
contato e a autocomparao da Europa com as outras sociedades no ocidentais (o Resto).
Essas histrias, ecologias, padres de desenvolvimento e culturas diferentes do modelo
europeu. As distines entre essas outras sociedades e culturas e o Ocidente foi o padro
por meio do qual as conquistas do Ocidente foram e so medidas. Foi no contexto dessas
relaes que a ideia de Ocidente tomou corpo e significado.
A relevncia desta pronunciada diferena precisa ser compreendida. Alguns tericos
modernos da linguagem argumentaram que o significado sempre depende das relaes que

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existem entre diferentes termos ou palavras dentro de um sistema de significao.8 Assim,


sabemos que os vocbulos noite e dia analisados isoladamente no possuem
significado; a diferena entre noite e dia que permite que essas palavras faam sentido.
Semelhantemente, muitos psiclogos e psicanalistas sustentam que uma criana
pequena compreende-se como um self separado e nico ao reconhecer-se
individualmente, percebendo o que o diferencia dos outros (principalmente de sua me).
Por analogia, culturas nacionais adquirem seu forte sentido de identidade ao se
contrastarem com as demais. Consequentemente, argumentamos que o sentido do
Ocidente para si prprio - sua identidade - foi construdo no somente devido a processos
internos que moldaram gradualmente os pases do Leste europeu, mas tambm quando a
Europa passou se diferenciar dos outros mundos e como veio a se representar em relao
aos outros. Na realidade, as diferenas se mesclam. No entanto, para que possamos
operacionalizar essa questo, possvel que precisemos de conceitos positivos distintos,
muitos dos quais so fortemente polarizados um em relao ao outro. Como fica
evidenciado no captulo de R. Bocock, tais oposies binrias parecem ser fundamentais
para todos os sistemas lingusticos e simblicos e para a prpria produo de sentido.
Este captulo, portanto, sobre o papel que o Resto desempenhou na formao
da ideia de Ocidente e de um sentido de identidade ocidental. Em um dado momento,
os destinos do que, por muitos sculos, havia sido concebido como mundos distintos - de
acordo com alguns, fatidicamente - se entrelaaram num mesmo tempo histrico.
Tornaram-se elementos de um mesmo discurso, ou maneira de falar. Eles vieram a ser partes
diferentes de um sistema global social, econmico e cultural, um mundo interdependente,
uma linguagem.
Uma advertncia deve ser feita neste ponto. Para que a distino desse discurso de
Ocidente e o Resto fosse evidenciada, fui obrigado a ser seletivo e a simplificar minha
representao do Ocidente. Durante sua leitura, peo que tenha em mente essa
considerao. Termos como Ocidente e o Resto so construes histricas e
lingusticas cujos significados mudam conforme o tempo. Alm disso, deve-se
compreender que existem diversos discursos ou formas que o Ocidente encontrou para
falar sobre outras culturas e represent-las. Algumas, como o Ocidente e o Resto, eram
bastante eurocentristas. Outras, entretanto, sobre as quais no poderei discutir aqui, eram
muito mais relativistas culturalmente. Optei por enfocar o que denomino de discurso do
Ocidente e o Resto porque ele se tornou muito comum e influente, auxiliando a moldar
percepes e atitudes pblicas at o presente momento.

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Outra qualificao refere-se ao termo Ocidente propriamente dito, que passa a


impresso de que ele todo unificado e homogneo - essencialmente um lugar, com uma
viso sobre outras culturas e apenas uma forma de falar sobre elas. Obviamente, este no
o caso. Sempre existiram diferenas internas - entre naes diferentes; entre leste e oeste
europeus; culturas germnicas do norte e latinas do sul; povos nrdicos, ibricos e
mediterrneos; e assim por diante. As atitudes em relao a outras culturas pertencentes ao
Ocidente tambm variavam significativamente, assim como ainda variam se tomarmos
como exemplos os britnicos, os espanhis, os franceses e os alemes.
importante lembrar-nos de que, assim como culturas no europeias so tratadas
como diferentes e inferiores, o Ocidente tambm tinha seus outros internos. Os judeus,
em particular, embora prximos s tradies religiosas ocidentais, foram frequentemente
excludos e marginalizados. Europeus do oeste se referiam aos europeus do leste com
frequncia como brbaros. E por todo o ocidente, mulheres ocidentais foram
representadas como inferiores a homens ocidentais.
A mesma simplificao necessria d-se quanto s minhas referncias ao Resto.
Este termo tambm abarca distines histricas, culturais e econmicas enormes, por
exemplo, entre o Oriente Mdio, o Extremo Oriente, a frica, a Amrica Latina e a
Australsia.9 Sob esta mesma denominao, encontram-se alguns grupamentos de nativos
da Amrica do Norte e as mais desenvolvidas sociedades da China, do Egito ou do mundo
islmico.
Essas diferenas expressivas devem ser consideradas no decorrer do estudo da
anlise do discurso do Ocidente e o Resto neste captulo. Em contrapartida, podemos de
fato utilizar essa simplificao para discutir sobre discurso, porque simplificao
exatamente o que o prprio discurso faz. Ele representa o que claramente diferencivel
(as variadas culturas europeias) como algo homogneo (o Ocidente). Afirma-se fortemente
que essas culturas diferentes so unificadas pelo argumento de que eles todos so diferentes do
Resto. Da mesma maneira, o Resto, embora reconhea diferenas internas, representado
sob a mesma lgica de que so todos diferentes do Ocidente. Em suma, o discurso, como um
sistema de representao, interpreta o mundo por meio de uma lente dicotmica - o
Ocidente/o Resto. por essa razo que o discurso do Ocidente e o Resto to
destrutivo, afinal, ele faz distines simplistas e brutas e constri uma concepo
excessivamente simplificada da diferena.
2. A Europa rompe barreiras

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A partir deste ponto, voc deve considerar a evoluo do sistema de EstadosNaes europeu, discutido no captulo escrito por D. Held10. "As viagens de descoberta
foram o incio de uma nova era, uma expanso de dimenso global pelos europeus, que
leva a uma clara, e talvez temporria (...) dominao europeia do planeta11. Nesta seo,
oferecemos uma ampla viso geral dos estgios iniciais desse processo de expanso.
Quando comeou? Quais foram suas fases principais? A partir de que ela surgiu? Por que
ocorreu?
2.1 Quando e como a expanso comeou?
Processos histricos longos no possuem um incio e fim exatos e so difceis de
datar com preciso. No captulo h pouco referenciado argumenta-se que um padro
histrico especfico o resultado da interao entre uma variedade de processos causais
diferentes. Com o intuito de descrev-los, somos forados a trabalhar dentro de
cronologias preestabelecidas e a usar generalizaes histricas que cobrem longos perodos,
a partir dos quais destacamos padres gerais, mas deixamos muitos detalhes de fora. No
h nada de errado com isso, afinal a sociologia histrica no existiria no fossem essas
ferramentas analticas. No entanto, esse procedimento pode ser realizado desde que
saibamos a qual nvel de generalizao pertence nosso argumento. Por exemplo, se
queremos responder pergunta Quando a Europa Ocidental comeou a se
industrializar?, parece-me suficiente dizer Durante a segunda metade do sculo XVIII.
Entretanto, um estudo aprofundado das origens da industrializao em, digamos,
Lancashire, iria requerer uma escala de tempo mais refinada.12
possvel datarmos aproximadamente o incio do processo de expanso a partir de
dois eventos-chave:
1. As primeiras exploraes portuguesas da costa africana (1430-98); e
2. As viagens de Colombo ao Novo Mundo (1492-1502).
De forma geral, a expanso europeia coincide com o trmino do que denominamos
Idade Mdia e com o incio da era moderna. O feudalismo j se encontrava em
declnio na Europa Ocidental, enquanto o comrcio e o mercado se expandiam. As
monarquias centralizadas da Frana, Inglaterra e Espanha emergiam (discusso abordada
no captulo 2 do livro). A Europa estava beira de um salto em produtividade, com
perspectivas de melhores padres de vida, crescimento populacional acelerado, e aquela
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exploso das artes, educao e conhecimento chamada Renascimento. (Leonardo da Vinci


tinha projetado mquinas de voo e submarinos antes de 1519; Michelangelo iniciou seu
trabalho na Capela Cistina em 1508; A Utopia de Thomas More surgiu em 1516.) Na
maior parte da Idade Mdia, as artes da civilizao se desenvolveram mais na China e no
mundo islmico do que na Europa. Muitos historiadores concordam com Michael Mann ao
dizer que o momento em que a Europa se sobreps sia deve ter sido por volta de
1450, o perodo da expanso martima e da revoluo cientfica de Galileu"; embora o
prprio autor afirme que muitos dos processos que possibilitaram tudo isso originaram-se
mais cedo ainda.13 Retornaremos a este questionamento mais frente.
2.2 As cinco fases principais
O processo de expanso pode ser dividido largamente em cinco fases principais:
1. O perodo de explorao, quando a Europa descobriu muitos dos novos mundos
por conta prpria pela primeira vez (embora saibamos que todos eles j existiam).
2. O perodo inicial de contato, conquista, estabelecimento e colonizao, quando grande
parte dos novos mundos foram anexados pela primeira vez Europa como posses ou
atrelados por meio do comrcio.
3. O momento em que a Europa se estabeleceu permanentemente como administradora,
colonizadora ou exploradora (por exemplo, as sociedades monocultoras de explorao na
Amrica do Norte e no Caribe; a minerao e as fazendas na Amrica Latina; a borracha e
as plantaes de ch na ndia, no Ceilo e nas ndias Orientais). O capitalismo, por sua vez,
emergiu nesse momento com um mercado global.
4. A fase em que a disputa por colnias, mercados e matria-prima atingiu seu pice. Esse
foi o perodo mais avanado do Imperialismo, abriu caminho para a Primeira Guerra
Mundial e o sculo XX.
5. O presente, em que a maior parte do mundo economicamente dependente do
Ocidente, at mesmo quando formalmente independente e descolonizada.

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No existem divises ntidas entre essas fases e, muitas vezes, elas se sobrepem.
Por exemplo, embora as principais exploraes da Austrlia tenham ocorrido na primeira
fase, o formato do continente no era bem definido e conhecido at depois das viagens de
Cook no sculo XVIII. Da mesma forma, os portugueses realizaram sua primeira
navegao em torno da frica no sculo XV, embora a explorao do interior da frica
subsaariana e a disputa por colnias africanas sejam uma histria do sculo XIX.
J que estamos enfocando as formaes, este captulo se concentra nas duas
primeiras fases - aquelas envolvendo a explorao incipiente, os encontros, o contato, a
conquista - com o objetivo de traar como o Ocidente e o Resto se formou como um
sistema de representao.
2.3 A Era da Explorao
Essa era teve incio com Portugal, aps a expulso dos mouros (povos muulmanos que
tinham conquistado a Espanha) da Pennsula Ibria. O Prncipe Henrique, o Infante,
pioneiro da explorao portuguesa, foi um Cruzado que lutou contra os mouros na batalha
de Ceuta (frica do Norte, 1415) e auxiliou na disperso dos piratas mouros que
espreitavam a entrada para o Mediterrneo. Como Eric Newby explana:
Com os piratas sob controle, havia uma possibilidade real de que os
portugueses assumissem o comando da caravana de comrcio - cujo
produto mais importante era o p de ouro - do qual Ceuta e o interior da
frica usufruam. Nesse evento, a tentativa de capturar esse comrcio
falhouE, desta forma, surgiu um novo propsito: descobrir de que
partes da frica as mercadorias, principalmente o p de ouro,
provinham. Com essa informao, planejar uma nova rota para
estaes na costa do Atlntico onde os habitantes j haviam sido
convertidos ao cristianismo e estavam sob o mando do Rei de Portugal.14

Esses comentrios detalham fatores complexos - econmicos, polticos e espirituais


- que motivaram a expanso portuguesa. Por que, ento, eles no tinham simplesmente
navegado rumo ao sul antes? Uma resposta que eles pensavam que suas embarcaes no
eram robustas o suficiente para suportar as fortes correntes e os ventos contrrios com os
quais se deparariam na curva da costa do norte da frica. Outro fator de grande relevncia
era a denominada Grande Barreira do Medo - evidente, por exemplo, na crena de que
aps o Cabo Bojador encontrava-se a boca do Inferno, onde os mares ferviam e as pessoas
tornavam-se pretas devido ao calor intenso. A concepo europeia medieval tardia do
mundo era tanto um obstculo para a expanso quanto para fatores tecnolgicos e de
navegao.

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Em 1430, os portugueses navegaram ao longo da costa oeste da frica, com a esperana


de encontrar no somente ouro, marfim, especiarias e o comrcio de escravos, mas
tambm o reino do lendrio Prestes Joo. Em etapas, cada uma delas consolidada por
decreto papal concedendo a Portugal um monoplio.

Figura 1. A Expanso portuguesa


"no Mar Ocenico a sul e a leste, os portugueses navegaram costa africana abaixo e para alm da Grande
Barreira do Medo. Em 1441, o primeiro carregamento de escravos africanos capturados por europeus chegou a
Portugal, dando incio a uma nova era de comrcio escravagista. Em 1487/8, Bartolomeu Dias circum-navegou o
Cabo da Boa Esperana e Pero da Covilh, seguindo a rota da caravana em terra, alcanou o Sudo, de onde
navegou em direo ndia. Posteriormente, Vasco da Gama navegou em volta da frica e, com o auxlio de um
piloto muulmano, atravs do Oceano ndico indo em direo cidade de Calicute (1497-8). Em dez anos Portugal
tinha estabelecido as bases de um imprio naval e comercial. Desalojando comerciantes rabes, que por muito tempo
exerceram seus ofcios no Mar Vermelho e no Oceano ndico, eles estabeleceram uma cadeia de portos envolvendo
Goa, as ndias Orientais, as Molucas e o Timor. Em 1514, uma misso portuguesa chegou a Canto (China), e em
1542 houve o primeiro contato com o Japo. Comparativamente, a explorao do Novo Mundo (a Amrica) foi
inicialmente um assunto majoritariamente da Espanha.

