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Derechos humanos

Para la declaracin de la ONU de 1948, vase Declaracin Universal de los Derechos


Humanos.

La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830). Los derechos humanos fueron recogidos
en las leyes -positivacin- a raz de lasrevoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: laRevolucin
inglesa, la Revolucin Americana y laRevolucin francesa; esta ltima promovi la aprobacin, en la
Asamblea Nacional de 26 de agostode 1789, de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano. La ONU aprob, el 10 de diciembre de 1948, la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos que recoge en sus 30 artculos los derechos humanos considerados bsicos.

Los derechos humanos son aquellas condiciones instrumentales que le permiten a la


persona su realizacin (Hernndez, 2010)1 . En consecuencia subsume aquellas libertades,
facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos 2 que incluyen
a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida
digna, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin.3
Para autores naturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen
exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del
Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los pases
que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos o Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos Carta Internacional de Derechos Humanos
estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.4 As, por ejemplo, en relacin con la pena de
muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo
Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena
de muerte no ha sido firmado por pases como China, Irn, Estados
Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.5
Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las
condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que
permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los
dems.6
ndice

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1Marco terico
1.1Marco histrico

2Origen cultural

3Evolucin histrica
3.1Antecedentes remotos

3.1.1Sociedad grecorromana

3.1.2Influencia del cristianismo

3.2Conformacin del concepto

3.3Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos

3.4Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos

4Naturaleza y fundamento
o

4.1Iusnaturalismo

4.2Iuspositivismo

4.3Tesis realistas

4.4Utilitarismo

5Aspectos institucionales y jurdicos


o

5.1Derechos humanos y derechos constitucionales


6Clasificacin generacional

6.1Tres generaciones de derechos humanos

6.2Otras propuestas

7Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaracin Universal de Derechos Humanos


Emergentes

8Vase tambin

9Referencias

10Bibliografa

11Bibliografa adicional

12Enlaces externos

Marco terico[editar]
Habitualmente, se definen como facultades inherentes a la persona, irrevocables, inalienables,
intransmisibles e irrenunciables. Por definicin, el concepto de derechos humanos es universal
(para todos los seres humanos) e igualitario, as como incompatible con los sistemas basados
en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase socialdeterminados.7 Segn la
concepcin iusnaturalista tradicional, son adems atemporales e independientes de los
contextos sociales e histricos.8
La doctrina terica de tales derechos ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y
sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categoras: derechos
positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no
sufrir tortura, se definen exclusivamente en trminos de obligaciones ajenas de no injerencia;
los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente aunque ya
no de manera exclusiva el Estado,9 la realizacin de determinadas actividades
positivas.10 Otra clasificacin muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o
ms generaciones, atendiendo por lo general al momento histrico en que se produjo o
produce su reivindicacin.

Marco histrico[editar]
Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales, 11 son una idea de gran
fuerza moral12 y con un respaldo creciente.13 Legalmente, se reconocen en elDerecho
interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, adems, la
doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y conforma una base
tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave
en el debate tico-poltico actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la
conciencia colectiva de muchas sociedades.13 Sin embargo, existe un permanente debate en
el mbito de la filosofa y las ciencias polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido
e incluso la existencia de los derechos humanos;14 y tambin claros problemas en cuanto a su
eficacia, ya que existe una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente. 15

Origen cultural[editar]
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente
se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos
posturas principales ms.16 Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones
de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a
proclamaciones como la Carta de Mandn, de 1222, declaracin fundacional del Imperio de
Mal. No obstante, ni en japons17 ni en snscrito clsico,18 por ejemplo, existi el
trmino derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas
culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen tambin quienes
consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque
s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin progresiva y el proyecto de una
filosofa de los derechos humanos.19

De acuerdo a lo dispuesto en la Declaracin adoptada por consenso de los 171 Estados


reunidos en Viena en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en 1993: todos los
derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados
entre s. Entonces, la universalidad, indivisibilidad e interdependencia son los pilares
conceptuales en que trata de sustentarse el reconocimiento y proteccin internacional de los
derechos humanos20
La universalidad es inherente a los derechos fundamentales del hombre porque estos son
expresiones de la dignidad de todo individuo 21 y por lo tanto debera ser aceptados,
respetados y garantizados por los Estados no importando el sistema poltico-ideolgico,
econmico y socio-cultural que expresen. Cuestin que viene a ser un tanto ambigua y
complicada debido a las distintas cosmovisiones regionales y localistas.
Las teoras que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer
al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad
de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este caso seran los
derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sita una gama de
posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por
organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto
cultural y dan ms importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria
histrica. La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta Africana de
Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin Universal de
1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica, como el derecho de
libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotacin
econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que acordaron la Declaracin de
Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo
determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades histricas y
culturales de cada nacin y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. 22 En una lnea
similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases asiticos el 22 de
abril de 1993, y la declaracin de El Cairo, firmada por la Organizacin de la Conferencia
Islmica el 5 de agosto de 1990.23
Tambin la visin capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y
polticos se opuso a menudo durante la Guerra Fra, destacablemente en el seno deNaciones
Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos econmicos, sociales y
culturales y la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.

