EL PROBLEMA ÉTICO

2016

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I

CONCEPTOS BÁSICOS

1. DEFINICIÓN
1.1 Ética
1.2 Moral
2. CLASES ÉTICAS
2.1 Ética normativa o prescriptiva
2.2 Metaética
2.3 Ética descriptiva
2.4 Ética aplicada
CAPÍTULO II

HISTORIA DE LA ÉTICA: ESCUELAS Y TEORÍAS

3. PROCESO EVOLUTIVO DE LA ÉTICA
3.1 Ética del Mundo antiguo (4500-1200 a.C.)
3.1.1

Grecia: (VIII-II a.C.): Éticas de la era del “SER”

3.1.2

La Grecia homérica o arcaica (VIII – VI a.C.)

3.1.3

Los sofistas y el relativismo.

3.1.4

Sócrates y el intelectualismo moral

3.1.5

Platón y la moral como purificación

3.1.6

Aristoteles y el eudenismo

3.1.7

Ética Helenística y Romana siglo IV a.c. en adelante

3.1.8

Zenon y el estoicismo (Ética de la resignación)

3.1.9

Epicuro y el hedonismo (Ética del placer)

3.1.10

Antístenes y los cínicos (Ética de la renunciación)

3.1.11

Pirrón y los escépticos (Ética de la abstinencia).

3.2 Ética de la época moderna siglo (XV-XVII) – Ética de la consciencia
2

3.2.1

Thomas Hobbes y el egoísmo

3.2.2

David Hume y Emotivismo

3.2.3

Immanuel Kant y el racionalismo trascendental

3.3 Ética de la época contemporánea
3.3.1

El utilitarismo de Bentham y de Stuart Mill

3.3.2

Nietzsche y la crítica genealógica a la ética y a la moral

3.4 Sartre y el existencialismo
3.5 Siglo XX – Análisis de la filosofía moral
3.5.1

El intuicionismo de G.E. Moore

3.5.2

El Emotivismo de Ayer y Stevenson

3.5.3

El Prescriptivismo de Hare

3.5.4

Rawls y la Teoria de la Justicia

3.5.5

Habermas y la teoria del discurso

CAPÍTULO III

LOS PROBLEMAS DE LA ETICA

4. TIPOS DE PROBLEMA
4.1 Problema de la clasificación de los niveles desde los que estudiar los
fenómenos morales
4.2 Problema de la clasificación de las teorías éticas atendiendo al modo de
considerar la norma suprema de la conducta moral
4.3 Problema de la clasificación de las teorías por el modo como pretenden
descubrir las verdades morales
4.4 Problema de la esencia de la ética
4.5 Problema del origen de la ética
4.6 Problema del lenguaje de la ética
CONCLUSIONES
REFERENCIA BIBLIOGRAFÍCAS
3

INTRODUCCIÓN

Este presente trabajo académico titulado “EL PROBLEMA ÉTICO”, tiene
como intención estudiar y mostrar la evolución de la ética a través del tiempo, las
teorías éticas que ayudan a determinar lo moralmente correcto e incorrecto de la
sociedad y los problemas que afectan la visión de ética. Este conjunto de temas
ayudara a entender la toma de decisiones éticas que cada persona hace hoy.

Al desarrollar este trabajo, me encontré con que es casi imposible definir
exactamente que es ética, porque existen diversas interpretaciones como que es
”una ciencia”, “una disciplina”, “conjunto de costumbres”, entre otros. Estas
interpretaciones muestran que ética está abierta a la interpretación y opinión
personal. Los términos como ética, moral y moralidad con frecuencia son
confundidos y usados indistintamente debido a su estrecha relación etimológica y
con los juicios de lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, en el ámbito de la
conducta humana.

Una discusión sobre los fundamentos, teorías y principios éticos así como
el origen de los dilemas, motiva la reflexión activa para descubrir las respuestas
adecuadas a los desafíos que plantea el complejo mundo real

de lo que esta

moralmente correcto o incorrecto. En la ética a menudo no existe una solución
óptima a un dilema, esto sin embargo no es necesariamente algo malo, porque esto
presenta oportunidades para crecer y aprender como individuos. Además veremos
los problemas éticos, que surgen cuando las personas experimentan una situación
que desafía o amenaza sus valores morales y normas éticas, y la percepción que
cada persona o sociedad tiene sobre la moral.

Los códigos de la ética; que se generan por las diferentes clases que
existen; en la sociedad se basan en los principios fundamentales los cuales
representan el “funcionamiento del nivel ético más alto” en el reconocimiento de
una

persona

moralmente

buena

o

correcta.
4

Estos

seis

principios

son

también se refiere a los diversos sistemas (escuelas) filosóficos que se han elaborado en el transcurso del tiempo. ya que son bloques fundamentales en la construcción de la confianza. hay momentos en los que un principio tenga que reemplazar a otro. La ética propiamente dicha se conoció por primera vez con los griegos. pero eso no quiere decir que no había pensamientos éticos en la antigüedad antes de Grecia y Sócrates. así como fortalecer su capacidad para hacer frente de manera efectiva a los dilemas éticos que inevitablemente surgirán en el curso de la vida. Para mejor entendimiento y compresión este trabajo está distribuido en tres capítulos. en esos momentos los códigos éticos y los modelos en toma de decisión éticos proveen orientación en la consideración de opciones efectiva. El generar confianza hace posible una mejor relación entre las personas. y con la enseñanza de Sócrates. experiencia y educación. se estudia la historia de la ética y las escuelas a las que representaban los filósofos. su historia no solo consiste en narrar los puntos de vista de la moral realizados por personas en diferentes naciones y tiempos. moral y clases de ética. respeto por la autonomía. los cuales a su vez están distribuidos de la siguiente manera: CAPITULO I. fidelidad. beneficencia.constantemente sugeridos en la literatura de la ética: la no maleficencia. En la realidad los problemas mal estructurados en el mundo de una persona. El seguimiento fiel y veraz de estos principios son requisitos básicos que toda persona y profesional deberían tener. En teoria. CAPITULO III. se toman los conceptos básicos de ética. y si creen que tomaron la decisión optima en las situaciones que se les presenten. vemos los problemas de la ética. ideas y herramientas para mejorar su propia sensibilidad ética. CAPITULO II. no lo vean como una dificultad o barrera para llegar a su ideal ético sino como una oportunidad de aprendizaje. Con este trabajo espero que les brinde conocimientos. justicia y veracidad. 5 . cada uno de estos seis principios mantiene el mismo peso en consideración de una decisión ética. Como se dice que la ética es la reflexión filosófica de la moral.

se refiere a la percepción. DEFINICIÓN Y ETIMOLOGÍA 1.2. y entra entran en juego muchos valores ya sean éticos. la filosofía de la vida de una persona. sociales. culturales. 1. II.CAPÍTULO I CONCEPTOS BÁSICOS 1. juicio e interioridad de una persona. entre otros. La término “ética” deriva del griego “êthos” que significa costumbre. sino que abarca el conjunto de ideales y comportamientos morales. literalmente relativo a los modales. y la búsqueda de una definición correcta de la conducta (identificado como el que causa el bien mayor) y la buena vida (en el sentido de una vida digna de ser vivida o una vida que es satisfactoria o feliz).i) para traducir el griego 6 . mientras que la moral indica su práctica. Y de “mos/moris” surgió “moralis/moralitas” que se traducen a moralidad que significa comportamiento adecuado de una persona en la sociedad. La ética no se limita a los actos específicos y códigos morales definidos. La ética difiere de la moral y la moralidad en la que la ética indica la teoría de la acción correcta y el bien común. Ética La ética. Moral La moral es el conjunto de normas y reglas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia consigo mismo y con la sociedad en la que vive.1. creado por Cicerón (“De Fato”. carácter. Al no haber ningún termino de igual significación a la ética (ethika) griega los latinos formaron la palabra “moral” que proviene del latín “mos” o “moris” que significa costumbre o conjunto de normas adquiridas por habito que regulan el comportamiento del individuo. la moral diferencia acciones correctas y buenas de incorrectas y malas. Es decir. forma de ser o habito. es decir. es la disciplina filosófica se ocupa de reflexiones de cómo la gente debería actuar. también llamada filosofía moral.

