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Doce profetas y Daniel


Konrad Schaefer, O.S.B.

CONTENIDO

Presentacin de la coleccin por los directores .....................

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Prembulo ..............................................................................

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Introduccin ..........................................................................
I. Doce libritos con un argumento .................................
1. Perodo que comprenden ........................................
2. Aspectos literarios ..................................................
II. Breve recorrido histrico (siglos VIII-IV) .....................
1. Siglo VIII ..................................................................
2. Siglo VII ...................................................................
3. Siglo VI ....................................................................
4. Siglos V-IV ...............................................................
5. Los escritos profticos en la historia .......................
III. El enfoque del comentario ..........................................

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CAPTULO I. OSEAS ...............................................................


I. El profeta y su trasfondo histrico ..............................
II. El librito ......................................................................
III. La parbola del matrimonio y su mensaje ..................
IV. Prosperidad econmica y corrosin religiosa y social .
V. La teologa vuelca la lgica y anticipa el Nuevo Testamento ..........................................................................

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VI. Tres textos del leccionario y el orculo final .............


1. Os 2,4-25. Un litigio entre el esposo y la esposa infiel ...........................................................................
2. Os 6,1-7. Vuelta superficial al Seor ......................
3. Os 11,1-11. El amor de Dios vence la ingratitud ...
4. Os 14,2-9. Pgina final: Conversin y consolacin
5. Os 14,10. Colofn ..................................................

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CAPTULO II. JOEL ..................................................................


I. La trama ......................................................................
II. Autor y fecha ..............................................................
III. Mensaje teolgico .......................................................
IV. El Nuevo Testamento, la tradicin cristiana y el uso
litrgico .......................................................................
V. Comentario selecto .....................................................
1. El cuadro histrico (Jl 1,22,27) ............................
2. El cuadro apocalptico (Jl 3,14,21) .......................

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CAPTULO III. AMS .............................................................


I. El len rugiente ..........................................................
II. La trama ......................................................................
III. Teologa ......................................................................
IV. Da del Seor (hebreo, ym Yhwh) en Ams .............
V. Tres textos del leccionario .........................................
1. Am 6,1a.4-7. Una falsa seguridad conducir al destierro .......................................................................
2. Am 7,12-15. Entre el profeta y la institucin ........
3. Am 8,4-7. Contra los que explotan al pobre ..........

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CAPTULO IV. ABDAS ..........................................................


I. Edom e Israel, una hermandad tensa ..........................
II. Contenido y fecha de composicin ............................
III. Teologa ......................................................................

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CAPTULO V. JONS .............................................................


I. Seudnimo del protagonista .......................................
II. Trasfondo histrico de la parbola .............................
III. Trama ..........................................................................
IV. Carcter literario ........................................................
1. Vocabulario selecto ................................................
2. Irona y parodia .......................................................
3. Simbologa ..............................................................
V. El despecho de Jons ...................................................
1. Jon 4,1-11 ...............................................................
2. La conversin, el cambio de actitud, le toca a Jons
VI. La figura de Jons recuerda a Elas y a Jeremas .........
VII. Teologa ......................................................................

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CAPTULO VI. MIQUEAS ......................................................


I. El profeta .....................................................................
II. Marco histrico ...........................................................
III. El bosquejo del librito .................................................
IV. Teologa comparada, los captulos 67 y los captulos 15 .........................................................................
V. Proceso fiscal ...............................................................
1. Rb, litigio contra Israel (Miq 6,1-8) ......................
2. Actualidad ..............................................................

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CAPTULO VII. NAHM ........................................................


I. Trasfondo histrico, el profeta y el ttulo ...................
II. Bosquejo del librito .....................................................
1. Nah 1,22,3 ............................................................
2. Nah 2,43,19 ..........................................................
III. Estilo y tcnicas poticas ............................................
IV. Teologa. Juicio y esperanza ........................................

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CAPTULO VIII. HABACUC ..................................................


I. El profeta de sabor nuevo ...........................................

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II.
III.
IV.
V.

Trasfondo histrico .....................................................


Bosquejo del librito y el culto .....................................
Reclamo proftico .......................................................
Sntesis teolgica y repaso del contenido ...................
1. Dilogo con Dios (1,12,5) ....................................
2. Anatema del opresor (2,5-20) ................................
3. Cntico del profeta (captulo 3) .............................

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CAPTULO IX. SOFONAS .....................................................


I. Las profecas de Sofonas ............................................
II. Bosquejo del librito .....................................................
III. Mensaje y teologa ......................................................
IV. Da del Seor en Sofonas ..........................................
V. Textos del leccionario dominical ...............................
1. Sof 2,3; 3,12-13. Busquen la justicia, busquen la
humildad .................................................................
2. Sof 3,14-18a. El Seor se alegrar en ti ..................

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CAPTULO X. AGEO ...............................................................


I. El librito ......................................................................
II. Teologa ......................................................................
III. Breve comentario .......................................................
1. Ag 1,1-15. Exhortacin a reconstruir el templo y
la respuesta ..............................................................
2. Ag 2,1-9. La gloria del templo y la confluencia hacia Jerusaln ............................................................
3. Ag 2,10-19. Sin el empeo personal todo es impuro
4. Ag 2,20-23. Pronstico escatolgico y mesinico ..

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CAPTULO XI. ZACARAS .....................................................


I. Una tradicin proftica, composicin y crecimiento .
II. El librito del profeta Zacaras ......................................
1. Caractersticas ........................................................
2. Estructura ................................................................

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3. Autor ......................................................................
4. Contexto histrico y literario .................................
III. Teologa ......................................................................
1. Las visiones (Zac 1,76,15) ....................................
2. Dutero y trito-Zacaras (captulos 911 y 1214)
IV. Breve comentario .......................................................
1. El primer Zacaras (18) .........................................
2. El segundo Zacaras (911) ....................................
3. El tercer Zacaras (1214) ......................................

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CAPTULO XII. MALAQUAS ...............................................


