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O topos psicolgico no interior da Teoria Crtica da Sociedade

Por Luiz A. Calmon Nabuco Lastria


Prof. Dr. Da Faculdade de Psicologia - UNIMEP

A Psicanlise de Freud revisitada por Adorno: a verdade das mnadas no espao social
tornado falso

Aos olhos de Adorno, Freud acerta justamente no ponto em que erra. Noutras palavras, a
verdade da teoria psicanaltica reside no fato dela se constituir num discurso do particular
especialmente numa poca em que, cada vez mais, esse particular sofre uma integrao
repressiva na totalidade social. Por outro lado, essa mesma insistncia no particular - a
essncia monadolgica (1) da psicanlise - leva Freud a uma explicao dos conflitos
sociais de tipo antropolgica e a-histrica. Em contraposio Freud, Adorno (1991)
salienta que a prpria ciso entre o indivduo e a sociedade guarda sua gnese na dimenso
social da histria humana.

No obstante isso, as tenses presentes nas formulaes psicanalticas, por exemplo, entre
a possibilidade e a impossibilidade de levar a cabo o programa do esclarecimento, apontam
para contradies objetivas presentes no mago de nossa civilizao. Ento, como produto
da cultura que ela mesma critica, a psicanlise ser marcada pelo que nessa cultura existe
de livre e repressivo, e que, conforme salientou S.P. Rouanet (1971):

O termo refere-se concepo sustentada por G.W. Leibniz sobre as mnadas como os "verdadeiros tomos
da natureza". Trata-se de substncias primrias simples (sem partes), indivisveis e indissolveis. As mnadas
no possuem janelas sendo, portanto, incomunicveis; por esse motivo no podem sofrer alteraes em seu
ntimo desencadeadas por causas externas (outras mnadas). Desta impossibilidade, resulta a necessidade da
existncia de Deus para conferir-lhes qualidades prprias e combin-las em substncias compostas dando
origem a pluralidade de criaturas existentes no reino da natureza. Para Freud, o "grupo psicolgico", cujo
prottipo a famlia s pode ser explicado a partir das manifestaes inconscientes prprias a cada indivduo.

(...) s assumindo, sem falsas mediaes esses dois momentos, pode a


psicanlise mergulhar na cultura, fazendo sua crtica imanente que
ao mesmo tempo uma autocrtica. Autocrtica tanto mais dolorosa
quanto mais implacavelmente o freudismo se recusa em dar por
concluda

uma

reconciliao

incompatvel

com

realidade

contempornea. Nessa recusa, Freud se inscreve na tradio dos


grandes pessimistas do pensamento burgus - Hobbes, Mandeville,
Sade.

Acompanhemos a argumentao de Freud num de seus escritos sociolgicos intitulado O


Mal Estar na Cultura, escrito em 1929, afim de ilustrar algumas das observaes acima.
Freud inicia esse ensaio interrogando-se acerca da gnese de um suposto "sentimento
religioso", de carter inato ao homem, como fonte das mais diversas manifestaes
culturais religiosas. Tratar-se-ia de um sentimento ilimitado, sem fronteiras, "ocenico".
Dado que a vinculao do homem com o mundo no est mediada pela presena de um
sentimento imediato, o autor considera legtimo interpret-lo psicanaliticamente.

Seu ponto de partida a percepo comum de que cada um de ns constitui-se num "eu"
que se delimita claramente enquanto unidade em relao ao mundo exterior. Fora os
estados patolgicos, tal percepo abalada pelas experincias amorosas intensas,
experincias desencadeadas pela ingesto de substncias alucingenas (L.S.D., psilocibina,
mescalina e outras), prticas de meditao (yoga, por exemplo), e algumas experincias
estticas que exercem sobre ns um forte poder de seduo. Em todas essas ordens de
experincias as fronteiras que demarcam os limites do eu frente ao mundo caminham para
a dissoluo. Isso mostra que a origem de um sentimento "sem fronteiras" encontra a sua
explicao nos momentos mais primitivos da constituio do eu, e que, s mais tarde,
poder, ou no, se tornar uma fonte de energia vinculada a um contedo ideacional de tipo
religioso.

