You are on page 1of 5

Vigencia de Jos Carlos Maritegui

en el pensamiento crtico latinoamericano


1.
2.
3.
4.

Uno.
Dos
Tres
Bibliografa utilizada

Uno.
En uno de los libros ms poticos de poltica revolucionaria, Un libro rojo para Lenin, el salvadoreo Roque
Dalton gran poeta y militante revolucionario - se interroga sobre el Lenin que necesitaba su generacin.
Pensaba que habiendo muchos Lenin al que acudir, y muchos usos del legado leninista, en contradiccin al
reformismo dominante en la mayora de los partidos comunistas de la regin que elegan al Lenin del Dos
Tcticas de la Socialdemocracia en la revolucin democrtica y de la Paz de Brest, l convocaba a estudiar el
de las Tesis de Abril y la preparacin de la conquista del poder por los Soviets de Obreros, Campesinos y
Soldados.
Contra el Lenin utilizado perversamente para justificar la concepcin de la revolucin por etapas (primero la
revolucin democrtica burguesa y ms tarde la etapa socialista) y an, contra el empecinamiento en descartar
la va revolucionaria de conquista del poder, Roque Dalton convocaba al otro Lenin, al de la ofensiva
revolucionaria contra el poder burgus corrompido y la implantacin de la dictadura del proletariado como modo
de acceso a la revolucin socialista.
El Lenin que va contra la corriente y desafa los lmites de lo posible y al que con sentido de admiracin
recuerda Mariategui: A Lenin se le atribuye una frase que enaltece Unamuno en su La agona del cristianismo:
la que pronunciara una vez, contradiciendo a alguien que le observaba que su esfuerzo iba contra la realidad:
Tanto peor para la realidad! El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario vale decir donde ha sido
marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido
Y es que sacado de contexto histrico, despegado de las visiones y estrategias polticas, fragmentado a
eleccin del consumidor, hasta Lenin puede ser transformado en un pacfico posibilista til para cualquier
dogmatizacin.
Tambin Jos Carlos Mariategui, el genial peruano que se enfrent con la hegemona del Secretariado
Latinoamericano de la Internacional Comunista en los debates de la Conferencia de Partidos Comunistas de
Sudamrica realizada en junio de 1929, pero que desarroll su obra terica y prctica en frontal enfrentamiento
con la oligarqua peruana, sus escribas y polticos; y con una variante poltica hoy en extincin, el Aprismo de
Haya de la Torre, que represent una corriente de pensamiento, el populismo posibilista, de vigencia an en
Nuestra Amrica.
Porque si es cierto que la obra de Mariategui es vasta, a pesar del corto periodo de produccin terica y poltica
ms intensa y fructfera que va desde su regreso de Europa en marzo de 1923 hasta la fecha de su deceso el
16 de abril de 1930, e incluye estudios histricos, econmicos, literarios y hasta antropolgicos, toda su
produccin debe ser interpretada y comprendida desde su visin y proyecto poltico como l mismo afirma en
sus ensayos sobre literatura: Mi testimonio es convicta y confesamente un testimonio de parte. Todo crtico,
todo testigo, cumple consciente o inconscientemente, una misin....Mi crtica renuncia a ser imparcial o
agnstica...Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones, e ideas polticas... 1 y el
final de las Tesis Antimperialistas que enva a la Conferencia Comunista de 1929 dir con admirable precisin
que ...somos antimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al
capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los
imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de
Europa2 definicin que permite encontrar el hilo conductor de sus estudios y polmicas as como de sus actos
prcticos entre los que se incluyen la direccin de las revista poltico/cultural Amauta y el quincenario obrero
Labor, as como la fundacin de la Confederacin General de los Trabajadores del Per y del Partido Socialista
del Per, matriz cultural de buena parte de la actual izquierda peruana.
Dos
1
2

Jos Carlos Mariategui. Obras. Casa de las Amricas. Tomo 1. pagina 53.
idem. tomo 2. pagina 193.
Vigencia de Mariategui en el pensamiento crtico latinoamericano