I. Bosquejo del librito .....................................................
II. Malaquas y el Nuevo Testamento .............................
III. Breve comentario .......................................................
IV. Textos del leccionario dominical ...............................
1. Mal 1,14b2,2b.8-10. Ustedes se apartaron del camino ........................................................................
2. Mal 3,1-4. Yo envo a mi mensajero ......................
3. Mal 3,19-20a. El sol de justicia brillar para ustedes

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CAPTULO XIII. DANIEL ........................................................


I. En el canon .................................................................
II. Aspectos literarios ......................................................
1. Estructura ................................................................
2. Un libro en tres idiomas .........................................
3. Recursos literarios ...................................................
4. Contenido ...............................................................
5. Gneros literarios y dimensin sapiencial ..............
III. Datos histricos ..........................................................
IV. Autor y fecha ..............................................................
V. La apocalptica ............................................................
VI. Propsito del libro ......................................................
VII. Antoco IV Epfanes ...................................................

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VIII. Teologa ......................................................................


1. El nico Dios ..........................................................
2. El telogo de la esperanza .......................................
3. El telogo llama a la fidelidad ................................
IX. Daniel en el Nuevo Testamento ................................
X. Comentario .................................................................
1. Dn 1,16,29. Historias o relatos de Daniel ............
2. Dn 7,112,13. Sueos y visiones ............................
3. Dn 13,114,42. Leyendas de Susana, de Bel y del
dragn .....................................................................

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Bibliografa .............................................................................

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Vocabulario bsico .................................................................

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ndice de recuadros ................................................................

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PREMBULO

Nos encontramos ante seiscientos aos de voz proftica, una misma voz, pero con variados tonos, como el del amor, que, aunque
herido, se mantiene fiel en la vida matrimonial de Oseas, que es una
parbola del amor de Dios para con su pueblo, o los orculos correctivos y condenatorios de Ams, el anatema de Abdas y la censura
no mitigada de Nahm. Entre estas voces se oyen la irona de la
parbola de Jons, el pronstico de purificacin y conversin de Sofonas y las denuncias de Miqueas. Luego, las simpatas de los portavoces de Dios se patentan en la veneracin por el templo en Ageo o
el anhelo por un sacerdocio ntegro en Malaquas, el ansia por un
juicio final en Joel y las esperanzas de una sociedad sana y santa que
se renuevan en Joel y Zacaras. Otra voz y otro libro, Daniel se distingue por sus sueos y visiones originales que apremian una toma
de conciencia frente a la realidad spera del pueblo y que ansan una
intervencin definitiva de parte de Dios en la historia. En el coro de
voces distintas y en ocasiones disonantes entre s, el odo creyente
identifica la esperanza, aprende a confesar su relajamiento y a comprometerse a favor de una humanidad ms justa.
El presente estudio expone doce voces del Antiguo Testamento
que se oyeron entre los aos 760 y 300 a.C., o desde el siglo VIII hasta el III, voces desemejantes entre s, pero que desde pronto se colocaron en un solo volumen que se conoce como los Doce profetas o
bien los Profetas menores menores no por la pobreza de su mensaje
sino por el volumen de sus orculos que en su conjunto comprenden
apenas 77 captulos, casi igual que el volumen del profeta Isaas.
Para la composicin del libro de Isaas se atribuye un perodo de
unos tres siglos; para los Profetas menores, unos cinco.

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DOCE PROFETAS Y DANIEL

La redaccin de cada librito en la coleccin es compleja. Anlogo


a Isaas, se encuentran en Zacaras unos orculos originales, los cuales
fueron reinterpretados y ampliados durante unos doscientos aos despus del ncleo original de la profeca. Similar evolucin aconteci
con otros libritos de la coleccin, los cuales se ampliaron con nuevos
orculos para ponerlos al da; por ejemplo, orculos que en su origen
fueron destinados a Israel del norte, despus de que aquella entidad
desapareci del mapa poltico-religioso del pueblo de Dios, fueron
reledos y aplicados al reinado del Sur; o bien, orculos en sus orgenes destinados a una poblacin preexlica fueron reledos y aplicados
para una poblacin posexlica. Cada librito en el tomo de los Doce lo
ubico en su trasfondo histrico donde surgi, donde se gest o fue
concebido, expongo de un modo cursorio su ampliacin, con el fin
de identificar las vertientes teolgicas sobresalientes de la obra y dar
una pauta para su aplicacin en el da de hoy.
Selecciones de los Doce profetas no tienen un mayor realce en el
leccionario litrgico dominical, pero s algunas son elegidas a propsito de su relacin con el evangelio del da. En breve despliego estos
textos que figuran en el leccionario.
En el apartado final presento el libro de Daniel con un breve
comentario al texto, en el cual sealo la hermenutica de este magnfico libro, donde ya se entra en el arcano mundo simblico del
apocalptico.
Para elaborar este estudio he disfrutado del contacto con varios
autores; algunos estn sealados en la breve bibliografa, que ofrezco
para que el estimado lector ample su aprecio de los Doce profetas y
Daniel. He presentado los profetas con el fin de que el lector tome
la Biblia en mano y lea las partes sealadas, y entre en amistad ms
estrecha con la Palabra de Dios. Las citas de la Escritura estn tomadas de la Biblia de Jerusaln, edicin latinoamericana (Descle de
Brouwer, Bilbao 2001).
Este volumen ha llegado a la luz gracias a las invaluables aportaciones y nimos del amigo y editor Carlos Junco Garza, quien con
tanto esmero ha ledo el manuscrito y a quien agradezco su diligente
apoyo.
Konrad Schaefer, OSB
Monasterio benedictino NSLA, Cuernavaca

INTRODUCCIN

I. DOCE LIBRITOS CON UN ARGUMENTO


Los Doce, as se denomina esta coleccin en el canon hebreo. El
autor del Eclesistico (Eclo 49,10), en el siglo III a.C., los trata como
un conjunto; la tradicin griega le aade profetas y la tradicin
cristiana completa la designacin, aadiendo menores (vase
Agustn, Ciudad de Dios, 18:29). En comparacin con los libros ms
extensos que llevan los nombres de Isaas, Jeremas, Ezequiel y, a los
que la tradicin cristiana aade el de Daniel, cada uno de los Doce,
aun siendo breve en volumen, no es menos apreciado por su mensaje.
El orden de los doce libritos vara en distintas tradiciones: la versin hebrea, seguida por la latina, y la versin griega (de los Setenta). El de la Biblia de Jerusaln y de la mayora de las Biblias de
editorial cristiana presentan los Doce en el mismo orden que la tradicin hebrea: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm,
Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
UBICACIN DE LOS ESCRITOS PROFTICOS
Profeta

Lugar del ministerio

Fecha a.C.

