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Multiterritorialidade e Cultura Nordestina: Reflexes Sobre o Deslocamento da

Identidade Nordestina

Ana Maria Bandeira Atansio


Jaime Atansio da Silva
30 de Julho de 2015

Resumo
O presente artigo tem o objetivo de discutir a multiterritorialidade da identidade nordestina que
busca elementos de preservao e reafirmao de sua cultura independente da relao/conexo
tendo com o territorio, como tal se identifica, uma relao profunda por suas tradioes e cultura.
Partindo do princpio de multiterritorialidade e espacialidade, dentro de uma viso histrica, antropolgica a identificao de que o ser e sua cultura habita o espao onde as fronteiras
imprecisas so responsveis pela explorao do extico e a representao do outro diante de
suas identidades culturais. A partir de observaes etnogrficas vamos constituir o fio condutor
atravs do qual desvendamos as caracteristicas e elementos da cultura nordestina que vai
pontuar a narrativa e criar a estrutura presente no artigo: a relao dos sujeitos observados com
a sua cultura, territorialidade, identidade e histria. Nessa perspectiva, utilizamos Haesbaert
(1997, 2001a, 2002a, 2004a, 2006); Santos (1997,2001); Moreira (2004); Bauman (2006); Giddens (2002); Hall (2002,2003); Garca Canclini (2005,2006), Canesqui; Garcia (2005), Maciel
(2001,2005), Barroco; Barroco (2008); Barreto; Senra(2001), Athias (2007), Ribeiro (2005). A
metodologia utilizada foi a pesquisa etinografica audiovisual participativa (observao, vdeos
e entrevistas) e os resultados indicam que a perpetuao da cultura nordestina sobrevive
independente do territrio constituindo-se uma forma emancipatria e libertria onde todos os
sujeitos so agentes de sua prpria transformao intelectual e cultural.
Palavras-chaves: cultura nordestina, multiterritorialidade, antropologia, histria, identidade.

Abstract
This article aims to discuss the multiterritorialidade the northeastern identity that seeks to
preserve elements and reaffirmation of its independent culture of the relationship / connection
with with the territory as such is identified, a deep respect for their traditions and culture.
Assuming multiterritorialidade and spatiality within a historical, anthropological view to identify
the being and its culture inhabits the space where the blurred boundaries are responsible for
the exploitation of the exotic and the representation of the other in front of their cultural identities.

From ethnographic observations will be the guiding thread through which unveil the features and
elements of the Northeastern culture that will punctuate the narrative and create this structure in
the article: the relation of the subjects observed with their culture, territoriality, identity and history.
In this perspective, we use Haesbaert (1997, 2001a, 2002a, 2004a, 2006); Santos (1997.2001);
Moreira (2004); Bauman (2006); Giddens (2002); Hall (2002.2003); Garca Canclini (2005,2006),
Canesqui; Garcia (2005), Maciel (2001.2005), Baroque; Baroque (2008); Barreto; Senra (2001),
Athias (2007), Ribeiro (2005). The methodology used was participatory audiovisual etinografica
research (observation, videos and interviews) and the results indicate that the perpetuation of
surviving independent northeastern culture of the territory constituting an emancipatory and
libertarian form where all subjects are agents of their own intellectual transformation and cultural.
Key-words: northeastern culture , multiterritorialidade , anthropology, history , identity.