Crtico idia de uma Providncia Celestial como um "pai ilimitadamente engrandecido",


contedo imagtico que alis faz apelo aos indivduos como se esses ainda permanecessem

na primeira infncia, Freud faz suas as palavras de Gethe: Aquele que tem cincia e arte,
tem tambm religio; o que no tem nenhuma delas, que tenha religio! No entanto,
admite que as duas primeiras proporcionam satisfaes secundrias bem poucos na Terra;
a grande maioria dos homens so privados de se confortarem com as descobertas oriundas
produo cientfica e/ou com a fruio artstica, restando-lhes apenas o conforto religioso.

importante ressaltar que o modelo de satisfao que Freud tem em vista, ao se reportar
s desigualdades sociais de acesso aos chamados bens culturais do esprito como
estratgias de obteno de prazer, o modelo da satisfao sexual. Esse modelo torna-se
paradigmtico no pensamento de Freud devido ao fato do prazer sexual propiciar o tipo de
satisfao somtica mais intensa que a criatura humana capaz de experimentar. Desde a
mais tenra idade o organismo da criana evidencia que o chamado princpio do prazer
domina o funcionamento do nosso aparelho psquico erotizando todas as nossas
necessidades vitais. O estado de felicidade plena, porm, que dele se deriva, parece estar
em contradio com todas as normas do universo: os estados momentneos de felicidade
extraem a sua potncia dos contrastes inerentes ao prprio movimento da vida. Por essa
razo no podem se prolongar no tempo. J o sofrimento vincula-se ao prprio perecimento
orgnico de nossos corpos, s ameaas fsicas do mundo externo, e, tambm, s desiluses
no campo das interaes afetivas entre as pessoas.

Destas constataes, evidentes por si mesmas, resulta uma imensa atrofia, seno inverso,
das reivindicaes no que diz respeito felicidade humana. Da a mxima freudiana
segundo a qual ns nos acostumamos a trocar felicidade por segurana como o preo a ser
pago pela nossa existncia social. Uma vez que a conduo de nossas vidas mediante a
busca de satisfao das necessidades de forma irrestrita revela-se imprprio, pois isso
implicaria em colocar o gozo antes da cautela, resta-nos a defesa diante do desprazer:
solido (cujo grau extremado d origem a figura do eremita), o recurso drogas
(farmacolgicas ou no), e a subordinao de toda existncia ao trabalho, representam
alguns dos diferentes mtodos de defesa empregados pelos indivduos diante dos
desprazeres inerentes vida. Alm desses mtodos, pode-se ainda recriar o mundo com
base nas nossas prprias fantasias, e, assim, procurar certificar-se de que a felicidade e a

proteo contra o sofrimento est em nosso alcance. Freud dir que as grandes religies da
humanidade constituem, exatamente, delrios de massa com tais finalidades.

No entanto somos levados a admitir que a vida humana em sociedade poderia ser conduzida
com base na forma primeira e mais natural com que o amor se manifesta em ns: o amor
sexual (2), ao invs de se constituir em mais uma fonte de sofrimento criada por ns
mesmos. Basta lembrar que asseio e ordem (ambas atitudes de domesticao dos nossos
impulsos sexuais), constituem-se em imperativos da civilizao ocidental cuja caricatura
torna-se observvel nos rituais neurticos. Mas, o amor genital desvia-se de seus objetivos
sexuais claramente estabelecidos e, assim, termina por transformar algo de instintual num
impulso cuja finalidade primeira torna-se inibida. O amor pela humanidade, representado
pelo mandamento cristo "amai ao prximo como a ti mesmo", tambm se deriva do amor
sexual que fundou a famlia como a primeira instituio de todo o processo civilizatrio.
Logo, a relao entre amor e civilizao constitui-se num paradoxo: por um lado, o amor
sexual encontra-se na base das formaes societrias e , por enquanto, imprescindvel para
a sua perpetuao, e, por outro lado, esse mesmo amor coloca-se em oposio aos interesses
sociais e se v obrigado a inibir sua finalidade diante dos interditos morais da cultura.

Mais em que residiria, propriamente, a oposio entre os interesses do indivduo e os


interesses da sociedade?

A libido ertica que fixa a relao entre os amantes , na origem, a mesma que mantm
unidos os torcedores de um time de futebol e a que produz diversas outras formas de
identidades coletivas, sejam elas: religiosas, tnicas, nacionais, etc.. Mas enquanto no
primeiro caso ela exerce o poder de coeso atraindo os amantes reciprocamente e se
consuma atravs do ato sexual, no segundo caso, ela apenas agrega os indivduos nas
diferentes formas do convvio social nutrindo a realizao de um conjunto de atividades
necessrias vida, ou seja, o trabalho s se torna possvel a partir da inibio da energia
sexual.