ética es la reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras morales diferentes” (Savater.5 Ética Normativa o prescriptiva: es la rama de la ética que se ocupa de establecer como las cosas deben o deberían de ser. 2000. o Utilitarismo: sostiene que una acción es correcta si conduce a la mayor felicidad para el mayor número de personas (siendo en este 7 . aunque está orientada a dotar al hombre de unas pautas concretas en el comportamiento. Editorial Ariel S.20) Es decir la ética es fundamentalmente teórica. yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos. una acción moralmente correcta es aquella que produce un buen resultado o consecuencia. y que acciones son correctas o incorrectas. o un conjunto de normas para el actuar de las personas. Fernando. no sólo por el fundamento concreto que dan de las normas morales. mientras que la moral es más práctica. “Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que tú. 2. Ética para Amador. pg.A. CLASES ÉTICAS Las distintas teorías éticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos. Por lo tanto. Las teorías de la ética normativa se dividen en tres categorías principales:  Consecuencialismo (o ética teleológica): sostiene que la moralidad de una acción depende del resultado de la acción o la finalidad. sino también por el modo particular de darlo. puesto que detalla unas normas que se encuentran fundamentadas en la reflexión ética. 2. El término moral tiene por oposición a lo inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). trata de desarrollar un conjunto de normas que rigen la conducta humana. como valorar las cosas buenas de las malas.Ethikos.

y que un acto es obligatorio si y solo si (y porque) es un mandato de Dios. es descrita como una vida caracterizada por la abstinencia de los placeres egoístas especialmente para logar una meta espiritual. las obligaciones morales surgen de los mandamientos de Dios y lo correcto de una acción depende de que la acción es un deber y no porque ninguna buena consecuencia sea hecha por la acción. servir o beneficiar a los demás. 8 . o Hedonismo: sostiene que el placer es el objetivo más importante de la humanidad. o Altruismo: prescribe que un individuo tome acciones que tengas las mejores consecuencias para todos excepto para sí mismo. o Egoísmo: sostiene que una acciones correcta si se maximiza lo bueno para uno mismo. si es necesario con el sacrificio de su propio interés. Por lo tanto. Por lo tanto. y que los individuos deben esforzarse al máximo para lograr su placer total (libre de todo dolor o sufrimiento). Algunas teorías deontológicas incluyen: o Teoría del comando divino: establece que una acción es correcta si Dios ha decretado que es correcto.  Deontología: se enfoca en lo correcto o incorrecto de las acciones mismas. en lugar de lo correcto o incorrecto de las consecuencias de esas acciones. el egoísmo aprueba acciones que son buenas para uno mismo pero perjudicial para el bienestar general o Ascetismo: en cierto modo es lo opuesto al egoísmo. Por lo tanto. las personas tienen la obligación moral de ayudar.concepto “felicidad” como la maximización del placer y la minimización del dolor). Se argumenta que las decisiones deben tomarse teniendo en cuanta los factores de los deberes de uno y los derechos de otros.

La beneficencia. y que las normas morales son como una especie de contrato. Esto a la larga se llegó a llamar derechos humanos. que debían ser tomados en consideración cuando se decidía que deber se debía actuar en consecuencia.  Ética virtuosa: se enfoca en el carácter de una persona en lugar de la naturaleza o las consecuencias de la realización acciones específicas. la reparación. o Imperativo categórico de Kant: el cual tiene sus raíces morales en la capacidad racional de la humanidad y afirma ciertas leyes morales inviolables. la gente debe actuar conforme al deber. y que son los motivos de la persona que lleva a cabo la acción lo que las hace correcta o incorrecta. y no las consecuencias de la acciones. Según la formulación deontológica de Kant que para actuar de la manera moralmente correcta. El sistema identifica las virtudes. Por ejemplo las personas renuncian a algunos derechos por un gobierno y/o autoridad para recibir. la auto superación. la fidelidad o Ética contractualista (o teoria del contractualismo): sostiene que las normas morales derivan su fuerza normativa de la idea de contrato o acuerdo mutuo. o Deontología pluralista: es la descripción ética propuesta por William David Ross (1877 -1971). la justicia. a los que llamo deberes prima facie. aconseja la sabiduría práctica para resolver 9 .o Teoría de los derechos naturales: sostiene que los humanos tiene derechos naturales absolutos (en el sentido de los derechos universales que son inherentes a la naturaleza de la ética. por lo cual están obligados por él. o preservar el orden social. quien argumenta que hay deberes. por lo que las personas entienden están de acuerdo con los términos del contrato. la no maleficencia. y que los actos morales son aquellos en la que todos están de acuerdo. y no depende las creencias o las acciones humanas). la gratitud.

especialmente la semántica. declaraciones. actitudes y juicios. el auto sacrificio. Los principales puntos de vista de la metaética se suelen dividir en dos campos:  Realismo moral (u Objetivismo Moral): sostiene que hay valores morales objetivos. Se ocupa de cuestiones de segundo orden.cualquier conflicto entre las virtudes. o Ética del cuidado: fue desarrollado principalmente por escritores feministas. bondad. y afirma que una vida practicando estas virtudes lleva o constituye la felicidad y una buena vida. sin perjuicio del ejercicio de la sabiduría.6 Metaética: está enfocada principalmente con el significado de los juicios éticos y trata de comprender la naturaleza de las propiedades éticas. y el cual podemos identificar al mirar a las personas que admiramos. Se mantuvo en la antigüedad y el medioevo. la epistemología y la ontología de la ética. Benevolencia. etc. y el cual se puede lograr con una vida practicando las virtudes en las actividades cotidianas. más bien trata de definir el significado esencial y la naturaleza del problema en discusión. y pide un cambio en como vemos la moralidad y las virtudes. así como el cuidado de otros. no intenta evaluar las decisiones por ser buenas o malas. por lo que las declaraciones evaluativas son esencialmente afirmaciones hechas. 2. paciencia. etc. o Eudemonismo: sostiene que la acción correcta como algo que lleva al bienestar. que son verdaderas o falsas y que la verdad o falsedad 10 . la habilidad de educar. nuestros ejemplos morales. A diferencia de una teoria normativa. y como pueden ser compatibles o defendidos. compasión.). cambiando hacia las virtudes más marginadas ejemplificadas por las mujeres. o Teoria basado en agente: se enfoca en la virtud basada en nuestra intuición de sentido común sobre el cual nuestro carácter es admirable (ej.

o Relativismo: sostiene que para que algo se moralmente correcta tiene que ser aprobada por la sociedad. Es una visión cognitivista en la que sostiene que las sentencias éticas expresan proposiciones válidas y son por tanto verdad. Tiene 2 variantes principales. El intuicionismo ético es una variante de la ética no naturalista que afirma que nosotros a veces tenemos conciencia intuitiva de las propiedades morales o de las verdades morales  Antirealismo moral: sostiene que no hay valores morales objetivos. el naturalismo ético comete la falacia naturalista sosteniendo que todos los juicios de valor equivalen (o se reducen) a juicios de hecho. o son confundidas como afirmaciones objetivas (Nihilismo o escepticismo moral). dependiendo de si los enunciados éticos se creen son afirmaciones subjetivas (Subjetivismo). o Naturalismo ético: esta doctrina sostiene que los juicios morales poseen un carácter descriptivo. Al no distinguir el ser del deber ser. 11 . “bondad” es indefinible en el sentido que no puede ser definido en otros términos). o Subjetivismo: sostiene que al realizar juicios morales. sin afirmaciones genuinas en absoluto (no cognitivismo). De acuerdo con esta concepción. o No naturalismo ético: sostiene que los enunciados éticos expresan proposiciones que no pueden ser reducidos a estados no éticos (por ejemplo. las personas no hacen más que expresar sus deseos o sentimientos personales. sentimientos u otras actitudes hacia lo que viene siendo evaluado. Lo que lleva a la conclusión de que diferentes cosas son correctas para las personas en diferentes sociedades y diferentes periodos de la historia. y viene en diferentes formas. no existen «hechos» morales.son independientes de nuestras creencias.