Introduo

As narrativas audiovisuais so desenvolvidas pela combinao de imagens,


sons, movimentos e palavras, tentando mostrar um processo de reflexo em torno
de prticas que convergem para a importncia do olhar, do ouvir e do sentir; que
constroem sentidos e subjetividades; e que revelam desejos, discursos e aes. A
cultura audiovisual emana das relaes sociais, culturais e histricas, transmitindo
informaes, opinies, sentimentos que podem influenciar as pessoas. por isso que
as narrativas audiovisuais se firmam como importante metodologia de investigao.
No que tange educao, parece ser fundamental explorar estratgias de ensino que incluam os campos transversais da imagem, do som e do movimento. A partir
de aes criativas, pode-se construir uma abordagem inovadora e contempornea do
audiovisual, potencializando a experincia da construo do conhecimento, principalmente porque as expresses audiovisuais constituem um importante foco de interesse
para os estudantes. Assim, atravs da educao do olhar, do ouvir e do sentir, pode-se
favorecer o surgimento de novas formas de contar histrias, expandir narrativas e
transmitir contedos.
Este estudo trata das narrativas audiovisuais intituladas documentrios. Essas
narrativas se caracterizam por imagens em movimento que, unidas aos sons, transmitem a sensao de realidade, podendo, muitas vezes, alterar as percepes e as
emoes dos espectadores. A maior parte dos documentrios est vinculada s informaes e, assim, entendemos que, independente das experincias, dos objetivos ou
dos diferentes estilos dos envolvidos na prtica de criar e desenvolver documentrios,
preciso mobilizar e motivar as pessoas para a expresso de seus sentimentos/emoes,
estruturando suas prprias identidades, vozes artsticas e arte narrativa, em torno de
uma forma inovadora de comunicar.
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Sabemos que a histria reserva diferentes verses sobre eventos do passado,


de acordo com o ponto de vista daquele que a reconstitui. Neste sentido, o nordeste
brasileiro foi um grande fornecedor de matria-prima para narrativas histricas, mostradas atravs de um exotismo que foi explorando a comicidade e o sofrimento de uma
cultura, a tal ponto que, nos ltimos anos do sculo XIX, era tamanha a profuso de
personagens criados, que isso - dentro da arte narrativa - provocou uma descaraterizao da cultura nativa e a substituio desta cultura por uma caricatura distante do
cotidiano nordestino.
Como a explorao do extico e do incomum faz parte da histria homem e do
cinema e, mais especificamente, da histria do filme documentrio, nosso estudo busca
relacionar o documentrio antropolgico ao exotismo, demonstrando sua contribuio
para perpetuao e preservao da cultura e da identidade, diante da multiterritorialidade que define o espao atual do homem.
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O Ser Nordestino

A questo da identificao do ser nordestino vem embalada por inumeros conceitos antropologicos e histricos. No campo da antropologia e do cinema vale resaltar:
sabido que a antropologia nasceu da curiosidade dos ocidentais, notadamente dos
europeus, em relao s culturas diferentes das suas. A observao dessas culturas,
a busca de seu deciframento e os relatos a que davam origem constituram, desde
sempre, o procedimento antropolgico. Com o nascimento da disciplina, o outro, o
no ocidental, o diferente, seu corpo, paramentado ou desnudo, sua terra, seu habitat,
suas crenas, seus hbitos sexuais e gastronmicos. . . passaram a ser observados
e interpretados de forma sistemtica. Nunca demais lembrar que o aparecimento
dessa especialidade das cincias do homem se deu numa poca segunda metade
do sculo XIX - que viu nascer, tambm, o mais efetivo instrumento de registro visual
deste mesmo outro na plenitude de seus movimentos: o cinematgrafo. (FREIRE,
2005)
O cinema como forma de registrar a aventura humana naquilo que passou a ser
chamado de filme documentrio, ou reconstituindo nos filmes de fico, e tendo a
antropologia como base de fundamentao. E nesse contexto a antropologia visual tem
papel determinante como instrumento de observao cientifica: Constatamos que o
cinema e a antropologia de terreno tm, desde o seu nascimento, uma participao
comum num mesmo processo de observao cientfica. (RIBEIRO, 2005)
Concordamos com o que (RIBEIRO, 2005) coloca: O cinema (e a antropologia) tornou-se tambm parte da violenta estruturao da percepo espacial, social
e cultural e da interao humana promovidas pelos modos de produo e pelo inter-