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Figura 2. As viagens de Cristvo Colombo


Depois de muitas splicas, Colombo, o navegante genovs, finalmente persuadiu o
Rei Fernando e a Rainha Isabel da Espanha a apoiar sua empreitada ocidental para
encontrar uma rota a Oeste para os tesouros do Leste. Subestimando deliberadamente a
distncia entre a sia e a Europa (ele escolheu a mais curta de uma srie de hipteses
oferecidas por fontes medievais e clssicas) navegou para dentro do "Mar da Escurido"
em 1492. Em quatro viagens memorveis, ele se tornou o primeiro europeu a chegar s
ilhas do Caribe e Amrica Central. Ele nunca abandonou sua crena de que "Estou em
frente a Zaiton (Japo) e Quinsay (China), umas cem lguas, aproximadamente".15 As
ndias Ocidentais, erroneamente denominadas, so uma lembrana permanente de que o
Velho Mundo descobriu o Novo por acidente. No entanto, Colombo abriu um
continente inteiro para a expanso espanhola, fundada na busca por ouro e no sonho
catlico de converter o mundo f crist. Um pouco mais tarde, Amrico Vespcio (a
quem os continentes americanos devem seu nome) navegou para o norte, para Carolina, e
para o sul ao longo da costa brasileira rumo ao Rio [de Janeiro], Patagnia e s Ilhas
Falkland.
Em 1500, o portugus Pedro lvares Cabral, ao navegar em direo ndia teve
sua embarcao desviada para o Atlntico pelo vento. Fortuitamente, foi parar na costa do
Brasil, concedendo a Portugal seu primeiro passo no que viria a ser a Amrica Latina. A
rivalidade entre espanhis e portugueses foi agravada por bulas papais que favoreceram a
Espanha, mas um acordo foi finalmente realizado por meio do Tratado de Tordesilhas
(1494). Este dividia o mundo desconhecido entre os espanhis e os portugueses ao longo
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de uma linha longitudinal aproximadamente a 1500 milhas a oeste dos Aores. Essa
delimitao foi revisada muitas vezes e outras naes, como a arqui-inimiga e rival
protestante Inglaterra, cobiavam parte das riquezas do Novo Mundo. Pouco tempo
depois, os ingleses deixaram de fazer caso dessa disputa, pois haviam conseguido explorar e
atacar a regio do Mar do Caribe e do golfo do Mxico que estavam sob domnio
espanhol. "Entretanto," como observa John Roberts em referncia ao Tratado,
... um ponto geogrfico estratgico de grande importncia psicolgica e
poltica: os europeus, que at ento nem haviam conseguido viajar ao
redor do mundo, tinham decidido dividir entre eles prprios todas essas
terras desconhecidas e desapropriadas e povos que nelas viviam. As
implicaes em potencial eram vastas A conquista alm-mar foi o
primeiro e maior de todos os triunfos sobre as foras da natureza. Ela
possibilitou o incio da dominao do mundo por civilizaes ocidentais.
Conhecimento poder e o conhecimento adquirido pelos primeiros
exploradores sistemticos tinha aberto caminho para a era da
hegemonia ocidental.16

Entre 1519 e 1522 uma expedio portuguesa liderada por Ferno de Magalhes
navegou em volta do mundo, faanha repetida por Sir Francis Drake entre 1577 e 1580.
Os primeiros exploradores espanhis do Novo Mundo abriram as portas para
aquele grupo de soldados aventureiros cruis, os Conquistadores, o que completou a
conquista das Amricas Central e do Sul, resultando na transio da explorao para
conquista e colonizao.
Em 1513, Vasco Nuez de Balboa, aps ter explorado o norte da costa da Amrica
do Sul, cruzou o Istmo de Darin Panam em direo ao Pacfico. Em 1519, Hernan
Corts desembarcou no Mxico e ocasionou a destruio do Imprio Asteca. Francisco
Pizarro foi para o sul, pelo Equador, chegando regio dos Andes, destruindo o Imprio
Inca (1531-4). Depois disso, Francisco de Orellana atravessou o continente por meio da
Amaznia (1541-4). Os Conquistadores eram movidos pela perspectiva de encontrar
fortuna vasta e ilimitada. "Ns, espanhis," confessou Corts, "sofremos de uma
enfermidade que apenas o ouro pode curar".17
Os espanhis continuaram a adentrar nas regies que hoje conhecemos como
Novo Mxico, Arizona, Flrida e Arkansas (1528-42). Enquanto isso, mais ao norte, outras
naes tambm se ocupavam da explorao. O veneziano Giovanni Caboto, tambm
conhecido como John Cabot, navegando para os ingleses, desembarcou na Nova Esccia,
em Terra Nova e na Nova Inglaterra (1497-8). A costa atlntica da Amrica do Norte foi
explorada pelo portugus Gaspar Corte-Real (1500-1) e pelo italiano Giovanni da
Verrazano (1524). Eles foram sucedidos, em 1585-7, por Sir Walter Raleigh, e uma srie de
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colnias britnicas foi rapidamente estabelecida: Terra Nova (1583), Roanoke (1585) e
Jamestown (1607).
Ainda mais ao norte, exploradores britnicos como Gilbert, Frobisher, Davis,
Hudson e Baffin (1576-1616) tentaram em vo encontrar uma rota alternativa para o Leste
atravs de uma passagem a noroeste dos mares rticos. Essa investida foi parcialmente
responsvel pela abertura da Amrica do Norte, e colnias holandesas, francesas e inglesas
se multiplicaram pela costa do Atlntico. No entanto, a explorao de maior porte do
Canad e da Amrica do Norte foi liderada principalmente pelos franceses: Cartier,
Champlain e seus seguidores exploraram do rio St. Lawrence, os Grandes Lagos e o rio
Mississipi at o Golfo do Mxico (1534-1682).
Os espanhis e os portugueses se estabeleceram no extremo leste, e logo os
espanhis passaram a explorar o Pacfico, colonizando ilhas e, at mesmo, viajando de
Manila, nas Filipinas, para a costa oeste da Amrica. Os holandeses e os ingleses, contudo,
se empenharam em atrapalhar os monoplios comerciais de espanhis e portugueses. A
Companhia Britnica das ndias Orientais foi fundada em 1599, a Companhia Holandesa
das ndias Orientais, em 1602. Aps sua independncia da Espanha, os holandeses
tornaram-se uma das mais poderosas naes comerciais, tendo o comrcio com as ndias
Orientais como base para o crescimento da cultura burguesa holandesa.18 A partir de uma
base no antigo imprio das especiarias, os holandeses chegaram a Fiji, s ndias Orientais,
Polinsia, Tasmnia, Nova Zelndia e, em 1606, foram os primeiros a ter acesso Austrlia.
Durante os trinta anos seguintes, eles gradualmente montaram um quebra-cabeas
australiano, embora a costa da Austrlia no tenha sido mapeada at as famosas viagens de
James Cook (1768-79) ao Taiti, ao Pacfico Sul e Antrtida.
No sculo XVIII, Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana e Holanda j estavam
consolidados como os maiores exploradores do mundo. O ofcio de trazer civilizaes
afastadas que eles haviam descoberto para a rbita do comrcio ocidental e a explorao de
suas riquezas, terra, trabalho e recursos naturais tinham se tornado um grande
empreendimento. A China e a ndia permaneceram fora desse ciclo por mais tempo, com a
exceo do comrcio em suas costas e do esforo dos missionrios jesutas. A Europa
comeou a deixar marcas de sua cultura e seus costumes nos novos mundos. As rivalidades
europeias eram marcadas por batalhas encenadas nos teatros coloniais. As colnias
tornaram-se joias da coroa dos novos imprios europeus. Por meio de monoplios
comerciais e um sistema mercantilista, cada um desses imprios buscava manter controle
exclusivo do fluxo de transaes para seu prprio enriquecimento. E, assim, as riquezas

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comearam a entrar: em 1554, a Amrica representava 11 por cento da renda da coroa


espanhola; em 1590, 50 por cento.
2.4 Rompendo as molduras
O final do sculo XV foi o momento em que a Europa se livrou do seu
confinamento de longa data. O que a tinha impedido por tanto tempo? Esta uma
pergunta difcil de responder, mas podemos identificar dois conjuntos de fatores: o
primeiro, material; o segundo, cultural.
Barreiras fsicas a Leste. A Idade Mdia representou uma real perda de contato com o
conhecimento e com o mundo exterior. As conquistas de Alexandre, o Grande, (336-323
a.C.) tinham levado os exrcitos macednicos e gregos para o extremo leste, como os
Himalaias. Apenas a relutncia de suas tropas o impediu de alcanar o que ele acreditava ser
os limites do mundo habitado. O Imprio Romano expandiu-se da Bretanha aos desertos
rabes, mas a Europa da Idade Mdia fechava-se para dentro de si mesma. Foi possvel
obter um pouco de conhecimento com as ndias (especialmente entre os comerciantes
venezianos), mas qualquer coisa alm disso permaneceu desconhecida. Embora cada porto
e rota comercial no Mediterrneo estivesse mapeada, os contornos dos demais mares e
continentes eram repletos de mistrio. Por exemplo, muito embora a Europa comprasse
grandes quantidades de seda chinesa, transportada por caravanas pela sia Central, ela
demonstrava pouqussimo interesse na grande civilizao que a produzia.
Um fator de alta relevncia para esse cenrio foi que, aps o sculo VII d.C., as
rotas marinhas e terrestres tornaram-se territrio impedido face ao crescimento alarmante
do Isl, que interps sua prpria cortina de ferro entre o Ocidente e o Oriente.19 Eram
intermedirios rabes que traziam produtos orientais para os portos europeus do
Mediterrneo e tambm do Mar Negro. As Cruzadas (1095-1291) foram as longas, e por
um bom tempo malsucedidas, batalhas da Europa Crist que visaram repelir essa ameaa
infiel. Mas exatamente quando a Europa finalmente parecia ser vitoriosa, houve uma
tormenta inesperada tanto pelos muulmanos quanto pela cristandade: as invases dos
nmades mongis e trtaros provenientes das estepes da sia Central (1206- 60), que
deixaram um rastro de devastao. No entanto, o Isl sofreu mais que os cristos com as
invases trtaras e, no sculo XIII, as cortinas orientais se abriram por um breve momento.
Durante esse intervalo, o veneziano Marco Polo e outros membros de sua famlia
realizaram suas famosas viagens para a corte do Grande Khan, China e Japo (1255-95).

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As viagens de Marco Polo e seus contos da grande riqueza do Oriente tiveram um


papel importante no estmulo da imaginao europeia em busca de uma rota a oeste para o
Oriente, que veio a tomar grandes dimenses. Isso porque, logo depois, o acesso ao
Oriente foi bloqueado uma vez mais com o surgimento de um novo poderio muulmano, o
Imprio Otomano. A China, sob a dinastia Ming, tambm voltou-se para dentro.
Isto acarretou efeitos profundos. Estimulou a expanso a oeste, favorecendo o
poder europeu da costa Atlntica (Espanha, Portugal, Inglaterra, Holanda e Frana). Alm
disso, houve uma tendncia de isolamento da Europa Ocidental em relao Oriental - um
processo reforado pelo crescimento da ciso entre o Ocidente catlico e o Oriente
ortodoxo. A partir desse ponto, os padres de desenvolvimento dentro das Europas
Ocidental e Oriental divergiram fortemente.
As barreiras da mente. Um segundo obstculo principal para o Ocidente relacionavase com o conhecimento. Os europeus no apenas tinham um conhecimento raso do
mundo exterior, como suas concepes e sua imaginao eram igualmente pobres. Para o
norte, segundo suas crenas, no havia coisa alguma - ou pior povos brbaros que at
serem civilizados pela Igreja, seriam somente uma ameaa.20 Para o leste, nas plancies,
havia brbaros a cavalo: hunos, mongis e trtaros. Para o sul, havia os imprios
muulmanos intermitentes, que, apesar de demonstrarem tolerncia cristandade e aos
judeus inicialmente, tinham se embrenhado na Europa - indo para Poitiers e
Constantinopla, frica do Norte, Espanha, Portugal e sul da Itlia. O bero da civilizao e
do comrcio europeus foi o Mediterrneo. A leste, havia Bizncio, uma civilizao que
integrava a cristandade. Como dissemos, contudo, as igrejas Catlica e Ortodoxa
afastavam-se cada vez mais com o passar dos sculos.
Para explicar o que havia mais alm, a Europa se debruava em outras fontes de
conhecimento - clssicas, bblicas, lendrias e mitolgicas. A sia permaneceu como um
mundo onde havia elefantes e outras maravilhas, to remota quanto a frica Saariana.
Havia quatro continentes - Europa, frica, sia e Terra Australis Incognita" ("A
Desconhecida Terra do Sul) - e o caminho para esta era considerado intransitvel. Em
mapas medievais, existia mais terra do que oceano: no se conhecia o Pacfico e o Atlntico
era estreito e extremamente perigoso. O mundo era comumente representado como uma
roda sobreposta ao corpo de Cristo, com Jerusalm no centro. Esta concepo, como se
pode imaginar, no incentivava o planejamento de viagens longas.