Quisiera arrancar sealando algo obvio pero que demasiadas veces se deja de lado: Mariategui era un
revolucionario marxista confeso que, por mero ejemplo, escribi para la declaracin de principios del Partido
Socialista: La ideologa que adoptamos es la del marxismo-leninismo militante y revolucionario, doctrina que
aceptamos en todos sus aspectos: filosfico, poltico y econmico.social. Los mtodos que sostenemos y
propugnamos son los del socialismo revolucionario y ortodoxo. y que los debates que mantiene con el
Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista en el marco de la Primera Conferencia de Partidos
Comunistas de junio de 1929, a la que no puede asistir por razones de salud, es un debate entre pares, entre
revolucionarios que buscan los mejores caminos para abrir paso a la revolucin socialista.
En el prologo que Anbal Quijano escribe a los Siete Ensayos para Biblioteca Ayacucho dice que Mariategui no
fue ciertamente ni el primero ni el nico que antes de 1930, contribuy a la introduccin del marxismo en
Amrica Latina, y a la educacin y organizacin poltica de la clase obrera de estos pases dentro del socialismo
revolucionario. En la misma poca, actuaban Recabarren en Chile, Codovilla y Ponce en Argentina, Mella en
Cuba, Pereyra en Brasil y las primeras ideas marxistas ya haban comenzado antes a circular en pequeos
cenculos en Mxico, a travs de Rhodakanaty y otros. Inclusive, algunos de ellos, pudieron quizs, acceder a
un conocimiento intelectual del marxismo ms elaborado que el de Mariategui. Por qu, entonces, cuando
todos los dems slo pueden ser estudiados ante todo por razones histricas, Mariategui sigue vigente? Por
qu, no obstante las insuficiencias y las incongruencias de su formacin de pensador marxista, ocupa un lugar
decisivo en nuestro actual debate? a lo que se contesta ms adelante: al hecho de haber sido, entre todos los
que contribuyeron a la implantacin del marxismo en la Amrica Latina de su tiempo, el que ms profunda y
certeramente logr apropiarse y no importa si del modo ms intuitivo que sistemtico y elaborado o cruzado
con preocupaciones metafsicas- aquello que, como Melis apunta confiere un valor autnticamente cientfico
(revolucionario pues, A.Q.) al marxismo. Esto es su calidad de marco y punto de partida para investigar,
conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad histrica concreta, desde adentro de ella misma en lugar de
ceirse a la aplicacin del aparato conceptual marxista como una plantilla clasificatoria y nominadora, adobada
de retrica ideolgica, sobre una realidad social determinada.
Qu es lo que se discute en la reunin de 1929? El carcter de la revolucin en Amrica Latina, las fuerzas
que pueden abrirle paso, la cuestin indgena, el modo de organizacin del partido de los revolucionarios y la
poltica de alianzas que se debe desplegar.
Mariategui presenta en dicho evento dos ponencias que por la proximidad con su muerte (solo diez meses
antes de ella) pueden considerarse parte de su pensamiento ms maduro y complemento armnico de los Siete
Ensayos: uno es El problema de las razas en Amrica Latina y el otro es Punto de Vistas Antimperialista.
En la primera de ellas expone un balance lapidario sobre la colonizacin espaola y su supuesto progreso
histrico: La colonizacin de la Amrica Latina por la raza blanca no ha tenido en tanto, como es fcil probarlo,
sino efectos retardatarios y deprimentes en la vida de las razas indgenas. La evolucin natural de stas ha
sido interrumpida por al opresin envilecedora del blanco y del mestizo para luego definir desde una visin
clasista la dimensin econmica/social de la cuestin: Llamamos problema indgena a la explotacin feudal de
los nativos en la gran propiedad agraria y denunciar el rol de las clases propietarias: Los elementos feudales
o burgueses, en nuestros pases, sienten por los indios, como por los negros y mulatos, el mismo desprecio que
los imperialistas blancos. El sentimiento racial acta en esta clase dominante en un sentido absolutamente
favorable a la penetracin imperialista. Entre el seor o el burgus criollo y sus peones de color, no hay nada
de comn. La solidaridad de clase se suma a la solidaridad de raza o de prejuicio, para hacer de las burguesas
nacionales instrumentos dciles del imperialismo yanqui o britnico.
Y lejos de cualquier idealizacin, aunque ms lejos de la subestimacin, de las posibilidades de la liberacin de
los indios afirma: Las posibilidades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio
de las condiciones econmico-sociales. No estn determinadas por la raza sino por la economa y la poltica.
La raza, por s sola, no ha despertado ni despertara al entendimiento de una idea emancipadora. Sobre todo,
no adquirira nunca el poder de imponerla y realizarla por lo que propugna la incorporacin de los indios a la
lucha revolucionaria a pesar de que La barrera del idioma se interpone entre las masas campesina indias y los
ncleos obreros revolucionarios de raza blanca o mestiza. Pero a travs de propagandistas indios, la doctrina
socialista, por la naturaleza de sus reivindicaciones, arraigar prontamente en las masas indgenas porque l
piensa que El realismo de una poltica socialista segura, y precisa en la apreciacin y utilizacin de los hechos
sobre los cuales le toca actuar en estos pases, puede y debe convertir el factor raza en factor revolucionario
Y concluye la ponencia con un pronostico que hoy se pone a prueba en Chiapas, en Ecuador y en el mismo
Per: Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs en formarse; pero una vez que el indio haya hecho
suya la idea socialista, le servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza, en la que pocos proletarios de
otros medios podrn aventajarlo

