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ANDR GUINDON

TIPOS DE FIDELIDAD SEXUAL Y MODELOS


TICOS SUBYACENTES
Pattems of Sexual Fidelity and Ethical Paradigms, Eglise et Thologie, 11 (1980) 111153
En vano escudria uno la actual literatura cristiana para hallar sobre el tema de la
fidelidad como realidad sexual alguna teorizacin con contenido significativo. La
fidelidad que muestran en general montones de libros que han salido sobre el
matrimonio cristiano y el voto de celibato es, a la vez, romntica y peligrosa. El diseo
de esta fidelidad es un buen ejemplo de esquizofrenia. La mitad de ellos se expresan con
un lenguaje beatfico de ngeles: promesas, amor perdurable, generosidad, gratuidad,
esperanza. La otra mitad, con un lenguaje menospreciativo de bestias: evitar
"infidelidades" genitales y los problemas que ellas suscitan cuando un cnyuge, un
religioso o un sacerdote "sucumben" o planean de algn modo el cambio de su
compromiso sexual, contingencia automticamente equiparada con la infidelidad
genital.
El discurso tico cristiano sobre la fidelidad sexual se compone, por tanto, de elementos
dispersos y predominantemente negativos, situados en el contexto de la indisolubilidad
matrimonial o en relacin con los votos perpetuos. Para cualquiera que piense, como yo,
que la sexualidad humana ya no es reducible al establecimiento de un vnculo
privilegiado con un cnyuge de otro sexo, como no lo es tampoco a una funcin
procreadora o a una experiencia placentera, tales conclusiones son crasas, insuficientes
e inaceptables. Son una traicin a la penetrante inteligencia judeo-cristiana en la
naturaleza social e histrica de la sexualidad humana responsable.
A medida que uno reflexiona sobre estos escasos elementos, empiezan a emerger ciertos
tipos de pensamiento a partir de los datos generales sobre la fidelidad. Puede ser, por
tanto, que muchos autores cristianos no reaccionen simplemente con sus inveteradas
alergias sexuales, sino que su discurso sobre la fidelidad venga tambin determinado -y
quizs ms decisivamente- por la referencia a un trasfondo ms amplio, que sera un
modelo tico general a partir del cual trabajaran ms o menos conscientemente. Pero,
debido a la notable delgadez de la vena filosfica que circula a lo largo de la historia de
la teologa moral convencional, nuestro tema es tratado, en general, bastante
pobremente. Poner ahora de manifiesto este nivel oculto puede, por tanto, resultar til
para ulteriores estudios.
Las muestras, tomadas principalmente de la literatura asequible en los mundos
francoparlante y angloparlante, ponen de manifiesto tres distintos modelos ticos o
estructuras mentales que condicionan nuestra hermenutica de las realidades morales.
Podemos estar de acuerdo en la identificacin de un modelo sin estar de acuerdo con l
o, como indica T. S. Kuhn, "sin ni siquiera intentar una plena interpretacin o
racionalizacin del mismo". No por eso se impide que el modelo gue el pensamiento y
la teorizacin tica.
Debera quedar claro desde el comienzo que tratamos directamente de las realidades
estructurales ms que del contenido. Al escribir sobre la fidelidad sexual, ningn autor

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cristiano descarta la responsabilidad personal, las instituciones sociales, las promesas, el
pasado, el presente y el futuro, las relaciones interpersonales o Dios Pero, dentro de un
modelo tico dado , todos estos elementos se relacionan entre s, se interpretan y se
valoran de un modo tan distinto que la fidelidad sexual recibe significados totalmente
nuevos cuando se pasa de un modelo al siguiente.
En lugar de un anlisis atemporal, este artculo presentar tres conceptos sucesivos de
fidelidad (sexual) con su respectivo modelo tico subyacente. Los lmites de cada
esquema mental y los conflictos tericos y prcticos que genera, ocasionan
gradualmente, en personas individuales o en grupos de persona s o en la cultura como un
todo, una crisis que estimula la transicin a un nuevo modelo. Por eso, ms que en los
posibles mritos del primero e incluso del segundo tipo de fidelidad, se insistir en las
deficiencias que explican la aparicin del siguiente.
Aunque a veces arriesgo una conjetura informada sobre el marco histrico de cada uno
de estos modelos, su desarrollo dialctico, sus mritos relativos e incluso su secuencia
lgica, no pretendo hacer definiciones exactas sobre estos puntos. El objetivo del
presente anlisis consiste ms bien en identificar los tres conceptos Sobre el teln de
fondo de su respectivo modelo tico y clarificar as los presupuestos sobre los que los
cristianos fundamentan sus posiciones por lo que se refiere a los temas corrientes de la
fidelidad sexual. Debera tenerse bien presente que se trata de una descripcin concisa
en la que por mor del argumento principal, se dejan de lado muchas de las distinciones
ms sutiles.

I. FIDELIDAD INSTITUCIONAL
A) Presentacin del tipo por sus defensores la fidelidad, aparte de la justicia

La fidelidad parte de la justicia


Entre las denominadas presentaciones "tradicionales" de la doctrina cristiana sobre el
matrimonio y el voto de celibato, el concepto ms difundido entiende la fidelidad como
aquella parte de la justicia por la cual uno cumple sus promesas. En esta
sistematizacin, la religin es una destacada "parte potencial" de la justicia. Se recurre,
por tanto, a los votos y juramentos para revestir las promesas humanas con significados
religiosos y poderes numinosos.
En el contexto del matrimonio, este discurso teolgico reduce generalmente la fidelidad
a la fides de Agustn (uno de los tres "bienes del matrimonio"), es decir, el "dbito
marital" satisfecho al cnyuge y slo al cnyuge. Empezando por algunos moralistas del
siglo XIV, el tomarse por la fuerza el dbito de la otra parte (o se trata de privilegios
masculinos?) para evitar la propia infidelidad genital, se present incluso como un acto
meritorio.
Reaccionando contra esta interpretacin tan fuertemente contractual y speramente
fsica, telogos recientes, como P. F. Palmer, han defendido una nocin del matrimonio
como alianza, "una relacin de mutua confianza y fidelidad". Si el contenido es
ciertamente ms aceptable, el esquema mental no ha cambiado sustancialmente. La

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fidelidad tiene todava mucho de asunto de justicia que proviene de una convencin
social vinculante o de un acuerdo solemne.
En la prctica, al tratar temticamente de la fidelidad como justicia se le presta una
calidad objetiva dentro de la clasificacin de las relaciones jurdicas. Nuestros autores
se refieren a la fidelidad en trminos de cierta compensacin debida a otra persona
como un derecho objetivo. En el caso del matrimonio esto se llama propiamente
indisolubilidad. En la prctica, pues, ambas nociones se asimilan, en este primer tipo.
Cuando Paul Anciaux, por ejemplo, escribe que la fidelidad es una propiedad esencial
del matrimonio y que ella constituye el mismo fundamento del compromiso mutuo, es
difcil que piense en una cualidad del corazn.

