Í:

,i

E ¡,

i,
$ E;

,*n

i

ET

¿

.,*

*
íi

I

.F
;t
,l?
Í

.-'i

rsr*
e, "##*

f * ¡'

&-*F

lr&

#

Yif*

r\
<LL
li..-) -:
\_

. ii'it'4 'r : {
:':. r'. ',

{"_'.

,.i

,r

l'

i'. l

.'i

Hecho en Chile
mm;t

I
lhAes
tt*""*"t
I l;*x'
I

I

I k.dL¿J""-

Reflexiones en torno
al patrimonio culturol

I

I

I

l;-,..,.1

Obra financiada por Fondart, concurso 2011.

Prohibida la reproducción total o parcial,
sin permiso de la compiladora.
Hecho en Chile. Reflexiones en torno al patrimonio
culturol.
O Daniela Marsal (compiladora).
Primera edición: marzo 20!2.
Inscripción en el Regístro de propiedad Intelectual:
2L2.g44.
ISBN: 978-956-34S-903-6.

§
ts

§

A

Diagramación: Miguel Naranjo Ríos.
Fotografía de portada: Daniela Marsal.

Daniela Marsal (comPiladora)

q
t(

Impreso en Andros Impresores.

.
,

{
,3
C\¡

C\I
§E

GE

,r"r§

352204

ji

íNolce
9 Agradecimientos
L1 lntroducción
PRlmsna PlRre

15 Construcción social del patrimonio
Carolina Maillard

33 ldentidad, Patrimonio

Y

cultura

Bernardo Subercaseaux
:,:

acef'ca de la relación
¿Por qué recordar?Algunas reflexiones

I
i
I

ss

t.
ffi
§^""
á(

73 Breves reflexiones sobre patrimonio histórico: a propósito de

entre memoria

r,'

É

Y

Patrimonio

Olaya Sanfuentes

,.
i; ,
i.'..
c:
.
l:
á

-i
'r.

,,:{

..I\:

;,'

.a

Chile, el Estado nación y el pueblo mapuche
Seroio Grez

Toso

93 Aproximaciones críticas a! poder y el patrimonio
Daniela Marsal

115 De lo íntimo a la oficialidad: la construcción del patrimonio
desde las Personas
Daniela Marsal

145 Patrimonio, museos y museología
Luis Alegría

173 Gestión del Patrimonio Cultural: caminos Por recorrer"'
Carolina Maillard y Daniela Marsal
SecuNoa Plnre

INTRODUCCION
con otras disciplinas existentes, la del patrimonio
es una reciente. Y es esta precocidad la que se manifiesta lastimeramente en nuestro país. Pese a exístir personas que trabajan en
esta área, la investigan o la enseñan, en mayor o menor grado, esto
no se ha visto traducido en una producción bibliográfica. Con este
escenario, era apremiante entonces poder recoger algo de ese conocimiento, experiencias y buenas prácticas desarrolladas in situ,
Mode in Chile.
Es asíque este libro es el resultado tanto de una necesidad como
de una aventura, que nace gracias a dos situaciones. Primero, por la
escasez. La falta de textos sobre patrimonio cultural desde nuestra
realidad chilena, nos obligaba a leer experiencias españolas, mexicanas, inglesas o extranjeras en general, para casi nunca vernos a
nosotros mismos. Con esto en mente, a partir de una conversación
En comparación

:'
:,

r

i
'e
!.

r

hace más de un año con Olayita Sanfuentes, nació la idea de crear un
libro-manual. Una idea que se fue cimentando, sobre todo por nues-

tra experiencia cotidiana y la falta de bibliografía para la docencia.
Y cuando la necesidad tuvo su cara de he§e, temeraria e ingenuamente (debería subrayar lo de ingenuamente), decidí intentar hacer
realidad estos textos.
La obra que nos ocupa se divide principalmente en dos partes,

pretendiendo con ello encontrar un equilibrio entre los aspectos teóricos del patrimonio y los prácticos. La primera parte consta de ocho
capítulos, los cuales vinculan lo patrimonial con sus grandes temas,
tales como la memoria, la identidad, la nación, el poder; las personas,
los museos y la gestión.
11

prellel^l eutlore] otuotillrlod pp lopos ugpznJlsuo) .

sentido : :ff :T.u.. estas 'xurvrouallclad variables.irl] I ¡ ffi i se puede señala¡ que yna característica bási- i:.. de una sociedad. "n:* sogiaf ". Patrimonio: una construcción histórica Ii i.#....:i.conciencia o" . E.r"J::::hf 80urdíeu' p' Lo distinción' criterios y 18 in. pues runlión cognitiva y simbórica $ j: $' +...Taurus.e. torrun p. Esta c¿ !: r j.$! fiffi :i ^1.... ii...^-^--^..fÍf pTT i"i :iffi : J"t:: ?: i:. *.'..".LT. en En "tilrl' construcciono. cognitivas y activas.s O dicho de otro modo. ."'i cognitívo. un legado que se recibe y que contribuye a la continuidad identitaria de una familia.t:t.:: como un proceso.:: :.'""*li.. í:r= .rporacíón de Al ser las . 2006..#".:'.fi:*ii: ::tí .j::cooperan io. bajo qué categorías y justificaciones son interpretados y en los agentes implícados en tales decisiones"..:' rl" d ::: ::lffi J" a dad iv ? "' . en y trodiciones populores. en Posot Revista de Turismo y Potrimonio Culturol.rr.J'enaenao". pudiera significarlo desde lo tangible a . i I perceptivas.. Vol.í. . "Introducción a la antropología general de Pierre Bourdieu". Bajo esta noción. variabler.. en práctica y en ta riencia ¡rA¡riArriá:.rlr"Jol¡"llo.::l:.:"":. si una sociedad En crea la imagen o s Madrid.:i:i*il'.constituirse rlo intangible.e s.. el patrimonio cultural constituye un sistema simbólico. cog.". en tanto describe.Í.ilt.. :ffiT ¿ts. pp.ÍrT " ffi: i : . para conocer u ra s er mundo .:xTi:. todo lo que nos rodea pudiera entonces en patrimonio.. N" 48 (1).r. i l" Ii Carolina Maillard .]t'onut !a v l: .lll1':*t'.i. explica y valida un orden cultural determinado según su de disposiciones contexto esPecífico.1Tn::i :..simbólico.]"'"I rn un nive. d" .[:li#l:ii:i"TiJtrJ"i..q..::t. i."r ":'"::::. Diolectotogío Fernánde z de Paz.'?.1"oad "¿ a rro a n r. el concepto de patrimonio hace referencia o de herencia.. ha sido necesarío recorrer un camino donde se confrontan distintos enfoques y concepciones que encierran diferentes visiones de sociedad. "De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cambiante significado del patrimonio cultural"."*'r. de una nación..lr*.:: son unas práctico oet mrnoiructuras [: q u e.t'.i .# ..eü$". constru-ción po.:n: boses sociares der gusto..'":11::t:tlales sociales in ... s c ri p t va s.llllt".."':f*'.[i:. expe_ En relación con la . il:l..f ffi : r."::#i'.".".. Rodrígrez.'. 4 N" l.uLtqt aet patr[monio " * i ¡L ideológico.iiTliiiü:Tffi "T.. "ro.!:ile"J:::.rltrru como sis tructura en construr lema.u n y . $ su *r á E . oiu.?ffi y el discurso."nderraporisemiade :-:'.. L-L2. Í: n1.:"t_:..íe.jt .-. L9 . .ffi:.i!:'if: :. De este modo.I" *tfl J.u. las que se expresan en los acontecimientos cotidianos más diversos y en la selección de los atributos que deben formar parte de la identidad. en la i'.i... Bajo estas nor I .¿¡"nt".. 1993.f rea _ través i.'#ñ actuatiza y revitatiza ledida en que r...a En este sentido.P::¡:11J. región o país. Lo que se ha definido como patrimonio cultural ha ido variando históricamente de acuerdo con los criterios e intereses propíos de las épocas o períodos en que se han constituido y a las variaciones conceptuales sobre la cultura.Jí.".:i ... España. Pero para llegar a una definición general como la antes señalada.. ex I c a t va s n. principios o" a¡r¡r¡Jttructuras o*i.ilrr. el patrimonio cultural ha sido concebido iómo aquellos elementos materiales e inmateriales que socialmente se definen como imperativos de preservación y altamente valorados para la transmisión de la cultura e identídad de una comunidad.:fl t?il*i. fundam. comprender el patrimonio en su dimensión cultural conlleva a reconocer "las razones por las que destacan unos bienes sobre otros.1.i.2. España.uffi.T?j. 9.: ' términos generales. na v at o r a oe."T. ésta se es_ e h ís to riciá.ü.nitívo. ru ct I -lu." lx :t"#::li:T ffi rT [ [: ff . co.ji. a s.". constru. fundamentar* a.. en los modos y usos a que se destinan. Así también. :::". *:i:'"'. .

a través de una selección de elementos del pasado.¿Hffi. E. Facultad de Ciencias Sociales .] con que se acostumbra a asociarlo -identidad.r"go . EI potrimonio culturol de México. 2004.iirj".ff :. Cúneo.lhile.ii¡i:*df lJ#l: . El potrimonio cultural de México..F.iul'::J:il::.ia". t. miradas del presente: la construcción social del patrimonio arqueológico del Neuquén"...^r gue ñ"'t#r" parte de se lec . ::...:?fi "Itqlrgrores y-natura.viem. d.+.rt1 . una de ta: responsa aer patrim Jriio"i -"nl'ouoes Carolina Maillard j.:'.F. 4.:.Í:. l.' icao":.es sociare-. pues estos'Uelimitan un perfil. 1993. (compilado r).:. E. E. fffltniÉt]i*Jm:fl.eff il::. un territorio en el cual utiene sentído" su uso" y posiciona la temática del patrimonio cultural en un campo específico de los profesionales del pasado.:". (compilador).". Asimismo. . acuerdo con criterios restrictivos o exclusivos.lo Para García Canclini. en elcaso del Estado nacional y.: :il. si se entiende el patrimonio cultural como construcción sociohistórica. aun cuando en apariencia están disponibles para su contemplación.:'. tradición.i2 ría 10 . en función de los intereses del presente".r.1*3:ri*"...:o la selección y atribución de valor patrimonial de testimonios es realizada por los grupos dominantes y/o Estados de 11 Florescano. pp.UNCPBA .ll En tanto..:: 3:.i:dr.f.t$"-ffi ffi *[] ?ffi l..:T.. en lntersecc¡ones en antropologío 5:8194.'áii"iñ=lJ'ii'H:t::*. México D. reconceptualizar el patrimonio "exige deshacer la red de conceptos [. México 12 D.f . N.Ti#:."#:::i:ffi ffi?. en Florescano. prácticas 3.: el modo soci m. historia.::. 9-1-3.":. pues existiría una desigual participación de los grupos sociales en su formación y una posición marginal de los capitales simbólicos de los grupos subalternos dentro del entramado institucionaly dispositivos hegemónicos del campo patrimonial o cultural. ... indica que los bienes culturales seleccionados para el repertorio patrimonial de las sociedades no les pertenece a todos. *rufirumuu*ruM j:d:il. "Los usos sociales del patrimonio cultural". o?t..í.:. monumentos-". Fondo de Cultura Económica..*t:i # rf 7..jr# *-*''.'.Argentina.en fConsulta: ZS 0"1:rf. 1993..["..ffi .. ros . ffi i:LrH Jff rff "ff :¿H. ii.8ff : L¡=7..ff La disputa social por el patrimonio . "Huellas del pasado. Estela Cúneo afirma que "el patrimonio cultural es una construcción social realizada por los sectores hegemónicos.T j:.Tj.turrisriÉlr"=r"{enif j*:T:T 2. Fondo de Cultura Económica.ff:il:.den. García Canclini..1ltriil j:{i!üffi ::"¿.. quien aborda el patrimonio desde la teode la reproducción cultural. .Tff:.. entonces el uso que se hace de éste estaría determinado por las diferencias sociales al interior de la socie- dad nacional. la distinción entre lo que se ídentifica como patrimonio cultural universal y lo que se reconoce como patrimonio cultural propio de la nación.

ol.on ul pasado. condensadas en objetos.... La disociación entre el objeto y su contexto define que los objetos existan en la secuencia de exposición del museo y la descripción de catálogo sea la interpretación correcta.g... ra con_ trguración identitaria a" r"t ro."r"r"nJrtv lica formaría parte simbó_ e¡toncás .-ü.aceptadas históricol detentaban ur poou.."j.o vitrina para exhibirlo.F. conocimiento y disfrute. ¡o"nt¡üd ar país y por hechos militares.. J.## ijl*: j. N.ión del patrimo- ñ] ñ ""::: ::Tir.". y conscientes de que no es el único de los escenarios posibles.or...rrp^ ae. inrenirUar.iffi ?. sino que se trata de un sistema ritualizado de acción social.:.. rmpttca automát¡camente ro cuar continlidad . ."iho ras nuevas seneraciones Así er patrimonio curturar tendría una .1it1_.. 1990. Esta operación crea la ilusión de que el sentido está sólo en el objeto y deja de lado a los operadores Is García Canclini..Crítica..lffi::?::tque re ou¡.:ilr11 n m a rs n a d o.oro .on.". y desde este ámbito especifican las claves de lectura legitimadas para aproximarse a é1.::::H[1: que estaba . " i:. Il-' (eds. regitimaoo-"... Lo invención de ta trodición.le De ahí la importancia que estos espacios revisen permanente y críticamente lo que se comprende como patrimonio cultural y las prácticas asociadas para su producción.. en o. el lugar en que se le guarda y celebra.Jmirenaiao 5. El museo es el lugar "natural" donde el patrimonio cultural es exhibido.:ffffil: ""J.ñ.rn.5... u" .il=.jx.. t u ra |.. :lll*i:::il*j dejar de ..H. Grijalbo.on . "héroes. . imqginada "l t¡dent¡aaol.t u. ffiffi.!:. precisa de un escenario -depósito que lo contenga y proteja.Ji. . " rateza simbói¡ca o ¡t..".. Estrotegios poro entror nidod. y Ranoer.r. el rescate que de urlá pue rrun i. 27 l'* :i§22rit& y salir de lo moder- ." pa trim o n io cu riu ra r.ñ. v tra¿icion. Fundamentalmente. Barcerona.0Tr der patrimonio cur_ Hobsbawm. los museos son un claro ejemplo de espacios privilegiados para indagar en la constitución de tramas de significación específicas que nos remiten a los discursos identitarios y al conocimiento validado socialmente.). vienen a constituir los espacios por excelencia para la conservación y contemplación de los referentes patrimoniales "sacralizados" o legitimados como ideas. n. nio o de identidai no puede a q u et ta d e ... o normas de comportamiento po.oo . ffiHl"r:"r:'te por sectores dom.tradicione.:".T.'J:ii..r..H".función rencíal para toda ra modérica o refe_ sociedad.il'"nte..:¿::rr:r'¿'r!:. valores e identidad transmisible.:1. servicio de ra construcción o" l.a.::ffi i fl ill"J.. io'. México D.:r:T:.. conservados y legitimados por las elites políticas e intelectuales..u IIJ: y ?[f. r:"J.f . Culturos híbridos. En ese sentido.:-l:: l+^lit*:..[álr"r patrimonio como er acervo curtural . Si el patrimonio es interpretado como repertorio fijo de tradiciones. El museo es la sede ceremonial del patrimonio. donde se reproduce el régimen semiótico con que los grupos hegemónicos lo organizaron. E. o p. [ ¡" il J:r::::::. r Transmisión tradicional del patrimonio Hablar de construcción social del patrimonio cultural implica también abordar los contextos sociales y la percepción que las comunidades hacen del conjunto de bienes seleccionados. ..li:¿liJ:H Llull. o u."o^T-o^"*nt"s.-s.:X jffi : rto y or rri u ou.:": r'. r "-"rq..... Por ello.f. il. "Evolución del cc turar.:{:. .iff. Entrar a un museo no es simplemente ingresar a un edificio y mirar obras.r..u.rri* consideración como culturares"'u y como bienes tar ha s¡jo a-brá.. i patrimon ia tiza na bte ntes' q ue en "' p roceso de co n stru cció n de #:::1:1ffi:'i"'.Con stru cció n soc io I del patrimon io Carolina Maillard *Xii ffi:Jr:"JJil:xecesario Basta señalar patrím o n io de rescata4 conservar y trans- . 2002.' por quienes Recuperada .ia i"lfi:: 77 18 *m d. y teniendo como referencia los conceptos de cultura y patrimonio como construcciones sociales y simbólicas.§""1 lfl: ollit il"."iio de su repetición.Z"....irn.:T f..rrro fu. son instancias de interpretación de un patrimonio cultural resguardado.fi:i:..y.Tilff :.

No. urb. 20 de cúneo' E'' Hue'as der posodo.. 2006. 30 r i i las culturo. ci¡tni..ry::"iiiir'iá .].r33 . España. crítica.M.no. Revisto de Turismo y patrimg. Ll.. org/ pdf/ ..'.. -r.. Revisto de lo Orgonizoción Latinoomericona y del Caribe de Centros Históricos. E.. tni¡iiu.Construcción social del potrimon io Carolina Maillard Bibliograña 77 de octubre .¡onur/ru* menes5/07cu neo. y boses sociates det gusto.i.a r/pu blícacionuiZ¡n. Fundamentos generales y principales trndrri¡i.F..pp.r"ff:. (eds')' i E r I I Económica. 2008..¡an de ta tadición. L3-25..Jn.5.... 1992. Salgado.:."p. pdf [Consu lta: 27 Oe.revistacentro-h.: '"0.Taurus. Ariel. ta modernidod. sas.ñ. ra Ciencia y la Cuttura. miradas der presente: ro construcción sociat del potrimonio N"uquan. Barcelona. M. .io..r*!a o"n"ror tv reunión pork. Recomendociones.r.. .-.:lx. cyllriu niii¿ri.'"^ línea. en Dialectologío y tradiciones populores.rr::ry.. u n i _ cen.. 1997 tpubli. [Consult a: 27 de julio de 2011]. Actas d" b-¿.xni:.'i. Geertz. en Centro-h. y Sociedad. (compilad it irtr¡i"o)io^". en rntersecciones en Antropología 5: pp.. C. N.:::iotecas. fSO!.io"crltural. Llull' J'' "Evorución der concep. La interoretación de r' r ó. "lntroducción a la antropología general de Pierre Bourdieu".43 (1). Prats.rr?ín"' F § t É § É .. tos estudios de visitantes o museos. pora entror y sotir de 1. La '"'#::r'd ' distinción. ffi.'.*:U?ffi:.i:. Archivos y rrllur"or.uttu*l de México..rrr.r.España.Argenti na oirpon iniJin ¡nt"rn"t : http:/ /www. 1-.. Gedisa. "Detesoro irustrado a recurso turístico: ercam_ biante signíficado . ^ Rodríguez J. de ta amnesía: et Critko áúirriitrl:[n.. rj_i- ú. México Ot. A. 19é3.o pp.J#¿::il..2L de noviembre de 1972..Fondo de cuttura Económica. }:[}fri . E.edu. organización de ras Nacíones unidas para la Educación.. en Revistá i t to in. Grijabtá. Vol.Resoluciones..:H:. Barcelona. Antropologío y potrimonio. A. Disponible en internet http://www.:.'a'-a+1)óó+ir..::. sítio web disponibte en: ít É Fernández de paz.r.i" . García canctini. de cu ltu ra Económ "rl.soc.rrard de Ciencias sociares _ U NCPBA . 9"t en pasos.nig CutturotiJ.iÍ:.pdf. IfrTn"r .i**sa. Florescano. i"'rrrr. L_L2..írigníficación sociar dlt patricutturat. cousílras. Anderson' N'' sociorogía-d-e ta comunidad '-"'"".Escapar .... en Arti. México D.. en internet' nttpitwli'nuvu'o's'u. L7."rru. Fondo ica. 1997.L75_204.#.uf " io'Ue 1993.. i¿. pp.. "El Patrimonio Cultural como narrativa totalizadora y técnica de gubernamentalidad"...

L999. Son conceptos que como sustantivos siempre requieren de un adjetivo y hasta de un adverbio. Santiago. En parte de este trabajo recurrimos a ellos. tanto en un plano teórico como descriptivo. . transitoriedad y cambio. También en el libro Nación y culturo en Américo Lotina. DIBAM.onceptgs contradictorios. El concepto de patrimonio (del latín potrimonium) apunta a lo que se hereda. Santiago. a lo que proviene del pasado (en el campo del derecho son los bienes pecuniarios. por ejemplo.que el concepto de identidad en ciertos usos puede implicar hist_oricidad. Santiago. identitotis que apunta a la cualidad de lo idéntico. 2002. Santiago. y del punto de vista de quien los enuncia. en circunstancias -como veremos más adelante. patrimonio y cultura conlleva varias dificultades. en Estudios Púbticos. "Chile: espesor cultural. por ende."Globalización.267-278. MINEDUC. Entre otros. de lo que permanece siempre igual a sí mismo y. c. patrimonio e identidad". en Revktq de Estudios Públicos. 73. Santiago. Son incluso. conceptos operativos que carecen d. sí se los considera de modo aislado. identidad de género o identidad etaria. Se trata de conceptos con una semanticidad amplia y difusa. y en el campo cultural los bienes simbólicos o En distintos artículos y libros hemos reflexionado sobre estos conceptos. "Dialéctica de la convivencia: el otro y el nosotros".2005. en Revisto Culturo. 25. "ldentidad". 1999. "Caminos interferidos: de lo político a Io cultural".e una significación fija. identidad y globalización". cuyos alcances y significados dependen en gran medida del contexto en que se los usa. 2007.no cambia. proviene etimológicamente del latín identitas. §*gn.98. Es diferente hablar de identidad nacional. LOM Ediciones. Revisto Patrimonio Cultural.Conceptos complejosl Pensar teóricamente los conceptos de identidad.

las que obligarían a hablar de identidades en pluraly no de una sora y única ¡dentidad con mayúscutu qr" o.rá que se dan en la realidad. il. ir iri . puesto que desatiende ra heterogeneidad en ros modos de ser y las múltiples y varíadas expresiones de ra vida sociar v. la modernidad y la globalización. como un sistema cerrado que se sustrae a la historicidad. sino como un proceso histórico permanente de construcción y reconstrucción de ra comunidad -en términos de Benedict Anderson. preguntas que suponen la existencia de un paquete de rasjos fijos e inarterables. En siquiatría y sicología cuando se habra del carácter de una persona determinada. imaginada no implican entonces que se ha perdido. Tras esta perspectiva subyace una visión de la cultura como un universo autónomo. Aunque con dístintos grados de moderación y sin caer en er extremo fundamentalista que hemos señalado. como las de género o de edad. se vería. pérdida de raíces.rtta o apaga a las otras. convirtiéndose en una categoría en movimiento. Cabe advertir.cada cultura es todas las culturas. Facultad de Filosofía y Humanidades. piensan que la homogeneidad existe realmente.. o por el carácter aigentino. que está allí afuera con plena objetividad. Potencialmente.bstracción. entonces -en la medida en que no se puede fijar una demarcación irreductible entre "lo propio" y lo "ajeno".tienen una narración e identificación pública respecto de ella. sino a accidentes de ubicación e historia. Desde este punto de vista el concepto de identidad pierde su lastre ontológico y finito. México D. por ejempro. esta visión más tradicional tiende a sustancializar la ídentidad percibiendo negativamente toda alteración de la misma. la que subyace a cierto malestar que circula en la sociedad. 8. puede morigerar esas tendencias. sin embargo. se habla de su estructura de personalidad. Nada habría en las diferentes culturas humanas que sea o haya sido exclusiva u ontológicamente "propio". pero referido no a un individuo. de una matriz única que imprica necesariamente un niver de a. por er ser chireno. Comunidodes imaginodos. Universidad de Chile. que el nacionalismo etnolingüístico blanco tiene una base Las alteraciones ocurridas en sus elementos En la visión más tradicional de identidad subyace una concepción esencialista en que el concepto tiene similitudás con el concepto de carácter. potrimonio y cultura Bernardo Subercaseaux obrera) o de pueblos originarios y de identidades indivíduales. malestar que se lamenta del deteríoro de los anclajes identitarios más tradicionales.'con coherencia interna. Si un individuo tie_ ne un carácter compulsivamente perfeccionista o melancélico. de lo propio y lo ajeno.ldentidod. sin embargo.3 ' i: Anderson. de una especie de código genétíco. continuamente amenazada por aqueilo que implica ruptura.. por ende. común y en ra dicional y estática la que ha primado en el sentido reflexión sobre ídentidad tanto en chile como en América Latina. Diferencio.1993. Las diferencias culturales no obedecerían por ende a esencias culturales inmóviles. no puede equipararse sin más al de cultura. pues se trata de la base de su personaridad. de aquellos rasgos que son una constante y que no cambian.que es la nación. Los estudiosos del pasado que reflexionan en esta línea.a La concepción esencialista de identidad es. malestar que obedece a la desaparición o neutralización de ciertas señas de la identidad nacional. como señala Claudia Zapata en una tesis reciente. A esta mirada se suele asociar el concepto de identidad nacional.F. la identidad nacional o colectiva necesariamente sino más bien que ha cambiado. No todos los individuos que comparten y vivencian una cultura -dice Claudia Zapata. La concepción esencialista es también la que alimenta los discursos identitarios más conservadores de nuestra historiografía. pero probablemente ellas no desaparecerán. de la coherencia y la dispersión. ra identidad nacionar se define no como una esencia inmutatre. La identidad desde esta perslpectiva implicaría siempre continuidad y preservación de ciertos rasgos acrisolados en el pasado. coloniolismo y onticolonialismo. en una dialéctica continua de la tradición y la novedad. 2011. Los intelectuoles indígenos en Ecuodor. Fondo de Cultura Económica. o por la identidad del mexicano. Santiago. de lo que se ha sido y de lo que se puede todavía ser. sino a un pueblo.rr. que el concepto de identidad entendido como discurso articulado para confrontar a otro. Ella está detrás cuando nos preguntamos. En una versión distinta de esta postura. Bolivio y Chile Tesis de doctorado en Historia.. C. visión más tra"r "tt. vale decir hoy en día. Zapata. como aquel que señala a la homogeneidad como uno de los rasgos propios de la identidad nacional chilena. Llevada a un extremo. por el cambio.

que privilegia y valora las identidades construidas en el descentramiento de la cultura y en su desterritorialización. ra pobración de puebros originarios y de las distintas etnias y renguas existentes en país). en la cual se pueden distinguir dos variantes.10 Del recorrido realizado se desprende que el aporte fundamental de la discusión sobre identidad en las últimas décadas apunta a la desustancialización del concepto. Se trata ésta última. La identidad lejana e insuiar de c-hire. No es casual que hasta el día de hoy los mapuches hablen de "los huincas" y de "ustedes los chilenos". Mouffe. s 10 Anderson. cit. que apuntan a yuxtaposiciones. pero también una comunidad ímaginada o reratada. de la teoría cultural posmoderna. es también un constructo intelectual y simbólico. junto c:l ser un dato geográfico y una territoriarízación histórico-porítica del poder. hacia la alteridad y lo heterogéneo. 1996. todo en función der tratamiento que viene recibiendo ese puebro por parte de ra sociedad 8 Bernardo Subercaseaux mayol por parte de una sociedad "otra" que desde la Conquista hasta tiempos recientes la excluyó como un "afuera" en términos de realidad social. México D. construyendo en consecuencia un concepto más bien relacional de identidad. según esta perspectiva el '{nosotros" siempre surge de ra derimitación de un .. identidades que no reconocen o se distancian de ejes unificadores a nivel de la nación. por lo tanto. cit.8 Se trata de una postura que en su grado extremo disuelve la identidad y elimina el referente real.. lenguas. En el panorama conceptuar se da también una concepción de identidad que enfatíza su dimensión reracionar. mapuche y rapanuis. Anderson. herederos en arguna medida de la visión más tradicional. chirenos. pérdida proveniente por una parte de la mirada que historiza la identidad. norteamericanos. sería ar mismo tiempo una rearidad constatabre que existe y ha existido independientemente de ra subjetividad. y la desvincula de una esencia.. en Debote feministo. pero también la dimensión extradiscursiva.eilos. costumbres. L4. círcunstancias históricas compartidas.. y otra que aguza la mirada hacia la diferencia. una realidad a la que tenemos acceso vivencial o fenomenológíco cada vez que estamos entre argentinos. vare áecir un constructo intelectual y simbólico. sin embargo. er Dentro de esta línea de reflexión que consídera ros dos aspectos. sostienen que la ídentidai nacional no es discursiva o imaginaria.. a culturas diversas e hibridajes. En esta perspectiva relacional la identidad mapuche concebida como "una identidad no huinca" deviene una instancia de autoafirmación que se construye "en relación a". por ejempro. La nación. otro sector de autores. Dentro de esta rínea hay también (y esta es ra perspectiva que suscribimos) una concepción de identidad que admite los dos componentes: la mediación imagínaria y discursiva. Aun cuando algunos documentos o discursos de caciques en el pasado hayan incluido apelaciones patrióticas. necesariamente se remite a esa alteridad y está contaminada por ella. respondería a como el país y lo percibe aún un "otro" En el caso de la 1119: loentldad mapuche esta se construye sobre"rrop"o. los mapuches en tanto comunidad nunca han formado parte de la nación en los términos planteados por Benedict Anderson: como miembros de una comunidad imaginada. "Por una política de identidad nómada". vale decir un referente que puede ser constatado y perfilado empírica e históricamente (por ejempro. por otra. La conciben por ende como una mezcra de tradiciones.ldentídod. y que constituye una rearidad empírica operante más ailá o más acá del discurso. . en tanto espacio en que se articulan las diferencias y la heterogeneidad. aproximándose a la fina iro_ nía de Jorge Luis Borges cuando en una oportunidad señaró que ser argentino -o para el caso ser chíleno. 8. sino que es más bien prediscursiva o extra discursiva. a la pérdida de su significado esencialista. todo aquello que conforma los modos de ser o el caiácter de un pueblo.e En la medida en que la constitución de una identidad depende de una alteridad ausente. en fin. op.F. ra nación.. brasileñoes sobre todo un acto de fe. potr¡monio y culturo nación. de una postura que deja abierta la pregunta por aquello que le confiere -más allá de las justas deportivas. brasileños.. Ch. Se trata de formas lingüísticas que indican en la subjetividad de los usuarios una ausencia de identidad nacional chilena.coherencia a la identidad nacional. Una variante más bien conservadora que convierte a la identidad en pura discursividad transformándola en un concepto que carece de referentes empíricos.. y. Frente a estas posturas que diruyen ra cuestión de ra identidad en discurso o creencias. 8. op. mexícano.

J. 15 La autora define el neopopulismo cultural como una salida de emergencia frente a las "nuevas" situaciones vividas por el arte frente a la hegemonÍa del mercado. dimensiones claves del ser social.Bernardo Subercaseaux ldentidod.M. Son autores para quienes pareciera no haber argumentos válidos para sostener que Violeta Parra o Atahualpa Yupanqui son más expresivos de la latinoamericanidad que el dúo Pimpinela o que la cantante Shakira. N. con zonas de tradición y de cambio. Por ejemplo. la ciudad hoy en día a través de los medios de comunicación se ha trasladado al campo. la variable democrática. Las fronteras entre campo y ciudad se diluyen. desacralización del arte. Son autores que desde distirttos ángulos se aproximan a lo que Beatriz Sarlo ha llamado el neopopulismo cultural. 1995. Buenos Aires. Barcelona. Bogotá. particularmente en la perspectiva de que las culturas no pueden ser entendidas como totalidades cerradas intocadas por la modernidad. L4 Ortiz. Postura que vincula al relativismo respecto de los valores estéticos y a la aceptación acrítica del estado de cosas existentes. R. las industrias culturales y la 'democratización".la afirman que en la globalización la nación ha experimentado un deterioro como contenedora de lo social y de lo cultural. puesto que las culturas en un mundo interconectado y globalizado ya no son monolíticas ni puras.. patrimonio Y culturo los que se expanden como el universo.. 13 Barbero... Televisión y melodroma. y que es sobre todo en la trama de la cultura de masas y en la comunicación audiovisual que se juegan. Hace poco la ciudad de Valparaíso declaró al Rotary CIub Local como patrimonio intangible de la ciudad. Escenas de lo vido posmoderno. la cultura urbana por med¡o de la TV y la radio se encuentra instalada en el mundo rural. teniendo en consideración -se 16 García Canclin i. Aunque Barbero está consciente de que lo masivo oculta las diferencias sociales conflictivas. Bogotá. como Néstor García Canclini. la variable estética y la variable educativa. patrimonio Las definiciones al uso de patrimonio son tan amplias y abarcadoras. sostiene que la oposición tajante entre lo masivo y lo popular es una falacia teórica que sólo puede ser concebida por el purismo arquetípico y congelado de lo popular. orte y videoculturo en lo Argentina. ). México ción imoginoda. Ariel. Barcelona. Santiago. Gtobotboción cultural y posmodernidad. ). 1994. como Jesús Martín Barberol3 y Renato Ortiz. y. 1992. Gustavo Gili. lntelectuales. Tercer Mundo. 1994. en términos de políticas culturales que propenden a fortalecer los anclajes identitarios hay que tomar decisiones y de alguna manera establecer prioridades (sobre todo cuando hay presupuestos limitados y preocupación por preservar el patrimonio material e intangible de anclaje en el contexto de la globalización). Percibimos cuatro variables o criterios que debieran considerarse en las políticas y en el rescate de patrimonio y su puesta en valor (sin considerar el paisaje o patrimonio natural): la variable histórica. Otros pensadores. pero que omiten o cierran los ojos frente a las tensiones y conflictos del proceso modernizador. Si bien podemos analíticamente compartir lo que señala García Canclini. Percibe también en el rechazo a lo masivo las huellas de un nacionalismo populista. Sostienen asíque el melodrama y otros géneros propios del mundo de la TV relevan aspectos fundamentales de la cultura popular latinoamericana.ls Autores que perciben a la modernización como parte central de la tradición y de la identidad latinoamericana (en lo que tienen razón). La variable histórica implica decidir qué es lo que es histórico.l2 Otros autores. Se trata de una discusión que resulta necesaria pensando tanto en las entidades públicas como en las privadas que se ocupan del tema. sino híbridas y complejas. D-F. Convenio Andrés Bello. por ende. 1987. Comunicación. 1999. e incluyen -como ya señalamos. tondo de Cultura Económica. culturo y hege' monío. Mundializoción y cultura. Consumidores y ciudodonos.tal diversidad de aspectos que el punto central en la reflexión sobre patrimonio debiera ser el de los criterios para establecer prioridades y decisiones en términos de fomento y puesta en valor del mismo. Lo globolbo- . negados por la mirada racionalista y elitista de la intelligentzia ilustrada. El abanico del 12 Brunner. de modo creciente. De los medios o los mediociones.l6 sostienen que hablar hoy en día de cultura campesina o de cultura cr¡olla con respecto de una determinada comuna rural es un forzamiento. L998.. o por un marxismo ortodoxo y dogmático que percibe a los fenómenos de masas sólo como un efecto de la dominación ideológica de las clases propietarias sobre las trabajadoras.

