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Coletneas de

Volume

Aconselhamento
Bblico
A Palavra do Editor

Aconselhamento bblico - David W. Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 02

Aconselhamento Bblico
Perguntas Raio X - David A. Powlison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 03
Exaltar a dor? Ignorar a dor? O que fazer com o sofrimento? - Edward T. Welch . . . . . . . . . . . . 14
Como voc se sente? - David A. Powlison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Quem somos? Necessidades, anseios e a imagem de Deus no homem - Edward T. Welch . . . . . 53
Sua aparncia: o que os padres atuais dizem e as imagens retratam - David A. Powlison . . . . . . 76
E se voc no foi amado por seu pai? - David A. Powlison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Crtica aos integracionistas atuais - David A. Powlison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Dficit de Ateno/Hiperatividade: o que voc precisa saber - Edward T. Welch . . . . . . . . . . . . 113
Transtorno Dissociativo de Identidade: insight bblico - Edward T. Welch . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Homossexualismo: pensamento atual e diretrizes bblicas - Edward T. Welch . . . . . . . . . . . . . . . 140
Devemos nos casar? - David A. Powlison e John Yenchko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Perguntas e Respostas
Amor incondicional? - David A. Powlison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

A PALAVRA DO EDITOR

Coletneas de
Aconselhamento Bblico

David W. Smith1
Os autores dos artigos do primeiro
volume de Coletneas de Aconselhamento Bblico, Edward Welch e David Powlison, foram meus professores no programa de doutorado em Aconselhamento Bblico h quase vinte anos. Trs coisas impressionaram-me naquela poca: a seriedade e integridade destes homens nos
mnimos detalhes de seu andar com Deus,
seu compromisso com a igreja local e seu
empenho como conselheiros e professores da Christian Counseling and Educational Foundation de relacionar a Palavra
de Deus aos problemas humanos mais

complexos, crendo que ela totalmente


suficiente para nos conduzir vida e
piedade (2 Pe 1.3,4). Estes trs impactos ainda perduram.
Os artigos reunidos neste volume representam parte do empenho destes dois
autores para demonstrar que a Bblia ,
de fato, a NICA regra de f e prtica (2
Tm 3.16,17) para lidar com todos os problemas no orgnicos do ser humano. Que
o mesmo Deus, que tanto usou a vida e os
ensinamentos destes autores em minha
vida, possa us-los agora na sua vida por
meio destes artigos traduzidos para o portugus, fortalecendo sua confiana no
poder e nas riquezas da Palavra de Deus
a espada do Esprito a fim de que voc
seja perfeito [maduro] e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.17).
Na graa sobre graa do nosso amado Senhor Jesus.

1
Dr. David Smith est envolvido ativamente no
Aconselhamento Bblico h mais de 30 anos. Durante 29 anos serviu como missionrio no Brasil,
onde lecionou no Seminrio Bblico Palavra da
Vida e no Seminrio Teolgico Servo de Cristo.
Atualmente professor no The Masters College.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ACONSELHAMENTO

Perguntas Raio-X:
Descobrindo os porqus e os motivos
do comportamento humano

David A. Powlison1
Por que eu fiz isso? Por que voc
reagiu daquela maneira? Por que usou
aquelas palavras e aquele tom de voz? Por
que pensou e sentiu daquela maneira?
Voc consegue lembrar detalhes do que
aconteceu? Como voc fez escolhas naquela situao? Como chegou aos resultados que colheu?
A pergunta Por qu? desperta inmeras teorias sobre a natureza humana.
Por que as pessoas fazem o que fazem?
Cada uma das anlises da personalidade
humana e das tentativas de solucionar o
que aflige a raa humana est ancorada
em alguma resposta a esta pergunta. O
ponto de vista sobre a motivao humana
estabelece cada detalhe das teorias e da
prtica. Voc ficou bloqueado em algum
ponto da hierarquia das necessidades?
Voc geneticamente predisposto agresso? Os hormnios so os culpados? Sua

dinmica psquica entra em conflito com


as regras sociais? Seus impulsos foram
reforados por estmulos de recompensa?
Voc do signo de ries sob a influncia
de Jpiter? Voc um adulto co-dependente, que foi criado em um lar conturbado que determinou sua maneira de agir?
Voc est tentando compensar um sentimento de inferioridade, buscando elevar a
sua auto-estima? Um demnio chamado
Compulso infiltrou-se em uma brecha de
sua personalidade? Voc no tem um conhecimento doutrinrio bom? O seu temperamento melanclico ou sanguneo,
pessimista ou otimista, introvertido ou extrovertido? Eu fiz, pensei ou senti de tal e
tal maneira porque.... O comportamento visvel deve ter por trs alguma razo.
As teorias a respeito do que faz as
pessoas agirem de uma forma ou de outra
tomam corpo nos modelos de aconselhamento. As explicaes dirigem as solues:
tomar medicao, expulsar um demnio,
suprir suas necessidades, no tomar decises importantes em dias astrais desfavorveis, reprogramar o seu auto-papo, examinar a sua dor. As causas presumidas e

