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A velha e a nova solidariedade (5.12-21)


Paulo passa a descrever a duas comunidades que passaram a existir a partir da interveno
divina na cruz. A primeira, que inclui tanto gentios quanto judeus, caracterizada pelo
pecado e pela condenao, e a segunda, composta pelos descendentes da f que teve
Abrao (tanto os circuncisos quanto os incircuncisos), que caracterizada pela graa e pela
f. O apstolo ensina aqui que a primeira comunidade est em Ado e a segunda em Cristo.
A analogia que Paulo traa nestes versos, entre Ado e Cristo, tem por objetivo demonstrar
o princpio pelo qual muitos podem ser afetados, seja para o bem, seja para o mal, pelo ato
de uma s pessoa. Assim, veremos neste texto como Paulo desenvolve sua analogia entre
Ado e Cristo, os respectivos cabeas da antiga e da nova humanidade.
1) Tema (incompleto) (5.12): Neste longo argumento, o apstolo estabelece duas
solidariedades: por um lado, ele estabelece a nossa solidariedade com o primeiro Ado. Por
outro lado, a solidariedade com o segundo Ado (Jesus). A expresso muito mais usada
para demonstrar a superioridade da segunda solidariedade. Na primeira, fomos feitos
ofensa a Deus (5.15). Na segunda, justificao (5.16).
Paulo liga o que vai dizer com o pargrafo anterior (portanto) e desenvolve o tema a
partir da condio humana antes da reconciliao (a humanidade em Ado). Ele explica
como foi que o pecado entrou no mundo e as conseqncias disto.
Porquanto todos pecaram tem sido interpretada por alguns como significando que cada
pessoa escolhe pecar, e as palavras gregas no so perfeitamente claras, mas difcil evitar
a concluso que, de alguma maneira, todos pecaram em Ado. H uma ligao entre o
pecado de Ado e a situao da raa humana. Calvino: Isto o que se chama pecado
original. Assim como Ado, em sua criao primitiva, recebeu tanto para sua prognie
quanto para si mesmo os dons da divina graa [= divine gratiae dotes], tambm, ao rebelarse contra o Senhor, inerentemente corrompeu, viciou, depravou e arruinou nossa natureza
tendo perdido a imagem de Deus [= abdicatus a Dei similitudine], e a nica semente que
poderia ter produzido era aquela que traz a semelhana consigo mesmo [= sui simile].
Portanto, todos ns pecamos, visto que nos achamos saturados da corrupo natural, e por
esta razo somos mpios e perversos.1
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Trs argumentos podem ser dados para apoiar esta interpretao: a) O texto de 5.13-14 ensina que o pecado
antecedeu a lei de longa data, tal como Ado antecedeu Moiss. Ainda que no tivessem a lei, todos morreram
(a referncia claramente morte fsica), e a morte um castigo pelo pecado. S pode haver uma explicao.
Todos morreram porque todos pecaram em e atravs de Ado, o representante ou cabea da raa humana; b)
O contexto mais amplo, especialmente 5.1-19, afirma que a transgresso ou desobedincia de um homem
trouxe morte, julgamento ou condenao para todos os homens. 5.19 decide a questo: muitos morreram por
causa da transgresso de um s. Ou seja, a morte universal atribuda a um s e nico pecado; c) A analogia
entre Ado e Cristo, e entre aqueles que esto em Ado e os que esto em Cristo. Se a morte sobrevm a todos
por eles pecarem como Ado, ento, por analogia, ns teramos de dizer que a vida sobrevm a todos porque
eles so justos como Cristo. Mas isto afetaria o caminho da salvao. Charles Hodge disse: Desde o incio da
epstola Paulo vem tentando inculcar uma idia bsica, ou seja: o motivo pelo qual Deus aceita o pecador no
o prprio pecador, mas o mrito de Cristo. (...) Assim como ns somos condenados em virtude do que Ado
fez, assim somos justificados por causa do que Cristo fez. Estes trs argumentos (a partir do texto, do
contexto e da analogia) parecem suportar decisivamente a viso de que todos pecaram em e por meio de
Ado. D. M. Lloyd-Jones resumiu a racionalidade disso nas seguintes palavras: Deus j procedeu com a
humanidade por intermdio de um cabea e representante. A histria inteira da raa humana pode ser
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Epstola aos Romanos 5.12-21

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Paulo comea aqui a fazer uma comparao que no ser concluda seno em Rm 5.18-21.
A comparao foi interrompida por uma meditao que vai at 5.17.
