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O princpio da vida tica em Kierkegaard

The principle of ethical life in Kierkegaard

Jasson da Silva Martins*

__________________________________________________________________________________

RESUMO: A vida tica, segundo Sren


Kierkegaard, encontra seu princpio na paixo.
Nesse sentido, o pensamento kierkegaardiano,
conhecido como filosofia da dualidade e da
disjuno, pode ser caracterizado como filosofia da
sntese, medida que a interioridade do indivduo e
a exterioridade do mundo alcanam o seu termo na
tica. No entanto, uma das funes da tica como
expresso do geral, proibir. Como o indivduo
articula o geral em si mesmo? A tica uma tarefa
individual que deve ser expressa na generalidade?

ABSTRACT: The ethical life, according to Sren


Kierkegaard, finds its origin in the passion. In this
sense, the kierkegaardian thought, known as the
philosophy of duality and disjunction can be
characterized by the philosophy of synthesis, as the
interiority of the individual and exteriority of the
world reaches its end in ethics. However, one of the
functions of ethics as an expression of general is to
prohibit. How the individual articulates the general
himself? Is ethics an individual task that must be
expressed in general?

PALAVRAS-CHAVE:
tica.
Existncia. Escolha. Exceo.

KEYWORDS: Ethics.
Choose. Exception.

Indivduo.

Individual.

Existence.

__________________________________________________________________________________

1. Introduo

O conjunto da obra multiforme de Sren Kierkegaard pode ser resumido partindo desta
interrogao: o que significa para o homem existir como indivduo singular? Essa a retomada
kierkegaardiana da questo socrtica da conscincia de si, que renovada em funo de uma
referncia ao tornar-se cristo. Como possvel pensar a subjetividade de maneira rigorosa, aps Kant
e Hegel, levando em conta a existncia individual? O propsito de Kierkegaard,ao tematizar a
dualidade existente entre o indivduo e a sociedade, reconstruir um pensamento da existncia como
_______________________________________
* Professor Assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Licenciado em Filosofia pelo
Centro Universitrio La Salle (UNILASALLE). Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS). Atualmente, como bolsista PROSUP/CAPES, desenvolve pesquisa em nvel de Doutorado nessa
mesma Universidade. Contato: jassonfilos@gmail.com.

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1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro
2011

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Jasson da Silva Martins

O princpio da vida tica em Kierkegaard

diferena, mas tambm como identidade.


na existncia do indivduo singular, na qual se entrecruzam a exterioridade e a interioridade,
que est colocado o paradoxo do tornar-se si mesmo em meio aos demais e, igualmente, o regressar a
si mesmo como interioridade absoluta. Realizar essa dialtica, no aqui e no agora da existncia, a
tarefa do indivduo. O aprofundamento na intimidade, medida que o indivduo capaz de voltar-se a
si mesmo, no escapa ao hermetismo da relao com alguma coisa exterior. Nesse sentido, a
negatividade, que est presente tanto no exterior como no interior, produz e mantm uma relao de
reciprocidade entre o indivduo singular e o mundo exterior, transformando a dialtica de ambos no
aqui e no agora da histria.
Qual o papel da tica no caminho da realizao dialtica? notrio que tratar da existncia
do indivduo singular colocar em questo a capacidade mediadora da tica, esfera de passagem do
singular ao geral, necessariamente ligada s demais esferas da existncia. Nesse sentido, o pensamento
kierkegaardiano, conhecido como filosofia da dualidade e da disjuno, pode ser caracterizado como
filosofia da sntese, medida que a interioridade do indivduo singular e a exterioridade do mundo
alcanam o seu termo na tica. A singularidade do indivduo existente o lugar decisivo onde ocorre a
reflexo e a interao da interioridade e da exterioridade existencial.