En las políticas públicas de cultura y patrimonio en Chile. La idea de democratización cultural corresponde a una concepción extensionista que busca facilitar el acceso de las mayorías a los bienes artísticos y culturales consagrados.en la gestión y difusión de los bienes culturales. et al. sino que requiere de una puesta en escena. lo que implicaba la participación plena de cada grupo o colectivo social en la vida cultural. las tradiciones.Bernardo Subercaseaux tdentidod. la existencia de una democracia política. del paradigma de la democracia cultural. móvil y dinámico (no cabría.. En este paradigma subyace en última instancia la idea de un capital cultural único. Cultura sería. el conjunto de rasgos distintivos -espirituales. op. paraestatales o privadas. de una pedagogía del sentido que lo ubique en el espacio y en el tiempo. pensarla como algo que hay que "distribuir"). además de las artes y tas letras. con una lógica que a la postre conlleva a la homogeneidad y al uniculturalismo euro o norte céntrico. Se trata. Sin embargo.se estarían sentando las bases para que el movimiento creador de cada individuo pueda expresarse plenamente. un paradigma que privilegia el polo de la oferta por sobre el de la demanda o de las necesidades culturales. Cultura para este punto de vista no es sólo una acumulación de obras y conocimientos que una minoría produce. pluraly participativo. como precondición. sino que a veces se mezclan y operan de modo complementarioLa variable educación se vincula d¡rectamente con el proceso de puesta en valor del patrimonio. Este ideal supone. los modos y las condiciones de vida de ese grupo o sociedad. bienes que desde una perspectiva ilustrada contemplan de preferencía las expresiones artísticas legitimadas por la tradición y por la estructura social preexistente (estamos hablando de patrimo- nio cultural universal. por un paradigma de democracia cultural que concebía a la cultura como una pluralidad de culturas y subculturas. la lengua y las diversas formas en que se expresan y desarrollan los individuos. de alta cultura y de cultura popular de corte tradicional y no contestataria). los sistemas de valores. patrimonio Y cultura Se pueden distinguir dos paradigmas con respecto a la variable de la democracia. y apunta a la necesidad de que lo que se rescata y valora tenga un significado informativo y formativo para la población. Desde este paradigma se pretende democratizar más las actitudes que las obras. La cultura concebida como creatividad social sería un proceso continuo. En líneas generales se puede señalar que en nuestro país es este modelo de redistribución del capital cultural existente y sancionado por el gusto dominante."2l Entonces. que valora el rol del poder central -vale decir del Estado y sus instituciones. cit. entonces. no sólo como receptores pasivos. social y económica. ese "tener significado" no es algo que se da de suyo. L. sino como emisores o actores de la misma. como una ciudadanía "esponja" más que como un proceso activo. por otra. por supuesto. dos paradigmas que implican conceptualizaciones distintas de la cultura. grupo o colectivo social. del paradigma de la democratización cultural y. recoge y conserva para ponerla al alcance de todos. En este paradigma subyace la idea de que en la sociedad coexisten una pluralidad de culturas y subculturas. materiales. y un tratamiento del patrimonio muy diferente al que conlleva el paradigma de democratización cultural. prestando más atención a la demanda y a las necesidades que a la oferta cultural. por una parte. más la participación activa en el proceso cultural que en la recepción del producto. 2. solamente así el patrimonio se constituye como tal con la posibilidad de inscribirse en la memoria y en el imaginario social. ambos paradigmas no se dan sin embargo en los términos de la diferencia tajante y abstracta que hemos planteado. Engloba. y que tiende a concebir la vida cultural como una recepción pasiva. Este paradigma conlleva una concepción de las políticas públicas de cultura. intelectuales y afectivos. de la identidad y del patrimonio. las creencias. p. k" . en algunos momentos del siglo XX. no sólo para un sector de la sociedad sino para toda la población. o que un país rico en tradiciones y en patrimonio ofrece a otros países. "Un objeto tangible o intangible que no sea puesto en valol es deciL que no tenga un significado para la población no tiene sentido de ser considerado patrimonio. el que ha predominado en las políticas de extensión cultural ya sean éstas estatales. 51 i ¡1. No se trata de algo que hay que conquistar o poseel sino de algo que ya está presente en toda persona. y que solamente en la medida en que esa heterogeneidad sea reconocida y favorecida por: el Estado en términos de políticas identitarias y de patrimonio -precisamente lo que reclamaba José Luis Mejía. Ahora bien. este paradigma extensionista estuvo tensionado por otro. por lo tanto.que caracterizan a un colectivo social o a una sociedad. particularmente en los objetos y en el patrimonio mate- 21 Barela.

pp. 1999.LoMEdiciones. lntelectuales. C. pp. identidad y globalización" Revisto Culturo. Santiago. 2009. H.25. Facultad de Filosofía y Humanidades. Revisto de Estudios Públicos. pp.267-278.2010. Teorío de lo cultura.tdentidad... Tesis de doctorado en -tNociónyculturoenAméricaLatino. Historia. Santiago.. Santiago. Ariel. -. 2005. Los intelectuales indígenas en Ecuodor Bolivio y Chile. colonialismo y anticolonialismo.7-9. l-994. pp. 2007. patrimonio Y culturo Sarlo.73. 2002. "Chile: espesor cultural. B. éPor qué recordor? Algunas reflexiones acerco de la relación entre memoria y potrimonio Olaya Sanfuentes . 149-164. 8. 12-15. "Globalización. Santiago. Santiago. Zapata.98.. Universidad de Chile. "Dialéctica de la convivencia:elotro y el nosotros". Subercaseaux. Buenos Aires. orte y video cultura en la Argentino. Schoder. G. MINEDUC. patrimonio e identid ad" Revisto Patrimonio Culturol. L999. DIBAM. Fondo de Cultura Económica. "Caminos interferidos: de lo político a lo cultural" Estudios Públicos. Diferencia. Buenos Aires. Santiago. Escenas de la vida posmoderno. y Breuninger.

dejamos flores a los muertos en el cementerio.una música.en una reflexión acerca de su relación intrínseca con el recordar en conjunto. La memoria colectiva. antropología. emblemas. Nos interesa. Toda reflexión sobre eila debiera. pero. la memoria de este ser se va gestando a través de los conti- nuos presentes y. El eje cog_ nitivo es aquel que se le llama también con el nombre de improntá3 o Némesis. La memoria como base del patrimonio como el tiempo. alevocarnos un amor perdido. Entendemos que la dimensión privada de esta relación es importante. hay quienes dicen que fue Maurice Halbwachs el primero en hablar de lugar de memoria como signo para acentuar el papel del espacio material y simbólico en los procedimientos de anclaje de la memoria's Lo que hasta ahora hemos dicho respecto a las dimensiones temporales y espaciales del individuo. es sujeta a constantes revisiones. registramos los eventos. puede hacernos llorar asícomo podemos sentir rabia al ver una fotografía de alguien a quien no quisimos. Es por eso que datación y localización se interrelacionan en forma solidaria para ayudar a la memoria. por lo tanto. El tener recuerdos nos ayuda a revivir el plan que tenemos para el futuro y llenarro de experiencia y sentido. una categoría innovadora de la sociología actual. Huellas del Conocimiento. fotografiamos a nuestros seres queridos y hacemos juegos nemotécnicos para recordar cosas que por vía oral volarían por el aire. la operación a s Nora describe los lugares de la memoria como aquellas realidades históricas en las que la memoria se ha encarnado selectivamente y por la voluntad de los hombres y el trabajo del tiempo han permanecido como los símbolos más luminosos de aquélla: fiestas.a No obstante.. en Anthropos. son los recuerdos y sobrevienen a la manera de una afección. La búsqueda activa de los recuerdos eS.Es por eso que nos ponen un nombre. apoyos a la memoria que falla. la memoria es asimismo un concepto muy comprela filosofía.. En cuesta Bustillo. J. eueremos apartarnos de algunos enfoques muy comunes en la prensa y en los discursos oficiales que tratan ar patrimonio como una serie de objetos privilegiados y vistosos que "hay que preservar". Para recorda[ necesitamos de elementos sensibles para superar su inestabilidad y vulnerabilidad. sobre todo. pero también elogios. La memoria tiene un eje cognitivo y uno pragmático. Nuestro objetivo es insertar un tema tan evocado hoy en día -como es er der patrimonio. Las cosas que vamos recordando están todas asociadas a lugares. Por el mismo hecho que el ser "es" en el tiempo. merece el intento de extra- polarse a la sociedad entera. Un estado de la cuestión". vivir en un lugar. N" 218. año 2008.¿Por qué recordor? Algunos reflexiones ocerco de la reloción entre memoria y porque soñamos con un futuro. tratar la relación de la memoria con el patrimonio en tanto tema social. Lo que pretendemos aquí es reflexionar acerca de la relación que los sujetos tienen con esos objetos y las relaciones que se generan entre los sujetos al desarrollar una forma respetuosa e ínclusiva de los recuerdos de otros. "Lugares materiales. "Memoria e Historia. una de las tantas formas de acercarse al tema del tiempo y a los recuerdos son los esfuerzos individuales y colectivos por conservar la memoria. historia y sociología. El recuerdo de los campos anexos de Drancy en París". el hombre se mueve por un espacio. 1998' pp' 2L6-2L7 ' Gensburger. desplazarse. diccionarios y museos. al menos. un olor nos recuerda aquellos buenos años de entonces. o la anamnesis. Maurice Halbwachs. por su parte. . intentar dar cuenta de estas diferentes aproximaciones disciplinares. en Ayer No 32. S. sus objetos y símbolos que nos recuerdan de dónde venimos y hacia dónde vamos. Además del tiempo. monumentos y conmemoraciones. Es de este esfuerzo que intentaremos hablar en las líneas que siguen. En el caso del recordar. específicamente. la faceta pragmática de la memoria jo que ha sido abordado desde 3 Olaya Sanfuentes potrimonio Ricoeur dice que ra impronta es de ra memoria y ras huelas son de ra historia. Lo que tienen ambas en común es que necesitan de distancia temporal para realizarse. La noción de "lugar de memoria" se forja en los años ochenta con Pierre Nora. memoria y espacio social. revelando paradigmáticamente la función de la metáfora espacial en el funcionamiento de la memoria. que funcionan como recordatorios. pp. Esto significa que la memoria está íntimamente relacionada con la subjetividad de los sentimientos y ros afectos. Esta utilización de la facultad de recordar es la que permite hacer uso y abuso de la memoria y sus recuerdos. 21-35. pero ra consideraremos como una experiencia base y anterior a la de la dimensión pública. La memoria es dinámica. La transición de la memoria corporala la memoria de los lugares está garantizada por actos como orientarse.

Granica.. El orden de lo memorio. op. testimonios. Muchos museos han entendido que hay varias memorias que pueden convivir juntas y que éstas son dinámicas. el lenguaje como patrimonio originaly las otras manifestaciones de la cultura como textos. "Memoria. Porque finalmente. archivos y objetos se convierten en bienes capaces de hacernos recordar juntos. la memoria corectiva resiste las representaciones reconocidas y transmitidas por la historia. Por esta razón. en ¿por qué recordor?. 12 13 t4 Olaya Sanfuentes Patrimonio y generación de identidades El del patrimonio es un universo amplio que está ahí para dotar de insumos a los grupos que buscan asentarse a través del despliegue de r un mercado simbólico significativo y ampliamente compartido. 20L. cit. el hacer memoria es una práctica que realizamos desde el presente para darle sentido a este mismo presente y satisfacer sus necesidades. No hay que hacer un uso violento del poder para que esta situación ocurra. p.l2 Al asignarles un valor especial. Le Goff. no se materialice o se exprese. con la fínalidad de generar identidad. Montesperelli. . La quema de libros.. Historia. Futuro". Academia universal de las culturas. La Sorbonne. imágenes. J. Ha habido en la historia intentos realmente violentos de establecer amnesias colectivas para borrar ciertos recuerdos y elementos constituyentes e imponer otros nuevos en concordancia con las ideas totalitarias y excluyentes. También se le describe como una de las formas o instituciones para organizar el recuerdo. p. 1991.13 es una conquista a la vez que un instrumento para el poder.con sus diversos valores adjuntos. otorga material para generar respuestas simbólicas en conmemoraciones públicas. Touraine. 181. la sociedad debiera generar mecanismos para que estos últimos encuentren vías disponibres para manifestarse y no automarginarse.. paidós.16 Respecto de estos grupos no hegemónicos.la Es en la interacción de asignación de valor y significado donde las sociedades avanzan en la búsqueda de cohesión e identidad social. Es por eso que el pasado puede serle útil al presente. A través de la memoria y un respeto hacia ella. La memoria es una apuesta en la competencia por dicha hegemonía. p. El sólo hecho de que para el ciudadano sea más fácil recurrir a ros archivos oficiales. dirigida por Franqoise Barret-Ducrocq.ls cuando se dictamina por decreto una historia que aprende[ monumentos que veneral símbolos a respeta[ estamos hablando de la imposición de una memoria oficial que colabora en la formación de una idea única de sociedad y tiende a invisibilizar a aquellos grupos subalternos. p. Montesperelli recomienda abrir espacios para que su memoria aflore y se permita que se rememoren sus puntos de vista en tanto complemento y corrección de la memoria ofícial. 209.. 15. la prohibición de ciertas manifestaciones artísticas. al tiempo que sus tradiciones puedan ser conocidas por todo el grupo del cual también forman parte. un buen ejemplo de estas poríticas incrusivas y posibles lo constituye la nueva visión de gestión der patrimonio que comienza a entrar en escena. en decisiones políticas. grupos subarternos pueden liberarse respecto a la historia escrita por ros que detentan el poder.cit. estas manifestaciones culturales devenidas en patrimonio. UNESCq 25 marzo l-998. Foro Internacional Memoria e Historia. han incluido a las comunidades en la escritura y reescritura de sus guiones.. ). incorporando varias voces y manteniendo ls Cuesta Bustillo.. A. leer los textos confeccionados desde er Ministerio de Educación. No obstante. son fruto de mediaciones colectivas de diferentes memorias que luchan por imponerse y lograr su protagonismo. 26 marzo L99g. p. como recuerda umberto Eco.. op. No obstante. El patrimonio. Et tiempo como imoginorio.¿Por qué recordor? Algunos reflexiones acerco de lo reloción entre memorio y potrimonio simbólico-religioso para feligreses que tengan una relación votiva activa con ella. judiciales. educativas y de gestión. Al recordar juntos logramos sentir que pertenecemos como comunidad a un universo simbólico compartido que existía antes que el grupo y que seguirá existiendo si se mantienen las prácticas interactivas de memoria. la destrucción de reliquias y estatuas no son otra cosa que una prohibición para que una cierta memoria compartida por grupos que podrían atentar contra el poder establecido. En la lucha por imponer memoria aparece la inminencia de la decisión respecto a qué recordar. pasear por un espacio público sacralizado facilita su adscripción a un grupo hegemónico y dificulta el conocimiento de memorias y patrimonios no oficiales. 16 Los objetos son generadores de autorreconocimiento.

sociar y poriii. Se refieren al pasado. el espacio de los espírítus y el de los muertos. ros niños y niñas.r.?. que trabajan con crin de caballo. La mlta más concreta y del proyecto de ampliación y renovación museográfica sería.22 Esta reformuración desde las políticas patrimoniares imprica un reconocimiento de la importancia del entendimiento y respeto mutuo entre ras diversas identidades que conviven en nr"riru sáciedad. se hicieron jornadas de refrexión conjunta.. año 2010. Lienlaf' L" "Museo de Cañete: una ventana hacia ras historias de un puebro. 24 2s El canto a lo divino y a lo humano es una de las tradiciones más antiguas de Chile. ha estabrecido er programa de Tesoros Humanos vivos para resgu ardar y difundir ros quehaceres Valdés. Er encargado der guión der Áuseo fue er poeta mapuche Leoner Leinraf. tenemos otro significativo ejempro. relatamos mitos o visitamos lugares patrimoniales.-rrmbién relevaron el tema de ra ruko y ra vida de sus ocupantes. ras vivencías mediante testimonios. creemos que la misión del patrimonio 23 Revisto Ibídem. quien fue una suerte de vocero de las representaciones de su puebrá. en su división de patrimonío.. se reconoció a don Domingo Pontigo. temas que se reraciona. " preservar y comunicar er patrimonio mipuche en resguordo a través de uno nueva exhibición. la mediciná.. que viven en la cordillera de los Andes en la Región de Atacam a y a la comunidad de artesanas de Rari. construimos museos. p.igen y el territorio. F.. la cultura material relacionada. se a¡o cuenta que ar tener ra posibilidad de contar una historia podía reconstruir y recrear er mundo que habitaba y que er tránsíto por er museo era un contínuo eríptico y circular donde los objetos pueden guiar y contar ras historias que habitan la memoria corectiva der pue6ro mapuche. Por último. la mujer y su esfera de acción. Er consejo de cultura. Por medio de estas competencias y actitudes se fortalecerán las identidades locales y se logrará que los chilenos puedan tambíén valorar las tradiciones de comunidades que viven en el mismo territorio y que muchas veces ignoramos.. Para el año 2010. esta iniciativa del Estado chileno ratifica la convención internacional de la UNESCQ comprometiéndose a la difusión y rescate del patrimonio cultural inmaterial. dependiendo de nuestros contextos y de nuestra situación actual. El patrimonio como articulador del respeto y la tolerancia Es imposible que los actos de memoria que realiza una comunidad sean vividos por todos en forma homogénea. Se da especialmente en la zona central de Chile. 67 . 5. p. ros parientes y ancianos."1 or. ros especialistas de la DIBAM recogieron ras expectativas de ras comunidades locales. loisujetos históricos. ra orarídad y las voces mapuches. cada sujeto combinará los datos en su particular forma. 6. la lengua. Cuando conmemora- mos. Museo Mapuche de Cañete. en Revisto Museos No 29..ban . gestodo y conducido por ras propias comunidades y sus representontes". que consiste en una poesía en décimas.¿Por qué recordor? Argunas refrexiones acerco de ra reración entre memorio y patrimonio e incentivor la varoroción positivo der conocimiento pensomiento de lo cultura mapuche en ra sociedod nocionol. la epew es una narradora de cuentos que encierran enseñanzas dirigidas especialmente a los más jóvenes.2r Eñ er contexto der trabájo para una nueva exhibición. No obstante. Santiago.20 En téiminos práciicos. No 29. nuestras experiencias memorísticas y afectivas serán de diversa índole e intensidad. Localidad campesina ubicada a 22 kilómefros de Linares. desde entonces. por ejemplo.2s Elobjetivo finalde este programa es que los chilenos puedan conocet entender y apreciar la díversidad cultural que nos caracteriza. año 201-0.n. Desde 2009. representante de la cultura mapuche y una reconocida epew.9. cantada con guitarra o guitarrón. la organiza_ ción tradicional y ra evorución situacionár. Museos. donde las comunidades der rugar formuraban ra importancia dL generar un discurso entre las comunidades mapuches y ras no mapJches para proyectarse en el tiempo.u. que querían ver en er nuevo glión to. que con sus relatos es capaz de generar sentido de pertenencia en las comunidades. "Génesis de una exhibición. Incluso si las experiencias se nutrieran todas de la misma fuente. a Paula Painén.2a a la comunidad colla de río Jorquera. apelando a las memorias individuales y colectivas. cantor a lo poeta. esta vez referido al relevamiento y difusión de un"patrimonio inmateriar. en Olaya Sanfuentes tradicionales de individuos o colectividades. cultor de una de las expresíones orales más ricas de nuestro patrimonio cultural inmaterial que data de la Colonia y se mantiene hasta el día de hoy. p.

Huellas del conocimiento. Cuesta Bustillo. No 29. Memoria e ldentidod. 2010. No 7. Larrión Cartujo. Academia Universal de las Culturas.. en Revista Museos. Valdés. La Sorbonne. ). usos y abusos. en ¿Por qué recordar?. Barcelona. "Museo de Cañete: una ventana hacia las historias de un pueblo". 94. Dirigida por Franqoise Barret-Ducrocg. pp... Teoría y próctico en el aulo. en Ayer No 32.. Huellos del conocimienfo. Gestión del Potrimonio Culturol.. Maurice Harbwachs. 20L0. Sánchez Mosquera. J. F. . Paidós. "El orden de la desmemoria.. 2001. "Memorias: actores. Museo Mapuche de Cañete". Fontal Merillas. Montesperelli. 1a edición. septiembre 2008. El orden de la memorio.. Un estado de la cuestión". 20L0.. L998. en Entelequio: Revista lnterdisciplinor. Olaya Sanfuentes Bibliografía y Tresserras. 2003. UNESCO 25 marzo L998. 71. Gijón. Monográfico. Buenos Aires. Maurice Halbwachs. Socio/ogío de la memorio.. quiero pedirre al lector que logre recordar aquellos ejercicios de memoria que logran fortalecer el ientimiento comunitario al tiempo que generan actitudes de respeto y tolerancia mutua.. p. La memoria corectiva. L998. año 200g N" 2lg. Ediciones Nueva Visión.. Ballart Hernández. las memorias combativas y la ignorancia de nuestro tiempo pasado". Tesoros Humanos Vivos. El tiempo como imoginario. Foro Internacional Memoria e Historia. A. r.¿Por qué recordar? Algunos reflex¡ones ocerco de lo reloción entre memorio y potrimonio estandarizadas y de arquetipos que generan una experiencia de realidad estereotipada que se relacionan con el consumo y no con las idiosincrasias. La condición social de la memoria fragmentada. O. Ariel. Perspectivas y debates". Historia. una categoría innovadora de Ia socíología actual. Santiago. el museo e internet. Futuro". una categoría innovadora de la sociología actual. Ediciones del Sol. Touraine. La memoria colectiva. 2004. en Anthropos. Buenos Aires. J. Esas prácticas son las que debieran guiar nuestro actuar tanto en la investigación como en la gestión del patrimonio. Candau.J. 26 marzo 1998. Ediciones Trea. "Memoria e Historia. "Memoria. Le Gofl J. J. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Granica. P. Santiago. Lienlaf L. La educación potrimoniol. No 29.g5-95. M. "Génesis de una exhibición. J.991_. como palabras finales. en Reyisto Museos.

Algunos elementos para la reflexión". y el patrimonio cultural e histórico nacional. la 'thilenidad". N" 28. Elpatrimonio cultural y el patrimonio histórico2 Existen muchas definiciones del patrimonio cultural. "Patrimonio histórico nacional. según la cual este patrimonio estaría compuesto por todos 1 2 Correo electrónico: sergiogreztoso@ gmail. también puso de relieve la artificiosa y frágil construcción discursiva dominante relativa a la nación. en Revisto Museos. la cultura. . Agradezco al historiador pablo Aravena Núñez sus comentarios y sugerencias que contribuyeron a mejorar el presente artículo.com Nuestra primera aproximación a algunos de estos temas en Sergio Grez.Los festejos oficiales de los doscientos años del Estado nacional chileno se vieron opacados en septiembre de 201_0 por la prolongada huelga de hambre que mantenía un grupo de prisioneros poríticos mapuches. centrándome en la relación del Estado republicano y el pueblo mapuche. el Estado. una de las más completas producidas en un área cultural no muy lejana a la chilena es la contenida en una ley promulgada en 1997 en la República de Colombia. 19-23. Este hecho no sólo tuvo un alto impacto político inmediato pues obligó al gobierno a negociar una solución a esa crisis que amenazó con empañar gravemente las celebraciones del Bicentenario del Estado republicano. 2OO9. Santiago. pp. En este texto desarrollaré algunas reflexiones acerca de ras relaciones entre la construcción política de ra nación y ra noción de patrimonio histórico aplicadas al caso de chile.

46-49 y 58-65. temporales). segundo semestre de 20L0. pp. pp. por ejemplo. Santiago. el Estado noción y el pueblo mopuche Sergio Grez Toso que en la mayoría de los países hispanoamericanos. Universidad de Chile. LOM Ediciones. "ésta se encuentra en sus antepasados españoles. considerados en aquella época como la vanguardia de la civilización (mapuche). en la perspectiva de la construcción de la nación chilena. Para lograrlo. Fuerzas Armadas y policiales. pp. capaz de negociar con las grandes potencias de la época (principalmente Inglaterra) un nuevo pacto colonial. pp. p. Lo que primó. (editor).e Pero la inclusión del mundo indígena en la nación que se intentaba construir fue puramente discursiva. valores. pp' L39-141. p. derivadas de ciertas condiciones entre las que se cuentan voluntades y correlaciones de fuerzas políticas. pero para justificar la independencia -mediante la cual sumaban el poder político-. 1987. Poco importaban las incongruencias y deformaciones flagrantes a la realidad histórica que eso conllevaba. Es necesario desprendernos de la ídea (omnipresente en los medios de comunicación y en diversos discursos políticos y culturales) de un Chile inmutable y abstracto.lo La acción para la creación de una identidad nacional acorde con los intereses y visión de mundo de la clase dirigente tambián suponía el rescate de objetos. 2008. La celebración de una laboriosa construcción política". potria Viejo.7 Las naciones y los Estados son entidades históricas (esto es. en Ossa Swears. Ese es el En Chile. Para aproximarnos más a este concepto y su significado. aparato administrativo y sistema educativo. No 1. Chile del Bicentenorio. Ello implicaba fundar un Estado nacional independiente que dispusiera de los elementos propios de todo Estado moderno: gobierno central. como. 51. lo nación y el pueblo mopuche. Lo formoción del Estodo. cit. C. Escrituras del molestor. fue el interés de la clase dominante chilena por hacerse dueña de los territorios del pueblo originario que le había servido para la construcción discursiva de la nación. Santiago 2001. en Tiempo hisfórico. al igual occidental.. La visión del indígena como del "enemigo bárbaro" prevaleció por sobre la del ancestro valeroso de la nacionalidad chilena. los fundadores del Estado nación chileno instalaron al referente indígena.s Por paradójico que parezca. Historio del pueblo mopuche (siglos XIX y XX). Centencrioy Bicentenorio. institución inexistente entre ellos o como también al hecho anotado por la historiadora Bárbara Silva. 201. en definitiva. Santiago. El Estado republicano chileno que se empezó a construir en el primer cuarto del siglo XIX fue el resultado de la voluntad polítíca de la aristocracia criolla por constituirse en cfase dominante autónoma. 67-83. Santiago. independiente del Imperio español. específicamente "araucano" Nuestra reflexión sobre los doscientos años de construcción del Estado republicano en Chile ha sido desarrollada en los siguientes textos: Sergio Grez Toso. origen de lo que actualmente se conoce como "patrimonio histórico nacional".47-49. Silva. Sobre este tema véase también: José Bengoa. que si hubiese que buscar una explicación a la situación privilegiada de los criollos. inicialmente la elite dirigente tam- bién recurríó como fuente de identificación o mito alternativo al referente indígena como una diferencia propia y específica de la "cultura nacional" frente a la civilización occidental de la cual intentaba ser parte mediante el paradigma ilustrado moderno. "Bicentenario en Chile. Mediante una alambicada operación discursiva. También se requería dotar a la emergente nación Estado de una identidad cultural propia que la diferenciara de la antigua metrópoli colonial y de sus homólogas iberoamericanas. op. Jorge Pinto Rodrígu ez. algo dado de una vez y para siempre. 52. . la nación aparejada al Estado nación tiene apenas doscientos años.. los intelectuales de la elite dirigente realizaron grandes esfuerzos durante las primeras décadas republicanas a fin de romper con la cultura hispánica y propiciar el acercamiento a otros paradigmas y modelos culturales (especialmente francés y británico). De la inclusión o lo exclusión. se hacía uso del referente indígena para no responder a ese pasado español".B. y "La ausencia de un poder constituyente democrático en la historia de Chile". es preciso descartar las visiones esencialistas de lo nacional.Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: a propósito de Chile. Ediciones Sur. poder judicial. Los aristócratas criollos se declararon herederos del valor de ese pueblo indígena para aprovechar la fuerza mítica que otorgaba a la construcción nacional. tradiciones y símbolos (reales o míticos) supuestamente autóctonos o expresivos de la "chilenidad". Santiago.1.ldentidad y noción entre dos siglos. las referencias a un supuesto amor de los mapuches por el Estado. 15-3! Stlva. ya existente en los comienzos de la Conquista española (si no más tempranamente Ibídem.lnstituto de Estudios Avanzados Universidad de Santiago de Chile.

en Enrique Florescano (coordinador) . Escaparate Ediciones. Fondo de Cultura Económica/CONACULTA. luego de la crisis de los nacionalismos y con la mundialización en curso. la dimensión "patrimoniable" que hoy es considerado política de los criterios de lo radica en su ocultamiento. 62. cit.2o Y puesto que se trata de una construcción histórica.21 t7 18 le 20 27 lbídem. Memorialismo. Sergio Grez Toso propósito de Chile. 67. y sin saber bien porqué.F.2a La alteridad no estaba a nuestro lado. "la selección de lo patrimoniable obedeció a la necesidad de mostrar aquello que podía dar testimonio de esa presencia original que se anteponía a todas las diferencias culturales disponiéndolas en una línea cronoló9ica continua caminando hacia el destino Nacional". lbídem.ls Estas ideas son coincidentes con las de su colega y compatriota Enrique Florescano. la capacidad de gestión del Estado nación aparece cuestionada. 1.22 "Los criterios mutan en sentido común". terminando por imponerse en la socied ad a fuerza de publicidad. lbídem. sino por su puesta en obra que señala el objeto patrimonial. El patrimonio nocionol de México 1. pp' 66 y 67. Los criterios no se conocen por una declaración. resulta pertinente la cita que Koselleck recoge de Macaulay: "Pero donde la historia se consideraba un archivo de documentos de los que dependen los derechos de los gobiernos y de los pueblos. "El patrimonie nacional. En la actualidad. puesto que aunque éstos estén escritos y "publicados". nos hace mirar sólo unas cosas del pasado y no otras. Desde la Revolución hubo nación ("Una y grande"). p. p. México D. p. producto de un proceso en el que participan los intereses de las distintas clases que conforman la nación". una entidad existente en sí misma. sino con los intereses del Estado.r"na Núñez.Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: o esta visión teleológica (la Historia es la marcha hacia el progreso) los objetos dejan de tener el valor que tenían en su época para cumplir una nueva función en el presente. Concepción' 2009. p.le De lo que se desprende que el nacimiento del tema del patrimonio cultural es parte del proyecto de la formación de las naciones durante los siglos XIX y XX. 17. De esta forma. p.. aclara este historiador: o como afirma el historiador chileno "Pero esta operación. E. no sería desde esta perspectiva sino: Francesa y mientras '2 Ar. fijarla. y que por lo mismo "el patrimonio nacional no es un hecho dado.23 otro problema subrayado por el mismo autor es el de la crisis y cuestionamiento actual del Estado nación. lbídem. quien sostiene que cada época rescata de manera distinta su pasado y realiza una selección de los bienes que posee. un tipo de selección de lo digno de ser recordado".. negando la pluralidad de experiencias y de identidades. 15. estudio y difusión". sino que en el pasado. historiogrofío y política. por otro. que esta selección se hace de acuerdo con los partículares valores de los grupos sociales dominantes y que la configuración nacional del patrimonio casi nunca coincide con la verdadera nación. sino una construcción histórica. p. Valores. Ibídem. . Los objetos se sacan de su contexto histórico y "sirven para mostrar la historia. aquel conjunto integrado de objetos que dé cuenta de la unidad cultural de una nación". usos. esta se va modificando "a partir del rejuego de los distintos intereses sociales y políticos de la nación". e instaurar un relato que ordene un devenir desde el futuro del pasado y que muestre asítanto los orígenes como los momentos más significativos del desarrollo de la nación. Acerca de esta lógica. la gestión patrimonial impulsada por funcionarios de gobierno y apoyada por reconocidos actores culturales y políticos.. Pero en nuestro tiempo. entonces el impulso a la falsificación se hace irresistible". el Estado se convierte en el principal recolector de objetos "patrimoniales". Florescano. el Estodo noción y el pueblo mopuche Pablo Aravena. no circulan públicamente pero sí "de facto" y como si fueran eternos.. 23 24 lbídem. Lo es tam- bién en el sentido que impulsa un tipo de memoria. que por un lado opaca al o a los sujetos que la impulsaron se sirven de estos criterios y. por su parte. El patrimonio cultural será. op. El consumo del paso- do en uno époco sin historio. sostiene Araujo. Koselleck. sin decir nada acerca de sus condiciones de aparición. no agota su carácter político en ello.17 Es el futuro el que permite leer el pasado como causa del presente.8. 1997.

Convenciones lnternacionoles Potrimonio Culturol.1 Varios relatos nos acercaron a cómo distribuir en este espacio pequeño el universo mapuche. en Ángel Cabeza y Susana Simonetti (compiladores). después de múltiples tránsitos por senderos imagínados. "Convención sobre Defensa del Patrimonio Arqueológico. pueblos e incluso naciones que pueden convivir en los marcos de un mismo Estado nación. t. Un buen ejemplo de la posibilidad de generar nuevos acercamientos al patrimonio histórico de las diversas culturas. 52. el Estodo noción y el pueblo mopuche patrimonial.2e sino reorientor su acc¡ón a través del empoderamiento por parte de las comunidades organizadas de las funciones de redefinición del patrimonio histórico nac¡onal. porque eso es en el fondo nuestro pensamiento: los objetos no sólo son restos vacíos de un pasado. entre otros. 2005.greves reflexiones sobre potrimonio histórico: a propósito de nac¡onal" y construir historias alternativas a las oficiales que incorporen la memorio sociol de una pluralidad de actores generalmente no cons¡derados como generadores de patrimonio histórico. si la visión clásica de un espacio que alberga colecciones de una historia o le daremos nuevo sentido. a "to' dos aquellos bienes de origen posterior a 1850 que los Estodos Portes declaren o manifiesten expiesamente incluir dentro de los alcances de esta Convención' ' (art. Así entonces intentamos. acerca de la forma como se orientó el trabajo. Cuenta Lienlaf: "¿Por qué tenemos que tener un museo cuando somos una cultura viva?. Histórico y Artístico de las Naciones Americanat aprobada en Santiago de Chile el 26 de junio de 1976. define como bienes que integran el "patrimonio cultural de las naciones americanas. la llamada "Convención de Salvador" sobre Defensa del Patrimonio Arqueológico. La directora de este museo.. intentando primero que los objetos nos contaran su historía. Así. la definición de ciertos bienes como patrimonio histórico en muchos casos. p. me dijo un peñi en uno de los tantos viajes a la ciudad de Cañete para revisar y tratar de armar un guión para la nueva exhibición del Museo Mapuche. cobra sentido cuando nos enfrentamos a lo que vamos a entender por museo. la profesora mapuche Juanita Paillalef estimuló la participación activa de sus connacionales junto a espec¡al¡stas mediante la realización de jornadas y seminarios de reflexión en las que confluyeron representantes de las comunidades mapuches de la zona y conocedores de la cultura de este pueblo. como hicimos con el caballo? Saquémosle la montura y montémoslo «a POlo». El tránsito por el Museo es un continuo elíptico y circular donde los objetos nos guían 87 . El relato de Leonel Lienlaf poeta mapuche que lideró el desarrollo del guión de la exhibición. sus sueños. distinta de los relatos hegemónicos "formateados" por las hístorias oficiales al servicio del Estado nac¡ón. Histórico ! Artístico de las Naciones Americanas Convención de San Salvador". y en ese sentido el guión intentó plasmar ese pensamiento en su recorrido. Esto no significa despreciar la acción del Estado en la preservac¡ón del patrimon¡o histórico (ya que es y segu¡rá siendo el principal agente en el cumplim¡ento de esta tarea).. además del desarrollo de una historiografía crítica desprovista de todo afán mistificador. Entonces no se me ocurr¡ó otra cosa que echar mano al legendario acto de incorporación del caballo al mundo mapuche y le devolví la pregunta al peñi: ¿por qué no adoptamos e[ museo y le sacamos la pesada carga que conlleva el concepto Museo. *. 2 e). Cuodernos del Consejo de Monumentos Nocionale' N' Santiago.i ü& Sergio Grez Toso Chile. dependiente de la Dirección de Bibliotecas. las Convenciones Internacionales sobre Patrimonio Cultural (histórico y natural) tienen como firmantes a los Estados y. aunque ya teníamos el proceso de síntesis desarrollado en los dibujos del kultrun o en la concepción de la ruka donde se reproduce en forma simbólica el universo que hab¡tamos (el wajmapu). á¡¡ t.. lo constituye la experiencia que entre 2002 y 2010llevó a la reformulación radical de la muestra museográfica del Museo Mapuche de Cañete. Por ahífuimos andando. queda a criterio de los Estados contrayentes. desde las crónicas ocultas por la historia oficial hasta los relatos orales que viven en la memoria colectiva del pueblo Mapuche. Al contar una historia reconstruimos y recreamos el mundo que habitamos. Lo que requ¡ere la existencia de activas redes ciudadanas capaces de asumir esta tarea. por ejemplo. Aunque parezca trivial la pregunta. Archivos y Museos (DIBAM). ilustra una concepción alternativa de lo histórico De hecho. sino una continuidad de la memoria' Los objetos sueñan y nos traen esa realidad desde el futuro como pueblo.