Vigencia de Mariategui en el pensamiento crtico latinoamericano

Por este enfoque sobre la cuestin indgena, y su valoracin del comunismo primitivo de los incas, Mariategui
va a ser acusado de romntico, en el sentido peyorativo de buscar en un pasado, imposible de retornar, la
solucin a los problemas actuales.
Michel Lowy en un estudio del marxismo romntico publicado en la revista Amrica Libre de abril de 1993 hace
una defensa del romanticismo revolucionario de Mariategui.
Caracteriza al romanticismo como la crtica de la sociedad burguesa moderna a partir de valores sociales,
culturales, ticos, estticos o religiosos precapitalistas y reconoce en l un amplio rango de variedades desde el
conservador al revolucionario. Afirma que los propios Marx y Engels son parte de dicha tradicin al concebir el
comunismo moderno como el restablecimiento de ciertos rasgos de las comunidades primitivas, por supuesto
que en las nuevas condiciones del desarrollo social y econmico.
En una carta de Marx a Vera Zaslich, en 1881, se afirma que la abolicin del capitalismo significar el regreso
de las sociedades modernas al tipo arcaico de propiedad comunal, .....un renacimiento del tipo de sociedad
arcaico bajo una forma superior.
Lowy afirma que desde fines del siglo XIX hay dos tendencias en el marxismo: una es la corriente positivista y
evolucionista de Plejanov, Kautsky, la II y la III internacional bajo la hegemona de Stalin, en la que se piensa
al socialismo como continuacin y coronamiento de la civilizacin industrial burguesa desde un determinismo
que mucho tiene de positivismo.
La otra es la romntica revolucionaria que critica las ilusiones del progreso y formula una dialctica utpica
revolucionaria. Mariategui y el Che, dos de los mximos exponentes del marxismo latinoamericano se inscriben
ntidamente en dicha tradicin.
Mucho se ha escrito de la batalla de Mariategui contra el positivismo, que se fundamenta en el rol del
positivismo en la justificacin en nombre del progreso y la modernizacin- del sistema de dominacin liberal
burgus de Legua (1919/1930) que l sufri en carne propia durante casi toda su vida poltica activa, y en lucha
contra l apel a todas las armas disponibles incluidas algunas provistas por el idealismo de Bergson, pero
conviene destacar este perfil anti posibilista de su batalla contra el positivismo.
Pero antes de ir al debate del 29 merece destacarse que as como la izquierda marxista de principios de siglo
estuvo fuertemente inficionada por el positivismo y el liberalismo como mostraremos en el debate entre
Codovilla, Droz y Mariategui-, desde la derrota estrategica de 1976 la izquierda ha estado afectada
fundamentalmente por el posibilismo que nos ha golpeado en tres oleadas: la del Alfonsinismo de 1983, la de
la supuesta Renovacin del peronismo de 1987 y la del Chachismo que viene de 1994 y que an pretende
sobrevivir.
Mariategui confa en la fuerza moral de los revolucionarios, y su visin del papel del mito es equiparable a la
nocin de factor subjetivo que aos ms tarde practicara el Che. Los dos valoran altamente la subjetividad
como esfera de disputa del poder y como mbito de construccin de fuerza revolucionaria.
Tres
En su Punto de Vista antimperialista afirma que ...las burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el
imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no
preocuparse seriamente de la soberana nacional...y que por ello...no tienen ninguna predisposicin a admitir la
necesidad de luchar por la segunda independencia como sostenan el Apra de Haya de la Torre, el
Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista y la delegacin argentina encabezada por Victorio
Codovilla y Paulino Gonzlez Alberdi.
Se niega a aceptar el tratamiento de Nuestra Amrica con el molde de las colonias asiticas o africanas como
propone el Secretariado Sudamericano por medio de Humbert Droz: Los pases de Amrica Latina, a pesar de
su independencia poltica formal, son pases semi-coloniales los cuales deben ser examinados del punto de
vista de nuestra tctica en los pases coloniales y semi-coloniales por lo que el el movimiento revolucionario
en Amrica Latina puede ser caracterizado como una revolucin campesina y antiimperialista y que en
consecuencia entra en la categora de lo que se ha convenido en llamar una revolucin democrtico
burguesa .
Mariategui responde: Pretender que en esta capa social prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario,
parecido al que en condiciones distintas representa un factor de lucha antiimperialista en los pases semicoloniales avasallados por el imperialismo en los ltimos decenios en Asia, sera un grave error El
antimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y
pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esa posibilidad) no anula el antagonismo
entre las clases, no suprime su diferencia de intereses....El asalto del poder por el antimperialismo, como
movimiento demaggico populista, si fuese posible, no representara nunca la conquista del poder, por las
masas proletarias, por el socialismo