Evolucin histrica[editar]
Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos
humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad,
concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser humano como
sujeto singular,24 concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la
sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia, el linaje o las
corporaciones profesionales o laborales,25 lo que implica que no se conceban facultades
propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el
contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un dobleEstatus: el del sujeto en el
seno de la familia y el de esta en la sociedad. Fuera del Estatus no haba derechos.26
La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de
debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII.27 Habitualmente se dice que los derechos humanos
son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad28 y, de acuerdo con ello, que la
idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa contra el
sistema del Antiguo Rgimen.29 Siendo esta la consideracin ms extendida, otros autores

consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus races
en el mundo clsico.

Antecedentes remotos[editar]

Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaracin de derechos humanos.

Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es
el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su
conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en1971 a
todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin mesopotmica centrada en la
figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que rein
durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar tambin Hammurabi de Babilonia y su
famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta
caractersticas novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido valorado
positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera
declaracin de derechos humanos.30 Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que
el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

La Carta Magna, Magna Carta Libertatum de 1215

Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y


la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado tambin a los derechos humanos.
En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez Hernndez afirma que la Carta Magna no puede
considerarse una declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen derechos
pero solo entre iguales, y no con carcter universal:31 no se predica la igualdad formal de
todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el Imperio de Mal, cuya constitucin oral, la
Kouroukan Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba segn su tribu de origen. Estas
consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrs
II en Hungra en 1222; la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la
Unin de 1287, de Aragn ambos; las Bayerische Freiheitsbriefe und
Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o la Joyeuse Entre deBrabante de 1356. En todos
estos casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de los pactos entre el
monarca y los estamentos del reino:32 no se trata, en suma, de derechos humanos; sino de
derechos corporativos o privilegios.
Sociedad grecorromana[editar]

En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin de dignidad humana
frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos, sino que se entendi
que las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de esta
los que prevalecan.33 La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la Ley
divina como opuesta a la norma, como se muestra en el mito de Antgona, plasmado
por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre.
La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los ciudadanos, los metecos o
extranjeros y los esclavos. La esclavitud se consideraba natural, lo que se refleja en la
afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los
otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa". 34 La
organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos, la sociedad
era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las teoras
polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien comn. Para
Platn, agrupados los hombres en sociedad, esta se configura en la polis, cuyo bien comn se
sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. La justicia, a su vez, es la
salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las leyes, que son los instrumentos que
permiten la consecucin del bien colectivo e individual.35 No obstante, en su afn por alcanzar
una sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar muerte a los recin nacidos deformes o
enclenques, y matar o desterrar a los insociables.36
Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse
fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien
comn. Adems, al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres, 37 redujo el
bien comn al bien de un grupo social determinado38 que excluye a las mujeres, los
extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de
la justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre
desiguales.39
Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron
filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos,
elepicuresmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razn humana como parte de
un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una familia
universal ms all de la polis. Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos de los
que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino.
Influencia del cristianismo[editar]
La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea
de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual40 para afirmar la
igualdad de los hombres y las mujeres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios41 y su
dignidad; no obstante, segn Luis de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la
igualdad teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un
estatus social que, de acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su
salvacin.42
El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin del mipat,
un concepto jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio
legal justo; en relacin con el Derecho, aquel que se manifiesta en la defensa de los pobres y
oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesinicos que se esperan.43 Dado que,
hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo" como orden
objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una referencia explcita a
los derechos humanos; pero s un reconocimiento de exigencias de justicia que descendan de
esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo Testamento contiene enseanzas contra la
injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el egosmo en el uso de los bienes. En
la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los empleadores que no pagan a sus

empleados sus justos salarios.44 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en


el derecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo
estatus en la filosofa cristiana era mucho ms alto que en la grecorromana. 45 En el plano
econmico, conden la usura y la explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo
precio.
Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido social y
limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Toms de Aquino quien asent las bases del
orden jurdico medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que
existe, adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un derecho
natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn gobierno puede
desconocer.
La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual,
siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret (Dad al Cesar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la conciliacin de los intereses individuales y los
sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que si exista un conflicto
entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el bien comn.
Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su
salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la sociedad. 46 En este
mbito, de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural, del
pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio
de los gobernantes.47