 Nihilismo Moral: sostiene que las declaraciones éticas son generalmente falsas y que no hay valores objetivos (que nada es moralmente bueno. más bien expresar una actitud evaluativa hacia el objeto de evaluación. de las normas no se puede decir que son verdaderas o falsas pero si sin son correctas o incorrectas. malo. etc.  Proyectivismo: teoria en la cual las cualidades pueden atribuirse o proyectarse a un objeto como si esas cualidades perteneciese al objeto. imaginativo e informado) tendría.  Prescriptivismo: sostiene que los juicios morales funcionan como imperativos.o Teoria del observador ideal: es el criterio de que algo es correcto al ser determinado por las actitudes que un observador hipotético ideal (que es un ser perfectamente racional. aplicable a todo el mundo en circunstancias similares.  Ficcionalismo: teoria en la cual los juicios morales no deben tomarse literalmente verdaderas. intentando lograr que diferentes personas valoren de forma idéntica lo que se observa. correcto.  Expresivismo: la principal función de los juicios morales no es afirmar ningún tipo de hecho.) porque no hay morales verdaderas (una moral nihilista diría que el asesinato no es incorrecto. sino que es cuestión que es posible argumentar racionalmente sobre la corrección de las normas. o No cognitivismo: sostiene que los juicios éticos no son si verdaderos ni falsos. es decir. incorrecto. está asociado por muchos con el relativismo moral y es considerado controversial. los cuales son universales. solo como una ficción. por ejemplo “Matar es malo” realmente significa “No matar”. pero tampoco correcto). La 12 . Y hay diferentes versiones de esta doctrina:  Emotivismo: sostiene que los juicios de valor son emanados de las emociones individuales y que estas tienen como objeto persuadir a los demás para que sientan lo mismo. aunque fue filosóficamente ortodoxo durante gran parte del siglo XX.

13 . y que ciertas acciones son correctas o incorrectas. raza. y todo el tiempo. sexualidad. sin importar el contexto de la acción. culturales. e implica la existencia de teorías de los valores o de la conducta. la psicología. pero que en su lugar hace declaraciones relacionadas con las circunstancias sociales. No está diseñado para proveer orientación a personas en la toma de decisiones morales.  Una distribución alternativa de la teoria metaética es entre:  Absolutismo moral: posición en la se cree que los estándares absolutos en contra de las cuestiones morales pueden ser juzgadas. históricas o personales. y otras características distinguidas. nacionalidad. la sociología.7 Ética descriptiva: Es el estudio de las creencias de las personas sobre la moralidad. y la comparación de la ética que una persona dice seguir con las normas de conductas actuales para describir sus acciones.  Universalismo moral: posición en la hay una ética universal que se aplica a todas las personas. Es más probable a ser investigado por los campos de la bilogía evolutiva.  Escepticismo moral: sostiene que nadie tiene (o que nadie puede tener) conocimiento moral. la comparación de la ética de una sociedad con otra.teoria del error es una forma de nihilismo moral que combina el cognitivismo (creencia que el lenguaje moral consiste en declaraciones verdaderas) con el nihilismo moral (creencia que no hay verdades morales). 2. sin importar la cultura. La ética descriptiva algunas veces se refiere como ética comparativa porque tanta actividad puede involucrar la comparación de sistemas éticos. ni está diseñado para evaluar la razonabilidad de las normas morales.  Relativismo moral: posición en la que proposiciones morales o éticas no reflejan verdades morales objetivas y/o universales. Es particularmente opuesto al realismo. la historia o la antropología. sexo. religión.

Enfoques éticos estrictos basados a menudo se aproximan a las soluciones de problemas específicos que no son imposibles de implementar. Por ejemplo el juramento hipocrático (en su forma más simple “para practicar y prescribir lo mejor de mi habilidad para el bien de mis pacientes. la franqueza hacia el tribunal. la bioética se ha convertido en un área de investigación de rápido crecimiento académico y profesional.8 Ética aplicada: Es una disciplina que intenta aplicar la teoria ética a situaciones de la vida real. no maleficencia. Los valores que comúnmente se aplican a la discusiones de la ética médica son: beneficencia. trasplante de órganos.2. Los temas que incluye en consideración son la clonación. autonomía. y tratar de evitar lastimarlos”). Pero con los recientes avances en la biotecnología. 14 .  Ética empresarial: examina los principios éticos y los problemas morales o éticos que pueden surgir en el entorno empresarial esto incluye la responsabilidad social corporativa. Esta lista para incluir los puntos de vista de la psicología. la veracidad en declaraciones. un concepto por el cual las organizaciones consideran los intereses de la sociedad mediante la toma de responsabilidad por el impacto de sus actividades sobre los clientes. etc. la investigación de células madre. dignidad y veracidad  Bioética: se enfoca en las controversias éticas provocados por los avances de la biología y la medicina.  Ética legal: es el código ético que rige la conducta de las personas dedicadas a la práctica de la ley. y la independencia profesional son solo algunos rasgos definitorios de la ética legal o jurídica. El respeto a las confidencias del cliente. Algunos temas de esta disciplina son:  Ética médica: es el estudio de valores morales y los juicios que se aplican a la medicina. la sociología y otras áreas relevantes del conocimiento en sus deliberaciones. Es usada en determinantes políticas públicas.

 Ética medioambiental: considera la relación ética entre los seres humanos y el medioambiente natural. temas como la privacidad de información.empleados. la publicidad. las grabaciones.  Ética informática: investiga las cuestiones éticas que surgen del desarrollo y aplicación de las computadoras y tecnologías de información. más allá de la obligación legal de cumplir con la legislación. como uno debe comportase en la infoesfera y los problemas de propiedad y derechos de autor derivados de la creación. comunidades y el medioambiente en todos los aspectos de sus operaciones. distribución. si los agentes artificiales pueden ser morales. 15 . el marketing y los medios de entretenimiento. registros. incluidas las cuestiones éticas relacionadas con el periodismo. accionistas. Ética mediática: se ocupa de los principios éticos y las normas específicas de los medios de comunicación en general. etc.

C.1 Ética del Mundo Antiguo (4500-1200 a.C. Se atrevieron a atacar las explicaciones míticas y sustituirlas por el orden lógico. sino de la propia razón que igualaba a todos.): Éticas de la era del “SER” Los filósofos de la antigua Grecia se preguntaban por el “ser” de las cosas. Surgió el espíritu crítico. El Código de Hammurabi establece la distinta manera de ser del señor. Los griegos aportaron algo fundamental: La reflexión racional. Lo bueno era toda acción que beneficiaba a la propia humanidad. Existió una pirámide social que separaba las clases sociales: desde la esclavitud hasta el rey considerado como dios o representante directo de la divinidad. De esta forma parecen las distintas escuelas éticas ofreciendo distintos caminos. La sociedad teocrática presentará una moral muy determinada. pero lo fundamental fue 16 . PROCESO EVOLUTIVO DE LA ÉTICA 3. el pobre y el esclavo: no todos eran juzgados de la misma manera. virtud. La moral vivida por los Griegos ya poseía conceptos como bondad. visiones intelectuales del mundo y buscaron normas de conducta que no derivaran de los dioses.CAPÍTULO II HISTORIA: FILOSOFOS Y ESCUELAS 3. 3. Moisés codificó una lista de leyes tradicionales que discernía entre buenos y malos según cumplieran o no los Mandamientos. o de un poder establecido. Se construyeron teorías.1 Grecia: (VIII-II a. cuyos preceptos máximas eran impuestos por líderes terrenales y a la vez mezclados con religiones estrictas que afectaban a la conducta de cada hombre. la virtud era la capacidad plenamente desarrollada que permite a quien la posee destacar en algo sobre los demás. o de su “auténtica naturaleza” incluso de las cosas humanas como la moralidad. moralidad.1.) Las grandes civilizaciones clásicas desarrollaron éticas no sistematizadas.

