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INSTITUTO DE ESTUDIOS ESTRATGICOS DE BUENOS AIRES

El Fascismo como Revolucin


(Abr 03)
La caracterizacin de la naturaleza del fascismo es un asunto altamente controvertido y
polmico. Una amplia serie de historiadores y cientistas sociales y polticos ha divergido
sustancialmente a la hora de determinar su naturaleza social, su significado ideolgico y su
funcin histrica.
Para encuadrar el anlisis de los conceptos de revolucin y fascismo, hemos recurrido al
aporte y la contrastacin de tericos como JOS LUIS ROMERO, KARL DIETRICH
BRACHER, RENZO DE FELICE Y ERNEST NOLTE.
A partir de la diversidad de interpretaciones acerca de los conceptos de revolucin y
fascismo, remontamos el anlisis hacia los supuestos ltimos que articulan- como condicin
de posibilidad - la construccin de las distintas interpretaciones.
En primer lugar, hemos recurrido a la descripcin del proceso de desarrollo de las figuras
de la conciencia histrica, en particular de la crisis de la conciencia burguesa y la irrupcin
de nuevas figuras de la conciencia histrica. Es decir, dar cuenta del desdoblamiento de la
conciencia burguesa en una conciencia revolucionaria que conserva, en un nuevo plano de
mayor radicalidad, los aspectos filosficos fundamentales 1, as como en una nueva figura
de la conciencia que niega los mismos, tratando de abrir un nuevo cauce histrico, poltico
e ideolgico, a partir de una configuracin conciencial y arquetpica nihilista.
Romero es el autor que remonta el anlisis de la aparicin de la conciencia revolucionaria a
1848.En este sentido, la explosin insurreccional europea de aqul ao opera una profunda
crisis en la conciencia burguesa, produciendo un quiebre mltiple de la que no se
recuperar jams. A partir de ese hito histrico, la conciencia burguesa gira sobre s misma
y volviendo sobre sus pasos- abandonando su arranque emancipador original- adopta la
decisin poltica reaccionaria y la forma conservadora.
Para Romero, la conciencia revolucionaria se inicia reabsorbiendo para s la intencionalidad
progresista y transformadora con la que haba empezado su accin histrica la clase
burguesa2. El anlisis de ROMERO constata el proceso de desarrollo de las figuras de la
conciencia histrica, en un proceso dialctico de despliegue a partir de la contradiccin y
la negacin consigo misma.3
Una segunda interpretacin la proporciona KARL DIETRICH BRACHER, quien adopta
como categora de anlisis fundamental al totalitarismo, es decir, a la invasin del poder
estatal en las esferas de libertad poltica y vida privada operada tanto por el fascismo como
por el comunismo.

La tesis de la continuidad de la lnea iluminista desde la preparacin de la Revolucin Francesa hasta la


Revolucin Socialista, es sostenida por autores como Eric Hobsbwan, herederos de la escuela marxiana.
2
Por supuesto, relativizando el trmino a los sectores de clase y no a la totalidad de la misma.
3
Se trata de una dialctica original, que escapa al idealismo hegeliano, como as tambin a la estrechez de
la vulgatamarxiana, ya que muestra la extensin conciencial arquetpica a una diversidad de planos de la
vida social y no slo a la lucha poltica y/o de clases. As la conciencia no sera ajena al arte, la vida, las
generaciones, etc...

Para BRACHER, ambos regmenes surgen de golpes de estado4. Por lo tanto, relativiza el
concepto de REVOLUCIN, sealando que se trata de un mito 5. La pretensin y la
imposicin exclusiva de conduccin y dominacin de un partido e ideologa nicos, es el
aspecto central del totalitarismo. Por lo tanto, BRACHER soslaya los procesos sociales de
fondo que determinan las conmociones histricas revolucionarias, as como relativiza los
contenidos especficos de las ideologas, as como sus diferencias en las estructuras
conceptuales y en las formaciones econmico- sociales.
La perspectiva de BRACHER se sostiene como valoracin fundamental- en torno a la
libertad poltica y privada. Por lo tanto, la perspectiva liberal- democrtica, se constituye en
la condicin de posibilidad de la categora de totalitarismo como rasero comn con el que
se miden el comunismo sovitico y el fascismo. De acuerdo al razonamiento de BRACHER
la Revolucin no es una conmocin histrica de raz social y cultural - como en el caso
de ROMERO- sino una cuestin de oportunidad, es decir, el resultado de un
aprovechamiento amoral6 de una ocasin poltica.
Una tercera interpretacin del concepto revolucin lo sostiene RENZO DE FELICE,
quien la vincula a la sociedad de masas y la desvincula del sentido nico- socialista- en el
que muchos intelectuales pretendieron anclarla. Para De FELICE, la capacidad de generar
instituciones permanentes es una caracterstica que diferencia a la revolucin de las
rebeliones ocasionales. Mas an, cita textualmente a MONNEROT, quien criticaba la
consideracin exclusivamente en sentido positivo de la palabra revolucin ylgicamente- del concepto de cambio histrico profundo que ella entraa.
DE Felice tiene una mirada distinta a la del paradigma del totalitarismo (BRACHER) y a la
historia de las figuras de la conciencia (ROMERO). Para DE FELICE, la revolucinno es
una fase ni una consecuencia ms de la lnea filosfica abierta por el iluminismo, ni
siquiera por el liberalismo francs (continental) ni ingls (insular). Por lo tanto, para DE
FELICE la caracterizacin de revolucin est por fuera de la mirada que la vincula
estrechamente con el socialismo, tratndose, en todo caso, de la idea de movilizacin y
transformacin de la realidad a partir del movimiento de masas. Esto es, la revolucin
es una conmocin histrica, un cambio radical, una remisin a la idea de discontinuidad,
novedad, ms all de los contenidos especficos de la ideologa que la identifique y ms
all- incluso- de su carcter de clase y/o de su proyeccin tica7.
ERNEST NOLTE -en cambio- analiza el fenmeno revolucionario introduciendo un
concepto de guerra civil, de connotaciones filosfico- ideolgicos: la guerra civil es- para
el alemn- un enfrentamiento radical en el seno de la cultura europea, que atraviesa las
lealtades nacionales y establece lneas de fractura novedosas, es decir, ya no delimitadas
por las fronteras de los estados nacionales, sino por la estructura conceptual y teleolgica
de los sistemas de ideas. Nolte coincidiendo con BRACHER- concibe al hecho
4