Santiago. [Publicación en línea] Disponible en internet: http://www. l-993. Hobsbawm.. Memorialismo. México D. historiografía tenso relación". Escaparate mo del Concepción .ucsj.. ). Gellner. puesta en varor y gestión de ros patrimonios curturares e históricos de diversas comunidades humanas para impedir que ras culturas tradicionales... S. "Perio dismo. Candau. 2000. L987 . 2002. Larraín. Cabeza. 20L0. Convenciones lnternacionoles sobre Potrimonio Cultural. (editor). historias con sentido de ra grobaridad.mx/docs/doc_araujo. patrimonio cultural e identidad'. Futuro posado. A. y nocionolismos desde 1789. Dirección de Bibliotecas. 2006. en Revisto Museos. 8. usos. Koselleck. Bibliografía Anderson. M.edu. Reflexiones sobre el origen y difusión del nocionalismo. l. Archivos y Museos. "Hacia una nueva metodología de trabajo". Madrid.. Lienlaf L. 2009. Cuadernos del Consejo de Monumentos Nocionoles. Patrimonio cultural. Editorial Crítica... estudio y difusión". 20L0. Santiago.F. al iguat que ra memoria. ar mísmo tiempo que er núcreo'. el Estado noción y el puebto mopucln Sergio Grez Toso Más allá de los méritos y rimitaciones de esta experiencia. (coordinador). Paidós. 199L.ldentidad chileno. del proyecto de refundación del Museo de Cañete. L997. Ediciones Sur. LOM Edicíones. Buenos Aires."nül de la episteme posmoderna en su afán por negar ra posibiridad de. Foucault. Seminario de Períodismo.pdf Bengoa. queda pendiente concebir procesos de intervención en los escenarios de la definición.Ereves reflexiones sobre potrimonio hktórico: o propósito de Chile. y Simonetti. Moreno. en Revisto _ :. EI patrimonio nocionol de México f. ). Garretón. La orqueología del sober.. Antropologío de la memoria.. Naciones Barcelona. ).. "Museo Mapuche de Cañete: Una ventana hacia las historias de un pueblo". E. en Florescano.. Florescano. "Historiografío del potrimonio. Barcelona. 91 . en Eduardo Arancibia M. Comunidades imoginados. Poro una semóntica de los tiempos histó- ricos. No 29. Historia del pueblo mapuche (Siglos XIX y XX).. Í{useos. R. l-988.F. y política. E. Alianza. E.F. (compiladores). El consuposado Ediciones.. en una époco sin historia. 1993. M. A. E... Historia y patrimonio: una Aravena Núñez.. contribuyó a hacer esta singular experiencia museográfica. México D. N" 29. "El patrimonio nacional. P. Valores. Araujo. Nueva Visión. Santiag o. soro uná potÍtica basada en una concepción crítica de la historia y en una mirada ciudadana com_ prometída con las ruchas der presente pueden servir de base para esta propuesta alternativa. ra tradición y tai ioentidades colectivas devengan en patrimonio por ser fuente de prusvalía para la índustria curturar. Santiago. Nociones y nocionolismo.. Siglo XXI Editores. No 20. Intervención en la Mesa No 1. T. 2001. México D. Fondo de Cultura Económica/CONACULTA. Santiago. A. Fondo de Cultura Económica. 2005. Santiago.

et al. Afganistán. su control lobre estas estatuas era una manifestación de poder frente al resto del mundo. Aquel mundo que les rogaba que no bañaran a los budas. "Negative Herjtage and Past Mastering in Anthropologicol Quorterly. recordaban el pasado no musulmán del país. Vol.. al oponerse al Corán debían ser destruidas. 75. en país. 20O5.". pero que se negó a reconocerlos como legítimos ostentadores del poder político afgano'2 De este modo' los büas y su destrucción son una declaración de intolerancia religiosa' pero de violencia simbólica y de imposición cultural desde támbién culturol Hernandez i Marti. G..dependiendo de quién y en qué conrcrto se hogo nos encontmremos con diferentes versiones sobre lo qué es o puede ser Potrimonio culturol". siendo testigos monumentales de otros tiempos y de otros credos' Incluso más. por lo tanto. Meskell. Lo memoria construida' Potrimonio p' 23' modernidod. fueron destruidos por el gobierno talibán de este que estas fue Elárgumento esgrimido por los talibanes de entonces.. para los talibanes estas estatuas recordaban una memoria qu" no se alineaba con sus fines y propósitos del momento' Por el contrario. en sí misma. 1. Tirant Lo Blanch. Valencia. pp' 557 -57 4' y Archaeology"' en .M. N" 3.L En el año 2001 los reconocidos budas del valle de Bamiyán. estaiuas eran tratadas como ídolos. En términos de poder político y ieligioso.. 2002. evidencia otros elementos en go respecto a este bien patrimonial. jueEsta destrucción.

lo Reproducción. En Bourdieu. con mayor gravitación en la sociedad. J. ' 10 11 12 Salvi. a esas relaciones de fuerza". e impulsado nacitnales. Es así como el patrimonio seleccionado e impulsado por un grupo dominante se convierte fácilmente en lo que Bourdieu llama una violencia simbólica. de pontán"os. ni un principio universal. Es decir.C. P y Passeron. pero.. Se impusieron categorías' e ¡ntereses que esta hegemonía act¡va el patrimonio' que se crea a El patrimonio.t' Por consiguiente. refiriéndose a la arbitrariedad cultural.134. añade su fuerza propia. L995. El primer caso se produce al imponer y privilegiar en la estructura social aquellos símbolos y significaciones de los grupos con mayor poder y peso. p. Y ello es porque no todos los grupos sociales están igualmente posicionados para universalizar su sistema de clasificaciones".chilenos" desde un grupo hegemónico suprimiendo los parte de esta tarea cias para convertirnos en "chilenos todos". cit. v..1o como también en una arbitrariedad cultural. del producto mentos de este stock potencial no son y/o inspiradeben tener las características de naturaleza y/o historia ción creativa.11 En el segundo término. su las prácticas". propiamente simbólica. las diferen- . Ll. todos los sistemas clasificatorios. la selección de este patrimonio construido desde la elite o grupo hegemónico. cit. P. sino que además el patrimonio seleccionado esta violenbusca legitimar su propia posición.ntor que serán activados "por alguna versión . todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza. de participaneutralidad. J. Cosas Dichas. "Una hegemonía sería precisamente la combinación dominación de y coerción que mantiene la vigencia de una forma específica Transformación y la política". el poder en este caso se traduce a quienes. 99 i k clases de consenso dominantes. estos deben ser activados. ción y de bien común' 14 Prats. Bourdieu. determinando el universo demás. México D. simbólico de los habitus y sus propósitos. biológico o espiritual.<naturaleza de las cosas» o a una «naturaleza nrrunu. señala Prats. "Todo poder cle violencia simbólica. "Espacio social y poder simbólico".. p.. Ministerio de Cultura de Bogotá' que plenamente esmás aquellos consensos suelen ser mediados e inducidos. op. o sea. Éstos suelen disfrazarse de acuerdos. neutrales y/o naturales. 48.. En Bourdieu. L987.. Cuadernos de la Nación: p' 17)' En este sentido' 2002' Contemporóneo. realizada desde una que pertenegrupos la diversidad regional. y arbitraEn el caso chileno. para ello. cit. Fontamara.e Por lo tanto. p. Gran como intereses disfrazan que se refleja no sólo sus propios intereses. No todos los juicios. "es arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura no pueden deducirse de ningún principio universal.la es una construcción partir áe un sfock potencial de elementos que podrían ser consideLos eleiados patrimonio. 29. que sino aza.. op.. p.r".C. cit. 30. puesto que no están unidas por ningún tipo de relación interna a la .. elementos paro una teoría del s¡stema de enseñanza. étnica e histórica de los discursos y símbocÍan a la nación chilena. Bolívar et al'. P y Passeron.Daniela Marsal Aproximociones críticos ol poder y el potrimonio iguales condiciones para imponer su visión de mundo a toda la sociedad.. I. Barcelona. En el ejemplo afgano' de destrucción la cia y arbltrariedad son incluso más evidentes ante los tudas para eliminar evidencias de la diversidad religiosa. (En Bolivar. "disimula las relaciones de fuerza que existen entre quienes lo ejercen y quienes lo padecen".44.. Ya que es Por medio de la selección' . sino una manifestación evidente de su poder.F. J. es decir. es arbitrario al no ser algo propio. p. este proceso de violencia simbólica proceso de construcriedad cultural se manifiesta con claridad en el elite' suprimió ción de nación. op.. Lo interesante de este proceso es que esta violencia suele disimularse tras la creencia de que estos símbolos son legítimos.l3 dominantes en Es la participación y predominio de estos grupos que este no el proceso de construcción del patrimonio lo que revela discursos es un proceso neutro. Gedisa. op. "La Construcción de la Nación Noción y Sociedad de lo Político". Según esto ex¡sten dos tipos de activaciones: la ideoló9ieleca y la turístico-comercial. logran definir e imponer sus referentes e intereses por sobre una mayoría. La activación ideológica selecciona la de ideológica . V. Esta construcción no implica exclusivamente una imposición desde las salvi. todas las visiones de mundo tienen el mismo peso. Esta construcción. físico.

el patrimonio desde el poder puede generar exclusión y no ser reflejo de una representatividad real. la conquistadora. Por último.).F. rigiendo. en donde el patrimonio oficial. (ed. patrimon¡os y expresiones culturales son más importantes.- & ilii . "Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados"' en Florescano. sometiendo. intentar analizar el poder no desde su mirada tradicional. qué identidades. en donde en el encuentro de dos culturas. Es justamente a través de estas instituciones. pero también a una mejora en la representación. "lo diferente se estigmatiza como inferior". México D..23 Es así como esta jerarquización se traduce en dos situaciones vinculantes. las narraciones del Patrimonio siguen en pie como un dispositivo disciplinario poderoso. M. con huellas profundas sobre la imaginación social". aquellos patrimonios incómodos que quedan al margen. de técnicas y tác- ticas de dominación. En especial. puede ser un agente de reproducción y mantención de estas arbitrariedades y violencias culturales.35. es decir. y Passeron.2a generando una brecha entre aquello sustentado desde el poder y lo que las personas valoran y practican. impuesto y legitimado por una minoría. Fondo de Económica. extender esta vinculación hacia el patrimonio.. por medio de ciertas instituciones como la escuela y I il rit tll ti it4 '..iii ili los museos. que también excluye la crítica. Microfísica del Poder. Más aún. En el segundo. revela la desigualdad en términos de participación y aporte respecto a Ia construcción del patrimonio. iiitl ltir lrl !t 103 . Cabe agregar que los procesos de arbitrariedad cultural y violencia simbólica. Pero por sobre todo. que es la dominante. tal como señalamos en un comienzo. Generando. esta situación deja en claro la desigualdad en tanto a participación y aporte en la construcción del patrimonio con ta que se enfrentan los distintos grupos y sectores de la sociedad' Por lo que. p. sido reconocidos desde la oficialidad. Por una parte. este discurso autorizado se sitúa en una posición de legitimidad tal. que se ejerce el poder' Por lo tanto. En este sentido. en muchas ocasiones... Por lo tanto. se les niega valor.lll op. En consecuencia.. una valoración negativa hacia la cultura del otro. p. aquellos que sienten que sus culturas no han sido reconocidas. Es en este sentido que Bourdieu y Passeron2s consideraron que la escuela es un agente de reproducción de los discursos dominantes y. 1979.. esta valoración no ha logrado permear a la sociedad. Por otra. define el patrimonio y niega validez cultural a lo diferente. Esta representación implica tanto un espacio para los patrimonios marginados de lo oficial. así. Podemos. Cultura /26 Bourdieu. 16.. cada grupo tendrá una relación diferente En el respecto al patrimonio. de las diferencias sociales.26 como señala Foucault. op.Daniela Marsal Aproxímociones cr[ticos ol poder y el patrimonio nalmente. es necesario preguntarse cómo funcionan estas técnicas guiando. primer caso.cit. 1993. representadas ni valoradas en este proyecto nacional u oficial. elementos ocultados o incluso despreciados por no ser parte de este patrimonio oficial. ha sido un proceso bastante más lento si se compara con otras disciplinas relacionadas. No obstante. como la historia o los mismos museos. tienen la capacidad de ser reproducidos y mantenidos en el tiempo. tremendamente efectivo. por ende. 25 Bonfil Batalla. como planteamos anteriormente. E. estos discursos se legitimarían. implica una marginación de aquellos otros elementos que no pertenecen a lo sustentado por el poder. P.C. J. G. p. M. necesariamente. no sólo se les considera como diferentes. no desde la cúspide rii 23 24 Salgado. es un proceso lento donde todavía se aprecian con claridad los resabios de esta exclusión y jerarquización de patrimonios. creado desde arriba. 147. Ediciones de La Piqueta. ..i. perfectamente. Es por esto que las políticas de democratización de la cultura hacen referencia a accesibilidad. sino que además. Bonfil ejemplifica esta situación con la conquista de Latinoamérica. sobre todo de aquellos que han sido mantenidos en la periferia cultural y patrimonial. un reconocimiento y una validación de estos. Si bien ha habido un avance. cit. en términos generales.f]. Salgado señala que "La noción de Patrimonio ha logrado escapar en gran medida a cualquier proceso de reflexividad y de reflexión. La deconstrucción y reflexión respecto a la noción de patrimonio. ri. como una legitimación. Madrid. El patrimonio culturol de México. algunos han. Foucault.

M. donde se espacio cinco ganadores de este premio' recientemente..arteeast. una franquicia del museo Louvre y una del museo Guggenheim.com/ 2OO7/ OL/08/OOOL/262/7 1C7 Politics of the 6587A. Artistas rechazan préstamos del museo del internet: http:// universo [publicación en línea]. evidentemente.orglpages/artenews/arlicle/9l/ : . en lugar de impulsar la cultura local. Sin embargo. sino el único. en especial en un por ciento frente a una mayoría veinte el que ronda es una minoría en el extranjera. En el que este aquellos locales que se han opuesto a este plan consideran la culde majestuoso distrito promueve los códigos e instituciones turá occidental. 34 Para más detalles de este proceso véase: Zulaika . se enmarca en la necesidad de desarrollar alternativas paralelas al petróleo. Madrid. los usos del patrimonio para cambios de imagen y regenerac¡ón de ciudades. Parte de este proceso es la construcción de la isla de Saadiyat -que en su traducción al castellano significa isla de la felicidad. la controversia no se hizo la historiaesperar.Astier. En tanto en Francia. para ser reconocidos por medio de otros referentes: como una ciudad turística. Este hecho les hace repensar cuestionar autóctona población la país donde identidad local.H. Sin duda alguna. Norman Foster y Tadao Ando.. Pero la construcción de este distrito cultural no ha implicado divergentes' consenso. cuestionando ni la utilización de una cultura que les es ajena y que no incentiva. Crónico de uno seducción: el Museo Guggenheim de Bitbao. Abu Dhabi" Museum and the Louvre join the cultural exodus to http:/lwww. será uno de los pocos 33 ."GulfLouvredealrilesFrench Disponible art world". en Emiratos Árabes Unidos.Aproximaciones cr[ticos oL Daniela Marsal poder y el potrimonio juntarán en un mismo lugares del mundo. sienten que sería más apropiado situarse mapa mundial a través de su cultura.usatoday.3a quien escribió un artículo criticando la situación y manifestando que los museos no estaban a la venta' Esta protestá impulsó al historiador del arte Didier Rykner a organizar.php?id=7777&t= L&c = 34&cg [Consulta: 12 de diciembre 20101' 141 . la cual espera ser completada en el año 2018. Todos ganadores del premio Pritzker: Frank Gehry. Farhat. se han embarcado en un plan para cambiar su imagen. en donde lo árabe-musulmán desde su se iesarrollara de modo creativo vinculándose al mundo El uso del patrimonio para un cambio de imagen: el caso de Abu Dhabi particularidad. tanto desde el mundo árabe como desde Europa..British me. Disponible en A3130A84584A6F44544E62 D www. En ella se reunirá un proyecto inmobiliario. junto con un ambicioso distrito cultural donde se edificarán una serie de espacios culturales. 6 de Marzo 200T en internet: http://news bbc'co'uk/2/hileurope/6421205'stm [consulta: L2 Louvre en El de diciembre 20101. esta vez quisiera sólo mencionarlas. De este modo. De hecho.ión en línea] 10 de febrero . Jean Nouvel. Esta estrategia Las autoridades de museo Louvre en Emiratos Árabes Unidos. Se trata del distrito cultural de Abu Dhabi. Exploitation and Disponible 2007' abril de 1 línea] en Museum Industry en Art East.[Publicaciónenlíneal8deEnerodel200T.situada a quinientos metros de la costa de Abu Dhabi. !¡: de diciembre 20101.a. Es este último caso en el cual quisiera profundizar a continuación. L997. En la actualidad uno de los ejemplos más visibles y reconocidos del uso económico y político del patrimonio han sido los cambios de imagen y regeneración de ciudades alrededor del mundo.Disponibleeninter- net: http://www.biinternet: en Disponible 2007. hasta ahora basada principalmente en su riqueza petrolera. para profundizar en un caso mucho menos conocido y que en estos momentos está en pleno desarrollo. Zaha Hadid.. por eilo.html. financiera y cultural. se han pronunciado varias voces primer caso. las voces divergentes tampoco estuvteron un ausentes. lpubli. en BBC News [Publicación en línea]. su singularidad.com/travel/news/2007-01--08-louvre-expansion x htmfConsulta:12dediciembre2010]. las más reconocidas por haber transitado este proceso son las ciudades españolas de Bilbao32 y Barcelona. sus arquitectos estrellas. en :JSATodoy. Véase: . para complementarla con la de centro cultural del Medio Oriente. que estiman se acabará en unas décadas. Junto con estos museos de renombre mundial. el gran atractivo es.protesters decry Louvre museum'S plans for global expansión". ciudad capital de los Emiratos Árabes Unidos. Todos son íconos de la arquitectura mundial.33 Las protestas iniciales fueron encabezadas por dora del arte Franqoise cachin. Nerea. ). 8 de Enero 2007. "The Louvre Abu Dhabi.. la y resalta." [Publicación 12 [Consulta: en internet: http://www..com/mai n . Apenas se iniciaron las conversaciones para construir Abu Dhabi.elunivers o. entre ellos.

mostrándose como amantes de las artes. En este caso puntual. por medio de las autoridades. Con ello esperan atraer al mundo a Abu Dhabi. en donde se aprecia el patrimonio y se cultiva la cultura. generar un foco cultural. evidente a través del cambio de imagen de la ciudad de Abu Dhabi. Paradójicamente.--31 38 'Abu Dhabi and French governments in historicar curtural accord".com/t1. sino que además compraI inventar y crear patrimonio. el golfo no ha sido capaz de competir con esos legados. que se disfrazan como intereses nacionales. y es a través de la compra de franquicias de importantes museos -Guggenheim y Louvre*. . empaquetados y llevados al golfo para su consumo y disfrute. la cual a la hora de construir esta imagen selecciona. tienen respecto a los países islámicos. Salvando las diferencias. comprando "marcas" y fórmulas comprobadas de occidente. utilizaron la regeneración de su ciudad y el Museo Guggenheim para eclipsar la brutal huella delterrorismo. utilizando referentes y códigos occidentales. Disponible en internet http:..Aproximociones críticas ol poder y el patrimonio de Emiratos Árabes Unidos. ra vinculación del poder con el patrimonio es. como lugares "cívilizados" y "desarrollados" más allá del petróleo. Diálogo que también rescatan las autoridades francesas.37 quien consideró esta negociación como un importante logro para el plan que se está llevando a cabo en la ciudad y con er cual se espera fomentar el díálogo internacional. utilizándolos para diferenciarse turísticamente. ponerlas en el mapa e incluso sanear y mejorar su rmagen indeseada. 110 ii !ll É&i & .4www. escaso en el golfo.38 Este distrito cultural y su proceso merecen ser considerados con mayor detención para comprender las intenciones que lo sustentan. en especial occidente. como también. codifica. Es una elite política y económica. marketing. como Abu Dhabi pretende realizar no sólo un cambio de imagen. gracias a la cultura. la construcción de proyectos culturales en carpeta e insertándose en el circuito cultural internacional. Esta es su manera de crear una ventaja competitiva frente a su vecino Dubai y a otros países del golfo. corn [Publícación en línea] 6 de Marzo 2007. En palabras der ex ministro de Cultura Donnedieu de Vabres. en este caso. sino que además se anula cualquier tipo de crítica y contradicción. respecto a periodos históricos y regiones geográficas. se revela el enorme poder que entraña el patrimonio para lograr estos propósitos. Siria o Egipto. Asimismo. Gran parte de esta tarea refleja no sólo sus propios íntereses. institucionaliza. selecciona. Tal como hemos mencionado a lo largo de este capíturo. para regeneraL revitalizar ciudades.html fConsulta: 12 de diciembre 2010]. consideran que la creación der museo responde a un intento de promover el diálogo cultural entre er Este y el oeste. en AMEinfo. decide.27 54. Sino que son capaces de construir un distrito cultural de calidad mundial. Para el caso de Abu Dhabi el objetivo fundamental es intentar cambiar la percepción que los "otros". . ameinfo. limpiar y mejorar su imagen a través de elementos patrímoniales. para poner a Abu Dhabi en el mapa. Mientras que en el caso de los vascos. Asimismo. Comprados. Este cambio de imagen a través de lo cultural y patrimonial intenta mostrar que Abu Dhabi y sus habitantes no son únicamente petróleo. ni intolerantes islámicos.. lri rii :lti . eljeque Khalifa Bin Zayed Al Nahyan. nos demuestra que el patrimonio utilizado desde el pode¡ construye según sus intereses. Sus intenciones no difieren demasiado de las que hoy tienen los emiratíes en Medio Oriente: insertarse en el mapa mundial con una nueva cara. estas estrategias recuerdan aras reafizadas en la ciudad de Bilbao que terminó en la compra de la franquicia Daniela Marsal Guggenheim. En suma. el plan refleja la gran carencia de Emiratos Arabes unidos: rodeados de países árabes con pasados majestuosos como Jordania. acercar la ciudad al circuito internacional. ¿lnterés real por el patrimonio. decide y compra aqueilos elementos patrímoniales que conciben como útiles para sus propósitos. lbídem. desarrollo turístico o branding de la nación? Sea como fuere. se impone y valida sus referentes como los apropiados y generalizados. al exhibir importantes obras que abarcarán todos ros ámbitos de la historia del arte.

De lo ínümo a lo oficialidod: la construcción del potrimonio desde las personos Daniela Marsal .

Retomando estas versiones oficiales y no oficiales del patrimonio. política y económica ha sido asociada históricamente a la construcción del patrimonio. nos encontramos ante paradojas como que el patrimonio catalogado como nacional. las que nos revelan diferencias entre qué es o qué ha sido calificado como patrimonio. A modo de ejemplo. al considerar los elementos no compartidos. Son estos elementos compartidos desde la oficialidad los que logran ser un sustento simbólico para la nación. 33. la elite social. V. but for everyone'11 Para el primer caso. p. como también el vínculo con la bandera nacional. por último. la importancia de comenzar a reconocer estas otras miradas de patrimonio. Primero. no sólo para un grupo minoritario de especialistas y expertos. otras comparten valores e incluso. No 1. versiones y valores diferentes. 2010. poco investigado y difundido que es el patrimonio desde abajo.De lo íntimo a la oficiolidod: Lo construcción deL potrimonio desde tas personos Daniela Marsal A través de este capítulo intentaremos recuperar la participación.abajo. 10. s¡no para todos.). de Paz. (coord. En ocasiones estas diferencias manifiestan que lo construido desde arriba no representa o no se vincula con las personas.. 2003.2006. Traducción t¡bL Oe la autora: El patrimonio es de las personas. "De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cambiante significado del patrimonio cultural". Heritoge: Manogement. Tal como lo plantea Howard "Heritage is of people. segundo. donde existen discordancias. familiar y lo personal. en Moreno. O.a Conjuntamente se deben comprender los encuentros y desencuentros entre sus versiones oficiales y no oficiales. es interesante destacar que ambas se construyen desde extremos opuestos. Durante la creación del nuevo país independiente. P. No todos los juicios. Si nos centramos en el caso chileno. Los bienes culturales como simbolos de estratificación social". gestionar y enseñar el patrimonio construido desde arriba y Io escaso.Continuum. en Revista Pasos. Vol.. Finalmente. Teniendo esto presente. primero abarcaremos estas esferas del patrimonio oficial y no oficiar. si el patrimonio es un espacio problemático y complejo. es preciso reconocer tres elementos. Eduntref Buenos Aires. por ende. Mientras que las versiones oficiales Io hacen desde "arriba". lnterpretotion. daremos algunos ejemplos sobre cómo las personas perciben el patrimonio a través de un trabajo de campo reallzado en Santiago de Chile hace algunos años. E.. se podría pensar que las versiones de patrimonio desde ambas esferas viven independientes unas de otras.. dispone e impone sus visiones y construcciones sobre lo que es patrimonio a toda la sociedad. desde el Estado y/o . Son precisamente estos "desencuentros" entre versiones de patrimoni<¡ oficiales y no oficiales. Tal como argumenta Bourdieu "no todos los grupos están en iguales condiciones para imponer su visión de mundo a toda la sociedad. Fernánde z 119 . 118 2 Sului. 29 Véase capítulo de este libro sobre patrimonio y poder.2 En este sentido. not just for a small minority of specialists and experts. Artes e lndustrios Culturoles. los encuentros y desencuentros que se producen entre estas dos esferas. algunos elementos índucidos logran colarse dentro del sentimiento de lo. podríamos mencionar la proximidad entre las personas y las fiestas patrias. todas las visiones de mundo tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos los grupos sociales están igualmente posicionados para universalizar su sistema de clasificaciones". este grupo 1 3 a H^oward. la larga tradición de investigar. aunando sentimientos a nivel nacional. tdentity. la que decide. se nos revelan las reales características del patrimonio: un campo de disputa simbólica. más bien se vinculan: algunas veces comparten elementos. reconocer la importancia de las personas en el proceso. Más aún. que las personas tienen en el proceso de construcción del patrimonio. Además. un tanto olvídada y escasamente estudiada. Respecto a este proceso de construcción. Londres. no representa a todos en la nación. es decir los desencuentros entre las visiones desde arriba y desde abajo. Lo cierto es que no son excluyentes. todos los sistemas clasificatorios. p. para investigarlo y gestionarlo necesariamente se debe poner en entredicho la artificialidad del patrimonio desde arriba e "ir desde la bose creadora hacia las instituciones encargados de su custodio". p. No obstante. las versiones desde lo hacen desde las personas y comunidades locales. pensado como nación de todos.4. miradas múltiples. "Cultura y poder. para luego dar algunas señas de cómo este patrimonio no oficial se convierte en una herramienta para las personas y comunidades. un campo donde no todas estas versiones tienen la misma relevancia. sabemos que existe una hegemonía3 que prevalece respecto a universos simbólicos. la nación.

(ed') Understonding heritoge in proctice. los interpretan. paralelamente. es fundamental aclarar que aquel patrimonio construido desde arriba no está desvinculado ni al margen de la vida de las personas. demandante.shtml [Consulta: 10 de septiembre 2011]. Este término acuñado por Bourdieu su- giere la reproducción de cíertos códigos culturales que dominan por sobre otros y ejercen una violencia simbólica al imponer esta cultura arbitraria sustentada en un poder arbitrario. contando a m¡les de visitantes desde su apertura. parejas y personas individuales. al menos. D. Fondo de Cultura L23 .. por recorrer la ciudad. barreras y valores que manejan las personas respecto al patrimonio? Pese a la prevalencia del discurso oficial. bibliotecas y lugares que habitualmente no están en su itinerario. 241. interesada. sobre todo respecto a su representatividad y proximidad. generando esa sensación de pertenencia. no asisten.. Conclusiones a partir del trabajo de campo mencionado. 263 -299. "Heritage as a social action". veremos que ex¡sten elementos. Para mayores detalles véase Marsal. Manchester. Manchester University Press. Y es a esta participación a la que me estoy refiriendo' Pese a que no puedo generalizar este comportamiento a todo el país. sino lo contrario: existe una comunidad cada vez más exigente. ambas versiones de patrimonio. en Diorio Lo Tercera [Publicación en línea] 9 de Septiembre20lL' Disponible en internet http://www.s Este evento que se realiza una vez al año demuestra que las personas comunes sí están interesadas. dan sentido y significado a su presente. ¿Qué se ve e[ día del patrimonio en las calles? Se ve de todo. Que incluso están dispuestas a hacer largas filas por entrar a edificios patrimoniales. en visitar espacios patrimoniales. R. no les interesa. al ser elementos que los componen. R. ¿a la gente realmente no le interesa el patr¡monio? O quizás deberíamos reformular la pregunta y cuestionarnos ¿cuáles son las motivaciones. pertenecientes a diversos grupos de la sociedad. Otro ejemplo aparece en los periódicos mientras escribimos estas líneas: la exposición de esculturas de Degaslo en el Museo Nacional de Bellas Artes ha resultado ser un éxito absoluto. al seleccionar ciertos elementos patrimoniales.ll Uso del patrimonio para personas y comunidades Las relaciones y vinculaciones que existen entre las personas y el patrimonio es un ámbito que todavía está en ciernes y del cual queda bastante por investigar. no son excluyentes y tienen puntos en común. se está con ello "civilizando al pueblo". en Haz tu tesis en cultura Con c u rso 2009. "Estudio sobre los significados y valores culturales dados por las personas al patrimonio en Santiago de Chile". la construcción desde arriba. he sabido que existe. por visitar museos. unión y de comunidad imaginada. se aburren. se conv¡erte en una "arbitrariedad cultural". El mejor ejemplo de esto es sin duda el Día del Patrimonio. estas personas desafían incluso al perfil del visitante predominante. las nuevas tendencias en gestión e incluso en museos nos indican que esto no es una norma. Personalmente sólo lo he vivido en Santiago. las representaciones de la nación sostenidas como absolutas y aquellas paternalistas son hoy puestas en duda. Término utilizado por Benedict Anderson en su texto Comunidades imoginodas. que suele ser mayoría en los estudios sobre éstos. los grupos y comunidades. en Harrison. Mientras que. 2010. En otro plano. en donde. Tal como señalamos en un comienzo. en otras partes del territorio. En este sentido. Con ello.l2 Antes que todo. Dada su vasta extensión y posibilidades. grupos. excluyendo y marginando a otras. este patrimonio oficial se ha articulado desde una posición paternalista. Ahora bien. que han logrado permear en diferentes niveles nuestra sociedad. a través ' de los medios de comunicación y de personas cercanas. tanto desde la oficialidad como desde las personas.latercera. pp. Ediciones Cu ltu ra. Reflexiones sobre el origen y ta difusión del nocionalismo. Estas tendencias emergentes también se perciben en nuestro territorio. mantienen. Esta actitud considera que para las personas comunes el patrimonio no tiene ningún atractivo.13 Quisiera hacer una salvedad respecto al Día del Patrimonio.De lo [ntimo o la oficiolidad: lo construcción del patrimonio desde los personas Daniela Marsal Más aún. el de niveles socioeconómicos y educacionales altos. rescatan y recrean su patrimonio como elemento fundamental para sus vidas. alejados de la oficialidad.com/noticia/c ullura/2OLL/A9 /L453' 391782-9-muestra -de-degas-en-bellas-artes-registro-record -de-publico-ensu-primer-fin-de. a continuación nos abocaremos a algunos ejemplos de los usos y valores que le asignan las personas al patrimonio. p. sobre todo aquellos asociados a la nación. al imponer ciertas versiones y valoraciones. Familias. Entonces. un interés y participación de parte de las personas' r'' 10 "Muestra de Degas en el Bellas Artes registró record de público en su primerfin de semana". 1 t22 b Harrison.

la mayoría de los estudios de valores y significados encontrados están relacionados con el estudio de paisajes y ciudades. Pero. y es esta diversidad la cual se rescata y enriquece a través de la construcción desde abajo. cit.F. poniendo en la palestra sus intereses y valores olvidados y omitidos por largo tiempo.). reapropiada. N. desde abajo hacia arriba. sugiere. busca de rescatar sus legados. Conjuntamente. Lo ciudod de los viajeros. mantenida en el tiempo o incluso abandonada cuando deja de ser simbólicamente importante. individuos. desde afuera hacia adentro y. Londres. especialmente nostálgicas cuando se está lejos. D. i7 En la actualidad. en 17 riqueza y aporte. donde las personas tienen un rol fundamental como transmisores. EL omor al orte: Público. Por otra parte. Castellanos... Hoy se reconoce el renacer y rescate de identidades y sus correspondientes patrimonios. Darbel y Schnapper. el patrimonio es una creación inacabada. Asíestas minorías y sus legados se manifiestan como una contracultura que rescata lo propio para garantizar su supervivencia ante la exclusión y/u opresión. y Schnappe r. y el de Bourdieu. Pese a los años que nos separan del texto y su correspondiente trabajo de campo. grupos y comunidades. creadores y sostenedores.. Entre ellos podemos mencionar el de Merrimanls sobre el pasado. práctica y transmisión del patrimonio se mantiene como una reacción y resistencia contra poderes homogeneizadores. podríamos agregai. regionales / vecinales. difícilmente mejorará la vinculación e identificación del patrimonio en términos más amplios. Estudios sobre valores y significados "desde abajo": en construcción. argumenta Hall. en García Canclini. y Mantecón. Este enfoque se puede apreciar con mayor Respecto al tema de patrimonio y valores. En suma. los diferentes grupos de personas se apropian y vinculan al patrimonio de modos diversos. N. valorización igualitaria de su cultura y representación desde la oficialidad¿ No obstante. se puede utilizar el patrimonio para generar cohesión. Bourdieu. En ellas el patrimonio de estos grupos puede convertirse tanto en un elemento cohesionador como también en un elemento de exclusión o disputa. La recopilación y el volver a cocinar aquellas recetas familiares que pasan de generación en generación. A. mientras no exista un reconocimiento a la diversid ad. The Heritage and the PubLic. Podemos mencionar además la reapropiación del patrimonio gastronómico de las comunidades en sus nuevos territorios. en el ámbito de las personas. un patrimonio vivo. . UCL Institute of Archaeology. Beyond the Glass Case. Paidós.. Estas manifestaciones patrimoniales también se evidencian con claridad en aquellas sociedades multiculturales. dándoles un espacio para expresarse y construyendo un sentido de pertenencia e identidad. Entre aquellos que se refieren a las ciudades está el estudio realizados por García Canclini20 sobre los Merriman. R. Gryalbo. museos y su público. L27 . A. borrando las diferencias y uniformándolas con el resto de los ciudadanos o mediante la marginación. l-996. "Los viajes metropolitanos". que el patrimonio tiene un potencial importante a la hora de cambiar la forma en que concebimos las naciones y sus relaciones con las minorías" En donde las versiones comunes de patrimonio. partícularmente étnicos. deberían revisarse y reescribirse desde los márgenes al centro. The Past. (eds. podemos todavía considerar vigentes muchas de sus conclusiones. se han ido empoderando y generando grandes cambios. A. para crear vínculos con y entre estos grupos minoritarios.R. 2004. México D.le Este último es un estudio realizado en museos de arte europeos en la década de los sesenta. los estudios sobre valores y significados en áreas ligadas al patrimonio son escasos. Esto último suele suceder en aquellas sociedades que intentan "nacionalizar" a las nuevas culturas. 241 126 Á:. historias y patrimonio. reutilizada. reconociendo el valor de su cultura.De lo íntimo o la oficiolidad: la construcción del potr¡mon[o desde las personas Daniela Marsal que fue reinterpretado según la tierra donde se asentó.:os museos europeos y su García Canclini. 2000. N. abierta a ser recreada. sÜ Cita a Hall en Harrison. Aunque se podría pensar lo contrario.. p. Todos ellos buscan sus espacios de reconocimiento.. Es así. principalmente. desde las personas. La mayoría de ellos se insertan dentro de los estudios de visitantes elaborados por museos y sitios patrimoniales. patrimonio. &r claridad en el patrimonio intangible. En estos casos la creación. Buenos Aires. Darbel. P. op....

ya que la jerarquía del patrrmonio y sus valorizaciones se estructuran de un modo cambiante según situaciones específicas y factores que pueden modificar estos valores. mote con huesillo. mujer indígena tejiendo en telal grupo aymara bailando. 131 j I . ya que. definiciones absolutas y generares. Artes. cit. es preciso detenerse en los temas que ellas consideran importantes. no existe la idea de comunidad. en donde la vida se reduce cada vez más a lo familiar nuclear e individual. San Pedro de Atacama. micros amarillas. que cualquier investigación sólo puede entregar una "instantánea. asado. cuando se trata del concepto de patrimonio. soneto de Gabriela Mistral. vinculada a la anterior. desde sus pertenencias. es una ligada al patrimonio tradicional y fundamentalmente nacional. aunque a ratos los entrevistados difieran o cambien de opinión según diferentes contextos. mural. La segunda percepción se combina un poco con la anteriori agregando a este mundo individual otros dominios. vendimia.a. ya que se presta para expresar de rnanera menos estructurada valores. A grandes rasgos. Esta percepción parece más vinculada a los muchos discursos aprendidos.. Valparaíso. Asimismo. desde tres modos principales. que perciben el patrimonio desde símismos. creencias y significados.28 un método que implica utilizar fotografías2e durante la entrevista. El trabajo de campo realizado constó de entrevistas en profundidad a hombres y mujeres que abarcaban diferentes rangos etarios. 23. Esto es un aporte significativo. podría revelar que se ajustan a considerar lo propio. 130 11¡.. iQué puede ser catalogado como patrimonio por las personas? intentar indagar con más profundidad sobre los valores y significados culturales que las personas le dan al patrimonio. es deci. de las versiones y valores culturales del patrimonio en un lugar concreto en un cierto momento en particular. el alcance que tienen a la hora de definir sus sistemas de valores. caleta de pescadores. La tercera percepción. necesario mencionar algunas. por lo general. Estas entrevistas fueron acompañadas del uso de photo-elicitotion.27 De ahí.De Io íntimo a lo oficiolidad.j palta. Los entrevistados se saltan desde la esfera de la familia a la ciudad o al país. Museo de Bellas . Las fotografías utilizadas fueron: casa de pablo Neruda. En este sentido. Existen otras características mencionadas por los entrevistados que condicionan las percepciones sobre el patrimonio. estas características no se aplican como una regla categórica.. mina de Chuquicamata. Esto podría dar señas de la escasez de vínculos comunitarios y de barrio que existen actualmente en Santiago. grupos socioeconómicos y niveles educacionales. sus intereses. permitiendo con esto que se genere una colaboración entre ellla entrevistador/a y el/la participante. Torres del paine. se intentará mostrar la diversidad de versiones y las contradicciones que componen la construcción del patrimonio. debemos señalar que ninguna de ellas son absolutas. lo que los componen a él/ella. cordillera de los Andes. pan con. A contiPara nuación mencionaremos brevemente algunos temas que atravesaron las entrevistas. más bien pretende dar cuenta de ese momento específico. Suele dividirse entre lo familiar y lo público/nacional.. cerro Santa Lucía y letrero de subida calle Rancagua. Photo-elicitation es un metodo de la antropología visual que se caracterizapor el uso de fotografías durante las entrevistas. p. debemos tener presente que su constitución varía tanto en espacio como en el tiempo". las valorizaciones y significados están subordinados a sus contextos "dependiendo de quién y en qué contexto se haga nos encontraremos con diferentes versiones sobre ro que es o puede ser patrimonio cultural. En otras Palabras. a lo institucional y lo políticamente correcto. vendedores ambulantes.. El primero es una percepción intimista. dado a que el patrimonio es una construcción social. su familia. nos parece fundamental señalar que. fiesta de La Tira. Por lo tanto. la construcción de patrimonio desde las personas en este estudio logra visualizarse. op. celebración en Plaza Italia. Primero. lo reducen a su vida. Conjuntamente. Lo construcción del potrimonio desde los personos Daniela Marsal obtenidos en un trabajo de campo realizado en la ciudad de Santiago en los años 2006 y 2007. esta aproximación no pretende extrapolar estos resultados a un presente. és decir. río Mapocho. espontáneamente. lo que está seguro y que no cambia demasiado. Debido a los años que nos separan de aquella investigación. se corre el riesgo y la tentación de esenciarizar su significado y de elabora¡ a partir de esto. sino que suelen ser compartidas. interior de Museo de Historia Natural. demostrando así. sus culturas y por consiguiente. Nos parece Hernández i Marti et al. chinchinero. huaso. minga.