sintiéndose profundamente iguales como ciudadanos. filósofos. pero la filosofía moral en su sentido preciso puede decirse que empezó con los sofistas del mundo griego en el siglo V a. sobre lo que la moralidad podía ser. por tanto. pues. Los sofistas más conservadores como Protágoras defendieron la concepción de los códigos morales como creaciones humanas útiles. Fueron los primeros pensadores. relativos y subjetivos. Se defiende aún la ética del mundo antiguo.) Al principio. y sus cualidades o "virtudes" eran el modelo a imitar para los ciudadanos de entonces: sobre todo la fuerza y el valor. en las que tanto el poder político como la moral misma estaban fundamentados firmemente en la Religión. El prototipo humano era. les lleva a descubrir la tolerancia ideológica.que esta diversidad de perspectivas éticas. pero también el linaje. etc. la belleza.C. en el sentido de la formulación de códigos y principios de comportamiento moral.2 La Grecia homérica o arcaica (VIII – VI a. El pensamiento ético. la astucia.1. el éxito y la fama. y por qué debería existir.1. ha sido siempre una característica necesaria de las culturas humanas. Homero: escribe la Ilíada y la Odisea donde héroes mitológicos trasmiten valores como la fuerza. 3. permitiendo con ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. el noble. Por su relativismo y 17 .C. los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon cuestiones críticas sobre la misma idea de conducta moral. Surge así la convencionalidad y el relativismo moral. Que se sepa.3 Los sofistas y el relativismo. conjuntos de costumbres y convenciones que hacen posible la vida social: para ellos estos códigos son. Sus enseñanzas de retórica y de técnicas de persuasión invitaban a la acusación de que tales técnicas podían ser usadas para hacer lo incorrecto más atractivo que lo correcto. Grecia comenzó siendo una de esas sociedades de las que hablábamos antes. que ponen en duda los códigos morales del mundo antiguo. 3.

 Distinción entre las leyes sociales (nómos) y las leyes de la naturaleza (physis)  El interés por la retórica y la erística. en una sociedad en la que el dominio de la palabra y del discurso  La guía de investigación de los sofistas significaba el éxito era finalidad práctica. de esta manera plantea que cada hombre tendría "su verdad". sin 18 embargo existe a un relativismo .  Una posición relativista respecto conocimiento ya las formas de organización a la social posibilidad del y política del hombre. Protágoras llegó a concluir que “El hombre es la medida de todas las cosas.): defendía el el convencionalismo de las relativismo y normas. de las que son en tanto que son. llegó incluso al extremo de afirmar que nada existe.subjetivismo. y que si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. Entre los sofistas más destacados se puede citar a:  Protágoras de Abdera (481–401 a. Este desafío a los códigos morales tradicionales planteó así la cuestión fundamental: ¿por qué ser morales? Los sofistas no formaron enseñanzas tenían algunas una escuela. en cuanto al fenómeno de la civilización y la cultura. Gorgias. costumbres y creencias del hombre. el juicio humano es subjetivo y la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. otro sofista. C. y de las que no son en tanto que no son”. Por lo que decía que "el hombre es la medida de todas las cosas. sin embargo características sus semejantes como por ejemplo:  El interés por el hombre y la sociedad. pues si algo existiera los seres humanos no podrían conocerlo. Además a través de su relativismo concibe al hombre como particular y concreto. la es decir: enseñar el arte de vivir y de gobernar.

C.  Hipias de Elis (400-490 a. así el hombre aceptaría como verdadero lo que en la sociedad es aceptado como verdadero. (Sexto Empírico. mientras que para Hipias. En este sentido se puede decir que Hipias se opone a Protágoras en el sentido en que para éste la ley es una consecuencia de la naturaleza. Mat. C. Pródico sostiene una teoría naturalista sobre el origen de la religión. si es que se adoptara la perspectiva del relativismo social o cultural. la ley va en contra de ella. en general a todas aquellas cosas que son útiles para nuestra vida. enseñó que la ley es el interés del más fuerte y va en contra del estado natural del hombre. el agua Poseidón. y así sucesivamente cada cosa que era útil". en la medida en que la ayudan.): consideró la ley como no convencional afirmando que era contraria a la naturaleza. Él decía que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Según afirmó: "los antiguos consideraron como dioses al sol y a la luna. así el relativismo se extendería los valores éticos. 18).): se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida. lo bueno será lo bueno "para mí". aprox. O lo bueno será bueno si es bueno "para la sociedad". Protágoras afirma además que el relativismo ético o moral parte de la afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas. Reclama la autarquía del individuo y la rebelión contra las leyes. el fuego. En otras palabras. IX. Hefestos. Al igual que Protágoras defendió el relativismo ético al hacer la distinción de la elección entre la vida virtuosa caracterizada por la sencillez y la austeridad y la vida hedonista y placentera. a las fuentes y.  Pródico de Ceos (465-395 a. igual que los egipcios deifican al Nilo". Para el vivir una vida llena de sacrificios con el fin de obtener lo hermoso de la vida podía llevar a los hombres a la virtud. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. Además plantea dos clases de envidia. ya que esta generalmente oprime a los más débiles. a los ríos. De tal modo.social lo cual lleva al hombre a ser guiado por la sociedad. una de ellas nombrada como “la 19 . Añade que por esta razón el pan fue llamado Deméter.

iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. Quería una ciudad con leyes absolutas y eternas. enseñable. Un método denominado mayéutica. y a quienes solía responder mediante preguntas.4 Sócrates y el intelectualismo moral Sócrates de Atenas (470 – 399 a. aprox. pero que se puede demostrar que lo es. ya que no solo soportan el precio de sus propios males. Sin embargo Hipias concluye con que los envidiosos sufren el doble de las demás personas.c. ha pasado a la Historia una de sus frases más significativas “sólo sé que no sé nada”.): con su frase "Nada es. Así que defendió que nada es ni cierto ni falso.).  Gorgias de Leontini (483–383 a. aunque relativista es muy distinta de la de Protágoras. ya que Gorgias niega que las normas sociales son válidas para determinados grupos sociales. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. o arte de alumbrar los espíritus. sino también el de los bienes ajenos.C. no se podría comunicar a los demás". falta y cada un comportamiento distinto. en la que nos pone de manifiesto la insatisfacción continua a la que nos conduce el conocimiento y la investigación. Sócrates creía en la superioridad del diálogo sobre la escritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. filósofo griego fundador de la filosofía moral. más bien el afirma que de acuerdo con su "nada es". 3. y la segunda envidia a la nombró como la “envidia injusta” que se desarrolla cuando se envidia a los buenos.envidia justa” que se concreta cuando se envidia los honores que reciben los malos. que para cada ocasión y para persona hace es un instinto por lo tanto. 20 . La ética para de Gorgias. De Sócrates. y entonces la moral no un conocimiento resumible en palabras y. no relativas y subjetivas. ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. es decir. no se podría comprender y si se pudiera comprender.1. si alguna cosa fuera. entre otras cosas.

prefiriendo morir “por la ley” que huir en contra de su conciencia. suele denominarse intelectualismo moral.Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia y dice que para conseguir una sociedad buena. preguntar e incordiar le llamaban el tábano.). y por ello logró que le acusaran (falsamente) de corruptor de los jóvenes e introductor de nuevos dioses. porque lo exige la razón. basta saber qué es el Bien para ser buenos. Para él el Bien es un elemento esencial de la realidad. busca su bien particular: “violar una ley es siempre una injusticia”. Se opone también al relativismo moral de los Sofistas y defiende los valores absolutos.5 Platón y la moral como purificación Platón de Atenas (427. la cual sitúa en el Mundo de las Ideas diferenciándolo del Mundo Material en que vivimos. quien obra mal es porque no sabe. es decir. independientemente de su condición u origen. principal discípulo de Sócrates y quien escribe sus enseñanzas en formas de diálogos. que concibe la virtud como saber. las instituciones y a su condena a muerte mediante la ingestión de cicuta por parte de sus compatriotas. acepta las leyes.347 a. El intelectualismo moral identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo es ignorante. La moral es un conocimiento que ha de presidir la vida del 21 . La ley busca el bien general y cuando alguien viola esta ley.C. Se opone a los Sofistas y por su afición a discutir. si alguien hace el mal es por ignorancia. justa y virtuosa es necesaria la educación. aunque no el último por sus ideas. 3. aunque nos cueste la vida. La ley hay que cumplirla siempre. opinaba que los valores deben ser iguales para todos los seres humanos. Según Sócrates. Esta doctrina socrática que reduce la virtud a conocimiento. porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo.1. Platón reflexiona sobre los conceptos morales bajo la influencia de Sócrates. Además defendía una postura moral universalista frente a los valores. Sócrates es el primer mártir. por tanto. demócrata convencido.