Traduo e adaptao de X-ray questions: drawing


out the whys and wherefores of human behavior.
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
v. 18, n.1, Fall 1999, p. 2-9.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

as respostas apropriadas so debatidas


entusiasticamente. Nas bibliotecas universitrias, centenas de prateleiras registram
os debates. O Senhor Deus tem muito a
dizer sobre esta questo. Ele refuta ativamente os rivais e os impostores, demonstrando que a motivao humana tem a ver
com Ele. O aconselhamento que tem como
alvo ser bblico precisa fazer justia quilo
que Deus diz sobre os porqus e os motivos do corao humano. As Escrituras
reivindicam discernir os pensamentos e
propsitos do corao de acordo com os
critrios especficos com que Aquele que
sonda os coraes avalia o que Ele v em
ns (Hb 4.12).
A lista de perguntas raio X que damos a seguir ajuda a discernir os padres
da motivao humana. As perguntas tm
por objetivo ajudar a identificar e expor
aquilo que ocupa posio de autoridade no
corao. O propsito revelar os deuses
funcionais na verdade, o que ou quem
controla as aes, os pensamentos, as
emoes, as atitudes, as memrias e as
expectativas. Preste ateno: na prtica
diria, os seus deuses funcionais costumam estar diametralmente opostos ao
Deus a quem voc declara adorar.
Pense em quando voc fica ansioso,
preocupado, tomado por inquietao. Alguma coisa aconteceu voc no consegue tirar esse problema da mente. Alguma coisa est acontecendo agora voc
se deixa consumir pela situao. Alguma
coisa acontecer amanh sua mente trabalha incansavelmente a questo, remoendo cada alternativa possvel. medida
que o pecado da preocupao crava as
garras em sua alma, talvez voc procure
alvio instantneo: assaltar a geladeira, assistir televiso, masturbar-se, ler um romance, fazer compras, jogar. Ou talvez
voc tente assumir o controle: completar
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

uma lista de tarefas e telefonemas, trabalhar durante toda a noite, limpar a casa. O
que est acontecendo?
Como cristo voc declara que Deus
controla todas as coisas e opera cada uma
delas para a glria dEle e o seu bem. Voc
declara que Deus a sua rocha e o seu
refgio, um socorro bem presente em qualquer dificuldade que voc enfrente. Voc
declara que O adora, confia nEle, ama e
obedece. Mas naquele momento hora,
dia, perodo de ansiedade, fuga ou desespero, voc vive como se voc precisasse controlar todas as coisas. Voc vive
como se o dinheiro, a aprovao de outros, o sermo bem-sucedido, seu diploma
ou uma prova, a sade perfeita, o fato de
evitar conflitos ou conseguir aquilo que
voc quer ou...importasse mais do que
amar a Deus e confiar nEle. Voc vive
como se os bons sentimentos passageiros
pudessem ser um refgio, como se suas
aes pudessem consertar o mundo. Seu
deus funcional compete com o Deus que
voc professa. Os descrentes esto totalmente tomados por motivaes no-piedosas. Os crentes sinceros esto, com freqncia, seriamente comprometidos com
outros deuses, distrados e divididos. Mas
a graa pode nos dar uma nova orientao, purificar-nos e levar-nos de volta para
o Senhor.
A obra de transformao que Cristo
opera em nossas vidas acontece simultaneamente em duas dimenses, a vertical
e a horizontal, o porqu e o como. Deus
est reorientando continuamente tanto a
nossa adorao como a nossa caminhada,
os nossos motivos bem como o nosso estilo de vida. Paulo resume o propsito do
seu ministrio nas seguintes palavras: Ora,
o intuito da presente admoestao visa ao
amor que procede de corao puro, e de
conscincia boa, e de f sem hipocrisia
4

(1 Tm 1.5). O amor resume a renovao


dos relacionamentos horizontais. Um corao puro, uma boa conscincia e uma
f sincera resumem a reconfigurao do
relacionamento vertical. Um corao impuro e dividido serve a vrios senhores.
Uma conscincia m ou corrompida tira
concluses errneas, avalia mal os fatos e
engana, deixando de processar a vida
como Deus quer. Uma f hipcrita declara, canta e ora determinada coisa, mas
confia em outra coisa quando sob presso. As falhas no corao, na conscincia
e na f produzem pecados especficos. A
restaurao do corao, da conscincia e
da f produzem atos especficos de obedincia. Este artigo investiga a dimenso
vertical que guia e impulsiona causa a
dimenso horizontal.
Perceba que cada pergunta gira ao
redor da mesma questo bsica: Quem ou
o que o seu deus funcional? Muitas das
perguntas simplesmente derivam dos verbos que estabelecem nosso relacionamento
com Deus: amar, confiar, temer, esperar,
buscar, obedecer, refugiar-se, e assim por
diante. Cada verbo traz uma lmpada para
nos guiar quele que o caminho, a verdade e a vida. Mas cada verbo pode ser
transformado tambm em uma pergunta,
erguendo um espelho para nos mostrar em
que estamos errados. Cada pergunta conduz mesma pergunta essencial. Em situaes especficas tempos, lugares e pessoas diferentes uma ou outra pergunta
pode ser mais apropriada e til. Maneiras
diferentes de formular as perguntas sobre
motivao podem despertar pessoas diferentes.
As perguntas que vm a seguir so
perguntas Por qu?, formuladas de
modo concreto como perguntas O qu?.
Elas podem ajud-lo a perceber o que determina a direo da vida de uma pessoa.