cmbio industrial capitalista (tecnologias modernas), e pela estruturao do espao


urbano (construo em larga escala de logradouros urbanos povoados por multides
annimas). Podemos afirmar que a modernidade se concretizou no cinema e pelo
cinema: primeiros filmes, instituies cinematogrficas, ascenso da linguagem visual
como discurso social e cultural.(RIBEIRO, 2005)
Na questo antropologica da identificao do conceito de identidade que (ATHIAS,
2007) cita: Tambm merece ser mencionado os estudos sobre identidade desenvolvida
num contexto urbano, como nos apresenta um trabalho pioneiro de Abner Cohen no
volume intitulado: Urban Ethnicity. Este volume foi organizado aps o encontro da
Associao dos Antroplogos Sociais da Comunidade Britnica em 1971. Na introduo, Abner Cohen explica o que ele entende por grupo tnico: a) uma coletividade
que partilha certos modelos normativos de comportamento; b) fazem parte de um
grupo populacional e relacionam-se com povos pertencentes a outras coletividades na
estrutura do sistema social. (ATHIAS, 2007)
As narrativas e peripcias desses indivduos vo constituir o fio condutor atravs
do qual penetramos a cultura nordestina. Vrios aspectos dessa cultura, no entanto,
extrado do todo e vai pontuar a narrativa e criar a estrutura dramtica do filme:
a relao dos sujeitos observados com a morte, com a seca, com a fome, com a
religio, com sua culinria, com sua musica, com sua identidade esteja ele onde estiver
utilizando aqui o conceito de multiterritorialidade..
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Meu serto o meu mundo

O que seria esse territorio que queima aos ps do nordestino representado


em outroas dimenses? Que outros territorios esses individuos, fragmentados ou no,
habitam sobrevivendo ao choque cultural e social a que so espostos? Seria ento a
multiterritorialidade uma questo de escala ou, nos termos de Lacoste, uma questo de
espacialidade diferencial? Neste sentido, interessante que reflitamos um pouco sobre
as relaes entre multiterritorialidade e espacialidade diferencial. (LACOSTE, 1988)
ressalta a diferena entre a espacialidade alde ou rural e a espacialidade urbana.
Mesmo sem usar o termo, ele j antecipa a compresso tempo-espao (HARVEY,
2008), profundamente diferenciada entre os grupos sociais (MASSEY et al., 1993), ao
afirmar que nos dias de hoje, (. . . ) tudo aquilo que est longe sobre a carta bem perto
por determinado meio de circulao. (. . . ) Hoje, ns nos defrontamos com espaos
completamente diferentes, caso sejamos pedestres ou automobilistas (ou, com mais
razo ainda, se somarmos o avio). Assim, na nossa vida cotidiana, referimo-nos, mais
ou menos confusamente, a representaes do espao de tamanhos extremamente
no-semelhantes (. . . ) ou, antes, a pedaos de representao espacial superpostos,
em que as configuraes so muito diferentes umas das outras.
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Essa multi-escalaridade das prticas socioespaciais implica a vivncia de