Como consecuencia de su división del mundo en mundo inteligible y mundo sensible. El hombre que lo consiga será armonioso y justo. en caso contrario. de la justicia. una vez muerto el cuerpo.  Virtud como armonía o justicia: La virtud como armonía o justicia hace referencia al equilibrio entre las distintas facultades del alma humana. el conocimiento del bien. que deberá ser valerosa. En tendiendo por purificación el proceso por el cual el alma se va liberando paulatinamente de las pasiones e inclinaciones negativas del cuerpo. 22 . reencarnándose en otros cuerpos. Si el alma logra purificarse. El individuo solo puede ser feliz en el seno de una comunidad organizada y para esto propone una utopía (escrita en la REPÚBLICA). Con Platón el sentido de la virtud va dar otro salto. lo divide en distintas partes y cada una tiene su función.individuo en la comunidad. siendo prudente. ya no radicará en meras definiciones conceptuales (como en Sócrates). elaborada por la razón y la imaginación. tras la desaparición de su cuerpo. volverá a su lugar propio. y ambas dominar a la concupiscible que será. La diferencia está en que consideró que el conocimiento del auténtico bien solamente lo alcanzaremos si logramos remontarnos al mundo inteligible en que habitan todas las Ideas perfectísimas. etc. de las cuales la Idea de Bien es la superior. Platón sostiene que el alma tiene tres funciones.  Virtud como purificación: Platón identifica también la virtud con la purificación del alma. y los dividió en tres sentidos. así atemperada). y así sucesivamente en múltiples ocasiones.  Virtud como sabiduría: Platón aceptó la identificación socrática de la virtud con el conocimiento. la virtud surge en el alma cuando “cada parte hace lo que debe” (lo cual significa que la parte racional. orienta para alcanzar la felicidad. “vagará extraviada”. En este libro expone la concepción ideal de un Estado utópico. que no se dan por separado. debe guiar a la parte irascible.

El bien supremo del hombre deberá consistir en algún tipo de actividad que pueda realizarse de algún modo excelente (cumplir adecuadamente su función propia). El fin último de la vida debe ser autosuficiente (autarquía). Tiene que ser un bien “perfecto”.6 Aristóteles y el eudenismo Aristóteles de Estagira (384-322 a. Es el primero que escribe sistemáticamente tratados de ética. Los cuales se llevan a cabo mediante el cultivo de una serie de disciplinas como la gimnasia. fortaleza y templanza (correspondientes a las tres partes del alma). es decir.1. y la felicidad se alcanza buscando la sabiduría.c. para conseguir alcanzar el conocimiento de la verdad: la Idea de Bien. que el alma tiende a separarse del cuerpo para retornar a su situación primitiva. fue discípulo de Platón. La primera búsqueda del hombre es la de la felicidad (eudemonismo). y justicia (como la armonía que resulta así en el alma virtuosa). para lograr purificar su alma. donde hallara la felicidad verdadera. Para ello el alma debe purificarse. para conseguir dominar las inclinaciones negativas del cuerpo. Aristóteles investigo sobre en qué consiste la verdadera felicidad.Tenemos aquí. un bien que persigamos por sí mismo y no un medio para alcanzar otro. que equivale a sabiduría. al mundo de las ideas. Si vivimos una sola vez y no somos felices hemos fracasado. las artes y la dialéctica. Su ética tiene como finalidad alcanzar la felicidad. Según Platón. que equivale a purificación y Esfuerzo intelectual.). destinada a facilitar el regreso del alma humana al mundo inteligible del cual procede. el ser humano necesita del esfuerzo físico. De acuerdo con el intelectualismo de sus maestros (Sócrates y platón) la 23 . Es por ello. formulada por primera vez. porque es propio del hombre el uso de la razón. la división de la virtud en cuatro categorías fundamentales: prudencia. Todos tenemos una misión que cumplir en la comunidad y nuestro deber moral es desempeñar nuestro papel en la misma. La ética de Platón es una ética de la purificación. 3.

que tiene por fin la salud. 24 . para qué?". pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar cómo se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. es decir. para qué?". La virtud principal es la prudencia: facilita la toma de decisiones y es la guía de las demás virtudes. Pero la felicidad también se puede alcanzar de manera más práctica y realista por el ejercicio del entendimiento práctico que consiste en dominar las pasiones y conseguir una buena relación con el mundo natural y social que nos rodea. la dicha. o con la construcción. por lo que siempre cabe preguntar: "salud. "edificios. De ahí la importancia de una reflexión racional de la conducta. apostó por el deber de buscar la felicidad aquí.  Ética a Nicómaco En el primer libro de los diez que componen la Ética a Nicómaco. tienden a la excelencia.felicidad verdadera reside en el ejercicio de la inteligencia teórica. según el arte o destreza que desarrolle. en la contemplación y comprensión de conocimiento. y es que Aristóteles estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". Aristóteles planteo el problema de que cada actividad humana persigue un bien que es su fin. los distintos fines. Aristóteles afirma que hay una moral objetiva y universal porque los seres humanos buscan por naturaleza la felicidad. y para alcanzar plenamente este objetivo necesitan de las orientaciones morales. La teoría ética de Aristóteles se basa en alcanzar la felicidad. tienen a su vez otros. que tiene por meta un edificio. Aristóteles es el gran fundador teórico de la materia (de la Ética como “saber”). Abandonando el misterioso "mundo de las Ideas" de Platón. como ocurre con la medicina. que su fin último. pero estos. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo.

o sea. la felicidad deberá ser un bien perfecto. que la moral forma parte de la ciencia politica. tanto en la Ética a Nicómaco como en la Ética a Eudemo. 25 . en correspondencia con el doble aspecto del alma.Según Aristóteles. aunque no sea incompatible con gozar de otros bienes. tendrá que ser el bien que se consigue con el ejercicio de la actividad más propia del ser humano. que constituye la "sabiduria practica". Aristoteles distingue. deberá ser un bien suficiente por sí mismo. a diferencia de los bienes útiles. De ahí concluirá Aristoteles que el ejercicio de la actividad teórica. Si existiera una actividad en la que se expresara la función del ser humano como tal. que se busca por sí mismo y no por otro superior a él. y será el bien que se consigue con una actividad continua. ya que la vida individual solo puede cumplirse dentro de la ciudad y está determinada por ella. que hace deseable la vida por sí mismo. orientado a las demás virtudes. siendo la virtud dianoética principal la prudencia. de tal modo que hay una correspondencia entre las formas éticas de la vida individual y las formas políticas de la ciudad. Por ello. la felicidad consistiría en el desempeño de esa actividad a lo largo de la vida entera y la virtud que preparara para su ejercicio sería la más perfecta. las virtudes éticas de las virtudes dianoeticas. porque ayuda a deliberar bien sobre lo que nos conviene en el conjunto de la vida humana. a discernir en nuestra toma de decisiones entre el defecto y el exceso. de la actividad contemplativa. es decir. constituye la felicidad. Aristoteles destaca. según la virtud más excelente. que se buscan por otra cosa. de manera que quien lo posee ya no desea otra cosa.