Freud sustenta, em conformidade com a mitologia grega, que amor e necessidade (no sentido de trabalho)
- Eros e Ananke - so os pais da civilizao.

Concomitante a esse conflito perptuo entre o amor sexual (Eros) e a cultura, manifesta-se
uma outra caracterstica essencial do homem: a agresso (Thanatos). Da mesma forma que
a sexualidade, os impulsos agressivos so igualmente normatizados pela sociedade para
que possam ser mantidos sob controle dentro de certos limites. Destas duas formas sociais
bsicas de represso instintiva no homem resulta que o mal estar parece constituir um
sintoma endgeno ao desenvolvimento da civilizao sobre o qual toda a racionalidade, at
os tempos modernos, nada mas fez seno contribuir para que ele se aprofunde cada vez
mais. Civilizao e barbrie mostram-se as duas faces de uma mesma moeda.

Como foi dito inicialmente, Freud inscreve a conflituosa relao entre indivduo e
sociedade numa vertente antropolgica de tipo biologicista e, portanto, a-histrica.
Segundo suas prprias palavras:

Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de paralelos


biolgicos, conclu que, ao lado do instinto para preservar a substncia
viva e para reuni-las em unidades cada vez maiores, deveria haver
outro instinto, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e
conduzi-las de volta ao seu estado primevo e inorgnico. Isso equivalia
a dizer que, assim como Eros, existia tambm um instinto de morte. (...)
Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um processo a
servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos
isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa
nica grande unidade, a unidade da humanidade. (...) Mas o natural
instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra todos e
de todos contra cada um, se ope a esse programa da civilizao. (...)
Agora, penso eu, o significado da evoluo da civilizao no mais no
nos obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a morte, entre
o instinto de vida e o instinto de destruio, tal como ela se elabora na
espcie humana. Nessa luta consiste essencialmente toda a vida, e,
portanto, a evoluo da civilizao pode ser simplesmente descrita

como a luta da espcie humana pela vida. E essa batalha de gigantes


que nossas babs tentam apaziguar com suas cantigas de ninar sobre
o cu.

Mas, Freud, por outro lado, no ignora a determinao social da psique humana. Sabe que
tanto a formao do "eu" quanto o desdobramento desse em "super-eu", s so possveis
pela mediao do outro, e que a no realizao do desejo individual deve-se s proibies
sociais, ou seja, sabe que o indivduo socializado est condenado renuncia pulsional e
represso. Nesse sentido, o critrio de sanidade mental preconizado pela teoria psicanaltica
no pode coincidir de forma alguma com o critrio de normalidade socialmente aceito; eis
porque o "indivduo normal" representa o neurtico para Freud, isto , o critrio estatstico
de normalidade s possvel ser expresso pelo juzo sanitrio negativo (neurose). Eis aqui
tambm um argumento que coincide com os juzos morais expressos nos escritos de
Adorno (3). , contudo, na explicao freudiana sobre a formao do "super-eu" que se
torna particularmente visvel a dinmica conflitiva entre o indivduo e a sociedade.

Vimos que os impulsos sexuais e os impulsos destrutivos, ambos vitais ao homem,


necessitam ser coibidos, inibidos, ou tolerados dentro de certos limites uma vez que se
constituem em ameaas para o desenvolvimento da civilizao. Os impulsos sexuais, por
exemplo, realizam-se a partir do modelo convencional monogmico e heterossexual
socialmente aceito. J o desejo de agresso, desde muito cedo na criana, deve ser
internalizado voltando-se contra a sua origem, ou seja, contra o prprio eu de onde proveio.
A, assumida por uma parte do eu que se desdobra em super-eu. Esse ltimo, por sua vez,
se volta novamente contra o eu infantil com a mesma agressividade que a criana gostaria
de ter exteriorizado sobre o outro ao reconhecer nele o obstculo para a realizao de seus
desejos. Mas, ao temer a perda de proteo, a criana renuncia aos seus impulsos
destrutivos submetendo-se autoridade do adulto, e, consequentemente, normatividade

Vale aqui a lembrana de que uma importante obra de Hipcrates levava como ttulo o termo aforismo e
que a sua utilizao secularizada ainda carrega a significao de um juzo sobre as doenas; no caso
Nietzsche, e tambm de Adorno em sua Minima Moralia, um juzo sobre uma sociedade considerada
"doente". Sobre esse assunto ver Ginzburg, C. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo: Cia. das Letras, 1999.

social vigente (4). Em termos psicodinmicos, a tenso entre eu e super-eu ocasiona o


sentimento de culpa e expressa-se como necessidade de punio. Tal necessidade parte do
eu que se torna masoquista sob a austeridade de um super-eu sdico.