Un objetivo exterior, institucional


Como realidad institucional que es exterior al encuentro amoroso, se asigna
necesariamente a la fidelidad sexual un objetivo exterior, institucional: la perpetuacin
de la especie humana. Ya Agustn seala el "bien de la prole" como objetivo principal
de la fides. Toms de Aquino mantiene la posicin, los autores de textos de teologa la
repiten, los papas todava la ensean.
Los requisitos exteriores e institucionales de la fidelidad sexual son tan firmes que,
adems de concebirlos como una ley objetiva, los autores cristianos tienden a
personalizar esta ley todopoderosa. A veces se refieren a ella como si fuera un
protagonista en el matrimonio, una parte a menudo ms amorosa y cuidadosa que los
mismos esposos. Esta ley de fidelidad se convierte en la norma definitiva de las
decisiones morales en los asuntos matrimoniales, porque romper la ley produce
desorganizacin social, trastorno y caos...
Cmo establecen los seres humanos -pregunta William May- este tipo de relacin
objetiva que "es incondicional, irrevocable y que para su vigencia depende solamente de
la continuacin en el ser de los mismos que han sellado la alianza"? Por una electio, una
palabra dada y recibida, una decisin libre que es tan poderosa que llega a establecer la
unicidad de cada uno de los contrayentes para el otro, en lugar de que sea esta unicidad
mutuamente reconocida la que fundamenta el vnculo especial entre ellos. La "palabra
creativa, eficaz e irrevocable de los cnyuges de que sern fieles a s mismos" produce
la realidad de la alianza.
Como todos los que trabajan con lo que llamaremos modelo I, May nunca explica cmo
los humanos, con o sin la gracia de Dios, son capaces de un acto creador tan
asombrosamente poderoso. Los que reconocen que algo puede fracasar lo atribuyen a
voluntades pecadoras o patolgicas, nunca a un error inicial ni mucho menos a causas
positivas de desarrollo. Por consiguiente no se toman la molestia de explicar cmo el
Dios de los cristianos es el garante inamovible de una promesa que, dada por seres
humanos falibles, resulta que con el tiempo produce resultados moralmente malos para
todos tos interesados.

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Un enfoque voluntarista
De ah que la fidelidad se convierta en piedra de toque de la fuerza de voluntad de uno.
Fidelidad es resistencia: a las tentaciones, obstculos, fatigas, repugnancias,
ingratitudes, veleidades y rechazos. Hablando de la fidelidad al celibato sacerdotal, Juan
Pablo II insiste ante todo en que se trata de "un deber y una prueba de la madurez
interior del sacerdote". Dice tambin que Dios tiene el "derecho" de exponernos a la
tentacin para probar nuestra fidelidad. Previamente, segn A. Valsecchi, Dios es el que
proclama la inescrutable ley de fidelidad de nuestros compromisos. El Legislador
cristiano del matrimonio es, as, el garante de los trminos de la alianza y, por tanto, de
la fidelidad de los que la sellan. Esto explicara por qu los cristianos no han
considerado el matrimonio de los paganos tan vinculante como el propio: "los dioses
que garantizaron la fidelidad de los contrayentes no eran dignos de confianza" (Palmer).
En este sorprendente enfoque voluntarista y nominalista, los autores recurren a un
misterioso y milagroso amor redentor otorgado por Dios a aquellos que deben aferrarse
a una fidelidad humanamente imposible. El pensamiento de que la unin conyugal,
garantizada por poderes divinos, es permanente "independientemente de su voluntad o
deseo" debera alentar sobremanera la fidelidad de los cnyuges. T. Bovet llega al
extremo de comparar el matrimonio a un rbol en el cual el amor es la savia, pero la
fidelidad es el leo. Es la solidez de la fidelidad, no las fluctuaciones del amor, lo que
da al matrimonio su firmeza. Aun cuando el matrimonio es estril, como un rbol
durante el invierno, el tronco seco de la fidelidad sigue all todava. Siendo, finalmente,
el signo eficaz de la fidelidad de Dios para con su pueblo santo y de la fidelidad de
Cristo para con su Iglesia, la fidelidad conyugal no puede ser diferente del vnculo de
amor divino y perdurable.
B) Limites del modelo tico subyacente
Podemos ahora determinar las caractersticas principales del modelo que, cuando se
sigue, lleva necesariamente a una consideracin de la fidelidad como asunto
institucional. Este proceso de identificacin no consistir en un anlisis terico de sus
caractersticas abstractas, sino que procuraremos reconocer los rasgos del modelo
originante tal como brillan en la faz de una de sus criaturas: la fidelidad institucional.

Cosificacin de las realidades morales


La ms visible de estas caractersticas es la materializacin de todas las realidades
interpersonales y morales.
La misma reduccin de la fidelidad a aquella parte de la justicia que rige los contratos y
promesas, lleva ms a considerar lo que uno tiene que lo que uno es. En materia de
sexualidad, fidelidad o infidelidad tienen que ver con exclusividad genital, o con
abstencin, para fines procreadores. Peor todava, empalman con la idea, enclavada en
el canon 1081 del Codex Iuris Canonici, de que las promesas realizadas el da de
bodas otorgan a los cnyuges el derecho imperecedero de posesin sobre el cuerpo de
su pareja.