2) Parnteses sobre o pecado (5.13-14): Aqui temos a explicao sobre o pecado
mencionado em 5.12. No perodo entre Ado e Moiss, a morte era uma realidade. Como
concluso, havia pecado mesmo no perodo anterior lei (Gn 2.16s). Ado um tipo de
Cristo quanto universalidade dos efeitos de sua obra em relao toda humanidade.
Paulo parece afirmar que mesmo aqueles que no pecaram, no sentido em que eles no
quebraram a lei dada por Deus, ainda assim morreram por causa do pecado de Ado (5.14).
A condenao vem de somente uma ofensa (ou transgresso ou passo em falso), a de
Ado. Paulo no explicou como a humanidade se viu envolvida com Ado, em seu pecado,
mas simplesmente afirmou o fato todos os homens pecaram em Ado. Mas a graa
provm de muitas ofensas, ofensas essas dirigidas ao representante de uma nova
humanidade: Jesus Cristo (1Co 15.45-49; Hb 2.14-18).
Para melhor explicar este assunto, poderamos dizer que assim como ns fomos justificados
por causa do que Cristo fez, assim tambm ns fomos inicialmente condenados por causa
do que Ado fez. Como exemplo prtico desta questo, podemos lembrar do episdio
narrado em Josu 7.1-11, quando Ac furtou parte do tesouro de Jeric, que por decreto de
Deus era destinado destruio. Neste texto ns lemos que os filhos de Israel
prevaricaram e em conseqncia, a ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel.
Ou seja, o pecado de Ac teve implicaes sobre toda a nao de Israel.
Paulo encerra esta parte da sua analogia fazendo uma breve referncia ao fato de que Ado
prefigurava aquele que havia de vir, ou seja, ele nos ensina que, assim como Ado o
cabea da humanidade pecadora, assim tambm Cristo o cabea da humanidade salva, por
intermdio da sua morte. Ou, de outra forma, Ado o cabea da era da morte, e Cristo o
cabea da era da vida.
3) A diferena entre Ado e Cristo (5.15-17): Aqui, o que Paulo apresenta na verdade
uma anttese entre os feitos dos dois cabeas mencionados no final do versculo anterior
(vs.14). A similaridade entre esses dois cabeas reside apenas no fato de que foi atravs do
feito de um nico homem (Ado ou Cristo), que um sem-nmero de pessoas foi afetado.
Depois de mencionar a nica semelhana entre Ado e Cristo (quanto ao alcance universal
dos efeitos de sua obra), Paulo explica as diferenas entre ambos, para evitar qualquer
confuso:
a. Paulo nos mostra que por meio da transgresso de Ado, muitos morreram, mas, por
meio da ddiva de Cristo, muitos recebem graa (5.15): a natureza do que ambos fizeram
foi diferente, pois no existe comparao possvel entre o dom gratuito e a ofensa
(transgresso). Se pelo pecado de um s homem (Ado), muitos morreram, muito mais a
graa de Deus, proveniente do sacrifcio de um s homem (Cristo), foi abundante sobre
muitos.
resumida em termos daquilo que aconteceu por causa de Ado, e pelo que aconteceu e ainda h de acontecer
por causa de Cristo.
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b. Por meio da transgresso de Ado, recebemos condenao, mas Cristo leva nossas
transgresses, por isto recebemos justificao (5.16): o efeito imediato do que os dois
cabeas fizeram foi tambm diferente. No caso de Ado, o julgamento de Deus trouxe
condenao; no caso de Cristo, a graa trouxe justificao. Entretanto, este contraste
ainda maior, pois o julgamento de Deus veio por um pecado, enquanto que a graa
decorreu de muitas transgresses.
c. Por meio da transgresso de Ado, recebemos morte, e por meio da ddiva de justia de
Cristo, recebemos vida (5.17): Paulo ressalta a diferena do resultado final dos atos dos
dois cabeas. Atravs da ofensa de um s (Ado) reinou a morte; atravs do sacrifcio de
um s (Cristo) reinou a vida. As palavras muito mais, demonstram a superabundncia
da graa em face da ocorrncia do pecado.
No somente os atos entre eles so antagnicos, mas a graa da obra de Cristo vista como
maior do que o pecado, o julgamento e a condenao de Ado, visto que Cristo trouxe
justificao, retido e vida. Joo Calvino: Para desfrutar da justia de Cristo
indispensvel ser crente, posto que a nossa comunho [= consortium] com ele alcanada
pela f. Esta mesma comunho com Cristo comunicada s crianas de maneira peculiar.