Conformacin del concepto[editar]


La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada en
la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius forio potestad
humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola insisti en esta
visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de
Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como
un poder moral sobre lo propio.48 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho
como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos derechos naturales, mencionando
tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) como al espritu (derecho
a la libertad de pensamiento, a la dignidad). El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una
filosofa individualista, fue decisivo en la difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento
iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate
producido en Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de
los indgenas. En la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron
medidas en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos, debatidos
en la conocida Controversia de Valladolid que tuvo lugar en 1550 y 1551. No obstante,
algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de
colonizacin.27 El pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante
Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo
europeo a travs de Hugo Grocio.49
Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias de tener
alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el poder de los reyes sobre
sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Hbeas corpus en 1679, en 1689 el Parlamento
impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales
los monarcas no podan legislar o decidir. Se cerr as el paso a la restauracin de la
monarqua absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su derecho
era de designio divino.50 Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de Castro Cid, la Bill of
Rights puede considerarse una declaracin de derechos, pero no de derechos humanos,
puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo
hombre.51

Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de
derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas fueron
muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los derechos
naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni estaban
necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La teora
del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado
Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del individuo
son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos los
derechos.52 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo
XVIII.
La causa directa del nacimiento de los Derechos Humanos, desde una
perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por una parte, Georg
Jellinekha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el
ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se deben a la pretensin de la
burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en su obra La tica protestante
y el espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre la tica individualista en
que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno.53

Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos [editar]

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada por la Asamblea Nacional francesa
el 26 de agosto de 1789.

Las distintas culminaciones de la Revolucin estadounidense y la Revolucin francesa, hitos


fundamentales del efectivo paso a la Edad Contempornea, representan el fin o el principio,
segn se quiera ver, del complejo proceso de reconocimiento o creacin de los derechos
humanos. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestacin de los derechos
humanos, las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de
las colonias estadounidenses. La primera declaracin de derechos del hombre de la poca
moderna es la Declaracin de Derechos de Virginia, escrita por George Mason y proclamada
por la Convencin deVirginia el 12 de junio de 1776. En gran medida influy a Thomas
Jefferson para la declaracin de derechos humanos que se contiene en la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos, de 4 de julio de 1776. Ambos textos influyen en la
francesa Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Estas
declaraciones, fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista, suponen la conversin del

derecho subjetivo en centro del orden jurdico, y a aquel se supedita el Derecho como orden
social.54
Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen vocacin de traspasar las
fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". 51 Aunque el primer uso
constatado de la expresin "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en1537, en
un texto de Volmerus titulado Historia diplomtica rerum ataviarum,24 la denominacin no se
populariz entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII, con la obra de Thomas Paine The
Rights of Man (1791-1792).55 Segn se plasm en las Declaraciones, tanto los revolucionarios
franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e
inherentes a la naturaleza humana, incluso verdades "evidentes" segn la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello, decidieron recogerlos en declaraciones
pblicas, lo que se justifica por motivos jurdicos y polticos. En lo primero, debe tenerse en
cuenta que para eliluminismo revolucionario la Constitucin es la que garantiza los derechos y
libertades, lo que explica la formulacin positiva de los mismos.56 En lo segundo, se pretenda
facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad
del poder:57 ya el Prembulo de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano afirm expresamente que "la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los
derechos humanos son las nicas causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los
gobiernos".58

Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos [editar]


La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones, basada en la ideologa
burguesa del individualismo filosfico y el liberalismo econmico,59 no experiment grandes
cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que, ante las psimas condiciones de vida de las
masas obreras, surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus
demandas en forma de nuevos derechos que pretendan dar solucin a ciertos problemas
sociales a travs de la intervencin del Estado, como la garanta delderecho de huelga, unas
condiciones mnimas de trabajo o la prohibicin o regulacin del trabajo infantil. Desde la
primera mitad del siglo XIX se haba desarrollado una nueva filosofa social que se manifest
en el socialismo utpico, el reformismo de la Escuela Catlica Social, la socialdemocracia,
el anarquismo o el socialismo cientfico.60 En esta nueva fase fueron muy importantes
la Revolucin rusa o la Revolucin mexicana.
Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea los movimientos por
el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto; los movimientos
de liberacin nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales; y
triunfaron diversas reivindicaciones de minoras raciales o religiosas oprimidas, movimientos
por los derechos civiles o movimientos de polticas de identidad que defienden la
autodeterminacin cultural de colectivos humanos.