Voc no pode ver o que est no corao


de outra pessoa, mas voc pode fazer perguntas inteligentes do tipo Por que voc
est irado? Por que voc manipula outros?
Por que voc est ansioso nessa situao?
Por que voc tem um problema de cobia
em determinado momento? Por que voc
bebe em excesso? A Bblia a palavra
penetrante e iluminadora dAquele que sonda os coraes est preocupada em
mergulhar abaixo dos comportamentos e
emoes para revelar as motivaes e nos
expor perante Deus. Quando ficamos
convictos dos enganos especficos que alimentamos em nossas mentes, a reorientao das motivaes por meio da graa
do evangelho costuma ser o passo seguinte.
Estas perguntas podem ser aproveitadas de vrias maneiras. Cada uma delas
pode ser usada como lente microscpica,
para dissecar detalhes de um acontecimento especfico da vida da pessoa. Ou pode
ser usada como lente panormica, para
fornecer uma viso ampla e lanar luz em
hbitos recorrentes que caracterizam vrias facetas da vida da pessoa. Voc descobrir ao longo do aconselhamento e
no seu prprio crescimento em graa
que os detalhes e o panorama complementam-se mutuamente. O panorama sozinho
muito geral; a mudana acontece em coisas especficas. Os detalhes isolados parecem triviais; o panorama d um significado amplo aos detalhes pequenos.
As referncias bblicas tm o propsito de incentiv-lo a pensar. Elas apenas
arranham a superfcie do material que a
Bblia oferece sobre a motivao humana. Assegure-se de fazer a pergunta essencial: O que est motivando voc ou
outra pessoa? No corra para dar a resposta bblica certa antes de trabalhar rdua e honestamente para analisar os deu5

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ses funcionais. O arrependimento que


resulta de uma compreenso desta questo far com que a resposta certa seja
de fato certa e o amor de Jesus seja uma
fonte de alegria e esperana.

3. O que voc procura, quer alcanar,


busca? Quais so seus alvos e expectativas?4
Esta pergunta considera que a sua vida
ativa e se move em uma direo. Nossa
vida dirigida por propsito. A motivao
humana no passiva, como se fssemos
controlados por foras externas que resultam em insatisfao, frustrao,
condicionamento. As pessoas so verbos na voz ativa.

1. O que voc ama? O que voc


odeia? 2
Esta pergunta baseada no primeiro
grande mandamento sonda corao, alma,
entendimento e fora. No h pergunta
mais profunda que possa ser feita a algum. No h explicao mais profunda
para a razo que nos leva a fazer o que
fazemos.

4. Sobre o que voc alicera a sua esperana?5


A dimenso de futuro destaca-se na
interpretao de Deus da motivao humana. As pessoas se sacrificam ativamente para alcanar aquilo que esperam e o
que esperam? Pessoas desesperadas tiveram suas esperanas frustradas e
quais eram estas esperanas?

2. O que voc quer, deseja, anseia,


cobia? A que desejos voc obedece?3
Esta pergunta resume a atuao interior da carne nas epstolas do Novo Testamento. Seja feita a minha vontade e
Eu quero_____ esto sempre em pauta. Os desejos que governam as pessoas
so variados. Portanto, saia em busca de
detalhes para esta pessoa, agora, nesta
situao. Perceba que, s vezes, a vontade das outras pessoas pode govern-lo (a
presso do grupo, o desejo de agradar, um
comportamento de camaleo). O anseio
do seu corao, em tais casos, alcanar
tudo quanto de bom outros prometem e
evitar qualquer mal que possa amedrontar: Meu anseio ser compreendido, aceito, apreciado, admirado.

5. O que voc teme? O que voc no


quer? O que o deixa preocupado?6
Temores pecaminosos so o inverso
de anseios ardentes. Se voc deseja evitar a todo custo alguma coisa perda da
reputao, perda do controle, pobreza,
doena, rejeio etc torna-se governado por medo e cobia.
6. No que voc sente prazer?7
Esta pergunta abre caminho para a
pergunta 2: O que voc deseja? Ser
orientado por sentimentos significa fazer dos seus desejos o seu guia.

Mt 22.37-39; 2 Tm 3.2-4; Lc 16.13-14.


Gl 5.16-25; Ef 2.3, 4.22; 1 Pe 1.14, 2.11, 4.2; 2 Pe
1.4, 2.10; Tg 1.14-15, 4.1-3; Pv 10.3, 10.28, 11.67; Sl 17.14-15, 73.23-28.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Mt 6.32-33; 2 Tm 2.22.
1 Pe 1.13; 1 Tm 6.17.
6
Mt 6.25-32, 13.22.
7
Veja nota de rodap 2.

7. Do que voc precisa? Quais so as


suas necessidades sentidas? 8
Se as perguntas 2 e 3 expem os alvos em termos de ao, esta pergunta revela os alvos em termos do que voc espera receber. As necessidades que sentimos so freqentemente mencionadas
como se fossem auto-evidentes e destinadas a serem supridas, no como algo que
domina e escraviza sutilmente. Nossa cultura, que enfatiza as necessidades, refora os instintos e hbitos da carne. Na
maioria dos casos, as necessidades sentidas so uma linguagem comum para exigncias idlatras de amor, compreenso,
um senso de estar no controle, afirmao
e realizao.

sua vida ao redor de qu? O que


orienta o seu mundo?10
Muitas metforas atraentes podem
expressar a pergunta Qual a sua razo
de viver?. Perceba que ser governado,
por assim dizer, por um grande anseio por
intimidade, realizao, respeito, sade ou
bem-estar no define estes desejos como
legtimos. Eles funcionam de maneira pervertida, colocando-nos no centro do universo. Fomos criados para ansiarmos predominantemente pelo prprio Senhor, pelo
Doador e no as ddivas. A ausncia de
bnos rejeio, ostentao, insultos,
doena, pobreza com freqncia o contexto de provao em que aprendemos a
amar a Deus por quem Ele . Em nossa
idolatria, colocamos as ddivas como bens
supremos e fazemos do Doador um
office-boy para atender nossos desejos.