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2.5 As consequncias da expanso para a ideia de Ocidente


Gradualmente, apesar de suas muitas diferenas internas, os pases da Europa
Ocidental comearam a se conceber como parte de uma nica famlia ou civilizao - "o
Ocidente." O desafio do Isl foi um fator importante na construo da Europa Ocidental e
da ideia de Ocidente. Roberts observa que "O termo europeus aparece pela primeira
vez em uma referncia do sculo VIII vitria de Carlos Martel [sobre os muulmanos] em
Tours. Toda coletividade torna-se mais consciente de si mesma na presena de um desafio
interno, e autoconscincia promove coeso.21 Hulme, por sua vez, fala sobre " ... a
consolidao de uma identidade ideolgica por meio de testes s fronteiras Orientais [da
Europa] anteriores aventura exploratria do Atlntico Pode-se considerar como um
fim simblico para aquele processo a identificao da Europa com o Cristianismo segundo
Pio III".22
Em contrapartida, na Era da Explorao e da Conquista, a Europa comeou a se
definir em relao a uma nova ideia - a existncia de muitos mundos novos,
profundamente diferentes dela prpria. Ambos os processos - o crescimento de coeso
interna e os conflitos e contrastes com mundos externos - reforaram-se mutuamente,
possibilitando forjar esse novo sentido de identidade que denominamos o Ocidente. O
excerto de Michael Mann abaixo fornece uma explicao do desenvolvimento europeu ao
fazer uma srie de generalizaes histricas sobre fatores socioeconmicos e religiosos de
longo prazo:
Por que, em primeiro lugar, a Europa deve ser considerada um continente? Este no um fato
ecolgico, mas sim social. No fora um continente at ento: foi criado pela fuso de brbaros
germnicos e as regies do noroeste do Imprio Romano, bloqueando a presena islmica a sul e a
leste. Sua identidade continental era inicialmente crist, pois era mais frequentemente chamada de
Cristandade do que de Europa.
Indubitavelmente, a Europa era um lugar onde a competio florescia. Mas, por que? No
natural... Na realidade, a competio pressupe duas formas adicionais de organizao social.
Primeiramente, atores autnomos devem ser empoderados para disporem-se de recursos privados
sem impedimentos de qualquer pessoa. Eles no precisam ser indivduos, tampouco famlias
especficas, desfrutando as denominadas propriedades privadas em sistemas capitalistas ...
No entanto, instituies coletivas tambm podem participar, desde que possuam uma estrutura de
autoridade responsvel que possa utilizar seus recursos para investidas econmicas, sem
interferncia de outros; ou at por costume, o que demostra que as leis da economia neoclssica
podem comear a operar....
Em segundo lugar, a competio entre participantes de um mercado [de base] requer regulao
normativa. Eles devem confiar que todos vo honrar seus compromissos. Alm disso, devem
tambm confiar na racionalidade essencial de cada um. Essas compreenses normativas tm de ser
aplicadas no apenas em interao direta, mas tambm em cadeias complexas e continentais de
produo, distribuio e troca... A estrutura social europeia cumpria com esses requisitos. Tal
estrutura, que se estabilizou na Europa aps o fim das migraes e invases brbaras (por volta de
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1000 d.C.), era uma federao de mltiplos acfalos. A Europa no tinha uma cabea ou um centro;
porm, era uma entidade composta por uma srie de redes de interaes pequenas que se
entrecruzavam. Estas, com base no poder econmico, militar e ideolgico, se diferenciavam
geograficamente e quanto a seus espaos sociais e nenhuma delas era, em natureza, uma unidade
propriamente dita. Consequentemente, no havia uma nica agncia de poder que controlasse um
territrio demarcado ou as pessoas dentro dele. Dessa forma, a maioria das relaes sociais era
extremamente localizada, com grande foco em uma ou algumas comunidades celulares - o
monastrio, a vila, a propriedade senhorial, o castelo, a cidade, a guilda, a irmandade, e assim por
diante. Essas coletividades tinham uma autonomia de poder garantida por lei ou costume, uma
exclusividade de controle sobre seus recursos. Portanto, eles podem ser considerados
proprietrios privados...
O que quer que seja que essa federao acfala viria a conquistar, era improvvel que fosse uma
estagnao organizada. Historiadores empregam o termo inquieta com frequncia para caracterizar
a essncia da cultura medieval. Como observa McNeill, "no um conjunto especfico de
instituies, ideias ou tecnologia que demarca o Ocidente, mas sim sua falta de habilidade de
permanecer parado. Nenhuma outra sociedade civilizada chegou perto de tal instabilidade inquieta...
Nela reside a verdadeira singularidade da civilizao ocidental. 23 Mas esse esprito inquieto no
precisava necessariamente induzir ao desenvolvimento social. No deveria, ento, ter gerado outras
formas de estagnao: a anarquia, a batalha hobbesiana de todos contra todos; ou a anomia, em que
a ausncia de controle e direo sociais leva falta de propsitos e ao desespero? Podemos conjugar
as ideias de dois grandes socilogos para buscar compreender porque houve desenvolvimento
social, e no anarquia ou anomia.
Primeiramente Max Weber, que ao perceber a inquietude peculiar da Europa, sempre adicionou uma
outra palavra: racional. A inquietude racional era o trao psicolgico da Europa, o oposto do que
ele descobriu nas principais religies da sia Weber detectou a inquietude racional especialmente
no Puritanismo, que enfatizava caractersticas da psique crist tradicionalmente presentes O
Cristianismo incentivava um impulso moral e social at mesmo contra a autoridade mundana.
Embora o Cristianismo medieval majoritariamente disfarasse a represso brutal, suas correntes de
insatisfao permaneceram fortes. H uma extensa literatura sobre crtica social, visionria,
moralista, satrica e cnica. Algumas so um pouco trabalhosas e repetitivas, mas em seu pice
encontramos duas das maiores obras da poca em ingls: as de Langland e Chaucer. Elas so
repletas dessa qualidade psicolgica identificada por Weber.
Entretanto, para colocar essa inquietude racional a servio do crescimento social tambm era
necessrio um mecanismo identificado por outro socilogo: mile Durkheim. Nem anarquia, nem
anomia: a regulao normativa foi o que o Cristianismo ofereceu no incio. As lutas polticas e de
classe, a vida econmica e at mesmo as guerras eram, at certo ponto, reguladas por uma mo
invisvel: no a de Adam Smith, mas a de Jesus Cristo... A comunidade dependia do reconhecimento
de normas em relao a direitos de propriedade e de livre comrcio. Estes eram garantidos por uma
combinao de costumes locais e privilgios, por algumas regulaes judiciais criadas por estados
fracos, mas, acima de tudo, pela identidade social em comum fornecida pelo Cristianismo...
A principal concluso inequvoca. O sentido de identidade mais poderoso e extenso era cristo,
embora isso fosse tanto uma identidade transcendental unificadora e uma identidade dividida por
barreiras sobrepostas de classe e letramento. Transpassando tudo isso, havia os compromissos com
a Inglaterra, mas eles eram variveis e, de qualquer forma, possuam conexes dinsticas e
obrigaes menos extensas. Dessa maneira, a identidade crist oferecia tanto uma humanidade em
comum quanto um enquadramento para divises entre os europeus.
A conquista crist foi a elaborao de uma sociedade normativa mnima que cruzava as fronteiras
entre estado, etnia, classe e gnero. Ela no incluiu, de qualquer forma significativa, a Igreja
Bizantina Oriental. No entanto, integrou duas reas geogrficas principais da Europa: as terras
mediterrneas com sua herana cultural, suas tcnicas de poder histricas e predominantemente
extensas (o letramento, a cunhagem, as propriedades agricultoras e redes de comrcio); e a Europa
do noroeste com tcnicas de poder ainda mais intensas (a arao profunda, agrupamento em vilas e
por parentesco e capacidade militar local organizada). Se ambas pudessem formar uma nica
comunidade, o desenvolvimento europeu seria, ento, uma consequncia possvel de suas trocas de
conhecimento.24

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330

Em contraste a Mann, John Roberts traz tona aspectos culturais e ideolgicos:


Os europeus agora [possuam] uma nova viso de si mesmos e de suas relaes com outros
povos. Os mapas so a melhor evidncia para esta mudana Eles so sempre mais do que meras
afirmaes factuais. So a traduo da realidade em formas por ns compreensveis; so fices e
atos de imaginao que vo alm dos dados cientficos. Portanto, eles refletem mudanas nas
imagens que temos da realidade. O mundo no apenas o que existe l fora; tambm a imagem
que temos em nossas mentes que nos permite acesso realidade material. Ao acess-la, nossa
compreenso daquela atualidade muda, assim como uma grande variedade de suposies e crenas.
Uma mudana mental crucial foi o surgimento final da noo da Europa a partir da ideia do
Cristianismo. Os mapas nos mostram a diferena entre o antes e o depois. Aps a Era dos
Descobrimentos, Jerusalm, onde o fundador do Cristianismo fez seus ensinamentos e morreu, no
podia mais ser tratada como o centro do mundo - como em mapas medievais. Era a Europa que, em
breve, estaria no centro de mapas europeus. O ponto-chave final para a compreenso dessa nova
imagem mental foi o descobrimento das Amricas. Por volta de 1500, cartgrafos europeus tinham
estabelecido a viso geral do mapa mundi como o conhecemos. No sculo XV, a Europa j se
encontrava no canto superior esquerdo de alguns mapas, com grandes pedaos de terra da sia e da
frica espalhados no resto da superfcie. O centro desses mapas podia se localizar em lugares
variados. At que, ento, os descobrimentos da Amrica comearam lentamente a realizar uma
mudana na disposio convencional; mais e mais espao era concedido a terras das Amricas do
Norte e do Sul conforme suas extenses eram melhor compreendidas...
Por volta da metade do sculo, a nova viso geogrfica do mundo era tomada como certa. Foi
Mercator que lhe concedeu uma expresso cannica a nova projeo de Mercator, utilizada pela
primeira vez em um mapa em 1568, ... consolidou a ideia de que a superfcie do globo era
naturalmente agrupada em torno da Europa. Assim, a Europa veio a ser visualizada por alguns
como o centro do mundo. No h dvidas de que isto levou os europeus a inconscientemente
internalizar, a partir de seus mapas, a ideia de que essa era a ordem natural das coisas. No lhes
ocorria com frequncia que a projeo de Mercator poderia ser centralizada na China, por exemplo,
ou no Hava. E isso teria causado um impacto diferente nos europeus. A ideia ainda permanece no
ar. A maioria das pessoas gosta de se ver como o centro das coisas... Mercator auxiliou sua prpria
civilizao a ter uma viso de mundo que hoje em dia chamamos de eurocntrica.25

Roberts argumenta que mapas so fices que refletem mudanas em nossas


imagens de realidade. Suas postulaes principais, no entanto, concentram-se na
centralidade do Cristianismo para a ideia de Europa. Por sculos, os conceitos de
Europa e Cristianismo foram praticamente idnticos. A identidade cultural da Europa
- o que tornou sua civilizao distinta e singular - foi, em primeiro lugar, religiosa e crist.
Posteriormente, a ideia de Europa adquiriu uma definio geogrfica, poltica e
econmica mais precisa. Isso a aproximou do conceito moderno e secular de Ocidente.
Entretanto, o Ocidente nunca perdeu contato por completo com suas razes crists. O
encontro com os novos mundos - com a diferena - na realidade, reforou essa nova
identidade. Ele promoveu esse crescente sentimento de superioridade que Roberts
chama de viso eurocntrica de mundo.
3 Discurso e poder

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Analisamos o processo histrico por meio do qual uma ideia de Ocidente


emergiu. Ela surgiu a partir da crescente coeso interna da Europa e das relaes desta, em
constante mudana, com sociedades no ocidentais. Nos dirigiremos agora formao de
linguagens ou discursos com os quais a Europa comeou a descrever e representar a
diferena entre ela mesma e os outros que encontrava no curso de sua expanso.
Estamos, portanto, iniciando o esboo da formao do discurso do Ocidente e o
Resto. Entretanto, necessitamos esclarecer, primeiramente, o que entendemos por
discurso.
3.1 O que discurso"?
Em linguagem cotidiana, um discurso simplesmente um texto oral ou escrito;
uma fala ou um sermo. Aqui, contudo, utilizaremos o termo de forma mais especializada.
Como discurso compreendemos uma maneira particular de representar o Ocidente e
o Resto e as relaes entre eles. Um discurso , dessa forma, um grupo de afirmaes
que fornecem uma linguagem para falar sobre, ou seja, uma forma de representar, um tipo
particular de conhecimento sobre um tpico. Quando afirmaes sobre um tpico so
realizadas dentro de um discurso particular, o discurso possibilita construir o tpico de
certa forma. Ele tambm limita outras formas de construir o tpico.
Um discurso no formado por apenas uma afirmao, mas de vrias que operam
em conjunto para formar o que o terico social francs, Michel Foucault (1926-84), chama
de formao discursiva. As afirmaes funcionam em conjunto porque qualquer
afirmao individual implica uma relao para com as demais: "Elas se referem ao mesmo
objeto, compartilham o mesmo estilo e apoiam uma estratgia um padro ou uma
tendncia comum poltica ou institucional.26
Um ponto importante sobre essa noo de discurso que ela no se baseia na
distino convencional entre pensamento e ao, linguagem e prtica. O discurso diz
respeito produo de conhecimento por meio da linguagem. Mas produzido por uma
prtica: a prtica discursiva - a prtica da produo de sentido. Uma vez que todas as
prticas sociais implicam significado, todas elas possuem um aspecto discursivo. Dessa
forma, o discurso permeia e influencia todas as prticas sociais. Foucault argumentaria que
o discurso do Ocidente e o Resto tinha profundas implicaes na prtica, como, por
exemplo, a maneira como o Ocidente se comportava em relao ao Resto.
Com o intuito de ter uma noo mais completa da teoria discursiva de Foucault,
devemos considerar os seguintes pontos:

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1. Um discurso pode ser produzido por muitos indivduos em diferentes cenrios


institucionais (como famlias, prises, hospitais e manicmios). Sua integridade ou
coerncia ocorre independentemente do fato de que o discurso seja proferido a partir de
um espao especfico ou por um nico indivduo ou sujeito. No entanto, cada discurso
constri posies que fazem sentido por si s. Qualquer pessoa que utiliza um discurso
deve se posicionar como se fosse o sujeito do discurso. Por exemplo, pode ser que no
acreditemos na superioridade natural do Ocidente. Porm, se usarmos o discurso do
Ocidente e o Resto, necessariamente nos situamos em uma posio a partir da qual o
Ocidente considerado uma civilizao superior. Como diz Foucault, Descrever uma
afirmao no significa analisar as relaes entre o autor e o que ele [sic] diz... mas sim
determinar qual posio pode e deve ser ocupada por qualquer indivduo se ele ser o
sujeito dela [da afirmao].27
2. Discursos no so um sistema fechado. Um discurso traz elementos de outros, o que os
conecta em uma rede de significados. Dessa forma, como vimos na seo anterior, o
discurso da Europa trouxe elementos do discurso anterior, o Cristianismo, alterando e
traduzindo seu sentido. Traos de discursos passados permanecem inseridos em discursos
mais recentes do Ocidente.
3. As afirmaes que integram uma formao discursiva no precisam ser todas as mesmas.
Por sua vez, as relaes e as diferenas entre elas devem ser regulares e sistemticas, no
aleatrias. Foucault denomina isso de "sistema de disperso: "Sempre que algum pode
descrever, dentre uma srie de afirmaes, tal sistema de disperso, sempre que se pode
definir uma regularidade [ento] podemos dizer que estamos lidando com uma
formao discursiva".28
Esses pontos ficaro mais claros quando os aplicarmos a exemplos especficos,
como faremos mais adiante neste captulo.

3.2 Discurso e ideologia


Um discurso semelhante ao que socilogos chamam de ideologia: um conjunto
de afirmaes ou crenas que produz conhecimento para servir a interesses de um grupo
ou classe particular. Por que, ento, usar discurso ao invs de ideologia?