Eleanor Roosevelt sosteniendo laDeclaracin Universal de los Derechos Humanos en espaol

El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los derechos humanos al Derecho


internacional. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho solo regulaba
las relaciones entre Estados y exclua a los particulares, el cambio fue rpido y tras laSegunda
Guerra Mundial, segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los derechos humanos podan
considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporneo. 61 Es
especialmente desde el nacimiento de la Organizacin de las Naciones Unidas, en 1945,
cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran
importancia que tiene en la cultura jurdica internacional. El 10 de
diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y
proclamada por laAsamblea General de las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III),
como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las
bases del nuevo orden internacional que surga tras el armisticio.
Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia, entre
los que destacan la Convencin Europea de Derechos Humanos de 1950, los Pactos
Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos y Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales), y
la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de 1969, que crean diversos dispositivos
para su promocin y garanta.

Naturaleza y fundamento[editar]
Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos
humanos y alega para ello cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto inequvoco y
claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su heterogeneidad; y,
cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos, como entre los civiles
y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro. En el Coloquio del Instituto
Internacional de Filosofa celebrado en L'Aquila en 1964, Bobbio propuso sustituir la bsqueda
de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones
posibles que las ciencias sociales avalaban.62 Y, en cualquier caso, para el jurista italiano, el
problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacin, sino su puesta en
prctica y proteccin.63 Pero son muchos los juristas y filsofos que no comparten esta
creencia sino que, por el contrario, la fundamentacin de los derechos humanos ha sido y es
objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora considera que es una labor terica
con gran incidencia en la prctica.64
Cada una de las numerosas teoras que los pensadores han desarrollado est influida por la
Filosofa dominante en el momento histrico en que se gest y parte de muy
diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano, al que atribuyen o niegan
determinadas caractersticas inmanentes.65 Para algunos, el eje de los derechos humanos es
una serie de derechos concretos (segn Herbert Hart, el derecho a la libertad; atendiendo
a John Rawls, determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes
fundamentales; de acuerdo con Ronald Dworkin, el derecho a la igualdad ante la ley);66 para
otros, los derechos humanos son la traduccin normativa de una serie de valores,
aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. Un tercer grupo considera que los
derechos humanos son criterios o lmites a los que debe adecuarse la actividad de los
poderes pblicos o el mercado, tesis defendida tanto desde una axiologa iusnaturalista (Luis
Recasens Siches)67 como desde un iuspositivismo crtico (Luigi Ferrajoli).68 Finalmente,
diversas teoras sostienen que los derechos humanos son la codificacin de la conducta moral
que, de acuerdo con David Hume, es un producto social y humano que se desarrolla en un
proceso de evolucin biolgica y social. Las teoras sociolgicas del Derecho y los trabajos
de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrn sociolgico de
fijacin de normas.

En cuanto a su fundamentacin, segn qu tipo de concepcin se tenga sobre el Derecho


iusnaturalista, iusracionalista, iuspositivista, vinculada al realismo jurdico o aldualismo jurdico,
entre otras la categora conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de
la divinidad, observable en la naturaleza, asequible a travs de larazn, determinada por los
contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia, una sntesis de ideas
de estas u otras posiciones ideolgicas y filosficas o un mero concepto inexistente y sin
validez.

Iusnaturalismo[editar]
Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. Aunque en cada
poca se ha entendido este concepto de manera diferente, todas estas doctrinas coinciden en
afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la
positivacin, por lo tanto, se limitara a declarar derechos ya existentes. En las declaraciones
de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepcin, y el artculo 1 de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos", lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una
clara manifestacin de la doctrina del iusnaturalismo.69
Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos
biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie, en el contexto de
la seleccin natural, de una conducta basada en la empata y el altruismo. Otras los sustentan
en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos.
Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas y
apelan a textos como la Biblia o el Corn. Frente a estas, desde el siglo XVII, con Hugo
Grocio, ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista, de la mano de autores que se
desvinculan progresivamente de la idea de Dios, basndose nicamente en la razn
pura,70 aunque si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de
carcter o inspiracin religiosa. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que
retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Toms de Aquino. Llegar a lo realmente humano
es una de las crticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica "Humanae
vitae". La vida es un sentir desde una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana,
desde la moralidad del bienestar.
Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los derechos se
encuentra en la ley natural, la norma -de derecho natural- que es fuente equilibrada de
derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con
que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una
participacin o derivacin. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de
la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos. Por tanto, no quedan sujetos a
los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni siquiera
de la mayora. Para la Iglesia Catlica, adems, otra caracterstica de los derechos humanos
es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la
persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos grupos sociales
naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las asociaciones o de las naciones.
Por la misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente
limitados. Concretando ms en cuanto su precisin y limitacin, los derechos humanos
remiten a lo justo concreto, por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para
realizar cualquier cosa, en cualquier momento o de cualquier manera. 71
Uno de los tericos de derechos humanos ms relevantes e influyentes fue John Locke, que
elev la defensa de los derechos naturales a la categora de principio fundamental de
legitimacin del gobierno y fin bsico de la sociedad civil. Locke bas sus ideas en el concepto
de propiedad, que utiliz en un sentido amplio y en un sentido restringido. En sentido amplio,
se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; ms restrictivamente,
alude a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un derecho natural y que se