Nesse sentido, pode-se dizer que a civilizao contm parte de sua dinmica destrutiva
voltando-a contra cada um de seus representantes sob a forma de supereu. Logo, a crtica
ao super-eu, tal como observou Sandor Ferenczi, adquire uma abrangncia metapsicolgica
na medida em que se dirige para a sociedade que o produziu. Se tomada nessa direo, a
psicanlise nos fornece um parmetro tico - mtron - para avaliarmos de um ponto de
vista crtico a sentido do desenvolvimento da sociedade humana.

O sentimento de culpa passa ento a independer da realizao ou no dos atos considerados


maus pelo indivduo uma vez que, o simples desejo de realiz-los permanece na mira do
super-eu vigilante. O sentimento de medo infantil que da se deriva o prottipo da m
conscincia moral do adulto. Essa ltima apenas substitui a autoridade dos progenitores
pela autoridade da sociedade; porm, mesmo que o adulto se permita realizar
clandestinamente aes "ms" que lhe proporcionem prazer, permanecer o medo de que
tais aes sejam descobertas e esse medo impulsionar a autocondenao perpetrada pelo
super-eu. Mas, se inicialmente, da renncia instintiva (originalmente imposta de fora)
resulta a conscincia humana, num segundo momento, essa conscincia torna-se a causa
de sucessivas objees s realizaes instintivas. E, a cada renncia, segue-se o
fortalecimento do super-eu. A esse respeito argumenta Freud: Visto que a civilizao
obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem num grupo
estreitamente ligado, ela s pode alcanar o seu objetivo atravs de um crescente
fortalecimento do sentimento de culpa. Disto resulta um mal estar, um certo tipo de
insatisfao sentida por cada um de ns, de carter difuso, e inerente ao desenvolvimento
da prpria civilizao. A isso a religio crist denominou como "pecado".

De incio, nos diz Freud, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir ameaados. Ademais
Freud acrescenta que o sentimento infantil com relao autoridade externa ambivalente. Essa autoridade,
por um lado, odiada uma vez que coloca-se como impeclio s primeiras e mais importantes satisfaes da
criana; por outro, essa autoridade odivel, porm inatacvel porque forte e tambm desejada, serve de
modelo para a criana identificar-se.

Identificamos inicialmente como uma das tenses presentes nas formulaes do


pensamento freudiano, aquela entre a possibilidade e a impossibilidade do esclarecimento
realizar o seu programa. Vejamos, sob a tica dessa questo, como Freud encerra o seu
escrito. Referindo-se a tica, Freud comenta que ela deve ser vista como uma tentativa
teraputica - como um esforo para alcanar, atravs de uma ordem do superego (5),
algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais. Numa
outra passagem, Freud reitera essa possibilidade ao afirmar que a luta entre o indivduo e
a sociedade no constitui um derivado da contradio - provavelmentte irreconcilivel entre os instintos primevos de Eros e da morte, uma vez que, no obstante as similaridades
entre os desenvolvimentos ontogenticos e filogenticos, o indivduo apresenta certos
aspectos prprios ao seu desenvolvimento que no so reproduzidos em nvel do processo
da civilizao humana. Disto resultaria uma aposta na psicanlise como alternativa em prol
do programa do esclarecimento e, quem sabe, o sucedneo das explicaes ainda mticas
prprias as religies muito embora o futuro de nossa civilizao permanea incerto, ou
mesmo contraditrio em relao ao sucesso dessa possibilidade.