Siglo VIII (poca asiria)


Ams de Tcoa en Jud
Oseas
Isaas el profeta
Miqueas de Moreset Gat

Santuarios del norte


Israel del norte
Jerusaln
reino de Jud

hacia 760-750
hacia 750-721
hacia 740-701
hacia 725-705

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DOCE PROFETAS Y DANIEL

Hacia 630-580 (poca de las conquistas neobabilnicas)


Sofonas
Jud y Jerusaln
[antes de 622,
postulada]
Nahm de Elcs
Jud
[antes de 612,
postulada]
Jeremas de Anatot
Jerusaln
627-584
Habacuc
Jud
[antes de 598,
postulada]
598-538 (exilio babilnico a partir de la primera deportacin)
Ezequiel de Jerusaln
a los exiliados
hacia 592-560
Isaas 4055
a los exiliados
hacia 550-538
538-332 (poca persa)
Ageo
Zacaras 18
Malaquas

Jerusaln
Jerusaln
[Jerusaln, postulada]

Isaas 5666
Abdas
Joel

Jud
Jud
Jud, posible Jerusaln

Despus de 332 (poca helenstica)


Zacaras 914
Jons
Daniel

520
520-515
[500-450,
postulada]
siglo V
finales del siglo IV
dcadas
en torno a 400

[hacia 300,
postulada]
[hacia 300,
postulada]
entre 167 y 164

1. PERODO QUE COMPRENDEN


Las profecas abarcan alrededor de cuatro siglos de vida del pueblo
de Israel; comentan y confrontan situaciones sociales, polticas y religiosas muy desemejantes, y cada una responde a circunstancias concretas de la vida de Jud e Israel con la autoridad de la Palabra de Dios. El
trasfondo histrico de los distintos orculos no es del todo bien deter-

INTRODUCCIN

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minado, y el orden de los Doce no se compone a base de una cronologa histrica. En el caso de algunos libritos se trata de una coleccin
que fue asumiendo su forma actual durante varias generaciones o siglos; en algunos casos el mismo contenido y la forma de los orculos, y
su imprecisin, los hacen transhistricos, sin races hundidas en alguna
poca precisa y, por eso, contemporneos en cualquier poca.
Para situar estos libros en el marco cronolgico de la historia, el
exilio (aos 587-538) es el parteaguas que nos da la pauta para distinguir entre los profetas preexlicos y los posexlicos. Se nota que
en el elenco de los Doce no hay profeta que se ubica durante el
exilio, contemporneo de Jeremas o Ezequiel.
a) Los anteriores al exilio
Tres entre ellos, Ams, Oseas y Miqueas, se pueden situar con
cierta confianza en el siglo VIII y se distinguen como clsicos, en
cuyos escritos se encuentran los temas profticos tradicionales, correspondientes a la situacin social, religiosa y poltica la justicia
social, la idolatra, el culto vaco, las alianzas polticas del primer
perodo de la composicin del profeta Isaas. Ams profetiz en Israel del norte durante el reinado de Jerobon II (ca. 783-743 las
fechas son las de la Biblia de Jerusaln [ed. 1998]), poca clebre
por su prosperidad econmica; el profeta denunci las injusticias
propiciadas por la monarqua: la riqueza que se iba concentrando
cada vez ms en manos de una lite al perjuicio de la mayora. En
defensa de los desamparados, este portavoz de Dios denunci la poltica y la economa del Reino del Norte.
Casi contemporneo y tambin en el norte, la voz de Dios por
Oseas se dej or hasta la cada de Samara (ao 722/721); su tema
dominante fue la idolatra, que tambin se llama adulterio. El
smbolo de su propio matrimonio expresa el amor adltero del pueblo hacia Dios y denuncia las prcticas e inclinaciones idlatras.
En el sur, Miqueas contemporneo de Oseas y su paisano Isaas,
ejerci su ministerio proftico en los aos de la crisis nacional, que
dio como resultado la destruccin de Samara. La superpotencia Asiria dominaba el mundo bblico y su rey, Salmanasar V, despus de
tomar Samara, convirti a Jud en vasallo. El campesino Miqueas se
sintoniza con Ams en la denuncia de la injusticia y su crtica social.
Otra voz del preexilio, la de Nahm, interrumpe el prolongado
silencio de la profeca, probablemente durante el reinado del apsta-

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DOCE PROFETAS Y DANIEL

ta Manass (ca. 687-642), quien opt por una poltica proasiria. Nahm nos introduce de lleno en el drama de Nnive anterior a la cada
del Imperio asirio, ocurrida el ao 612. Construida por Senaquerib
(704-681) a orillas del Tigris, Nnive fue digna capital del imperio,
que se extendi desde los altos de Ararte hasta la tierra baja del Nilo,
desde el golfo Prsico hasta el Mediterrneo. Dos fueron sus enemigos ms tenaces, Babilonia y Egipto. Ambos pagaron cara su rebelin
y sus intrigas polticas. Babilonia fue destruida el ao 689 y Asurbanipal cancel el poder internacional de Tebas al desbordarse sus canales (ca. 663); las dos ciudades tardaron en ser reconstruidas. Tebas
volvi a reconstruirse en 654; la reconstruccin de Babilonia, el ao
626, marca el comienzo del fin asirio. Las proposiciones para la datacin del profeta Nahm oscilan entre los aos 663 y 612.
Otras voces preexlicas son Sofonas y Habacuc, profetas de la
segunda mitad del siglo VII, cuya actividad pudo coincidir con la primera parte de la actividad de Jeremas. Con su profeca, es probable
que Sofonas intentase apoyar y promover la reforma que iba a emprender el rey Josas (ca. 640-609), en una poca en que se esperaba
la restauracin nacional, debida al decaimiento de Asiria. El problema que atormenta a Habacuc es que el pueblo de Dios est siempre
a merced de la superpotencia opresora de turno. El profeta tiene como trasfondo el ocaso del Imperio asirio y el surgimiento del nuevo
Imperio babilnico-caldeo. Critica la injusticia interna del pueblo de
Dios y cuestiona la legitimidad de restaurar la justicia con un instrumento opresor e injusto.
b) Posteriores al exilio
A partir de los primeros aos del siglo VI, con la destruccin de
Jerusaln y el resultante exilio, la situacin del pueblo cambi por
completo y, por consiguiente, el tono y el contenido de la profeca.
Donde antes del destierro se denunciaban las injusticias actuales y
se hablaba de castigo, durante el destierro el mensaje fue de consuelo y restauracin; de este perodo, entre los Doce no hay voces representativas bien definidas.
Voces posteriores al exilio en el coro de los profetas son tambin
el tro que cierra los Doce, Ageo, Zacaras y Malaquas. El meollo de
la profeca de Ageo (fechada en el ao 520), fue la restauracin de la
comunidad juda con la reconstruccin del templo como punto focal.
Llegan a Jud desgracias naturales porque no haba tomado su reconstruccin en serio. Contemporneo de Ageo, a Zacaras (captulos 18;