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Este primer nivel de materializacin viene reforzado por otro, el de la feminidad y
masculinidad. Cuando un hombre y una mujer se convierten en "una carne", el amor
marital restaura, casi fsicamente, una unidad mtica originaria de las mitades femenina
y masculina de la humanidad. La ideologa de complementariedad que se sigue es un
espejismo en el que la fidelidad- indisolubilidad se imaginan como un vnculo fsico.
Una tercera forma, y ms sutil, de materializacin en el pensamiento que engendra la
fidelidad institucional, es la de los mismos valores morales. Parece, en esta literatura,
que los valores y principios morales tienen vida por s mismos. Un valor moral debe ser
algo que goza de existencia independiente de calidad eminente y ejemplar, pues "ello"
reclama una absoluta obediencia y una praxis especfica. Slo una excesiva
materializacin de la moralidad puede esconder el hecho de que los valores y principios
morales deben su misma realidad al acto con que un agente los actualiza. Ser fiel a una
promesa "in se", haciendo abstraccin del objeto del contrato, de la condicin real de las
partes contratantes y de la fe, perspectiva y ternura que moviliz el propio compromiso,
carece de sentido. Esta es la razn por la que ningn moralista serio ha defendido que
las promesas deban mantenerse y cumplirse siempre y bajo cualquier circunstancia.
y fatalista, vinculada a las necesidades reproductivas y a la complementariedad de los
gneros opuestos. Resalta como un bien absoluto y, de ah, como un principio
infrangible de conducta. Tal materializacin y absolutizacin es la peor de las idolatras,
puesto que en ella los atributos del summum bonum se prodigan sobre los bienes
humanos y finitos.

Consideracin exterior
Cuando se cosifican las relaciones interpersonales y las realidades morales, laexterioridad es tambin una caracterstica predominante. Hipnotizados por el deiforme
"s, quiero" que establece la realidad permanente asegurada por la fidelidad, nuestros
autores parecen satisfechos con que este acto se haya realizado debidamente, por
agentes morales capaces y libres (en cuanto esto es verificable desde el exterior en
tribunales de justicia u otros rbitros ms oscuros). Luego prosiguen con la tarea de
prescribir los deberes de la fidelidad; deberes que no son la expresin de un significado
inmanente en el mismo compromiso amoroso. Pocos procuran analizar la estructura
interior de esta electio demasiado sublime. Pocos toman en consideracin el hecho de
que todas las normas concretas y especficas, y todas las normas institucionales (la
matrimonial inclusive), no pueden ser nunca otra cosa que medios; tienen sentido slo
en virtud del fin o fines perseguidos por los agentes morales que las emplean.
El exteriorismo que bloquea incluso distinciones elementales de fines y medios en el
anlisis moral, produce efectos similares para la comprensin del plano sacramental de
las .mismas realidades. Se da por supuesto que los matrimonios "por la Iglesia" son
matrimonios "en el Seor". Cuando el supuesto es falso, como sucede a menudo, no
estamos obligando a los esposos a una fidelidad que, bajo muchos aspectos, ser
meramente formal y posiblemente alienante? En lugar de considerar la fidelidad como
una exigencia que se consolida a medida que el vnculo marital se estrecha, se ve como
una marca jurdica indeleble. El cmo esta seal en el ser de los esposos los transforma
en reales participantes de su mutua perfeccin en Cristo, sigue siendo un enigma.

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Carcter retrospectivo, sin sentido creador
Cuando las normas de moralidad se han materializado y exteriorizado, la tendencia
general es de buscarlas "en alguna parte". Este "lugar" de acciones prescriptivas y
prefabricadas slo puede situarse en el pasado. El modelo I de moralidad tiene, por
tanto, la caracterstica de retrospectivo. Tiende a ser tan atemporal e inmutable como la
imagen de sociedad estable que su manera de pensar fomenta. La historia se considera
cerrada, puesto que todo lo significativo, creador y poderoso sucedi in illo tempore,
en el tiempo de los mitos. De ah que los telogos del modelo I no lean la enseanza
bblica referente a la fidelidad indisolubilidad como una inspiracin para el deseo
creativo del amor. La ven ms bien como un precepto de imitar el matrimonio
indisoluble de Cristo con la Iglesia. Desde aquel "tiempo" prodigioso los seres humanos
vienen regidos por la ley de la inmovilidad.
De ah se sigue que la fidelidad no tiene ningn sentido creativo: representa la rigidez
por la cual uno se aferra obstinadamente a su pasado. Parece que los hombres y mujeres
fieles han sacrificado sus vidas en aras del mito juvenil de s mismos. No estamos lejos
de la antigua actitud de honor, rgida y aristocrtica; el apego a la propia gloria (y de la
propia familia) que, por la insistencia exterior, mimetiza a la autntica virtud.
Como observ puntualmente Christian Duquoc, los autores que mantienen esta idea
poseen una teologa muy abstracta, incapaz de poner de relieve una significacin que se
despliega histricamente travs de las relaciones interpersonales.

Correccin exterior, sin libertad de eleccin


Una moralidad que aguarda sus normas del pasado, necesariamente se vuelve
prescriptiva. Algo es bueno o malo porque lo manda o prohbe cierta Autoridad remota
y misteriosa. Los que no se ajustan a ello son infieles, aun cuando puedan ignorar
totalmente su hereja, Cuando los escolsticos medievales pusieron a los paganos la
etiqueta de "infieles" (absolutamente infieles porque no son discpulos de Cristo),
forjaron el ejemplo perfecto de una infidelidad sin ningn significado interior. Es
infidelidad (o fidelidad) por la simple no conformidad (o conformidad) con un esquema
institucional predeterminado.
Lejos de presentarse como los heraldos de la libertad de eleccin, los moralistas que se
mueven dentro del modelo I dan la impresin de empearse en un extrao esfuerzo por
redimirnos de la dignidad de ser libres. Les confunde nuestra caprichosa sensibilidad y
reaccionan ansiosamente recurriendo a los esfuerzos sociales para sujetar las vicisitudes
del homo sentiens. Parece que no creen efectivamente que la "vida prudente" es propia
del homo sapiens. Lo ms que podemos esperar de sus amonestaciones morales es que
los clientes que se ajustan a ellas puedan un da instalarse en una inestabilidad
continuamente inhibida y llegar a considerarla como fidelidad. Es la fidelidad
institucional otra cosa que esta correccin exterior que, como la hipnosis o los sedantes,
impide que la gente con ansias de sentido cree problemas a instituciones sin espritu?
En la atmsfera sofocante de la tica prescriptiva, la sexualidad, como todos los dems
bienes humanos, siempre se fundamenta en razones extrnsecas a s misma. No puede,
por tanto, vivirse como castidad, sino meramente como continencia, las ms de las

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veces un acto de violencia a la carne. Ser fiel slo puede significar "no ser infiel" por
mor de una institucin matrimonial que se considera esencial para la procreacin y para
la educacin de los hijos.