8. Quais so seus planos, a sua agenda, estratgias e intenes a se cumprirem?9


Esse outro modo de avaliar o que
voc busca. O egocentrismo que espreita
por trs dos planos aparentemente mais
nobres pode ser assustador. Ningum costuma dizer: A expanso da nossa igreja
em uma mega-igreja ir me dar fama,
prosperidade e poder, mas estas motivaes so fruto da natureza humana. Sua
presena, mesmo acobertada, perverte e
macula as aes em um grau ou outro.

10. Onde voc encontra refgio, segurana, conforto, escape, alegria?11


Esta a pergunta dos Salmos, penetrando em seu escapismo e sua falsa confiana. Ela de ajuda no lidar com muitos
dos comportamentos compulsivos, que
costumam surgir no contexto de problemas e presses e funcionam como falsos
refgios.
11. Em quem ou no que voc confia?12
Confiar um dos principais verbos no
seu relacionamento com Deus ou com os
falsos deuses e as mentiras. Os Salmos
expressam confiana em nosso Pai e Pastor. Em qu voc est colocando a con-

9. O que mexe com voc? O seu planeta se move ao redor de que sol?
Onde est o seu jardim encantado? O
que ilumina o seu mundo? De qual fonte de satisfao voc bebe? O que alimenta a sua vida? O que de fato importa para voc? Que castelos voc
constri nas nuvens? Voc organiza a

10

8
9

Is 1.29-30; 50.10-11; Jr 2.13, 17.13; Mt 4.4, 5.6;


Jo 4.32-34, 6.25-69.
11
Sl 23, 27, 31, e cerca de dois teros dos demais
Salmos.
12
Pv 3.5, 11.28, 12.15.

Mt 6.8-15, 6.25-32.
Veja nota de rodap 3.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

fiana que ancora e dirige a sua vida? Em


outras pessoas? Em suas habilidades e
realizaes? Em sua igreja ou tradio teolgica? Nos bens materiais? Na dieta, no
exerccio fsico ou no cuidado mdico?

14. Quais os modelos que voc segue? Que tipo de pessoa voc deseja
ou quer ser?15
O seu dolo ou heri revela quem
voc . Esta pessoa encarna a imagem a
que voc aspira.

12. Qual a pessoa cujo desempenho


importante para voc? Sobre os ombros de quem descansa o bem-estar
do seu mundo?13
Esta pergunta investiga a justia prpria, a tendncia a viver por meio de seus
filhos ou colocar a esperana no casamento com um cnjuge certo.

15. Em seu leito de morte, o que a sua


vida resumiria como de valor? O que
d sentido sua vida?16
Esta a pergunta de Eclesiastes, o livro que examina um grande nmero de
opes e descobre que todas, menos uma,
so vaidade. Traduza Eclesiastes 2 em
seus equivalentes atuais!

13. A quem voc precisa agradar?


Quais as opinies que contam a seu
respeito? Voc deseja a aprovao e
teme a rejeio de quem? Qual o sistema de valores pelo qual voc se
mede? Aos olhos de quem voc est
vivendo? 14
Quando voc perde Deus de vista,
voc entra em uma floresta de distores.
Voc tende a viver diante dos prprios
olhos ou diante dos olhos de outros ou de
ambos. Os dolos sociais assumem diversas formas especficas: aceitao ou
rejeio, pertencer ou ficar excludo do
grupo, aprovao ou crtica, afeio ou
hostilidade, adorao ou desprezo, intimidade ou alienao, ser entendido ou ridicularizado.

16. Como voc define sucesso ou fracasso em determinada situao?17


Os padres que voc segue ou usa
podem estar amplamente distorcidos.
Deus quer renovar a sua conscincia, o
padro pelo qual voc avalia a si mesmo e
aos outros. Se voc conduzir a vida de
acordo com o seu prprio entendimento
ou seus prprios olhos, voc viver
como louco.
17. O que faz com que voc se sinta
rico, seguro, prspero? O que o faria
feliz?18
A Bblia usa com freqncia a metfora do tesouro para falar em motivaes.

15

Rm 8.29; Ef 4.24; Cl 3.10.


Eclesiastes.
17
1 Co 10.24-27.
18
Pv 3.13-18, 8.10ss, 8.17-21; Mt 6.19-21, Mt
13.45-46.
16

13

Fp 1.6, 2.13, 3.3-11, 4.13; Sl 49.13.