INTRODUCCIN

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en ocasiones llamado el primer Zacaras) tambin le impacienta el


retraso que sufre la reconstruccin, debido a que no se materializ
el mesianismo anunciado por Ageo. Zacaras adapta el mensaje a las
circunstancias y da un plazo ms amplio de cumplimiento a su profeca, que alcanza las expectativas mesinicas; esto da a sus orculos un
matiz escatolgico, a distincin de Ageo, que es ms prctico y se
preocupa por la reconstruccin material del templo. Frente al escepticismo por las esperanzas suscitadas por Ageo y la primera parte de
Zacaras, otra voz reformadora, que se conoce como Malaquas, se deja or, quiz en el siglo V, contemporneo a la experiencia de Esdras y
Nehemas. Se suele colocar la profeca de Abdas, que aparece como
un alegato contra la conducta cruel de Edom, con motivo de la cada
de Jerusaln (ao 587), en torno al regreso del exilio; sus orculos
mordaces son una exaltada defensa de la justicia de Dios, teida del
particularismo nacionalista propio del posexilio. Postulo una fecha
ms tarde, posiblemente finales del siglo IV, dentro del clima de un
judasmo consolidado en su entidad en contra de los extranjeros. En
la formacin de los Doce, contra el particularismo notorio de la voz de
Abdas, se oye la singular narracin de Jons, que un autor del siglo V,
o con ms probabilidad del siglo IV, compone en estilo de parbola,
para afirmar, de manera contundente y con fina irona, el universalismo, que los opresores pueden convertirse, un reto para el pueblo elegido a que admitan la compasin de Dios hacia sus enemigos.
Respecto a la historia y los orculos de Joel, se supone que ya
pas la catstrofe la cada de Jerusaln y la desaparicin de la monarqua y que Jud se est reconstituyendo despus de la calamidad. En una situacin de esta ndole, lo que hace falta es esperar la
irrupcin definitiva de Dios, orculo que se formula muy tarde, y
toma consistencia en el siglo IV.
Posiblemente del siglo IV provengan tambin los orculos que
aparecen en el libro de Zacaras, en el que, en ocasiones, suele distinguirse un segundo Zacaras (911) y un tercero (1214).

2. ASPECTOS LITERARIOS
a) Poesa y prosa
En cuanto al texto de los Doce, las secciones en prosa son pocas.
Abdas, Miqueas, Nahm, Habacuc y Sofonas estn redactados por

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DOCE PROFETAS Y DANIEL

completo en poesa, menos en sus encabezados; gran parte de


Oseas, Joel, Ams tambin estn en poesa. Solo Jons, Ageo, Zacaras y Malaquas estn redactados en su mayor parte en prosa. En
este aspecto, concuerdan con los libros de Isaas, en gran parte poesa, y Jeremas, la mitad del cual es poesa. Las partes en prosa corresponden a su uso tradicional en el texto bblico. La composicin
de Jons, con excepcin de la liturgia en el captulo 2, recuerda la
historia de Elas en Reyes. Los dos profetas huyen de la escena de su
servicio, y los dos son amonestados por Dios y luego utilizados para
cumplir con sus designios. Ageo recuerda la narracin de Reyes
sobre la construccin del templo de parte de Salomn. La secuencia de las visiones en Zacaras recuerda la de Ezequiel (vase Ez
1,1-28). La serie de preguntas en Zacaras 7 y Malaquas es ms
bien nica como forma proftica.
b) Orden de los libritos
La secuencia de los fascculos en la versin hebrea de los Doce
no sigue intereses cronolgicos. Si en la versin de los Setenta hay
una clara distincin entre Israel, las naciones y Jerusaln en el orden de los libritos, la Biblia hebrea se enfoca en Jerusaln y Jud.
Oseas presenta la experiencia de Israel del norte como un ejemplo
para Jud, y Joel sigue de inmediato con su escenario de castigo y
restauracin para Jerusaln el Da del Seor. De nuevo, el anonimato de la amenaza viene en juego, pero la identidad de Jerusaln y
Jud como el objeto de la amenaza y la restauracin es evidente. Se
aprecia el equilibro del libro de los Doce. Ams ve hacia el castigo
del Reino del Norte, Israel, como una ocasin para restaurar la
cabaa ruinosa de David (Am 9,11-15); Abdas condena a Edom
por sus agresiones contra Jerusaln; Jons proyecta la misericordia
de Dios hacia Asiria aun siendo una amenaza para Israel y Jerusaln; Miqueas pinta la cada de Israel como un modelo para la cada
y la restauracin de Jerusaln como santuario internacional; Nahm apunta el juicio de Asiria por su trato arrogante de Jerusaln;
Habacuc pide el castigo de Babilonia por razones semejantes; Sofonas pide la purificacin de Jerusaln; Ageo pide la reconstruccin
del templo; Zacaras esboza la restauracin de Jerusaln; Malaquas
exige la purificacin final de la ciudad. Dentro de la versin hebrea
de los Doce, Joel presenta el modelo para el castigo y la restauracin de Jerusaln como tema fundamental del conjunto.