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Uma razo oferecida por Foucault que a ideologia baseia-se na distino entre
afirmaes verdadeiras (cincia) e afirmaes falsas (ideologia). E a crena de que fatos sobre o
mundo nos possibilitam decidir entre as verdadeiras e as falsas. Entretanto, Foucault
argumenta que afirmaes sobre o mundo social, poltico ou moral so raramente apenas
verdadeiras ou falsas; e os fatos no nos permitem decidir com definio sobre sua
veracidade ou no, em parte porque fatos podem ser concebidos de formas diferentes. A
prpria linguagem que usamos para descrever o que chamamos de fatos interfere no
processo final de deciso sobre o que ou no falso.
Tomemos como exemplo os palestinos. Ao lutarem para reaver suas terras na
regio a oeste de Israel, eles podem ser descritos como libertadores ou terroristas.
Todos entendem que eles esto lutando; mas o que significa lutar? A prpria linguagem que
usamos - libertadores/terroristas - parte da dificuldade. Alm disso, certas descries,
por mais que nos paream falsas, podem ser transformadas em verdadeiras, porque as
pessoas agem em relao a elas acreditando que sejam verdades e, portanto, suas aes
possuem consequncias reais. Sendo os palestinos terroristas ou no, se pensarmos que
so, agiremos de acordo com este conhecimento. Eles se tornam terroristas efetivamente
porque os tratamos como tais. A linguagem (o discurso) tem efeitos reais na prtica: a
descrio torna-se, portanto, verdadeira.
O uso de discurso, segundo Foucault , dessa maneira, uma tentativa de se esquivar
do que parece ser um dilema insolvel - decidir quais discursos sociais so verdadeiros ou
cientficos e quais so falsos ou ideolgicos. A maioria dos cientistas sociais da atualidade
aceita que nossos valores esto presentes em todas as nossas descries do mundo social e,
portanto, a maior parte de nossas afirmaes possuem uma dimenso ideolgica, por mais
factuais que sejam. Foucault diria que o conhecimento do problema palestino produzido
por discursos que competem entre si - aqueles sobre os libertadores e os terroristas - e
que cada um deles conectado por uma contestao sobre o poder. Ser o resultado desta
batalha discursiva que decidir a verdade da situao.
Assim, voc pode observar que embora o conceito de discurso se esquive da
problemtica da veracidade na ideologia, ele no evita a questo do poder. Na realidade,
importncia considervel concedida ao poder, j que ele que torna as coisas
verdadeiras, ao invs dos fatos sobre a realidade: "Devemos admitir que o poder produz
conhecimento que poder implica conhecimento e vice-versa; que no h uma relao de
poder sem que haja a constituio de um campo de conhecimento correlato, nem
tampouco conhecimento que no pressuponha e constitua relaes de poder".29

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3.3 Um discurso pode ser inocente?


O discurso desenvolvido no Ocidente para falar sobre o Resto pode operar fora da
esfera do poder? Ele poderia ser, nesse sentido, puramente cientfico, por exemplo,
ideologicamente inocente? Ou foi influenciado por interesses especficos de classe?
Foucault bastante relutante quanto reduo do discurso a afirmaes que apenas
espelham os interesses de uma classe em particular. O mesmo discurso pode ser usado por
grupos com interesses de classes diferentes e, at mesmo, contraditrios. No entanto, isto
no significa que o discurso ideologicamente neutro ou inocente. Observemos, por
exemplo, o encontro entre o Ocidente e o Novo Mundo. H muitas razes pelas quais este
encontro no poderia ser considerado inocente e, portanto, os mesmos motivos servem
para explicar porque o discurso que emergiu no Velho Mundo sobre o Resto no pode ser
inocente tambm.
Primeiramente, a Europa usou suas prprias categorias culturais, idiomas, imagens e
ideias para descrever e representar o Novo Mundo. Ela tentou inserir o Novo Mundo em
abordagens conceituais j existentes, classificando-o de acordo com suas prprias normas e
o incorporando a tradies ocidentais de representao. Isso no novidade:
frequentemente partimos do que j conhecemos para explicar e descrever o novo. Nunca
foi uma simples questo do Ocidente apenas observar, ver e descrever o Novo Mundo (o
Resto) sem concepes prvias. Em segundo lugar, a Europa tinha certos propsitos
definidos, objetivos, motivos, interesses e estratgias ao se dedicar a descobrir o que havia
no Grande Mar da Escurido. Essas motivaes e os interesses mesclavam-se.
Os espanhis, por exemplo, desejavam:
1. Encontrar ouro e prata;
2. Possuir as terras em nome de suas majestades catlicas; e
3. Converter os pecadores ao Cristianismo.
Esses interesses frequentemente contradiziam-se um ao outro. Entretanto, no
devemos supor que o que os europeus disseram sobre o Novo Mundo era apenas uma
mscara cnica para seus prprios interesses. Quando o Rei Manuel de Portugal escreveu
para Fernando e Isabel da Espanha que "o principal motivo da jornada [de Vasco da Gama
ndia] foi a servio de Deus nosso Senhor, e para nosso prprio benefcio30, dessa

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maneira clara e, convenientemente, colocando Deus e Mamon [representao da cobia] na


mesma frase, ele provavelmente no viu contradio alguma entre ambos. Esses
governantes catlicos fervorosos acreditavam plenamente no que diziam. Para eles, servir a
Deus e ir em busca do nosso prprio benefcio no era contraditrio. Eles viviam e
acreditavam com afinco em sua prpria ideologia.
Assim, enquanto seria errado tentar reduzir as afirmaes deles a puro interesse
prprio, fica claro que o seu discurso era moldado e influenciado pelo jogo de motivos e
interesses presente em sua linguagem. Claramente, motivos e interesses so raro e
completamente conscientes ou racionais. Os desejos que guiaram os europeus eram
poderosos; mas seu poder no era sempre sujeito ao clculo racional. Os tesouros do
Oriente de Marco Polo eram suficientemente tangveis, mas o poder de seduo exercido
por eles sobre geraes de europeus os transformavam cada vez mais em mito. Esse fato se
assemelha ao ouro que Colombo insistia em pedir aos nativos e que, com o tempo,
adquiriu um significado mstico e quase religioso.
Finalmente, o discurso do Ocidente e o Resto no poderia ser considerado
inocente porque no representava um encontro entre iguais. Os Europeus j haviam
demonstrado habilidades de navegao maiores, melhores armas e foram mais astutos que
povos que no tinham qualquer desejo de serem descobertos, e tampouco queriam ser
explorados. Os europeus tinham posies de poder de dominao superiores em relao
aos Outros. Isso influenciou o que viram e como viram, assim como o que no
enxergaram.
Foucault resume esses argumentos da seguinte forma: o discurso no apenas
implica poder; ele um dos sistemas pelo qual o poder circula. O conhecimento que um
discurso produz constitui um tipo de poder exercido sobre aqueles que so conhecidos.
Quando esse conhecimento exercitado na prtica, os conhecidos, de uma maneira
particular, sero sujeitos (sujeitados) a ele. sempre uma relao de poder.31 Os produtores
do discurso tambm tm o poder de torn-lo real, ou seja, aplicar sua validade, seu status
cientfico.
Isso deixa Foucault em uma posio altamente relativista a respeito de questes
sobre a verdade. Sua noo de discurso compromete a distino entre afirmaes
verdadeiras e falsas - entre cincia e ideologia - nas quais muitos socilogos se embasaram.
Essas questes epistemolgicas (sobre o conhecimento, a verdade e o relativismo) so por
demais complexas para serem discutidas em profundidade aqui (embora algumas delas
sejam discutidas na parte III do livro original). Entretanto, a ideia mais importante que

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devemos assimilar agora a relao profunda e ntima que Foucault estabelece entre
discurso, conhecimento e poder. De acordo com ele, quando o poder opera de forma a
impor a verdade a qualquer conjunto de afirmaes, ento tal formao discursiva
produz um regime da verdade.
Vamos resumir os pontos principais desse argumento. Os discursos so formas de
falar, pensar ou representar um assunto ou tpico especfico. Esse conhecimento influencia
prticas sociais e, dessa forma, possui consequncias e efeitos reais. Discursos no podem
ser reduzidos a interesses de classe, mas sempre operam em relao ao poder - so parte da
maneira que o poder circula e contestado. A questo da veracidade de um discurso
menos importante do que sua eficcia na prtica. Quando efetivo - ao organizar e regular
relaes de poder (como entre o Ocidente e o Resto) - chamado de regime da verdade.
4 Representando o Outro
At aqui, a discusso sobre discurso foi bastante abstrata e conceitual. O conceito
pode ser compreendido mais facilmente quando relacionado a um exemplo. Um dos
melhores exemplos sobre o que Foucault entende por regime da verdade fornecido
pelo estudo de Edward Said, Orientalismo32. Nesta parte, desejo deter-me brevemente nesse
exemplo e, posteriormente, veremos at que ponto podemos utilizar a teoria do discurso e
o Orientalismo para analisar o discurso do Ocidente e o Resto.
4.1 Orientalismo
Em seu livro Orientalismo, Edward Said analisa os vrios discursos e instituies que
produziram e construram como objeto a entidade denominada o Oriente. Said chama
esse discurso de Orientalismo. Observe que, embora tendamos a incluir o Extremo
Oriente (inclusive a China) em nosso uso da palavra Oriente, Said refere-se
principalmente ao Oriente Mdio - o territrio ocupado majoritariamente por povos
islmicos. Alm disso, seu enfoque principal so escritos franceses sobre o Oriente Mdio.
Observe o que o prprio Said escreveu no resumo do projeto de seu livro:
Argumento que sem examinar o Orientalismo como um discurso no
possvel compreender a grande disciplina sistemtica por meio da qual a
cultura europeia conseguiu lidar com - e at mesmo produzir - o Oriente
em seus mbitos poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e
imaginativo durante o perodo ps-Iluminismo. Acrescento que o
Orientalismo teve um posicionamento to autoritrio que acredito que
nenhum escrito, pensamento ou ao sobre o Oriente poderia existir sem
que se considerassem as limitaes de pensamento e ao impostas pelo
Orientalismo. Em resumo, por causa do Orientalismo, o Oriente no foi
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(e no ) uma questo livre de pensamento e ao. Isto no quer dizer


que o Orientalismo determina unilateralmente o que pode ser dito sobre
o Oriente, mas que uma rede de interesses com a qual nos
relacionamos inevitavelmente (e, portanto, sempre est presente) quando
queremos abordar o Oriente... Esse livro tambm busca apontar que a
cultura europeia ganhou em fora e identidade ao se colocar contra o
Oriente como uma forma de substituio e at como um self oculto.33

Partiremos, agora, para a anlise do discurso do Ocidente e o Resto - uma vez


que ele surgiu entre o fim dos sculos XV e XVIII -, utilizando as ideias de Foucault acerca
de discurso e o exemplo de Orientalismo de Said. Como esse discurso se formou?
Quais foram seus temas principais, suas estratgias de representao?
4.2 O arquivo
Said argumenta que, de certa forma, o Orientalismo era uma biblioteca ou arquivo
de informaes. O que garantia a existncia do arquivo era uma famlia de ideias e um
conjunto unificador de valores que se mostravam eficazes de vrias formas. Essas ideias
explicavam o comportamento dos orientais; forneciam uma mentalidade, uma genealogia e
ambientao para eles; e, ainda mais importante, elas permitiam que os europeus lidassem
com os Orientais e os vissem como um fenmeno possuidor de caractersticas regulares". 34
A partir de que fontes de conhecimento comum, de que arquivo de outros discursos,
surgiu o Ocidente e o Resto? Podemos identificar quatro fontes principais:
1. O conhecimento clssico: Essa era a maior fonte de informao e imagens sobre
outros mundos. Plato (c. 427-347 a.C.) descrevia uma srie de ilhas lendrias, dentre elas
Atlntida, to desejada pelos exploradores. Aristteles (384-322 a.C.) e Eraststenes (c.
276-194 a.C.) fizeram estimativas da circunferncia do globo impressionantemente precisas,
que eram consultadas por Colombo. A Geografia de Ptolomeu (Sc.II d.C.) serviu como
modelo para cartgrafos mais de mil anos aps sua produo. Exploradores do sculo XVI
acreditavam que no mundo exterior havia no somente o Paraso, mas tambm a Era
Dourada, local de felicidade plena e primavera da humanidade, sobre a qual poetas
clssicos, incluindo Horcio (65-8 a.C.) e Ovdio (43 a.C.-d.C. 17) haviam escrito.
O sculo XVIII ainda questionava se o que havia sido descoberto no Pacfico Sul
era o Paraso. Em 1768, o explorador do Pacfico Francs Bougainville chamou o Taiti de
A Nova Cythera, nome da ilha em que, de acordo com a mitologia clssica, Vnus surgiu
do mar. Em contraposio, as descries de Herdoto (484-425 a.C.) e Plnio (23-79 d.C.)
dos povos brbaros presentes nas fronteiras da Grcia criaram imagens grotescas de
outras raas. Elas serviam como profecias para exploradores posteriores que viriam a
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encontrar o que dizia a lenda. Paradoxalmente, a maior parte desse conhecimento clssico
se perdeu na Era das Trevas e tornou-se disponvel para o Ocidente graas a estudiosos
islmicos, ou seja, pertencentes ao outro mundo.
2. Fontes religiosas e bblicas: Essas eram outra fonte de conhecimento. A Idade Mdia
reinterpretou a geografia conforme a Bblia. Jerusalm era o centro da Terra porque era a
Cidade Santa. A sia era o bero dos Trs Reis Magos; e a frica, do Rei Salomo.
Colombo acreditava que o Orinoco (na Venezuela) era um rio sagrado que provinha do
Jardim do den.
3. Mitologia: Era difcil dizer com preciso onde terminavam os discursos religiosos e
clssicos e comeavam o mito e as lendas. A mitologia transformou o mundo exterior em
um jardim encantado, vivo, com povos desfigurados e monstruosidades. No sculo XVI,
Sir Walter Raleigh ainda acreditava que iria encontrar, nas florestas tropicais da Amaznia,
o rei El Dorado, cujos sditos rolavam em ouro para depois lav-lo em um rio sagrado.
4. Narrativas de viajantes: Talvez a fonte de informao mais frtil tenham sido os
relatos de viajantes - um discurso no qual a descrio mesclava-se imperceptivelmente
lenda. O seguinte texto alemo do sculo XV resume mais de mil anos de relatos de
viajantes, que por sua vez se embasavam em conhecimentos religiosos e clssicos:
Na terra dos ndios h homens com cabeas de ces. Eles emitem latidos
ao falar [e]... alimentam-se dos pssaros que caam ... Outros possuem
apenas um olho na testa .... Na Lbia, muitos nascem sem cabea e
possuem boca e olhos. Muitos so de ambos os sexos ... Prximo ao
Paraso no Rio Ganges habitam homens que no comem nada. Eles
absorvem um nutrimento lquido com um canudo [e] vivem do suco das
flores ... Muitos possuem o lbio inferior to grande que chega a cobrir
sua face Na terra da Etipia, muitos andam curvados como bois, e
muitos vivem por quatrocentos anos. Vrios possuem chifres, nariz
grande e ps de cabra ... A oeste da Etipia, muitos tm quatro olhos ...
[e] na Erpia vivem pessoas bonitas que tm pescoo e bico de grou.35

A obra As Viagens de Sir John Mandeville era um repositrio de riqueza em particular,


na realidade, um compndio de histrias extravagantes escritas por mais de uma pessoa. O
livro As Viagens de Marco Polo era geralmente mais sbrio e factual, mas no deixava de
ter um certo tom mitolgico. Seu texto (floreado pelo romancista Rusticello) foi o mais lido
dentre as narrativas de viajantes e foi instrumental ao criar o mito de Catai ("China ou o
Oriente em geral), um sonho que inspirou Colombo e muitos outros.