Este último enfoque se da por ejemplo en los casos de los vendedores ambulantes. Para los entrevistados. Finalmente. no necesariamente lo es para otros. este referente se ha perdido. del diario vivir. distinta de otras y exclusiva de nuestro país. por lo tanto. el más valorado fue la cordillera de los Andes. pueden ser considerados como parte de lo propio de la gente. los discursos a prendidos/institucionales. lo exclusivo. lo estético. El caso de lo típico. De este modo. lo típico. como el cerro Santa Lucía. principalmente para una generación de santiaguinos. son parámetros subjetivos y no necesariamente representan lo mismo para unos y otros. 30 Letrero publicitario de champagne Valdivieso. se Ievanta y se acuesta. se entrelaza con aquello considerado popular. las micros amarillas. Aunque el patrimonio parezca desarrollarse en territorio de nadie. Lo representativo son'aquellos elementos que las personas con. Esta práctica se percibe como diferente. En este estudio. Asimismo. elementos que nos representan. dejan de ser valorados corno patrimonio al ser elementos cotidianos. o al ser comunes. se hizo referencia al trayecto de vuelta a casa desde un viaje fuera de la ciudad. que no se altera.ff el patrimonio logra adscribirse a una tierra. Es decin por ejemplo. Ya que al desarrollarse en un lugar específico. también puede ser considerado típico y exclusivo. con los múltiples accesos que existen para ingresar a Santiago. Entre los recuerdos fue significativa la evocación más compartida entre los entrevistados: al letrero como punto de referencia en los trayectos por la ciudad. Quienes hemos vivido ahí. fue incluido otro hito geográfico menos común: la imagen de un letrero publicitario de neón. ni generan consenso.De lo íntimo o lo oficiaLidad: lo construcc¡ón del potrimonio desde los personos elementos geográficos. Lo primero es que todas estas referencias y por ende las categorías. De todos ellos. lo diferente. Entre ellos. Lo interesante es que. responden a percepciones que perciben los entrevistados. la sentimos como una columna vertebral. ya que es un ícono por excelencia de la ciudad y que refleja claramente la pertenencia. Io popular. Así. Todos ellos pueden ser percibidos como valiosos al representar chilenidad y lo típico. Todos ellos se ordenaron en categorías de la siguiente manera: lo "chileno". tanto geográfico. nos parece que los hitos geográficos logran conectar el patrimonio a sus lugares y a las personas. que permanece. Por lo mismo. la cordillera es una imagen constante con la cual la gente se orienta. tal como sucede en el caso de la minga. slderan que los representan. posterior a las entrevistas. además de considerarse un elemento típico de la zona donde se realiza. Adicionalmente. se utilizaron algunos hitos bastante evidentes. se transforma también en una huella o señal de éste..ü duos. es decir. lo "chileno" son aquellos elementos que perciben como propios de nuestro país. fue bastante reconocido. pese a que pocas personas lo consideraron patrimonio. lo histórico/antiguo. a continuación quisiéramos explicar brevemente algunos detalles sobre estas categorías. no se excluyen unas con otras. el río Mapocho y la cordillera de los Andes. lo que para algunos es exclusivo.30 Aunque existía el riesgo de que significara algo únicamente para quienes han estado en esa zona de la ciudad. todos aquellos que conocían el letrero fueron capaces de evocar recuerdos. ubicado en la calle Rancagua altura del Parque Bustamante. Cabe agregar que esta valoración fue apoyada cuando los letreros de neón fueron declarados Monumento Nacional en 2010. como también de su historia de vida. un elemento considerado diferente. lo auténtico. el letrero se constituye en un hito. 134 Daniela Marsal A partir de estas aproximaciones y estas valorizaciones. No obstante. que no quedan explicadas por las características anteriormente señaladas. son categorías que se superponen. que a modo de repetición. usualmente eso sí. los hitos geográficos. el asado y el pan con palta. real y cotidiana. se reconoció en los entrevistados conceptos que se repiten al hablar de patrimonio. usualmente a nivel nacional. Algunos alcances deben hacerse respecto a estas categorías. tiende a ser similar. como señalamos anteriormente. a t de los hitos geográficos y los sentimientos de pertenencia. pero en muchas ocasiones incluye además elementos cotidianos. sentimientos o alguna situación relacionada con este. Por esto. Si bien esta asociación no se percibe asíde manera conscíente. o del mundo popular. que nos cob|¡'a y da seguridad. esta cotidianidad y el hecho de que sea común. lo representativo. a nivel nacional y no 135 i il li' . pero desde una perspectiva de lo extraordinario. Hoy. En la ciudad de Santiago. El letrero era una señal de que ya se estaba de vuelta y que quedaba poco para llegar al hogar. que logra vincular el territorio tanto al bien patrimonial como a los indiví-:. hace que ante los ojos de algunas personas pierda su calldad de patrimonio al no ser exclusivo y único.

D. y a través de esa visita construyen una serie de estereotipos que aún condicionan sus enfoques. cit. de qué representa y qué tipo de museo es. pero lo verdad es que fui uno vez ol Museo de Historio Natural. la imagen generada es de un lugar congelado. & Íd. ante el cual sólo unos pocos quieren y se atreven a rebelarse abiertamente. no sé. onda.La verdod no ¿por me lloma la atención-.De Io íntimo a Io oficiolidod: ra construcción der patrtmonio desde los personos cuentan con un mayor capital cultural. generalmente. Son un ícono patrimonial. " Lo escogí mós que noda por corgo de conciencio. con mayor facilidad. Así como se señalaba en uno de los comentarios anteriores. Más detalles eo Marsal. En este sentido. a aquellos museos de los temas que les interesan. pero. estático. Encuentro que es importante tener museos. Estas diferencias podrían explicarse por medio de ros resultados delestudio de Bourdieu y Darbel sobre museos de arte.3l cabe señarar entonces que la posibilidad de que un museo sea o no patrimonio depende mucho de las variables que lo rodean. Extracto de entrevista de trabajo de campo mencionado. repiten discursos aprendidos sobre su importancia. por sobre todo. ya que. que implica. la diversidad de percepciones que lo rodean. son los grupos sociales más altos y/o con mayores niveles de educación quienes más critican estos espacios museales. una tarea inmensa. encuentro fome miror el pato. lo cual podría motívar los comentarios favorables realizados y las escasas críticas de su parte. En particular este museo es criticado por que se percibe como un espacio que ha tenido poca renovación museográfica a través de los años. Construir la mirada no oficial del patrimonio. porque los museos son en sí un elemento construido y socializado como políticamente correctos. no todos despiertan la misma atracción. Sin embargo. que no sólo ha sido dejada de lado por la prevalencia de la mirada oficial. sólo se mencionó que era un museo de historia natural. que les permite codificar. 139 l&l :] :ii. op. estas versiones nos demuestran la enorme riqueza que entrañan las potencialidades que encierran y. Mientras que aquellos de los grupos dominantes son quienes poseen la libertad para seleccionar y decidir que se varoriza o no. ro cuar se refleja también en los reproches hecrros a ros museos por parte de este grupo.. por este motivo. son ellos quienes.3a Por lo tanto. como vimos. porque si tú fuerai a un museo como el MIM o el MAC32 que tienen como otre. Este dato no se especifícó. muchas personas de los grupos sociales y/o nivel educacional más altos ya no sienten la necesidad de reafirmar la importancia de estos espacios por que verdaderamente no les interesan o no acuden.. Mientras que algunos otros. No he ido y en verdad no me he preocupado de sober cómo estó.. Por medio de estas breves apreciaciones podemos notar la diversidad de acercamientos a cierto tipo de patrimonio. Ellos señalan que el grupo social y nivel educacional medio-bajo tiende a tener una actitud reverencial frente a estos lugares.. como la cuestión embalsamoda. que no logra estimular. el interior de un museo de historia natural. decodificar la cultura. sin ninguna duda. "yo veo que ese zorrillo (me apunta la foto) es eL mismo que yovia los 5 oños". quizas no es muy bonito. aún hoy podemos indagar algunas valo- A través de estas siglas el entrevistado hace referencia al Museo Interactivo nzaciones que podríamos considerar compartidas en ciertos lugares Y grupos. Ia desigualdad en vinculación con éste y. y particularmente el Museo Nacional de Historia Natural. Asítambién hay muchos que sí asisten. un estandarte. por diversos motivos. sobre todo. Estas críticas aumentan al agregar la foto del otro museo. es. que si bien no hay un sólo patrimonio. fundamentales.i3 Esta foto evocó una poderosa imagen negativa respecto a este tipo de museos en general.*. No obstante. nos parece necesario comprender esta diversidad de opiniones." qué no volviste air? . Mirador (MiM) y al Museo de Arte Contemporáneo (MAC).i tl . daáo que muchos de los santiaguinos han visitado l1 Daniela Marsal este museo alguna vez durante su infancia. se elige el museo por "cargo de conciencia". dar su opinión o criticar. sino también por la dificultad la La foto específicamente es del interior del Museo de Historia Natural de Concepción. pueden confiar en su bagaje cultural para Iiberarse de los discursos establecidos y no tener miedo para reconocer nuevas tendencias. barreras y percepciones para lograr entender realmente a las audiencias de los museos en su especificidad y no como un bloque uniforme. cultos.. pero no tienen ningún interés real de llevar esta supuesta importancia a la práctica.

Daniela Marsal

De lo íntimo a lo oficialidod: lo construcción del potrimonio desde los personos

Bibliografía
Alegría, L., Patrimonio Nacional: ¿De todos y pora todos? [Publicación
en líneal Disponible en internet: http://www.dibam.clldinamicas/
DocAdjunto-112.doc [Consulta: 5 de marzo de 2007].
Anderson, 8., Comunidades lmaginados. Reflexiones sobre e! origen
y Lo difusión del nacionolismo, Fondo de Cultura Económica,

México D.F., 2006.
Aplin, G., Heritoge: ldentificotion, Conservation and Management,
Oxford U nivers[ty Press, Oxford, 2002.
Ashworth, G.J., Graham, B. y Tunbridge, J.E., Pluralising Posts. Heritoge,
ldentity ond Ploce in Multiculturol Societies, Pluto Press, Londres,
2007.
Bourdieu, P.; Darbel, A. y Schnappe[ D., El amor al arte: los museos
eurapeos y su público, Paidós, Buenos Aires, 2004.
Davies, A y Prentice, R., "Conceptualizing the latent visitor to heritage attractions", en Tourism Monagement, Vol. L6, No 7, L995,
pp. 491-500.
Fernández de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turístico: el
cambiante significado del patrimonio cultural", en Revi.sto Pasas,
Vol. 4 No 1, 2006, pp. L-L2.
García Canclini, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en
Florescano, E. (ed.); El patrimonio culturol de México, Fondo de
Cultura Económica, México D.F., 1993.
, "Los viajes metropolitanos", en García Canclini, N.;
Castellanos, A.; Mantecón, A.R. (eds.) Lo c[udad de los vioieros,
Grijalbo, México D.F., 1996.
Harrison, R., "Heritage as a social action", en Harrison, p. (ed.)
lJnderstanding heritage in practice, Manchester University Press,
Manchester, 2AL0.
Hernandez i Marti et al., La Memoria Construida. Patrimonio Culturol
y Modernidad,Firant Lo Blanch, Valencia, 2005.
Hobsbawm, E. y Ranger; T.;(eds.) The tnvention of tradition, Cambridge
University Press, L7 edición, Cambridge, 2009.
H owa rd, P., H e rita ge: M a n ag e me nt, I nte rp retatio n, I d e ntity, Conti nuufi,,;
Londres, 2003.
Mantecón, A.R., I-as jerorquías simbólicas del patrimonio: disti
social e identidad borriol en el centro histórico de lo Ciudad
142

México. [disponible en internet] www.naya.org.ar/articulos/patrim0l-.htm [Consulta: ]-1 de Noviembre 20061.
Marsal, D., ''Estudio sobre los significados y valores culturales dados
por las personas al patrimonio en Santiago de Chile", en Haz
tu Tesis en Culturo Concurso 2009, Ediciones Cultura, 2009, pp.
263-299.
Estudio sobre los significados y valores culturales dados por
las personas al patrimonio en Sontiago de Chile, Tesis para optar
al grado de Diploma en Estudios Avanzados (DEA), Doctorado
en Antropología Social, Universidad Complutense de Madrid,
Madrid,2007.
"Lineamientos para decodificar los significados y valores otorgados al patrimonio por las personas: estudio de
caso, Santiago de Chile", en Actos del V Congreso lnternacional
Restauror la Memoria, Patrimonio y Territorio, AR&.PA, Vol. 2,
Valladolid, España, 2A06, pp. 1L51 -1167
Merriman, N., Beyond the Gloss Case, The Past, The Heritoge and the
Pubtic; UCL Institute of Archaeology, Londres, 2000.
Poria, Y y Reichel, A., "Heritage perceptions and motivations to visit",
en Journal of Travel Reseorch,Vol.44, No 3, 2006, pp. 318-326.
.

Prats, Ll., Antropología

y Potrimonio, Ariel, Barcelona, 1997.

Santana, A., "Patrimonios culturales y turistas: Unos leen lo que otros
miran", en Revisto Posos Vol. l-, No 1, 2003, pp.1,-1,2.
Smith, G.S., Mauch Messengel P. y Soderland, H.A. (eds.); Heritage
Volues in Contemporory Society, Left Coast Press, California, 2010.
Smith, L.; Uses of Heritage, Routledge, Londres, 2006.

l

l

.

::l

:i
tl

li
tl
iiil
lirii

llr
rl,
¡1,

;il

ilii

tll
t/ll

I l,I

illi

rl

lNrnoouccróN
de colecciones y museos data desde muy antiguo, incluso podría afirmarse que es anterlor a la existencia de un discurso patrimonial, por lo que durante mucho tiempo la temática del
patrimonio estuvo subsumida al interior del museo; por tanto, era
impensable imaginarse la configuración de una esfera patrimonial
fuera del propio museo. Sin embargo, hoy en día una de las grandes
transformaciones que han operado en torno a la problemática de lo
que podemos denominar producción simbólica, está caracterizada
por cierto grado de independencia del patrimonio con respecto al
La existencia

museo.
Frente a lo anterio¡ el presente texto vuelve a resituar la relación
entre museos y patrimonio, eso sí desde una mirada que se hace cargo del giro patrimonial del patrimonio, esto es de la centralidad que
han adquirido los procesos de patrimonialización en tanto procesos
de demanda y participación social, por el reconocimiento, conserva-

{-{-ɧ-

Patio interio¡ Museo Histórico Nacional. Fotografía: Daniela Marsal.

ción y en definitiva la puesta en valor de ciertos bienes simbólicos,
que ha desbordado los muros del museo, e incluso de la propia legislación patrimonial o monumentalista.
Por lo recién mencionado, el enfoque desde el que discutimos la
relación entre patr¡monio y museos, implica en un primer momento
la discusión por la red conceptual básica desde la cual es posible
todo análisis e interpretación de lo patrimonial, entendido en dos
acepciones clave; una, como un espacio social desde el cual es posible ubicar a los distintos agentes que intervienen en los procesos de
puesta en valor de los bienes culturales; y dos, como un proceso de
construcción social de aquello que identificamos como patrimonio,
L41

&l

Potrimonio, museos Y museologío

Luis AIegría

de aquellos bienes que "caracterizamos" o se han caracterizado como
patrimoniales, esto porque "la eficacia simbólica depende de muchos
factores, entre los cuales están la contextualización de los símbolos
en prácticas y discursos",6 e indiscutiblemente el soporte del poderi
reconociendo a este último, como eje fundamental de lo patrimonial.
Este campo opera sobre la base de estructuras -estructurantes
que determinan las reglas o condiciones en las cuales opera la patrimonialización, proceso del cual el museo es una institución clave,
por tanto, no se le puede estudiar como un espacio independiente
y autónomo de los agentes y las relaciones que genera y/o por las
que se encuentra condicionado, tanto en términos de colaboración
como de disputa, porque se inserta en la dialéctica de reproducción y
producción del campo patrimonial. La centralidad se define en su rol
como agente de producción simbólica.

2. Capital simbólico: lo patrimonial puede ser entendido como "conjunto de valores, creencias y bienes" que conformados y resignificados social e históricamente permiten construir una nueva realidad
como expresión de las nuevas relaciones sociales que genera. Lo que
se explica porque los bienes que consideramos como patrimoniales no fueron necesariamente concebidos como tales, pero además,
porque la constitución del patrimonio permite la conformación de
una nueva realidad, que podría ser considerada como una segunda
naturaleza. En tanto, son los sujetos y agentes del presente, entendiéndolos como aquellos que cuentan con la capacidad de valoración y apropiación de los bienes del campo patrimonial, quienes poseen la capacidad de darle valor patrimonial o carácter de ser; bienes
patrimon ia lizables.
En definitiva, es otorgarles un nuevo significado simbólico, reforzando que quienes pueden ejercer esta capacidad de significación sólo estarán haciendo uso de una capacidad dada en el campo presente de la producción. Estos sujetos y agentes ejercerán una
condición de arbitrariedad cultural. Es decir; podemos hablar de una l
doble arbitrariedad cultural, en el caso de que muchos "patrimonío{ ,;!;i;
están conformados por bienes de distinción social, que terminan ;ffi
Prats, Ll., Antropología

y Patrlmonlo, Editorial Ariel, Barcelon a, 19g7, p.29.
150

jerarquizados como bienes de distinción simbólica. Esta serie de interrogantes sobre las dinámicas de funcionamiento de lo patrimonial,
nos parecen válidas para aplicarlas a los museos y el patrimonio que
custodia.

El capital simbólico se presentará de dos formas nos plantea
Bourdieu, como capital simbólico objetivado y capital simbólico difuso. La diferenciacíón entre un capital simbólico difuso basado en el
reconocimiento social, y un capital simbólico objetivado, caracterizado por ser codificado, delegado y garantizado por el Estado, es un

punto crucial en el entendimiento de la dinámica del campo patrimonial. Será este capital simbólico objetivado el que encontraremos
preferentemente en los museos, como elemento de consagración de
una dinámica de arbitrariedad cultural y violencia simbólica transformada en legitimidad cultural.
Ahora bien entre capital simbólico difuso y objetivado existirá
una relación estrecha, ya sea de exclusión o de inclusión, pues dependiendo de las características del proceso de patrimonialización, encontraremos que ciertos bienes pueden transitar de un capital simbólico difuso a uno objetivado, pero no tenemos por qué asumir a priori
que ese será una condición única de los bienes que hoy denominamos como patrimoniales, por ello es destacable su diferenciación.
Por arbitrariedad cultural, entendemos toda acción social como
resultado de la distinta relación de poder y capacidad jerárquica que
selecciona significados culturales de ciertos grupos sociales, por sobre los significados culturales de otros grupos. Mientras que por violencia simbólica podemos entender toda acción social expresada en
las relaciones de fuerza que dentro de una sociedad se expresa en
dinámicas de exclusión, invisibilización y discriminación de prácticas
y significados culturales de grupos sociales subalternizados en las
relaciones sociales de poder estructuradas e institucionalizadas al interior de la misma sociedad.
Los bienes patrimoniales al representar sólo a aquellos que están en condiciones de apropiárselos, estarán representando a sujetos
situados desigualmente en la estructura social. Estos grupos conforharán un sistema de significados, sistema que pasa a ser el "código
cultural" de aquella socíedad. Y por tanto, lo que buscará como secto[
o sujeto con capacidad de apropiación de los "bienes patrimoniales"
será otorgarles la característica de universalidad, la cultura legítima,
151

Potrimonio, museos

ll.

Er-

y museologia

Luis Alegría

¡¡rroouE rNDucrrvo

Toda teoría debe poseer como correlato una propuesta metodológica, que en nuestro caso se sustenta en una perspectiva de investiga-

ción que transita desde los objetos a los sujetos.
El enfoque metodológico de la propuesta posee como característica comenzar desde la historia de los propios objetos que se han
denominado patrimonio hasta las instituciones dedicadas a su res-

guardo, investigación y exhibición. Este enfoque por tanto va de lo
particular a lo general. Margarita Alvarado y Miguel Ángel Azoca411
precisan que todo objeto que forma parte de una colección de un
museo, así como de una exposición, es un documento depositario
de un gran cúmulo de información, que habla tanto del contexto de
producción y uso del objeto, pero también del momento en el cual
dicho objeto inicia su proceso de patrimonialización.
Alvarado y Azócar plantean la existencia de dos contenidos propios del objeto, uno el "contenído inherente", defínido como toda
aquella información que se relaciona al aspecto material del objeto,
y un "Contenido Conjuntivo", como aquella información extrínseca
al objeto, es decir, aquellos datos que pueden ser obtenidos teniendo como referénte el objeto, recurriendo tanto a fuentes externas
e internas del museo como libros de registro, actas de donaciones,
catálogos y todo aquello que permite eniender la biografía social del
objeto al interior del museo, identificando las estrategias de puesta
en valor, pero también aquellos soportes que permiten comprender
como los discursos patrimoniales han circulado en la esfera pública
más allá del propio museo, esto es, en la prensa, las publicaciones, las
exposiciones, etc.
La propuesta busca reconstruir la biografía social de los objetos,
en tanto monumentos y documenios de un contexto determinado.
Esto quiere decir que el objeto, bien patrimonial, o el conjunto de
ellos, como en el caso de una colección, es lo que guía la investigación, que permite generar miradas sobre el conjunto de la sociedad,
ya que asumir un enfoque inductivo, no significa renunciar a una mirada holística de la sociedad, todo lo contrario, se busca llegar a la
"1]

tl

comprensión global de las relaciones sociales desde un área específica, como es la trayectoria biográfica de los objetos y el conjunto
de relaciones que generan, dentro de un espacio simbólico, profundamente político en tanto espacio público según Déotte.12 En este
escenario las opiniones y miradas sobre el conjunto de la sociedad
no se agotan en el tipo de objetos, síno que buscan identificar las
nociones y los discursos presentes en el campo patrimonial y el rol
de los museos, como agentes que interactúan en marcos sociales e
institucionales ya sea para reafirmar o transformar dicho orden social.

lll. Museos v uuseolocín
Como hemos dicho, el museo es la institución central del "campo
patrimonial", y por tanto no se le puede estudiar como un espacio independiente y autónomo de los agentes y las relaciones que genera
y/o por las que se encuentra condicionado. La centralidad se define
en su rol como agente de producción simbólica.
En el proceso de "patrimonialización", varios serán los mecanismos que permitirán la configuración de lo patrimonial y sin duda,
muchos de ellos se dan en el interior del museo, configurando la
trascendencia de dicha institución en la transmisión cultural de la sociedad. La conservación y exhibición se transformaron durante mucho tiempo en las funciones y mecanismos exclusivos de la puesta en
valor de los objetos en el museo, sin embargo a contar del siglo XX,
los cambios fundamentales se han dado en el tema de la participación de los sujetos en la configuración de la institución museo y del
patrimonio que custodia. Lo cual comienza a ser expresado desde
su propia historia y definición, porque, como plantea Hernández,13 el
concepto que cada uno tiene de patrimonio y museo, determina en
último término la definición de museología y la concepción museológica-museográfica que se expresa en la*s cóncepciones globales de
sociedad, futuro, etc.

Déotte, ).L., Cotástrofe y olvido: los ruinos, Europa, el museo, Santiago, 1998.
Alvarado , M. y Azócar, A., "El objeto arqueo-etnográfico
Museos, DIBAM No Ll", 1991-, pp. g_11.
L54

y su

mensaje", en

Hernández,

F.,

Plqnteomientos teóricos de lo museologío, Editorial Trea, Gijón,

2006.
155

testimonios materiales del hombre y su medio.. Madrid. la sistematización del desarrollo organizacional de estos espacios. al servicio de la sociedad y su desarrollo. seo y la ausencia de conexión con la realidad comunitaria. 23 24 Hernández. como aquella que "se ha centrado en el museo y.tualización fundamental que será utirizada en gran medida hasta el 'día hoy. tntroducción a Lo Nueva MuseoLogío. 19g9 158 Fernández. sin embargo. que adquiere. concienciación. constituyó no sólo un giro radical sobre las funciones que el propio Consejo Internacional de los Museos les venía atríbuyendo convencionalmente -coleccionaI conservaI restauraI investigar y comunicar-. Alianza Editorial. F.propuestas no han sido del todo satisfactorias. Sin embargo. Temas centrales en todas las políticas. museos y museologío Luis Alegría .2s Por ello. La museología se constituirá en el ámbito de reflexión sobre los museos. desde la segunda mitad del sigro XX. La Haya. de hecho a comienzos de los sesenta la ' crítica más habitual centró sus ataques contra la inoperancia del mu'lr.Fotografía: Daniela Marsal. Es justamente el carácter de "al servicio de la sociedad y su desarrollo" lo que vincula directamente a la institución museo.. hoy y moñana. donde los museos sean un puente entre cultura y desarrollo.Potrimonio.23 un hito trascendental de este proceso ha sido la definicíón del "museo" en los estatutos del ICOM de t947.. "Cuando en LglL la IX Conferencia General del ICOM celebrada en Grenoble y parís eligió como tema de la reunión El Museo al servicio deL hombre. en esa primera definición. comunica y presenta con fines de estudio. Asamblea General ICOM.:. como espacio de producción cultural.. caracferizándose una .. significaba que el museo no desempeñaba el papel tra n sfo rmador del hom bre-objeto en hom bre-sujeto.24 Esta definición teórica es la que permite ra implementación de prácticas sociales concretas. sino también el comienzo de una serie de cambios de orientaciones e impulso de nuevas activídades y propuestas.. con las temáticas y discusiones sobre el uso social de la cultura y ef patrimonio. aunque parezca una contradicción. 2003 159 i . la falta de §¡i:.:': . educación y deleite. sin fines de lucro. ha carecido de planteamientos teóricos".. Se planteará que el museo es: "una institución permanente.) La Conferencia marcó un hito también al utilizarse en Grenoble por primera vez el Patio interio¡ Museo Histórico Nacionai. desde el interior del ICOM se reformulará un giro con respecto a la labor del museo en la sociedad. luego perfeccionada y ratÍfica da enL9l4 se llegará a la concep. L. p.. op cit.. pese a una definición dinámica como la anterio[ su concreción no ha sido fácil.72. Manual. es que la organización del ICOM tendrá una preocupación especial por el desarrollo de los museos considerando a la museología como la disciplina que ha permitido estos avances 'trascendentes sobre sus definiciones y acciones.museología tradicional. programas y acciones de desarrollo futuro. conserva. sus . por esto. se institucionalizará el estudio de los museos como disciplina científica. que han terminado por cuajar especialmente en el convencimiento general de la importancia y obligación que tienen los museos a la hora de desempeñar su papel en la sociedad. la educación y acción cultural y el desarrollo de la comunidad a la que sirven (. . Además.

Io moderno/lo antiguo. C. lo clásico/arcaico. lo bueno/lo malo. Editorial Mc Graw Hill. urbanizada. . ya que lo que antes se entendía como patrimonio se refería usuarménte a ros testimonios de los grupos dominantes y de la alta cultura.r. habitualmente se quiere decir que está bien educada. N. 762 intelecto humano. y por otro. / Museos. lv' El pATRrMoNro EN EL MUSEO co'o poúrrca v la políncA DEL pAT*MoNro El. Si bien todo puede ser patrimonio.. sólo ciertos bienes llegan a serlo. se formulará una visión más amplia. ros discursos de produccíón simbórica determinan ras formas de distribución y recepción de las nociones de patrimonio que se enmarcan en ra gestión de la institución museo. 2002. Ediciones Paidós. es decir. .rrnun. sistemas de percepción y clasificación.espacio de las poríticas patrimoniares desde hace no muchos años alberga una corriente innovadora que se diferencia de las tradicionales concepciones y prácticas de patrimon ialización. 2002. "amonestamos a alguien que no ha literatura.. a su vez. la construcción del canon de dicha sociedad. creencias. por podido adecuarse a los parámetros del grupo debido a su falta de "cultura".. Folítica de la cultura En el caso de la cultura es crave diferenciar a ro menos dos qrandes concepciones de la noción curturar. arte. el buen gusto/mal gusto. 2.] Sí etiquetamos a alguien como una <<persona con culturarr... podremos decir que el museo constituye un espacio ritualizado de acción social. lo educado/maleducado. costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Museos y Comunidad. museos y museologío Luls Alegria el riesgo de discurrir disociados o en pararero a esta tendencia mundiar". en torno a las ideas de lo bello/feo. Siguiendo con dicha línea de argumentación. il il i ti li l ii . cuya referencia clásica corresponde a Edward Tylor. leyes. etc.cit. Barcelona. p. por lo tanto al referirnos al patrimonio cultural de una determinada sociedad. la poesía. Entonces al referirnos a la política cultural lo hacemos en torno a la noción de cultura que ponen en valor las instituciones patrimoniales y dentro de estas los museos. enriquecida o ennoblecida por encima de su estado natural. Mege. nos referimos a la selección de aquellos elementos. Todos estos to 3' 32 : i i l B.32 donde se exhibirán los elementos previamente seleccionados yjerarquizados como resultado de un proceso de patrimonialización de un contexto determinado. se constituyen en programas de intervención sociar organizados en la política de ra curtura.. Antropologío CuLtural. Archivos y rvruJsv). identidad y memoria. de ra identidad y de la memoria. Mientras la cultura está constituida por todas las diversas formas simbólicas de un grupo humano. ro. la el arte. lo civilizado /lo bárbaro. quien la define como aquel todo complejo que incluye conocimientos. santiago. ri r1 García Canclini. plsÁ¡a. por un lado la dimensión simbólica como valores.. formas de socialización y actuaciones..Potrimonio. porítica de ra identidad y porítica ra de memoria que gestiona todo museo.l Kottak. En definitiva una noción jerárquica de cultura". las prácticas como rituales. ras tecnorogías tradicionares. Actuarmente se ha extendido comprendiendo ros asentamientos campesinos. Madrid. a sabe¡ la música clásica."girtro. expresadas en su concepción de curtura. tiene una base muy de cultivo y don..estético gue reconocerá como curtura a ras más altas manifeiaciones del 2e Maillard. o ra expresión de las mentalidades popurares. por un rado. ra habitación popurar. C.3o Frente a este concepto de cultura como dotación de distinción social. Dichas nociones. por porítica patrimoniar nos referimos ar conjunto de iniciativas y prácticas que intervienen en tres nociones básicas de la producción simbórica de una sociedad.2e por lo anterior es fundamentar visualizar como se han configurado sociarmente ros museos. der mundo de tosobjetos al mundo de Los sujetos.3l Esta perspectiva antropológica encuentra dos dimensiones. Este racionamiento sobre lo cultural antigua en la sociedad occidental ligada a la idea ello es que. [. para eilo diremos tres niveres que nos parecen craves: ra porítica de ra curturar. En este sentido. el patrimonio está constituido por algunas de dichas formas simbólicas. y paracios. op. 2002.. Dirección de Bibriotecas. Culturos Híbridas. Lo Cultura como Proxis. moral. p. un ..

como representaciones sociales colectivas del recuerdo. Lo memoria como occión sociol. M.I permiten encuadrar y estabilizar los contenidos de la memoria". lo planteamos como la disputa por el uso social del pasado. conservación.ri Gómez. Ed. op. es la distinción que realiza Antonio Gómez. lo que puede ser visto como un conjunto de referentes simbólicos que grupos de personas reconocen como parte de su historia compartida de una sociedad.. etc. A. que se resignifica desde el presente. Al referirnos a la política de la memoria. una unidad significativa ya sea de orden material e inmaterial.Luis Alegría Patrimonio.l . lo que incluye tanto el ámbito de la memoria. Nueva Visión. Hacia dónde va el posado. Buenos Aires. que a veces se distancian. Antropología de io memorio.. 131-150. los héroes patrios. por ejemplo. investigación y educación de los museos es uno de los retos clave de la política del patrimonio y de los museos. Editorial Paidós. y específicamente al uso social de dicho pasado. la creación de dispositivos culturales y pedagógicos de transmisión y recreación de la memoria nacional. I. Benhabib. se refiere a que tanto la historia como la memoria se han fusionado en una estrategia de puesta en valor del pasado nacionalista de una sociedad. Morales. ya que referirse al pasado. siendo por tanto lícito analizar los (<usos" de tal pasado en función de las circunstancias del presente y las condiciones de relación que se imponen a los gruPos".38 Estos marcos sociales constituyen estructuras-estructurantes de tipo simbólicas sobre la valoración del pasado.37 La memoria como uso social del pasado está articulada en torno al par recuerdo/olvido. 2002. en Cruz. lo que generalmente es dirigido desde el Estado.. donde la voluntad de los hombres o el propio trabajo deltiempo ha producido un elemento simbólico. en Candau. Política de la memoria La concepción de memor¡a Será un componente fundamental en la noción de patrimonio y en la configuración de los museos. expresadas en los mecanismos y programas de exposiciones. Cuando Luis Moralesao nos plantea que la institución museo en América Latina puede ser caracterizada como un museo-patria. del patrimonio memorialista de una comunidad. 5. Barcelona. expresadas en la conmemoración. pero también como un producto histórico en sí mismo. "Entendemos la . )..a2 en torno a tres posturas sobre los usos sociales del pasado en el contexto de la globalización: 38 39 40 41 Vázquez.3e como los mitos fundadores. Pierre Nora. que han servido de base para la construcción y legitimación de estrategias narrativas de un discurso histórico común. la esfera pública del desarrollo profesional e intelectual del estudio e interpretación del pasado. Editorial Katz. cit. 2006. En ese sentido. Madrid. esto es. las conmemoraciones y los rituales. El uso social del pasado se establece desde "marcos sociales que Deconstruir los dispositivos de emergencia y reproducción de la identidad nacional. pero que en otras ocasiones se crüzan y/o superponen. pp. 17 la Jong. 2002. 1. remite a una dimensión política. expresándose en las instituciones a modo de discursos y prácticas sociales ritualizadas de un pasado comÚn. ei'n Cuadernosde Antropologío Sociol N" 20. 2001. museos Y museologia como el ámbito de la historia o historiografía. el calendario festivo... "Por qué importó el pasado (el espejo deformante de nuestros iguales)". "De la asimilación a la resistencia: disputas en torno al pasado entre población indígena de los Toldos (Provincia de Buenos Aires)".2004.al Otra aproximación para la discusión y comprensión de las políticas de la memoria implementadas desde los museos. EI porvenir de lo memoria en el mundo contemporáneo". así como de otras identidades colectivas hegemónicas al interior del Estado. L67 . F. en tanto que el aspecto pÚblico del patrimonio y los museos.. la fiestas y ceremonias cívicas' l I . Ediciones Paidós. los bienes patrimoniales y los museos pasan a constituirse en lugares de memoria.. Barcelona.memoria colectiva" desde una perspectiva doble: como una <(construcción" del pasado realizada desde el presente. Las reivindicaciones de la cuLtura. ya sea para reafirmar o transformar un orden social dado. ya que permite desentrañar en parte el núcleo duro de las representaciones y discursos sobre la arbitrariedad cultural y violencia simbólica. Las representaciones del pasado son consideradas por muchos autores como un espacio donde se re-construye la identidad de grupos sociales. 166 . uno de los ejes de la discusión sobre su rol social.