Pv 1.7, 9.10, 29.25; Jo 12.43; 1 Co 4.3-5; 2 Co
10.18.
14

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

18. O que daria a voc o maior prazer,


felicidade, deleite? O que daria a
maior dor e tristeza?19
Bno e maldio so a maneira bblica de tratar da felicidade e da dor. Que
expectativas voc tem sobre onde e como
encontrar bnos? Estas expectativas
revelam o que governa a sua vida.

sionado, para onde se volta? O que


voc pensa a respeito? Quais so os
seus meios de escape? Do que voc
quer escapar?23
Esta pergunta chega ao assunto por
uma direo levemente diferente. Muitas
vezes, certos padres de pecado dependem de situaes. Insistir em olhar para
diferentes aspectos da situao pode colocar um espelho diante dos motivos do
corao. Quando falar em pblico faz
voc ficar tenso, possvel que o seu
corao esteja governado pelo seu desempenho aos olhos de outros (temor ao homem e orgulho). Quando o pagamento das
contas gera ansiedade, talvez haja um forte
amor ao dinheiro operando em voc.

19. Que poltico poderia melhorar a


situao se assumisse o poder?20
Cada vez mais as pessoas depositam
esperana em uma mudana poltica.
20. Voc ficaria feliz com a vitria ou
o sucesso de quem? Como voc define vitria ou sucesso?21
Que interesse pessoal a sua resposta
revela? Algumas pessoas chegam a viver ou morrer com base no desempenho
de um time esportivo, o sucesso financeiro de uma empresa, os resultados acadmicos obtidos ou a aparncia fsica.

23. O que voc quer alcanar na vida?


Que recompensa voc quer extrair
daquilo que faz? O que voc consegue com isso?24
Esta uma maneira bem concreta de
reformular as perguntas 3 e 8, escavando
para desenterrar os seus alvos funcionais.
Os dolos, as mentiras e os anseios do corao prometem benefcios. Sirva a Baal,
e ele garantir fertilidade. Consiga fazer
com que aquele rapaz goste de voc, e
voc se sentir bem a seu respeito. Consiga um salrio alto, e voc estar realizado diante dos outros.

21. O que voc v como seus direitos? O que voc sente que tem direito de fazer?22
Esta pergunta com freqncia lana
luz sobre os padres motivacionais das
pessoas iradas, aflitas, tomadas de justia
prpria e autopiedade. Nossa cultura refora os instintos e hbitos da carne. Eu
tenho direito a________.

24. Pelo que voc ora?25


Suas oraes podem revelar um padro de falta de equilbrio ou egocentrismo. Das muitas coisas pelas quais voc
pode orar, em que voc se concentra? A

22. Em que situaes voc se sente


pressionado e tenso ou confiante e
descansado? Quando voc est pres-

19

Mt 5.3-11, Sl 1, Sl 35, Jr 17.7-8; Lc 6.27-42.


Mt 6.10
21
Rm 8.37-39; Ap 2.7; Sl 96-99.
22
1 Co 9; Rm 5.6-10.
20

23

Veja os vrios salmos de refgio.


Pv 3.13-18; Mt 6.1-5, 16-18.
25
Tg 4.3; Mt 6.5-15; Lc. 18.9-14.
24

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

orao est relacionada aos desejos; pedimos aquilo que queremos. As suas oraes refletem os desejos da carne ou os
desejos de Deus?

cupaes habituais e os desejos so revelados nos devaneios.


29. Que crenas voc sustenta a respeito da vida, de Deus, de si mesmo e
de outros? Qual a sua cosmoviso, sua
mitologia pessoal que estrutura a
sua maneira de olhar para o mundo e
interpret-lo? Quais as suas crenas
especficas a respeito da situao? O
que voc aprecia?30
Hebreus 4.12 fala de pensamentos e
intenes do corao. Talvez possamos
traduzir por crenas e desejos. Tanto as
mentiras em que voc acredita como as
suas paixes esto por trs dos pecados
visveis. Nossas crenas controlam as nossas respostas. A sua maneira de entender
a pessoa de Deus, voc mesmo, os outros, o certo e o errado, o verdadeiro e o
falso, o presente, o passado e o futuro tm
efeitos disseminados.

25. O que ocupa o seu pensamento


com maior freqncia? O que o preocupa ou que tipo de pensamento obsessivo voc tem? Pela manh, para
o que a sua mente se volta instintivamente? Qual a sua maneira habitual
de pensar?26
Olhe no espelho as suas intenes e
acerte a direo!
26. Sobre o que voc costuma falar?
O que importante para voc?27
Esta pergunta presume uma ligao
estreita entre motivaes e comportamento. Preste ateno ao que voc e outros
escolhem como assunto de conversa e
como se expressam. As nossas palavras
proclamam aquilo que o nosso corao
adora.

30. Quais so os seus dolos ou falsos


deuses? Em que voc deposita a sua
confiana ou coloca a sua esperana?
Para o que voc se volta ou o que voc
busca? Onde voc se refugia? Quem
o salvador, juiz, controlador do seu
mundo? A quem voc serve? Que
voz est no controle de sua vida?31
Esta lista de perguntas investiga aquilo que usurpa o lugar de Deus. Cada uma
delas pode ser identificada com a metfora de um dolo a quem voc fiel. As
vozes que voc ouve imitam certas carac-

27. Como voc usa o seu tempo?


Quais so as suas prioridades?27
Preste ateno ao que voc e outros
escolhem para fazer, pois revela as inclinaes do corao.
28. Quais so as suas fantasias preferidas (sejam elas agradveis ou amedrontadoras)? Com o que voc sonha
acordado? Qual o tema dos seus sonhos? 29
Somos seres humanos responsveis
mesmo nestes momentos. As suas preo-

30

Identifique ao longo de toda a Bblia o propsito


de renovar a mente obscurecida pela falsidade.
31
Identifique ao longo de toda a Bblia o propsito
de livrar o homem de dolos para servir ao Deus
vivo e verdadeiro; Ez 14.1-8; Cl 3.5; Ef 5.5; 1 Jo
5.21; Jr 17.5; Tg 4.11-12.