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A inteno ao narrar essa impressionante mistura de fato e fantasia que constitua o


conhecimento medieval tardio de outros mundos no ridicularizar a ignorncia da
Idade Mdia. Nossa pretenso : (a) compreender como esses discursos diferentes, que
entendem evidncia de formas distintas, forneceram uma perspectiva cultural por meio
da qual povos, lugares e coisas do Novo mundo foram vistos, descritos e representados; e
(b) sublinhar a mescla de fato e fantasia que constitua o conhecimento. Isso pode ser
observado especialmente no uso de analogias para descrever os primeiros encontros com
animais estranhos. Pinguins e focas eram descritos como gansos e lobos, respectivamente; a
anta como um touro com tromba de elefante, o gamb, como meio raposa, meio macaco.
4.3 Um regime da verdade
Gradualmente, a observao e a descrio tornaram-se mais precisas. O hbito
medieval de pensar por analogias deu lugar a uma forma mais sbria de descrio da fauna
e da flora, modos de vida, costumes, caractersticas fsicas e da organizao social de povos
nativos. Podemos, a partir deste ponto, observar o esboo de uma etnografia ou
antropologia incipiente.
No entanto, a mudana para um discurso mais descritivo e mais factual, com apelo
verdade e objetividade cientfica, no nos dava muita garantia. Um exemplo
esclarecedor o caso dos patagonianos. Muitos mitos e lendas relatam uma raa de
gigantes. E, na dcada de 1520, a tripulao de Magalhes retornou com estrias de
encontros, na Amrica do Sul, com essa raa que denominaram patagones (literalmente,
ps grandes). A regio do suposto encontro tornou-se conhecida como Patagnia e esse
imaginrio tornou-se popular, muito embora dois ingleses que visitaram o local em 1741
relatassem que as pessoas tinham uma estatura mediana.
Quando o Comodoro John Byron chegou na Patagnia em 1764, ele encontrou um
grupo formidvel de nativos, com ombros largos, encorpados e alguns centmetros a mais
que o europeu mdio. Eles foram dceis e amigveis. Entretanto, nos jornais, relatos desse
encontro foram demasiadamente exagerados, culminando na criao de uma imagem de
pessoas de estatura ainda maior e com um aspecto feroz. Uma gravura mostrava um
marinheiro que batia na cintura de um gigante da Patagnia, e a Sociedade Real fez com
que o tpico tivesse valor cientfico. As gravuras utilizaram a matria-prima dos
exploradores e a transformou em imagens familiares aos europeus".36 E, assim, a lenda se
vingava da cincia tardiamente.
4.4 A idealizao
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O "Orientalismo", como aponta Said, " a disciplina por meio da qual o Oriente foi
(e ) abordado sistematicamente, como um tpico de aprendizado, descoberta e prtica.
Ele acrescenta que o Orientalismo torna aquela coleo de sonhos, imagens e vocabulrio
disponvel para qualquer um que tente falar sobre o que existe a leste da linha divisria"37.
Como o Oriente, o Resto tornou-se a disciplina das linguagens de sonhos e Utopia, o
objeto de uma fantasia poderosa.
Entre 1590 e 1634, o flamengo Theodore de Bry publicou suas gravuras em
Historia Americae, que continha dez volumes ilustrados. Eles eram exemplos clssicos de
uma nova literatura popular sobre o Novo Mundo e as descobertas l feitas. As obras de
De Bry continham gravuras elaboradas do cotidiano e dos costumes do Novo Mundo.
Aqui vemos o Novo mundo retrabalhado - e representado - com as convenes europeias
de esttica, com um olhar Ocidental. Imagens diferentes da Amrica se sobrepem. De
Bry, por exemplo, transformou os rascunhos simples e despretensiosos produzidos por
John White sobre os indgenas Algonquin que havia observado na Virgnia. Traos faciais
foram retocados; gestos, ajustados; e posturas retrabalhadas de acordo com estilos
europeus mais clssicos. O efeito geral, observa Hugh Honour, era "domesticar e civilizar
as pessoas que os Brancos tinham observado com tanta naturalidade".38
Um dos principais objetos desse processo de idealizao era a prpria natureza. A
fertilidade dos trpicos era impressionante at mesmo para olhos mediterrneos. Poucos
tinham visto paisagens como aquelas dos Caribe e da Amrica Central. No entanto, a linha
entre descrio e idealizao quase imperceptvel. Ao descrever Cuba, por exemplo,
Colombo se refere a milhares de tipos de rvores ... to altas que pareciam tocar o cu,
serras e montanhas altas mais belas e com milhares de formatos", rouxinis e outros
pssaros, pinheiros maravilhosos, plancies frteis e grande variedade de frutas.39
Posteriormente, o amigo de Colombo, Peter Martyr, usou suas descries para expressar
uma srie de temas ricos que ressoam atravs dos sculos:
Os habitantes vivem naquele Eldorado sobre o qual escritores tanto
falam, onde homens tinham uma vida simples e inocente, sem leis, sem
desentendimentos, juzes nem calnias, contentes por apenas satisfazer a
Natureza ... [H] garotas nuas, to belas que se pode imaginar que ele
[sic] contemplou tais esplndidas niades e ninfas nas fontes to
celebradas na antiguidade.40

Os temas principais dessa passagem, que devem ser considerados por aparecerem em
variantes tardias do Ocidente e Resto, so:
1. o Eldorado; um paraso na Terra;
2. a vida simples e inocente;
3. a falta de organizao social e sociedade civil desenvolvidas;
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4. pessoas vivendo em comunho com a Natureza;


5. a sexualidade aberta; a nudez; a beleza das mulheres.
Nessas imagens e metforas do Novo Mundo como um Paraso na Terra, a Era do
Ouro ou a Utopia, podemos ver uma forte fantasia europeia sendo construda.
4.5 A fantasia sexual
A sexualidade era um elemento forte na fantasia que o Ocidente construiu. As
ideias de inocncia e experincia sexuais, dominao e submisso, compem uma dana
complexa no discurso do Ocidente e o Resto.
Quando o Capito Cook chegou ao Taiti, em 1769, a viso idlica de um paraso
sexual se repetiu mais uma vez. As mulheres eram belssimas, a vegetao exuberante e
tropical, a vida simples, inocente e livre; a Natureza nutria as pessoas sem a aparente
necessidade de trabalho e cultivo; a sexualidade era aberta e sem embaraos, sem o fardo
europeu da culpa. O naturalista na viagem de Bougainville ao Pacfico relatou que os
habitantes do Taiti no possuam "vcios, preconceitos ou divergncias e desconheciam
qualquer outro deus que no fosse o Amor"41. "Em resumo," Joseph Banks, o cientista que
acompanhou Cook, observou, "a cena que vimos era a mais pura imagem que a imaginao
pode formar de uma Arcdia, da qual seramos reis".42 Como diz o bigrafo de Cook, J.C.
Beaglehole, "eles j estavam na praia do mundo dos sonhos, entraram para o Eldorado e
juntaram-se s ninfas".43 A imagem contempornea do paraso tropical e extico ainda se
deve muito a essa fantasia.
Relatos populares de outros exploradores, como Amrico Vespcio (1451-1512),
eram explcitos nos pontos em que Colombo havia sido mais reticente sobre a dimenso
sexual. As pessoas do Novo Mundo, conforme Vespcio, viviam de acordo com a
Natureza, ficavam nuas sem embaraos; "as mulheres ... permaneciam atraentes aps
darem a luz, eram libidinosas e aumentavam o pnis de seus amantes com poes
mgicas".44
A prpria linguagem da explorao, conquista e dominao era fortemente marcada
por distines de gnero e se extraiu muito de sua fora subconsciente a partir do
imaginrio sexual (ver figura 3). Nesta figura, Amrico Vespcio ("a Europa) aparece
como forte e ntegro, uma imagem masculina de comando, como seus ps plantados em
terra firme. Em volta dele, h insgnias de poder, com uma cruz no alto; em sua mo
esquerda, o astrolbio que o guiava, fruto do conhecimento ocidental; atrs dele, os galees
com velas ao vento. Vespcio apresenta uma imagem de maestria suprema. Hulme
comenta que, "em concordncia com as convenes europeias existentes, o novo
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continente era visto alegoricamente como uma mulher" - na imagem, nua, em uma rede,
circundada por emblemas de uma paisagem extica: plantas estranhas e animais e,
especialmente, um banquete canibal.45

Figura 3 - A Europa encontra a Amrica (van der Straet, c. 1600)

4.6 Confundindo a diferena


Said afirma que a essncia do Orientalismo a interminvel distino entre a
superioridade do Ocidente e a inferioridade do Oriente.46 Como essa forte marca de
distino foi construda?
Os europeus ficaram imediatamente espantados com o que interpretaram como
ausncia de governo e sociedade civil - a base da civilizao - entre os povos do Novo
Mundo. Na realidade, esses povos tinham diversas e distintas estruturas sociais altamente
elaboradas. O Novo Mundo que os europeus descobriram j era o lar de milhares de
pessoas que viviam l h sculos, cujos ancestrais tinham migrado para a Amrica a partir
da sia pelo pedao de terra que anteriormente conectava ambos continentes. Estima-se
que cerca de seis milhes de pessoas viviam no hemisfrio ocidental quando os espanhis o
descobriram. No Mxico havia a maior concentrao de habitantes, enquanto apenas
aproximadamente um milho vivia na Amrica do Norte. Eles possuam padres e estilos
de vida diferentes. O Pueblo da Amrica Central organizava-se em vilas. Outros se
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agrupavam em plancies e florestas de acordo com a caa. Os Arawaks das ilhas caribenhas
tinham um tipo de sociedade simples, com base no cultivo e na pesca de subsistncia. Ao
norte, os Iroquois das Carolinas eram caadores ferozes nmades.
A alta civilizao dos Maias, com suas cidades brancas deslumbrantes, baseava-se
numa agricultura desenvolvida; era estvel, letrada e composta por uma federao de
naes, com uma complexa hierarquia de governo. As civilizaes Asteca (Mxico) e Inca
(Peru) eram grandes e complexas e baseavam-se no cultivo de milho. Eles tambm tinham
a arte, a cultura e a religio ricamente desenvolvidas. Ambas tinham uma estrutura social
complexa e um sistema administrativo central, alm de grandes habilidades no campo da
engenharia. Seus templos eram maiores que qualquer construo da Europa, e a Estrada
Real dos Incas percorria 2000 milhas de terreno montanhoso - uma extenso maior do que
o Imprio Romano de Iorque a Jerusalm.47
Essas eram sociedades em funcionamento. Elas s no eram europeias. Suas
diferenas eram o que atrapalhava as expectativas ocidentais e precisavam ser negociadas e
explicadas. Com o passar dos sculos, os europeus vieram a conhecer mais sobre as
caractersticas especficas de diferentes povos nativos da Amrica. No entanto, no
cotidiano, eles persistiam em descrev-los todos como ndios, eliminando as distines e
reduzindo-as a um esteretipo impreciso.48
Uma outra ilustrao da falta de habilidade para lidar com a diferena nos dada
pela experincia inicial do Capito Cook no Taiti (1769). Os ingleses sabiam que a
populao do Taiti via a propriedade como comunitria e que, portanto, provavelmente, o
conceito europeu de roubo no fazia sentido em suas vidas. Para conquistar os nativos, a
tripulao lhes oferecia vrios presentes. Em pouco tempo, no entanto, os taitianos
comearam a pegar coisas por conta prpria. No incio, os furtos apenas divertiam os
visitantes, mas quando eles se apropriaram da lupa e da caixa de rap de Joseph Bank,
naturalista, ele os ameaou com seu mosquete at que os bens fossem devolvidos.
Incidentes como esse ocorreram diversas vezes, e um mal-entendido semelhante levou
Cook morte pelas mos dos havaianos, em 1779.
O primeiro contato de fato com habitantes locais ocorreu por meio da troca de
presentes, rapidamente sucedida por um sistema mais regular de trocas. No final, essa
permuta foi integrada a um sistema comercial organizado pela Europa. Muitas ilustraes
retratando o incio desses contatos representam essas trocas desiguais (ver figura 4). Na
famosa gravura de Theodor de Bry, na qual Colombo saudado pelos ndios, o
navegador se encontra na mesma heroica pose que Vespcio (Europa) na imagem de van

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der Straet. esquerda, a cruz fincada no cho. Os nativos (com uma aparncia bem
europeia) se aproximam com presentes nas mos, ofertando-os em um gesto de boasvindas. Como Colombo relatou em seu dirio, os nativos eram maravilhosamente
amigveis conosco. Na realidade, ele diz, desconcertantemente, que "eles estavam
dispostos a trocar tudo que possuam".49 As ilustraes subsequentes, j mostravam os
ndios trabalhando para produzir ouro e acar (descritos pela legenda como um
presente) para os espanhis.
O comportamento dos europeus era dirigido por noes complexas e normas que
regulavam seus prprios sistemas de troca monetria, escambo e comrcio. Os europeus
presumiram que, uma vez que os nativos no tinham um sistema econmico assim, eles,
portanto, no possuam qualquer sistema e ofereciam presentes como um gesto amigvel e
suplicante a visitantes, cuja superioridade natural era reconhecida de pronto. Os europeus,
dessa forma, sentiam-se livres para organizar o fornecimento contnuos desses presentes
para benefcio prprio. O que eles tinham dificuldade de compreender era que a troca de
presentes era parte de uma srie de prticas complexas, mas diferentes. Eram prticas de
reciprocidade que tinham significado apenas dentro de um certo contexto cultural. Prticas
caribenhas eram diferentes das normas e prticas mercantis europeias, embora tivessem
significado social e efeitos complexos.