En este aspecto, adopta la interpretacin del escritor fascista italiano Curcio MALAPARTE en La Tcnica
del Golpe de Estado.
5
K. D. BRACHER en Controversias de Historia Contempornea sobre Fascismo, Totalitarismo, y
Democracia, pgina 41, Ed. Alfa.
6
Sin contemplaciones para las formalidades legales, los compromisos ni los consensos, la toma del poder del
totalitarismo aparece como el primer hito de accin del decisionismo poltico. Es frecuente la cita de Carl
SCHMITT como terico del nazismo alemn. En los ltimos aos, una serie de estudios han tendido a
relativizar la apreciacin, aunque artculos como El Fhurer Defiende el Derecho, ante la noche de los
cuchillos largos, quedaran como testimonio del decisionismo pro-nazi del autor, al menos antes de su
ruptura con las S.S., acaecida en 1936 aproximadamente.
7
Tal parece ser el sentido de la cita de Monenerot.

revolucionario como un putch armado, es decir, un golpe de estado. En este sentido, su


visin se sostiene sobre una conjugacin analtica de las implicancias del desarrollo de la
guerra internacional en civil europea. Es decir, la concepcin de NOLTE visualiza la
emersin de una conciencia ideolgica trasnacional, rematada por el principio- supuesto de
imputacin de culpa colectiva-, caracterstico del sistema ideolgico comunista.
NOLTE se diferencia radicalmente de BRACHER, al plantear la guerra civil como
fenmeno de naturaleza cultural- poltico, gestor de un nuevo nivel de integracin histrica
que desborda las fronteras nacionales y anticipa la escala planetaria como nueva dimensin
de los conflictos.
Una racionalidad del proceso histrico y la tarea de encontrar racionalidad a los procesos
reales de la historia, acompaa el desarrollo de NOLTE. Para RENZO DE FELICE, en
cambio, el proceso revolucionario se configura a partir de un fenmeno sociolgico de
masas, descontando cualquier consideracin acerca de tendencias histricas,
escatolgicas o legales. Sin embargo- a diferencia de BRACHER- la esfera de libertades
polticas y privadas no aparece como criterio de distincin, sino ocasionalmente y
relativizado, en funcin de la lgica de despliegue de procesos ms amplios, ni mucho
menos la caracterizacin de la revolucin como una cuestin mtica, es decir, como una
construccin interpretativa (falsa, en principio) creada por los protagonistas.
EL FASCISMO
En la interpretacin del fascismo, Romero inaugura un anlisis de desarrollo de la
conciencia revolucionaria, iniciando adems su propio proceso de desgarramiento.
Recurriendo a la tragedia como elemento analgico, Romero describe la rebelin del coro y
el surgimiento de nuevos corifeos. Ese proceso nuevo est caracterizado por la
consolidacin de una nueva conciencia social: la poca de las masas haba llegado. Desde
los veteranos de guerra, hasta las masas proletarias, una nueva preocupacin social se
establece como signo novedoso y ubicuo en el proceso de despliegue de las figuras de la
conciencia que, a modo de interpretacin renovadamente hegeliana8 Romero conceptualiza.
Su paradigma interpretativo es amplio, histrico- conciencial y el fascismo- en esa visinse inscribe como revolucin contrarrevolucionaria, es decir, para derrotar a la conciencia
revolucionaria debe hacer a su vez una revolucin, apoyada en la movilizacin de las
masas, pero no de modo autnomo, sino controlado por una conduccin fuertemente
centralizada y demaggica. Su anlisis coincide con la interpretacin de RENZO de
FELICE, acerca de que se trata de una revolucin, en el sentido de un hecho de masas. La
diferencia est en que el italiano afirma que el fascismo busca crear una nueva civilizacin
y un nuevo orden social, siendo su limite objetivo el carcter y la ubicacin de la clase
media en la estructura de las relaciones de produccin. No siendo ni propietaria de los
medios de produccin, ni estrictamente expropiada en el proceso de acumulacin ampliada,
el fenmeno revolucionario se expresa en el movimiento de masas pero se sofrena en el
8