Psicologia Social do Fascismo ou psicologia do indivduo em estado de massificao

A adeso de grandes contingentes de massas ao nazismo na Alemanha, dentre os quais


parcelas do proletariado organizado pelo iderio comunista, levou um grupo de intelectuais
de esquerda a investigao das condies subjetivas que ancoram a irracionalidade social
objetiva. Dentre os pioneiros a investigar esse problema est W. Reich, considerado o "pai

Julgamos conveniente lembrar que embora Freud no utilize os dois termos - conscincia moral e supereu - de forma equivalente, ele as aproxima bastante em diversas de suas colocaes.

da psicologia poltica". Diferentemente da chamada "primeira gerao da Escola de


Frankfurt", Reich levantou o problema a cerca da irracionalidade do comportamento
poltico do proletariado alemo num contexto em que a realidade social ainda podia ser
convocada para depor contra a ideologia em favor do avano da conscincia poltica
revolucionria. J seus herdeiros intelectuais viram-se obrigados a reformular a questo
posta pelos freudo-marxistas; diante da sociedade da afluncia verificada no primeiro
mundo do ps-guerra, na qual se tornara possvel o pleno emprego relativo para a maioria
da populao, o problema a ser explicado no consistia mais na vitria excessivamente
fcil da ideologia sobre a conscincia das massas trabalhadoras, mas sim em como descolar
o real de sua contrafao (falsificao) cada vez mais unidimensionalizada. Nesse contexto,
a crtica da ideologia cedeu lugar crtica da cultura; e como instrumento de crtica da
cultura, por excelncia, que a psicanlise ser mobilizada por Adorno e Horkheimer.

A falsa reconciliao entre o particular e a totalidade social constitui um obstculo


crescente a singularizao do sujeito individual ou, expresso em termos hegelianos,
autodiferenciao do Esprito. Tal situao s se explicita plenamente quando as tendncias
latentes da sociedade auto destruio expressam-se no que Adorno chamou de "psicologia
do sujeito cativo". O fascismo constituiu um momento histrico exemplar em que essa
situao pde ser verificada, e cuja sombra projetou-se sobre a dinmica das sociedades
capitalistas subseqentes at nossos dias.

O narcisismo, ento, passa a ser concebido como a expresso psquica da fetichizao total
da cultura, como resultado ltimo da identidade autoconservadora entre o particular e o
universal. Uma configurao psicolgica que associa o mximo de individualismo (de
acordo com o qual os indivduos mantm uma relao identitria de tipo instrumental frente
ao mundo), com a destruio do prprio indivduo. Autoconservao e auto destruio
engendram-se mutuamente no plano das biografias individuais. Vale lembrar que os
indivduos no foram enganados pela propaganda nazi-fascista, mas antes, identificaramse com ela.

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Ao apaixonar-se por si mesmo, conta o mito nas Metamorfoses de Ovdio, o jovem belo e
orgulhoso Narciso cai vtima do castigo perpetrado pela deusa Nmesis por desprezar a
paixo de uma ninfa. O castigo seria amar sem jamais possuir o objeto do seu amor. Certa
vez, no campo, Narciso aproxima-se de uma fonte lmpida que jamais fora tocada antes por
qualquer homem ou animal. Ao debruar sobre as guas afim de saciar a sede, percebe sua
imagem e, imediatamente apaixona-se por ela sem saber que deseja a si mesmo.
Consumido pelo fogo da paixo interior, esquece-se de comer e de dormir e, logo, comea
a definhar. Ao morrer, seu corpo da origem a flor que leva o seu nome. Mas, o narcisismo,
tal como Adorno o concebe, representa antes a imagem da totalidade social perseguindo
cegamente os seus prprios fins - como se estivesse hipnotizada por si mesma - refletida
no interior das mnadas individuais que habitam o espao social.

J em termos psicanalticos, o narcisismo foi concebido por Freud como um processo


universal e necessrio formao do Eu. Entre o auto-erotismo da criana e o amor que
resulta da possibilidade de investimentos libidinais por parte do eu em objetos animados
ou inanimados circundantes, o sujeito comea a tomar a si mesmo, ao seu prprio corpo,
como objeto de amor (homossexualismo infantil). Isso ocorre uma vez que, aps a perda
do seio materno, verifica-se uma retrao da libido em torno de si mesmo. Ser por meio
da percepo infantil do corpo que este constituir-se- na primeira imagem de unidade
auto-referente a qual a criana tm acesso. De um ponto de vista gentico, portanto, a
constituio do "eu" como unidade psquica ser correlativa constituio do esquema
corporal. A esse respeito, nos diz Freud: O ego antes de tudo um ego corporal; no
simplesmente um ser de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie.(O
ego e o Id In Obras Completas) Por outro lado, tal unidade tambm precipitada pela
imagem que o sujeito adquire de si mesmo segundo o modelo do outro. Nesse caso, o
narcisismo seria a captao amorosa do sujeito por essa imagem.
A regresso do Esprito Objetivo j em curso nos Estados totalitrios ( 6), mesmo antes de
alcanar a sua mais completa reificao sob a gide da Indstria cultural, produz uma
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Regresso aqui significa regresso queles estgios sociais no conciliveis com o rol de possibilidades que
conformam o presente histrico em direo a nossa humanizao. Significa, ainda, que com a transformao
da cultura em pseudo-cultura, os processos psicolgicos que envolvem a sublimao cedem lugar represso,