Figura 4. Colombo sendo saudado pelos ndios (de Bry, 1590)

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4.7 Rituais de degradao


O banquete canibal ao fundo da imagem de van der Straet (figura 3) foi um detalhe
importuno. Ele aponta para uma srie de temas, evidentes primeira vista, que eram, na
realidade, o exato oposto dos temas inocncia, simplicidade idlica e proximidade
natureza, como discutimos anteriormente. Era como se tudo o que os europeus
representavam como atrativo e instigante em relao aos nativos pudesse tambm ser
usado para o extremo oposto: seu carter brbaro e depravado. Um relato das viagens de
Vespcio colocou ambos os lados em uma mesma passagem:
"As pessoas esto, assim, desnudas... corpos bem formados, a cabea, o
pescoo, os braos, as partes ntimas, os ps de mulheres e homens
cobertos com penas. Nada possudo por ningum, mas tudo de todos
... Os homens tomam por esposas aquelas que lhes agradam, sejam elas
mes, irms ou amigas ... Eles tambm brigam entre si. Eles tambm se
comem".50

H uma perturbadora inverso nesse discurso. As pessoas inocentes e amigveis em


suas redes podiam ser tambm pouco amistosas e hostis. Viver prximo Natureza
significava que eles no possuam uma cultura desenvolvida e, portanto, eram
incivilizados. Afveis ao receber os visitantes, podiam tambm resistir ferozmente e
tinham rivalidades que levavam a guerras com outras tribos. (O Novo Mundo no era mais
livre de rivalidade, competio, conflito, guerra e violncia que o Velho). As belas ninfas e
niades igualmente podiam ser beligerantes e selvagens. Repentinamente, o Paraso
poderia se tornar barbarismo. Ambas as verses do discurso operavam simultaneamente.
Embora um parea negar o outro, devemos pensar neles como o reflexo um do outro.
Ambos eram exageros, calcados em esteretipos, alimentando-se de si prprios. Eles eram
opostos, mas sistematicamente relacionados: parte do que Foucault denomina "sistema de
disperso".
Desde o incio, alguns descreviam os nativos do Novo Mundo como desprovidos
do poder da razo e do conhecimento de Deus"; e como " bestas em forma humana."
difcil, diziam, acreditar que Deus criara uma raa to obstinada em sua perversidade e
bestialidade. A sexualidade que alimentava as fantasias de alguns, ultrajava outros. Dizia-se
que os nativos eram mais propensos ao incesto, sodomia e libertinagem que qualquer
outra raa. No tinham qualquer senso de justia, eram animalescos quanto a seus
costumes e hostis religio. A caracterstica que condensava todo isso em uma nica
imagem era seu (suposto) consumo de carne humana.
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A questo do canibalismo representa um enigma que nunca foi resolvido. O


sacrifcio humano - que pode ter includo canibalismo - era associado a alguns rituais
religiosos. Pode ter havido sacrifcio ritual, com canibalismo, de inimigos capturados.
Investigaes criteriosas recentes, no entanto, sugerem que a evidncia fsica muito mais
obscura e ambgua do que se presumia. O grau de qualquer tipo de canibalismo era
consideravelmente exagerado: era frequentemente atribudo por uma tribo a outras
pessoas - que eram rivais ou inimigas; muito do que dado como conhecimento em
primeira mo , na realidade, relatos de terceiros; a prtica tinha acabado justamente antes
da chegada dos europeus. No se pode provar que o canibalismo existiu como prtica
cotidiana, fora de rituais religiosos. As evidncias de que os indgenas do Novo Mundo se
sentavam regularmente para um jantar composto por membros suculentos de outros
humanos so extremamente obscuras (ver, por exemplo, a extensa anlise da literatura
antropolgica em ARENS, 1978).
Peter Hulme (1986) fornece um relato convincente de como o canibalismo tornouse o principal smbolo ou significado de barbarismo, dessa forma fixando certos
esteretipos. Colombo relatou, em 13 de janeiro de 1493, que em Hispaniola ele encontrou
um grupo hostil, que em seu julgamento devia ser um dos Caribes que comem gente".51
Os espanhis dividiam os nativos em dois grupos distintos: os pacficos Arawaks e os
belicosos Caribes. Dizia-se que estes invadiam o territrio dos Arawaks para roubar suas
mulheres, eram resistentes conquista e canibais. O que comeou como uma maneira de
descrever um grupo social transformou-se em uma forma de estabelecer quais amerndios
estavam preparados para aceitar os espanhis nos termos destes e quais eram hostis, ou
seja, preparados para defender seu territrio e seu modo de vida".52
Na realidade, a ideia de que os caribes ferozes eram consumidores de carne
humana tornou-se to forte que seu nome tnico (Caribe) veio a ser usado para descrever
qualquer um que parecesse ter o mesmo comportamento. Como resultado, hoje em dia,
temos a palavra canibal que , na realidade, derivada do nome Caribe.
4.8 Resumo: esteretipos, dualismo e divises
Podemos, agora, tentar construir nosso esboo da formao e dos modos de
operao desse discurso ou sistema de representao a que denominamos o Ocidente e
o Resto.
Hugh Honour, estudioso das imagens europeias da Amrica do perodo das
descobertas em diante, apontou que "os europeus cada vez mais tenderam a ver na
Amrica uma imagem idealizada ou distorcida de seus prprios pases, na qual podiam
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347

projetar suas prprias aspiraes e medos, sua autoconfiana e culpa desesperada. 53


Identificamos algumas dessas estratgias discursivas nesta seo. So elas:
1.
2.
3.
4.

A idealizao;
A projeo de fantasias de desejo ou degradao;
A falha em reconhecer e respeitar a diferena;
A tendncia de impor categorias e normas europeias, e ver a diferena atravs dos
modos de percepo e representao do Ocidente.

Essas

estratgias

foram

todas

abarcadas

pelo

processo

conhecido

como

estereotipificao. Um esteretipo uma descrio unilateral, resultado da reduo de


diferenas complexas a um simples recorte. Caractersticas diferentes so compreendidas
em conjunto ou condensadas em uma s. Essa simplificao exagerada ento atrelada a
um sujeito ou lugar. Suas caractersticas tornam-se signos, evidncias, de acordo com os
quais conhece-se o sujeito. Elas definem o ser, sua essncia. Hulme observou que,
Como sempre, o esteretipo opera por meio de uma ponderada
combinao de adjetivos, que estabelece certas caractersticas como se
fossem verdades eternas (a verdade), imunes a irrelevncias do
momento histrico. Termos como feroz, belicoso, hostil,
truculento e vingativo so atribudos como caractersticas inatas, a
despeito das circunstncias; ... [consequentemente, os Caribes] foram
taxados como canibais sem que houvesse qualquer questionamento.
Esse dualismo do esteretipo provou ser imune a qualquer tipo de
evidncia contraditria.54

O dualismo do esteretipo, de acordo com Hulme, representa que o esteretipo


dividido entre dois elementos opostos. Estas so duas caractersticas principais do discurso
do Outro:
1. Em primeiro lugar, vrias caractersticas fundem-se em uma imagem simplificada
que representa a essncia das pessoas; isso estereotipificar.
2. Em segundo lugar, o esteretipo divide-se em duas metades - seus lados bom e
ruim; isso diviso ou dualismo.
O discurso o Ocidente e o Resto est longe de ser unificado ou monoltico,
sendo a diviso uma caracterstica frequente. O mundo , primeiramente, dividido
simbolicamente entre bom e ruim, ns e eles, atrativo ou repelente, civilizado ou
incivilizado, o Ocidente e o Resto. Todas as outras diversas diferenas entre e dentro
dessas duas metades so fundidas e simplificadas, ou seja, tornam-se um esteretipo. Com
essa estratgia, o Resto vem a ser definido como tudo o que o Ocidente no , sua imagem
invertida. representado como absolutamente, essencialmente diferente: o Outro. Este,
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por sua vez, dividido entre dois campos: o amigvel e o hostil, os Arawaks e os Caribes,
inocentes e depravados, honrosos e sem honra.
5 "No Incio o Mundo Inteiro Era a Amrica"
Ao escrever sobre o uso de esteretipos no discurso dos Outros, Sander Gilman
argumenta que esses sistemas so inerentemente bipolares, ou seja, polarizados em duas
partes, gerando pares de significantes contrrios (por exemplo, palavras com significados
opostos aparentemente). assim que a estrutura profunda do esteretipo reflete ideologias
sociais e polticas de uma poca".55 Ele prossegue e diz:
Com a diviso do self e do mundo entre objetos bons e maus, o self
mau distancia-se e identifica-se com a representao mental do objeto
mau. Esse ato de projeo protege o self de qualquer confronto com
contradies presentes na integrao necessria entre aspectos maus e
bons do self. A profunda estrutura do nosso prprio sentido de self e
mundo formada com base na imagem ilusria (sic) do mundo dividido
entre dois campos, ns e eles. Eles so bons ou maus.56

O exemplo que Gilman nos oferece a questo do nobre selvagem57 versus o


selvagem ignbil. Nesta seo, exploraremos o histrico desse esteretipo. Como ele
funcionou no discurso de O Ocidente e o Resto? Qual sua influncia no nascimento da
sociedade moderna?
5.1 Eles so homens de verdade?
A questo de como os nativos e as naes do Novo Mundo deveriam ser tratadas
no sistema colonial em expanso estava diretamente ligada questo de que tipo de pessoas
e sociedades eles eram. Isso, por sua vez, dependia do conhecimento que o Ocidente tinha
sobre eles e como eram representados. Qual era o posicionamento dos indgenas em
relao Criao? Como suas naes eram categorizadas no quesito sociedade civilizada?
Eles eram homens de verdade (sic)? Haviam sido criados imagem e semelhana de
Deus? Esse ponto era crucial, uma vez que se fossem homens de verdade no poderiam
ser escravizados. Os filsofos gregos argumentavam que o homem (a mulher raramente era
includa nesses debates) era uma criao especial, agraciados com o dom divino da razo; a
Igreja ensinou que o Homem podia receber a graa divina. A maneira como os ndios
viviam, sua falta de civilizao, significava que estavam em um patamar to baixo na
escala da humanidade que eram incapazes de raciocinar ou de ter f?
Esse debate causou furor em grande parte do sculo XV. Fernando e Isabel fizeram
decreto determinando que um certo tipo de gente denominada Canibal e qualquer
outro, canibal ou no, que no seja dcil, poderia ser escravizada. Uma explicao dada
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era que eles provavelmente descendiam de um outro Ado nascidos aps o dilvio e
talvez no tenham alma".58 Entretanto, Bartolomeu de Las Casas (1474-1566), o padre que
se tornou um defensor dos ndios, protestou vigorosamente contra a brutalidade dos
espanhis que usavam os ndios para trabalho forado. Ele insistia que os ndios possuam
suas prprias leis, seus costumes, civilizao, religio e eram homens de verdade. Alm
disso, afirmava que a ideia de que eram canibais no passava de um grande exagero. Las
Casas veio a defender que Todos os homens, por mais brbaros e animalescos
necessariamente possuem a faculdade da Razo ... .59 O assunto foi debatido formalmente
perante o Imperador Carlos X, em Valladolid, em 1550.
Um resultado paradoxal da campanha de Las Casas que ele conseguiu proibir a
escravido indgena, ao mesmo tempo em que foi persuadido a aceitar a substituio dos
nativos por escravos africanos. E, dessa forma, abriu-se a porta para a horrenda era da
escravido negra no Novo Mundo. Um debate sobre a escravido africana, semelhante a
esse a respeito dos ndios, ocorreu antes da Emancipao. A Companhia Real Africana, que
organizava o comrcio escravo ingls, defendia que escravos eram uma mercadoria. Com a
expanso da escravido, uma srie de cdigos foi elaborada para as colnias espanholas,
francesas e inglesas com o intuito de categorizar os escravos e govern-los. Esses cdigos
definiam o escravo como um bem - literalmente um objeto, no uma pessoa. Isso era um
problema para algumas igrejas. No entanto, nas colnias britnicas, a Igreja da Inglaterra,
que se identificava com os grandes produtores agrcolas, aceitou essa definio sem muita
hesitao e esforou-se pouco, at o sculo XVIII, para converter escravos.
Posteriormente, entretanto, os dissidentes participantes do movimento contra a escravido
defendiam a abolio precisamente porque todo escravo era um homem e um irmo.60

5.2 "Selvagens nobres vs "selvagens ignbeis"


Uma outra variante do mesmo argumento pode ser encontrada no debate sobre o
nobre selvagem61 e o selvagem ignbil. O poeta ingls John Dryden nos traz imagens
conhecidas do nobre selvagem:
Sou to livre quanto o primeiro homem da Natureza,
Antes de comearem as ignbeis leis da servido,
Quando o nobre selvagem corria solto nas florestas.
(The Conquest of Granada, I.I.i.207-9)

Anteriormente, o filsofo francs Montaigne, em seu ensaio Des Canniboles


(1580), tinha localizado seu nobre selvagem na Amrica. A ideia rapidamente se consolidou
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na imaginao europeia. O famoso quadro As diferentes naes da Amrica pintado por


Le Brun no Palcio de Versalhes de Lus XIV (1638-1715) era repleto de representao
heroica do ndio americano - srio, alto, orgulhoso, independente, escultural e nu.62 As
pinturas e gravuras de ndios americanos vestidos como gregos ou romanos da antiguidade
tornaram-se populares. Muitos quadros sobre a morte de Cook retratavam tanto este
quanto os nativos que o mataram de forma heroica. Como explica Beaglehole, as viagens
do Pacfico deram vida e mpeto novos idealizao do nobre selvagem que adentrava a
sala de estudos e desenhos da Europa magistralmente nu, para abalar as concepes prvias
de moral e poltica".63 Os selvagens idealizados falavam em palcos em alto e bom tom e
em versos exaltados. O heri epnimo no romance Oroonoko (1688) de Aphra Behn era
um dos poucos africanos nobres (em contraposio aos ndios americanos) na literatura
do sculo XVII. Ele tinha a sorte de ter cabelos longos, um nariz romano e uma boca de
boas propores.
Selvagens heroicos tm habitado estrias de aventura, de faroeste e outros filmes
de Hollywood e da televiso desde sempre, gerando uma srie interminvel de imagens do
Outro Nobre.
O nobre selvagem tambm ganhou um status sociolgico. Em 1749, o filsofo
francs Rousseau elaborou um relato de sua forma ideal de sociedade: homens simples, no
sofisticados, vivendo em um estado natural, desatados de leis, governo, propriedade ou
divises sociais. "Os selvagens da Amrica do Norte, assinalou posteriormente em O
Contrato Social, ainda possuem essa forma de governo, e eles so muito bem
governados".64 O Taiti era a realizao perfeita dessa ideia preconcebida - uma daquelas
estrelas que no se pode ver foi finalmente vista depois que os astrnomos provaram sua
existncia.65
O explorador do Pacfico Francs Bougainville (1729-1811) havia sido cativado
pelo modo de vida no Taiti. Diderot, o filsofo e editor da Enciclopdia (ver o captulo 1),
escreveu um suplemento famoso sobre a viagem de Bougainville, prevenindo os taitianos
contra a intruso do Ocidente em sua felicidade inocente. "Um dia, ele acertadamente
previu, "eles [os europeus] viro, com o crucifixo em uma mo e uma adaga na outra, para
cortar suas gargantas ou for-los a aceitar seus costumes e opinies".66 Dessa forma, o
nobre selvagem tornou-se pauta para uma ampla crtica do refinamento excessivo, da
hipocrisia religiosa e das divises por camadas sociais que existiam no Ocidente.
Esse era apenas um lado da histria. Porque, ao mesmo tempo, a imagem oposta aquela do selvagem ignbil- estava se tornando uma pauta para uma profunda reflexo