26

Cl 3.1-5; Fp 3.19; Rm 8.5-16.


Lc 6.45; Pv 10.19
28
Pv 1.16, 10.4, 23.19-21, 24.33.
29
Ec 5.3-7; veja notas de rodap 1 e 4.
27

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

10

tersticas especficas de Deus: elas prometem bnos, ameaam com maldies,


ditam ordens. Comece a reparar cuidadosamente nestes aspectos.

sentimento a ser seguido. Muito pelo contrrio, ela corrigvel medida que se
mantm sensvel a ouvir e aprender.
35. Onde voc encontra a sua identidade? Como voc define quem voc
?
A Bblia fala de modo radical sobre
auto-conhecimento, identidade e auto-avaliao (conscincia). As pessoas costumam buscar identidade em poos secos.
Esta lista de perguntas pode provocar
um pensar frutfero sobre como a vida relaciona-se exaustivamente com Deus.
Antes de concluir, quero reforar trs pontos que descobri serem particularmente
teis para manter minha bssola no rumo
certo, tanto no aconselhamento como na
busca de arrepender-me de meus prprios pecados.
Primeiro, minha norma prtica uma
pergunta dupla: Quais mentiras e paixes so expressas por meio desse padro pecaminoso de vida?. Investigue
por detrs das expresses de irritabilidade, egosmo, falta de esperana, escapismo, justia prpria, autopiedade, medo que
incapacita, murmuraes seja o que for
e voc vai encontrar um mosaico de
mentiras especficas e de anseios. As Escrituras o equipam para trazer luz esta
questo e lidar com ela.
Segundo, os verbos que expressam
o relacionamento com Deus precisam se
tornar uma parte ativa do seu pensar.
Estamos sempre fazendo algo com respeito a Deus. Os seres humanos no tm
escape: eles amam a Deus ou amam alguma outra coisa. Refugiamo-nos em
Deus, ou em alguma outra coisa. Colocamos nossa esperana em Deus, ou em
outra coisa. Tememos a Deus, ou outra
coisa. A aplicao das Escrituras vida
ganhar uma nova luz medida que voc

31. De que maneira voc vive para si


mesmo? 32
Esta uma forma geral para fazer
qualquer uma das perguntas acima.
32. De que maneira voc vive escravizado pelo mal?33
A motivao humana no puramente psicolgica, psicossocial ou psicossomtica. Quando voc serve s mentiras, serve a um inimigo que deseja enganar, escravizar e matar. Voc serve a Deus
ou a outro senhor, mas voc est sempre
servindo a algum.
33. Como voc implicitamente diz Se
apenas... (alcanar o que voc quer,
evitar o que voc no quer, segurar o
que voc j possui)?34
Os Se apenas... so meios comuns
de expresso que podem revelar vrios tipos de motivao com o propsito de promover auto-entendimento bblico e arrependimento.
34. O que instintivamente lhe parece
certo? Quais so as suas opinies,
quais as coisas que voc sente que so
verdadeiras?35
Voc no apenas sente vontade de
fazer algumas coisas (pergunta 6), mas
voc tambm sente que certas coisas
so verdadeiras. A sabedoria no um

32

Lc 9.23-25
Jo 8.44; Ef 2.2-3; 2 Tm 2.26; Tg 3.14-16.
34
1 Rs 21.1-7; Hb 11.25; Fp 3.4-11.
35
Jz 21.25; Pv 3.5, 3.7, 12.15, 14.12, 18.2; Is.
53.6; Fp 3.19; Rm 16.18.
33

11

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

aprender a estar alerta aos verbos que


retratam o homem diante de Deus. Esta
perspectiva permite um entendimento eficaz tanto no aconselhamento evangelstico como no ministrio voltado para o crescimento dos santos.
Terceiro, ao identificar como cada
motivao est relacionada a Deus,
voc percebe que aquilo que h de errado conosco requer uma soluo tambm relacionada a Deus: a graa, a
paz, o poder e a presena de Jesus Cristo. A motivao humana diz respeito a uma
dimenso vertical. As boas novas de Cristo no so apenas uma maneira crist
de satisfazer desejos e necessidades j
existentes em ns. A f viva em Jesus
Cristo a nica motivao aceitvel, a alternativa radical para substituir as motivaes pervertidas.
A santificao tem o propsito de purificar tanto o corao como os membros
do corpo, tanto as motivaes como o comportamento. Ambos tm importncia. Imagine-se sentado na encosta de uma montanha, de onde pode-se ver um lago. Um
barco a motor corta as guas com rapidez. Voc v e ouve o seu comportamento: ele acelera saindo do ancoradouro, faz
uma ampla volta, abre um sulco na gua
em alta velocidade. De repente o motor
desliga, o barco aproxima-se de uma ilhota, solta a ncora. Por que ele agiu desta
maneira? Se voc pudesse v-lo com uma
cmara de aproximao, descobriria os
motivos. Voc descobriria o que dava
fora e direo ao barco: um motor V-8
de 200 cavalos, um timo e uma roda de
leme, e a vontade do piloto. Mas por que o
barco parou junto ilha? Para procurar
tesouros escondidos? Escapar da polcia?
Fazer um pic-nic em famlia? Testar o barco para decidir sobre a compra? Sinalizar
a falta de combustvel? Para entender e
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ajudar o barco, voc precisa considerar