deriva del trabajo. Adems, dijo que la propiedad precede al Estado y que este no puede
disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar el
derecho de propiedad es negar los derechos humanos. El filsofo britnico tuvo una gran
influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofa en que se bas la fundacin de
Estados Unidos.
Algunos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o
valor fundamental determinado. Para muchos autores,72 entre los que se encuentraSamuel
Pufendorf,73 el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad; otros,
como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y, al
mismo tiempo, el principal de estos. Kant represent la culminacin de un proceso
encaminado a depurar las teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, al
fundamentar su teora del Derecho natural en principios a priori, entendidos como exigencias
de la razn prctica.
En la segunda mitad del siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el
Derecho natural resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas. De ellas, algunas
mantienen una fundamentacin objetivista de los derechos humanos, en tanto que afirman la
existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal, independiente
de los individuos. Otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente de todos
los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad,
libertad e igualdad humanas.74 Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de
un intento de sntesis entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos
como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente
comunicables.

Iuspositivismo[editar]
Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que consideran que el
nico conjunto de normas que tiene carcter jurdico es el Derecho positivo. 75Afirman, por
tanto, que la positivizacin tiene carcter constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho
natural o incluso su existencia. John Austin consider que los derechos humanos forman parte
de las normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho: 76 para muchos
positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurdico por s mismas.
Para que tengan dicho valor, deben incorporarse al ordenamiento jurdico: las leyes son la
formulacin jurdica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. No es
necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal.
La creciente aceptacin del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento
del Derecho natural y motiv la plasmacin de los derechos humanos, comoderechos
fundamentales, en las Constituciones de los pases occidentales.77 El proceso se apoy en la
categora de los derechos pblicos subjetivos, que surgi como alternativa a la de derechos
naturales, que los iuspositivistas consideraban de carcter ideolgica. La teora de los
derechos pblicos objetivos reconoca la personalidad jurdica del Estado, que adquira as la
titularidad de derechos y deberes.78 Tras el ascenso de regmenes totalitarios en los aos
1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que
hizo que autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran
clarificando los conceptos fundamentales de las teoras positivistas. Ello provoc una
diversificacin del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre s. 79
Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. Una de
ellas es la teora dualista de los derechos, formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar
a la articulada por Eusebio Fernndez, que incorpora algunos elementos propios del
iusnaturalismo, en tanto que solo los derechos con un fundamento moral son fundamentales;
pero al mismo tiempo considera que la positivacin es requisito necesario para que un
derecho humano lo sea. Por lo tanto, concibe los derechos como la encrucijada entre lo

jurdico y lo tico; y como traduccin normativa de los valores de dignidad, libertad e igualdad,
al tiempo que legitimadores de los poderes pblicos.80 La teora del garantismo jurdico,
defendida por Luigi Ferrajoli, afirma que el Estado de Derecho posee una legitimacin formal y
otra material. La legitimacin formal hace referencia al imperio de la ley; la material, a la
vinculacin de todos los poderes del Estado a la satisfaccin de los derechos
fundamentales,81 de los cuales, segn el jurista italiano, los derechos humanos son una
subclase.
Ambas teoras superan un iuspositivismo puramente formal y, cindose a los mecanismos
internos del ordenamiento jurdico, aportan criterios materiales para garantizar la estabilizacin
del orden jurdico y la garanta de los derechos fundamentales. Mara de Lourdes
Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo, que se basa en
el estado de derecho, surge en un contexto socio-jurdico democrtico que, aunque presenta
tendencias regresivas, es ms o menos igualitario y justo.82 De la misma manera, el dualismo
jurdico se inserta dentro de un marco jurdico-poltico determinado, el del Estado social y
democrtico de Derecho.80