2. Vida tica como existncia apaixonada


A vida tica encontra o seu princpio em uma paixo1. A paixo implica, para existir enquanto
amor e afirmao de si, que algum tome a dimenso normativa da tica. A questo levantada aqui
aquela do estatuto tico em sua relao com o indivduo. Como o indivduo engendra em si a esfera
tica enquanto modo de existir? Feita a pergunta, na resposta est implicada a relao de circularidade
entre o estatuto tico e o ato originrio de afirmao de si, do eu individual. Contudo, no sob o
ponto de vista tico que o indivduo se interroga quanto paixo originria do existir, bem como no
espera que a reciprocidade dessa paixo possa explicar a tica.
Partindo da tica ascendente tica que surge da realidade sem descurar a idealidade o
problema a ser encarado, neste estudo, o de pensar a natureza da relao entre a paixo e a vida tica.
O mundo tico constitudo a partir da paixo, organizado sob normas gerais, idnticas para todos os
indivduos de uma determinada sociedade. A tica a esfera determinada da existncia com carter
1

O presente estudo refere-se ao texto O equilbrio do esttico e do tico na formao da personalidade,


constante na segunda parte de A alternativa [Enten-Eller], publicada originalmente em 1843. A questo
pseudonmica da obra kierkegaardiana no objeto de discusso deste texto.

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completo e auto-suficiente. Alm disso, reconhecida atravs de alguns traos especficos na


existncia do homem comum, que plenamente assimilou as normas de sua sociedade. Para
Kierkegaard, a tica apenas uma das etapas no caminho da vida, mas, nela, precede, sobretudo, o ato
individual da deciso. nesse exato momento da reflexo, que surge o paradoxo: como a tica,
enquanto disciplina normatizadora da sociedade, encontra o seu princpio no indivduo? A tica se
eleva da singularidade generalidade atravs da escolha.
O enfoque da discusso no mais o da tica enquanto generalidade, mas sim a natureza das
escolhas individuais. Se a escolha essencialmente subjetiva, deve, pois, portar um elemento de
generalidade para transcender a particularidade de cada um, constituindo-se como lei. Por outro lado, a
escolha individual no pode fundamentar a tica, dado que esta pressupe certas condies, por
exemplo, trazer junto a si a possibilidade da relao com o geral. Uma outra possibilidade pensar a
vida tica como efeito de uma escolha individual, em que o indivduo convocado a decidir entre dois
ou mais bens. A soluo, inicialmente indicada por Kierkegaard, aponta a sntese entre a generalidade
da lei e a singularidade da norma, ambas colocadas em movimento pelo indivduo singular e portador
do universal. Esse dilema abordado pelo Juiz Wilhelm:
Meu dilema [Enten-Eller] no significa, no entanto a escolha entre o bem e o mal;
designa a escolha pela qual algum excluiu ou escolheu o bem ou o mal. Trata-se
aqui de saber sob quais categorias algum quer considerar toda a vida e viver o simesmo [selv leve]. bem verdade que, em escolhendo o bem e o mal, algum
escolhe bem, mas isso no aparece de imediato; a esttica no o mal, mas a
indiferena, por isso eu disse que a tica constitui a escolha. No se trata, portanto,
de escolher entre querer [ville] o bem ou o mal, mas de escolher o querer [ville], a o
bem e o mal se acham colocados 2.

O dilema, a alternativa [Enten-Eller] pronunciada pelo Juiz Wilhelm , por si mesma, uma
escolha originria e um ato reflexivo que procura fazer a sntese entre a generalidade e a singularidade,
colocando o indivduo diante de seu prprio querer. Kierkegaard chama ateno para o fato de que no
se trata de uma deciso entre o bem ou o mal, mas a possibilidade de escolher que impele a vontade
do indivduo, levando-o a optar por uma dessas duas instncias. Ao contrrio de uma simetria,
Kierkegaard aponta a dissimetria da tica, onde o indivduo confrontado com a lei (generalidade) e a
norma (singularidade). O bem e o mal no possuem sentido absoluto, sendo, pois, determinados
negativamente na esfera tica, dado que a escolha primordial do indivduo no est entre escolher o
bem ou o mal, mas, sobretudo, em escolher.

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 154, v. 4.