perdiendo el interés del individuo por los asuntos de la polis y perdiendo protagonismo la politica en beneficio de la ética. Seneca. Durante este período "helenística y romana". Sin embargo. A mediados del siglo IV. teocrática (divinización del emperador). y después de las conquistas de Alejandro. 3. después de la muerte de Platón y Aristóteles. la Academia de Platón sufrió cambios en el estilo y el enfoque (con el tiempo se convierte en una escuela de Los escépticos). el mundo griego retrocedió en importancia.1. que sería la misma que 26 .3. de la cual salieron figuras muy importantes como: Marco Aurelio. Alejandro Magno había llevado los ejércitos griegos post Ciudad-Estado en una conquista del mundo antiguo. Epicteto.).1. la influencia estoica fue muy grande en el cristianismo y en algunas de las éticas modernas y contemporáneas.c. Los estoicos creyeron necesario averiguar en qué se basaba el orden del universo para después determinar cuál debía ser el comportamiento correcto de los seres humanos.7 Ética Helenística y Romana Siglo IV a.8 Zenón y el estoicismo (Ética de la resignación) Zenón de Citio (333 – 264 a. mientras que el mundo romano surgió para ganar dominio sobre todo el Mediterráneo acabando con las libertades de las polis y con la democracia.c. En ese momento de tremendo desconcierto político y moral por la aparición de grandes imperios que traen un alejamiento de los ciudadanos respecto a los centros del poder político. Ante el desconcierto reinante las dos escuelas filosóficas más importantes (epicureísmo y estoicismo) dirigen la investigación ética hacia la felicidad de los individuos afirmando que felicidad y sabiduría se identifican y predicando una ética individualista y autárquica. en adelante. etc. unificando Oriente y Occidente pero imponiendo una tiranía que acabará por ser de nuevo. filósofo griego fundador de la escuela de los estoicos en Atenas. Todo ser y todo lo que sucede debe tener su fundamento en la razón.

pese a su creencia en el destino.rige el universo.9 Epicuro y el hedonismo (Ética del placer) Epicuro (Samos 342 – Atenas 270 a. Propone como felicidad ideal el goce moderado y sosegado de los placeres naturales Epicuro tampoco está preocupado por la ciudad. mostraron en la práctica que mantenían cierto grado de confianza en la libertad humana. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores que han hecho infelices a la gente:  El temor a los dioses ( son inaccesibles)  El temor a la muerte (no está cuando nosotros estamos)  El temor al destino (no existe. logrando ser artífice de la propia vida. apatía) ante el sufrimiento y ante la opinión de los demás. y en consecuencia una vida separada de los acontecimientos naturales de la vida será más tranquila y menos problemática. que practicaban una ética hedonista. El sabio estoico es el que consigue asegurarse los bienes internos y despreciar los externos. Y. eliminar emociones y sentimientos y aceptar estoicamente lo que les venga. solo átomos y el clinamen) 27 .c. de los epicúreos (epicureísmo).1. que una vida ligada a falsos deseos por las cosas mundanas”. Epicuro de Samos. sostiene que son dos las condiciones que hacen posible la sabiduria y la felicidad: el placer y el entendimiento calculador. Su propuesta ética se resume así: el sabio ideal es aquel que conociendo que toda felicidad exterior depende del destino intenta asegurarse la paz interior consiguiendo la serenidad por medio de insensibilidad o imperturbabilidad (ataraxia. 3.). Se debe tener una fría racionalidad. filósofo griego y fundador de la escuela Jardin. El Estoicismo enseño que “El mundo es dependiente de nuestra voluntad. como Aristoteles y Platón.

ni mejor. quitando todo valor al Estado y a la familia. Por otra parte. Para los cínicos la vida en sociedad es imposible y la felicidad hay que buscarla en el regreso solitario a la naturaleza.c. ni peor. es decir del regreso a la naturaleza. ni más cierta. así como el cosmopolitismo. también llamado pirronismo. que era un gimnasio llamado “Kynosargés” (sepulcro del perro). fundador de la escuela de los cínicos.1.c. 28 . lejos de toda sumisión al poder.). así que proponen la duda y la suspensión del juicio como norma de prudencia y sabiduría. pero no ideas) y defendió una ética de la autosuficiencia y la independencia frente a la sociedad (anticonvencionalismo: para ellos todas las costumbres y convenciones sociales eran pura hipocresía). El temor al dolor (se vence por el pacer racional) 3. propagó el ideal de la vida natural.11 Pirrón y los escépticos (Ética de la abstinencia) Pirrón de Elis (360-270 a. el resultado es que ningún argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias. 3. llamado así por el lugar donde enseñaba.10 Antístenes y los cínicos (Ética de la renunciación) Antístenes de Atenas (444 – 365 a. Tuvo tres periodos:  El pirronismo: es el escepticismo más antiguo. ni más falsa. filósofo griego considerado fundador del escepticismo. Antístenes sólo admitía lo que podía ser percibido por los sentidos (individuos y objetos. Después tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad.). Predican la desvergüenza y la lucha contra todos los convencionalismos sociales.1.  Escepticismo académico o medio: formada por miembros que eran filósofos que pertenecían a la Academia platónica. “Nada es más” es el lema de esta escuela: ninguna cosa es más.

”El hombre es el lobo del Hombre”. lo acusaba de dogmático. con esto identifica la ciencia deductiva basada en la observación y la razón. Sin la armonía social. 3.2 Ética de la Época Moderna siglo (XV-XVII) – Éticas de la consciencia 3. En este pensamiento. Por lo tanto buscar la paz y seguirla. Para alcanzar la paz. y que lo bueno o lo malo no son más que el placer o el dolor que el hombre busca o evita instintivamente. La escuela escéptica: En esta etapa se distinguen varios periodos: el periodo de los filósofos pirrónicos y el de los médicos. fue un filósofo ingles que definió la filosofía como el conocimiento de efectos a través de los conceptos de las causas.2. La doctrina de Hobbes es el egoísmo exclusivo. poseen los mismos poderes de autodefensa y gustos similares. porque si no podemos conseguirlo hemos de defendernos a toda costa. nada está bien o mal. La fuerza y el fraude están en guerra con las dos virtudes cardinales. primeros empíricos y luego metódicos.2. para ello la lógica es importante para buscar la causa de las vías de efecto. Considera la razón 29 . pero cuando son racionales. que el hombre por su naturaleza es radicalmente ególatra.1 Thomas Hobbes y el egoísmo Thomas Hobbes de Malmesbury (1588 – 1679). los hombres están en guerra con los Hombres. filósofo escoces que trató de refutar el pensamiento racionalista. 3. los hombres usarán tanto la libertad de permitir una libertad similar para otros hombres.2 David Hume y el Emotivismo David Hume (1711-1776). a excepción de la condición especial de la sorpresa. la paz llega. la felicidad es imposible. dice todos los hombres son iguales por naturaleza.

que se erige como un hito en la historia de la filosofía occidental. En este trabajo kant responder al escepticismo de los empiristas como Hume y amonestar los excesos de los racionalistas como Leibniz y Wolff.3 Immanuel Kant y el racionalismo trascendental Immanuel kant (1724-1804). por ejemplo. 3. Las pasiones y acciones no representan las cosas de una determinada manera. es justificada porque contribuimos a la universalidad y necesidad de las representaciones secuenciales que constituyen la experiencia y la posibilidad del conocimiento. Encomienda las funciones morales a las pasiones y sentimientos que. Sin embargo el ámbito de la moralidad es un ámbito ajeno a la experiencia sensible. son las fuentes directas e inmediatas de las acciones. no son cuestiones de hecho sino que se dan simplemente. en su famosa obra Critica de la Razón Pura (1781). al actuar sobre la voluntad. La ley de la casualidad. Personificando la fe de la ilustración en la razón.2. Nuestras acciones se producen en virtud de las pasiones. Sin embrago Kant vio que cuando la razón se volvió practica (hacia la acción) era capaz de conseguir una ida de la naturaleza de la libertad humana y la utilidad regulativa de las ideas tales como la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pero la razón sin la ayuda de la experiencia. fue un filósofo alemán. son ejecutadas. surgen de un modo inexplicable y están orientadas a fines no propuestos por la razón sino por el sentimiento.como una facultad exclusivamente cognoscitiva cuyo ámbito de aplicación termina donde deja de plantearse la cuestión de la verdad o falsedad de los juicios. sentidas. que nos muestra hechos pero en realidad la moralidad es cuestión de sentimientos subjetivos de agrado o desagrado que aparecen en nosotros a medida que experimentamos hechos objetivos. esto lo exploro en su igualmente famosa obra Critica de la razón práctica (1788). 30 . también demostró tanto el alcance como el límite de la razón. no puede alcanzar el conocimiento de lo que está más allá de un Dios incondicionado por el espacio y el tiempo.