La "buena conciencia", superficial


Si la fidelidad institucional y el modelo tico que la sostiene son algo as como
acabamos de describirlas, las deficiencias morales de este primer esquema son tan
evidentes que su permanente popularidad en la literatura teolgica llega a
desconcertarnos. En l, los seres humanos no estn dotados realmente de una capacidad
interna para discernir su propia identidad original y para construir su verdad prctica a
travs de un proceso continuo de ajustes y de integraciones en la medida en que se
relacionan responsablemente con los dems y con su mundo. En lugar de esto, se les
otorga un simulacro de libertad de eleccin: el derecho de hacer todo lo que no est
claramente prohibido por la ley.
En este sistema las personas que, siguiendo las opiniones autoritativas de los
entendidos, actan con "buena conciencia", no pueden errar puesto que ser moral
consiste en obedecer la ley tal como la presentan sus intrpretes autorizados. La
cuestin moral bsica no estriba en tomar una decisin responsable que dignifique la
condicin humana de uno, sino en mantener la voluntad de hacer caso de las voces
autoritativas. Si un clibe voluntario evita las aventuras sexuales por miedo instintivo o
por ausencia de capacidad generativa, o si un cnyuge rehuye el adulterio porque, l o
ella, carece de espritu de conquista o teme las represalias de la otra parte... ro viene al
caso para la fidelidad institucional. Una fidelidad muerta, no es objeto de calificaciones
morales de esta naturaleza.
Lo que el agente moral obtiene de este esquema tico es una cobertura de seguridad
bajo la forma de "buena conciencia". No sabe si su fidelidad sexual le ofrece una buena
coartada para no examinar la verdad del asunto. Cuando las realidades humanas no
tienen consistencia propia, cualquier cosa se pone al servicio de las necesidades de
seguridad exterior. Algunos llegan a concebir el sacramento del matrimonio y
especialmente el voto de castidad como una inmolacin mgica del yo para convertirse
en un mero objeto en manos del Poder sagrado. El yo se suicida en aras de la seguridad
definitiva del mismo. No es necesario aadir que esto representa una patologa de lo
sagrado en lugar de su anatoma normal. Con todo, la fidelidad institucional alimenta
este cncer.

II. FIDELIDAD PERSONAL


A) Presentacin del tipo por sus defensores
Encontramos en la literatura cristiana un concepto de fidelidad fue rtemente personalista
que viene a reemplazar al agotado concepto institucional y que se infiere de un modelo
tico enteramente distinto.

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Fidelidad de las seres finitos a la misma fuente del ser .
En 1929 Gabriel Marcel con emocin deja constancia de su idea recientemente
adquirida, la que determinar y unificar todo lo que l (y otros despus de l) tendrn
que decir sobre la fidelidad. "Del ser como lugar (le lieu) de la fidelidad. Cmo es que
esta frmula que surge en mi mente en un momento dado, tie ne para m la inspiracin
inagotable de un tema musical? El acceso a la ontologa. La traicin como el mal en s
mismo".
La fidelidad est en proporcin directa con el ser: su solidez, su calidad, su coherencia,
su creatividad. La verdad que trasciende el mero "devenir" y que puede fundamentar la
fidelidad no es exterior al sujeto y no lo alcanza por medio de un dictado exterior ni por
medio de un estmulo agradable. El ser autntico de uno, el que se esfuerza por su
subsistencia y aspira a la perfeccin ms all del flujo del mero devenir, es el nico
principio adecuado y soberano de la fidelidad humana. Se es fiel en la medida en que se
quiere eficazmente aquello de lo que el propio ser est sediento. Mantener el contacto
con el autntico yo es, por tanto, la clave de la fidelidad realizada.
Uno de los ms destacados pensadores catlicos y maestros espirituales hoy da en
Francia, Marcel Lgaut, insiste en que se requiere el acceso a la verdadera interioridad
si se quiere progresar hacia una madurez plenamente humana. La exigencia ntima que
se debe descubrir, arraigada en lo ms profundo de la humanidad de uno, ilimitada e
infinita, no admite ninguna restriccin en la fidelidad a ella. Ni exige nunca del agente
nada que pueda resultar nocivo o irrealizable, puesto que se nutre de sus sustancia ms
ntima.
Esta profunda experiencia de fidelidad como bsqueda del propio ser para trascender la
fluctuacin temporal, se considera -en la filosofa de G. Marcel- como el signo
caracterstico de espiritualidad, la primera manifestacin de la eternidad de uno. La
fidelidad establece este encuentro de nuestro ser en el tiempo con nuestro ser ms all
del tiempo, as como el encuentro del yo superficial con nuestro yo profundo. De ah
que, al alcanzar por la fidelidad el ltimo lmite de lo que uno es, se experimenta la
insercin de la Trascendencia en la propia vida. La fidelidad a s mismo viene marcada
por la impronta del Absoluto. Representa el reconocimiento continuo y efectivo de la
presencia del Trascendente en la propia existencia. Su valor depende de la eminencia
del valor ontolgico de que da testimonio. En este modelo tico Dios pasa a ser el
fundamento de la fidelidad dentro de la persona.

Fidelidad primaria y fidelidad secundaria


Fundamentar la fidelidad a s mismo en el Ser no nos explica que ella sea algo ms que
sinceridad. La fidelidad es la sinceridad vivida en un tiempo histrico por ser un finito
que no puede extenderse instantneamente a toda la realidad. La actualizacin de s
mismo slo es posible a travs de opciones sucesivas, concretas y limitadas. As es
como los seres humanos echan races en la tierra... y son quiz las criaturas que
experimentan ms dificultades al hacerlo.
Si la existencia personal se adquiere gradualmente a travs de compromisos limitados y
por nuestra fidelidad en llevarlos a cabo, deberamos poder distinguir niveles de opcin