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Decidir por escolher algo j a escolha acertada. Nesse ato singular de escolha, instaura-se a
tica ascendente, determinando o modo de vida do indivduo: o modo de vida na esfera tica. Viver
eticamente no significa, para Kierkegaard, ato de escolha ou eleio, ao contrrio, escolher o querer
o ato de autoafirmao. Tal ato da vontade pe em movimento o destino do indivduo singular e da
histria, perpassado pelo modo de vida tico. A possibilidade de escolher o querer escolher difere do
ato de escolher algo em detrimento de outro, pois transforma a escolha individual em algo nico e
singular: poder escolher.
Da surge outra questo que deve ser respondida: como a ordem tica determina o homem ou
como o homem atinge a esfera da tica? O dilema da escolha, notadamente de teor eidtico,
apresentado pelo Juiz Wilhelm como pressuposto que antecede prpria escolha.
Meu dilema [Enten-Eller] faz surgir a tica. No existe ainda a questo da escolha
de uma coisa, nem da realidade da realidade escolhida, mas da realidade do ato de
escolher. Isto o decisivo, e a que eu me esforarei para despertar a tua vontade.
At esse ponto, um homem pode ajudar a outro; mas, a importncia que ele precisa
ter para o outro secundria3.

Nesse trecho, possvel notar o quanto o sentimento e o ato da vontade realizam a funo
originria da escolha tica. Realiz-la, contudo, no a mesma coisa que realizar a vida tica a partir
do seu pathos. No fundo, a escolha original de si o amor a si mesmo, pois a escolha primordial
pura e pode ser comparada com o primeiro amor ou o amor verdadeiro. Escolher a si mesmo no leva
o indivduo a tornar-se outro, mas reafirma a sua individualidade, a sua subjetividade singular e tica,
a sua capacidade de escolher. O tornar-se si mesmo o resultado de uma constante atualizao, sendo
executada como ato de constante repetio. O indivduo singular faz a passagem do mesmo ao mesmo 4
atravs do movimento dialtico e gradual, do possvel ao real,
A escolha efetua, por sua vez, dois movimentos dialticos: o objeto possvel da
escolha no , advm da escolha; esse objeto , seno a escolha no seria possvel.
Se, com efeito, a coisa que eu escolhi no fosse, mas surgisse absolutamente da
escolha, eu no a escolheria, eu a criaria; mas, eu no crio a mim mesmo, eu escolho
a mim mesmo. Assim, do mesmo modo que a natureza criada do nada, do mesmo
modo que eu sou como pessoa, imediatamente criado do nada, eu mesmo sou como

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 161, v. 4.


Nessa perspectiva, podem ser lidos os estdios no caminho da vida (esttico, tico, religioso). O objetivo o
mesmo, o indivduo o mesmo, o que modifica o momento vivido. Isso significa igualmente que o absoluto
escolhido, mas no a escolha do absoluto que conduz passagem de um estdio a outro, o indivduo que
modifica a si mesmo.
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esprito livre, criado pelo princpio de contradio ou criado pelo fato de ter
escolhido a mim mesmo5.

No entendimento do Juiz Wilhelm, a escolha o mbil que funda o mundo da eticidade,


conduzindo a problemtica da tica ao mais elevado paradoxo. Para o indivduo, o incio da vida tica
no coincide somente com a escolha do querer, mas tambm com a escolha de si mesmo. Essa a
crtica endereada pelo Juiz Wilhelm, pseudnimo tico por excelncia, aos msticos, acusando-os de
fuga do mundo concreto. Fugir no significa escolher-se a si mesmo ou afirmar a sua singularidade, a
fuga do mstico uma escolha abstrata, que no o leva responsabilidade de tornar-se si mesmo:
O mstico, fazendo em geral pouco caso da realidade, v-se porque no encara com a
mesma desconfiana o momento da realidade, onde sofre o contato com uma ordem
superior de coisas. [...] O erro do mstico, na escolha, de no tornar-se concreto
nem diante dele mesmo nem diante de Deus; ele se escolhe abstratamente e carece
assim de transparncia6.