Hay una analoga con la argumentacin de Hegel en relacin a Napolen. En efecto, luego de la batalla de
Jena Hegel sostuvo que Napolen era el espritu del mundo montado a caballo.Cmo era posible que un
termidor que fren y estabiliz el impulso revolucionario original y gener una nueva casa dinsticaadvenediza, por cierto- era capaz de impulsar a escala continental las tareas de la nueva sociedad emergente?
Tal es lo que Hegel denomin ironas de la historia. El Fascismo- a pesar de su carcter anticomunista- no
pudo sustraerse a ciertos objetivos intrnsecos, reivindicados por la era de las masas populares.

rgimen: es decir, la clase media puede cumplir una funcin de movilizacin y lucha,
aunque difcilmente puede consolidar un nuevo modo de organizar las relaciones sociales
de produccin y reproduccin a escala sistmica.
Hay una diferencia completa con BRACHER, en relacin al paradigma empleado. Para
BRACHER el comn denominador de la poca no es el hecho revolucionario, sino el
totalitarismo, es decir, la supresin de la esfera de la libertad poltica, la vida privada y la
moderna democracia. La contradiccin principal para BRACHER es democraciatotalitarismo y se resuelve en el plano ideolgico-poltico, soslayando los procesos sociales.
El marco terico conceptual de NOLTE interpreta -ya lo dijimos- la existencia de una
guerra civil europea que arranca con la Revolucin Bolchevique y con la imputacin de
culpa colectiva- a la burguesa como clase- como puntal estratgico de la lucha de clases
proletaria. Para Nolte, el fascismo- fundamentalmente el alemn- es la respuesta simtrica a
la amenaza revolucionaria internacional. En ambos casos, rigen sistemas de ideas
totalizadores y revolucionarios, caracterizados por imputaciones de culpa colectivas de un
bloque poltico-ideolgico hacia un sector social. La interpretacin nolteana coincide en
parte con BRACHER en este punto, aunque se diferencia al sostener el desarrollo
argumental, a partir de cambios ideolgicos inscriptos en lgicas culturales, desconociendo
la libertad de la esfera del pensamiento y la vida privada como pivote central de la
democracia moderna y la vida propiamente civilizada. La interpretacin de NOLTE es, en
cierto sentido, una justificacin del curso dialctico comunismo- fascismo y, en otro
sentido, una bsqueda de la necesidad histrica de ambos, a partir de sus ncleos de
racionalidad: el comunismo en lo que tuvo de tendencia hacia el gobierno mundial y el
fascismo en lo que tuvo de freno al proceso de supresin de la propiedad privada de los
medios de produccin, caracterstico del comunismo.
En todos los autores aparece claramente la comn bsqueda de un nuevo sentido heroico de
la vida, algo as como la fatiga de las masas ante la vida moderna y la convivencia pacfica.
Mientras Romero lo describe como conciencia de encrucijada, DE FELICE como un
deseo de venganza de las clases medias (clave sociolgica), NOLTE como bsqueda de un
destino heroico sistemticamente frustrado y BRACHER lo avizora como absorcin de la
esfera de libertad por parte de un sistema totalitario( incluso trascendente a la figura del
lder).
Desde el plano cultural y sociolgico, la emersin de la ecuacin formada por los pares de
trminos movilizacin de masas- sistema ideolgico totalizante, aparece como elemento
comn. Un nuevo perfil del hombre europeo- seriamente comprometido en su relacin de
convivencia intersubjetiva e intrasubjetiva- se rebela en la violencia presente, en su
despliegue prctico y en su justificacin ideolgica.
Mientras ROMERO busca la comprensin de la novedad a partir de la articulacin entre las
esferas cultural, poltica y social (siendo sta ltima quiz la menos desarrollada en su
anlisis); NOLTE desarrolla su tesis del choque militar, poltico e ideolgico; de FELICE
en cambio, coloca el acento en la complejidad de la clase media en la relacin consigo
misma y con las dems clases sociales, as como en la imposibilidad de vertebrar un nuevo
modelo estable y su subsiguiente frustracin, como portadora de una novedad histrica;
Bracher lo hace desde el horror ante la conmocin histrica del totalitarismo en relacin a
la vida poltica sostenida apriorsticamente, desde un deber ser, por lo que su anlisis
aparece enriquecido desde el plano de la tica poltica democrtico-liberal, pero
excesivamente pobre y limitado en la reconstruccin conceptual del proceso histrico
cultural y de las variables de luchas de clase y de sectores de clase que convergieron en

esos fenmenos histricos, hondamente diferentes y a la vez relacionados- bsicamente en


la unidad de la contradiccin implicada en el escalamiento del conflicto hasta la supresin
de uno de los trminos- que fueron el Comunismo y el Fascismo.