INTRODUCCIN

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De esta breve presentacin se ve que el orden de los Doce como


aparece en la Biblia griega o la hebrea no sigue los intereses histricos. En otro apartado introductorio se tratar el tema de la organizacin de los Doce desde los intereses del plan y de la visin diacrnica que se pueden indagar.
c) Los Doce: un libro unitario
Me refiero al libro de los Doce, que est compuesto por este nmero de apartados; cada uno se distingue por su encabezado. Como
en los libros de los profetas mayores, se entreteje temas dominantes
o recurrentes a lo largo de la coleccin, pero cada telogo o autor
alarga su tema de manera propia y dentro de su trasfondo histrico,
a veces difcil de precisar.
La tendencia en el estudio bblico contemporneo es tratar cada
librito por separado, sin advertir la posible consistencia entre la coleccin. Tal nfasis refleja el afn en la exgesis de aislar el librito
segn su hipottico contexto original o histrico, e identificar las
glosas o las aadiduras al texto, con un resultante estudio diacrnico
del texto. En esta tendencia, se busca identificar y aislar la obra
primera de editores posteriores a la redaccin del librito, con un
intento de apreciar su hipottica forma original y luego identificar y
ubicar sus aadiduras y relecturas.
Actualmente en el estudio de los profetas, se ve un aprecio creciente en su forma final y el estudio sincrnico del texto. Por medio de los
mtodos de estudio crtico-redaccional, crtico-cannico y la crtica
literaria, se aprecia el proceso composicional y editorial por el cual los
textos se sujetaban a la relectura, la reinterpretacin y la adaptacin a
nuevos contextos e intereses de lo original. Los redactores posteriores
eran telogos e historigrafos, profetas y pensadores, quienes desempeaban un papel importante en la proclamacin de la Palabra de Dios,
en la formacin de los libros y en la forma final del texto de los Doce.
El libro de los Doce presenta tres profetas del siglo VIII hacia el
inicio de la coleccin (Oseas, Ams y Miqueas), otros tres profetas
situados en el siglo VII hacia la mitad de la coleccin (Nahm, Habacuc y Sofonas), y tres ms situados en los siglos VI y V hacia el final (Ageo, Zacaras 18 y Malaquas). No hay evidencia suficiente
para precisar con seguridad el trasfondo histrico de los libros de
Abdas, Joel y Jons en la historia. Sin embargo, estos tres, junto

24

DOCE PROFETAS Y DANIEL

con los nueve que tienen un enlace ms estrecho con un contexto


histrico, ocupan un contexto literario en su colocacin entre los
Doce y, como se aprecia, el contexto histrico no sigue la razn de
su ubicacin en el elenco de los Doce.
Varios temas y tradiciones recorren el libro de los Doce. El tema
del Da del Seor conlleva un juicio de parte de Dios con enormes
proporciones, de castigo a Israel y las naciones, de consecuente restauracin y, como manifestacin de la soberana de Dios en Sin, el
da fluye y refluye a lo largo de los Doce. Como tema repetido entre
los orculos, el Da del Seor ayuda a unificar las enseanzas. Otros
temas predominantes logran el mismo propsito, como el de la infidelidad de parte del pueblo de Dios; la denuncia del pecado, o del
pueblo de Israel o de sus vecinos (cf. Am 1,32,16; la arrogancia de
Edom en Abdas; la violencia de Nnive en Jons); el anuncio de una
invasin militar (Jl 1,62,9; 4,9-12; Zac 12 y 14); el juicio de todos
los pueblos; el arrepentimiento de Dios (Jl 2,14; Jon 3,9-10; Zac 1,3;
Mal 3,7); la infidelidad de los ancestros (Am 2,4; Zac 1,2.4-6; 8,14;
Mal 3,7); el resto de Israel; la restauracin del pueblo de Dios y de
Sin, temas que se entretejen en los Doce y esbozan un retrato unificado de orculos profticos de diversas pocas.
En los profetas el juicio no tiene la ltima palabra; despus del
Da del Seor, hay perdn y restauracin como una respuesta natural de parte de Dios hacia su pueblo. En su forma actual, varios libritos tienen una conclusin feliz, por lo cual se aprecia un nfasis de
esperanza en la forma final del librito y de los Doce. Los textos de
Os 14,1-9; Jl 4,17-21; Am 9,11-15; Abd 19-21; Miq 7,14-20 y Sof
3,9-20 representan una tradicin teolgica y literaria segn la cual
Dios restaurar a Israel y convertir a las naciones despus de o por
medio de un castigo y una purificacin; estos momentos breves reforzados por los orculos recalcan los aspectos de la restauracin. Por
ejemplo, Ageo se centra en la restauracin del templo; Zacaras pronostica la redencin de Jerusaln y Malaquas recalca la restauracin
del pueblo de la alianza por el ministerio de un Elas que va a venir.
El motivo de juicio y castigo es evidente en los libritos, pero no es
conclusivo. Se esperan mejores tiempos, das de luz y de prosperidad,
de acuerdo con el plan de Dios.
La forma hebrea, seguida por la latina, de los Doce sigue un principio de organizacin. Los libritos iniciales que tratan del reinado
del norte de Israel estn intercalados con los que se centran en Jerusaln y las naciones. Pero tambin, en los libritos individuales, en