Uma escolha tica uma escolha egosta, pois a singularidade escolhe a si mesmo ao escolher
o querer. A consequncia dessa noo de tica coloca em xeque a sua prpria dialtica interior.
Decidir escolher o querer atitude genuna, em sintonia com a singularidade do indivduo. A deciso
tica pela generalidade diferente. Quando inteiramente assumida, no deixa espao para a
singularidade. Em termo kierkegaardiano, a tarefa do indivduo no tornar-se to somente tico, mas
escolher a si mesmo: ... a escolha faz dele um indivduo preciso, a saber, ele mesmo; visto que ele se
escolheu7.
O dever tico est implicado no prprio ato de escolher. Dever, como o prprio Kierkegaard
reconstri etimologicamente na sua lngua, remete ao termo dinamarqus Pligt (dever), derivado do
verbo paaligge (incumbir), ligado interioridade. No remete, contudo, ao termo Paaloeg (imposio,
ordem), pois este diz respeito exterioridade. Logo, o dever nada mais do que a tarefa pessoal de
tornar-se si mesmo, como incumbncia da prpria singularidade.
muito curioso que, pela palavra dever, algum possa pensar em uma relao
exterior, visto que a etimologia dessa palavra designa uma relao interior; e dado
que incumbe a mim, no a ttulo de um indivduo qualquer que eu sou, mas
conforme a minha essncia verdadeira, isso se encontra de todo modo na relao
mais ntima comigo mesmo. Com efeito, o dever no uma coisa imposta, mas uma

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 194, v. 4.


KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 222-223, v. 4.
7
KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 226, v. 4.
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coisa que incumbe. Quando o dever visto assim, ento o sinal que o indivduo
est orientado em si-mesmo8.

Como visto, Kierkegaard equipara a escolha pessoal ao dever tico. Da, o pseudnimo
Climacus, no Post-scriptum, retomar a expresso do Juiz Wilhelm quando este afirma que a distino
entre o modo de vida tico e o esttico , principalmente, que a tica exige de ... todo homem o dever
de se manifestar claramente aos olhos de todos9. sabido que a tica se debate com a fundamentao
entre escolher o modo de vida singular (norma) ou o modo de vida geral (lei). Em Kierkegaard, esse
problema torna-se mais agudo, dado que a nica realidade a existncia do indivduo singular. Ento,
podem as aes individuais ser condicionadas por um critrio que lhes seja exterior? O confronto que
se estabelece entre a vida tica, que tem por fim a realizao do indivduo na interioridade, exige por si
mesmo referir-se a um princpio geral. A sntese, ao menos em termos especulativos, deve levar em
conta a generalidade e a normatividade na escolha primordial do indivduo. Ou seja, o que est em
questo, agora, a ligao entre o indivduo, o dever e a sociedade.
Se, para cada um, h a exigncia estrita de publicidade da escolha, como preconiza a tica de
Kant e Hegel, a sada encontrada por Kierkegaard foi reformular a necessidade de explicitar
publicamente a conduta tica do indivduo. Problema que aparece como dilema: se por um lado, a
necessidade de publicizao est em conformidade com a tica ordinria, por outro, esta no possui
efeito para o indivduo excepcional. Para o indivduo excepcional (veja o exemplo de Abrao),
medida que a sua ao transcende a tica ordinria, a lei geral torna-se insuficiente e, no entanto, ele
no pode tornar pblica a norma de sua ao. O dilema tico est justamente no hiato entre a regulao
da ao individual e a necessidade de universalizar o princpio da ao ante o geral. Kierkegaard, ao
fundamentar a tica na singularidade, nega o geral, fundamentando a tica na exceo10.
Como a escolha excepcional molda a existncia? Como a interioridade se manifesta na vida
social? Em sntese, como a escolha efetuada na interioridade pode conter em si mesma a medida da
existncia ao se desdobrar na generalidade da vida ordinria? Sem dvida, este o problema da
relao entre a norma e a lei. Contudo, trata-se de derivar essa relao, de explicar como a escolha
primitiva passa a ser a escolha de viver segundo determinada lei, descoberta e reconhecida pelo
indivduo em si mesmo. Nesse sentido, o significado do primeiro amor, descrito por Wilhelm, ilustra o

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 228-229, v. 4.