mltiplos papis que se inscrevem cada um em migalhas de espao, descontnuo,
multiescalar:
Vivemos, a partir do momento atual, numa espacialidade diferencial feita de
uma multiplicidade de representaes espaciais, de dimenses muito diversas, que
correspondem a toda uma srie de prticas e de idias, mais ou menos dissociadas
(. . . ).(LACOSTE, 1988)
O autor reconhece ento as diferentes representaes do espao referidas
nossa mobilidade mais restrita, cotidiana (a nvel de bairro, cidade, deslocamentos
de fim de semana); as configuraes espaciais no-coincidentes das redes das quais
dependemos (redes administrativas, de comercializao, de influncia urbana, financeiras); e as representaes espaciais de mais ampla escala, veiculadas pela mdia e
pelo turismo, e que freqentemente abarcam o globo no seu conjunto. Assim:
O desenvolvimento desse processo de espacialidade diferencial se traduz por
essa proliferao de representaes espaciais, pela multiplicao das preocupaes
concernentes ao espao (nem que seja por causa da multiplicao dos deslocamentos).
Mas esse espao do qual todo mundo fala, ao qual nos referimos todo tempo, cada
vez mais difcil de apreender globalmente para se perceber suas relaes com uma
poltica global. (LACOSTE, 1988)
A dificuldade em apreender globalmente nossa experincia espacial contempornea, destacada por Lacoste, tem a ver com a descontinuidade dos espaos e
dos territrios, organizados muito mais em rede do que em termos de reas. Provm
da um srio dilema poltico, a ser retomado no item final deste artigo: como organizar
movimentos polticos de resistncia atravs de um espao to fragmentado e, em tese,
multi-escalar e. . . desarticulado?
Se para (LACOSTE, 1988) as prticas sociais se tornaram mais ou menos
confusamente multiescalares (p. 48-49), muitos de ns, contudo, encarregamo-nos
de desfazer a confuso deste novelo e, retomando seus fios, tecemos nossa prpria
rede, ou melhor, nosso(s) prprio(s) territrio(s)-rede(s) que implicam, sem dvida,
assim, a vivncia de uma multiterritorialidade, pois, como j salientamos, todo territriorede resulta da conjugao, em outra escala, de territrios-zona, descontnuos. Alm
disso, mais do que de superposio espacial, como enfatiza o autor, trata-se hoje,
principalmente com o novo aparato tecnolgico-informacional nossa disposio,
de uma multiterritorialidade no apenas por deslocamento fsico como tambm por
conectividade virtual, a capacidade de interagirmos distncia, influenciando e, de
alguma forma, integrando outros territrios.
Distinguimos ento pelo menos duas grandes perspectivas de tratamento da
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multiterritorialidade:
(. . . ) aquela que diz respeito a uma multiterritorialidade moderna, zonal ou de
territrios de redes, embrionria, e a que se refere multiterritorialidade ps-moderna,
reticular ou de territrios-rede propriamente ditos, ou seja, a multiterritorialidade em
sentido estrito. (HAESBAERT, 2004)
Multiterritorialidade inclui assim uma mudana no apenas quantitativa pela
maior diversidade de territrios que se colocam ao nosso dispor (ou pelo menos das
classes mais privilegiadas) mas tambm qualitativa, na medida em que temos hoje
a possibilidade de combinar de uma forma indita a interveno e, de certa forma, a
vivncia, concomitante, de uma enorme gama de diferentes territrios.
A chamada condio ps-moderna inclui assim uma multiterritorialidade(. . . )
resultante do domnio de um novo tipo de territrio, o territrio-rede em sentido estrito
(. . . ). Aqui, a perspectiva euclidiana de um espao-superfcie contnuo praticamente
sucumbe descontinuidade, fragmentao e simultaneidade de territrios que no
podemos mais distinguir claramente onde comeam e onde terminam ou, ainda, onde
iro eclodir, pois formaes rizomticas tambm so possveis. (. . . ) (HAESBAERT,
2004)
Esta flexibilidade territorial do mundo ps-moderno, embora no seja uma
marca universalmente difundida (longe disso), permite que alguns grupos, em geral os
mais privilegiados, usufruam de uma multiplicidade indita de territrios, seja no sentido
da sua sobreposio num mesmo local, seja da sua conexo em rede por vrios pontos
do mundo
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Da mesa a alma

O alimento est envolvido nos mais diversos significados, desde o mbito cultural at as experincias pessoais. H momentos mais propcios para o doce, o salgado,
a bebida, a fartura ou a restrio alimentar, que so impregnados de significados e
culturalmente determinados nas prticas alimentares, que vo dos procedimentos relacionados preparao at seu consumo propriamente dito, a subjetividade veiculada
inclui a identidade cultural, a condio social, a religio dentre outros simbolismos.
(GARCIA, 1994)
Em torno da mesa, so consagradas as confraternizaes, so transmitidos
valores culturais, so rememoradas nossas razes e reforadas as relaes afetivas.
De carter abstrato, este simbolismo constantemente ressuscitado pela experincia
visceral e pelos rgos dos sentidos, enquanto, no plano concreto, reinterpretado a
cada momento segundo as condies disponveis constituindo-se em instncia que
veicula e reproduz tambm a realidade.(GARCIA, 1994)
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Atravs da alimentao, possvel visualizar e sentir tradies que no so