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sobre a natureza do desenvolvimento social em crculos intelectuais europeus. Estudiosos


do sculo XVIII, como Horace Walpole, Edmund Burke e Dr Johnson desdenhavam a
ideia do nobre selvagem. Ronald Meek apontou que as noes contemporneas de
selvageria influenciaram as cincias sociais do sculo XVIII ao criarem uma crtica da
sociedade com a ideia do nobre selvagem; "No to bem conhecido que eles tambm
estimularam o surgimento de uma nova teoria de desenvolvimento da sociedade por meio
da ideia do selvagem ignbil".67
As questes que preocupavam os filsofos sociais eram: O que havia levado o
Ocidente ao seu ponto mais alto de refinamento e civilizao? O Ocidente se desenvolveu
a partir das mesmas origens simples de uma sociedade selvagem ou houve caminhos
diferentes para a civilizao?
Muitos dos precursores e figuras principais do Iluminismo participaram desse
debate. Thomas Hobbes, o filsofo poltico, argumentava em Leviat (1651) que, por
causa da sua falta de diligncia e consequentemente nenhuma cultura sobre a terra,
navegao e nenhum uso de mercadorias que "os selvagens em muitos lugares da
Amrica... vivem na poca de hoje dessa maneira bruta".68 O satrico ingls Bernard
Mandeville, em sua Fbula das Abelhas (1723), identificou uma srie de etapas ou
estgios na qual fatores econmicos como a diviso do trabalho, o dinheiro e a inveno de
ferramentas tiveram os papis mais importantes no progresso da selvageria
civilizao. O filsofo John Locke alegava que o Novo Mundo fornecia um prisma por
meio do qual podia-se ver um padro dos primrdios da sia e da Europa" - as origens a
partir das quais teria surgido a Europa. "No incio," disse Locke, "o mundo inteiro era a
Amrica".69 Ele queria dizer com isso que o mundo (por exemplo, o Ocidente) tinha se
desenvolvido de um estgio muito parecido com o descoberto na Amrica - com
agricultura rudimentar, no desenvolvido e no civilizado. A Amrica era a infncia da
humanidade, segundo Locke, e os ndios deveriam ser comparados a crianas, idiotas,
iletrados devido a sua inabilidade de raciocinar em termos abstratos e especulativos".70
5.3 A histria das naes rudes e refinadas
As oposies nobre-ignbil e rude-refinado pertenciam mesma formao
discursiva. Este discurso de Ocidente e o Resto influenciou fortemente o Iluminismo.
Ele forneceu uma estrutura de imagens na qual a filosofia social iluminista amadureceu. Os
pensadores iluministas acreditavam que havia um caminho para a civilizao e o
desenvolvimento social, e que todas as sociedades deveriam ser, mais cedo ou mais tarde,

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classificadas segundo esses parmetros. A crescente cincia da sociedade era o estudo


das foras que tinham impulsionado todas as sociedades, em estgios, a percorrer esse
nico caminho de desenvolvimento. Nesse percurso, algumas eram posicionados nos
estgios mais baixos - como o selvagem americano - enquanto outras avanavam para o
topo do desenvolvimento civilizado- como o Ocidente.
Essa ideia de um critrio universal de progresso aos moldes ocidentais tornou-se
uma caracterstica da nova cincia social, concebida pelo Iluminismo. Por exemplo,
quando Edmund Burke escreveu para o historiador iluminista escocs William Robertson
sobre a publicao de seu livro Histria da Amrica (1777), ele afirmou que "o grande
mapa da Humanidade foi finalmente desenrolado. E no h qualquer estado ou graduao
da barbrie, no h qualquer modo de refinamento fora do nosso alcance de viso; a grande
diferena entre a civilidade da Europa e da China; o barbarismo da Prsia e da Abissnia; os
modos errticos da Tartria e da Arbia; o estado selvagem da Amrica do Norte e da
Nova Zelndia".71 As cincias sociais do Iluminismo reproduziram em sua abordagem
conceitual muitos dos preconceitos e esteretipos do discurso do Ocidente e o Resto.
Os exemplos so demasiadamente volumosos para detalharmos. Meek discute que
Ningum que leia o trabalho dos pioneiros [das cincias sociais]
franceses e escoceses da dcada de 1750 deixa de perceber que todos
eles, sem exceo, estavam bastante familiarizados com os estudos
contemporneos sobre os americanos; que a maioria deles claramente
ponderava sobre o significado desses estudos e que alguns estavam
obcecados por eles ... Os estudos sobre os americanos forneciam aos
novos cientistas sociais uma hiptese plausvel sobre as caractersticas
bsicas dos estgios iniciais do desenvolvimento socioeconmico.72

Muitos dos principais nomes do iluminismo francs - Diderot, Montesquieu,


Voltaire, Turgot, Rousseau - utilizavam os estudos sobre os ndios americanos dessa forma.
Esse o caso tambm do Iluminismo escocs. Na Teoria dos Sentimentos Morais
(1759) de Adam Smith, os ndios americanos eram usados como piv para elaborados
contrastes entre naes civilizadas e selvagens e brbaros. O mesmo ocorria em
Esboos da Histria do Homem (1774), de Henry Kames, em Origem da Distino das Classes
Sociais [Origin of the Distinction of Ranks] (1771), de John Millar, e no Ensaio sobre a Histria da
Sociedade Civil (1767), de Adam Ferguson.
A contribuio desse debate naes rudes-refinadas nas cincias sociais no teve
apenas um carter descritivo. Ele fez parte de uma abordagem terica maior, sobre a qual
devemos observar o seguinte:

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1. Ele representou um decisivo movimento de afastamento das causas mitolgicas e


religiosas, dentre outras, da evoluo social para aquelas que so claramente
reconhecidas como causas materiais - sociolgicas, econmicas, ambientais, etc.
2. Ele produziu a ideia de que a histria da humanidade (sic) ocorreu em uma
sequncia nica dividida em uma srie de estgios.
3. Escritores divergiram quanto a que fatores materiais ou sociolgicos acreditavam
ter desempenhado o papel-chave de impulsionar as sociedades para esses estgios.
No entanto, um fator assumiu grande importncia- o modo de subsistncia:
Em sua forma mais especfica, teorizava-se que a sociedade havia
progredido naturalmente ou de forma normal atravs do tempo por
meio de quatro estgios consecutivos mais ou menos distintos, cada um
deles correspondendo a um diferente modo de subsistncia, sendo os
estgios definidos como a caa, a pastagem, agricultura e o
comrcio. Para cada um desses modos de subsistncia havia
diferentes conjuntos de ideias e instituies referentes a leis, propriedade
e governo e diferentes grupos de costumes, maneiras e morais.73

Eis que, ento, h uma reviravolta. O Iluminismo aspirava ser a cincia do


homem. Era a matriz da cincia social moderna. Fornecera a linguagem por meio da qual
a modernidade veio a ser definida pela primeira vez. No discurso do Iluminismo, o
Ocidente era o modelo, o prottipo, a medida do progresso social. Celebravam-se o
progresso, a civilizao, a racionalidade e o desenvolvimento ocidentais. E, ainda assim,
tudo dependia das figuras discursivas do nobre selvagem vs selvagem ignbil, e naes
rudes vs refinadas que tinham sido formuladas no discurso do Ocidente e o Resto.
Ento, o Resto foi imprescindvel para a formao do Iluminismo ocidental e,
consequentemente, para a cincia social moderna. Sem o Resto (ou seus prprios outros
internos), o Ocidente no teria conseguido se reconhecer e se representar como o auge da
histria humana. A figura do Outro, relegada aos confins do mundo conceitual e
construda como o oposto absoluto, a negao de tudo que o Ocidente defendia,
reapareceu no centro do discurso da civilizao, do refinamento, da modernidade e do
desenvolvimento do Ocidente. O Outro era o lado obscuro - esquecido, reprimido e
negado; a imagem reversa da iluminao e da modernidade.
6 Do Ocidente e o Resto para a Sociologia Moderna
Em resposta a esse argumento, voc pode se pegar dizendo - Sim, talvez os
estgios iniciais da cincia do homem fossem influenciados pelo discurso do Ocidente e
o Resto. Tudo isso, contudo, foi h muito tempo. Desde ento, a cincia social tornou-se
mais emprica, mais cientfica. Est a sociologia atual livre, seguramente, de todas essas

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imagens carregadas? Este, porm, no necessariamente o caso. Discursos no


desaparecem to abruptamente. Eles continuam a se desdobrar, mudar de forma, conforme
percebem uma nova circunstncia. Eles geralmente carregam muitas das mesmas
inconscientes premissas e presunes desatentas consigo.
Alguns de vocs, por exemplo, devem ter reconhecido no conceito de modos de
subsistncia do Iluminismo o esboo da ideia que Karl Marx (1818-83), um dos "pais
fundadores da sociologia moderna, viria a transformar em uma das mais poderosas
ferramentas sociolgicas: sua teoria de que a sociedade impulsionada por meio da luta de
classes; que progride por meio de uma srie de estgios marcados por diferentes modos de
produo, sendo o mais crtico para a transio do feudalismo para o capitalismo.
Certamente h considervel divergncia entre os quatro estgios de subsistncia e os
modos de produo de Marx; mas existem tambm semelhanas surpreendentes. Em
Grundrisse74, Marx faz um esboo dos modos de produo asitico, da antiguidade, feudal e
capitalista ou burgus. Ele argumenta que cada um dominado por uma classe social
especfica que expropria a riqueza excedente por meio de uma srie especfica de relaes
sociais. O modo asitico (que descrito superficialmente) aquele ao qual, na viso de
Marx, pertencem pases como a China, a ndia e as regies islmicas. Ele caracterizado
por: (a) estagnao, (b) ausncia de uma luta de classes dinmica e (c) a predominncia de
um estado inchado agindo como uma espcie de senhor universal. As condies para o
desenvolvimento capitalista aqui so ausentes. Marx odiava o sistema capitalista; entretanto,
ele o via, em contraste ao modo asitico, como progressivo e dinmico, devastador de
estruturas velhas e fora motriz do desenvolvimento social.
H alguns paralelos interessantes que podemos fazer, neste ponto, com Max Weber
(1864 - 1920), outro pai fundador da sociologia. Weber utilizava um modelo dualista que
contrastava o Isl com a Europa Ocidental em termos de desenvolvimento social moderno.
Para Weber, as condies essenciais para a transio para o capitalismo e a modernidade
so: (a) formas ascticas de religio, (b) formas racionais de lei, (c) trabalho livre e (d) o
crescimento das cidades.75 Todas essas condies, em sua viso, estavam ausentes no Isl,
que era representado por ele como um mosaico de tribos e grupos, nunca formando um
sistema social coerente, mas/apenas funcionando sob um governo desptico que absorvia
todos os conflitos sociais em um ciclo interminvel de lutas faccionrias, tendo o Isl como
sua religio monoltica. Poder e privilgio, conforme Weber, eram mantidos em rodzio
pelas famlias governantes, que simplesmente manejavam riquezas por meio de taxao. Ele
denominou isso de uma forma patrimonial ou prebendeira de autoridade.

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Diferentemente do feudalismo, no eram fornecidas condies prvias para a acumulao


capitalista e o crescimento.
Esses so, claramente, alguns dos mais sofisticados modelos na sociologia. A
questo das causas e condies prvias para o desenvolvimento do capitalismo no
Ocidente tem sido uma preocupao dos historiadores e cientistas sociais por sculos.
Entretanto, alguns cientistas sociais argumentam que tanto a noo marxista de
modo de produo asitico quanto a forma patrimonial de dominao de Weber
contm traos de pressupostos Orientalistas, ou foram profundamente penetradas por
eles. Ou, em nossos termos, ambos modelos fornecem evidncias de que o discurso de o
Ocidente e o Resto ainda opera em algumas categorias conceituais, como as oposies
extremas e os dualismos tericos da sociologia moderna.
Em seus estudos sobre Weber e o Isl (1974) e Marx e o Fim do Orientalismo (1978),
Bryan Turner defende que tanto a sociologia quanto o marxismo foram indevidamente
influenciados por categorias Orientalistas, ou, se voc retirar o argumento de seu
contexto da sia e do Oriente Mdio, pelo discurso do Ocidente e o Resto.
Isto pode ser visto em argumentos de Weber sobre o declnio do Isl,
sua estrutura poltica desptica e a falta de cidades autnomas .... Weber
emprega uma dicotomia bsica entre economias feudais do Ocidente e as
economias polticas prebendrias/patrimoniais do Oriente ... [Ele]
complementa essa discusso com dois componentes adicionais que se
tornaram referncias da viso internalista de desenvolvimento - a tica
islmica e a ausncia de uma burguesia urbana empreendedora.76

A explicao de Marx para essa falta de desenvolvimento capitalista no Oriente


difere bastante da de Weber. No entanto, sua noo de que isso ocorria devido ao modo
asitico de produo segue no mesmo caminho. Turner resume o argumento de Marx da
seguinte forma:
As sociedades dominadas pelo modo de produo asitico no
possuem conflitos internos de classes e esto, consequentemente, presas
dentro de um contexto social esttico. O sistema social carece de um
ingrediente bsico de mudana social, ou seja, a luta de classes entre os
senhores e os camponeses explorados ... [por exemplo] "a sociedade
indiana no possui histria.77

Apesar de suas diferenas, ambos, Weber e Marx organizam seus argumentos por
meio de oposies contrastantes simples e amplas de forma bastante semelhante ao que se
faz com as contraposies entre Ocidente/Resto, civilizado/rude, desenvolvido/atrasado
presentes no discurso do Ocidente e o Resto. A explicao de Weber de carter
internalista porque ele trata os problemas principais das sociedades atrasadas como uma
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questo de caractersticas internas s sociedades, consideradas em isolamento de qualquer


contexto social internacional".78 A explanao de Marx tambm parece internalista, porm
ele adiciona certas caractersticas externalistas. Por externalista, queremos dizer que o
que diz respeito teoria do desenvolvimento que identifica os principais problemas
enfrentados pelas sociedades em desenvolvimento como externas a tais sociedades em si,
as quais so tratadas como uma unidade situada num contexto internacional.79