KIERKEGAARD, S. Post-scriptum dfinitif et non scientifique aux miettes philosophiques. Paris: ditions de
lOrante, 1977, 235, v. 11.
10
VERGOTE, H.-B. Sens et Rptition: essai sur lironie kierkegaardienne. Paris: Cerf/Orante, 1982, p. 546, v.
2.
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princpio da vida tica, que se desdobra no casamento. Atravs da retomada reflexiva da tica, o
homem atualiza o modo de vida tico, sintetizando o geral e o particular:
Portanto, a tica ainda muito abstrata e se encontra fora do indivduo, no se presta
a uma realizao interna. Para que a tica possa se realizar preciso inicialmente
que o indivduo seja ele mesmo e o geral. O segredo da conscincia moral, da vida
individual que uma e outra , por sua vez, a vida individual e o geral, seno,
imediatamente, ao menos, segundo sua possibilidade11.

A finalidade da vida tica consiste na realizao da existncia singular do indivduo. Contudo,


a vida do indivduo, medida que este no um ser isolado, somente ganha sentido na sociedade, na
generalidade. Por outro lado, a paixo de existir que d sentido generalidade. O indivduo expressa,
atravs da sntese entre a singularidade e a generalidade, caractersticas universais que o constituem
como singularidade. A generalidade a expresso da singularidade, pois exige do indivduo a
manifestao do princpio tico, escolher ser si mesmo em meio aos demais.

3. A singularidade e generalidade tica

A generalidade possui um elemento decisivo para a tica, a proibio. Contudo, a tica ,


enquanto princpio geral vlido para todos os indivduos, proibitiva. A proibio tica est includa na
generalidade, da qual deriva. O simples fato de um princpio ser apresentado como geral, corresponde
ao conjunto de obrigaes e proibies que delimitam a ao dos indivduos. Isso ocorre porque existe
a relao de subordinao entre a generalidade e a normatividade. Por isso, a norma no pode ser
apresentada como imperativo ou mandamento de uma determinada vontade, mas como resultado de
uma vontade geral. Segundo Andr Clair:
A vida moral, totalmente separada da existncia comum, torna-se estranha ao
homem. Mas ento, reenviar tica o inefvel ou o mstico adotar uma posio,
no uma questo verdadeiramente rigorosa, mas, totalmente, particular e restritiva,
que ela corre o risco de carecer da vida moral12.

Ento, como compreender a passagem da generalidade singularidade? Para Kierkegaard, esta


uma relao intrincada, uma relao dialtica, na qual a vida singular do homem fruto de
determinaes gerais e circunstncias particulares. O indivduo singular a sntese do geral e do

11
12

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 229-230, v. 4.


CLAIR, A. thique et humanisme: essai sur la modernit. Pars: Cerf, 1989a, p, 34.

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particular. Ou, como afirma Kierkegaard, em O conceito de angstia: ... o indivduo ele mesmo e o
gnero humano13. Nesse aspecto, o projeto tico-existencial de cada indivduo reafirmar-se
enquanto ser particular e nico, assumindo caractersticas gerais da espcie, que igualmente
constituem a sua natureza. Ao realizar essa tarefa, o indivduo se re-apropria da vida moral.
Este constitui o lugar a partir do qual podem ser conduzidas efetivamente as
investigaes ticas. Nesse lugar, importa antes de tudo reencontrar a subjetividade.
Com efeito, aquilo que faz pensar a apropriao (Tilegnelse) das noes ticas por
uma subjetividade existente. Sem esta apropriao, que o mesmo que uma
reapropriao, a vida moral (no sentido dos costumes de uma comunidade humana)
e o discurso tico (como discurso de anlise e reflexo sobre os costumes)
permaneceriam estranhos ao sujeito como existente singular (den Enkelte)14.