INTRODUCCIN

25

las relecturas y aadiduras al texto, se inserta orculos sobre Jud,


dentro de contextos donde inicialmente se evidencia un mayor inters por Israel y el reinado del norte, que fue derrotado por Nnive
en el ao 722/721, unos ciento cuarenta aos antes de la cada de
Jerusaln y del reinado del sur. El resultante es una secuencia que
recalca el papel de Jerusaln y su relacin tanto con Israel como con
las naciones a lo largo de los Doce, y culmina con la peregrinacin
anual de todas las naciones hacia la nueva Jerusaln, la ciudad dotada con la santidad hasta en las cosas profanas, como los frenos de
caballos y las ollas (Zac 14,20-21).
d) Los Doce en el texto hebreo
El libro de los Doce comienza con Oseas, que desarrolla la alegora del matrimonio del profeta y Gmer para plasmar la alianza entre
Dios e Israel, y la subsiguiente infidelidad de parte de Israel, la ruptura del matrimonio y la nueva unin gracias a la iniciativa de Dios;
concluye con Malaquas, en donde Dios se opone al divorcio e invoca al pueblo a mantenerse firme a la alianza ahora que el enviado del
Seor se acerca. La alegora del matrimonio entre Oseas y Gmer
pronostica la posible disolucin de la alianza entre Dios y su pueblo,
y luego la potencial base para la reanudacin de la alianza. Dentro
de la coleccin, no hay realce del tema del matrimonio, infidelidad
y divorcio, ms que en el primero y el ltimo librito; el tema de la
alianza sirve como sujetalibros.
t -PTQSJNFSPTTFJTMJCSJUPT
La alegora de la alianza entre Dios y su pueblo como un matrimonio que potencialmente acaba en el divorcio, se presenta al inicio como el gesto del matrimonio entre Oseas y Gmer, una persona
incapaz de ser fiel en la unin matrimonial y que representa la infidelidad del pueblo de Israel a su esposo, Dios. El ltimo libro, Malaquas, ofrece una resolucin latente del asunto al constatar que el
Seor odia el divorcio e invoca al lector u oyente a cumplir con los
preceptos de la Tor. Oseas se centra en el reinado del norte de Israel y lo llama a volver a Dios, pero su profeca tiene implicaciones
para Jerusaln y Jud y adems anticipa el castigo de Jud por trasgredir los mandamientos (1,7; 5,5.10.14; 6,4.11; 8,14; 10,11; 12,13)
y anticipa la restauracin del dominio de David sobre Israel (3,1-5).

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DOCE PROFETAS Y DANIEL

El siguiente librito, Joel, de fecha de composicin indeterminada


pero que se encuentra entre las ltimas profecas en el Antiguo Testamento, se centra en la amenaza a Jerusaln por parte de las naciones y la cercana del Da del Seor. Oseas aclar que las naciones
castigarn a Israel, sin mencionar a Jerusaln. Joel hace explcita la
amenaza contra la ciudad santa y la esboza en trminos generales
para que no se fije en alguna situacin histrica especfica. De esta
forma, Joel define el argumento subyacente en la forma hebrea y
latina de los Doce: Jerusaln ser amenazada por las naciones y el
orden natural ser amenazado por las fuerzas del caos, pero Dios intervendr para rescatar a Jerusaln y la creacin del venidero Da del
Seor, cuando las fuerzas de las naciones y el caos sean derrotados y
sometidos a la soberana de Dios en Sin. Este tema ya est latente
en Oseas en su bosquejo de la amenaza que surge de las acciones de
Israel al mundo natural en contraposicin a los esfuerzos de Dios por
restaurar a Israel y el mundo natural. Adems funciona como tema
repetido a lo largo de los Doce que afirma que, coincidente con la
destruccin del mundo viejo, nacer un mundo nuevo.
En la edicin masortica de los Doce, Ams viene colocado en
tercer lugar, despus de su contemporneo Oseas y despus del ms
tardo Joel, que concluye con el juicio de los pueblos; Ams comienza con los orculos contra las naciones vecinas. Se oye la frase
El Seor ruge desde Sin (Am 1,2 con Jl 4,16) en los dos. Joel se
ocupa de las amenazas a Jerusaln tanto por la catstrofe natural,
las langostas (Joel, captulos 12), como por las naciones enemigas,
mientras Ams desglosa su visin de las langostas que acaban con
la tierra (7,1-2) como castigo inminente. La visin de la esperanza
posexlica en Ams (9,11-15) es semejante a la descripcin de la
restauracin de Israel que culmina Joel (4,18-21), quien imagina el
rescate de Jerusaln y la prxima fecundidad de la tierra, con nfasis en las montaas que derraman el vino (Jl 4,18); Ams ve el
resultado del castigo de Israel en la restauracin de un estado regido por un monarca davdico y la fertilidad agrcola en que los montes derraman vino (9,13). Ambos aluden a la venganza contra
Edom (Jl 4,19; Am 1,11-12; 9,12), a la cual est dedicada el siguiente fascculo de la coleccin hebrea, Abdas. Estos tres enfocan el tema del Da del Seor como un castigo (Jl 1,15; Am 5,1820; Abd 15).
El librito de Ams encuentra varios puntos de contacto con
Oseas. Ambos mencionan las balanzas falsas (Am 8,5; Os 12,8);

INTRODUCCIN

27

esbozan la caricatura de la justicia que se convierte en veneno (Am


6,12 y Os 10,4), y presentan polmicas contra el culto en Betel y
Guilgal (Am 4,4; 5,5; Os 4,15; 5,8; 6,10). La soberbia de Jacob
corresponde al orgullo de Israel (Am 6,8; Os 5,5). Ambos llaman
a Betel (casa de Dios) con el apodo Bet-avn (casa de nada;
Am 5,5 y Os 4,15; 5,8); los dos aluden al fuego que Dios prende a
una nacin a fin de quemar sus fortalezas (Am 1,4.7.10.12.14; 2,2 y
Os 8,14) y hacen referencia a Dios que restaura la prosperidad de su
pueblo (Am 9,14 y Os 6,11; 11,11; 14,7-8). Es probable que unos
redactores posteriores introdujeran en ambos el tema de la esperanza.
La afirmacin sobre la ocupacin de Edom por parte de Israel al
final de Ams, da paso a Abdas, el cuarto librito; Ams promete
que Israel conquistar lo que queda de Edom y todas las naciones
sobre las que se ha invocado mi nombre (9,11). Abdas retoma
esta idea y condena a Edom, el representante de las naciones sancionadas en Ams 12. La sumisin de Edom como antiguo vasallo de
la casa de David que se liber en el siglo VIII, tiempo de Oseas y de
Ams, es un detalle importante; su sumisin en Sin constituye un
elemento en la restauracin de la casa de David y el papel clave de
Jerusaln como centro santo de Israel y del mundo, en la versin
hebrea de los Doce. De nuevo en el ltimo librito que es de Malaquas, Edom aparecer como objeto de la ira del Seor (Mal 1,2-4).
En el quinto librito, Jons, surge la cuestin de la misericordia de
Dios hacia las naciones, aqu representadas por Nnive, y su afirmacin templa el retrato del juicio contra Edom de Abdas. La posicin
del librito de Jons, justo antes de Miqueas, es interesante en tanto
que Miqueas resume el tema del castigo y la restauracin de Israel y
Jerusaln, y Nnive, la capital del Imperio asirio, es una figura mayor
en la realizacin de aquel escenario. El lector de Jons y de los Doce
es consciente del valor teolgico de Nnive, de su papel en el derrumbe de Israel del norte y la consecuente amenaza que representa
para Jerusaln. El reconocimiento de que an Nnive podra arrepentirse y recibir la compasin de Dios inspira la reflexin, porque
el arrepentimiento de Nnive en Jons permite que la ciudad contine en existencia y posteriormente devastar la tierra nativa de Jons. Dentro del argumento de los Doce, Jons apunta el proyecto de
Dios de castigar a Israel y a las naciones como incentivo para que
reconozcan su soberana en Sin.
Miqueas, el sexto fascculo en el canon hebreo de los Doce, seala la destruccin de Jerusaln como analoga de la de Samara. Pero