ditas. A alimentao tambm memria, opera muito fortemente no imaginrio de
cada pessoa, e est associada aos sentidos: odor, a viso, o sabor e at a audio.
Destaca as diferenas, as semelhanas, as crenas e a classe social a que se pertence,
por carregar as marcas da cultura. (BARROCO; BARROCO, 2008).Assim o que se
coloca no prato serve para nutrir o corpo, mas tambm sinaliza um pertencimento,
servindo como um cdigo de reconhecimento social. (CANESQUI; GARCIA, 2005)
Alguns alimentos so capazes de transcender sua origem geogrfica, tornando-se
quase que emblemticas peas de propaganda de seus estados. Podemos tomar
como exemplo a comida baiana que chega a atuar como veculo complementar da
propaganda turstica, criando no imaginrio popular a associao entre os destinos
tursticos e a boa mesa.(BARRETO; SENRA, 2001)
No processo de construo, afirmao e reconstruo dessas identidades culturais, determinados elementos como a comida podem se transformar em marcadores
identitrios, apropriados e utilizados pelo grupo como smbolos de uma identidade
regional. Parodiando o conhecido adgio de BrillatSavarin, dize-me o que comes e te
direi quem s, que j foi transformado em dize-me o que comes e te direi de onde
vens, Sophie Bessis (1995:10) assim afirma: Dize-me o que comes e te direi qual
deus adoras, sob qual latitude vives, de qual cultura nascestes e em qual grupo social
te incluis (MACIEL, 2001).
Conhecer a cozinha de estado ou de um pas fazer viagem na conscincia
que as sociedades tm delas mesmas, na viso que elas tm de sua identidade. So
assim criadas cozinhas diferenciadas, maneiras culturalmente estabelecidas, codificadas e reconhecidas de se alimentar, das quais os pratos so elementos constitutivos.
Podemos tambm falar de uma cozinha emblemtica, ou de pratos emblemticos,
que por si s representariam o grupo como o caso do acaraj na Bahia. O emblema,
como uma figura simblica destinada a representar um grupo, faz parte de um discurso
que expressa um pertencimento e, assim, uma identidade (MACIEL, 2001).
A cozinha de um grupo muito mais do que um somatrio de pratos considerados caractersticos ou emblemticos. um conjunto de elementos referenciados
na tradio e articulados no sentido de constitu-la como algo particular, singular,
reconhecvel ante outras cozinhas. Ela no pode ser reduzida a um inventrio, convertida em frmulas ou combinaes de elementos cristalizados no tempo e no espao.
Entendendo-se a identidade social como um processo dinmico relacionado a um
projeto coletivo que inclui uma constante reconstruo, e no como algo dado e imutvel, pode-se afirmar que essas cozinhas agem como referenciais identitrios, estando
sujeitas a constantes transformaes(MACIEL, 2001).
A construo da cozinha de qualquer unidade de pertencimento (seja um pas,
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seja uma regio, um grupo tnico ou outro conjunto) segue caminhos diferentes,
dadas as suas condies histricas. Assim, ao se focalizar essas cozinhas deve-se,
necessariamente, levar em considerao o processo histrico cultural, contextualizando
e particularizando sua existncia.
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O som que embala a rede