Se cada indivduo o geral e o particular, trata-se, pois, de precisar as funes da generalidade


(e igualmente da normatividade) entre todos os homens. Expressar a universalidade s possvel na
unicidade de cada um, no aqui e no agora da existncia individual. Por outro lado, a singularidade,
atravs da normatividade, reafirma os princpios ticos universais. Portanto, o sentido tico no existe
por si s, mas a expresso da singularidade.
Concretizar o aqui e o agora a tarefa de cada indivduo e, nela, encontra-se o princpio tico.
O indivduo , conforme Andr Clair, o princpio e o fim da ao tica: o prprio agente que
reenvia atividade racional do homem, aquilo que propriamente o agir que causa eficiente e causa
final de sua ao15. No entanto, para afirmar a existncia de uma tarefa particular, individual,
necessrio supor que haja a conscincia dessa tarefa, bem como a forma de realiz-la:
O tico sabe que o importante a maneira de encarar toda a situao, a energia ento
demonstrada, e qualquer um que se discipline assim nas circunstncias mais
insignificantes pode viver mais intensamente o testemunho ou mesmo como heri
dos mais notveis acontecimentos [...] A tica no far, portanto do indivduo outra
pessoa, mas ele mesmo; ele no aniquilar o esttico, mas o transfigurar. Para viver
segundo a tica, necessrio que o homem tome conscincia dele mesmo, de uma
maneira to enrgica que nenhuma circunstncia lhe escape16.

A conscincia de que o indivduo tem por tarefa - tornar-se si mesmo - bem como a maneira
de encar-la, pe a disjuno entre a vocao e a profisso. Vocao, aqui, entendida como chamado
responsabilidade e, alm disso, significa trabalho ou profisso. No indivduo singular, essas duas
13

KIERKEGAARD, S. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So


Francisco, 2010, p. 31.
14
CLAIR, A. Wittgenstein en debat avec Kierkegaard: la possibilit dun discurs thique. Les cahiers de
philosophie, n. 8/9, 1989b, p. 211-226.
15
CLAIR, A. thique et humanisme: essai sur la modernit. Pars: Cerf, 1989a, p, 20.
16
KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 227, v. 4.

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significaes so convergentes e concordantes, porque existem a vocao e a atribuio de


determinada funo ou profisso. Essa funo atribuda a todos e, igualmente, todos so chamados a
responder: Quando um homem tem uma vocao, ele tem ordinariamente fora dele uma norma que,
sem fazer dele um escravo, lhe ensina, todavia, em qualquer espcie de tarefa, regular o seu tempo,
dando-lhe frequentemente a opo de comear17.
Assim, aquilo que considerado vocao completa a funo normativa da tica. isso que
confere o carter de objetividade, mas tambm de exterioridade norma. Nesse sentido, a vocao a
retomada subjetiva daquilo que exigido pela tica. Se no se trata, certamente, de uma tica da
autonomia, visto que a tarefa a completar atribuda ao exterior, a re-apropriao subjetiva realiza-se
naquilo que interior, no que o constitutivo do ser de cada um. A vocao no o particular em cada
um ou aquilo que o distingue dos outros, mas uma reunio do geral (humanidade) e do particular. Em
sntese, assumir a vocao assumir a prpria singularidade que, por sua vez, se expressa na
universalidade tica. Com isso, a oposio entre heteronomia (diferena) e autonomia (identidade)
perde sua valncia, muito embora Kierkegaard afirme,
Mas a tica reconcilia o homem com a vida, afirmando que todo homem tem uma
vocao. [...] Essa sentena do tico, que todo homem tem uma vocao exprime,
portanto, que existe uma ordem das coisas razoveis onde cada um, se ele quer
recobrar seu lugar de tal modo que traduza, por sua vez, o humano em sua
generalidade e individualidade18.