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y de fidelidad que explicaran a la vez nuestra identidad y nuestro cambio a travs del
tiempo. De acuerdo con la literatura de los aos sesenta, Olivier Rabut mostr con un
ejemplo descriptivo y experimental cmo debemos admitir la existencia de una opcin
fundamental como dinamismo bsico de nuestra vida moral. Esta opcin es
constitutiva del yo hasta tal punto que apenas podemos distinguir entre ambos. Es el
acto radicalmente humanizador, el "superacto" que est en la raz de todas las dems
decisiones morales. Se ha suscitado una amplsima gama de cuestiones absorbentes
sobre la estructura, circunstancias, libertad, posibilidades de cambio, etc., de esta ilustre
opcin. Pero en nuestro caso el problema existencia se halla en la articulacin entre s
de las diversas formas o expresiones de fidelidad. En efecto, si tiene que estar con
nosotros en este reino de lo provisional, la fidelidad a nuestro objetivo final debe
encarnarse de alguna manera.
Para dilucidar esta cuestin Maurice Bellet sugiere una distincin entre fidelidad
primaria y fidelidad secundaria. La primera corresponde al sentido definitivo a que uno
se entrega; la literatura cristiana entendi as primeramente la "vocacin". Puesto que el
sentido constitutivo de la persona es, de hecho, una llamada y una relacin con alguien,
dice Bellet, la fidelidad primaria se aproxima mucho a la misma fe. La fidelidad es la
forma singular de la fe, apropiada a cada uno de nosotros.
Un nivel menos denso de fidelidad se vincula con lo que la teologa medieval denomin
"estado de vida" ms que "vocacin". En este sentido todava se nos pregunta hoy por el
"estado civil". En efecto, la fidelidad debe tomar una forma de existencia, con su
estructura concreta, sus normas, sus funciones, sus condiciones sociales, sus
posibilidades limitadas. Cmo podr vivir de otro modo su vida terrena? Pero esta
fidelidad a formas peculiares de compromiso es secundaria. Para tener calidad moral, la
fidelidad a una "forma de vida" debe expresar una fidelidad ms esencial a los
"objetivos de vida" fundamentales.
En un momento dado del tiempo, puede ser que la fidelidad primaria tenga que hallar
nuevas encarnaciones. Recurrir demasiado pronto en tales casos al vocabulario de
infidelidad es quiz una mala inteligencia de que las razones que fundamentan la
fidelidad secundaria no son todas "objetivas".

Fidelidad no cosificada ni slo retrospectiva


La fidelidad debe interpretarse como verdad tica, la cual es siempre verdad personal
que debe ponerse en prctica. Sus realizaciones no son logros cuantitativos introducidos
en el mundo de los objetos, sino que modifican cualitativamente al mismo agente moral.
Pero las verdades morales slo existen en la experiencia concreta y vivida. Antes de que
actuemos, la fidelidad no es sino una llamada. A medida que actuamos, descubrimos el
rostro autntico de nuestra fidelidad.
Fundamentada en el ser, la fidelidad no recibe su valor de un orden de cosas que
correspondera a formas y experiencias pasadas. Slo en la prxis actual se convierte en
su propio testigo. Recibe de s misma la aprobacin al alimentar el desarrollo de su
propio sujeto.

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Puesto que la persona fiel se descubre a s misma en el obrar, se vuelve efectivamente
consciente de sus valores y de sus certezas morales a travs de la interaccin continua
con su entorno. El tiempo y el desarrollo histrico no se consideran como una erosin
de la fidelidad. En el modelo I parece que el tiempo se adjudic para probar la fuerza de
voluntad durante todo el perodo que falta hasta que se otorgue el premio eterno a los
que han resistido la tentacin. Aqu, por el contrario, el tiempo es una criatura ms
benfica. Su curso condiciona las verdades morales humanas. Slo en la medida en que
transcurre por nuestras vidas, somos progresivamente capaces de discernir los distintos
componentes de nuestra verdad, de extractar las mejores secuencias de nuestra pelcula
interior, de adquirir el sentido de la irreversibilidad de los acontecimientos
significativos, de descifrar su sentido vital y, finalmente, de reagrupar todos estos
elementos para construir un retrato pleno y unificado de quines somos realmente.

Fidelidad que asume la libertad y creatividad humanas


Los defensores de la fidelidad personal asumen el hecho de que la naturaleza humana es
libre y de que -como nos lo record con tanto nfasis el concilio Vaticano II la libertad
"es un signo eminente de la imagen divina en el hombre". Los que participamos de la
misma naturaleza, humana somos libres para discernir aquello en que consiste nuestro
bien, para empujar o no nuestro yo hacia los confines de la Trascendencia, y para
modelar mediante miles de opciones libres la figura concreta de nuestra propia
naturaleza, la que nos caracterizar eternamente. Cada da contribuimos a re-crear en
nosotros la naturaleza humana y, con nuestros contemporneos, a aportar versiones
originales de la misma a nuestro mundo. Podemos reconocer, por tanto, que nuestra
fidelidad primaria tiene mucho que ver con la normatividad ontolgica, con cierta
"necesidad" que emana del propio ser. Pero esta famosa inclinatio naturae (hacia su
propio bien) debe pasar por medio de nuestros orgenes vivos, personales, antes de
nacer a la existencia humana. La fidelidad sin libertad, o es patolgica o es vicio.
Adems, surgiendo del "ser", esta exigencia es una inclinacin a ser, como seres
humanos y, por tanto, a ser libres. En cierto sentido, todos los compromisos -y, sobre
todo, la opcin fundamental- apuntan a liberar al sujeto humano de la esclavitud, de la
alienacin bajo todas sus formas, de todo lo que le impide ser perfectamente su propio
yo y producir frutos que no hubiese podido ni siquiera imaginar al comienzo de su vida.
Ninguna promesa es moral si no es esencialmente una promesa de ser digno de s
mismo, un yo cuya dignidad radical es la libertad. Plenamente madura, la fidelidad es la
fuerza constante de la disciplinada devocin a la libertad. De ah que, despus de
Gabriel Marcel, la "fidelidad creativa", con sus connotaciones rebeldes, se haya
convertido en una expresin familiar. Estamos lejos de la fidelidad institucional.
B) Limites del modelo tico subyacente
Esto se debe a que la fidelidad personal tiene como teln de fondo un modelo tico
totalmente distinto. En lugar de partir de la premisa de que una accin humana es buena
o mala porque est mandada o prohibida, afirma que una accin est mandada o
prohibida (principalmente por el mismo agente moral) porque es buena o mala,
respectivamente. Desde el punto de vista de la filosofa es un modelo tico mucho
mejor. Su eminente elaboracin clsica en la teologa catlica sigue siendo la Secunda
Pars de la Summa Theologica de Toms de Aquino. La felicidad sustituye a la ley