Las reivindicaciones de ra curturo. Monual de Museología. Desarrollo Cultural y FIACSO. Ballart. J. Bauman. corombia. Benhabib. González.. Aravena. 1999.santiago. A. "Por qué importó el pasado (el espejo deformante de nuestros iguales)". España. Subdirección de Museos. "De la asimilación a la resistencia: disputas en torno al pasado entre la población indígena de los Toldos (provincia de Buenos Aires)".. 1998. y Azocar. F.. 131-l_50.F.. Armand Colin. en García Canclini. Hacio dónde va el posodo. México D. C. "Código de Deontología del ICOM. Bourdieu.. 2009. pp. F-.2002. museos y museologío Luis Alegría Bibliografía Alegría. Ediciones universidad de Tarapacá. "El objeto arqueo-etnográfico y su mensa_ je". 1991_. 2002. No 10.. en Revista praxis. A. Ediciones paidós. Cutturos híbridas. tJna de los teoría liberol dere- chos de las minorías. A. Editorial Paidós. 2002...J. Barcelona. 6L_67. J.. Lo Culturo como praxis. A.2002. Editarial síntesis. DéoT_el ). 2010. Editoriar Trea. 1999. Editoriar Katz. C. Elementos paro uno teo_ río del sistema de enseñanza.. 170 . Er" consimo der pasado en un época sin historio.. Conceptos clave de museologío. sociología y Curtura. L979. No 1l_. Fondo de Cultura Económica. cisneros. P. Barcerona. Huyssen. P. Ediciones paidós. Kymlicka. CuLtura y memorio en tiempos de la globatización.. J. M. N" 25. Carrión. García canclini.. Museos y Comunidad. México D. Estrotegias poro entror y sotir de la modernidod. Barcelona. México D. Orígenes de lo museotogía mexicono. N. Gómez.11 itil ll 'l .C. Florescano. primera Edición..] y (Coordinadores). en Museos. ICOM. Antropología cultural. "Políticas culturales: de las identidades nacionales al es- pacio latinoamericano". pp. Dirección de Bibliotecas. Fernández. g_11. 2006.. det mundo de los objetos ol mundo de los sujetos.. j"99g. Ed. Los recorridos de ta Toterancia.. Museos. Hobsbawm.996. La invención de lo tradición. y Passero n. Candau. Alvarado. Fuentes paro el estudio histórico del Museo Nacional. Grijarbo. en Cuadernos de Antropología Social No 20.F. Ciudadanía multiculturol. y Tresserras. 1990. Nueva Visión. Antropotogío de la memorio. Kottak. i. México D. 2006. y Mairesse. Facurtad de Ciencias Humanas y Educación. -¡ porvenir de la memoria en el mundo contemporaneo". 2006. parís. México D. Bourdieu. Madrid . 201_0. Editoriar Escaparate.. N. 200L. "El Gobierno de los Centros Históricos. L. DIBAM.. J. Editorial Fondo de cultura Económica. Editorial Grijalbo. Editorial -¡ Crítica. A. Madrid. Hernández. (editor). Maillard. EI L7L il iii l1 lli ir . F. Mege.. y Castro. Madrid. Editoriar océano. et al. 5.Patrimonio. Dirección de Bibliotecas. 1993. L3-16. convenio Andrés Bello.F.. Barcelona.l. M. C. p. concepción. E.. 1. en Cruz. "Estudios de público en los Museos de Ia DIBAM". Afianza Edítoriar.. Santiago. tntroducción a ra Nuevo Museorogío.F. Santiago.2000. tJna propuesto de oprendizoje por multimedios computacionares. Lgg4. Memoriorismo. 2004. Buenos Aires. Planteomientos teóricos de ra museología. -somo s 2003 patrimonio .. DIBAM.. Europa. los industrios curturales en lo integración lotinoomericana. 2. Jong. LTBO-L940. pp... tui Moneta. México D.l iii lil lrl t1 rr . Editorial Mc Graw Hill. Universidad Diego portales.2003. Fontam ara. y Palacio s. Universidad Iberoamericana. L. (Editora). Archivos y Museos (DIBAM). historiografío y porítico. Aríca. (Directores). Lo reproducción. Gijón.. T.. pp.t. EL patrimonio Culturol de México. P. 1999. Archivos y Museos. I-. México D. en Torres.F. gestión de centros históricos. M. ZOO2.l. En busco del futuro perdido. Desvallées. Córdova. pp. Museo y educación. Ed. "51o congreso Americanista: Museos: Imaginario sociary comunidad". w. Morales.F. Catostrofe y olvido: las ruinas. y Ranger.L.. México D. E. 2002. 2002. J. Madrid. Gestión der patrimonio Curtural Editoriar Ariel. Editorial Grijalbo..F. elmuseo. euito-Ecuador.... ). Año g. 5_1g. ediciones cAB..

los que deben ser rendidos y evaluados. crean e instauran políticas culturales que incluyen al patrimonio. que añade elementos intangibles. contextos y actores invo- lucrados. locales e incluso globales. a través del tiempo. considerando nuevas exigencias y usos. ha girado su enfoque. a fines del sigro XX se cuenta con una versión más inclusiva. tomar en cuenta diferentes varíables. colecciones e investigación. tal como se ha señalado en otros capítulos. generando nuevas demandas. El primero de estos cambios se relaciona con la participación de los Estados que. ya sea en el acceso o en la representatividad de la rnisma. arquitectónico y material -reflejando los gustos de la elite-. dedicada principalmente a la conservación del patrimonio.la necesidad de genera[ mantener y postular a fondos. . En este contexto. los agentes involucrados y la competencia por el tiempo libre en la cual se insertan las actividades culturales. Así. si la concepción del patrimonio en el siglo XIX estaba centrada. expectativas y necesidades. La gran mayoría de estas iniciativas tienen como prioridad la democratización de la cultura. Es justamente en este escenario donde se deben incluir los desafíos que presentan ras políticas culturales. la antigua gestión. fundamentalmente. en general. necesariamente. 175 M . en lo monumental. A esto se suma que tanto las instituciones culturales como los proyectos de este rubro tienen -hoy por hoy. desde hace varias décadas realizan. siempre escasos.Pensar la gestión del patrimonio en la actuaridad implica. fa definición y comprensión del concepto de patrimonio. la evolución propia del concepto ha permitido que el campo de lo "patrimonializable" se expanda con creces y por tanto se amplíen los referentes de su gestión. Esta mayor complejidad está dada por los cambios que ha experimentado.

pdf [Consulta: 20 de noviem bre 20L0]. op.The History of Heritage. Carolina Maillard y Daniela Marsal para el gestor es la definición de un código ético que demarque las directrices de su trabajo. 19-36. L79 .T En nuestro contexto particular. en Graham.. De ahíque algunos autores consideran que er patrimonio es un proceso culturar. por lo que se debe velar por su conservación para se[ ojalá. los "recursos" que se gestionan son bastante peculiares: deben ser conservados para el futuro. Por una parte. Así. P' The Ashgote Research . gestionar. J. Real Academia Española [Sitio Web] Dísponible lConsulta: 14 de noviembre 2010l. tdentity. La gestión deL patrimonio culturol en España: presente y futuro [Publicación en línea] 2002. Londres..r . Este código no es una norma o rey.s Ballart y Tresserras se refieren a la gestión del patrimonio como "al conjunto de actuaciones programadas con el objetivo de conseguir una óptima conservación de los bienes patrimoniales y un uso de estos bienes adecuado a las exigencias sociales contemporáneas". 2006. al . lo delinea.orglaegpc/index. Esta definición general de la gestión se puede comprementar con otras dos que se ubican específicamente en el área del patrimonio.! Componion to Heritoge ond rdentity. sino que lo que le da el carácter de patrimonio a una determinada práctica o elemento es lo que ésta significa y representa para ras personas y grupos. tal como sucede en otras profesiones.4 Las particularidades de la gestión de patrimonio Antes de profundizar en algunas de las temáticas antes señaradas. M. heredado. 2006. La gestión produce el patrimonio. es deci[ qué es fa gestión de patrimonio y cuáles son sus especificidades e implicancia!.rae.C. y Tresserras. es un bien único. * t78 jr H...e En los enunciados anteriores se pueden apreciar elementos que hacen de la gestión del patrimonio una actividad bastante específica. Disponible en internet: http://pgcdes. p. pero que.. L. la peculiaridad del patrimonio no radica en su materialidad o inmaterialidad.. Harvey. Cont¡nuum uses of Hertuge. en Revisto AustraL de Ciencias Sociales No 10. podríamos decir que gestionar implica decidir y coordinar una serie de actividades y acciones que conducen al logro perseguido. y Poblete. donde se estabrece que "toda la actividad del Gestor de patrimonio cultural estará gobernada por un inmutable respeto hacia la significación histórica y estética y la integridad física de los elementos Je patrimonio culturálcuya gestión se le confíe". Routledge. p. humanos y económicos.. .J. F.. i Ballart. se podría Zamora.i' ril l 1:l i 1. memorias y valores asociados. lo señala. Para la Asociación Española de Gestores de patrimonio cultural. en internet: www./pdflBGC-AsocGC_FZamora... que conjuga en sí mismo valores e identidades. y Howard. 54-55. un ejempro es er de ra Asociación Española de Gestores de patrimonio curturar. según la Real Academia Española.. sino más bien un modo para desarrollar su quehacer y que forma parte de un consenso de aqueilos que están desarrollando gestión en el mismo rubro. Londres.. sig_ nifica "hacer diligencias conducentes al logro de un negocio o de un deseo cualquiera". pp. es señarar que ar habrar de ro patrimoniar no se hace referencia a elementos o prácticas en sí mismas. "Entrevista a Manuel Delgado. considerar que "el patrimonio no está ahí antes de la gestión. Cornwall. cit. ub'es/gc. Aun cuando los códigos existentes son escasos. creemos que es necesario detenernos brevemente sobre qué se entiende por gestión de patrimonio.es Asociación Española de Gestores del patrimonio cultural [sitio web] Disponible en internet: http://www. a la eficiencia y capacidad de renovación y a la utilidad social..Ashgata --""'-' ' .. L5. patrimonio y espacio público". lnterpretation. a diferencia de tantos otros elementos.Gestión del patrímonio cultural: cominos por recorrer. Io decide. que se gestiona. como plantea Delgado.r il ii ll i Godoy. J. D. 2003. Howard.. International publishing Group Ltd. Heritoge: Monagement. Es decír.6 Por otra parte. 2008.. que depende de ros varores que ras personas o grupos le dens y. B. t. Sobre Antropología.html [Consulta: 13 de noviembre de 20101./es. en consecuencia.ird. pp. tanto real o a nivel de percepción. Lo primero. atendiendo siempre a la integridad del bien cultural.. El patrimonio. la gestión de patrimonio cultural consiste en la administración eficiente de recursos patrimoniales.aegpc. Smith. 15. hacen mención a la importancia del "recurso. P. son soporte de identidades.

4g-53. cit. manteniendo a . pp. No 27. En este caso.'.heritoge benefits someone. Tal como señalamos anteriormente.Gestión deL potrimonio cultural: cominos por recorrer. un testimonio de su historia y. cuyo arte rupestre paleolítico estaba en riesgo dada la alta frecuencia de visitas que recibía. etarias. pero no siempre podremos darles la razón a todos. Dada la importancia de las personas y su participacién en los procesos de gestión de patrimonio. Más aún si se considera que. P. son estos sujetos? ¿quiénes Los estudios de audiencia hacen referencia a los estudios e investigac¡ones relacionados con los visitantes. étnicas.. Es a través de estos análisis que ras organizaciones culturales y pa- trimoniales pueden tener mejor inforrnación sobre quiénes visitan. Esto es lo que ha sucedido. quisiéramos desarrollar brevemente dos ejemplos de esto: los estudios de audiencias como un método para conocer a los públicos y un caso desarrollado por la DIBAM (Dirección de Bibliotecas. su equipo y algunos visitantes pueden considerar que las momias son parte del estudio de la etnia. puede generar inclusión o exclusión. siempre existirán situaciones en ras cuales el desafío será precisa_ mente poner al bien patrimonial por sobre los requerimientos de las personas. No obstante en la cosmovisión de los atacameños el cuerpo de sus ancestros debería estar descansando y no siendo expuesto. y Ayala. que el proceso de negociación y consenso es fundamental.. derribar las voluntades que han prevalecido de mostrar el patrimonio como algo único. teniendo en cuenta la participación y vinculación de los sujetos con el patrimonio. Archivos y Museos) llamado gestión participativa. Para más detalles leer Sepúlveda. Es. pueden generar estrategias para atraer y cautivar visitantes. ond usually disadvantages someone else". por ejemplo. ni hacer todo lo que nos piden. ya que sin este bien. La gestión debería apuntar a lo primero. se vincuran con er patrimonio cultural de la mísma manera. dependiendo del uso que se haga de é1. por lo tanto. vincularlas. en las cuevas de Altamira en España. op.Mientras patrimonio . regionales. es importante destacar que ras demandas y necesidad de participación no implican una dominación absoluta por parte del público. se debe considerar a ras personas. como señala Howard.. T. Carolina Maillard y Daniela Marsal en estos casos -pero debería considerarse en todos-. Traducción libre de las autoras: . Más bien.. DIBAM. homogéneo y con ausencia de conflictos. sin embargo.. 4.. en estos últimos aspectos y en tantos otros. en Revisto Museos. un ejemplo claro de patrimonio discordante y de un desafío a la gestión fue la petición hecha por la comunidad atacameña al Museo del Padre Le Paige para que se retiraran las momias de la exposición. sea por diferencias sociales. Asimismo. pese a que el concepto antropológico de la cultura debería prevalece[ no siempre lo hace y es en estos espacios donde la gestión debería procurar apoyar a una mejor representatividad y valorización de aquello que se ha mantenido al margen. invitando además a reconocer por igual a los diferentes valores en juego y los grupos que estos representan. usualmente deja en desventaja j a 782 otros. como es predecibie. públicos y potenciales audiencias de los museos y otros sitios patrimoniales y/o culturales. entonces. se pregunta. que se puede considerar al patrimonio como un instrumento que. sobre todo. Estudios de audiencias El uso de estudios de audiencias se fundamenta en el reconocimiento de que no todos los grupos de personas.. p. 200g.. por este motivo las cuevas tuvieron que cerrarse al público hasta que se genere un plan de visitas para reducir el daño al mínimo.La exhibición de cuerpos humanos en museos: una reflexión a partir del caso de San pedro de Atacama". ocupacionares u otras. mientras algunos son beneficiados otros se sienten perjudicados por una determinada acción o.La Es necesario.l3 ¿eué hacer en estos casos? ¿eué se privilegia? Es decir. Howard. Conjuntamente. p. el beneficia a unos. no queda nada que gestionar. retoma una pregunta fundamental a la hora de la gestión ¿para quiénes? siguiendo esta línea. deben ser difundidas. las miradas sobre las momias son totalmente opuestas: el museo. precisamente. pero también sobre quiénes no lo hacen. una de las prioridades de la gestión es no poner en peligro la integridad del bien patrimonial. . se requiere destacar la diversidad de miradas que lo construyen e incluso los posibres confrictos que esto genera. escucharlas y que se sientan escuchadas.

para que éste adquiera nuevos sentidos y valoraciones en el seno de las comunidades. realmente. Así también. finalmente. que se constituyan en verdaderos espacios democráticos. cálidos. lo que equivale a señalar que se espera que los museos no sigan apareciendo como espacios a puertas cerradas y guardianes de tesoros para unos pocos privilegiados. El 19 20 La DIBAM cuenta con 23 museos regionales y/o especializados. entre uno y otro. se espera que los museos. o la que sostienen quienes diseñan las políticas culturales. Se espera. relevantes para la vida cotidiana de las personas y comunidades. En un sentido amplio. lo interactivo alude a que el museo debe recurrir a todas las formas de participación actíva del visitante. los roles atribuidos a éstos y las expectativas generadas a partir de los encuentros realizados. que éstos salgan. apropiación y producción del patrimonio cultural. Todo ello con el objetivo de transformar estos espacios en instancias de encuentro. Actualmente se denomina Museo de la Educación Gabriela Mistral. Y fundamentalmente.Gestión del potrimonio cuLturol: cominos por recorrer. dada también la urgencia de vincular dicho patrimonio con el desarrollo social y local. no sucede ro mismo acerca de las valoracíones de éstas. También ayudaría a comprender Ia distancia que media entre los objetivos de estas instituciones. análisis de la información recolectada en este proceso se orientó en función de tres coordenadas: las imágenes asociadas a museos. tendería a consolidar una política cultural que . reencuentro. y de esta suerte convertirse y ser vistos. entonces. si bien existía una cierta uniformidad en las imágenes que poseen ros sujetos. Los roles que se le atribuían se expresan también en representaciones sociares. museo como ganancia culturol (rol en el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades). junto a su público. sino como sujetos que pueden contribuir al acercamiento de estas instituciones con sus respectivas comunidades. Las principales expectativas que se generaron se relacionan con la necesaria apertura de estas instituciones. Por otra parte. con usuarios potenciares de los museos Pedagógico de Chile2. No obstante. la interactividad redunda en ciertos impactos producto de lenguajes sencillos y próximos a los usuarios que le dan otros sentidos a un posible recorrido. Los museos. tanto en lo conceptual como práctico. y la que tienen los diversos públicos que se supone son sus destinatarios. una vez que reconocían las imágenes que poseían sobre estas instituciones. museo como salvotrodiciines (rol de rescate de tradicíones). museo como espocio de diólogo cultural (rol de intermediario cultural). podemos resumir que las principales representaciones sociales respecto a estas instituciones eran: museo como templo del saber. comiencen a caminar hacia la superación de estereotipos (reflejados en este proceso). efectivamente. como lugares amistosos. señalaban también el ról que cumplen los museos en el contexto comunitario en que se ubicaban. cumplen para lá sociedad a la que pertenecen. Para ello.. Uno de los principales aprendizajes en el transcurso de estos diálogos fue comprender que no se puede pensar el futuro de los museos sin incluir la mirada de las comunidades. para que éste descubra. si trascendemos este enfoque. se constituyeron en un discurso colectivo. que exceden con mucho al usuario real. Junto con el reconocimiento tanto de las representaciones sociales como de los roles acerca de los museos. se abran hacia las comunidades. se realizaron entrevistas grupales con distintos segmen- tos de usuarios de los museos regionales y/o especializados de la DIBAMIe y entrevistas grupares. así dan cuenta de los siguientes rores:rnuseo como sara de crases (ror en la educación formal de las personas). los sujetos elaboraron sus respectivas expectativas frente a ellos que. Carolina Maillard y Daniela Marsal se puso entre paréntesis la opinión de los especialistas. comprenda. para así reconocer las distancias que existían. los sujetos relacionaban la participación en el mu- seo con el concepto de interactividad. el sentido profesional. De ello. Lo anterior bajo la premisa de comenzar a aceptar a los visitantes de museos no sólo como usuarios pasivos frente al patrimonio.. podrían hacer una utilización de este aporte para entender o comprender las discrepancias entre la lmagen que estas instituciones tienen de sí mismas. Los sujetos. e Histórico Dominico. museo como bodego de almocenoje de objetos ontiguos y *urro como templo de contemplación. tome decisiones y descifre la experiencia comunicativa que el museo ofrece. museo como espacio aburrido y fome. pero fundamentalmente las áreas políticas de las cuales dependen. de muerte y mausoleo. ambos de Santiago y en esos años en proceso de apertura al público. en fin. así como el rol que se les asigna en los proyectos políticos y elque. normalmente asociada a la inclusión de elementos tecnológicos que hacen posible que el visitante intervenga sensorialmente partes de la exhibición.

que asegure el desarrollo de métodos de trabajo. como ya se señaló. interesado en la conservación. de manera de garantizar criterios mínimos de responsabilidad y seriedad en esta tarea. se confirma que no es viable hablar de la comunidad síno es en plural. es necesario reconocer que la relación museo-comunidades requiere un esfuerzo creativo distinto al efectuado en otros momentos de la historia. En el caso de la gestión que los museos realizan. creador o gestor patrimonial. sino más bien en torno a temáticas específicas que se vinculan con sus propios intereses. Lo anterior. en tanto usuario proactivo y en su condición de público interesado.pluralidad de sujetos y miradas posibres. Podemos señalar que los desafíos de la gestión del patrimonio cultural implican una mayor profesionalización del secto[ una mayor consideración de los aspectos del mercado y la política que influyen en el logro de los objetivos propuestos y sobre todo implica una mayor atención respecto al para quiénes y por qué de la gestión de patrimonio. sino que en relación al sentido que estos bienes o prácticas pueden tener para una determinada comunidad o sociedad en tanto constituyen soportes de identidades. memorias y valores que requieren ser preservados. el reconocimiento de la diversidad y el ejercicio pleno de derechos culturales son dos elernentos que se contraponen a una visión conservadora de la participación cultural que opera con mucha fuerza.para diferentes grupos de personas. Se debe acoger s t 190 Carolina Maillard y Daniela Marsal personas y grupos que ya no se aglutinan en torno a organizaciones tradicionales.Gestión del potr¡monto cu[turoL: cnminos por recorrer. eficiencia en la gestión y buenas prácticas en el conjunto de la actividad. Esta visión com- prende la cultura y el patrimonio desde una perspectiva unilateral. es importante tener en cuenta que la participación es un concepto que engloba distintos niveles y lecturas posibles. investigación y difusión der patrimonio cultural.). Ar captar la diversidad existente. producción. incorporando a la comunidad como un actor fundamental de este proceso. se debiera incorporar a la comunidad. un mismo objetivo o práctica patrimonial puede adqu iri r d iferentes sentidos -incluso contrad ¡ctorios. profesiones. aun en los discursos de representantes de entidades públicas y privadas que desarrollan gestión cultural. Este enfoque dominante tiende a perpetuar la pasividad del usuario. involucrando participativamente a ras comunidades derentorno de los espacios que gestionan patrimonio. donde la institución entrega un producto depurado y de alta calidad que la comunidad recibe con el fin de "culturizarse". Sobre esto últ¡mo. Más aun cuando el patrimonio no es algo inmóvil en el tiempo o dotado de un único significado. . etc. comunicación.. Otro de los temas clave de la participación es el reconocimiento de la. se hace especiarmente necesario al recordar que lo que se gestiona no son bienes materiales o prácticas culturales por sí mismas. Desde esta perspectiva. Por el contrario. De ahí que la gestión del patrimonio cultural debe abordarse como una mirada multidisciplinaria que recoja diversos aportes ysea capaz de enfrentar las especificidades concretas del trabajo (legislación.. No obstante.

Segundo parte l IJ &r. .

cultura tradicional". rrl-ruguurdla'o dífusión de los rnismos. no nos referiremos a los matices que diferencian. ese concepto derivó al de . sin embargo. más aún.l. otra categoría. Actualmente. sea este material.. y con la particular influencia de las convenciones de uNESCO. Su beneficio -además de la posibilidad de intentar definiciones que ofrezcan límites y purritrn su comprensión-. ¿a qué nos referimos cuando hablamos de "patrimonio inmaterial. en la segunda.? como primera afirmación. se le reconoce como "patrimonio inmaterial. a estos conceptos. en lo sustancial están referidos a criterios que provienen dá la academia y tienen por finalidad una mayor comprensión de la manifestación particular. QuÉ ENTENDEMos poR pATRtMoNto TNMATERTAL Elconcepto de "patrimonio inmaterial" ha tenido una evolución en los últimos cincuenta años...l Dado el objetivo de este texto. en su propio contexto. todos ellos desde sus énfasis nos formulan ra misma pregunta: ¿qué es el patrimonio? y.iin embargi que en la cotidianeidad todas estas categorías se deben unas a otras y que no es posible Preferimos hablar de patrimonio inmaterial y no de patrimonio intangible. es que facilitan y permiten el diseñt de programas y políticas públicas I/o privadas orientadas al registro. natural. pues en la primera acepción ponemos el valor en el objeto y. 199 .. debemos señalar que las distinciones y definiciones que realizamos para el patrimonio cultural. inmaterial. con el tiempo. su primera acepción lo refería como "folklore" y. Debemos consignar. en nuestras propias facultades sensitivas.

las piezas u objetos antropo. además del esfuerzo que en esta misma línea cumplen entidades privadas y universitarias. entre otras entidades públicas. en el esfuerzo por reconocer el patrimonio inmaterial. la retiró en Junio de 2010. Arejandro Navarro. construcciones u objetos de carácter histórico o artístico.a la chilena.. Ninguna de ellas tuvo éxito. coronas. podríamos decir que se hizo un reconocimiento .cllOpenDocs /asp/pagDefault..3 En el ámbito nacional. Dado que no fue posibre en términos jurídicos declarar la manifestación en su totalidad.8ffi¿ inmaterial. Desafortunadamente las iniciativas en er parramento por modificar Ia ley de monumentos no han sido exitosas. paleontológicos o de formación natural. el Ministerio de Agricultura. Artesanía y Unidad Indígena. y desde el 2009 un progra_ ma de reconocimiento. los enterratorios o cementerios u otros restos de los aborígenes. ruinas. los monumentos. &.asp?boton=Doc54&arglnstanciald = 54&argCarpetald = &argTreeNodosAbie rtos=a/o287o29&argTreeNodoSel =&ar gTreeNodoActual= [Consulta: 6 de Agosto del 2011] .Desofíos del Estodo en lo protección del potrimonio inmoterial Edmundo Bustos los proyectos que se someten al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental". la actual administiación del Consejo de la Cultura y las Artes. e independientemente de las discrepancias respecto de la figura jurídica que conllevaba la iniciativa. Su tuición y protección se ejercerá por medio del Consejo de Monumentos Nacionales. arguyendo legítimamente que la institucionalídad propuesta no correspondía a la que el gobierno deseaba impulsar. se presentó hacia fines de 2009. En este último ámbito. Capacitación y Cultura del Agro (FUCOA). CONADI. estatuas. En distintas oportunidades y con distintas iniciativas los senadores Eduardo Frei. Ambos han tenido buenos resultados y una valiosa aceptacíón y participación de comunidades y cultores.: ¡:-} den encontrar en la publicación del Consejo Nacional de Cultura y las Artes Registrar lo ldentidad: El patrimonio inmoterial en Chile. El proyecto incorporó en su ámbito de acción los conceptos de patrimonio inmaterial. .Son monumentos nacionales y quedan bajo la tuición y protección del Estado. un palio. los santuarios de la naturaleza. se optó por "rodear" la celebración declarando monumentos históricos a determinados objetos de valor patrimonial mueble asociados a la festividad. el diputado Sergio Aguiló y el ex senador Jaime Naranjo presentaron mociones para incorporar la categoría de patrimonio inmaterial. con carácter conmemorativo.288 de Monumentos Nacionales. en estricto sentido. varias instituciones trabajan con programas orientados al registro y promoción del patrimonio inmaterial. una custodia y un coche. el paisaje cultural o a los denominados tesoros humanos vivos. los lugares. denominado "Tesoros Humanos vivos". arqueológicos. a través de sus secciones de Patrimonio. privadas y universitarias que cuentan con programas de registro. paisaje cultural y tesoros humanos vivos. para estos efectos dictó una declaratoria que reconoce como monumento histórico a tres esclavinas. 3 4 Ley 17. pirámides.. Esta acción da cuenta de la necesidad e impotencia que existe por reconocer el patrimonio inmaterial sin contar con los marcos jurídicos para hacerlo. que existan bajo o sobre la superficie del territorio nacional o en la plataforma submarina de sus aguas jurisdiccionales y cuya conservación interesa a la historia. Esta iniciativa.. inscripciones y. a la fecha no existe un marco legal que ampare las expresiones no tangibles del patrimonio como el patrimonio Consejo de Monumentos Nacionales fSitio Web] Disponible en: http://www' monumentos. El último esfuerzo de parte del Estado correspondió al proyecto de ley que creaba el Instituto del patrimonio Cultural de Chile. registro y transmisión. columnas. como el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA). el artículo 10 de la Ley de Monumentos es claro en este sentido: 'Artículo l-o. 2009. placas.a No obstante la valiosa actividad que desarrollan estas instituciones. nuestro país no puede elaborar declaratorias ni calificarlos bajo un ordenamiento jurídico que suponga la adecuada protección y reconocimiento nacional.. Colección Patri Área de Patrimonio Cultural. la declaratoria del consejo de Monumentos durante 2005. Paradójico resulta. destinada a declarar monumento nacional a la celebración de cuasimodo. en general. Antecedentes sobre iniciativas de registro del patrimonio inmaterial se pue. Sin embargo. fuentes. sin embargo. el cNCA lleva adelante desde el año 2008 el programa "Maestros Artesanos. al arte o a Ia ciencia. los objetos que estén destinados a permanecer en un sitio público.:.2 Más aún. artículo 1. De esta manera quedó postergada nuevamente una . en la forma que determina la presente ley". La investigación consigna a 18 en1 públicas. a través de la Fundación de Comunicaciones.

por otra. se genera el espacio para la presencia del Estado.i abordar.2 tPublicación en líneal.que le demanda el patrimonio cultural inmaterial.8 Es precisamente a este espacio al que apunta este texto. UNESCO. Y en lo referido al patrimonio inmaterial. objetos.. esp iritu a lidad y diversas manifestaciones que se reciben y oprecian en tal forma que aparece imperativo tronsmitirlos por encantrar en ellas un valor que amerita su transferencia al entorno humano y físico. por otra. pular". UNESCO. En lo fundamental para señalar que las Convenciones o Recomendaciones conllevan sugerencias y compromisos que los Estados deben cumplir para asegurar la salvaguardia y transmisión de expresiones culturales. le n g u a s. Y se debe señalari que la definición del ámbito de intervención del Estado no es sencillo de establece. los ámbitos de participación que el Estado puede y debe tene¡ por una parte y. pero adolecen. su interacción con la naturaleza y su historia. a efectos de no modificarlo por su intervención. op. en el entendimiento de que cada pueblo posee derechos sobre su propia cultura y de que su adhesión a esa cultura suele perdervigor bajo la influencia de la cultura industrializada que difunden los medios de comunicación de masas". &. en parte por lo difusa que es la frontera que posee el patrimonio inmaterial y. con el propósito de delimita.!7 de Octubre de 2003.. co n ocim ie ntos. En esta línea. Si hay. "Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial". arriesgaremos dar un énfasis adicional. por la poca experiencia que el Estado posee en nuestro país en la protección de este t¡po de bienes culturales. la mayor parte de las veces. Disponible pular". conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos. Dado que en muchos países. cuando existe. artefactos y espacios culturales que les son inherentes. La Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional popular consigna sobre este punto: "La conservación se refiere a la protección de las tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y popular y de sus portadores. propondremos que el patrimonio es aquello que comunidades e individuos voloron actuolmente de su legado y que estimon debe conservarse y proyectarse a las generaciones venideras. su interacción con la naturaleza y su historia. Ibídem. que se transmite de generación en generación. los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. en internet: rtl otras responsabilidades.unesco. Corresponde al Estado este rol de facilitador y promotor de la transmisión -entre UNESCO. p. técni' c as. es forzada y a contrapelo. de restricciones y advertencias que faciliten la presencia y acción estatal. aparece como significativo que Ia intervención estatal también se regule y tenga procedímientos que no terminen entorpeciendo la dinámica particular de comunidades que aquilatan el patrimonio. esta necesidad de transmitir. en la protección y promoción del patrimonio inmaterial. infundiéndoles un sentimiento de identidad Y continuidad". Si a eso le agregamos que esta expresión del patrimonio es "recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno. . y bajo los parámetros de la definición anterioI correspon de a oquellas tradiciones. Este patrimonio cultural inmaterial. Así. entonces. Más aun. .7 En la definición destacamos lo referido con la transmisión de generación en generación y la constante recreación del patrimonio inmaterial.Edmundo Bustos Desofíos del Estado en lo protección del patrimonio inmateriol Retornando a la Convención de 2003. aquellos "espacios de ausencia" que se requieren de é1. en nuestro razonamiento. "Convención para i I1. costumbres.e tenemos que el problema se torna aún más difícil de po' D. cuando la transmisión de la cultura tradicional se ve afectada por factores externos a la práctica de la misma por parte de comunidades. representaciones. es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno.: .que las comunidades. en muchos casos. esta definirá el patrimonio cultural inmaterial como ". Numeral http://unesdoc.los usos. la presencia del Estado no es frecuente y. va más allá de la iniciativa individual y se convierte en un imperativo colectivo. Esta advertencia no es baladí.orglimages/0013/OOIZZS/lZZSqOs'Ñ" [Consulta: 23 de agosto de 2011]. "Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional po. cos m ovis io n es. Artículo 2. cit. expresiones. festivid a d es. infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asía promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana". una voluntad por transmitir este tipo de manifestaciones y esta voluntad.

no se encuentra ajena a la presencia de elementos que. "escoltando a los escoltas". por decir lo menos. El origen de Cuasimodo se debe. obstaculizan la fluidez de la misma. absurdo. 210 Edmundo Bustos Sobre esta dinámica que registra el patrimonio inmaterial o. por tanto. desde una posición paternalista. Santiago de Chile. Fotografía: César Parra. precisamente.la El caso de la corrida de Cuasimodo representa en forma magnífica la manera en que la apropiación socíal de la celebración ofrece a la misma una vitalidad y dinámica permanente. No obstante estos detalles. a la necesidad de proteger al sacerdote en la entrega de la comunión de los asaltantes. La creatividad popular es suficientemente capaz de asimilar los nuevos desafíos y crear respuestas y soluciones en la medida de su propio ritmo y sus necesidades históricas. Se estima que el día de la celebración. a los huasos a caballo que no abandonan jamás la rigurosa escolta al religioso que continua ofreciendo la eucaristía a viejos y enfermos. Los carruajes dieron paso a carretones y estos. pp.2008. coches de guagua. inclusive. Escobar. con el tiempo se empezaron a sumar distintos medios de movilización que permit¡eron sumar escoltas al rito eucarístico. 147-748. ajena al grupo. Esto no sólo resulta poco estético. ha incorporado componentes que fortalecen cada día más esta celebración. la presencia de carabineros. el arte popular. La gestión de los cambios e inclusiones proviene precisamente de quienes detentan la tradición y la valoran de tal manera que encuentran formas para incorporar masivamente al pueblo. Cuasimodo. f. cuyos preparativos comunitarios comienzan con mucha anticipación. ante la falta de protección estatal. Según las coyunturas concretas. más por ignorancia que intención. Este es un ejemplo en donde el control de la celebración recae.Desofíos del Estado en Lo protección del potrimonio inmoteriaL apropíación de nuevas formas. El control de esta tradición. o correr a Cristo. durante su historia. se pontifique acerca de qué es lo que debe o puede cambiarse. precisamente en aquellos que la practican como elemento central de su identidad. en algunas corridas. a bicicletas e.. según sus palabras. en sus cabalgaduras. todos ellos cumpliendo con la rigurosa ornamentación que se requiere para ser parte de la corrida de Cuasimodo. en un lugar preeminente de la celebración. Se ha hecho común. el arte popular puede conservar elementos inveterados o incorporar otros nuevos: cualquiera de esos movimientos será legítimo en la medida en que responda a una dinámica autogestionada. Cuasimodo en la comuna de La Florida. Ticio Escobar señala que "el problema no consiste en si se puede o no cambiar ni en qué conviene conservar y qué renoval sino en si se tiene o no el control del cambio. es una festividad que se ha arraigado profundamente en el mundo del centro campesino chileno y. 2tl . sino también absurdo. pues carabineros usa su uniforme de servicio. Ver. congrega a miles de participantes entre los cuales se distingue. El mito del orte y el mito del puebLo. La incorporación de medios de transporte de acceso popular permitió un crecimiento exponencial de la celebración. Ediciones Metales Pesados. no obstante. Y por eso es cuestionable que. no obstante. enriqueciéndola constantemente. a carabineros encabezando estas corridas resulta.

cit. La buena intención del municipio segregó a la comunidad de cai cai de su propia celebración. la conmemoración de la Virgen de Lourdes no fue igual. que fue ofrecida a cofradías y vecinos. es menester incorporar en los programas de estudio. CorvcLuslór. Al año siguiente. op. dejándoros en posición de espectadores.. un tanto perpleios. a la hora del almuerzo colectivo.. fundamentalmente.5 . y en particular el chileno.Desofíos del Éstodo en lo protección del potrimonio inmoterial dínero requerido para el almuerzo ofrecido a ros baires chinos.enseñanza de la cultura tradicional y el patrimonio cultural en general. puesto que el municipio se haría cargo de ese tema. el cuerpo cultural tiene una exagerada fragilidad: una presión pequeña es suficiente para lesionarlo. a la vez. una práctica cotidiana y vital. Además. pero. la tradición se retomó y ra participación de la misma volvió a ser tan activa como antes. Estas expresiones poseen. pues se había fracturado la participacién de la comunidad con su tradición. Pero sin duda lo más relevante es permitir que en el centro del desarrollo de las manifestaciones y expresiones del patrimonio cultural siempre estén las comunidades y cultores que hacen de sus conocimientos y tradiciones. consideradá desde adentro. aceptaron el ofrecimiento. p. como todo uso de imágenes o técn¡cas gestadas donde fuere. Visto desde afuera. Los vecinos. sistemas de identificación y regístro. serán validados en la medida en que correspondan a una iniciativa de la comunidad. probablemente con buena voluntad. distorsionar sus formas y empañar su sentido.. Durante la celebración de ese año. es vígorosó Edmundo Bustos y resistente. sino.. muchas de ellas. proporcionó un centenar de cajitas plásticas con arroz y pollo. como hemos señalado. servicios nacionales de archivo y fortalecer el rol que cumplen los museos en la conservación de la cultura popular. pueden ser héroes o villanos en la proteccíón de nuestro patrimonio e identidad. conservación.16 Los Estados. puesto que. En un país donde los procesos de participación ciudadana son febles y precarios. la comunidad reparó en su autosegregación. generando consecuencias desastrosas para el desarrollo de la cultura de aquellas comunidades. así como garantizar el acceso a la ciudadanía a estas expresiones. en similar condición que la de muchas personas de localidades aledañas que también asisten a Cai cai durante esa fecha.cualquier innovación y apropiación de elementos extraños. difusión y protección del patrimonio inmaterial. Ese año. colocar en el centro de las decisiones a las comunidades es una tarea de gran magnitud. En esta línea. llegó a ra rocaridad de Cai cai un vehículo municipal que. Chile debe avanzar en la elaboración de inventarios nacionales. Señala Escobar: ".t Las experiencias de cuasimodo y cai cai dan cuenta de la fortareza y la fragilidad que siempre ronda a las expresiones del patrimonio inmaterial. una gran fortaleza. particularmente de entidades estatales. salvaguardia. Pero es sólo de esa manera que la vitalidad y la capacidad de recreación del patrimonio inmaterial que sustenta nuestra cultura tendrá posibilidades de desarrollarse. la. puede incorporar grandes pesos y soportar bruscas sacudidas sin comprometer su integridad ni arriesgar su sentido". a la que hemos hecho alusión en este texto. fortaleciendo de esta manera la identidad de todo un país. Afortunadamente. carecen de inmunidad a la intervención. en la línea de la salvaguardia. 21. 148. lV. esta no es sólo la procesión de danzantes y vecinos hacia la imagen de la virgen. Son muchos los casos en que este intervino. mientras ra más mínima imposición de pautas ajenas bastará para perturbar un proceso cultural. tal como lo sugiere la Recomendoción sobre la salvaguardia de lo culturo tradicional popular. Por lo mismo es urgente que nuestro país adopte políticas estatales sistemáticas que permitan avanzar en acciones destinadas a la identificación. cumpliendo la palabra empeñada meses atrás. un proceso de construcción y participáción comunitaria. 16 Escobari T. La identidad popular siempre está en juego cuando elementos externos a la propia manifestación pretenden incidir -en distintos grados y con diversas motivaciones* en su desarrollo.

pero con variantes propias de cada región. es deciri cuando entendemos que toda receta es producto de una invención. nadie puede negar la relevancia de la cocina como espacio y discurso que define y redefine las identidades humanas. sobre todo en las sociedades complejas y globalizadas como las que vivimos hoy día. un conjunto de preparaciones (recetas) que caracterizan áreas culturales (norte. Si pensamos en Chile. La historia de cómo se han constituido esos platos en alegorías asociadas a un espacio. propuso la existencia de un triángulo culinario. no escapa a esa lógica. Ese triángulo sienta las bases de la comprensión de la cocina como cultura. de adopciones. no es tan difícil de rastrear cuando indagamos desde lo que hemos denominado "genealogías eulinarias"l y cuando nos despejamos del esencialismo. es desde Metodología desarrollada en el Proyecto Anillos SOC-XXI de Conycit 219 . centro y su0 y que las especifican en términos culinarios. la pregunta ¿hay una cocina chilena?.Desde que Claude Lévi-Strauss. Un primer concepto que es preciso aclarar es aquel de lo "propio". y hace posible a través de otros aportes teóricos entender las múltiples variables que inciden en la adopción de estilos de alimentación. en otros. como es obvio. en cuyos vértices lo crudo. de préstamos y recreaciones. y por otro a así fado. como su carácter patrimonial. o de singularidades regionales. lo primero que emerge es un horizonte donde visualizamos ciertos platos que emergen como emblemas de lo "nacional". en algunos casos. Chile. lo podrido y lo cocido se combinan de distintas maneras para dar cuenta de las operacíones simbólicas y sociales de las culturas. y recientemente se han comenzado colocar las miradas sobre los aspectos simbólicos de los alimentos. en la década del sesenta del siglo pasado.