Neste

captulo, adotamos uma maneira externalista ou global de contar o surgimento da ideia


de Ocidente, ao invs de uma abordagem puramente internalista.
Entretanto, essas caractersticas adicionais do argumento de Marx levam sua
explicao para um rumo inesperado. Ele argumenta que sociedades do tipo asitico no
podem se desenvolver e vir a ser desenvolvidas porque elas carecem de certas condies
prvias. Portanto, apenas a introduo de elementos dinmicos do capitalismo ocidental
pode impulsionar o desenvolvimento. Isto faz com que o colonialismo capitalista seja
uma necessidade histrica (lamentvel) para essas sociedades, j que ele, por si s, pode
destruir os modos pr-capitalistas que impedem essas sociedades de trilhar um caminho
histrico progressivo. O Capitalismo, segundo Marx, precisa se expandir para sobreviver,
atraindo o mundo inteiro para a sua rede progressivamente; e esta expanso que
revoluciona e compromete os modos de produo pr-capitalistas na periferia do mundo
capitalista".80 Muitos marxistas clssicos chegaram a defender que, por mais avassaladora e
destrutiva que possa ter sido, a expanso do capitalismo ocidental por meio de conquistas e
colonizao foi inevitvel e iria trazer resultados progressivos a longo prazo para o Resto.
Anteriormente discutimos algumas das foras que levaram uma Europa Ocidental
em desenvolvimento a se expandir para novos mundos. No entanto, se isso era
inevitvel, se seus efeitos foram socialmente gradativos ou se foi o nico caminho possvel
para a modernidade so questes cada vez mais debatidas nas cincias sociais. 81 Em
muitas partes do mundo, a expanso da colonizao ocidental no destruiu as barreiras prcapitalistas ao desenvolvimento. Ao contrrio, as conservou e reforou. A colonizao e o
imperialismo no promoveram desenvolvimento econmico e social nessas sociedades,
muitas das quais continuam profundamente subdesenvolvidas. E onde ocorreu o
desenvolvimento, ele sempre teve uma caracterstica de dependncia.
A destruio de modos de vida alternativos no fomentou uma nova ordem social
nessas sociedades. Muitas permanecem refns de famlias feudais, elites religiosas, faces
militares e ditadores que governam sociedades atingidas pela pobreza endmica. A
destruio da vida cultural indgena pela cultura ocidental , para a maioria delas, uma

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espcie de bno e tragdia. E ao passo em que as consequncias humanas, culturais e


ecolgicas dessa forma de desenvolvimento ocidental tornam-se mais evidentes, h
maior urgncia no debate sobre a existncia de apenas um caminho para a modernidade. O
carter historicamente inevitvel e necessariamente progressivo da expanso do Ocidente
para dentro do Resto no to bvio quanto uma vez pareceu ser para estudiosos
ocidentais.
Devemos deixar essas questes em aberto nesse momento, mas j podemos
resumir o ponto principal do argumento deste captulo.
7 Concluso
Os primeiros captulos do livro discutem como surgiu uma forma distinta de
sociedade que chamamos de moderna, e os principais processos que levaram sua
formao. Tambm analisamos o surgimento de um tipo especfico de conhecimento que
acompanhou a formao dessa sociedade. Discutimos o que o Iluminismo denominou de
cincias dos homens, que forneceu uma perspectiva dentro da qual foram formuladas a
cincia social moderna e a ideia de modernidade. De forma geral, a nfase nos captulos
foi internalista. Embora o tratamento tenha sido comparativo - reconhecendo as
diferenas entre sociedades, histrias e ritmos de desenvolvimento diferentes - a histria foi
contada sob a perspectiva da Europa Ocidental (o Ocidente), onde esses processos de
formao apareceram primeiro.
Este captulo nos lembra de que esta formao foi tambm um processo global.
Ela possuiu caractersticas externalistas cruciais - aspectos que no poderiam ser
explicados se no considerarmos o resto do mundo, onde esses processos no estavam em
andamento e onde esses tipos de sociedade no surgiram. Este um tpico imenso por si
prprio e pudemos contar apenas uma pequena parte da estria aqui. Podamos ter
enfocado as consequncias econmicas, polticas e sociais da expanso global do Ocidente;
entretanto, apenas esboamos brevemente a histria dessa expanso at aproximadamente
o sculo XVIII. Tambm quisemos apontar as dimenses culturais e ideolgicas da
expanso do Ocidente. Porque se o Resto foi necessrio para a formao poltica,
econmica e social do Ocidente, ele tambm foi essencial para a formao do sentido do
prprio Ocidente - uma identidade ocidental - e de formas de conhecimento ocidentais.
Foi nesse ponto que a noo de discurso entrou em cena. Um discurso uma
forma de falar sobre ou representar algo. Ele produz conhecimento que molda percepes
e prticas. um dos meios pelo qual o poder opera. Portanto, possui consequncias tanto

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para quem o emprega quanto para quem sujeitado a ele. O Ocidente elaborou muitas
formas de falar sobre ele mesmo e sobre os Outros. No entanto, o que chamamos de
discurso do Ocidente e o Resto tornou-se o mais forte e estrutural desses discursos. Ele
veio a ser a forma dominante por meio da qual, por muitas dcadas, o Oeste representou a
si e sua relao com os Outros. Neste captulo, traamos como esse discurso foi formado
e como funcionou. Ns o analisamos como um sistema de representao - um regime
da verdade. Ele foi a base para o Ocidente e para sociedades modernas, assim como o
estado secular, as economias capitalistas, os sistemas de classe, raa e gnero modernos e a
cultura secular individualista moderna - os quatro processos principais na nossa estria
de formao.
Finalmente, sugerimos que, embora de maneiras transformadas e repensadas, esse
discurso continua a modular a linguagem do Ocidente, a sua imagem prpria e a dos
outros, o seu sentido de ns e eles e as relaes e prticas de poder para com o
Resto. particularmente importante para as linguagens de inferioridade racial e
superioridade tnica que ainda operam com fora ao redor do mundo. Dessa forma, o
discurso o Ocidente e o Resto est longe de ser uma formao do passado. Ele est
vivo e ativo no mundo moderno. Alm disso, um dos lugares mais inesperados onde seus
efeitos ainda podem ser vistos na linguagem so os modelos tericos e os pressupostos
escondidos da prpria sociologia moderna.

Notas
The West and the Rest; Discourse and Power. In: Modernity: An Introduction to Modern Societies.
Cambridge, MA: Blackwell Publishing, 1996. pp. 201-277. Traduzido e republicado sob permisso de Bill
Schwarz, executor literrio do esplio de Stuart Hall.
2 Nota da Redao (N. da R.) Este artigo de Stuart Hall integra o livro Modernity: An Introduction to
Modern Societes, coeditado por Stuart Hall, David Held, Don Hubert e Kenneth Thompson, publicado
originalmente em 1996 pela Wiley-Blackwell. O livro divide-se em trs partes denominadas Formations of
Modernity, Structures and Processes of Modernity e Modernity and its Futures. Os cinco primeiros captulos
a que Hall se refere compem a Parte I e se intitulam The Enlightenment and the Birth of Social Science (P.
Hamilton), The Development of the Modern State (D. Held), The Emergence of the Economy (V. Brown),
Changing Social Structures: Class and Gender (H. Bradley) e The Cultural Formations of Modernity (R.
Bocock).
3 N. da R. Procurou-se, na medida do possvel, respeitar o estilo de escrita de Stuart Hall, conjugando-a aos
requisitos de formatao da Revista Projeto Histria.
4 ROBERTS, J. M. The Triumph of the West. London: British Broadcasting Corporation, 1985. p. 149.
5 Ver a nota no. 1.
6 Nota da Tradutora (N. da T.). P. Hamilton. The Enlightenment and the Birth of Social Science.
7 ROBERTS, op. cit., 1985, p. 41.
8 N da T. O assunto, segundo o autor, abordado mais amplamente no captulo quinto do livro. R. Bocock.
The Cultural Formations of Modernity.
1

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N. da R. Abrange a Austrlia, Nova Zelndia, Nova Guin e ilhas da parte oriental da Indonsia. O termo,
que significa sia do Sul, foi cunhado em 1756 pelo viajante e historiador Charles de Brosses.
10 N. da T. D. Held. The Development of the Modern State.
11 ROBERTS, op. cit., 1985, p. 175.
12 N. da T. O assunto em questo foi abordado mais abrangentemente na Introduo da Parte I do livro.
13 MANN, M. European development: approaching a historical explanation. In: BAECHLER, J. et al. (eds).
Europe and the Rise of Capitalism. Oxford: Basil Blackwell Mann, 1988. p. 7.
14NEWBY, E. The Mitchell Beazley World Atlas of Exploration. London: Mitchell Beazley, 1975. p. 62.
15 COLUMBUS, C. The Four Voyages of Christopher Columbus (ed. I.M. Cohen). Harmondsworth,
England: Penguin, 1969. p. 26.
16 ROBERTS, op. cit., 1985, p. 194.
17 Citado em HALE, J.R. et al. Age of Exploration. The Netherlands: Time-Life International, 1966. p. 105.
18 SCHAMA, S. The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture. New York: Knopf,
1977.
19 LATHAM, R. Marco Polo: The Travels. Harmondsworth: Penguin, 1958. p. 8.
20 ROBERTS, op. cit., 1985, p. 117.
21 ROBERTS, op. cit., 1985, p. 122.
22 HULME, P. Colonial Encounters: Europe and the Native Caribbean, 1492-1797. London: Methuen,
1986. p. 84.
23 McNEILL, W. The Rise of the West: A History of Human Community. Chicago: Chicago University
Press, 1963. p. 539.
24 MANN, op. cit., 1988, pp. 10-15.
25 ROBERTS, op. cit., 1985, pp. 194-202.
26 COUSINS, M.; HUSSAIN, A. Michel Foucault. London: Macmillan, 1984. pp. 84-85.
27 FOUCAULT, M. The Archeology of Knowledge. London: Tavistock, 1972. pp. 95-96.
28 ibid., p. 38.
29 FOUCAULT, M. Power/Knowledge. Brighton, England: Harvester, 1980. p. 27.
30 Citado em HALE, 1966, p. 38.
31 Vide Foucault, 1980, p. 201.
32 N. da T. Quando o autor se referir ao livro de Edward Said, a palavra Orientalismo ser grafada com
itlico. Quando a referncia for ao conceito Orientalismo, este ser grafado entre aspas.
33 SAID, E. W. Orientalism: Western Concepts of the Orient. Harmondsworth: Penguin , 1985. p. 3.
34 ibid., pp. 41-42.
35 Citado em NEWBY, 1975, p. 17.
36 WITHEY, L. Voyages of Discovery: Captain Cook and the Exploration of the Pacific. London:
Hutchinson, 1987. pp. 1175-1176.
37 SAID, op. cit., 1985, p. 73.
38 HONOUR, H. The New Golden Land: European Images of America. London: Allen Lane, 1976. p. 75.
39Citado em HONOUR, op. cit. 1976, p. 5.
40 HONOUR, op. cit., 1978, p. 6.
41 MOORHEAD, A. The Fatal Impact: An Account of the Invasion of the South Pacific, 1767-1840.
Harmondsworth: Penguin, 1987. p. 51.
42 Citado em MOORHEAD, op. cit., 1987, p. 38.
43 Citado em MOORHEAD, op. cit. 1987, p. 66.
44 Citado em HONOUR, op. cit., 1976, p. 56.
45 Ver HULME, op. cit., 1986, p.xii.
46 SAID, op. cit., 1985, p. 42.
47 Ver NEWBY, op. cit., 1975, pp. 95-7.
48 Ver em BERKHOFER, R. The White Man's Indian: Images of the American Indian from Columbus to
the Present. New York: Knopf, 1978.
49 COLUMBUS, op. cit., 1969, p. 55.
50 Citado em HONOUR, op. cit., 1976, p. 8.
51 COLUMBUS, op. cit., 1969, p. 40.
52 HULME, op. cit., 1986, p. 72.
53HONOUR, op. cit., 1976, p. 3.
54 HULME, 1986, pp. 49-50.
55 GILMAN, S. Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race, and Madness. Ithaca: Cornell
University Press, 1985. p. 27.
56 GILMAN, op. cit., 1985, p. 17.
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N. da T. O nobre selvagem (do ingls, noble savage) tambm conhecido em portugus como o bom
selvagem. Optou-se pela primeira expresso para que as contraposies feitas entre nobre e ignbil
(mais adiante no texto) ficassem mais claras.
58 Ver HONOUR, op. cit., 1978, p. 58.
59 Citado em HONOUR, op. cit., 1978, p. 59.
60 Ver HALL, C. Missionary positions. In: GROSSBERG, L.; NELSON, C. (eds). Cultural Studies Now
and in the Future. London: Routledge, 1991.
61 N. da T. Ver a nota no.9.
62 Ver HONOUR, op. cit., 1978, p. 118.
63 MOORHEAD, op. cit., 1987, p. 62.
64 ROUSSEAU, J.-J. The Social Contract. Harmondsworth: Penguin, 1968. p. 114.
65 MOORHEAD, op. cit., 1987, p. 62.
66 Citado em MOORHEAD, 1987.
67 MEEK, R. Social Science and the Ignoble Savage. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. p. 2.
68 HOBBES, T. Leviathan. Oxford: Basil Blackwell, 1946. pp. 82-83.
69 LOCKE, J. The Second Treatise on Government. Oxford: Basil Blackwell, 1976. p. 26.
70 Citado em MARSHALL, P., WILLIAMS, G. The Great Map of Mankind: British Perceptions of the
World in the Age of the Enlightenment. London: Dent, 1982. p.192.
71 Citado por MEEK, 1976, p. 173.
72 MEEK, op. cit., 1976, p. 128.
73 Ibid., 1976, p. 2.
74 N. da R. Manuscritos econmicos de Karl Marx. A obra, mantendo o ttulo original, Grundrisse, foi
traduzida e publicada no Brasil pela Boitempo Editorial em 2011.
75 N. da T. Questes tratadas no captulo 5. R. Bocock. The Cultural Formations of Modernity.
76 TURNER, B.S. Marx and the End of Orientalism. London: Allen & Unwin, 1978. pp. 7, 45-46.
77 ibid., pp. 26-27.
78 ibid., p. 10.
79 ibid., p. 11.
80 idem.
81 N. da T. No livro, essas questes so originalmente tratadas na Parte III.
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