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regresso psquica nos indivduos. Essa ltima constitui a caracterstica essencial dos
fenmenos de massa aliando-se ao terreno sadomasoquista e paranico engendrado pela
manipulao fascista. Foi com o objetivo de elucidar os aspectos regressivos da civilizao
ocidental que Adorno retomou as hipteses freudianas sobre o carter libidinal dos laos
estabelecidos no interior das massas em sua relao identificatria e idealizada com a
figura do lder (fher).

Alm do mais, Adorno reinterpretou o mecanismo de idealizao, j salientado por Freud,


como mecanismo resultante da transferncia parcial da libido narcsica para o objeto.
Segundo Freud, somente assemelhando-se por identificao ao objeto amado de forma
projetiva e idealizada, o eu em formao pode se fortalecer e impor-se ao id caracterizando
o estado de onipotncia infantil. Para Adorno, esse modelo de identificao atravs da
idealizao, tpico dos estados mais primevos de formao do eu, constituiria um modelo
coletivo por meio do qual a ideologia fascista foi capaz de mobilizar a energia libidinal das
massas como ingrediente de sua poltica e, assim, obteve sucesso no exerccio de uma
dominao que respondeu s necessidades irracionais subjetivas engendradas socialmente.
Deve-se ressaltar aqui que a exeqibilidade de uma poltica consonante a esse processo
psicolgico de carter regressivo das massas deveu-se ao fato de j estar em curso, naquela
poca, um crescente conflito instaurado no interior da subjetividade individual, entre, por
um lado, a necessidade de autopreservao do eu de uma forma cada vez mais "racional",
e, por outro, a impossibilidade contnua de satisfazer essa necessidade acarretando uma
frustrao dilacerante para os sujeitos em questo.

Nos termos dessa pequena digresso, curioso perceber o fato de que a antiga psch (voz
interior da conscincia, ou a sua correspondente moderna, a conscincia moral)
apresentada por Freud como uma instncia que tem por funo assegurar a satisfao
narcsica proveniente do ideal de ego, ou seja, daquela idealizao do prprio eu segundo
um modelo ao qual o sujeito procura conformar-se. Para desempenhar tal funo a
conscincia moral necessita observar, de maneira ininterrupta, o ego atual e avali-lo de
ou nas palavras de H. Marcuse, dessublimao repressiva. Neste sentido, o termo utilizado para conotar
a ausncia do trabalho crtico da razo que prprio aos estgios mais primevos do desenvolvimento do
psiquismo infantil e tambm da prpria civilizao.

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acordo com o ideal preconizado durante a fase narcsica. Devemos lembrar aqui que a tica
conforme os ensinamentos de Scrates, bem como toda moral ocidental desenvolvida a
partir do quadrante traados por esses ensinamentos, caracteriza-se por uma oposio entre
ser e o dever ser que se expressa por um ideal, oposio essa que deve ser cancelada pelo
princpio lgico de identidade (7), e que, para Freud, o que o homem projeta diante de si
como seu ideal , invariavelmente, o substituto do narcisisimo perdido da sua infncia.

Para alm de quaisquer observaes no campo da tica, nosso objetivo aqui mostrar que,
em termos psicodinmicos, o "delrio de observao" (persecutoriedade) (8), constitui um
dos sintomas da parania. Se, de um lado, o ideal de ego narcsico se forma a partir de
grandes quantidades de libido essencialmente homossexual, de outro lado, a conscincia
moral representa uma espcie de encarnao, inicialmente da crtica dos pais, e depois da
sociedade em geral. Na parania, aquilo que, originariamente, seria de pertena das
instncias do ego e da conscincia moral, projetado no exterior pela via regressiva. Por
essa via, o narcisismo coletivo adquire aspectos paranides ao estabelecer, sob a tutela do
lder, uma rgida fronteira entre os in groups e os out groups, entre os arianos e os judeus.