volumen 39. especialmente en este último. choro zapato.). lidades de ingesta cruda o cocida (y muy a menudo transformadas en chicha como el maqui y. De acuerdo con Falabella et al. nos permiten esbozar una primera aproximación a los alimentos que formaron la dieta de nuestros(as) antepasados(as).23. períodos Arcaico y Agroalfarero Temprano". la papa.C.)". ¿Qué consumían estas comunidades? En primer lugar. 'lnicios de presencia de cultÍvenos en la zona central de Chile. que algunas representan un conjunto de gustemas3 que se mantiene en el tiempo. Rostie.). algaarrayán. como un aromático aceite)..98l. es preciso volcar la mirada hacia lo que nuestros(as) antepasados(as) precolombinos construyeron como identidad alimentaria. ampliaron las posibilidades de consumo y duración de los alimentos. usos. en la zona central de sustancias provenientes del mundo vegetal y animal fue muy rica y podemos afirmar. Los resultados sugieren que las plantas silvestres y/o cultivadas fueron siempre las fuentes primarias de alimentación". en Chungorá Revista de Antropología chilena. la qui_ noa (Chenopodiumquinoo). Se visualizan esas tempranas alquimias entre 300 a. el maíz curagua. Sanhueza y Tykor "Dieta en sociedades alfareras de Chile central: aporte de análisis de isótopos estables". así como los datos entregados por los cronistas. el maíz(Zeamoys).C. iirl 1i 1A 2 lt r:li llli:l 'l! trlr .C. Schiappacasse' Niemeyáa Aldunate y Solimano (eds. Descripción y análísis de gronos de olmidón de muestras de referencio vegetoles (domésticos y si\vestres) y muesttos de ortefactos orqueológicos de Chite Centrol. Planella. el guanaco constituyó una fuente importante de proteínas.1. aunque no desaparecido por completo. en el caso del madi. la calabaza.. éstas se aprenden y transmiten familiar y colectivamente. pero también las harinas y las diversas moliendas de los granos que el mortero facilita y propone. entre otros. y 900 d.. Editor'r¡I. la quinoa y el zapallo fueron los principales alimentos de un estiro de arimentación que como sostienen los investigadores citados ". jurel. La greda y la piedra se unieron en un diálogo que fue construyendo un modo de tratarlos para convertirlos en comida y bebida. Planella. Fondecyt No 7050165. 2007.a registros del período al que aludimos nos muestran que existió el acceso a animales acuáticos marítimos y lacustres. es evidente que las diversas regiones que la componen comparten un sinnúmero de productos y preparaciones. sino las mediaciones entre éste y los alimentos. lobos marinos. el pallar de flor blanca. machas.los porotos (phoseolus sp. Ms. 1989. t: i. cocino s la cada vez más paupérrima y ortodoxa enseñanza de la historia en coleg¡os y universidades. la cocción en agua -que hizo posible el trabajo alfarero-. La disponibilidad. Sonia Montecino asimismo en los Aconcagua. N" l. en los denominados grupos Bato y Llolleo. caracores. Las valiosas investigaciones de Fernanda Falabella y María Teresa Planella2 sobre los(as) antiguos moradores de Chíle central. peumo. Sin embargo. en Chungará Revista de Antropología chile' na. cuando habían descubierto no sólo el fuego que transforma lo crudo en cocido. y 2 "Nuevas perspectivas en torno al período Alfarero Temprano en Chile central". En Falabella. Quiroz y Rojas. locos.11 ii' Ibídem. Volumen Especial. y en la vertiente de tierra el chagual. Aspillaga. corvinas.sugiere dietas fuertemente basadas en los vegetales.. cuando las conocemos. sino esencialmente símbolos. En el reino vegetal. p. y el zapallo (Cucurbita sp. como coipos y ranas.. Andrés Bello.Sím bo los. cuando ya conocían la alfarería. es decir. Al entender ésta como un área cultural.. las algas como el luche y el cochayuyo. palma. y 1000 d. "Los inicios del desarrollo agrícola y alfarero: zona central (300 a. La clasificación de lo que una sociedad considera bueno para comer es el punto clave para conocer el "estilo" de su dieta y las ideologías que sobre ella construye. Para ello pondremos un ejemplo del espesor cultural que existe en la zona central. 2OO4. pin¡stor¡ai. Planella y Tagle. productos alimenticios y técnicas culinarias que en otras se han perdido o modificado. Es un lugar común para la antropología de la alimentación que cuando ingerimos un producto no sólo comemos nutrientes. Cutturas ¿i cn¡te. y Falabella y Stheberg. cu ltu ro s.s Se trata de las unidades mínimas del gusto. cebolleta. Desde esa línea podemos trazar una genealogía de los productos que ellos(as) consideraron "alimentos" y sus ecos en los sistemas actuales. conformaron un haz de posibi1robo. merluza y roncador. a la hora de dibujar el horizonte patrimonial de ese espacio centralino. por ello la cocina es cultura. así como hay otras que han perdi_ do una vigencia amplia. jerguilla. boldo. en Hidalgo.). De ese modo.C. en Clava. madi y maqui. De los animales terrestres. Pero en ese universo común hay distintas zonas que poseen singularidades dadas por la mantención en ellas de saberes. Entre los vegetales cultivados: la papacimarrona.

con la nueva tradición de dulces y postres. las denominaciones de origen lo que hacen es el trabajo de buscar una "esencia" para instalar un nicho de mercado. colon izadora. sino de Oriente. se da en todas las sociedades y nuestro país no escapa a ello. Este panorama sufrió cambios con Ia coronización hispánica a través de Ia cual se introdujeron productos y especies y argunas nuevas técnicas culinarias (como er horneado) enriqueciéndtse y ampliándose el espectro de opciones. mig rante f orzadao econó' mica trae consigo un conjunto de técnic6 yií*bolos culinarios que se traspasan al sitio de destino. De ese modo. de los desplazamientos y nomadismos de los platos y recetas. ur. los panes de trigo horneados. El problema no reside en la inexistencia de un patrimonio cultural culinario.ercieron un peso en lo que sería la nueva dieta mestiza. migraciones e invasiones precolombinas que implicaron el desplazamiento de semillas. el de las frutas: uvas. con el vino. en el mercado como nudo que construye las diferencias. la chuchoca. el charqui (los charquicanes). bovinos. Ese proceso de nomadismos de platos. orientales u otras podrán pasar a constituir parte de los menús cotidianos (el caso de la cocina peruana ya se percibe con la influencia culinaria que ejercen las trabajadoras domésticas en las casas de las clases medias y altas que ofrecen "ají de gallina" y cebiches a la manera de ese país para agasajar a los(as) invitados(as)). es evidente que en cada país que pertenece a ese sustrato se compartirán muchas técnicas y platos comunes. y por último el de las legum_ bres: garbanzos. alemana. las chichas..el eje de la transmisión transgeneracional de saberes. el orégano. italiana. y aves de corral. Lo clave es que la comunidad entienda y sienta que lo que come lo identifica más allá de ser una fórmula alimenticia de la reproducción 227 . pues es evidente que er arimento sin técnica de transformación para el consumo no compreta su caridad de ser "bueno para comer". Si pensamos en el recorrido anterio[ la afirmación de que en chile no existe "cocina" queda refutada por compreto. exil iada. una característica de nuestra cultura) que emerge muchas veces como "nacionalismo" o chovinismo ante las guerras ya sea bélicas o futbolísticas. cuLturos. Mirado desde esa perspectiva. el trigo. son los relevantes en el plano de las adopciones de productos: por un lado. Er probrema radica más bien en el conocimiento de la historia culinaria. a nuestro juicio.Simbolos.ru. sino más bien en la negación. el pimentón. entendidas como ya he expuesto.también e. arvejas. C. Si pensamos que el sustrato común americano radica en la historia de cruces. en un primer momento. Se agregan a ello las recientes mígraciones -sobre todo en Chile. lo "propio" debe entenderse siempre como el resultado de un devenir de cruces y adopciones.) tan extendidos en la actualidad.ada comu n idad viajera. Sin duda. es la contradicción que la globalización alimentaria produce y que lleva a que la pregunta por lo "propio" rebase lo meramente simbólico y se instale en lo económico. cuatro universos. lentejas. las cazuelas.que van introduciendo sus platos emblemáticos a las cocinas chilenas cotidianas y al espacio de la gastronomía comercial. caprinos y equinos. generando controversias nacionalistas y esencialistas. duraznos entre otras de origen americano que se adaptaron. entre otras). sin duda ras mujeres fueron -y síguen siendo. Sin duda que la incorporación de los principios de condimentación europeos que precisamente -ros los trajeron hasta er "nuevo mundo". en la invisibilización del mismo ya sea por el discurso de las elites del siglo XIX que se "afrancesaron" o de ese permanente sentido de "desidentidad" chileno (paradójicamente. por el otro la carne de ovinos. la cebólla. la pi_ mienta. entre otros. las bases de Io que actualmente podemos denominar como productos y recetas patrimoniales. del nomadismo de las recetas. Podemos conjeturar que la conjunción de la dieta precolombina con la hispánica brindó. productos y símbolos asociados. constituyendo una cocina precolonial que luego fue afectada por las tradiciones culinarias españolas y. se mantienen o se mestizan con lait$ . no sólo desde los países del vecindario compartido. vinculados fuertemente a las formas en que el Chile preñispánico se pobló y en el devenir de las migraciones que se fueron sucediendo. en varias décadas más una serie de recetas provenientes de las migraciones peruanas. En esta línea de memoria y patrimonio curinario. cocinas Sonia Montecino multrunes y catutos (como una suerte de panes o "cofques'. ya entrada la república europea (francesa. junto al ají originario expandieron loi gustemas de Chile central. el ajo. Durante ras épocas coroniares como sirvientas de Ios españoles y luego de ras casas repubricanas combinaron ras antiguas fórmulas como los porotos con mote. La encrucijada contemporánea de las cocinas chilenas. de técnicas y de símbolos.rrm ya existentes.

M. Culturos de Chile. (eds). "Curso inferior del río Maipo. Diccionario Aroucano. 1996. Tesis de grado para optar al título de Arqueólogo. Planella. y stheberg.C. "Dieta en sociedades alfareras de chire central: aporte de análisis de isótopos estables". et al. 39 N" 1. Evidencios agroalfareros".l9B7. Falabella. Diccionario Etimológico.. Ms. "Los inicios del desarrollo agrícola y alfarero: zona central (300 a. Planella. Santiago. Universidad de Chile.. Ctova. Rostie. "lnicios de presencia de cultívenos en la zona central de Chile.2007. Santiago. Descripción y anátisis de gronos de olmidón de muestras de referencia vegetales (domésticos y silvestres) y muestras de artefactos orqueológicos de Chile Centrol. en Hidalgo et al. de. F.T. M. B. volumen especial tomo L. 19g9.2004. Quiroz y Rojas. Departamento de Antropología.. y Tagle. Planella y Rostie. Ediciones Cerro Manquehue. Prehistorio. "Nuevas perspectivas en torno ar período Alfarero Temprano en Chile central". F. y 900 d. 1910.Símbolos.C. Falabella. Fondecyt No 7050165.T. períodos Arcaico y Agroalfarero Temprano. Unidos por uno Legua: patrimon¡o y personos Leonardo Mellado . Lenz. J. y Planella. Chungoré. 1979. EditorialAndrés Bello. 3g7-399. en Chungoró. R. F. F.Vol..)". cocinos Bibliografía Augusta.. Falabella. cu lturas. pp. R.

. especialmente porque estos aspectos son los que permiten identificar sus bienes culturales.ia simbólica. consideraciones a tener en cuenta Como ya se ha dicho. ya que en la construcción de la nación y de su identidad. 2000. "Dentro de los capitales que se disputan entre los poderosos. entre ellas destacan: el rechazo al relato hegemónico y/o generalista. Autocomplaciente patriciado. que excluye. reservado a grandes artistas. de Lg50.. o la distinción. V i¡ $. 1. en el que los discursos globales y hegemónicos están en lentos procesos de modificación o revisión. viene fijado y legitimado por las elites. dígamos. La memoria de la resistencia: identidades marginales.2 En otros casos se aprecia un distanciamiento. aquella "fronda aristocrática". y los subordinados se encuentra el capital cultural. 2008. o las elites. de confianzas y afectos entre espacios hasta entonces unidos sólo por estar insertos en la misma ciudad. que sublima ciertas expresiones y creaciones culturales. en Araucorio de Chile N. Santiago. las voces que deben ser representadas en espacios que se dicen representar a toda la sociedad en su conjunto. Ponencias presentados en el Xl Congreso de Antropologío: retos teóricos y nuevqs prácticos. "¿Quién cuenta la Historia?. distantes.:i tg. multicultural. que para los relatos tradicionales han quedado marginados de los discursos históricos y patrimoniales. específicamente en materia de participación o acción directa. ¿Quién cuenta en la Historia?"e n Revkto Poüimonio. que ven a los museos como instituciones de dimensiones colosales e inaccesíbles. El presente texto trata precisamente de dar cuenta de una serie de acciones emprendidas entre una comunidad particular.. pero nunca borradas. sin embargo. y que buscó generar puentes de integración y de inclusión. a partir. donde hubo veinte presidentes siúticos que se llamaban todos Errázuriz o algo así y que daban la lmpresión de un paternalismo oligárquico. paradigma de la excelencia cultural. 22-23. a grandes discursos o a grandes manifestaciones culturales. año N. una amplia di- versidad de servicios hacia los públicos. M. 3 Martínez Latre. aunque en ocasiones las separe sólo "una Legua". Consideraciones introductorias para un debate". niega..". lejanas. C. 1978. marginadas. Julio. (coordinadores). Un sentimiento similar al expresado por Roberto Matta cuando dice: "Creo que en cierta manera era una mentira la Historia de Chile. . El primero de ellos. "Las nuevas sensibilidades sociales dentro de la institución museística en el futuro de los museos etnológicos. Ante lo cual se generan diversas reacciones. reconocer su patrimonio y valorarlo como parte de una gran diversidad.Unidos por una Leguo: potrimonio y personos Leonardo Mellado centrales claros. pp. de la población La legua. los vecinos . considero necesario hacer algunas revisiones en torno al sentido de identidad y pertenencia de comunidades. manifestaciones devenidas de la alta cultura y que.. Asimismo ocurre con las comunidades. p. a grandes intelectuales. pues elgusto. DonostiaSan Sebastián. por medio del Centro para el Desarrollo de las Artes. Ante ello.. subordinadas..3 Esta situación obliga también a reconocer y distinguir a una diversidad de actores e identidades marginadas.y tercero. o también silencia. ya que muchas de estas instituciones aún se encuentran en un trance. La democracia de los siúticos. de cara a la comunidad. DIBAM.. y en ese campo de lucha se juega con una desigual posición.. C¡ta de Salinas. con el fin de entender la razón del trabajo entre los actores mencionados. que lo poseen desde su particular. et al. Segundo. en la actualidad podemos reconocer una gran variedad de comunidades y actores sociales. una relación inclusiva y participativa que haga del museo un espacio de representación amplio. por tanto les son ajenas. especialmente aquellas históricamente marginadas de los debates históricos y culturales. X. democrático y receptivo con los discursos. interpretaciones y manifestaciones que se generan de aquellas instancias. acordes con sus exigencias. Esta es la tarea más difícil. sobre estas instituciones en las que nunca han sentido una pertenenc. &¡ 234 Histórico Nacional. entran en conflicto con otras construcciones y creaciones desde lo popular y que buscan también legitimarse. 101. poco consciente. diverso. 235 . unas coIecciones bien trabajadas en todo sentido.habitus. Culturol. probablemente debido a la misma exclusión que mencionamos anteriormente. han primado los intereses de Ia elite autoproclamada "constructora ideológica" de la nación.. en Roigé. encasilladas dentro de "lo popular". Identidaá y Cultura Teatro de Emergencia y el Museo Conversación con Matta. Trabajo realizado entre 2005 y 2OAg. populares.

J. lugares y manifestaciones.."ndo. 2005. Iumna vertebralde la savia patrimoniarcontenida en una cultura locar nos queda identificar. no sólo chileno.'li^!Y" er espacio donde actúa como actor dominante la elite. Desde su incierta relación con el Estado y su lejanía del desarrollo tecnológico. pp. Este es "el barrio" en términos amplios y genéricos. Así. identificación de las ofertas culturales con los medios masivos y del progreso con los servicios públicos. "Concepto y gestión del patrimonio local. cualquiera sean. pero ante este caso una memoria compartida.] en el ámbito local.. es capaz de sobrevivir reinterpretando y resignificando las propuestas de esas elites culturales. asentamiento informal o cualquier otra denominación referida a este concepto) es una condición popular urbana de muchos nombres pero de casi idéntico significado. tampoco exclusivamente ". de forma imprícimismos principios de regitimición que ésta habrá adquirido 11 l"t proceso en su de aprendizaje cultural (naturaleza.^. "la puesta en valor de los referentes patrimo_ nlal. cada comunidad.ttrcytar. cif.10 Pero este espacio urbano no es cualquiera.. En su dimensión espacial y cultural.25-26. Ll . Hablar de barrio o "población" (barriada. por así decirlo. Una cultura popular url:Y:. que la memoria es. favela.. sino que se refiere a lugares. Ídem.. FFyL-UBA.jj:.es ^.. hasta la persistencia de la cultura oral y del mantenimiento de las formas populares de transmisión del saberi la refuncionalización del machismo. se constituye en un elemento de identidad. J. En este sentido. 143. p.1. convive espacialmente. si es compartida) y esto nos revera ra verd. L42.. católica o evangélica).ts. que se han definido por su ingrediente humano. resisten.?I1. la melodramatización de la vida y los usos "prácticos" de la religión" (partiendo por hablar de una religión popular..ll El barrio. Barcelona.*.e esta la que orienta nuestro trabajo en ef sentido de búsqueda. patrimoniales o no' se relacionan intensamente con ra biografía de los individuos y co¡ sus interacciones [. op. Entramos en el campo de la interpretación zubjetiva (o intersubjetiva. "la pobla". entre otros. en Cuodernos de f Antropologío socioi No )t. 238 Leonardo Mellado embargo. más que colectiva.. es también un término que. que Ia 1. En é1.. que se basa en ra memoria". no uno en particular. p. Desde ahí nos surgen diversas interrogantes en torno a Ídentificar ¿cómo actúan los procesos de patrimonialización a nivel local? y ¿cuáles son sus especificidades? Lloreng prats..nos preocupa. Martín Barbero. imposición de una sensibilidad nacional.1.. el mundo popular se expresa con holgura.": suoletividad y volubilidad. debido a su l. cada visión y construcción de sí misma.. no es la ciudad en su conjunto. p.11icutar cultura popular no es homogénea y puede presentarse en diversidad de contextos. los medios de comunicación masiva y el Estado. sín ra.. Martín Barbero. pasado y genio). en otras pa_ labras desde sus memorias y procesos oe patrimoniarización rocar. de una socialidad más ancha que la familia y más densa y estable que la impuesta por la sociedad.. particularmente para los fines de este ca^... pp. sino su concepción genérica. se torna una construcción social_ entonces. de por sí. transformando. en consecuencia. comunicando y recomprendiendo las imposiciones del supuesto establishmenf urbano. con l..1o popular urbano emerge así hoy en las complejas articulaciones de la dinámica urbana -entendida como transformación de la vida laboral. tl -3s. desde sus particulares formas de comunicarse y hacer. con naturalidad y autenticidad.. será la memoria la que determine los discursos identitarios de las comunidades. lo ideoló_ glco se torna vivenciol y adquiere. la cual se transforma en el espacio de reconocimiento y construcción de identidades sociares. la co.rincipio adquiere un valor aún más relevante: el significaf'::1.r."nd. (Donde). y que.. pertenecer a un barrio significa para las clases populares la inserción en un ámbito donde se es reconocido en cualqu ier circunstancia".por parte de la pobración sigue en parte.!' t" desenvuelve en el ámbito urbano. territorios. ante lo que ya se ha advertido. :'-"1d" brújula de muy compleja tettura por cierto. que. una suma de tvlvencias.Unidos por uno Leguo: patrimonio y personas Lucha materiar y simbórica que nos invita a su vez a reconoce[ desde una mirada acotada.adera naturaleza der patrimonio roiar. Es eila ra que "se constituye así en un mediador fundamental entre el universo privado de la casa y el mundo público de la ciudad proporcionando algunas referencias básicas para la construcción de un "nosotros". aunque segregada a la vez. por decirlo así. .y la resistencia popular: esos modos en que las clases populares asimilan los ofrecimientos a su alcance y los reciclan para sobrevivir física y culturalmente. . oo' Determinados objetos. un carácter infinitamente más complejo. palabra que mejor acomoda a esta experiencia.

. creencia. jomós seró vencido... .. en el caso local. ¿eué te parece. aquí de nado vole tu apellido.. se retiro el "El Pueblo unido" ol blanco me sirve de sóbono) Lo oscuridod no absuelve pueblo. Mil grocios Residente. Leguo. lo noche me sirve de sábano) Alto a ver si pasa el filtro... (La noche me sirve de sábano) (Uo. creando entre un pueblo que viene recordando lo que ha pasado. jamós será vencido. vieja. Io letra vo pa.... uo. uo.... i y Así mismo. 13 Pérez Joglar.. uo. lo noche me sirve de sábona) El hombre bueno.. pero aquí solo hay hermono. 2008. (Uo.. uo.... uo.como la memoria. .. como el de Lo perlo aunque yo esté en panamó Y sobre el horizonte veo una nube viojera dibujando lo cara del gran Mojuelo Rivera ¡Celebra ésta reunión compoi'!.^.. uo.... abuso militor. uo. la noche al verbo mentiroso pero eso no resuelve &. uo. Construyendo la historio... escuela popular argentina de percusión. mil Villa 3l en Argentino. donde la música.de (Uo.. uo..de pertenencia. (Visitante). Cabra Martínez. E. Calle 13. por medio del hip hop pasa a ser una herramienta de identidad.Unidos por uno Leguo: potrimonio y personas Leonardo Mellado Como decío mi abuela: 'Así fue la baroja en coso el pobre hosta el que feto traboja" Por ese barrio eterno.. es (Uo.... pored del barrio. (Uo. lo noche me sirve de sábono) contribuye o I tu rismo.. que se hace presente durante todo el tema... no teme a lo oscuridad.me coe mol. siga Bolivio. uo. de resistencia y orgullo barrial o poblacional.. Y ese mar frente a mi casa. de nuestro Legua. la noche me sirve de sóbana) Dormido me olvido de mi identidad. R.. Cincuenta años mós tarde todovía guarda mi nombre Aquí no se perdono oL tonto mojodero.. lo noche me sirve de sabono) Nena.. Legua York dando su creencio.. y esto es po... vida arte y obro de un pueblo sin tregua.... . en clara alusión a la misma lógica de adopción y resistencia. por Sony BMG. donde hasta sus compositores se autodenominan Legua York. que te asombres.... uo. uo. unido.. familiores nuestros. uo. todos los elementos anteriormente indicados se hacen presentes: "EI Nocimo' de mucho' modre. uo. (Uo.. (Residente). uo. torturadores.. En este tema.. uo. lo noche me sirve de sóbona) grocias Visitante...... unido. mujeres y abuelos. te juro que es verda. y también con un profundo sentido de clase.. (Uo.'a3 243 ... la noche me sirve de sébano) echando po' elonte (Uo. uo. la noche me sirve de sábono) Era y no me falta més na'. fuertes lazos vecinales.Esa tu dinero Se respeta ol corócter de la gente con que ondamo.. El Olvida lo tareo. señores con grado. . nueva y emergencio. uo.. masacrondo a héroes del pueblo sin honores. Vente aquí a panamó . (Uo. muriendo en lo calle. frótame con Vicks Voporub como me hocía momá. el pueblo.. Track: 7. niños. uo. no teme..de precariedades. también universol y el que se mete con mi barrio. "La Perla'l tema ¡nterpretado junto a Rubén Blades y La Chilinga.. uo... en el disco Los de qtrás vienen conmigo... esta combinación de Rubencito y Catte 1_3? sospechoso. (Uo. lo noche me sirve de sóbona) ministro.

luego de un enfrentamiento en ras inmediaciones de ra parro- quia San cayetano.. pero que finarmente se tradujeron en erailanamiento militar con tanques y helicópteros. fue en la madrugada del domingo 16. hasta ahora. me refiero. autóctona o no. otros tantos ar día siguiente y en ros duros días que vinieron. Fotografía: Departamento de Fotografía Museo Histórico Nacional. Después de estos acontecimientos. . también. por dar prioridad absoluta al capital humano: las personas antes que las piedras. 27. p. ¿qué le sobro?. un bus de carabineros fue completamente inutilizado y un helicóptero del Fjército debió reportar emergencia y regresar a su base cuando fue alcanzado por varios proyectiles. op.. ¿qué Le agregoríos? [Publicación en línea]. quienes concluyeron que "los 'u 17 Fábr¡.lalegua. Y me refiero.u textil que formó parte de los cordones industriales de Santiago que "resistieron" el golpe. a su orgullo y dignidad. cientos de detenciones. un trabajo con la memor¡a. 44 víctimas de La Legua.. antropólogos y antropólogas formados en el trabajo de campo. pero a toda la población..Unidos por una Legua: patr¡monio y personos \ i. En La Legua se resistió y rechazó a fuerzas de carabineros y del Ejército. es decir. técnicos y profesionales. que ayuden a generar las condiciones ideales para que pueda ser posible la puesta en valor de una identidad. en el ámbito de lo extremadamente concreto. en ella también se consideran a los trabajadores de SUMAR16 la Población. Disponible en internet: http://www. d e f ebr er o 20L!]. Pero me refiero también a técnicos. en mayo de L972. tres pobladores perdieron la vida el mismo día 11. científicos sociales capaces de trabajar en la población y con la población. al mediodía y en ra tarde der día 11. cuando la UNESCO realiza un simposio que reunió a doce conservadores de grandes museos latinoamericanos. se identificaron. Según los informes 1s "L. y a procesos de participación activa. Leonardo Mellado Rettig. así como de la Corporación de Verdad y Reconciliación... las amenazas y acciones represivas se sucedieron con rapidez. si pensamos que iniciativas de este tipo ya se habían planteado en Santiago de Chile. Memoria en imágenes de la población La Legua.18 Las palabras de Prats no hacen más que reconocer el valor del capital humano necesario para establecer los canales de participación activa de los pobladores y su vinculación con otros. Ll. Técnicos en gestión patrimonial que. naturalmente a la población. ¿Construyamas la historia entre todos?. deben sel a la vez.17 y sectores aledaños a La Legua y el Museo Histórico Nacional. c FACH: Fuerza Aérea de Chile. según el relato de los propios pobradores el día más cruer del inicio de la dictadura militar tras el Golpe. maltrato a sus habitantes. a agentes culturales locales. personas implicadas en el devenir comunitario y dispuestas a participar en la empresa". el patrimonio y la voz de sus actores "El principal camino para convertir al patrimonio local en un instru- Pobladores en la inauguración exposición "Hemos recordado para amar y vivir. Cuando hablo de capital humano y de personas. en este caso. cit. ¿qué te fotto?. En efecto. B mento abierto y de futuro pasa básicamente. Esto no es nuevo. 18 l/co nte ntlvi ew /'J-405231" [Co nsu lta : 24 Prats. donde vuelos rasantes de la FACH15 hicieron temer la amenaza de bombardeo. de una memoria y un patrimonio barrial. una ambulancia de carabineros también debió retirarse en situación de emergencia la tarde del día 11.

DIBAM. una serie de actividades rearizadas en er museo para el día del patrimonio curturar (úitimo domingo de mayo). Documento de trobojo. además. en Revkta Museos. invítado al seminario de patrimonio cultural organizado por la DiBAM.primeros pobladores hasta la fecha.. I ir il I . Desarrollo de las Artes. un número significativo de fotografías que retratan la historia de esta comunidad sus.. creando así un archivo digital de la población La Legua. pero sí distintos y que. slo¿. Identídad y Cultura Teatro de Emergencia. información aportada por ros propios dueños de ras imágenes y recopilada por el centro. p. Memoria en imágenes de la población Leonardo Mellado En octubre de ese mismo año se sumó ar trabajo er Departamento de Historia de la universidad Metropolitanu á" ciencias de la Educación (UMCE).. encontrar por parte de la propia comuní_ dad legüina participante. Santiago. "un lugar para celebrar la vida. P.."2a En este sentido y por parte del centro. "Museo e integración.Hemos recordado paft arfiat y vivir. un espacio que albergue este acciona[ que permita su desenvolvimiento sostenido. Archivos y Museos de Chile. ir. además. Pobladores en la inauguración de su exposición . sin embargo. . a las que..32.. Enire eilos ra batucada Furia Legüina. dispuso de herramientas conceptuales para sensibilizar... conocimientos y visiones sobre el proyecto in situ. Además. Aunque en ese caso no se volvió a replicar una experiencia tripartita". Mellado. La Legua.ón *r.. Con destacados especialistas invitados.. valorar y comprender los conceptos de patrimonio.z: Asimismo ese año se concretó ra donación de quinientas foto_ grafías de parte de los pobladores ar archivo fotográiico der museo. rdentidad y cultura.zz Para 2006 "los pobladores de La Legua se toman el Museo Histórico Nacional".crónica e Historia Local. En micro llegaron hasta el museo ros vecinos de ra pobiación. Teatro de Emergencia. con el patrocinio del Museo. 200g.. Buscando. A las obras asistió. en ros corredores der patio del museo se colgaron. con todos estos esfuerzos surgió la ídea de crear un museo comunitario.. del carácter de nuestás prácticas.. 1. se adquirió una propiedad con el fin de levantar en ella este sueño. ao*o tendedero de ropa. Esto consistió en una digitalizacíón de todas foto.¡r*..2s quien aportó su experiencia. Teatro de Emergencia... op. Centro para Identidad y Cultura. identidad.. "Museo e integración. impregnándolo. 1. ros que hicieron una representación inspirada en la historia dé u Legua. Los vecinos de la población La Legua l Museo Histórico Nacional. no necesariamente contrapuestos. el especia'íista y museólogo brasireño Mario Chagas. 2006. de esta forma. tradiciones y mentalidades que componen ra vida der hombre popurar.. er que dio como resurtado ras XVI Jornadas de Historiografía. *. se les añadía toda ra documentación "sa. cit. y descripción de ras mismas. el Dirección de Bibliotecas.. para conocer y compartir con algunos de los arquitectos de este sueño. er conjunto musicar Tierra sagrada y er tailer de-teatro a cargo del centro pára er Desarroilo de ras Ártes.. se supieron articular de modo que se prosiguió con nuevos proyectos y acciones. tres días en que el tema fue .. Museos. apropiación sociar der patrimonio y espacio patrimoniar.bladores. Eso nos proponemos con la construcción física de lo que ilamamos centro para el Desarrollo de las Artes.32 Mellado. puesto que en ra actividad antes citada se enfrentaron tres dinámicas y discursos.r". p. Fotografía: Departamento de Fotografía Museo Histórico Nacional. su definición de ro que para eila representa el patrimoni6.Unidos por una Leguo: patr¡monio y personas grupo de treinta p. exposición denomina1":9: da "Historia de La Legua. Alvarez. que dé cabida a las diferentes expresiones del imaginario sociocultural. "La tarea fue ardua y trabajosa.

. Rastreondo los cruces posibles Paula Palacios .1.1 .Gestión potrimoniol y enfoque de género.: ri llii '{ il .

posteriormente. Encrucijados del sober: los estudios de género en los ciencios socioPontificia Universidad Católica del Perú. Dispánible en internet http:// siteresources.3 se activan y recrean a pequeña escala de un modo singular. pUEG. Cátedra.pdf [Consulta: 20 de agosto de 2011]. tomar distancia de ra operación descriptiva y rereer la experíencia narrada. sino las desigualdades que se construyen en base a las diferencias". M. El recorrido se inicia esbozando el encuadre conceptual.construcción cultural de la diferencia sexual.s Esta dualidad comporta múltiples asimetrías donde es la identidad femenina ra que se habría construido como alteridad subordinada en el marco de un modelo jerárquico que tiende a esencializarla. Es necesario mirar retrospectivamente cómo las poríticas de equidad de género entroncan o se desajustan en relación a la institucionalidad *patrimonia I para..orglNTLACINSpANISH/Resou va_genero. s Moore. las experiencias y las representaciones diferenciales entre hombres y mujeres.6 Las diferencias que dan lugar a las desigualdades serían el núcleo duro de las relaciones de género.. Lima.. aludiendo a las relaciones sociales de los No es casual que en 2007 er Banco Mundiar y er BID pubricaran un documento de diagnóstico del PMG enfoque de génerá der cuar emanaron un conjunto de recomendaciones entre las que destacaba evaluar er impacto del mádeto actual para la integración transversal del enfoque de género. ingresamos a la demarcación fundamental entre el orden de lo público y el de lo privado. pero "no son las diferencias el problema. al exprorar ros significados atribuidos a lo masculino y a lo femenino en cada sociedad. rces/¡ntegrar_perspecti- paula palacios tal sentido se transforma en una herramienta útil a la exploración. Examinaremos en este capíturo argunas iniciativas en ras que he participado directa e indirectamente en fases de diseño. ros cambios sociales asícomo han implicado el ingreso masivo de ras mujeres a los sexos". 258 1 i §. En esta articulación entre lo público y lo privado se han construido discursos dominantes de la complementariedad que encubren asimetrías. "Usos. pues dichas relaciones deben ser tematizadas de acuerdo con los contextos socioculturales en los que se inscriben. p. dificultades y posibilidades de la categoria género. 1996. A propósito detgénero La categoría de género posee distintas acepciones. cuando hablamos de género y su trama de significaciones binarias.. 1996. es necesario considerar lógicas binarias que actúan en variados dominios y en diferentes culturas. A continuación realizamos un intento por estable- cer puentes entre investigación académica y política pública. en Lamas. siendo posible encontrar una pluralidad de formas identitarias de acuerdo con sus coordenadas de producción. l. No obstante. El enfoque teórico de la construcción cultural de los qéneros da cuenta de la semiotizoción del sexo. organizando los tiempos. se debe reconocer que al tematizar el patrimonio cultural desde la oriila de las ídentidades de género. Henríquez. seguimiento y/o evaruación. encarnando nuevas exclusiones (revisar propuesta filosófica de Jud¡th Butler)..worldbank.a y en ' Lamas. los espacios. 30. como eje que diseña cartografías de poder. Los coNcEpros 1.Gestión patrimonioL y enfoque de género. (comp. Lo construcción culturol de la diferencia sexuaL. no obstante una definición consensuada nos remite a la noción de . Dicho constructo sería parte de la ma- triz que critica. Esta definición no se hace cargo de los debates que desde los noventa ponen en cuestión el concepto de género.. en un registro críiico. /es. por una parte. Antropología feministo. Madrid. estos ámbitos no están fijados en significados únicos. Rostreondo ros cruces posibres siempre es político. p. nos adentramos en territorios de enunciación para nada neutrales. por otra. distancíándonos de las lógicas dominantes de ra gestión púbrica para suprir en parte las ausencias o insuficiencias analíticas en la aplicación del enfoque de género a ra gestión patrimoniar. implementa_ ción.F. H.).T Por otra parte. iniciativas que. EI género: UNAM. si bien se enmarcan en una política pública nacional y transnacional. 199L. Muchas veces la autorrefrexión como práctica estatar puede ser escasa y la autocrítica es una zona oscura que queda fuera del campo visual institucional. México D. M. ser hombre y ser mujer está marcado social e históricamente y la utilidad del concepto radica precisamente en comprender que la biología no es un determinante absoluto. N. Desde este marco. Dicho estudio al 2O11 aún estaba pendiente [publicación en línea]. se requiere plena conciencia de los dispositivos de iegitimación que pulsan en mi discurso y. . 102..