Para refletir sobre as formas de expresso das culturas regionais e os processos


de construo das identidades culturais regionais, necessrio levar em considerao
uma srie de elementos que fazem parte dessa discusso, entre os quais a lgica
da sociedade de consumo e como as prticas culturais regionais foram aderindo
dinmica da indstria cultural.
A identidade cultural pode ser entendida como um conjunto de caractersticas
comuns pelas quais os grupos sociais se definem como tais. Entretanto, aquilo que um
grupo est intimamente ligado com aquilo que ele no , isto , daquilo que o faz
diferente um do outro. Dessa forma, identidade e diferena so faces da mesma moeda.
A identidade algo que no existe de forma natural. Ela construda socialmente
pelos grupos sociais atravs de diversos processos discursivos.
(HALL, 1997), ao analisar a questo da identidade relacionada ao carter de
mudana na modernidade tardia, mostra os vrios impactos causados sobre a noo
de identidade cultural. As sociedades modernas no possuem centro ou princpio nico
em torno do qual se organizam, desenvolvem e desdobram as identidades. Conforme
o autor (p. 18), [. . . ] as sociedades na modernidade tardia so caracterizadas pela
diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que
produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidade para
os indivduos. Assim, o processo de construo da identidade cultural regional, que
parecia algo dado e fixo, reveste-se de um carter mutante e mvel, uma vez que a
identidade e os processos de identificao so construes sociais e seguem o mesmo
itinerrio da cultura. Dessa forma, no mundo contemporneo, a noo de identidade
como resultado do sentimento de pertena a determinadas estruturas estveis e fixas
discutida. As identidades modernas, individuais e coletivas, cada vez mais esto sendo
fragmentadas, descentradas e descontnuas. As bases slidas sobre as quais se assentavam e davam sustentao noo de identidade e aos processos de identificao,
como nacionalidade, raa, classe, gnero, religio, lngua, sexualidade, etc., tornaramse vulnerveis diante da nova realidade. Hoje, tais categorias so interceptadas por
novos cruzamentos, que tm como linha comum suas nfases na descontinuidade, na
fragmentao, na ruptura e no deslocamento. Conforme (HALL, 1997): As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos
e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos
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que influencia e organiza tanto as nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos. As culturas nacionais e regionais, ao produzirem sentidos sobre a nao
ou a regio, com as quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses
sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas.(HALL,
1997).
Assim, as narrativas sobre a nao e a regio formam a identidade nacional e a
identidade regional ou uma comunidade imaginada. Essas narrativas so responsveis
pela construo do imaginrio social da nao, da regio, e pelo sentimento de pertencimento de cada sujeito que o faz amarrar-se a elas. As estratgias representacionais
utilizadas no processo de construo do imaginrio das identidades culturais so vrias.
Essas estratgias perpassam por diferentes instncias produtoras e mediadoras de
sentidos, atravs das histrias da nao ou regio contadas e recontadas nas literaturas
nacionais e regionais, na cultura popular e na mdia. (HALL, 1997) afirma que estas narrativas: (. . . ) fornecem uma srie de histrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos
histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias
partilhadas, as perdas, os trunfos e os desastres que do sentido nao. Como
membros de tal comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa mente, como
compartilhando dessa narrativa. Ela d significado e importncia nossa montona
existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste
a ns e continua existindo aps nossa morte. As narrativas sobre identidade cultural
nacional e regional muitas vezes amparam-se na noo de um povo, folk puro e original
de muitas manifestaes culturais. Assim, o discurso da cultura nacional (. . . ) constri
identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se
equilibra entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda
mais em direo modernidade (HALL, 1997). Segundo essa abordagem, a referncia
ao mito fundacional outra estratgia da narrativa sobre a cultura nacional. Ela est
calcada na histria que conta a origem da nao, do povo, dos rituais e seu carter
nacional ou regional. Essas narrativas que se fundam nos mitos fazem referncia a
um passado to longnquo que elas se extraviam no tempo real, mas se recuperam
no tempo mtico. Segundo o autor, tais narrativas geralmente enfatizam as origens na
continuidade, na tradio e na atemporalidade.
Os elementos essenciais que definem o carter nacional ou regional continuam
imutveis apesar das mudanas histricas. Outra estratgia discursiva consiste na
inveno da tradio, tal como aponta (HOBSBAWM; RANGER, 1997): Tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas (. . . ) de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente,