Vigencia de Mariategui en el pensamiento crtico latinoamericano

Enfrenta decididamente la concepcin de que hay que completar el desarrollo capitalista en Amrica Latina y
que se defenda en el Partido Comunista Argentino todava en 1942 del siguiente modo: Nosotros, comunistas,
estamos dispuestos a no plantear ninguna demanda poltica o social que trabe o impida el desarrollo libre
y progresista del capitalismo. Por desarrollo progresista entendemos un desarrollo que impulse y vivifique los
recursos naturales del pas y que tome en consideracin sus intereses y, en particular los de su poblacin
laboriosa en palabras de su secretario Jernimo Arnedo Alvarez.
Por el contrario, en 1929 Mariategui piensa que La creacin de la pequea propiedad , la expropiacin de los
latifundios, la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un
modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban en el
desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la feudalidad, coincide con las
exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo: que
desparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economa agraria basada en lo que la
demagogia burguesa llama la democratizacin de la propiedad del suelo , que las viejas aristocracias se vean
desplazadas por una burguesa y una pequea burguesa ms poderosa e influyente y por lo mismo ms apta
para garantizar la paz social- nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo.
Y por ello, afirma ...nuestra misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista
opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera...y concluye con una sntesis brillante
...somos antimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al
capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los
imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de
Europa.
Ahora bien, y creo que esto es la fundamental diferencia, cmo es que se llega a conclusiones contrapuestas
sobre la misma realidad en discusin por parte de gente que se supone que tiene los mismos propsitos?
Porque Mariategui llega a las conclusiones expuestas despus de estudiar apasionadamente la historia del
Per y la realidad econmica, social y cultural de los explotados y humillados de su tierra (cuatro millones de
indios sobre cinco millones de peruanos) y Humbert Droz, y quienes lo apoyaban, recorren el camino inverso:
trasladan un esquema supuestamente valido para los pases asiticos a un continente desconocido.
Para Mariategui el marxismo es una herramienta interpretativa, una gua para la accin; para Droz y Codovilla,
una ideologa omnipotente con respuestas para todo, an para lo no estudiado.
Mariategui analiza el sistema de dominacin vigente en la poca desde una perspectiva histrica: as va a
demostrar que la Republica (fruto de la Independencia) va a contener rasgos de continuidad del Virreinato y
ste de la Conquista de Amrica por la Espaa colonialista: La revolucin americana, en vez del conflicto entre
la nobleza terrateniente y la burguesa comerciante, produjo en muchos casos su colaboracin, ya por la
impregnacin de ideas liberales que acusaba la aristocracia, ya porque sta en muchos casos no vea en esa
revolucin sino un movimiento de emancipacin de la corona de Espaa. La poblacin campesina, que en el
Per era indgena, no tena en la Revolucin una presencia directa, activa. El programa revolucionario no
representaba sus reivindicaciones
Es desde el anlisis de la historia americana que Mariategui va a negar potencialidad revolucionaria a las capas
nativas de la burguesa que naci pactando con la oligarqua y creci del brazo del imperialismo, britnico
primero, yanqui despus.
Es en la historia (en el comunismo primitivo de los Incas que perdura en las tradiciones de cooperacin
indgenas) que Mariategui encuentra razones para que el Socialismo tenga races americanas y por ello
clamar No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin
heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva
El Mariategui que nosotros vemos vigente es el de la lucha por el Socialismo que lleva adelante el pueblo
Cubano, el del desafo al poder que protagonizan las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, el de la
bsqueda de caminos propios para construir poder popular en el Brasil de los Sin Tierra, en la selva chiapaneca
de los Zapatistas y en el Ecuador de las organizaciones indgenas.
Bibliografa utilizada
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Jos Carlos Mariategui. prologo de Anbal Quijano.
Editorial Biblioteca Ayacucho. Per.
Jos Carlos Mariategui. Obras. Tomos uno y dos. Casa de las Amricas. Cuba. 1982.
Samuel Glusberg, entre Mariategui y Trotsky. Horacio Tarcus. revista El Rodaballo. Buenos Aires. ao 2
nmeros 4 y 5. 1986
Vigencia de Mariategui en el pensamiento crtico latinoamericano

Marxismo romntico. Michel Lowy. revista Amrica Libre. Buenos Aires. nmero dos. 1993
Intervencin en el encuentro de intelectuales comunistas argentinos de 1986. Patricio Echegaray.
Liberacin. Editorial Ddirple. Buenos Aires. 1996

Utopas y

Jos Ernesto Schulman


Santiago Mago
elmagosantiago@hotmail.com
director de la
Escuela Nacional de Cuadros
del Partido Comunista

Vigencia de Mariategui en el pensamiento crtico latinoamericano