Esse dever significa, simplesmente, que cada indivduo tem que tornar-se si mesmo, e no
poder fazer isso, assumindo apenas aquilo que lhe inicialmente designado por natureza. O indivduo
tem que se escolher, quer dizer, responder de uma maneira nica realidade nica que ele , ou seja,
quilo que faz com que sua singularidade seja transformada pela reduplicao de sua unicidade
natural. Assumindo-se assim, como ser singular, frente ao geral, o indivduo torna-se excepcional.
Kierkegaard, na obra A repetio, mostra que a exceo assimila o geral e compreendida atravs
dessa assimilao:
A exceo assimila o geral, ao mesmo tempo, que se submete a uma anlise
completa; trabalha em benefcio do geral em se elaborando ela mesma, explica o
geral em explicando a si mesma. A exceo explica, portanto, o geral e ela mesma; e
se algum quer exatamente estudar o geral suficiente procurar sua volta uma
exceo fundada: esclarece tudo melhor que o geral. A exceo fundada se encontra
reconciliada no geral; o geral essencialmente atingido no combate e recusa para

17
18

KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 262-263, v. 4.


KIERKEGAARD, S. Lalternative. Paris: ditions de lOrante. 1970, p. 261, v. 4.

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mostrar sua predileo por ela antes que tenha, por assim dizer, forado a
confessar19.

A exceo, o princpio normatizador da vida tica, justifica a si mesma e o geral. Como pode o
indivduo realizar a tica? Isso s possvel mediante uma ruptura, um salto, quer dizer, o indivduo
excepcional, realiza a tarefa tica e torna secundria a generalidade. Antes de ser desdobramento da
generalidade dos costumes, a vida tica, para o indivduo, afirmao de si e igualmente afirmao da
generalidade. Portanto, a exceo o meio de criar, modificar e afirmar a generalidade. Isso supe que
o indivduo deve ser o portador da instncia moduladora da tica e no a generalidade. Sendo assim, a
inveno existencial do indivduo suspende a escolha de um outro, no que diz respeito sua
realizao, quando esta se reporta ao mundo social normatizado.
O princpio tico transmutado em situao de exceo. Nessas situaes, onde normas e
valores so desrespeitados ou pervertidos, apenas os indivduos excepcionais podem denunciar a
iluso e testemunhar a verdade. Um indivduo excepcional no fruto de sua prpria deciso, porque,
atravs da prova estrita de eleio, elege a si mesmo, em meio ao sofrimento e tribulaes. Nesse
sentido, a exceo pensada como sntese originria segundo a qual aquilo que estritamente nico
traz em si o mais geral. A exceo a unio dela mesma e do geral para transformar a tarefa tica em
tarefa pessoal.

4. Concluso
Para compreender a existncia individual, a vida tica tem funo diretriz. A doutrina
kierkegaardiana da tica apresenta a escolha originria como princpio da vida singular e geral,
contudo h certa primazia da deciso sobre a generalidade e as normas. Igualmente, por um
movimento circular, a primazia se inverte, medida que a deciso primeira a repetio daquilo que o
indivduo singular tem de universal e que transcende a sua particularidade. A deciso do indivduo
singular no normativa, no sentido de que as normas por ele engendradas so atualizaes da
normatividade inscrita em todo o homem. Por isso, a sua deciso o meio e o princpio da
normatividade.

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Jasson da Silva Martins

O princpio da vida tica em Kierkegaard

A vida tica a sntese, sntese que se expressa de diversos modos: na deciso e na norma, no
particular e no geral, no individual e no social, na moralidade e nos costumes. Se todas essas questes
acentuam a dualidade, ainda assim permanecem distintas, no se repetindo atravs de uma dualidade
exacerbada. Do ponto de vista da tica, precisamente, na sntese, que a situao concreta e particular
do indivduo singular fixa a deciso atravs do querer. No entanto, esta deciso no seria tica se
efetuasse a abertura pela generalidade e pelos costumes apenas atravs da espcie.
Os fundamentos de uma tica da existncia pressupem a exceo. Tal tica no descura que,
na vida tica, o indivduo com sua liberdade e sua finitude seja sempre o foco da discusso.
Kierkegaard busca fundamentar uma tica prtica, centrada no indivduo enquanto ser singular, capaz
de fazer a sntese entre a lei da generalidade e a norma da singularidade em seu existir atravs da
exceo.
Referncias :
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______. La rptition. Paris: ditions de lOrante, 1972.
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intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 2

Novembro
2011

p. 48-58

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