28

DOCE PROFETAS Y DANIEL

Miqueas adems esboza el proceso por el cual un nuevo y justo monarca davdico surgir para someter a las naciones que castigaron a
Israel y Jerusaln; el resultado ser la paz universal cuando tanto las
naciones como Israel se sometan a la soberana del Seor en Sin
(Miq 4,1-2; 7,17, anticipando Sof 3,9 y Zac 8,21-23 y 14,16). Este
retrato anticipa el escenario de las naciones e Israel como se las
presentan en Zacaras 12 y 14.
JONS EN RELACIN CON LOS DOCE
Los primeros captulos de Ams, los escritos de Joel, Abdas, Nahm y Habacuc, y varios textos profticos, nos dejan or duras amenazas contra pueblos extranjeros. Entre tantas voces contra las naciones
encontramos a Jons, que trae un mensaje de misericordia para el adversario ms cruel. Jons sirve como bisagra en el libro de los Doce,
anuncio de la destruccin, de la restauracin y salvacin para todos,
menos para aquellos que no se convierten.
Jons sigue a Abdas en el orden de la Biblia hebrea y suaviza la
diatriba de Abdas contra Edom con una muestra de la misericordia
divina hacia la ciudad de Nnive. Jons precede a Miqueas, que trata
del juicio del reino de Israel como modelo para aquel juicio contra
Jud, as como con la restauracin final de Israel y Jud en torno al
templo de Jerusaln y la casa real de David. En tanto que Jons apunta
la misericordia de Dios hacia Nnive, prepara el escenario de Miqueas
de destruccin y restauracin para Israel y Jud. Ms tarde Nnive fue
la capital del Imperio asirio que inici este proceso al conquistar el
reino de Israel y deportar a muchos de sus habitantes. Jons se relaciona con la pregunta en Jl 2,12-14 si, al ver el arrepentimiento de un
pueblo, Dios cambiar su decisin de castigarlo; precede el libro de
Nahm, que celebra la destruccin de Nnive de parte de Dios por sus
crmenes contra Israel, contra el mismo Dios y contra el mundo en
general, y as apunta a la relacin necesaria entre la justicia de Dios
junto con su misericordia. Dios puede mostrar misericordia a Nnive
cuando ella se arrepienta, pero castigar con Nnive cuando ofenda la
justicia. Jons comparte un pensamiento que se oye de nuevo en Zac
8,20-22, la reunin de las naciones en Jerusaln por la fe en el Seor.

t -PTMUJNPTTFJTMJCSJUPT
La secuencia de los ltimos seis libritos es la misma en las dos
tradiciones, hebrea y griega. Nahm celebra la derrota de Nnive

INTRODUCCIN

29

como expresin del poder decisivo y justicia universal de Dios. El


juicio es duro hacia Nnive por su abuso de poder, su crueldad en la
destruccin de Israel y su tenaz oposicin al Seor. As Nahm seala la justicia como principio de la creacin y fundamento para la
restauracin final de Jud y Jerusaln.
Los siguientes cuatro libritos vuelven su mirada hacia Jerusaln.
Habacuc dirige la atencin a la aparicin del Imperio neobabilnico
(caldeo) como la bancarrota de la justicia y una amenaza a Jud
(Hab 1,6; cf. 1,2-4). Por medio del dilogo entre el profeta y Dios,
se aclara que el Seor es el autor permisivo para el surgimiento de
los babilonios, pero el profeta trata el asunto desconcertante hasta
sealar la cada del opresor como resultado de su avaricia excesiva.
No es evidente que Jud merezca el castigo. Siguiendo las huellas de
Habacuc, Sofonas da la llamada a la purificacin de toda influencia
de los dioses extraos de Jerusaln y Jud. Desde una consideracin
meramente cronolgica, Sofonas, que profetiza durante el reinado
de Josas y antes de la aparicin de Babilonia como enemigo de Jud,
debera preceder a Habacuc, pero su ubicacin actual entre los Doce
justifica la destruccin de Jerusaln a manos de los babilonios. De
nuevo, el Da del Seor se realza como un acontecimiento de juicio
con su subsiguiente restauracin.
El salmo final de Habacuc, en el que se pide la intervencin de
Dios, tiene su respuesta en el tema del juicio de Dios de Sofonas,
quien sirvi de inspiracin para voces profticas posteriores. Joel se
hace eco de la descripcin que Sofonas hace del Da del Seor (Sof
1,15; cf. Jl 2,2). Si Habacuc anunci el surgimiento de Babilonia y la
subyugacin de Jud, el librito despus de Sofonas, Ageo, presenta
como tema central la construccin del templo y la restauracin de la
monarqua. Entre los dos, se entiende el cataclismo de Jerusaln y la
destruccin del templo; as se justifican las implicaciones cronolgicas y teolgicas del lugar de Sofonas en los Doce y, en particular, su
asociacin con el exilio babilnico. Varios intrpretes entienden Sofonas como un escenario posexlico del juicio escatolgico y restauracin del cosmos, en que Israel y las naciones sern juzgados y castigados en preparacin para la restauracin de Jerusaln e Israel como
el centro litrgico por todos los pueblos, una interpretacin paralela
a la de Is 2,2-3; 56,6-8; 60,10-14; Miq 4,1-2; Zac 8,2-8.20-23; 14,1621. Varios temas encontrados en Sofonas, que incluyen el castigo de
toda la creacin y de la humanidad, el Da del Seor como Da de
sacrificio y teofana, el juicio de las naciones, la restauracin de los