Tesis realistas[editar]
Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivacin es un requisito
ms, junto con otros, que influye en la efectividad de los derechos humanos. Engloba un
conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogneo, que afirman que es la prctica
de las personas los que dotan de significacin a los derechos humanos. 83 Critican
la concepcin ideal que de estos tiene el iusnaturalismo, as como la puramente formal del
iuspositivismo, afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en
cuenta las condiciones econmicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los
derechos. Con carcter general, las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes
mbitos: en el plano poltico, en las condiciones de democracia poltica y econmica
necesarias para el disfrute real de los derechos humanos; en el jurdico, en los mecanismos
de garanta y proteccin; y en el sociolgico, en la conciencia colectiva sobre derechos
humanos.
La postura realista se relaciona, en gran medida, con el socialismo.84 Ya en La cuestin juda,
una de sus primeras obras, Karl Marx critic la nocin burguesa de derechos humanos, que
describi como derechos del individuo egosta y basados en una concepcin abstracta de
libertad y emancipacin. Para el filsofo alemn, los derechos humanos burgueses eran un
conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de
produccin.85 Marx afirm que son las condiciones materiales las que determinan el alcance
real de los derechos humanos, y que para su realizacin efectiva es necesaria una autntica
emancipacin poltica.
Helio Gallardo o Joaqun Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en
las tramas sociales, en las relaciones y experiencias intersubjetivas. 86 Helio Gallardo considera
que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen
entre los grupos sociales, as como las instituciones en que se articulan y las lgicas que
inspiran las relaciones sociales.87 Estas transferencias de poder pueden positivarse o no, y ser
ms o menos precarias. Para Joaqun Herrera, en una lnea similar, los derechos humanos
son las prcticas y medios por los que se abren espacios de emancipacin que incorporan a
los seres humanos en los procesos de reproduccin y mantenimiento de la vida. 88
La teora consensual de la verdad, desarrollada por Jrgen Habermas (perteneciente a
la Escuela de Frncfort), propone una fundamentacin intersubjetiva de los valores y
derechos, a travs de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales. 89 En una
lnea similar, para Cham Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y
la conciencia morales de un consenso que se alcanza a travs de un proceso determinado. Se
trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina espritus razonables y que

seran asimismo aprobados por audiencias universales, los que se consideran


interlocutores vlidos para cada asunto.90

Utilitarismo[editar]
En un principio, el utilitarismo surgi como una alternativa a la idea de los derechos humanos,
ms que como una propuesta de fundamentacin; aunque posteriormente John Stuart Mill y
otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofa. 91 El
utilitarismo, como doctrina tica, considera la mayor felicidad para el mayor nmero como la
medida de lo justo y de lo injusto.92 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos
humanos como derechos naturales: especialmente crtico con dicha idea fue Jeremy
Bentham, que calific como un sinsentido la afirmacin de que existen derechos previos al
Estado:93 los derechos, de existir, son un producto social que se justifica desde el principio de
la utilidad.94
Segn John Stuart Mill, los derechos son reglas para la maximizacin de la felicidad; pero
aade que los derechos no son absolutos dado que, en determinadas condiciones
excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximizacin de la utilidad social) que
no cabe compensar la prdida de felicidad con el peso, importante, que tienen. 95
Esta fundamentacin utilitarista ha sido objeto de crticas que enfatizan la falta de garanta de
los derechos humanos, que podran ser violados para la consecucin de la mayor felicidad
para el mayor nmero. En esta lnea han incidido especialmente John Rawls91 o James
Fishkin.96 Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para
justificar el uso de violencia a gran escala contra la poblacin civil o el uso de armas de
destruccin masiva entendidas como un mal menor, la forma ms rpida de obtener la victoria
en una guerra y evitar, supuestamente, un mayor nmero de muertes.97 La reaccin de los
utilitaristas ante estas crticas hicieron surgir teoras como la del utilitarismo de normas, el
utilitarismo de normas ideales o la integracin de un principio de respeto a las
personas. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es
obligatorio solo si la aceptacin uniforme de una regla correspondiente maximizar la utilidad
esperable".98 El utilitarismo de normas, por lo tanto, no valora solo los efectos de un acto
especfico, sino los efectos de su generalizacin.

Aspectos institucionales y jurdicos[editar]

Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promocin de los derechos humanos en el


mundo. En la imagen: el logotipo de Amnista Internacional en un acto de la organizacin.

Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurdica, en tanto que se integran en
las constituciones y, en general, en elordenamiento jurdico de los Estados. Tambin, en el
mbito de la comunidad internacional, por su reconocimiento en numerosostratados
internacionales tanto de carcter general como sectorial; universal y regional y por la
creacin de rganos jurisdiccionales, cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa,
promocin y garanta.