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como principio fundamental de la tica. Las normas ticas se interiorizan mediante el
estudio de las virtudes y de la Ley Nueva. La prudentia pasa a ser la instancia decisiva
frente al modelo tico prescriptivo; esta prudencia es la virtud de la razn prctica por la
que uno procura que su vida tenga sentido coherente a travs de las decisiones de cada
da. Esta tica autodeliberativa considera a los seres humanos como responsables de su
propia conducta en la bsqueda creativa del sentido ltimo y de la integracin.
Seria repetitivo insistir ms en la estructura y los mritos evidentes de este modelo II.
Tendr ms inters sealar las caractersticas que explicarn, al menos parcialmente, la
emergencia de otro concepto de fidelidad vinculado con un tercer modelo tico.
La fidelidad personal, tal como nos la han expuesto los autores que hemos analizado, no
se presta a la crtica fcil o al ridculo. No sufre las debilidades inherentes a la fidelidad
institucional. Hemos de advertir tambin que los defensores acadmicos de la fidelidad
personal tienen en cuenta en su exposicin los aspectos sociales e institucionales de la
fidelidad humana, as como los elementos interpersonales. Pero, al reaccionar contra un
modelo tico cosificado, exteriorizado, retrospectivo, prescriptivo y buscador de
seguridad, recalcan firmemente el elemento subjetivo y, con ello, ofrecen un concepto
que, en cerebros menos capaces, fcilmente se desviar del modelo original.
Uno de los probables fallos es la interpretacin individualista en la que el ego, nico y
aislado en su subjetividad, se convierte en la referencia definitiva de las decisiones
morales. El libro de Jean Gondonneau -una apologa de las infidelidades conyugales
ms que un anlisis de la fidelidad- representa una opinin muy difundida de la
psicologa popularizada "lo que me gusta" es la primera y ltima mxima de la buena
vida.
Muy relacionada con esta primera tergiversacin viene la idea de "autonoma"
exacerbada, que es tambin una moda boyante del liberalismo racionalista occidental.
La idea de la autonoma humana como fruto del desarrollo personal parece irrefutable
en este momento. Pero siguen pendientes constantemente algunas preguntas enojosas
sobre ciertos presupuestos de esta opinin. La idea del desarrollo lineal, operativa en el
modelo cientfico actual, no es ms bien una ideologa poltica que una afirmacin
cientfica? Los principios racionales son bastante poderosos para redimirnos de las
fuerzas deshumanizadoras que continuamente amenazan nuestra autonoma?
Finalmente, este modelo de tanto vigor intelectual corre el riesgo de permitir que
algunas de sus abstracciones se animen subrepticiamente con vida propia en algn cielo
platnico de "ideas separadas". El yo ideal puede convertirse en una figura dictatorial
que vive "all", lejos de las realidades diarias y de los conflictos del yo real. Incluso el
yo se dividira de nuevo en dos: una mitad noble, cognitiva y espiritual y otra mitad
baja, libidinosa y corprea. Tal dicotoma no se halla en la mayora de los defensores de
la fidelidad personal. Pero no es desconcertante que nos hayan dicho tan poco sobre el
tema preciso de la fidelidad sexual? Trabajan ms bien con abstracciones y proponen un
concepto ideal de la fidelidad personal.

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III. FIDELIDAD RELACIONAL
Encontramos un tercer grupo de autores, ms preocupados por constituir la persona en
su relacin con las dems personas que por asegurar la coherencia lgica del principio
de identidad en el dominio privado del yo.
Un anlisis cuidadoso de los datos sugiere dos importantes advertencias que hay que
comunicar al lector desde el principio. 1) Los autores que usan el lenguaje de
"relaciones interpersonales" no transmiten necesariamente un nuevo concepto ni, mucho
menos, una nueva problemtica. A veces "fidelidad interpersonal" u otras expresiones
equivalentes no son ms que parte de un nuevo argot, cuando se piensa todava en
categora de fidelidad institucional o fidelidad personal. 2) Para tratar con acierto de la
fidelidad relacional como un nuevo concepto, un autor debe demostrar que ha percibido
claramente la estructura y los limites del concepto institucional y que ha asumido el
anlisis personalista de la fidelidad.
A) Presentacin del tipo por sus defensores

Relacin de personas, comunicacin y lenguaje institucional


No es ninguna sorpresa descubrir que el autor que explica con ms energa el concepto
de fidelidad relaciona) sea Fierre de Locht, telogo belga conocido internacionalmente
por su dedicacin de. por vida a las parejas casadas. Puesto que el vnculo entre esposos
y entre padres e hijos es siempre un "vivir con", el tema es muy claro: "el problema del
compromiso y de la fidelidad slo se plantea debidamente dentro de la experiencia
sinceramente vivida de las relaciones humanas". La fidelidad es "una manera de situarse
a s mismo en relacin con los dems, de vivir la relacin interpersonal con un sentido
de entrega, ocupando el propio ser entero en una tarea comn".
Todo lo que afecta a la verdad de las relaciones interpersonales, afecta a la fidelidad en
su raz; porque, aun cuando la fidelidad es una virtud que tiene que ver con la duracin,
no se es fiel al tiempo sino a alguien. Si las personas fueran inmviles, la fidelidad no
tendra sentido, puesto que su relacin quedara agotada (o realizada) instantneamente.
Pero se trata de seres libres que se reconocen e incluso se constituyen a s mismos como
personas slo en el proceso de interrelacionarse creativamente con los dems en el
tiempo. Cada individuo tiene bastante riqueza como para hallar dentro de s muchas
configuraciones originales que le permiten mantener relaciones cualitativamente
diversificadas con una pluralidad de personas.
A medida que el proceso se desarrolla y se establece cierto "vivir con" entre personas, la
verdad de su correspondencia mutua se adivinar gradualmente mediante la
comunicacin entre ellas. Este lenguaje interpersonal apunta ms a la singularidad de
los sujetos que a juicios universales sobre ciertos objetos. A medida que se alcanzan
ciertos niveles de relaci n, el lenguaje se vuelve ms preciso y expresivo. Y las formas
y condiciones de este compromiso se verbalizarn conforme se alcanzan etapas
concretas del desarrollo de esta relacin interpersonal. La institucionalizacin de las
relaciones interpersonales, donde quiera que se necesite, es un vnculo vivo, visibilizado
socialmente. Tal institucionalizacin visible sigue siendo secundaria, puesto que en
tica es ms importante el sentido que su sancin legal. Partiendo de premisas similares,

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Karl Rahner llega a la conclusin de que el vnculo conyugal ayuda a formar la Iglesia
en medida no inferior a como es sustentado por ella.