o visvel e o invisvel, tanto o comportamento como a motivao. A Bblia tambm alcana ambos: os resultados e as
causas. Para avaliar e aconselhar o barco, voc precisa buscar tudo quanto pode
ser conhecido.
O Conhecedor de coraes recompensar cada pessoa de acordo com suas
aes (Jr 17.10). As Escrituras nunca fazem diviso entre motivao e comportamento. O espelho das Escrituras revela
ambos. A lmpada das Escrituras orienta
ambos. A graa e o poder de Jesus Cristo
muda tanto as razes com os frutos. O primeiro grande mandamento dirige-se sem
rodeios s motivaes: voc ama a Deus
de todo o corao, alma, entendimento e
fora? Ou algo mais divide e rouba as suas
afeies? O segundo grande mandamento dirige-se sem rodeios ao comportamento: voc ama ao prximo como a si mesmo? Ou voc usa, domina, teme, evita,
odeia, ignora o seu prximo? O evangelho
de Jesus Cristo transpe a escurido e traz
a luz. A graa transforma o nosso corao de pedra; a graa transforma as mos
e a lngua que operam para o mal e nos
ensina a viver de modo belo.
Qualquer uma destas 35 perguntas
poderia ser feita diretamente a uma pessoa na forma em que se encontra aqui ou
adaptada. Mas nem sempre so perguntas que podemos apresentar de forma direta a algum. s vezes, melhor simplesmente ouvir e observar, e articular o
estilo de vida da pessoa com base nos frutos que revelam aquilo com que o seu corao est comprometido. Lembro-me de
ter percebido como um homem que eu
estava aconselhando desculpava-se excessivamente, com agitao e angstia evidentes, cada vez que chegava alguns minutos atrasado. Esses pequenos detalhes
12

encaixavam-se com outras peas do


quebra cabea que ainda no estavam
perfeitamente montadas no aconselhamento. Quando o quadro ficou claro, percebi que ele se atrasava porque no conseguia se livrar de telefonemas ou visitantes, por medo de que as pessoas no fossem mais gostar dele. Ele se desculpava
exageradamente porque tinha medo de
que eu tambm no fosse mais gostar dele.
Esses pequenos fragmentos de fruto
atraso, agitao momentnea, pedidos de
desculpa excessivos conduziram-nos a
identificar o padro que governava a sua
vida: as pessoas eram grandes e Deus era
pequeno demais (Pv. 29:25). Tambm nos
conduziram a Jesus Cristo. As explicaes
apontaram para as solues. Este homem
encontrou o perdo e o poder para confiar em um novo Senhor. Ele aprendeu a
progredir em mudanas prticas. Em lugar de esconder-se ou elevar-se demais,
ele comeou a amar aos outros com realismo e ternura crescentes medida que
cresceu na habilidade de v-los semelhantes a si mesmo.
Para concluir, vou ilustrar com um estudo de caso. Certa vez, aconselhei um
homem que escapava habitualmente das
presses da vida por meio de televiso,
comida, vdeo-game, lcool, pornografia,
coleo de peas antigas, romances de fico cientfica, esportes. Ele negligenciava
no amor para com sua esposa e os filhos,
era relaxado no trabalho, evasivo e enganoso na comunicao com os outros, fingido na igreja. Por onde comear? Havia
tantos problemas, tantos pecados por comisso e omisso. Como trabalhar biblicamente com seus problemas? Eu no
estava certo quanto ao que escolher. Ento me ocorreu: tente os Salmos como
um todo! Quase todos os Salmos, de um

modo ou de outro, retratam o Senhor como


refgio nas dificuldades, como o centro das
nossas esperanas. Os Salmos, implcita
e explicitamente, repreendem o refugiarse em qualquer outra coisa alm de Deus;
os Salmos oferecem amor e misericrdia
duradouros; os Salmos nos incitam a conhecer e obedecer a Deus nos caminhos
da vida. Este homem sentia-se vagamente culpado por alguns dos seus maus hbitos. Mas ele no percebia o padro de
comportamento nem a seriedade da questo. Ele ansiava por comodidade, controle, conforto e expressava seus anseios
em dezenas de maneiras diferentes. Seus
esforos de mudana paravam pela metade e no eram bem-sucedidos. A convico do pecado especfico em seu corao afastar-se do Deus vivo para procurar refgio em dolos despertou-o, e
fez com que ele visse seus comportamentos pecaminosos de uma maneira nova.
Sua necessidade daquilo que Deus oferecia graa sobre graa, para uma vida de
f operando pelo amor comeou a arder
dentro dele.
medida que os seus padres habituais ficaram evidentes, ele at mesmo comeou a identificar pequenas manobras de
escape que antes no percebia nem havia
relacionado a pecados mais evidentes
maneiras como ele usava (mal) o humor,
arranjava desculpas sutis ou sentia pena
de si mesmo. Deus parecia distante no
comeo do processo, quando ele estava
confuso. Deus pareceu muito prximo,
relevante e desejvel medida que o processo desenrolou-se. A graa de Cristo
tornou-se muito real e necessria. Ele ficou motivado a uma mudana prtica
encarar as presses e responsabilidades e
aprender a amar aos outros para a glria
de Deus.
13

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Exaltar a Dor? Ignorar a Dor?