Adems, debido a su aceptacin, diversos derechos humanos se consideran parte


del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens, tal y como
han afirmado rganos internacionales como el Comit de Derechos Humanos o la Corte
Internacional de Justicia. Entre ellos se encuentran la prohibicin de la tortura y de la privacin
arbitraria de la vida99 o el acceso a unas mnimas garantas procesales y la prohibicin de
detencin arbitraria.100

Derechos humanos y derechos constitucionales[editar]


Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos
constitucionales o fundamentales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen
recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qu
derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catlogo de derechos reconocidos por las
constituciones polticas de los Estados; el concepto de "derechos humanos" pertenece ms
bien al mbito de la Filosofa del Derecho.
La relacin entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es
problemtica. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos
humanos,101 las teoras iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos
es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. Para algunos
autores, como Francisco Laporta, existira un pequeo nmero de derechos humanos bsicos,
de los que se derivaran los derechos constitucionales ms concretos. 102
Por su parte, para las teoras dualistas las que otorgan importancia tanto al fundamento
moral de los derechos como a su positivacin los conceptos de derechos humanos y
derechos constitucionales tendran un contenido equivalente. Luigi Ferrajoli considera, en su
teora del garantismo jurdico, que, siendo los derechos constitucionales o fundamentales los
reconocidos en la carta magna de los Estados, los derechos humanos son aquellos que se
reconocen a todos, independientemente de su ciudadana y sucapacidad de obrar: la
constitucin de un pas, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no
abarquen a los no nacionales (por ejemplo, el derecho al voto). En ese caso se tratara de
derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano, pero no podran ser derechos
humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condicin que sean.

Clasificacin generacional[editar]
Aunque la mayora de las doctrinas jurdicas distinguen varias generaciones de derechos
humanos, existen mltiples y diferentes clasificaciones. Todas suelen coincidir al describir la
primera generacin, pero posteriormente se ramifican y se vuelven ms complejas. Adems,
existen al menos dos concepciones de esta visin generacional. Para una de ellas, son
expresin de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo; para otras, cada
generacin de derechos humanos es expresin de una racionalidad diferente y puede entrar
en conflicto con las dems. Por otra parte, existen posiciones que evitan pronunciarse acerca
categoras de derechos humanos y ms bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario.
Cada nueva generacin, que se clasifica cronolgicamente en relacin con las anteriores, ha
sido objeto de crticas. Si ya los derechos de la primera generacin fueron criticados, tambin
sucedi con los derechos de la segunda durante el siglo XX, si bien en la actualidad la casi
totalidad de los juristas los aceptan. Hoy en da es objeto de debate la existencia de una
tercera generacin de derechos humanos ya que, tanto desde el punto de vista jurdico como
poltico, se critica la indeterminacin de esta categora y su difcil garanta. 103 No obstante
estas objeciones, existen teoras que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de
derechos humanos.104

Tres generaciones de derechos humanos[editar]

Artculos principales: Tres generaciones de derechos humanos, Derechos civiles y


polticos y Derechos econmicos, sociales y culturales.

La divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez
por Karel Vak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en
la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad.
Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, vinculados con el
principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos, que
exigen de los poderes pblicos su inhibicin y no injerencia en la esfera privada. Por su
parte, los derechos de segunda generacin son los derechos econmicos, sociales y
culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad. Exigen para su realizacin
efectiva de la intervencin de los poderes pblicos, a travs de prestaciones y servicios
pblicos.105 Existe cierta contradiccin entre los derechos contra el Estado (primera
generacin) y los derechos sobre el Estado (segunda generacin). Los defensores de los
derechos civiles y polticos califican frecuentemente a los derechos econmicos, sociales y
culturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos ms que
imponiendo a otros su realizacin, lo que para estos supondra una violacin de derechos de
primera generacin.
Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos 1980, se
vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por
lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel
planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el derecho a la paz,
a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin gentica,106 aunque diferentes
juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para
Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un derecho de cuarta
generacin,107 para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante nuevas amenazas,
de derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la libertad y la integridad
fsica.108

Otras propuestas[editar]
Autores como David Vallespn Prez,109 Franz Matcher,110 Antonio Prez Luo,111 Augusto
Mario Morello,112 Robert B. Gelman113 , Javier Bustamante Donas114 y Juan Carlos Riofro
Martnez-Villalba115 afirman que est surgiendo una cuarta generacin de derechos humanos.
No obstante, el contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una
propuesta nica. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los
incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con
la biotica. Javier Bustamante afirma que la cuarta generacin viene dada por los derechos
humanos en relacin con las nuevas tecnologas116 , mientras Riofro117 prefiere hablar
de derechos digitales, donde se encontraran una nueva gama de derechos, como:

El derecho a existir digitalmente

El derecho a la reputacin digital

La estima digital

La libertad y responsabilidad digital

La privacidad virtual, el derecho al olvido, el derecho al anonimato

El derecho al big-reply

El derecho al domicilio digital

El derecho a la tcnica, al update, al parche

El derecho a la paz ciberntica y a la seguridad informtica

El derecho al testamento digital

Otros sealan que el elemento diferenciador sera que, mientras las tres primeras
generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad, los derechos de la
cuarta haran referencia al ser humano en tanto que especie. Tal idea haba quedado
acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su prembulo se
escribi, "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos a reafirmar la fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la
igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas... hemos
decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera ms
explcita, cuando expresaron entre sus propsitos el siguiente: "realizar la cooperacin
internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social,
cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto de los derechos humanos y a
las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma,
religin". Para el cumplimiento de tal propsito inicialmente se continuaba concibiendo como
agente inmediato al Estado, a cuya custodia la tradicin occidental haba confiado cierto
nmero de garantas al ciudadano, a partir de las revoluciones inglesas, norteamericanas y
francesas. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo, la amarga experiencia de
la Segunda Guerra Mundial y la catica situacin poltica creada por sus consecuencias en
muchas naciones demostraba la consagracin de los derechos humanos en constituciones y
leyes internas que no eran suficientes para asegurar su proteccin y respeto por parte de los
gobiernos. En numerosos Estados, por factores diversos, la proteccin del derecho nacional
resultaba eliminada, suspendida, inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de
fuerza o de careta jurdica.
Helio Gallardo, por su parte, defiende la existencia de cinco generaciones de derechos
humanos,118 que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. Seran los
derechos civiles y polticos, reclamados por la burguesa; los econmicos, sociales y
culturales, propios de los movimientos obreros y antiesclavistas; los derechos de los pueblos y
sectores diferentes, incluyendo las luchas de descolonizacin y feministas; los ambientales,
que define como derechos las generaciones futuras; y los relativos al control del cuerpo y la
organizacin gentica de uno mismo, enfrentados a la mercantilizacin del interior de la vida.

Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaracin Universal de


Derechos Humanos Emergentes[editar]
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un
proceso de dilogo de diversos componentes de la sociedad civil, organizado por el Instituto
de Derechos Humanos de Catalua en el marco del Foro Universal de las
Culturas Barcelona 2004, titulado Derechos Humanos, Necesidades Emergentes y Nuevos
Compromisos.119 El 2 de noviembre de 2007, en el marco del Forum de Monterrey (Mxico) es
aprobada la DUDHE.
Los derechos humanos emergentes suponen una nueva concepcin de la participacin de la
sociedad civil, dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que
tradicionalmente han tenido poco o ningn peso en la configuracin de las normas jurdicas,
como las ONG, los movimientos sociales y las ciudades, frente a los retos sociales, polticos y

tecnolgicos que plantea la globalizacin y la sociedad global. La DUDHE no pretende


sustituir ni quitar vigencia a la Declaracin Universal de Derechos humanos de 1948, ni a los
instrumentos nacionales o internacionales de proteccin de los derechos humanos, ms bien
pretende actualizar, complementar, responder a los retos de la sociedad global y actuar como
complemento desde el punto de vista de la ciudadana participativa.
Nosotros, ciudadanas y ciudadanos del mundo, miembros de la sociedad civil comprometidos con los
Derechos Humanos, formando parte de la comunidad poltica universal, reunidos en ocasin del Foro
Universal de las Culturas en Barcelona 2004 y Monterrey 2007, e inspirados por los valores de respeto a
la dignidad del ser humano, libertad,justicia, igualdad y solidaridad, y el derecho a una existencia que
permita desarrollar estndares uniformes de bienestar y de calidad de vida para todos []
Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Emergentes

Vase tambin[editar]

Portal:Derecho. Contenido relacionado


con Derecho.

Derechos individuales

Derechos reproductivos

Discriminacin

Emancipacin de la mujer

Derecho natural

Derechos civiles y polticos

Derechos constitucionales

Derechos del nio

Amnista Internacional

Hbeas corpus

Carta Internacional de Derechos Humanos

Human Rights Watch

Justicia

Justicia social

Comisin Interamericana de Derechos


Humanos
Comisin Investigadora de Atentados a
Periodistas CIAP-FELAP

Controversia de Valladolid

Convencin Europea de Derechos Humanos

Corte Interamericana de Derechos Humanos

Fondo de las Naciones Unidas para las


Mujeres UNIFEM

Ley de derechos civiles de Estados


Unidos de 1871
Libertad

Movimiento por los derechos civiles en


Estados Unidos

Corte Internacional de Justicia

Organizacin Internacional del Trabajo

Corte Penal Internacional

Organizacin Mundial Contra la Tortura

Crtica social

Principios de Tavistock

Declaracin de Responsabilidades y Deberes


Humanos

Declaracin Universal de los Derechos


Humanos

Recurso de amparo

Secreto de la correspondencia

Tribunal Europeo de Derechos


Humanos