2010. El campo patrimonial es un terreno. Normos lnternacionales sobre patrimonio cultural. en términos muy gruesos. Ilustran este reencuadre el ror asumido por comunidades empoderadas que exigen al consejo de Monumentos Nacionares er cumprimiento ie su misión. ratificada por el congreso chileno durante 2008. es espacio fértil para pensar la perspectiva de género sin concesiones reduccionistas o esencialistas. Er patrimonio. relato paradójicamente exaltado en una "sociedad sin relato". Kingman... social. La sociedad s-in reloto. incurren casi siempre en cierta simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases.. "Los usos sociares der patrimonio Curturar". nacionares emergentes en el siglo XIX y gran parte del siglo XX. podemos observa. Nuevos perspect[vos de estudio Consejerío de Culturo.. Algunos autores. ja_ lonado por disputas interpretativas y donde ra mayoría de las veces. A. dificultándose su conversión en políticas e instrumentos que materialicen las dimensiones socioculturales del mismo.L7. Buenos Aires. Este núcleo duro de significado subsiste aún en el sentido cómún arraigado de una "imaginada comunidad nacionar" que. E'' cuodernos Potrimonio EtnoLógico.999. o. la gestión patrimonial se mantiene anclada en persistentes visiones En el tradicionalistas. Consejería de Culiura. N. 263 . tal vez sea lo que ya no se llama patrimonio.. o Lo que García Canclini denomina "sustancialismo tradicionalista" y cuya expresión social se ejemplifica en la dificultad para trascender el anclaje hegemónico la emergencia de la noción de tesoros humanos vivos chilenos. p. ro reproduce y reactualíza a través de múltiples rituales y discursos institucionales del patrimonio.. que se resiste a todo cuestionamiento desde enfoques críticos.la A pesar de la existencia de dicho núcleo duro. 15 Sánchez Moccero. ese viaje atravesado por diversidad étnica. El patrimonio cultural situado en dinámicos escenarios globares desde fines del siglo XX en adelante. han estado en permanente traniformación y muy rejos de ser precisos o políticamente asépticos.. 2004. recurso político y económico. etnias y grupos. Madrid. 262 ll á &. E. entre otros. es posible ver un marco que desestabilizay a su vez retorna to a la geopolítica eurocéntrica del patrimonio mundial y su distribución desigual a nivel planetario en García canclini. 1. comprendido en su dimensión de bíenes sacralizados. pone en jaque las visiones sustanciaristas hegemónicas.. er concepto de patrimonio reformulado y en permanente extensión hacia nuevos "objetos" y "sujetos".11 Para demostrar que er concepto y ras fronteras de lo patrimoniar son contextuales y responden a marcos de sentido epocal.. "Las actividades destinadas a definirlo. 12 García Canclini. Asimismo es interesante revisar el análisis respec- de paula palacios otro polo se halla la comprensión del patrimonio como proceso sociocultural. aparentemente autónomo. Prott. los tránsitos del /ocus patrimonial entre un siglo y otro. Por otra parte. ampliaron las definiciones y los alcances de la gestión. esta visión compleja del fenómeno patrimonial ha quedado reducida muchas veces al espacio académico. al historizar el concepto. Antropologío 11 1l y estética de la inminencia. M. se transformen en actores/as protagónicos/as de procesos de selección y jerarquización de lo que merece ser llamado patrimonío. Arantes. Andalucía. da pie para que sujetos antes no reconocidos. intensificados en la última década.10 La convención Internacional para la salvaguardia del patrimonio Cultural Inmaterial (uNESCq 2003). preservarlo y difundirlo.is Si bien esta definición radicalmente deconstructiva del patrimonio excluye la categoría género. Katzeditores.universidad Nacional colombia. en Aguirar criado. cumprió una función ídeorógica primordiar al operar como un sustrato regitimador de ros proy"lto. 2006.Gestión patrimoniol y enfoque de género. parafraseando a Anderson. afirman la posibiridad de ir aún más rejos en esta d¡scusión sobre patrimonio: "El patrimonio del siglo XXI en constante y visceral cambio. Es mucho más productivo indagar en las zonas donde lógicas contradictorias se superponen y tensionan incluso al interior de la propia institución DIBAM. en la idea de monumento que la celebración del día del patrimonio cultural refuerza. M. cultural.1. "El patrimonio mundialy cultural del siglo XXI'I en Revista Ambiente Digital N" 100. poniendo en evidencia que los conceptos usados por la uNESCO en apariencia consensuadosy objetivos. Podrá ser esa resignificación continua. A su vez los debates sobre patrimonio inmaterial..13 No obstante. Junta de Andalucía. Para profundizar en estos enfoques se recomienda ver trabajos de Lacarrieu. su única esencia". Rastreondo los cruces posibres nuevos escenaríos globales neoliberales. N. Manizales. estos paradigmas patrimoniales divergentes no es posible entenderlos en sucesión cronológica. al menos que la grandiosidad y el respeto acumulado por estos bienes trascíenden esas fracturas sociales.

se plantea promover la emergencia de los discursos y sujetos al margen de los saberes hasta ahora legitimados por Ia institucionalidad patrimonial y. colecciones bibliográficas. un refrejo para pensar: identidades culturales en el rnarianismo chileno" (2009). abrir el debate sobre las definiciones de una porítica que integre enfoque de género en las colecciones resguardadas.j . disidencias.3 267 . desde la perspectiva de género ha sido comprendida básicamente como la intervención de soportes narrativos. si bien hízo factible la intervención. en las culturasy organizaciones". entre otras.con enfoque de géne_ ro.. la apuesta fue trabajar de manera focalizada con algunas áreas más permeables. a través del desarroilo de contenidos y su difusión en los distintos soportes de que dispone la DIBAM (exposiciones. sustentándose en una concepción de género "que ha privilegiado la visibilización de ras mujeres en la cultura del país.jM . Archivos y Museos (DIBAM)..Gestión patr¡rnonial y enfoque de género. SERNAM.. citado por Germina. archivísticos o de extensión cultural. Género inicialmente sería un "significante" que debía ser llenado de significado por las propias unidades patrimoniales en su autonomía relativa. si bien esta opción dificulta medir lo que se hace. más allá de meros criterios administrativos formales.. generación de contenidos en plataformas virtuales como Memoria chilena y Portal DIBAM. estudios. programas. bajo la directriz principal del SERNAM.. Esta elección. se diseñan modelos de trabajo en los que además Ia masculinidad y la diversidad sexual emergen como contenidos posibles. No abordamos sistemáticamente las resistencias institucionales sólo indicaremos que el lugar del enfoque de género en la política patrimonial ha estando desvinculado de las instancias decisionales y los ejes de la planificación 27 Germina. poner en valor los "géneros patrimonializables" o los "patrimonios de género. La estrategia básica fue dejar en este período el mandato de la transversalización1e como un objetivo pendiente. la ciencia y el arte. sitios web.'¡¡ffi- tl . Se comprende por transversarización: "La integración sistemática de la perspectiva de género en todos los sistemas y estructuras. sabemos que falta mucho por dilucidar en estos territorios de frontera conceptual. limitando las iniciativas que abordan temáticas de diversidad sexual o masculinidades a propuestas periféricas y divulgación científica y el desarrollo del patrimonio cultural han realizado mujeres chilenas en los últimos 100 años. bibliotecológicos. convocando a debatir participativamente la manera de integrar "los enfoques" a sus quehaceres 18 pedagógicos. "Doble de Letras: mujeres y trazos escritos" (2009). las accíones emprendidas se centran en problematizar la representación y la representatividad de las mujeres en la historia. "Bicentenarias: mujeres en la memoria y en la historia de 1e 20 chile' (2010).. cicros de cine. proyecto Archivo de las mujeres y género (2011). entre otros). conversatorios. a su vez encapsuló el trabajo en equipos que en su mayoría no eran quienes tomaban las decisiones institucionales lo que dificultó replícar y extender los efectos del programa. "un espejo para orar. seminarios. pero aquello a su vez se definía desde condiciones estructurales de posibilidad. identidades. extiende teóricamente las posibilidades de la gestión. museológicos. A continuación enumeramos algunas de aquellas iniciativas realizadas entre los años 2002 y 2011: exposiciones temporares e itinerantes "La Mujer y er trabajo de confección en patronato" (2oor). involucraba una multiplicidad de caminos a seguir. pubricacrones. considerando que no se contaba con presupuesto especial asociado al programa y que dicho Iogro involucraba profundos cambios culturales que trasiendían con mucho un PMG de baja prioridad institucional. El encuadre escogido. visitas guiadas con enfoque de género en bibliotecas y museos. procesos de personal y proyectos. para aportar a la comprensión de la complejidad cultural. Informe estratégica. subjetividades de género). Este trabajo ha sido coherente con el modelo de imprementación der enfoque derivado de las políticas públicas generales al respecto. uMapuche dono ñi rakiduam"" (2009). 2009. En síntesis. revisando críticamente contenidos e interpretaciones presentes en la puesta en valor de recursos patrimoniales. dirígidos tanto a hombres como a mujeres ha sido la tónica de una infinidad de intervenciones.. considerando la urgencia de contar con procesos simultáneos de formación. visitas guiadas. Rostreando los cruces posibies paula palacios enfoque de género. Final. en las políticas. El desarrollo de "recursos patrimoniales. 2009.ls pero la reflexión en torno a dichos procesos y sus efectos es aún incipiente.2o Por el contrario. en ras formas de very hacer.21 Lo anterior restringe ra comprensión ampliada de la perspectiva (relaciones. . "Mujeres creadoras. la "activación patrimonial. Sistematización deL PMG Enfoque de Género y Diagnóstico de Brechas de Género en la Dirección de Bibliotecos. específicamente.

".. fi rr"". en definitiva la oposición público-privado se expresa a través de los discursos de niñas y niños en conexión con la exhibición. ffJff .e "n o"sá..' ) ru s a e i.^. en la historia del pode¡ los viajes y las guerras."o estaba au_ s n es ruero i I ..r:1.1T..iffiH.* ::::. la explotación material del trabajo de las mujeres.1..J.n''ffi ."'ffi j M a s ís te r jiI. . ..i.1..m.'.úrtimo.i]11": o eJes de:.:. a aquella búsqueda de huellas . histosrlililU"XH.. Asimísmo se str apf :nri¡_*^^ icaron cuestionarios a docentes de museos y a profesores al .nsron se trar rranscurso de Ia experiencia de museográfica se debe tener en cuenta que ". las mujeres en los movimientos sociales.i" * i...tr..1: ? #.i:ft. Licenci.. ZOO2..- . donde ra observación de las interacciones producidas durante la visita guiada fue crucial.$::. y ra dimensió'n .ffi .us .u.. La .'.l ?u".:T:: ."ffi*. 270 '..itJ.3l*:..."24 y la inclusión de estos contenidos e ¡nterpretaciones en la museografía no puede sosrayar dicho abordaje integral.ilü:j::iffiffi:: .i*" a" e"":T *r!y.:.ü i ]* *iri Tr. pedaeósica.. p.':7.. J. ff ::.."áái. J.. 2.. g .ff orales. rosa r con Á r Jo... La pregunta que organizó nuestra mirada apuntaba a la reproducción de estereotipos de género en la educación del museo a través de elementos de currículo explícito y oculto.{4[:r:....:xtil:. *lf:{ :.H: [:"I. Barcelo na.. g o visita.i*i paula palacios historia de las mujeres ha tenido abordajes diferentes: recuperación de la visibilidad y la contribución histórica.i:. 3 :11."'i]'. Ii. a i.tj.1 sente del relato.ü¿i flJaffi * r"....: " encargó ..2:. res.iri¡.u'. Rostreondo los cruces posibles museO.:t"..1.".:. "La historia feminista del género y la cuestión del sujeto".ffJd vos contenidos en los" guiones . no jun'i.II lll .X::.J1[ :j.rlrñ..#:: il ii..Ífi. ..".rtYnt''rse en los acontecimienros hístórícos y simuttáne. p.. tuo.. comprementarias. --. La pregunta que debe hacerse el museo cotidianamente es cómo recobrar las diferencias de género. r: :ili]l i. en Boletín Americanisto No 52. en trr E'!r ef Desde la dime "la h¡storia pr vada O"irr.:"r:. o.J.=.:ffff :.fl r ra capacitacion ::il'.".. La intervención debía . M.n¿1...Jy*. y1 y. en general.fl::li como en el resto aá los . L.:^:::*.ij..r.i. JJ n.H# :xH[..i.fl?"?:ff 1TIi1. Correa. ¿Qué hacemos al respecto? No existe un consenso en cuanto a qué hacer con el enfoque de género y ras audiencias estudiantiles." .: :ffi e t d 3x:.... entr_ecruzan la intervencíón permanentemente museosráfi.-i. La distinción de género se presentaba a través de ciertas dicotomías atenuadas pero vigentes..loi ffi::..oí.... ¿" .t::1.:T ".n .. dimensiones de sujeción y emancipación organizadas discursivamente en distintos ejes.fj. ntíríca r *-p. Los intereses masculinos se concentran."¿.T[::::1. poniendo atencíón en la articulación entre transmisión de contenidos y relación pedagógica profesor/as-alumnos/as.-. Junto con e ":. Lo abierto v/s lo cerrado... la importancia de la vida privada femenina y de su mundo simbólico y cultural."".¡..u?. Pensando en el marco institucional de la experiencia desarrollada.'ilf*.'il. Para ingresar en el análisis pedagógico se requirió uná aproximación de tipo etnográfico.:. mientras que los intereses femeninos seleccionan aquellos objetos que remiten al mundo de lo íntimo y personal. vlu .1:. el género se a a. esto apunta a cambiar experiencias de autoestima y preparar el terreno a futuros empoderamientos de las generaciones hoy adolescentes. ffiJL.. que se sustentan en los estereotipos culturales aprendidos y que el guión museográfico tiende a reforzar. pero se evidencia la necesidad de fundar una práctica pedagógica que resignifique la historia oficial para que niños y niñas se sientan incluidos/as cuando visitan la muestra del MHN. etc..u*.*.r.i.*::.::*: [:T* !..n La s concr u ío nente a una se pe.l.es ra ra 1 (o" femínizado) i.. " ".r. G.":::ttejiza at retroceder a siindirecta o entre tínuu.J[ i" :1 [::j:. i rii ii 1l 271 ilil ifl ... slos anteriores atsislo xx. y ffif i: §i íi:.O"rOáid"._:. lo que se encuentra en movimiento v/s lo detenido.x#'..:X'?::':#: Íi::11 "i*..oesuon potrtmoníol y enfoque de género.i{:: i.r.T:J:.. Iil.-::ll:1:"n'n?t c o n s i d e ra 23 áo "... Í..ff : ilil::... Luna..19''s o".[:.'*-*il?i'..".. El ejercicio de escucha sistemática de usuarios y usuarias constituyó un intento por visibilizar otro nivel de eventuales exclusiones... iiil ?. .

brancas de crase media sensibles a los temas de género).. a pesar de las mejores intencíones que decraren (decraremos) ros gestores del patrimonio. los usos socioles. históricamente devaluados. no. eilo se hace necesario continuar buscando otros diseños posibres en entre patrimonio curturar y enfoque de género y en esa senda"r. la paradoja que enfrenta la gestión del patrimonio es que.. Lima..es. otorgando existencia política a mujeres y hombres que han sido deshistorizados en los guiones museográficos.saron antes a un museo.. .28 En tal sentido. 138_151. .. pp.n. podemos aventurar que muchas veces el tipo de colecciones preexistentes que se resguardan demarca exclusiones a priori. y es necesario analizar cómo la política pública se encuentra con sus propias imposibilidades al producirse una disolución de los sentidos críticos presentes en los estudios de género. como aseguró en un clásico ensayo Joan Scott.. los libretos no hegemónicos de la memoria..n¡o ie ro curturar.l. p. provee de información desigual para poner en varor "a ra mítad invisibre de ra historia. de montajes museográficos ". N... diversos. Pero a pesar de la intencionalidad . N.i'.rr. Visibilizar el género en el patrimonio debe hacerse cargo de la tensión y trazar indefectiblemente esa doble entrada al recuperar. 1g. determínados modos de vida. áiu * i n r. y se encuentran op. (ed. Nosotras no éramos todas".ll_ ceso de "revarorización" der dom.ecurren.r . 146.tradición la jerarquías de poder que se reproducen en la dicotomía entre lo público y lo privado. Ministerio de Cultura de España. Maruja Barrig prefigura dichos desplazamíentos al afirmar que: "El género. 1-996. . Encrucijados del saber los estudios de género en los ciencios sociaLes." . en Museos.: ".u valor del espacio de "ra cocina" . Es posible pesquisar como se instalan discursos irreductibles de poder." [r"r.or roore ras contínuidades en ras ñ""[HT"'r'J}Xf r i ¡ "_ 27 García Canclini.. remite a ra simbórica de ro materno. ingr. En un artículo denominado . Martínez Latre. no considerados... se convirtió en una categoría útil para el análisis. La .c¡one. á s e s t ru ct u ra s m o / e r. minimizando su carácter transformacional. . por una parte..: tmpide la posibiridad de interrogrr. . Revisto de ro Subdirección Generol de Museos *rrrr"r"r" 5_6. ¿Tiene sexo er patrimonio ?.. por enie.". Las accíones fragmentarias emprendídas apuntaron a Ia definición de un discurso emergente común a distintas instituciones DIBAM' se transita pauratinaÁente desde una porítica de ra accesibiJidad a una porítíca de conter.rrJ.os para habiar de género.. r" requiere no quedar circuns_ critos a un púbfico específico (de iujeres.Gestión potrimoniar y enfoque de género.200g_20j. Una crítica profunda desde el campo de conocimiento denominado Género en el Desarrollo (GED) plantea el riesgo de que el concepto se convierta en un discu rso despolitizado. tiernpos recientes carecían de interés histórico y artístico para er saber canónico normado". Rastreando los cruces posibres Paula Palacios dispositivos hegemónicos"26 quedando fuera de ra corriente de ra in_ teligibilidad aceptada. por un lado. "Mujer y desarrollo.. M. c.e surgen vías arternativas.i pr"r"n. cit.r. el enfoque de género instala una fisura por donde pueden penetrar las otras posibles diferencias. 28 pp. Una última intuición metodológica plantea que no es posible comprender la inclusión del enfoque de género sólo como generación de contenidos desde instancias especializadas y autoclausuradas. ruego oe Jn irustrativo recorrido por nuevos modelos museológicos y dáfin. pero también inocua para quienes durante años mostraron una pertinaz resistencia al feminismo o todo aquello que se le pareciera (..r*_ bíén en la institución patrimoniut. de representar procesos de emergencia de sujetos plurales.¿Tiene sexo el patrimonio?. la problematización de ros orros lugares (de ro púbrico) e 3-?tlty. y también poner en escena ciertas luchas por instalar memorias colectivas en nuevos espacios disputados."*¡rJ. están ingresando lentamente en los discursos bu rocráticos". $: & j *r*Í Barrig. puJ'iendo idealmente articular los intereses culturales de qulenes. -para a un archivo o a una bibrioteca. si bien se exarta ra patrimoniarización de contenido. su au_ tora Concha Martínez. p. en Enríquez..J. 197-L98.) nuestras necesidades (fugitivas de la retórica de la economía y de la política) estarían en el camino de legitimarse y.27 A partir de aquerfa afiÁación describe ra ecrosión de contenidos museales y procesos de activacíón patrimoníal anclados en modelos identitarios femeninos que se representan a través de los "lugares de Ia cotidianeidad" lrefieüespecíficamente a pequeños museos etnorógicos rurares de Arto Aragón).. Pontificia Universidad Católica del Perú..0.. er excrusivo relevamiento de ros espacior oornárt¡. al oficializarse.). qr: h.

en Lamas. M. Marsal. 2004.. Luna. " Lo historio Feministo deLGéneroyla cuestión detsujefo". Universidad Nacional de Colombia-Manizale s. 2011.. ib.) El Género: la construcción cultural de to diferencio sexual. santiago.. Morales Llaña.. M. subolternidod. DIBAM. en polisyol.... Rostreondo los cruces posibLes Patrimonio CuLtural: rnstantóneas locales.. M. (comp.. estudio de caso paisaje cultural Cafetero".. M. Editorial Varios..F.l en Lamas.. pp. G. Archivo Nacional Histórico. lnforme de Diagnóstico visito Guiodo Museo Histórico Nocional. . cultura. Barceron a. Estudios subolternos / contextos latinoamericanos. "Usos. Amsterdam .). 1. Museos. Sin publicar. Normos lnternacionoles sobre patrimonio culturaL.. programa Mejoramiento de la Gestión subsistema Enfoque de Género. Prakash. M.. 61-69. 1. Lamas. pp. J. 2002. l_996. México D.es 2OO9-2OLO. revista académica universidad Bolivariana. cátedra UNESCO Gestión Integral del patrimonio. Madrid. Prott. Reflexiones en torno al rol del monumento en el espacio público Olaya Sanfuentes . "La imposibilidad de la Historia subalterna". 2006. Santiago. dificultades y posibilidades de la categoría género. Sánchez Moccero. y Palacios. 2004.2 N" 6. "La mujer como sujeto. DIBAM. en Rodríguez. p h p/Boletí nAm eri ca n ista / articl e /view /99005/ L46g2s [Consulta: 1_0 de agosto del 2011].. 2003.Gestión patrimoniol y enfoque de genero. H. 13g_151_ Moore. pp. Cátedra. Morco de Fundomentoción para la creación de un Fondo Archivístico potrimonial de Mujer y Género.) Er género: ro construcción curturaL de ta diferencia sexuol.265-302. 2001. 1996. Convergencio de Tiempos. pp. santiago de chile..El género: una categoría útil para el análisis histórico. Martínez Latre. Ministerio de Cultura de España. Novo. M. DIBAM. Buenos Aires. C. Scott. 1991..raco. Ileana (ed. Estodo. Boletín congreso Americanista. (comp. En: http:l/www. Agosto. catli nd ex. ¿Tiene sexo el patrimonio?. pUEG / México. Antropología femin¿sto. 154-1_82.. p. D. ¿utopía o realidad?'. El patrimonio mundial y cultural del siglo XXL Revisto Ambiente Digital.. Miguel Ángel Porrua / PUEG. 2003.. II Curso Taller Internacional "Elaboración y gestión de planes de manej o para paisajes culturales.

Hueilo der Conocimiento. por tanto. al punto que proporcionan tanto de datación temporar como de locación geográfica ar ciudadano. una cátegoría innovadora de ra sociología actual. cuando se encuentren algunos fragmentos que reclamen la urgencia de su restauración. Ahíse educaba a los ciudadanos que en sus prácticas cotidianas tenían al monumento como un hito urbano. el Campo de Marte como lugar para erigir el monumento. una forma que contiene y categoriza eventos. en Ballart. además. Pero será con Mussolini que este monumento cobrará nueva importancia. el monumento ayudaba a orientarse en un tiempo y en un espacio. Se articulaba así una idea de unidad de mundo.s Lo mo-numental es. Ediciones Nueva Visión. el pasado glorioso ser "Los monumentos son un tipo especiar de objeto materiar que reconocen er paso del tiempo. en Americon Journal of Archeology speitkamp. O. se genera una ilusión de una memoria común compartida. en Casquete. p. podemos decir que er vivir en la ciudad conileva la existencia de lugares que nos permiten recordar eventos.6 Erigimos monumentos.llálg . Et pa_ trimonio histórico y arqueoLógico: volor y uso. es potenciarmente capaz de situarse en un rugar y desde ahíorientarnos en un tiempo lleno de contenido. junto con el Partenón y el altar de Pérgamo. 2009. J. Cuando no queremos olvidar buscamos materializar el recuerdo para que se convierta en lo que pierre Nora denomina Lugores de Memoria. La memoria corectiva.94. 2009. con gran visibilidad y despliegue frente a la ciudadanía. acciones y personajes. no por casualidad.. M useum Review. por ejemplo. :i'tl. a través del monumento. En ese escenario. Para el Duce. Roma. para rendir honores a Augusto tras su regreso victorioso de España y las Galias.. entonces. Buenos Aires.C. y se inauguró con una solemne ceremonia. "War and Peace: Housing the Ara Pacis in the Eternal City". pero con un mensaje que lo sitúa hacía porvenir. Barcerona. p..6. Ara Pocis. Electa. J.. monumental: on the meani ng of the form".. "calendario y memoria corectiva".. No 21g. poniendo en relación pasado con futuro. Para el tema de lo monumental en su aspecto formal. Volveremos a escuchar del Ara Pacis hacia comienzos del siglo XX. Pero también levantamos monumentos para representar poder. generalmente. tener una forma grandiosa y un material que hable de durabilidad y dignidad. ). Barcelona. 282 '. habra de ros "portadores simbólicos. p. 2a07. Es ahí donde.C. uno de los monumentos más importantes de la Antigúedad grecorromana. con su característica dureza y alusión a la dignidad. el habitante de ra ciudad se ubica en su tíempo contemporá_ neo en relación con un tiempo pasado recordado en er monumento.. Estos lugares de la memoria funcionan como re_ cordatorios visibles y tíenen la capacidad de ser más duraderos que los recuerdos transmitidos por vía orar. Se representa el dominio a través de la inmutabilidad y grandiosidad del monumento.8 La construcción del altar de la Paz de Augusto fue decretada por el Senado Romano en el año XIII a. el El monumento.. vol. la de conmemorar y la de desplegar visiblemente el poderi es que en la ciudad se han levantado monumentos en elespacio público. En la Antigüedad. Con el despliegue monumental es que los emperadores. 4.. 2006. asignándoles lugares simbólicos en el imaginario ciudadano. en cambio. Lugares o marcas humanas creadas como símboros que pretenden a un nexo entre pasado y futuro. Rossini. Arier patrimon io. Ahí era donde el ejército y la caballería llevaban a cabo sus ejercicios y maniobras marciales. por tanto. véase. Los monumentos der espacio público relacionan vincurantemente ras coordenadas de tiempo y espacio...The ou rnar of Architectu re. El pasado se sedimenla en una forma *onrr"Ául y en un materíal noble e interrelaciona con el presente mediante prácticas en el espacio público. para conmemorar. El tiempo era el deltriunfo y de la paz para recordar. Antropologío de lo Memoria. La mejor reflexión contemporánea que he encontrado respecto a la puesta en valor de este monumento es la de María José Strazzulla. El materíal elegido es el mármol blanco. Revkto Anthropos. Maurice Halbwachs. el Aro Pacis de Augusto era..e Se terminó de construir en el año IX a. ya que incluye elementos iconográficos muy variados que hablan del pasado y presente de Roma e instala a Augusto en una tradición heroica y mítica. reyes y gobernantes en general comunicaban sus políticas al pueblo. Ar rondar er espacío der monumento. en T he J Winter 1999. candau. Asociado a estas dos ideas. donde convivían varios monumentos. Se eligió. El espacio elegido era uno cargado de simbolismo y. Verschaffel. B. El conjunto es de un inmenso valor histórico y artístico.a Los monumentos pueden. OnLine 200g.Reflexiones en torno ol rol del monumento en el espocio público Olaya Sanfuentes Empujando el argumento hacia nuestros fines.. . 36.

también ha sido sede de diversos miniiterios. Efectivamente. La Moneda nos permite recordar juntos y es en esta. desde entonces. Ocho Libros Editores. este edificio no ha logrado constituir a su alrededor ni en el imaginario porteño. Muchos. Fotografía: Daniela Marsal. 287 . Sin perder su identidad arquitectóníca. creemos que es éste el ejempio de un monumento emblemático de una historia que es capaz de contener muchas memorias. El edificio es también un símbolo de la dígnidad y energía invertidas en los primeros años repubricanos. es un resabio de la cul_ tura artística de chire de comienzos der sigro XIX y der gusto por ro clásico imperante en aquer entonces. La Moneda se convirtió en un monumento histórico. vista desde la plaza de la Constitución. probabremente. aunque siguió siendo er rugar de acuñación de monedas. No obstante. 2OA4. Con toda esta carga simbólica negativa es muy difícil que este edificio logre constituirse en un monumento valorado por la ciudadanía. rean estas imágenes como el término de un régimen sociarista no deseado. El edificio del Congreso nace con pretensiones monumentales que se reflejan en su pesada y costosa materialidad. artícurador der barrio cívico. no obstante que el haber recuperado a La Moneda como edificio de uso del gobierno. un espacio simbólico significativo.ll pero se consolida también en un monumento de fuerte carga simbórica a partir der bombardeo er 11. Conscientes de que los procesos de memoria muchas veces sirven a un presente. arbergando a ra persona de Allende que muere en su interior es un recordatorio de un punto de quiebre doloroso de nuestra historia. Quizás en lo único que ha generado unanimidad es en su fealdad. En primer lugar. edificio que se puede rodear sin restricciones y visitar en argunas ocasiones. que muchas veces puede ser de color político contrario) donde podemos encontrarnos como ciudadanos y como chilenos. Esculturo púbtica. Palacio de La Moneda. L1 Voinmaa Tanne[ L. pero que más bien debieran enfocarse hacia un futuro. referente urbano.p. pero está ahí para recordarnos ejemplarmente los caminos inclusivos que nos conviene seguir. El sólo vistazo a aquellas imágenes que muestran ra destrucción de nuestro monumento histórico y repubricano. se tiñe de colores negativos. DeL Monumento Conmemorotivo o la Esculturo lJrbono. Creemos. así como do ra maestría de su auto6 Joaquín Toesca. Es. Como contrapunto a la transformación de La Moneda en un monumento simbólico para el santiaguino. ro convierten en un monumento urbano sin parangón. 286 Olaya Sanfuentes interacción de la memoria colectiva (más que en su contenido. en las dimensiones desproporcionadas y en su relación con el emplazamiento en el barrio El Almendral. Muchos Io ven como un resabío significativo de la dictadura y como un lugar de paso de congresistas que no han traído consigo la prometida descentralización y regionalización. Sontiogo 1792-2004. el Palacio de La Moneda es un rugar de memoria que corabora en er proceso de apropiación del espacio y tiempo identitario ciudadano.de septiembre de 1973 y de las imágenes fotográficas que inmortalizaron este triste evento. la experiencia porteña con el edificio del Congreso es muy diferente. F.Reflexiones en torno al roL del monumento en el espacio público hasta 1958).. que nos recuerda nuestra fragilidad social y las heridas de la democracia. construcción emblemática de la historia de chile. por parte de un grupo de ilustrados que veían ra necesidad de que Ia nacíente república se afirmara. que La Moneda se confígura como un lugar de memoria -o un portador simbórico de memária-. A veces incluso memorias fragmentadas o memorias antagónicas. Y si en las mentes de los habitantes de Valparaíso se ha configurado alguna fuerte imagen de esta construcción. 73. Santiago.

2007. 2009.4. Universidad Internacionalde Andalucía/Akal. Ara Pocrs. 2004. I:. Visor... Lo Memorio. en American Journol of Archeology Online Museum Review.. Escu ltura Público. F. 1999. Ocho Libros Editores. Fondo de Cultura Económica.J. Ciudad e Historio. DelMonumentoConmemorativo a la Esculturo Urbana. Verschaffel. lo Historio y et Olvido. Ballart.). segunda edición. Hartog. Ricoeul P..M. C. Ariel Patrimonio.. EI culto moderno a los monumentos. No 218. orientaciones espaciales y temporales. Santiago. Madrid. Bogotá..Olaya Sanfuentes Reflexiones en torno ol rol del monumento en el espacio púbLico del río y la cordillera son los verdaderos referentes simbólicos que generan sentim¡entos compart¡dos.. O. Candau. Electa. Antropología de lo memoria. La temporalidad de un espocio y vivido. nostalgias. Rossini. 2008. (Coord. Fernández de Rota y Monter. i.. Universidad [nternacional de Andalucía/Akal. Centro Editorial Javeriano. Lo temporalidod de un espacio y vivido. Casquete. 2006. Buenos Aires. Regímenes de historicidad.. 1. Winter 1_999. 2002. La memoria colectiva. Etfin de lo ideo de monumento en el nuevo orden espacio-temporol de lo ciudad. 2007.. Vol. C.. Ediciones Nueva Visión. CEJA. 2008. Voinmaa Tanner. 2009. DeL monumento a Lo ciudad. en Fernández de Rota y MonteL J. Bibliografía y arqueológico: valor y uso. Reflexiones en torno a las funciones sociales del patrimonio urbano monumental".. Huella del Conocimiento. "Calendario y memoria colectiva". "The monumental: on the meaning of the form"... Riegl. Ortiz García. Barcelona. en The Journal of Architecture. la buscada identidad. L. una categoría innovadora de la sociología actual.. Yory. B. M. 2000. Barcelona. "Uso y abuso de las estatuas. J. Finalmente. El patrimonio histórico . Sontiago L792-2004. Roma.. Ciudod e Historia. (Coord. I. Maurice Halbwachs.F. 2008. A.). Universidad Iberoamericana. 1. F. Strazzulla. Revista Anthropos. "War and Peace: Housing the Ara Pacis in the Eternal City". México D.

además de país' cutir sobre las relevancias de los sltios de memoria en nuestro rada consecuencia directa Entrada. ' (Horkheimer. f . es la implementación de una cultura pública de la memoria del nazismo. disEstos giros serán trabajados en el presente texto.afia: Daniela Marsal Horkheimer. y Adorno. y tres. fue necesario que se dieran tres procesos clave como consecuencia de la constatac¡Ón de la experienc¡a extrema que representó la política del exterminio nazi' El primero.."Perseguidores y vict¡mos. la ampliaciÓn de la concepción tradicional de patrimonio. 295 * . y Adorno. 2003.:l Parque por La paz Villa Grirraldi. 186. p. pertenecen aun al m¡smo circulo fatql de la desventura". en cuonto aqueLlos que c¡ega mente golpean y oquellos que ciegamente se defienden. Fotoqr. M. dos. Pero para que aquello fuera posible. la conformación de una cultura de los derechos humanos de carácter universal. M. Madrid. es bastante nueva y es conside- de la Segunda Guerra Mundial. T)L lntroducción La emergencia de una nueva categoría de patrimonio vinculada a las nociones de atrocidad u horror. Dialéctica de to llustroción Frogmentos filosóficos' editorial lrota.

representaron el peligro de extinción del discurso y manidad. Y]:y de (santiago paiv¡tla Grimaldi estudiantes de educación media al Parque por la pp' 199. de concentración los vecinos alemanes. lugares auténticos.. a cicatrizar conflictos convierte en un dos.s así gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos. una carga que marcará durante un largo periodo a las nuevas generaciones' Laculturapúblicadelamemoriaalemanasehacentradoenlas víctimas del nazismo y su política se expresa en actos conmemoracomo una tivos como los del 21 de enero y del 9 de noviembre..220' 20A9' p' 2o5' Chile)". Terminada la guerra se establecieron en el transcurso tribunales Nuremberg y Tokio para juzgar a quienes la humanidad' de la guerra habían ámetiOo g. sin embargo. op. de la meEn ese marco. J. Editorial Fondo de Cultura Económica. p.memoria en l. grupos ejemplo la centralidad de las víctimas judías por sobre otros sociales:homosexuales.t. es lo que Huyssen. D. en Revisfa Estudios Pedagógicosxxxv N" 1. que permitiera superar el pasado nazi' aqueelnazismoyelfascismofueranderrotadosdesdeelexteriol Para de alguna forma ímpregnó fuertemente la sociedad alemana.paraquienessurecoforma nocimiento como víctimas fue bastante posterior y de alguna invisibilizado.11 En ese marco las políticas y acciones hechos Alemania han sido un referente para países que sufrieron la proque de traumáticos recientes. y ayuda. y Hernández. !l il tsl hü'iii{ ffii ffi li . F. no cabe duda del y moción de espacios patrimoniales de instrucción conocimiento profunpasado ha ayudado iambién. l[[. esta experiencia política una fue horro[ del suerte de terapia de shock o pedagogía crímenes de adjudicación de la responsabilidad colectiva por dichos par" íoda la sociedad alemana. lo que incluyó tanto a las nuevas autoridades a los gobiernos de los países aliados fornr.nánor. y Toledo. tií*un"' contra Forges. Museología Crítico. En busca deL futuro perdido.. etc.Luis AIegría Patrimonio Y otrocidad alemanas del país. Las primeras acciones donde tieron en identificar y dimensionar los crímenes del nazismo.. testimonios "* estuvo exento teriales y monumentos.ionulsácialismo como consisiriunfadores de la contienda mundial. A. hoy en día ia sociedad alemana es una de y liberalidad"'e avanzadas de ruropa en cuanto a derechos sociales pese a lo anteriol siempre quedan temas pendientes referidos a los como por procesos de memorialización y por tanto de patrimonio. sobre que tuvo como ción de un sistema racional burocrático de la muerte' sobre punto de culminación el lanzamiento de la bomba atómica para la propia huHiroshima. campos de concentración. "Por otra parte. se constituye en un modelo de "la mundialización pasado.. t2 en tiempos de gloHuyssen. Editorial l_83.ll ilir ..ri ii.santiroma(gitanos). Culturo y memoria 2002' D't'' baiizoc¡ón. destacándose maio.. el desarrollo de una cultura pública tratamiento del moria en Alemania.lo ha denominado de todo los del Holocausto"" Una ie las preocupaciones centrales enfrentar el cómo Estados en toda época. México O" "Del uso pedagógico de lugares d" Venero. conflictos interétnicos al interior de contextos huderechos experiencia de regímenes dictatoriales. legado de la vivencia de diversas de su historia ienc¡a experimentadas-por las comunidades a lo largo más o menos como guerras mundiales.EducarcontroAuschwitzHistoriaymemoria'EditorialAnthropos' Buenos Aires. violadores de de.ii L r:l iL'. ha sido la reflexión sobre formas de viopasrOo traumático. este proceso no de amde probiemas. aniversario de la liberación de los campos de y 9 de noviembre' el Holocausto quedará por ONU como día internacional del 11 Día Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo' p' Trea' Gijón' 2006' Santacana.. En este sentido la musealización de la guerra se importante activo de la cultura de la Paz"'tz todo la configuraEstos elementos y la conjunción de ellos. 2006. M. 182' i. '"i::i. ya que la tendencia fue generar una dinámica ya que pese nesia histórica. procesos de descolonización nacionales' violentos. de los campos se destacan los filmes y grabaciones de los horrores a los campos de concentración7 y las visitas obligadas que realizaron en directo. fue un éxiSantJcana y Hernándezl "el proceso de desnazificación las más to incontestable. cit. Este contexto es el que explica la emergencia práctica de los derechos humanos a nivel mundial' redacción y puLa creación de las Naciones Unidas y la posterior Humanos (1948)' blicación de la Declaración Universal de Derechos cultura planetaria marca el inicio de lo que podríamos considerar una dos de los derechos humanos. exterminio nazis' 27 de enero. Santacana. J y Hernández.).uué. F.