30

DOCE PROFETAS Y DANIEL

exiliados y la alabanza universal de Dios por las naciones, argumentan


a favor de esta interpretacin.
Algunas temticas comunes vinculan los libros de Ageo, Zacaras
y Malaquas. El librito dcimo de los Doce, Ageo, introduce el tema
de la restauracin del templo de Jerusaln como el santuario de Israel
y las naciones, un tema que debe algo al himno de Sofonas y que
promete una gran fiesta en el templo en Sin, cuando Dios en persona estar en medio de su pueblo (Sof 3,17-18); del mismo modo la
comunidad de Ageo poda anticipar la presencia de Dios en medio de
ella, que ser como un imn para atraer a todas las naciones hacia el
templo de Jerusaln (Ag 2,5-7). La destruccin de Jerusaln y el saqueo del templo no son recordados en los Doce, pero la restauracin
de los exiliados desde las naciones presupone los acontecimientos en
torno al ao 587. El profeta concibe la reconstruccin del templo
como smbolo de la soberana universal de Dios que concluir en la
peregrinacin de todas las naciones a Jerusaln. El objetivo es el reconocimiento del Seor como nico soberano por parte de las naciones.
El derrocamiento del dominio de los reinos extranjeros y la toma
de posesin de Zorobabel como el sello hacen una llamada clara
para la restauracin de la dinasta de David en Jerusaln. Zacaras,
contemporneo de Ageo (aos 520-518), seala el combate escatolgico que tendr lugar contra Jud, Israel y las naciones, mientras
la soberana del Seor se establezca y se reconozca en Sin. Zacaras
retrata el significado del templo en una serie de visiones en que su
reconstruccin se ve como un suceso de impacto universal. En la
segunda parte del librito, los captulos 914, el profeta retrata a Sin
como la escena de combate en que los antiguos lderes o pastores
se quitan, y tanto Israel como las naciones se sometan a Dios en
Sin, en medio de la convulsin csmica que culmina con la fiesta
de Sucot (Zac 14,16-18). Las alusiones al escenario de Miqueas en
que Israel y las naciones son purgados antes del establecimiento del
bienestar universal en Sin (Zac 8 y 14; Miq 45), desempean un
papel importante en la cohesin de los Doce; el retrato constituye el
resultado definitivo del Da del Seor.
La visin apocalptica de Zacaras (captulos 1214) y Joel dirigen la ptica hacia el triunfo definitivo de Dios. En Sofonas el inminente Da del Seor es concebido, siguiendo Am 5,18-20, como
un da de clera en que Jud y todo el mundo sern juzgados
cuando el fuego de su celo devore la tierra entera (Sof 1,18), una
profeca que anticipa la del Zac 14.

INTRODUCCIN

31

Los detalles lingsticos entrelazan las colecciones de los ltimos


orculos en el libro de los Doce, por ejemplo, el encabezado maa,
orculo (Zac 9,1; 12,1; Mal 1). Malaquas presenta un resumen de
los temas clave esbozados en los Doce, comenzando con el divorcio
latente o la ruptura de la alianza entre Israel y el Seor, la corrupcin del templo, la relacin entre el sacerdocio y la tierra, el Da del
Seor y la llamada a una nueva fidelidad a la alianza. Anticipa una
poca cuando el Enviado (significado del nombre Malaquas) llegar a anunciar la presencia del Seor y pide la observancia a la
Tor, de acuerdo con el escenario desarrollado en Miq 45 (cf. Miq
4,2). Su retrato del juicio de Dios contra Edom prende una amenaza
para motivar a los descendientes de Jacob a mantenerse firmes en su
amistad con Dios. El auditorio del librito tiene una opcin: sufrir
como Esa o volver como Jacob y cosechar los beneficios de vivir
bajo la regla del Seor. El da venidero del regreso del Seor es el
broche de oro para el tema subyacente del Da del Seor a lo largo
de los Doce y la profeca est abierta al futuro, al retorno de Elas:
Voy a enviarles al profeta Elas antes de que llegue el Da de Yahv, grande y terrible (Mal 3,23). Adems, las referencias finales a
Moiss y Elas conectan el libro de los Doce a la Tor y a los primeros profetas.
t 4OUFTJTZWJTJOEFDPOKVOUP
En resumen, el libro de los Doce no es una unidad de autor, y las
secciones dentro de la coleccin son de distintas pocas y lugares;
sin embargo, no es una coleccin de orculos profticos contrapuestos al azar. Al ver los Doce como una unidad, se hace aparente cmo
ciertos temas se desarrollan a lo largo del libro. As, el enemigo extranjero, espantoso y amenazante en Oseas, Joel y Ams, se transforma en un poder con el cual Israel puede vivir en paz; en la realizacin de esta trasformacin se nota la posicin clave de la profeca de
Jons. Se nota, adems, las referencias a la dominacin persa en
Ageo y Zacaras; los pueblos extranjeros, inicialmente adversarios y
motivos de la apostasa del pueblo judo, se transforman en gente
que adoran al nico Dios en Jerusaln. De un modo parecido, se
aprecia un desarrollo en la actitud hacia la prctica religiosa del
mismo Israel: las condenas de los primeros orculos conducen a un
castigo duro y la consiguiente purificacin. Al final, en Malaquas
como en la coleccin de orculos en Isaas, una vez ms previene al
lector contra la corrupcin (Mal 3,21-24; cf. Is 66,24).