Como dito anteriormente, a regresso do Esprito Objetivo s se torna possvel mediante a


regresso subjetiva dos indivduos particulares;

desse modo, os pares de opostos

amor/passividade em relao a figura do lder, e, dio/atividade para com relao aos


estrangeiros, pode ser explicada, de acordo com as hipteses de Freud, como um fenmeno
relativo ao sentimento de amor mais primitivo que a criana experimenta em seu processo
de desenvolvimento: o desejo canibal. Tal desejo pressupe a vontade de se incorporar ao
outro ou o ato de devorar o outro. Forma essa de amor que marcada por uma forte
ambivalncia pulsional na medida mesma que se acha regulada pelos princpios do prazer
7

Segundo H. Arendt (1993), do insight possibilitado pela filosofia moral de Scrates segundo o qual
melhor estar em desacordo com o mundo todo do que, sendo um, estar em desacordo comigo mesmo,
deriva-se que tanto a tica como a lgica fundamentam-se no princpio da no- contradio. Nesse sentido,
pensar a tica em termos dialticos implicaria necessariamente num escrutnio crtico da prpria razo.
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Canetti (1986), descreve o delrio persecutrio prprio aos estados paranides da seguinte forma: A
sensao de estar cercado por uma malta de inimigos, que esto todos interessados no que se faz, um
sentimento bsico da parania. Ela se expressa de maneira mais pura nas vises de olhos: vem-se olhos
por toda parte (...); estes olhos no se interessam por qualquer outra coisa alm da nossa pessoa, e fazem
isto com um empenho por demais ameaador. As criaturas s quais pertencem esses olhos tm a inteno
de vingar-se de ns.

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e do desprazer. Devora-se tudo o que pode trazer prazer, e expulsa-se tudo aquilo que se
torna fonte do desprazer. Assim o ego infantil, ainda em seu estado narcsico de formao,
pode se defender convertendo amor em dio, atividade em passividade, ou vice-versa.

Desse modo, a figura do lder se pe no lugar do ideal de ego dos inmeros indivduos que
integram as massas propiciando a manipulao direta de seus inconscientes, o que
facilitado pela regresso libidinal a um momento bastante arcaico do funcionamento
psquico ("canibal"), momento esse no qual a separao entre o eu e as instncias ideais
ainda bastante tnue. O mecanismo da identificao projetiva que media a relao entre
as massas e o lder produz o fascnio indispensvel para que, no plo oposto, a construo
psicolgica do inimigo possa compensar a economia libidinal numa dinmica prpria ao
sadomasoquismo.

A partir dessas breves explicaes podemos vislumbrar, ao menos em termos gerais, como
a expresso psquica do narcisismo moderno apresenta-se de forma imbricada ao delrio de
perseguio prprio aos estados paranicos e a uma economia libidinal caracterstica do
sadomasoquismo. Frente a regresso do Esprito Objetivo em curso nas sociedades
contemporneas, so estes os principais traos que se acham articulados e que vm
conformar a grande patologia social que se acha refletida no interior das mnadas
individuais que se acham tendencialmente conformadas pelas sociedades totalmente
administradas.

Bibliografia consultada:

Adorno, T.W. De la relecin entre psicologa y sociologa IN Actualidad de la Filosofa.


Barcelona: Paids, 1991.
Adorno, T.W. e Horkheimer, M. La revisin del psicoanlisis IN Sociologica. Madrid:
Taurus, 1971.

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Arendt, H. A Dignidade da Poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993.


Amaral, M. O Espectro de Narciso na Modernidade: de Freud Adorno. So Paulo:
Estao Liberdade, 1997.
Freud, S. Psicologia de las massas y analisis del yo IN Obras Completas, tomo III.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
Freud, S. El Malestar en la Cultura IN Obras completas, tomo III. Madrid: Biblioteca
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Rouanet, S.P. Mmesis e identificao; Projeo e positivismo IN Imaginrio e Poder.
Tese de Doutorado: USP-SP, 1979.
Santner, E. L. A Alemanha de Schreber: A parania luz de Freud, Kafka, Foucault,
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