La verdad del amor en el tiempo


Estos autores no fundamentan las relaciones interpersonales considerando las promesas
como contrato y la capacidad jurdica de hacerlas y mantenerlas. El amor vivido como
fidelidad es lo esencial del xito de las relaciones interpersonales. La fidelidad es la
verdad del amor. En la medida en que el amor se dirige al mismo "yo" de otra persona y
no a una de sus cualidades (en tal caso la palabra dejara de ser la apropiada) necesita
tiempo, puesto que la persona amada no existe en un instante, ni siquiera en el instante
privilegiado de la comunicacin sexual intensa. El proyecto de amor, al hacerse
preferencia), abraza la totalidad del tiempo del otro. El amor, por tanto, se ofrece y se
recibe como una promesa y se vive como fidelidad. La fidelidad es la temporalidad del
amor confiado.
Si bien los tres conceptos de fidelidad se orientan hacia el tema del tiempo, sus
perspectivas difieren muy notablemente. En el primero, la fidelidad est en funcin del
pasado: evita la disolucin del orden establecido por votos anteriores. En el segundo, la
fidelidad mira hacia el futuro: hace que el yo se oriente hacia su perfeccin definitiva en
la cumbre del proceso de desarrollo. En el tercero, la fidelidad celebra el presente como
grvido por la historia de las relaciones interpersonales y por la esperanza de una
comunin permanente.
La experiencia amorosa manifiesta tambin, en la singularidad de sus sujetas, la finitud
de la condicin humana del amor. No hay que otorgar, por tanto, una falsa eternidad a lo
que en su momento debe terminarse (Mt 22, 23-33).

Fidelidad opuesta a libertad?


Paradjicamente, la autoliberaci n implica la aceptacin de la libertad de los que se
ama. "El acceso a la libertad -escribe Pierre de Locht- slo puede obtenerse dentro de la
estructura de los vnculos puestos junto con otras personas".
Los defensores del concepto relacional de fidelidad afirman sin vacilar la coherencia y
el crecimiento del propio yo (la principal adquisicin de la fidelidad personal). Pero
insisten, adems, en que esto slo se realiza por la gracia de la comunicacin con otros,
puesto que el amor es el principio del crecimiento moral y el que salva de la
insignificancia. Los que se aman despiertan unos en otros respuestas creativas que, al
confirmarse recprocamente, llegan a ser una fuente continua de renovacin interior. En
la medida en que se ha alterado la interioridad de cada uno por la comunicacin
amorosa, su presencia mutua se vuelve proporcionalmente necesaria para que tenga
sentido su misma existencia. La fidelidad del amor protege al yo de la dispersin
interior as como de los hbitos esclerticos que estorbaran sus necesarias
transformaciones.
El egocentrismo en las relaciones interpersonales impide encontrar al otro en su propia
verdad, en su unicidad como persona. Al no dejar que l o ella estn presentes en sus

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propias condiciones, uno no se relaciona con el "otro" tal como es en realidad. La
fidelidad relacional supone, pues, una gran percepcin del "misterio del otro". Los
autores que mejor lo explican, insisten en el hecho de que quienes se aman de verdad, si
bien entienden que existen uno para el otro, reconocen tambin la cualidad absoluta de
"ser otro" de cada uno de ellos.
En este contexto se puede presentar una formulacin de la fidelidad ms conforme a la
experiencia de la vida que cualquiera de las que se haban podido enunciar antes: ser fiel
a s mismo en la propia fidelidad a los dems tal como son realmente.

Se asume plenamente la sexualidad


La problemtica especfica de la moralidad relacional requiere un concepto sexual de
fidelidad. Por eso no es ninguna sorpresa encontrar un discurso sobre la dimensin
sexual de la fidelidad en los autores que sostienen el concepto relacional, como lo
encontramos en los partidarios del concepto institucional. Sus pareceres, sin embargo,
son antagnicos.
En un modelo tico en que el yo es fragmentado, el discurso sobre la fidelidad evoca un
doble don "de cuerpo y alma" el don del yo espiritual, para el que hay un sistema de
reglas; y el don del yo corporal, para el que hay otro sistema de reglas distinto. En
cambio, para la antropologa sexual que acompaa a la fidelidad relacional, los seres
humanos son constitutivamente sexuales hasta tal punto que su yo nunca se revela en un
lenguaje asexual.
El hecho de expresar quines son, les hace, simultneamente, ms humanos de nuevas
maneras. El coito es la expresin privilegiada de este lenguaje de un yo ntimo hacia
otro, en el cual dos personas en la realidad desnuda de quines son, existen de una
manera nueva. Con su simbolismo, el lenguaje genital, cuando se habla de veras
(condicin que puede tardar cierto tiempo en cumplirse) es constitutivo del vnculo
conyugal. Los llamados encuentros sexuales que no son de esta naturaleza no son
debidamente humanos ni humanizadores.
Si no procuramos fielmente dar sentido de quines somos a nuestra intimidad
compartida, la sexualidad no tiene coherencia como lenguaje. Pero de ah no se sigue
que deban considerarse automticamente incapaces de fidelidad las parejas que todava
no han celebrado el matrimonio. El mismo constituirse del vnculo sexual es materia de
fidelidad sexual. Muchos que, conscientes de esto, deciden ser parejas antes de asumir
ninguna forma institucional de compromiso, experimentan la felicidad sexual quiz ms
profundamente que muchas parejas legalmente casadas.
La fidelidad a los hijos suscita el mismo problema: ser fiel a s mismo en la propia
fidelidad a los dems tal como son. Precisamente porque hemos dado la existencia a
nuestros hijos sentimos el problema ms agudamente y, porque no tenemos bastante en
cuenta su libertad o la nuestra, lo resolvemos de manera alienadora para ambas partes.