Elas gozam do direito de adoo no pacto, por meio do qual elas entram em comunho com
Cristo [= in Christi communionem]. Estou referindo-me aos filhinhos dos fiis, a quem a
promessa da graa dirigida. Os demais no se acham de forma alguma isentos da sorte
comum [do gnero humano].
4) Completa o tema iniciado em 5.12 e expande 5.18 (5.18-19): Destes versos em diante
ns podemos notar que Paulo passa a usar expresses comparativas como, assim
tambm, pois assim como, porque como, indicando que o apstolo quer, agora,
destacar a nica similaridade entre Ado e Cristo: o ato isolado de um nico homem
determinando o destino de muitos.
O verso 18a resume 5.12; 18b completa 5.12. O alcance da graa est em evidncia aqui. A
condenao real (como com Ado), mas no irremedivel. Em Cristo, a justificao
acessvel a todos, embora nem todos venham a ser justificados. Em vez de propor a
compensao ao pecado de Ado com a obedincia de Cristo (5.19), Paulo prefere mostrar
que houve expiao, ou seja, toda a ofensa do primeiro Ado foi jogada sobre o segundo.
H uma comparao e um contraste nestes versculos entre Cristo e Ado: em cada caso, a
ao uma, de uma s pessoa, e decisiva, e tem implicaes para todos (ou, pelo menos,
muitos). O contraste est nos resultados: morte, ofensa, desobedincia e condenao ou o
dom gratuito, graa obedincia e a vida eterna (5.17-19).
Diante de Deus, dizia Thomas Goodwin que, no sculo dezessete, foi presidente do
Magdalen College, em Oxford, h dois homens Ado e Jesus Cristo e todos os outros
homens esto pendurados nos cintures deles dois.
5) Concluso (lei) (5.20-21): O triunfo da graa de Deus sobre a lei evidente luz do que
foi dito (5.20-21). A lei s ressalta o pecado a graa transbordante de Deus torna
reversveis os efeitos do pecado pela morte de Jesus Cristo.
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Epstola aos Romanos 5.12-21

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Na sua ltima comparao (5.21), Paulo contrasta a vida e a morte como alternativas
supremas. Assim como o pecado reinou atravs da morte, assim tambm, a graa reinou
produzindo a vida eterna. Este o resultado final da obra de cada um dos cabeas
comparados. O pecado de Ado produzindo morte, e o sacrifcio de Cristo acarretando vida
eterna.
O paralelo entre Cristo e Ado visto assim: todos os membros da raa humana recebem a
culpa de Ado, porque ele o representante da raa humana. Mas Cristo o segundo Ado,
o fundador de uma nova raa, a raa crist. Ado no passou no teste, mas Cristo passou, e
todos os membros da raa crist recebem os benefcios da sua vitria, recebendo a justia
de Cristo, porque existe uma solidariedade entre o representante e o os membros da raa.
Uma pessoa se torna um membro da raa humana por nascimento (todos, 5.18). Uma
pessoa se torna um membro da raa crist por meio de um novo nascimento (todos, 5.18,
mas todos que recebem, 5.17).
Vivemos na poca que enfatiza o individuo e a responsabilidade individual. Por causa
disso, difcil aceitar a idia que o pecado de Ado nos torna pecadores. Ns queremos
pensar que as aes e decises das outras pessoas no podem nos afetar. Mas isso no
verdade. As aes do pai afetam a famlia. As aes do pastor afetam a igreja. Cada dia, de
milhares de maneiras, fazemos uma diferena para o bem ou para o mal na vida das outras
pessoas. Ento, como diz o Breve Catecismo de Westminster, a pecaminosidade do estado
em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido
original e na corrupo de toda a sua natureza, o que ordinariamente se chama pecado
original, juntamente com todas as transgresses atuais que procedem desse estado. No
temos uma natureza inocente. Quando consideramos a pergunta por que todos pecam?
difcil evitar a concluso de que alguma coisa aconteceu quando Ado pecou, que tornou o
pecado uma parte inevitvel da vida de cada pessoa. Realmente no temos a mesma escolha
que Ado teve. Parece injusto para nossa poca individualista, mas podemos dizer a mesma
coisa sobre a morte de Cristo em nosso lugar. Precisamos aceitar que no podemos existir
sozinhos. Ado teve um lugar especial, mas ns tambm afetamos uns aos outros. Este um
fato da vida.

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Epstola aos Romanos 5.12-21