Las acciones morales no son acciones espontaneas.3. Los utilitaristas.La teoria de Kant representa la clásica formulación de la ética deontológica.1 El utilitarismo de Bentham y de Stuart Mill El utilitarismo es heredero directo de la ética de Hume y de los filósofos empiristas. 3. surge de la buna voluntad y de la ley o principio autónomo) y el debo (moral heterónoma. una acción correcta consiste únicamente en la conformidad de una acción hacia una regla o principio. Kant trata de demostrar como su posición provee una fundación filosófica que es comúnmente conocida como moralidad y accion moral. es interesante el ver como este liberalismo creara nuevas barreras sociales 31 .  La buena voluntad: un acto no se debe juzgar por las consecuencias sino por la motivación ética. nos indican lo que debemos hacer y los Imperativos categóricos: no dan opción a elegir. hablan de la “utilidad” de aquello que da “placer”. impuestas por una autoridad ajena al individuo .ética).  La naturaleza del imperativo: los imperativos son mandatos.3 Ética de la Época Contemporánea. Para Kant. En la fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). 3. para los deontólogos. se imponen. de los mandatos hay: Imperativos hipotéticos: suponen una condición. El utilitarismo es una corriente ética muy unida al liberalismo del antiguo régimen europeo. como su propio nombre indica. esto se convierte en el equivalente a la conformidad racional y autónoma de la voluntad de uno a la máxima que se rigen por el categórico Imperativo también conocido como la ley moral.  La noción del deber: hay una distinción entre el “quiero” (moral autónoma.

Es el primer formulador del utilitarismo. Stuart Mill recogió la teoría de Bentham. y el objeto del gobierno es proporcionar a los hombres las condiciones en las que puedan buscar la felicidad. son difícilmente equiparables. el utilitarismo en su raíz está inspirado por un ideal de bienestar social: a través de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. y cómo “sumar” experiencias que. la estudió y la complementó con 32 . cómo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal. como es el caso del socialismo. 2. De ahí que sea necesario establecer un criterio cuantitativo y aritmético de la utilidad. No obstante. John Stuart Mill (1806-1873): filósofo. político y economista inglés. empleando las amenazas de dolor y la promesa de felicidad. Los hombres buscan la felicidad. Escribió Introducción a los principios de moral y legislación. Bentham ideó una serie de reglas de cálculo de placeres. tan subjetivo. Según Bentham el interés común. es la suma de todos los intereses individuales ya que la sociedad no es más que la suma de individuos. En todo caso. Jeremy Bentham (1748-1832): fue un afamado filósofo. al ser tan personales. siendo como es la vivencia del placer algo tan personal. criterio que Bentham define de la siguiente manera y al que denominó Principio de felicidad: para que nuestras acciones puedan ser consideradas morales deben asegurar la mayor cantidad posible de felicidad para el mayor número posible de. Para Bentham los principios que mueven al mundo son el placer y el dolor.ligadas a una economia ultra capitalista y precisara de la reacción de movimientos reivindicativos de los trabajadores. jurista y político inglés. Sus representantes más conocidos fueron: 1. Sustituye los conceptos de derecho natural y contrato social por el de utilidad: la utilidad es el único principio moral válido. surgieron problemas con este cálculo: primero.

del desarrollo de sí mismo. por dar una gran importancia a los análisis del lenguaje. sino más bien una antiética. como a nivel colectivo. para después rechazar. Por tanto. viene a querer decir que no todo placer es deseable ni personal ni colectivamente. han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de más valor. diremos que su ética es sobre todo una crítica a las demás éticas. desde la libertad como valor importante.2 Nietzsche y la crítica genealógica a la ética y a la moral Friedrich Nietzsche (1844-1900) es un filósofo alemán muy importante para la edad contemporánea. “del lenguaje”. simplemente. Entiende la felicidad como creación de sí mismo. Las obras más importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la 33 . esta propuesta de actitud vital podría considerarse como una propuesta. en cierto modo. elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud vital que para él sería la auténtica y. buscándolos individualmente. Algunos estudiosos opinan que Nietzsche no tiene propiamente una ética. 3. bien instruidos y educados. que les realizarán más como personas tanto a nivel individual. moral. No obstante.3. como autocreación en el juego de la experiencia sin límites.aportaciones originales. Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: “Prefiero ser un Sócrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho”. desarrolló la ética de la autorrealización. Nietzsche se aleja ya de las éticas que hemos llamado “de la conciencia”. El propio Nietzsche se llama a sí mismo “inmoralista” y clama por una auto superación de la moral”. lo que. sus escritos sobre la ética podemos clasificarlos dentro lo que denominaremos “éticas de la era del lenguaje” o. y sin imposiciones. de modo muy expresivo. fomentándolos solidariamente. Una de sus obras más importantes se titula precisamente “Utilitarismo”. Para ello. las éticas anteriores. al mismo tiempo que rechaza la moral. añadiendo una cierta propuesta moral. los miembros de la sociedad han de estar bien informados. por tanto. debido a que su labor más importante es la de analizar y criticar. como dijo Stuart Mill.

filosofo ingles que esclarece las cuestiones fundamentales de la ética analizando el lenguaje moral. cuya filosofía es conocida como existencialista porque cree que los seres humanos somos pura existencia. ni con la ideología. dado que es una noción indefinible. este decide que está bien o mal). Además dice que la moral no tiene que ver con Dios.4 Sartre y el existencialismo Jean Paul Sartre (1905-1980).). Según Nietzsche.E. la revolución francesa y la expansión de la democracia. Según él. conforme va decidiendo construye su código “ético” y así mismo. todo lo bueno puede ser captado mediante la intuición. etc. obediencia. Moore George Edward Moore (1873-1958). considera que el hombre está condenado a ser libre. Solo nuestros actos nos juzgan ya que irreversibles.ética son “Más allá el bien y del mal” y “La genealogía de la moral” (habla de la moral de los señores y la moral de los esclavos). el valor máximo es el de la libertad. El hombre es el crea valores. 3. la moral convencional tradicional es la negación de la verdadera libertad y por tanto quien la sigue actúa de mala fe. es decir. Y lo reivindica con la moral de los señores (ética fundamentada en el superhombre.5. que venimos al mundo y nos tenemos que hacer por completo a nosotros mismo.1 El Intuicionismo de G. pobreza. con la aportación de la búsqueda socrática. La voluntad del hombre es el máximo valor y niega otra voluntad superior (Dios). 3. ya que o explica el hecho de la 34 . porque cree que defienden una “moral de los esclavos” (humildad. se ha producido una transmutación de los valores. Esta presenta dos dificultades.5 Siglo XX Análisis de la filosofía moral 3.Además Rechaza todas las éticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judaísmo. Niega que pueda ser conocida por demostración. filósofo francés. la misericordia y compasión de judeocristianismo.