uma continuidade em relao ao passado. A tradio difere dos costumes, porm a eles
est associada, pois quando mudam os costumes alteram-se as tradies. A inveno
das tradies um processo de (. . . ) formalizao e ritualizao, caracterizado por
referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio (HOBSBAWM;
RANGER, 1997).
As invenes das tradies esto relacionadas s transformaes rpidas e
amplas que ocorrem na sociedade tanto em relao demanda quanto em relao
oferta. Muitas prticas tradicionais da cultura foram modificadas para atender novos
interesses de determinados grupos sociais. (HALL, 1997) questiona a idia de que
as identidades nacionais tenham sido to unificadas ou homogneas quanto as suas
representaes querem fazer crer. De acordo com (HALL, 1997), a globalizao traz
algumas conseqncias sobre as identidades culturais, entre elas: As identidades
nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao
cultural do ps-moderno global. As identidades nacionais e outras identidades locais
ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. As identidades
nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando
seu lugar. Um dos argumentos utilizados pelo autor para explicar os impactos da
globalizao sobre as identidades culturais que o tempo e o espao so categorias
fundamentais de todos os sistemas de representao. As identidades esto assentadas
no espao e no tempo simblicos, como o senso de lugar (casa, lar) a sua localizao
no tempo. Dessa maneira, (. . . ) a moldagem e a remoldagem de relaes do tempoespao no interior de diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre
a forma como as identidades so localizadas e representadas (HALL, 1997). Assim,
quanto mais a vida social mediada pelo mercado global de gostos, estilos, lugares,
pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao, conectados de forma global,
mais as identidades tornam-se liberadas sem vnculo de tempos, lugares, histrias
e tradies.
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6. Concluso

A cultura do Nordeste apresenta caractersticas prprias herdadas da interao


da cultura dos colonizadores portugueses, dos negros e dos ndios. importante
destacar que a cultura representa uma complexa teia, na qual esto includos os
conhecimentos, os costumes, as artes, as crenas, os cultos religiosos, a literatura
popular, as danas e os hbitos, de determinado grupo.
Dessa forma, a cultura do Nordeste brasileiro, regio formada pelos estados do
Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe
e Bahia, desenvolveu hbitos prprios com relao ao mundo e s manifestaes
culturais, herdados de gerao em gerao.
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Multiterritorialidade and Northeastern Culture :


Reflections on the displacement of the
Northeastern Identity
Ana Maria Bandeira Atansio
Jaime Atansio da Silva
30 de Julho de 2015

Abstract
This article aims to discuss the multiterritorialidade the northeastern identity that seeks to
preserve elements and reaffirmation of its independent culture of the relationship / connection
with with the territory as such is identified, a deep respect for their traditions and culture.
Assuming multiterritorialidade and spatiality within a historical, anthropological view to identify
the being and its culture inhabits the space where the blurred boundaries are responsible for
the exploitation of the exotic and the representation of the other in front of their cultural identities.
From ethnographic observations will be the guiding thread through which unveil the features and
elements of the Northeastern culture that will punctuate the narrative and create this structure in
the article: the relation of the subjects observed with their culture, territoriality, identity and history.

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In this perspective, we use Haesbaert (1997, 2001a, 2002a, 2004a, 2006); Santos (1997.2001);

Documentos
de 10(2002);
pginas
gratuitos.Garca Canclini (2005,2006),
Moreira (2004); Bauman
(2006); Giddens
Hallso
(2002.2003);
Canesqui; Garcia (2005), Maciel (2001.2005), Baroque; Baroque (2008); Barreto; Senra (2001),

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Athias (2007),
Ribeiro
used
was participatory
audiovisual etinografica
research (observation, videos
and interviews)
and are
the results
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free. indicate that the perpetuation of
surviving independent northeastern culture of the territory constituting an emancipatory and
libertarian form where all subjects are agents of their own intellectual transformation and cultural.
Key-words: northeastern culture , multiterritorialidade , anthropology, history , identity.

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