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El misterio de Dios en la fidelidad del amor
Vivido con fe y fidelidad, el amor sexual es smbolo del misterio del amor de Dios por
nosotros y de su bsqueda apasionante de la humanidad, que culmina en la encarnacin
de su propio hijo y su desposorio con la Iglesia (Ef 5, 22-33).
La presencia amorosa de Dios en el mundo es la base de nuestra esperanza en que al fin
fructificarn nuestras relaciones con los dems, a menudo desconcertantes. En ellas,
Cristo vive su fidelidad de alianza, y el Espritu nos llama de maneras distintas e
inesperadas a una forma de comunin que va ms all de nuestras expectativas
limitadas.
A travs del tiempo, la fidelidad revela la dimensin escondida de la gracia en nuestras
vidas. No habla Jess de una forma privilegiada de fidelidad sexual - la conyugal-, no
como norma y costumbre sino como milagro de gracia (Mt 19, 11), similar a la fidelidad
sexual del clibe por el Reino (Mt 19, 12)?
En el discurso sobre la fidelidad relacional, por tanto, los telogos establecen vnculos
entre nuestras fidelidades terrenas y la fidelidad de Dios que no aparecen en los dos
modelos anteriores. Dios no se considera ni como el Garante exterior de nuestras
fidelidades institucionales ni como el Trmino trascendental y eterno de la
autofidelidad. La fidelidad de Dios en su alianza se entiende como comprometida en las
fluctuaciones y variabilidades de la historia porque en ella Dios asume el riesgo de
comunicarse con seres humanos libres.
A la vez que estos telogos admiten que la fidelidad a un cnyuge y no la mera
fidelidad a s mismo es sacramento del amor de Dios que no falla, tambin estn
dispuestos a reconocer las posibles quiebras o derrumbamientos de los compromisos
interpersonales. Admitiendo que los sacramentos expresan una comprensin simblica
de las realidades esenciales de la vida, estos telogos no pueden entender cmo
situaciones de amor destrozado pueden simbolizar todava la alianza amorosa de Dios.
B) Hacia la construccin de un modelo tico
El modelo tico con que se disea el concepto de fidelidad relacional, manifiesta un
conjunto de caractersticas distinto del de los dos precedentes. Quiz estamos todava
demasiado en el proceso de elaboracin del mismo para poder llegar a un pleno acuerdo
sobre su estructura exacta. Pero algunos de sus trazos principales son indiscutibles. "El
fundamento de la moralidad es la experiencia del valor de las personas y su entorno"
(Daniel Maguire ). La reciprocidad amorosa como motor principal de la vida moral; la
comunidad como lugar de los hechos morales; la experiencia de la vida como contexto
de la opcin moral; stas son probablemente las ideas predominantes en torno a las
cuales se est organizando el modelo III. Se pueden reconocer fcilmente en el concepto
de fidelidad relacional.

CONCLUSIN
Tan pronto como se ponen al descubierto los modelos ticos que condicionan los
diversos discursos teolgicos sobre la fidelidad sexual, la comunidad teolgica se hace

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consciente de los . presupuestos e implicaciones de lo que afirma sobre este tema. Esta
percepcin es ms exacta en la medida en que se han reconstruido acertadamente los
tres conceptos tpicos de fidelidad sexual; con lo cual se ha alcanzado el objetivo del
presente estudio.
La fidelidad instituciona l equivale a conformidad con convencionalismos pasados por
causa de coerciones bio-sociolgicas y fatalistas. Estas tienen que ver con la
reproduccin, con la complementariedad de los sexos y con cierto modelo social
divinamente preestablecido y que no puede quebrantarse sin que se siga un horrendo
caos. Practican, por tanto, la fidelidad sexual para estos objetivos especficos los
individuos predestinados para asegurar la supervivencia de la especie. Los que han
hecho voto de celibato practican una especie de fidelidad negativa en la medida en que
son "continentes" y se supone que canalizan su probada fuerza de voluntad hacia
empresas ms espirituales. Para todos los dems, la fidelidad sexual es un valor
inasequible... si es que tan insulso deber de fidelidad es deseable en absoluto.
La fidelidad personal desva la atencin de los cometidos especficos de supervivencia
hacia los sujetos humanos cuya tarea principal consiste en llegar a ser plenamente
sujetos libres. En su nivel ms profundo, la fidelidad es la disposicin consciente y
fundamental de mantener efectivamente presente en la propia vida el bien definitivo.
Niveles secundarios de fidelidad pretenden complementar esta resolucin virtuosa. Poco
se dice aqu explcitamente sobre el asunto de la fidelidad sexual. La insistencia en la
autonoma y en la construccin de s mismo no facilita el discurso sobre una realidad
tan relacional como es la sexualidad. Pero el anlisis de la fidelidad personal queda
sumido en el tercer tipo, donde la fidelidad sexua l recibe, por fin, un reconocimiento
adecuado.
La fidelidad relacional es la disposicin consciente de mantener a travs del tiempo la
calidad e intensidad de una presencia amorosa entre personas. Debido a que los seres
humanos han sido creados personas relacionales por su diferenciacin sexual, ningn
lenguaje es ms apropiado que el sexual para comunicar la intimidad amorosa entre
ellos. Identificarse como persona autnoma y sexuada y compartir histricamente la
propia intimidad con otras personas autnomas y sexuadas, es empeo de toda una vida.
La fidelidad sexual no es ni un deber de evitar la relacin genital con quien no se ha
contrado matrimonio, ni una actividad reservada a ciertas categoras de personas, ni
meramente una actividad a tiempo parcial. Hablamos continuamente con los dems de
nuestro yo ntimo, mientras renovamos nuestras respectivas identidades a travs de la
continuidad de este dilogo. La fidelidad sexual, por tanto, se requiere siempre.
Representa nuestra disposicin fundamental de comunicarnos creativamente con los
dems a lo largo de nuestra historia con la verdad de quin somos cada uno y de quin
son realmente los dems.
Como saben muy bien los representantes de la fidelidad personal, sta presupone una
sutil capacidad de mantenerse en contacto con el autntico yo, guiados por la presencia
iluminadora de los propios intereses definitivos, por el continuo discernimiento de la
razn de ser de los propios compromisos y, podramos aadir, por la voz de las propias
emociones. Pero la fidelidad sexual relacional requiere tambin la capacidad de expresar
este yo ntimo a otro de manera que sea siempre coherente con quien estamos
verdaderamente en relacin mutua.

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Si este concepto de fidelidad ejerciera siempre su influencia en el discurso teolgico,
podran recuperarse las perspectivas dinmicas del Evangelio en lo que se refiere a las
exigencias de una fidelidad entendida como signo ms bien que como precepto. Puesto
que tales requisitos van mucho ms all de lo que los juristas pueden especificar, en la
literatura teolgica se trataran de un modo mucho ms radical que ahora los lmites ms an, la misma legitimidad- del hecho de institucionalizar la fidelidad amorosa.
Habra tambin cierta esperanza de que los educadores se interesaran ms que los
juristas por esta realidad cristiana fundamental.

Tradujo y extract : AURELI BOIX