El lenguaje moral es un lenguaje valorativo del que interesa saber qué hacemos cuando lo usamos (pragmática). esto significa. porque el termino moral no añade ningún significado comprobable sino que son una expresión de aprobación o desaprobación emocional de quien lo formula. Lo único universalmente exigible. tienen la pretensión de validez universal.filósofo estadounidense. Otra característica.argumentación moral que se sigue dando a pesar de todo intuicionismo ético y tampoco explica la razón por la que los términos morales no mueven a obrar. La primera característica de este lenguaje. tal predicado se ha de atribuir a todo aquello que tenga sus características y lo que obliga a una persona a hacer algo bueno es el fundamento que llevara a otras personas a hacer lo mismo en situaciones similares. que si de algo se predica que es bueno. es lo justo.5. Stevenson (1908-1979) . afirmación que los hace heredero de la ética Kantiana. Hare (1919 – 2002). es decir.3 El Prescriptivismo de Hare Richard M. Ayer (1910 -1989) - filósofo británico y Charles L. es que prescribe la conducta. dice que los conceptos morales solo son aparentes enunciados descriptivos (pseudoproposiciones).5. la orienta apoyándose en razones que pueden ser expresadas mediante el lenguaje descriptivo. 3. filósofo ingles que sostiene que algunos términos del ámbito moral. manipular. Estas pseudoproposiciones buscan influir en los interlocutores pretendiendo que adopten nuestra actitud.2 El Emotivismo de Ayer y Stevenson El Emotivismo sostenido por Alfred J. es que sus juicios son universales. 3. 35 .

filósofo y sociólogo alemán. o simplemente “discurso”. denominada posición original.). 36 . una noción de justicia que no derive de las apreciaciones empíricas del bienestar o de la utilidad. y que dé lugar a una concepción pública de la justicia aceptable por todos y que sirva de guía de las instituciones básicas de la sociedad democrática.3. filósofo estadounidense. Un dialogo que sigue principios y reglas es un verdadero discurso moral. con su teoria ética indaga en el lenguaje y en las situaciones diversas de la comunicación entre las personas que se deben dar con una serie de principios y reglas durante todo el dialogo para que este se pueda desarrollar y concluir desde un interés moral mutuo. intenta fijar los principios morales básicos mediante un razonamiento desarrollado en una situación ideal de negociación.4 Rawls y la teoria de la justicia John Rawls (1921-2002). con su Teoria de la Justicia aborda cuestiones sobre que es una sociedad justa. En otras palabras. Los principios de justicia que maneja son: Igualdad de derechos y libertades.5 Habermas y la teoria del discurso Jürgen Habermas (1929-act.5. es decir.5. y equitativa igualdad de oportunidades 3. con la intención de elaborar una concepción de la justicia que supere las insuficiencias del utilitarismo y que sea fiel a Kant en su defensa de una ética deontología (actualmente consecuencialista). Habermas piensa que las condiciones ideales en el discurso son importantísimas para construir nuestras sociedades democráticas y plurales desde una fundamentación moral sólida. como él lo llama abreviando.

37 . o. a la inversa. como por ejemplo el placer. en la historia. tal y como se plantea en la antropología. O deontológicas. etc. se propone un principio universal y se deduce de él un principio normativo. 4. defienden la concepción de que la norma suprema de la moral es una cualidad de las mismas acciones humanas. se presentan diferentes puntos de vistas y es ahí cuando llegan los problemas. por el contrario.2 Problema de la clasificación de las teorías éticas atendiendo al modo de considerar la norma suprema de la conducta moral: Las teorías éticas pueden ser teleológicas. al momento de tener en cuenta las repuestas que brindan las personas frente a dichas normas. estas afirman que la norma suprema de la moral es algo causado por las acciones humanas. gnoseológicos. y las reflexiones sobre problemas lógicos. aunque dicha norma esta fuera del campo de lo moral. como "no debo mentir" o "el saber es bueno". TIPOS DE PROBLEMA Después de que las normas morales son reconocidas y aceptadas en la sociedad. la felicidad. la prueba de un juicio normativo.1 Problema de la clasificación de los niveles desde los que estudiar los fenómenos morales Se encuentra el problema de la investigación empírica de los fenómenos morales. Existen diferentes tipos de problemas que abarcan la ética 4. el poder. semánticos o metafísicos.CAPÍTULO III LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA 4. en la psicología y en la sociología. el saber.

cuyos juicios normativos no pueden reducirse a los descriptivos. 38 . 4.4 Problema de la esencia de la ética. la que la considera una disciplina formal representada por Kant. quien considera los principios éticos superiores. y que no es posible un estudio de ética sin el estudio de su lenguaje. los imperativos. no considera los juicios morales ni como informaciones ni como expresiones del sentimiento. por lo que los juicios morales. prescriptivista.3 Problema de la clasificación de las teorías por el modo como pretenden descubrir las verdades morales. pero pueden ser fundamentados con su ayuda 4. son absolutamente válidos a priori y tienen con respecto a la experiencia moral la misma función que las categorías con respecto a la experiencia científica. según la cual sólo tienen sentido semántico las proposiciones empíricamente verificables. Se da por la diferencia entre lo indicativo o científico y emotivo o no científicos del lenguaje ético. Intuicionista. no tienen contenido informativo y son sólo expresiones del sentimiento. sino como imperativos o indicaciones que dejan sin explicar de dónde proceden tales mandatos. se concluyó que es de naturaleza prescriptiva y se expresa datos o juicios de valor.4. tiene su origen en la doctrina positivista. Como emotivista. afirman una intuición intelectual distinta del conocimiento sensible para explicar el estatuto ontológico de los valores. o material de la cual se divide la ética de los bienes y la de los valores 4.6 Problema del lenguaje de la ética. al no ser empíricamente verificables. Caben dos posturas antiéticas. y naturalista.5 Problema del origen de la ética. Se gira entorno al carácter autónomo (si es voluntario) o heterónomo (presión social o de Dios) de la moral.

ya que dependen de la interpretación y visión que le dé el sujeto y mucho más de la sociedad.  A través del proceso de investigación moral permanente.  Para el pensamiento sofista. la ética se basa en la verdad. entonces van a utilizar sus facultades intelectuales para examinar y reexaminar la teoría moral y los principios éticos. pero estos son relativos.  Los filósofos han encontrado las teorías éticas útiles porque les ayudaban a decidir que diversas acciones estaban bien o mal.  Cada una de las teorías éticas y principios tienen puntos fuertes y es posible que más de una sea verdadero(o al menos preciso). 39 .CONCLUSIONES  La ética y la moral confluyen etimológicamente y en su significado. pero tenemos que tener en cuenta que tienen sus defectos y fallas. No todas las teorías éticas son incompatibles. en el bien y el mal.  Lo que es correcto para una persona puede ser correcto para todos los demás en una situación suficientemente similar porque las razones justificarían las acciones.  Mientras los seres humanos tienen conciencia y un sentido básico de la moral y pueden razonar. y pueden ayudarnos a tomar decisiones. La “ética” griega es lo mismo que la “moral” latina. como lo valoramos y cómo podemos resolver lo mejor posible nuestros conflictos y dilemas. convencionales y no naturales. y pueden por lo tanto usarse como sinónimos. aprendemos más sobre la moral misma y sobre lo que valoramos.

Alianza Editorial. Recuperado en: http://www. España. Ética para Amador.filosofia. tomo 1. Medina y Navarro Editores.lacanterafreudiana.html  GONZALES. 1985. Patricio. Barcelona: Editorial Ariel S. Madrid.REFERENCIAS BILIOGRAFICAS  SAVATER Martin. José. 2008.pdf  ETICACIVICA4oeso. Madrid. 1873. Recuperado en : http://www.A. Edgard. Universidad de Navarra. Recuperado en: http://www. Fernando.com/site/eticacivica4oeso/system/app/pages/sitemap/list 40 .%20ANA%20MARTA%20G ONZ%C3%81LEZ. Diccionario de filosofía.edu/6689082/LIBRO_DE_ETICA  AZCÁRATE. REFERENCIAS ELECTRONICAS  ÁBREGO Cruz.edu/bitstream/10171/462/6/4.google.ar/lacanterafreudianadiccionarios.htm  FERRATER Mora.academia.%20%C3%89TICA%20Y%2 0MORAL%20ORIGEN%20DE%20UNA%20DIFERENCIA%20CONCEPTU AL%20Y%20SU%20TRASCENDENCIA%20EN%20EL%20DEBATE%20% C3%89TICO%20CONTEMPOR%C3%81NEO. Obras Filosóficas de Aristoteles. Compendio de lecciones básica de ética para futuros profesionales.com. Ética y moral.unav.org/cla/ari/azc01. Recuperado en: http://dadun. Recuperado en: https://sites. 2000. Ana.