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Las 10 tesis de la Persona Humana


(Citas en relacin a la Ponencia titulada Diez Tesis sobre la Persona dictada
por V. Frankl en las Jornadas de Escuelas Superiores de Salzburgo) - 106-115
1. La persona es un individuo: la persona es algo que no admite particin,
no se puede subdividir, escindir, porque es una unidad.
2. La persona no es slo un in-dividuum, sino tambin in-summabile: quiero
decir que no solamente no se puede partir sino tampoco se puede agregar, y
esto porque no es slo una unidad sino que es tambin una totalidad. Como
tal, tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones incluyentes, como
son, en la masa, en la clase o en la raza: todas estas <unidades> o
<totalidades>, que representan jerarquas en que se engloba al hombre, no son
entidades personales, sino a lo sumo pseudopersonales
3. Cada persona es absolutamente un ser nuevoya vemos: con cada
persona que viene al mundo, se inserta en la existencia un nuevo ser, se le
trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede propagarse, no puede
pasarse de padres a hijos.
4. La persona es espiritual. Por su carcter la persona espiritual se halla en
contraposicin heurstica y facultativa con el organismo psicofsico. ste, el
organismo, es la totalidad de los rganos, es decir, de los instrumentos. La
funcin del organismo la misin que debe llenar para la persona que lo lleva
(y a la que lleva) es, por lo pronto, instrumental, y, ms all, expresiva: la
persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como
instrumento que es en este sentido, constituye un medio para un fin y, como
tal, tiene un valor utilitario. El concepto opuesto al del valor utilitario es el
concepto de dignidad; pero la dignidad pertenece slo a la persona, le
corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social o vital.
5. La persona es existencial: con esto se significa que no es fctica ni
pertenece a la facticidad. El hombre, como persona, no es un ser fctico sino
un ser facultativo; l existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o
contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ante todo, y como siempre
vuelvo a decir, ser profunda y finalmente responsable. Con esto tambin se
significa que es ms que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el
para qu de la libertad humana aquello para lo que el hombre es libre-, a
favor de qu o contra qu se decide.
6. La persona es yoica, o sea, no responde al <ello>, no se halla bajo la
dictadura del <ello>, una dictadura en que Freud pudo haber pensado cuando
afirm que el <yo> no era amo en su propia casa. Las personas, el <yo> no se
puede derivar del <ello> por lo instintivo, ni dinmica, ni genticamente; el
concepto del <yo> instintivo hay que rechazarlo por el ser completamente

contradictorio. Con todo, la persona tambin ella- es asimismo inconsciente y


precisamente, es all donde tiene sus races lo espiritual..
7. La persona no es slo unidad y totalidad en s misma, sino que la persona
brinda unidad y totalidad: ella presenta la unidad fsico-psquico-espiritual y
la totalidad representada por la criatura <hombre>. Esta unidad y esta
totalidad slo ser brindada, fundada y dispensada por la persona; se
constituye, se funda y garantiza solamente por la persona. Nosotros, los
hombres, conocemos a la persona espiritual slo en coexistencia con su
organismo psicofsico. El hombre, entonces, representa un punto de
interaccin, un cruce de tres niveles de existencia: lo fsico, lo psquico y lo
espiritual, pues es unidad o totalidad, pero dentro de esta unidad y totalidad,
lo espiritual del hombre se contrapone a lo fsico y lo psquico.
8. La persona es dinmica: justamente por su capacidad de distanciarse y
apartarse de lo psicofsico es que se manifiesta lo espiritual. Por ser dinmica
no debemos hipostasiar a la persona espiritual, y por eso no podemos
calificarla de substancia, por lo menos no en el sentido corriente. Existir
significa salirse de s mismos y enfrentarse consigo mismo, y eso lo hace la
persona espiritual en cuanto se enfrente como persona espiritual a s misma
como organismo psicofsico. Slo este autodistanciamiento de s mismo como
organismo psicofsico constituye a la persona espiritual como tal, como
espritu. nicamente cuando el hombre entabla un dilogo consigo mismo, se
desglosa lo espiritual de lo psicofsico.
9. El animal no es persona puesto que no es capaz de trascenderse y
enfrentarse a s mismo. Por eso el animal no posee el correlato para ser
persona, no tiene un mundo sino slo un medio ambiente. Si tratamos de
extrapolar la relacin <animal-hombre>, respectivamente medio ambientemundo, llegamos al mundo superior. Si queremos determinar la relacin del
medio ambiente (estrecho) del animal al mundo (ms amplio) del hombre y de
ste, otra vez a un mundo superior (omniabarcante), se nos ofrece como una
comparacin la seccin area. De acuerdo a ella la parte menor es a la parte
mayor como la parte mayor al todono debemos considerar que el mundo
humano es trascendido por un mundo cuyo sentido, un sentido superior, le
puede ser dado solamente por el dolor? Del mismo modo que un animal desde
su entorno no puede entender el mundo humano, el hombre tampoco puede
aprehender el mundo superior, excepto por un intento de alcanzarlo, de
presentirlo por la Fe.
10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de
la trascendencia. Ms que eso: el hombre es tal, slo en la medida en que se
comprende desde la trascendencia, tambin es slo persona en la medida en
que la trascendencia lo hace persona: resuena y reverbera en l la llamada de
la trascendencia. Esta llamada de la trascendencia lo recibe en la conciencia.
Para la logoterapia, la religin es y no puede ser otra cosa que un tema, nunca
una posicin bsica. La logoterapia debe manejarse ms ac de la fe en la

revelacin y responder al interrogante por el sentido desde ms ac de la


bifurcacin que divide la visin del mundo en testa y atesta...
El sentido es una pared detrs de la cual no podemos retroceder y que,
simplemente, tenemos que aceptar; este sentido ltimo debemos aceptarlo,
porque ya no podemos averiguar nada ms all de l dado que, al intentar
responder al interrogante por el sentido de la existencia, la existencia del
sentido ya se presupone. En resumen, la fe del hombre en un sentido, es a la
manera kantiana, una categora trascendental. del mismo modo, la
existencia del hombre es desde siempre un existir de acuerdo a un sentido
aunque sea desconocido. Existe algo como una premonicin del sentido, y un
presentimiento del sentido tambin subyace en la base de la llamada
<voluntad de sentido> de la logoterapia.