. Museum lnternotionol No 177. "Los usos sociares der patrimonio.. borboridod. ya que ros bienes caracterizados como patrimoniales provenían de la alta cultura o de la matriz homogénea de la identidad nacional. sus colecciones decir todo -es lo que allí se encuentra. 18 Déotte. el museo tradicional se 1e Museum lnternotionoL N" j. es también el cementerio más terrorífico del mundo. objetos de personalidades históricas (héroes).18 Esto ha implicado el reconocimiento de variadas formas de patrimonio cultural. como edificios. como los ex campos de concentración. ya no sólo como bienes tangibles de carácter monumental y/o exótico.están impregnadas de las cenizas de los seres humanos que allí perecieron quemados. er Museo. no sólo porque el acontecimiento fue terrible. Junto a ellos ha surgido una nueva generación de museos que presentan una dinámica de la paz a través del arte y ponen de manifiesto el poder de los artistas para despertar la conciencia púbrica en torno ar concepto de pa7. es deciI hablamos de condiciones en extremo graves.. poseen como objetivos comunes contribuir a un mundo de paz y cultura de los derechos humanos. las pertenencias personales e incluso la tierrá. etc. Vol XLV N.. editoriar cuarto Propio. ahora un museo. la acción de memorialización y patrimonialización fue llevada a cabo por los vencedores. ra construcción de memoriares e incruso monumentos a ros caídos. se contaba Ia musealización de campos de batailas. tema que Déotte trata de abordar en su obra. Editorial Fondo de cultura Económica.. Por ello su importancia rebasa con mucho la de un museo en el sentido tradicional del término. ras nociones que prevalecen son exceso. rugares de muerte. (ed. p. Durante mucho tiempo en ra hístoria der patrimonio. que van nutriendo la agenda de lo patrimonial. Los ruinos. se comenzará a imprementar toda una porítíca de puesta en valor de los lugares marcados por ras prácticas de exterminio. En este contexto de discusión y revisión de la noción clásica de patrimonio. 20 wilkanowicz. han sido transformados en mu_ seos del recuerdo y la reconciliación.. pero casi en todos estos casos.. muebres. 'Auschwitz: er más extraño de los museos. obras de arte o de forkrore. ya sean ros edificios.77. proponiéndose que tanto los museos de la guerra como los museos de la paz. El gran cambio opera con la concepción de una cultura de ros derechos humanos que pone en el centro de los procesos de memorialización y patrimonio a ras víctimas inocentes.Potrimonio y atrocidod Luis Alegría patrimon¡o y su "giro social y participacionista". Internacionalde Museos (rcoM): "Los lugares que fueron escenario de las guerras más feroces de ra humanidad. XLV N. Buenos Aires. de ras prayas de Normandía a los campos de concentración de SachsenhauseÁ y Auschwitz. 32. 1993. el artículo referido a Auschwitz. 1..). 1993.. Sino que hoy es posibre identificar ejemplos de patrimonio inmaterial y/o popuL. i. objetos de uso cotidiano. Europa. I99g. el más extraño de los museos" de wilkanowicz... crueLdad. titulado. cuando Ia bella obra conmemorativa fuese obscena. Vol. plantea en el inicio: 'Auschwitz.rs Es clave observar como en el caso de esta publicación todavía se sigue con cierta lógica de museo tradicional.. sin manifestar mayor cuestionamiento de las complejidades particulares que se deben resolver al momento de implementar un museo de características particulares. Es el museo del arte de la deshumanización y de la maestría del genocidio. en Museos de guerra y la paz. Er potrimonio cultural de México. p. para los casos de graves sucesos de violaciones de derechos humanos como crímenes de lesa humanidad o genocidio.. Z4L. sin embargo. N. monstruosidod. institucionalidad y poríticas de conservacíón y difusión.L. espontoso.Auschwitz.lT al incorporar en sus categorías para puesta en valor y resguardo a otros bienes que tradi_ cionalmente quedaban excruidos de ese parámetro. cotóstrofe y oLvido. pasando por la ciudad de Hiroshima. como lo explica un editorial de un número de la revista Museum del Consejo 77 García Canclini.i E. con nuevos reconocimientos. sino porque nínguna superficie de inscripción puede recibirlo todavía". Santiago. 303 ra . pues como lo mencionábamos en las definiciones al inicio del texto. vicepresidente del consejo Internacional para la creación del Museo de Auschwitz. E. 1993. especialmente Estados triunfadores e incluso perpetradores de violaciones de derechos humanos en pro de la gran causa nacional. en Frorescano. "se dirá que las víctimas han sido víctimas de la barbarie cuando no se pueda estabrecer rugares de memorias. siguiendo a Déotte. ).20 Este punto nos parece central en la conformación de un patrimonio de la atrocidad y el horror. ros rugares de vioraciones de derechos humanos como la tortura o asesinatos en serie.

/who-we-are/the-committees/international-committees/interna1-4 de julio tional-committee/international-committee-of-memorial [Consulta: de 20lU. se busca sacar a la luz un legado oscuro. El perpetrador tiene que haber actuado de manera deliberada y consciente. se han dado por los complejos escenarios de exterminio.cidod pues pone de reliecon el presente". y la víctima debe ser inocente y no haber contribuido a su propio sufrimiento. olvidado. y Hartman. terrorismos de Estado y crímenes de lesa humanidad' Por todo lo anterior. Debe revestir un inusual grado de seriedad. estos espacios del horror poseen una serie de de ciones que no necesariamente se dan en un museo tradicional. 2. las evidencias evitar metida hacia un otro. las huellas. funPero. se encuentran siempre en condiciones de desventaja con respecto a sus captores. Fotografías: 307 .2005. además.24 Esta declaración es interesante ve parte importante de las discusiones que en el campo académico genocid¡o.museum. Ashworth. Cognizant Communication. los de esta forma se reconoce por un lado un gran valor patrimonial cola atrocidad y de los restos vestigios. Este patrimonio como ningún otro se entiende como http:// Consejo Internacional de Museos [Sitio Web] Disponible en internet: icom. perseguidores o victimarios. York. Horror ond Humon Trogedy Revisited:-fhe New monogement'of sites of atrocities for tourism. Esto quiere decir que las personas expuestas a situaciones extremas de violaciones de sus derechos humanos. imposible de medir.". Daniela Marsal Señalética parque por La Paz Villa Grimaldi. Quedan excluidos desastres naturales y la crueldad en donde cualquiera de los dos actores sean animales.Luis Alegria Potrimonio Y otro. qr" . G. 3. Debe existir un victimario o perpetrador humano y una víctima también humana. hoy es posible hablar con propiedad de un patrimonio de la atrocidad o del horro[ pero para que un hecho acontecido sea calificado de atrocidad debe cumplir con tres condiciones según Ashworth y Hartman:2s 1_. esa es la idea de verosimilitud de todo patrimonio ie la atrocidad. R' (editores).

ahora encandilado por las instalaciones. en torno a las acciones de rescate y uso social de dichos espacios. ''i Al respecto se puede consultar la Ruta de lo Memoria elaborada por el Ministerio lbídem.. por ello la necesidad de una tipología. Disponible en internet: http:// M García Canclini. Una unidad significativa de orden material o ideal en la cual la voluntad del hombre o el trabajo del tiempo hace un elemento simbólico de un grupo determinado.Luis AlegrÍa Potrimonio Y otrocidod ha devenido en un movimiento de memoria. casi siempre traumáticosDadas estas características los lugares de memoria pueden ser muy diversos.rl Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria han desbordado con creces el ejercicio de las prácticas museológicas a tal punto que hoy nos encontramos con lo que hemos denominado patrimonio de la atrocidad u horro[ del modelo europeo devenido del tratamiento del régimen nazi. Los lugares de memorio. así como diversas las formas de abordarlos. p. la memoria y los olvidos. Se vuelve a repensar el holocausto. el campo de las memorias constituye uno de los últimos desafíos de los museólogos y del campo del patrimonio en general. sino que más bien. En todo caso. segundo. las dictaduras del cono sur en América Latina. y al mismo tiempo. y tercero. fruto de la elaboración más abstracta". Buenos Aires. abiertos inmediatamente a la experiencia más sensible.. P.cllsitioweb2009/recu rsos/nuevas-rutas/g EMORIA/pa ges/ pdf 1048-RUTA-DE-LA-MEMORIA. 2001. Culturo en Tiempos de Globalizoclón. la historia. Santiago. Los estudios culturales tienen atractivas oportunidades para repensar el patrimonio. oP. 310 'fr de Bienes Nacionales. Pero es importante recalcar jr I veneros.. cit. en el caso de las violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del terrorismo de Estado. qué puede significar para el arte. LOM Ediciones. D. todo lo anterior no está exento de contradicciones y desafíos: "Cómo trabajar sobre la memoria en la actualidad.32 Son lugares en tres sentidos. es una forma de gestionar el recuerdo de sucesos sign¡ficativos. p.64' E E Nora. lPublicación en línea].65.33 Considerando lo topográfico.monumentos. N. como una medida para protegerlos de la destrucción. será la prueba para ver si el museo todavía es necesario". cómo documentar dramas históricos. pero también complejidad: "simples y ambiguos' En este 30 31 naturales y artificiales. Io que implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascendencia histórica de estos espacios como testimonios del horror dictatorial. a f¡n de que las instituciones y las políticas culturales se renueven con algo más que con astuc¡as publicitarias". un arte tan poco museificable o tan difícil de museificar.RUTA-DE-LA[consulta: 14 de ju io I de 20111. M. otros países están redescubriendo qué hacer con su pasado. pero que para el caso de las situaciones de los países del cono sur adquiere una serie de especificaciones y complejidades. en torno a las acciones de invisibilización generadas tanto desde el régimen perpetrador como desde el modelo posd¡ctatorial de transición. "Es curioso: estamos en una época de vasta reflexión sobre la memoria. en Mato.cl [Consulta: 14 de julio de 2011]' 311 i t . "Definiciones en transición".30 sentido. Los lugares de memoria pertenecen a dos reinos. se ha adaptado la noción de monumento histórico. D.. donde el lema será la disputa por el pasado y el reconocimiento histórico de las víctimas en torno a la recuperación y colonización del espacio pÚblico. materiales. es importante mencionar que en nuestro país no ha surgido una discusión por una nueva categoría de patrimonio vinculada a la memoria y los derechos humanos.bienes. estos lugares de memoria constituyen marcas en el espacio y también en el tiempo.rS Sin embargo. hasta la fase actual de un incipiente y emergente discurso patrimonial por la conservación y resignificación de los espacios recuperados o de aquellos que han surgido como producto de la política pública de reparación simbólica. editorial CLACSO. para lo cual se abordarán tres niveles de clasificación. El primero referido a su const¡tución como testimonios de la política represiva.3a Un dato relevante para el caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido declarados monumentos nacionales en Su categoría de monumentos históricos. De modo que es posible pronosticar que nos estamos acercando a un momento en que se va a reflexionar el museo por la necesidad de tener una institución que canalice esta nueva visión sobre la memoria.pdf u iasl048. Como lo plantea García Canclini. y Toledo. 2009' p' 32' old. rs Véase Consejo de Monumentos Nacionales [Sitio Web] Disponible en internet: www. simbólicos y funcionales. es lo que les confiere interés.

cit.] su análisis no sólo permite comprender el pasado que se recuerda. lu-Educativa: esta acción constituye un ejercicio clave de los de gares de memoria. op. " Finalmente. esto es de las personas que han sufrido violación de sus derechos humanos' -Conmemorativa/cultural: parte importante de las acciones realizadas en los lugares de memoria se refiere a actividades culturales qr" ponán el acento en torno a la promoción de una cultura de ios derechos humanos. Caso Isla Dawson (campo de concentracíón). I. -Reparación simbólica: una de las funciones clave de los lugares de memoria. Se recuerda el dato y se deja fuera la vivencia. Bloqueo y distanciamiento. podemos agregar que independiente de las características de los sitios de memoria todos ellos en su calidad de tales.al Dentro de las funciones básicas que cumpliría todo lugar de memoria podemos enumerar un listado donde es posible apreciar ciertas funciones semejantes a las que desarrollan los museos en la actualidad. En el traspaso de la vivencia a una representación conceptual pierde el significado. y Rojas. se archiva como tal. Caso Simón Bolívar (centro de exterminio que no escenarios que se prefiguran hacia el futuro desde aquellas marcaciorres territoriales. Desconocimiento.. así como el patrimonio tangible representado desde la arquitectura y los objetos materiales. p. -Histórica: recuperar la historia del sitio a través de la investigación y documentación tanto de su genealogía como espacio. Aislamiento.. las autoras Silva y Rojasao han identificado las formas por las cuales los lugares de memoria se han recuperado y resignificado como sitios donde los sujetos vinculados biográficamente a ellos y quienes los visitan o recorren experimentan y generan una nueva relación entre el sitio (objeto) y los emprendedores/visitantes (sujetos).Luis Alegria Potrimonio y otrocidad 4. como se ha mencionado la posibilidad deárticular pasado con presente. 5. lo distancia y congela.. Vll Seminorio de Potrimonio CulturaL. así como la de reflexionar y aprender respecto a éste en vías de construir futuros posibles [. -Placa recordatoria: transforma la memoria del hecho en un dato. -Memorial: tiene como única intención la conmemoración. 2005. -Museificación: objetualiza el hecho. que impiden el acceso al lugar físico. Asítambién las activivalor dades conmemorativas se relacionan con la puesta en suios de de los hitos temporales como formas de recuerdo cesos referidos al sitio. en la trilogía de investíga1 conservar y difundir' dejó sobrevivientes). y los 40 Silva. además. sino también el presente. se refiere a barreras geográficas o de accesibilidad. este deber social se debe que sarrollar en el marco de una propuesta de intervención fomente la reflexión y el pensamiento crítico' Implementar una "Pedagogía de la Memoria" y la "Educación en Derechos Fernández. Hablamos de lugares donde no se ha pro_ ducido ningún registro de su uso como centro de detención y tortura. le extrae lo singular. "sintetizan el reconocimiento de lo sucedidr¡ en el pasado. DIBAM. y Piper. 35' 315 . Santiago. M. estas formas son: -Reproducción morbosa: exhibición del horror. que es el tiempo en el cual se realiza la memoria. También es clave la puesta en valor del patrimonio inmaterial representado en las prácticas y ritos sociales Pero. Ia posibilidad de recordarlo en el presente. 3L4 41 vinculados al sitio. "sufrimiento y desapariciones: el manejo urbano arquitectónico de la memoria urbana traumatizada". M.. así como de los sucesos acaecidos en el lugar' Esta función también implica el rescate y la puesta en valor de las memorias presentes en el lugar. como patrimonio de la atrocidad y que establece una diferencia significativamente con otros patrimonios es la función de colocar en el centro de su gestión el reconocimiento de las víctimas. R. -Símbolo: metaforiza el hecho. en Territorios en Conflicto.

Universidad de Verano de derechos Humanos y del Derecho a la Educación. 2005. Santiago. Informe de la Comisión Nacional Sobrd Política y Tortura (comisión Valech) [Publicación en línea] Disponible en internet: http://www. pensamienta nta Crítico les.orgles/q u ie nes-somos lConsulta: 14 de julio 20111.htmlyo5Co/o5co/osc%22. Informe de la Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación (lnforme Rettig) IPublicación en línea] Disponible en: http://www. 8.cll ddhh-rettig.I: Potrimonio y Peris.r u t a s / gui as / 0 48.cllmemoriales-regiones... Vil Seminario de patrimonio Cultural. 1993). F. Programa Derechos Humanos. Memoria Luis Alegría otrocitlod I.. 2009. J. "Del uso pedagógico de lugarás de me- Veneros../l www.desaparecidos.. J..gov.gov. en Fernández. Hacia una cultura de los Derechos Humanos. 2OOO. y Hernández. moria: visita de estudiantes de educación media al parque por la Paz Villa Grimaldi (Santiago de Chile)".. Disponible en internet: http'. Ca n ce ptos fu nda Salas m e .. [sitio web] Memoriales por regiones del país. E. La imposibte voz.. S. Por la Memoria. Santiago.. M. "sufrimiento y desapariciones: el manejo ur- bano arquitectónico de la memoria urbana traumatizada. n e s. Gijón.. Museum lnternational No 177 (Vol XLV N" 1. Gobierno de Chile. Santacana.'Administración de.uiticia y Corte penal Internacional. Proyecto Desaparecidos. 2006 Salvat. pp. Ejecutados Políticos y Víctimas de Prisión Política y Tortura. Wilkanowicz.html [Consulta: ]-4 de julio 20111..| . en Museos de la guerray la paz. Ed itoria I U n iversidad Católica Silva Henríquez. lJn manuol alternatlvo. M.ddhh'gov.. n Humanos". D. Editorial Cuarto _ Crítica.htm I [Consu lta: 14 de julio 20LL| Memoria. 'Auschwitz: el más extraño de los museos. Recordoido el Chite de pinochet: En Vísperas de Londres 1998. Silva. 318 319 .. Coalición internacional de sitios de conciencia [sitio web] Disponible en i nternet: http://www. n 1.. elaborada por el Ministerio de Bienes Nacionales [sitio web] Disponible en internet: http://old.sitesofconscience. Schaulsohn. 2009. m u seu m/who-we-are/the-com mittees/i nternational -comm ittees/internationa l-com m ittee/internationa r-com m ittee-of- memoria l-museums-in-remembrance-of-the-victims-of-publiccri mes/L/O .22A.' !r *.co m isio nva lech. editorial Trea.bie- Ruta de la 9/ re c u rs o s/ n u eva s. t tl it' . Santiago. Programa de Derechos Humanos. A.clllnfo rmeVal ech.. en o.: y representación de concentración en Chite: to pos¡ción Propio.. en Territorios en Conflicto.Pedagógicos XXXV... Lg9. M. Stern. Museología de los compos del testigo. [sitio web] Disponible en internet: http:// lcom. R. Comisión Asesora para la Calificación de Detenidos Desaparecidos. 2005.html [Consulta: 14 de ju- lio 2011l. Gineb ra. la verdad y la justicia [sitio webl Disponible en internet: http://www.ddhh.html [Consulta: 1-4 de julio 2011]. "Derechos Lotin oo merica .. Gobierno de Chile.. y Rojas.hfml [Con su lta: L4 de ju io I 20111. y Toledo. en Revista Estudios . c l/s i t i o we b200 Enlaces en internet: Consejo Internacional de Museos (ICOM) ICMEMO Comité Internacional de Museos de la memoria en recuerdo de víctimas de crímenes públicos. 2005. DIBAM. Santiaqo..R U TAD E-LA*M E M O RIA/pa g e s / pdf I 048 -R UTA-D E-LA-M E M O RIA' pdf lConsulta: 14 de julio 20111. Libro Uno de la trilogía La cajo de la memoria del Chite de Pinochet..i I. Ediciones Universidad Diego portales.i' . P.orgl main.

upu. en una concepción no mismo. de producirlas y apreciarlas. Particular situación de desmedro sufren construido' contlxto los testimonios de nuestro patrimonio de cultura que ha Lo anterior se debe a la tradicional concepción imperadoennuestropaís. Sin embargo. accesibles ciones explosiva expansión ¡nil¡rAor. sino que a todo el de la mayor trascendencia y sus alcances deben abarcar cuerpo social' que han Diversos son los factores. del sarrollo integral que contemple la dimensión cultural La cultura de y restringida a un puede quedár supeditada al desarrollo económico debe ser considerada como ["qu"no sector ie la sociedad. Año 2006' un pueblo y todas sus manifestaciones tangibles. que este internacional. particularmente en lo que se relaciona con diríamos que el aún' Más to.:. tanto internos como externos' valorización y utiy determinado que en Chile el desarrollo cultural la preeminencia que los lización de los bienes culturales no alcancen la en este il. Fotografía: iaime Migone. resguardo y valoración de nuestro patrimonio cultural.i' fiJ art rtü l!te tf.quehavenidoconsiderandosólolascreaa un selecto grupo de superiores o monumentales. protección y utilización del patrimonio' primero ha anulado prácticamente al segundo' r. también hay que reconocer desarrollo crecimiento no ha sido aiompañado del correspondiente el reconocimiencultural.1 donde No cabe duda que chile es uno de los países latinoamericanos crecimienen los últimos años se ha experimentado el más explosivo también sino to económico. de deque constituyen sus señas de identidad..". la 323 . *dfrx§¡ 1l-.r .i*' i: i: . reconocido no tan sólo a nivel nacional.*pot demandan. It¡ rrf !l! Sóloenlosúltimosañosseaprecianalgunasseñalespositivas propendiénque hacen pensar que la situación se está revirtiendo' ior" u la protección.: l!¿l ¡tr ñll ilr lla t§ ññ ill ü¡l Sewell.

p. surgiendo la interrogante propia de nuestra realidad cultural y social. la dottrina che studia i reperti e le testimonianze dell'epoca della rivoluzione industriale.e I q per un il Editore' orcheologia tndustriale' Feltrinelli .. p. della rivoluzione industriale. del trabajo. dir". edifici. ha contribuito a portarci alla civiltá delle macchine". In tutti i suoi aspetti e contenuti: macchine. recente o lontano.t. Archeologio tndustriale. lbidem. Tutela e Volorizzozione dei Beni Cultuali tndustrioli. intesa come tracce fisiche del passato tecnologico e produttivo"""s productivas de Este estudio de los restos físicos de las actividades una serie de fenóun determinado lugar nos permiten comprender al mismo' actividamenos y relaciones sociales y políticas inherentes grandes movimiendes que a su vez están siempre conectadas a los tos iieológicos y económicos del ser humano y viceversa' que mueven Las ideas macro y los grandes conceptos filosóficos toma de decisioal ser humano tieneÁ un. diventa archeologia industriale tutto ció che nel nostro passato.arprofesor de geología aplicada de la Universidad de su. Roma. 18. di capacitá imprenditoriale. P. afirma que tendría menos dificultad el estudiar la Edad de Piedra o las civilizaciones antiguas. di dolore. Ed essendo la macchina la prima «causa))r l'origine. en Castellano' A'' La Newell. P.6 ". lo tanto precisar no sólo operativos de la también cuales son las matrices culturales.. MateriaL[ Milán. del capital y de las estructuras socio-políticas. tecnologia. processi produt- tivi. Según Bruno Corti la arqueología industrial es ". donde las estructuras arquitectónicas y las relaciones socioeconómicas fueron y son mucho más efímeras y frágiles.i.. 12. di umanitá e di progresso del mondo moderno". Marzo 1996. di fatica. archeo. con un pasado y presente industrial de connotaciones y alcances totalmente diversos y no parangonables a la realidad británica ni europea. del intercambio. infrastrutture. D. e con essi le conseguenze economiche e sociali che ne derivano. sono i veri contenitori di scienza. documenti e archivi d'impresa. 5 passato". 1-1.T "Come si inserice iltema En este mismo texto Newell se pregunta Donde su opinión dell' archeologia industriale in questo discorso?" la Arqueología conceptual referente al significado o quehacer de studio delle Industrial señala "L4rcheolágia Industriale.Jaime Migone Potrimonio ¡ndustriol en Chile Sin embargo. sino que ínvestigación al único p"iiodo de la Revolución partida propio atrás además debe buscar decididamente el punto de I 6 I' li: ill t: ¡!E üi lbídem.campo de gumenta que la arqueoiogía industrial no puede linritar Industrial. Corti señala de manera muy aguda y clara que si comincia finalmente a comprendere che la cultura industriale e la cultura del mondo di oggi é che la fabbrica ed i luoghi di produzioni. que los arqueólogos industriales cual información pretenden obtener' sino investigaciónycomolosdatosrecogidosseinsertanenunesquema consta nte..17. según Corti.il Ibídem. y de nuestra condición actual de país en vías de desarrollo. 19' 321 . donde el quehacer humano tenía una evolución mucho más lenta y permanente. Así Newell señala "l resti archeologcio-industriali storici quindi una serie unica di fonti svincolate da condizionamenti fenomeni attraverso cui si possono analizzare e verificare numerosi del Por último. Commissione nazionale per i beni culturali industriali. Arthur Raistrick -ingeniero Newcastle.'Archeologia Industriale e Scienze Umana"' Mocchina Arruggin¡ta. donde todo se mueve a velocidad mucho mayor y de forma de Dianne También es muy interesante y acertada la reflexión umano necesita Newell donde señala "lo studio del comportamento tempo al fine di indicos) di una ricerca sistematica nello spazio e nel di causa edeffetto viduare i modelli generalidi riferimento e i rapporti che legano fra loro i varifenomeni". di tecnologia. una doctrina y una relación interdisciplinaria que mediante el estudio y valorización de la Revolución Industrial comprende el aporte que ha dado más allá de la ciencia y de la técnica. Asimismo. incidencia en la de bieproducción nes puntuales para la generación de riqueza y la constituiscono nes. toda reflexión intelectual sobre estas materias siempre es válida y necesaria. i beni culturali ed ambientali.. los fines más general de conocimiento' civil y En texto de Aldo Castellano.5 Así se establece. 1982. p. que la era industrial. appunto. Ministero per ¡ -r^r deben por Señalando además.

tal es así que a los tradicionales lavaderos de oro de los siglos anteriores (XVI y XVII). Se hace necesario definir el término ". e civiltá che appartengano a un periodo ben definito e irripetible della promar de información. El intercambio comercial oro y con el viejo continente impulsó el trabajo de los yacimientos de plata. Peldehue y Petorca' umana". en estima que el oro rendía alrededor de dos mil kilogramos anuales. donde el profesor Felice Di En este estudio. referiTodos estos análisis y razonamientos. quienes la Cita además a los profesores A.u*ente como paisaje minerario.6 il 2017 Salitrera Humberstone. a lo atrasada de la tecnología y se ubicaba lfl 130 .13 continuando con el mismo capítulo se hace referencia al arqueólogo sabatino Moscati. quá hasta ese momento respondían sólo a una economía local. §r §r t2 13 L4 1s Ibídem.12 Por lo que a continuación. Fotografia: Jairne lv4igone creaLa producción obtenida era fundida en la casa de Moneda. válidos todos si son constidos a sus diversos momentos y realidades culturales. prodotti dalla cultura tecnologica e industriale. deben y complejo vasto un tuirse para nosotros como señales y trazados en :il fli l*1. da en L743 como concesión privada de Francisco García Huidobro. tanto que la plata extraída principalmente en Copiapó' Coquimbo' siendo utiAconcagua y Maipo alcanzaban los cinco mil kilogramos' local.la donde el estructuras las investigación se concentra fundamentalmente sobre a rquitectónicas. secondo l'accezione piü diffusa."beni culturali bien cultural a estas materias donde se establece non debboro essere ritenuti solo i valori d'arte.3 Ibídem. precisa "LArcheologia Industriale. p.t . de Andacollo. p. ma anche quelli storici di documento. según quale Arqueología Industriai es "quel campo di indagine al centro del i resti fisici del modo di produzione industriale e su cui con- stanno vergono interessi disciplinari diversi. Iquique. la classificazione campo de conservazione degli edifici dell'etá industriale". marco referencial que todavía no parece agotarse' "paisaje Apareciendo los conceptos de "paisaje de la producción" o en el caso de la minería se define industrial" el que "rp"iífi.Jaime Migone Potrimonio industrial en Chile de los primeros temas que se abordan. p. Ibídem. Negri y M' Negri. come del l'u ibanistica o dello storico del l' industria "'"'1s estudio Esto genera así una ampliación en el concepto y área de de la disciplina. es el concepto de arqueología industrial. pasando en1770 a dominio de la corona' período que se Las primeras monedas no circularían hasta L749. lizada tánto por la casa de Moneda como por la artesanía principaldebido El cobre no se explotaba en forma relevante principalmente mente.4 Ibidem. Petorca y Concepción se agregarían las minas de Copiapó. S p. que cobrará sentido en función de nuestros que la en pios objetivos y dentro de la propia búsqueda intelectual. lo studio. quien define a la Arqueología Industrial e la como "scienza sorta per la riscoperta. comprende quell'insieme di strutture e di testimonianze che conservano la memoria di attivitá industriale del passato e che per i loro connotati e per la loro storia sono a tutti gli effetti considerati un bene culturale". dello storico dell'arte e dell'archiiettura. Chile. uno Gregorio. nos encontramos abocados con esta investigación' Lasprincipalesáreasdedesarrollodelaindustriaquemarcanel las redesarrolio industrial de chile se remontan al siglo XVIII con formas económicas impulsadas en España.

Pisagua.1e Los había parti- culares 1-8 Ibídem. p. se ubicaron en la zona de Antofagasta y Tarapacá. Iquique. este quehacer permite el desarrollo portuario de casi toda la costa chilena y en especial. obra de Williams Wheelwright. Valparaíso en la zona central y Concepción salitre". . las huestes estaban preparadas para iniciar la travesía de los Andes y el L4 de febrero de 181"7 entrarían triunfadores a la ciudad de Santiago. Dichos territorios quedarían anexados a Chile con posterioridad a la guerra del Pacífico (L879-1883) entre Chile y la Confederación Perú-Boliviana. las que se fusionarían en l-872 conformando lo que hoy se conoce como la "Compañía Sud Americana de Vapores. surgen nuevos puertos cqmo los de Antofagasta.18 al sur. dejado atrás el período de la colonización. cargo que rechazaría para cederlo a Bernardo O'Higgins. Había finalizado la Reconquista y se iniciaba el proceso de la Patria Nueva. Los yacimientos carboníferos de Arauco. el desarrollo de algunos puertos más importantes como el de Antofagasta al norte. A fines del siglo XIX la producción de oro se mantenía en alrededor de dos mil kilogramos anuales en tanto que la de plata llega a los En L840 nace la Pacific Steam Navigation Company que con dos barcos. El siglo XIX fue sin duda de los ferrocarriles. Con la llegada de las primeras locomotoras necesarias para eltraslado de las materias primas a los puertos de embarque más cercanos se desarrollaría toda una gran red ferroviaria a lo largo y ancho del país. de trocha angosta (setenta y seis centímetros). El ejército Libertador de los Andes se preparaba (1814) en manos del general José de San Martín para ayudar a la independencia de Chile y así poder expulsar a los españoles del virreinato del Perú y del Río de la Plata.Jaime Migone- Patrimonio industrial en Chile Finalizaría así la Patria Vieja. El L5 de febrero de 1-8L7 San Martín sería proclamado Director Supremo. Al que unió Caldera con Copiapó (L850). barcos y pequeñas industrias. Iniciado así el proceso de la República de Chile como nación independiente y soberana. surg¡endo el revanchismo de la Reconquista con el gobierno de Mariano Osorio (1-81a-181-5) y Francisco C. Marcó del Pont (181-5-L817). El Chile y el Perú. plata y do de los barcos destinados al comercio hacia elAtlántico. El 12 de febrero de L8L8 sería proclamada la independencia de Chile. Se producen las primeras migraciones de campesinos de las zonas agrícolas y de la zona central del país hacia el norte. como se denominaron a los centros de elabooficinas Las ración. Se ocupa el estrecho de Magallanes (l-843) y se da inicio a la colonización de Valdivia y de la región de la AraucaníaEn el norte con la incorporación de los territorios cedidos por Perú y Bolivia. Tocopilla. 50. en la zona norte del país. El salitre constituyó sin duda el principal mineral de exportación. La extracción de cobre llegaba a quinientas mil toneladas en 1900 y provenía de múltiples minas localizadas entre Tocopilla y Santiago. 71. se dedicaría al cabotaje entre Valparaíso y el puerto de Callao. salitreras. entre otros. Taltal. A ella se sumaría la Compañía Nacional de Vapores República. En L887 se descubre el famoso mineral del Guanaco cercano a la oficína Alemania en la provincia de Antofagasta. p. Ibídem. Se inicia así un período de prosperidad económica. Toda la zona occidental utiliza el paso por el Pacífico. destinados altransporte de los minerales al "Viejo Mundo" y a'América del Norte" por la ruta del Pacífico. conformarían un atractivo sector para aquellos que soñaban con la riqueza obtenida de los minerales de cobre. se uniría el de Valparaíso-Santiago (1853). Con posterioridad vendrían la independencia de Perú y Argentina. paso obliga- durante el siglo XIX. se inicia el desarrollo de la nueva "la urbanización iniciada en los siglos anteriores se completaría setenta y tres mil kilogramos gracias al hallazgo de Caracoles (1870) al interior de Antofagasta. Se continúa con la explotación del oro y plata en las cercanías de Punta Arenas e islas al sur del canal Beagle. El alza de la producción se relaciona directamente con su aplicación en la electricidad. Reconquista e Independencia. y el del sur (L857). surgiendo así el "pirquinero" del mineral del norte. A fines de l-816. Lota y Coronel alimentaban trenes. (1864) y la Compañía Chilena de Vapores (L870). oro. telégrafos y teléfonos. . te y estatales.

ArcheoLogia lndustr¿ole.1igone Bibliografra Ailiende. 1993. Eyzaguirre. pero que el mundo no ¡nternamente SegUrarnente nosotros Este aprecia Y valora' en Chile marca y seguirá marcando a las por lo que su puesta en valor es y generaciones. Universita Degli Studi di Cagliari. Florído Castro. P. 1982. 8.. Ciudades y Arquitectura Portuaria-Los puertos mayores del litoral chileno. Parks Canada. 1a Ed. Exterior Recording Training ManuaL. ¡ristoria riel ferratarril en Chrie. Canadá. Fanfani. C. Archivos y Museos. P. y Valenzuela. Carmagnan.. Chile. Feileden. 2001. 2u Ed. Iquicltte' Chile I'otoqrafía: Jaime Migone. Santiago. y Jokilehlo.. A.. Benavides. Chile. Cerda.ICOMOS... M. Editorial Universitaria. N . acil¡aies y futuras debe ser una tarea de todos' fi pátrimo¡io industrial Salitrera Sar¡ta Latrra. De Vos Eyzaguirre. 3l tl . 1a Ed.. Archivos y Museos. Pizzi.. M. Bray. Ingiaterra.Voces del Desiertrs. 1998. Balchin.El Coso Chileno (1860-192A). 1a Ed. Guida de Turismo lndt¡stricle -Lantbardio. España. Italia.. Editorial Universitaria.. Italia. Direccióir de Bibliotecas. ).Patrinc. 1998. Editorial Andrés Bello. V sitios como Sewell lue han sidc-: sitios catalogados por UNESCO como Patrimonic de la ü1.:raniclacl. l-" Ed. UNESCO. Santiago. F-ste honor que Naciones Unidas nos ha otorgado sin que en muchas circunstancias cluda clemuestra el valor y la relevancia vemos.. 1994. A. El Surgimiento del Parctdigma lndustrializador en ChiLe (1875-1900).. 201i .. 1a Ecl.1a Ed. 1999. ICCROM. M". P. ).. Santiago. Ediciones del Cabildo de Gran Canaria. Manogment GuideLines For World Cultural Heritage Sifes. Santiago.ltalía. Battisti. 8. 1a Ed. Italia. Historia de ias lnstituciones PoLíticas y Sociales de Chile. Goethe Institut /Pehuén Editores Ltda. Editoriale Jaca Book Spa. Guarda. L. Feltrinelli Editore. A guide to the lndustrial ArchaeoLogy of Cambridgeshire y Peterborough. M.. 2A01. 1978.t. Studio per la Predispozione di un lnventario dei Beni Costituenti il Patrimonio di ArcheoLogia lndustriale della Sardegna. E. Electa. Desarrollo lndustrial y Subdesarrollo Económica . M. M.. Castellano.. 1993.). 1997. Historia Urbana de! Reino de Chile.. Amari... la Ed... 15a Ed.. R" et al. Dirección de Bibliotecas. Association for Industrial Archaeology.Jairrre \.. Arqueología lndustrial en Las Palmcts de Gran Canaria Durante la Restauración (1B69-1"931)... 1a Ed. y Filby. La Maccltina Arrugginita -Me per un'archeologia deil' industrio. 1999.ni<t ¡ncLls?iai en i'hile hecho ha eviderrtemente trascendido a nuestras fronteras y las salitreras de Humberstone y Santa Laura. 1980. ltalia. G. 1999. J. Chacabuco . 1997. Goethe Institut /Pehuén Editores Ltda. (coord.. Chile. la Ed.

Colsboradores .

mención Historia. Holanda. es parte de la Unidad de Estudios de la Dirección de Bibliotecas. universidad Metropolitana de ciencias cie la Educación. Actualmente. 1954). Doctor en Historia del Arte Universidad Autónoma de Barcelona. Italia. Es docente en el diplomado "Patrimonio. Ha sido profesional de la unidad de Estudios de la DIBAM. Es consultor de uNESCO para los sitios Patrimonio de la Humanidad en Humberstone y Santa Laura. Profesora Instituto Historia Pontificia Universidad Católica de Chile. y San Luis Potosí. comité de Patrimonio Industrial de Chile. Doctor en conservación de Bienes Arquitectónicos. Educación y comunicaciones del Museo Histórico Nacional. Profesor de Historia. universidad de valladolid. . el correo de santiago. Entre sus publicaciones se encuentran Mrtos de Chile. Ha publicado extensamente libros y artículos sobre historia cultural y políticas culturales de Chile y Latinoamérica. Arquitecto Pontificia universidad Católica de chile. 1973). Politécnico de Milán. 1971). Licenciatura en Educación. Alegorías del Mestizaie Chileno. Vicerrectora de Extensión. Licenciado en Filosofía con mención en Literatura General en la Universidad de Chile. Inglaterra. Decano de la Facultad de Estudios del patrimonio cultural. Profesor Titular Facultad de Filosofía y Humanidades. Diccionario de Seres. a Leonardo Mellado González(Santiago. Músico. Paula Palacios Rojas (Santiago. Archivos y Museos (DIBAM) y encargada del Programa de Mejoramiento de la Gestión Subsistema Enfoque de Género desde el año 2002. Olaya Sanfuentes Echeverría (1968). como también llevado a cabo proyectos de puesta en valor y restauración de edificios patrimoniales. Sonia Montecino Aguirre (santiago. Presidente de TICCHI-Chile. entre otros. Universidad Complutense de Madrid. Ha ejercido la docencia en Universidades de América Latina (Colombia. USA. Ha realizado diversas publicaciones nacionales e internacionales. Magíster y Doctorado en Lenguas y Literaturas Romances en la Universidad de Harvard. todos cargos servidos en la universidad cle chile. Actualmente. Chile. Licenciada en Historia Pontificia universidad Católica de chile. UMCE. Cuba)y Estados Unidos. Mogios y Encantos. y La Olla deleitosa. L942). En la actualidad se dedica a la docencia universitaria y la investigación y gestión de proyectos patrimoniales. Arte Hispanoamericano y Patrimonio Cultural. cocinos mestizas de Chile. En la actualidad es profesor adjunto de la universidad Academia de Humanismo Cristiano y docente de género y patrimonio inmaterial. de la Universidad San Sebastián' Jaime Migone Rettig (santiago. México.Daniela Marsal Cornejo (Santiago. Máster en Gestión de patrimonio. Máster en Museología. Universidad de Chile. Master of Arts Georgetown University. Subdirector de Extensión. Geografía y Educación Cívica. Licenciada en Historia Pontificia Universidad Católica de Chile. integrante de los conjuntos Calenda Maia y Gens Goliae. Profesora ti- tular del Departamento de Antropología. universidad de Greenwich. comunidad y cultura local" de la Universidad de Santiago de Chile e imparte clases de gestión cultural en la Universidad Alberto Hurtado. Investiga en materias de identidades culturales. Dr o Antropología Social. Se dedica a temas de Historia de la Cultura. como la catedral de santiago. Madres y Huachos. el Museo Histórico y Militar de Chile. 1959). Ha ejercido la docencia en diversas universidades del país. identidades 346 Bernardo Subercaseaux Sommerhoff (Santiago. Universidad Internacional sEK. la Iglesia de los sacramentinos de Santiago. Facultad de Filosofía y Humanidades. Diplomada en Administración cultural pontificia universidad católica de chile. Doctora en Antropología por la Universidad de Leiden. 1977). Coordinador del Programa de Estudios Patrimoniales de la UAHC. Antropóloga de la Universidad de Chile y magíster en estudios de género y cultura de la misma universidad. ha participado en investigaciones y proyectos histórico/patrimoniales y ha ejercido la docencia en diversas universidades. Directora de la Revista Anales de la universidad de Chile. Titular de la cátedra Género de la uNESCO. Universidad de Chile. Antropóloga y ensayista. Director de la Revista Chilena de Literatura.