O que fazer com o sofrimento?

Edward T. Welch1
A igreja consiste de pessoas sentadas na piscina das prprias lgrimas. Isso
o que acredita um nmero crescente de
pastores, conselheiros e cristos em geral. No existem pesquisas nem estatsticas rigorosas para provar esta afirmao,
mas muitos cristos no hesitariam em
concordar. Mais importante ainda o fato
de que a Palavra de Deus concorda, e d
um passo frente afirmando que toda a
criao, a um s tempo, geme e suporta
angstias at agora (Rm 8.22). A vida
humana implica tristeza e mgoa. Relacionamentos quebrados, doenas terminais, a perspectiva da prpria morte, depresso, injustia e atrocidade, o medo silencioso que paralisa, memrias de abuso
sexual, a morte de um filho, e muitos outros problemas dolorosos no poupam ningum. Seria impossvel minimizar a amplitude e a profundidade do sofrimento tanto
na igreja como no mundo.

Nossa proposta insere-se em um contexto em que os cristos vem-se atrados


para uma de duas direes: alguns exaltam a dor, outros negam a dor. Alguns esto com o corao sangrando, outros so
esticos. Alguns so conselheiros da dor,
outros so conselheiros do pecado. Os
conselheiros da dor so peritos em fazer
com que as pessoas sintam-se compreendidas; os conselheiros do pecado so peritos no entendimento do chamado obedincia, mesmo diante da dor. Os conselheiros da dor correm o risco de enfatizar
em demasia a dor, a tal ponto que o alvio
do sofrimento passa a ser o assunto de
primeira importncia. Os conselheiros do
pecado correm o risco de dar dor pouca
ou nenhuma importncia. Os conselheiros
da dor podem ser lentos em levar os sofredores a responder ao evangelho de Cristo em f e obedincia. Os conselheiros do
pecado podem correr o risco de alimentar
esticos cuja resposta de obedincia ignora a grande compaixo de Deus. Os conselheiros da dor podem prover um contexto que enfatiza a transferncia de culpa e a idia da vtima inocente. Os conse-

Traduo e adaptao de Exalting pain? Ignoring


pain? What do we do with suffering?
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa., v. 12 n. 3, Spring 1994. p. 4-19.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

14

lheiros do pecado podem estar to preocupados em evitar que a culpa seja lanada sobre outros que no desenvolvem adequadamente a teologia do sofrimento. H
falhas em ambos os lados.

homem! Considere este prefcio de um


livro evanglico popular: Temos nos comportado de modo compulsivo [traduo:
pecaminosamente] porque esta uma
maneira de fazer cessar a dor. Em seguida, o autor descreve trs diferentes
casos: um homem obcecado por sexo e
pornografia, outro pelo trabalho, e outro
ainda pelo lcool. Em cada um desses
casos, o comportamento em si no era o
problema real. O comportamento era apenas um sintoma do problema. Todos eles
estavam se escondendo da dor. Aquilo que
faziam tinha o propsito de curar a mgoa
resultante de algum sofrimento profundo
em sua vida.2
Esta a conseqncia de exaltar a dor
alm dos limites bblicos: o problema da
dor torna-se mais profundo do que o problema do pecado. Fazemos uma reviso
da nossa teologia para dizer que dor na
verdade a causa do pecado. Mas isso o
que Deus diz? verdade que a dor precede o pecado? Algumas vezes parece ser
verdade. Muitas pessoas que esto agindo com ira em seus desentendimentos conjugais diriam que a ferida e o desapontamento antecederam o seu pecado. Mas
h problemas significativos quando atribumos o lugar de destaque ao sofrimento. Biblicamente, o pecado nunca pode ser
reduzido a dor, nem explicado pela dor.
Pecado exatamente pecado. No podemos encontrar o culpado em outro lugar a
no ser em nossa prpria transgresso. A
causa do pecado no est na ao de outras pessoas ou no desejo de autoproteo de uma dor maior. Outras pessoas
certamente nos infligem dor, mas essa dor

Exaltar a dor
Aqueles que so propensos a exaltar
a dor tm dito ou ouvido: A Bblia no
fala significativamente ao meu sofrimento. A teologia bblica do sofrimento parece no funcionar. Eles j tentaram, mas
a Bblia no lhes ofereceu respostas profundas. Foram encorajados por conselheiros e amigos a ter f. Podem ter ouvido
excelentes pregadores e ensino bblico a
respeito do sofrimento, mas nada falou
verdadeiramente sua dor profunda.
Afirmar que a Bblia no se dirige de
modo significativo ao sofredor parece algo
estranho se considerarmos que ela est
repleta de ensinamentos profundos sobre
o sofrimento. Por que a Palavra de Deus
parece superficial a alguns cristos sofredores? Por que eles procuram conselheiros que podem entender e penetrar sua
dor, mas que no conduzem ao evangelho
de Cristo e aos propsitos de Deus em
meio ao sofrimento? Sem dvida, uma razo que muitos sofredores, semelhana de J, foram feridos por aqueles que
lhe ofereceram conforto. Todos ns j
encontramos membros do corpo de Cristo
que lidam com o sofrimento de modo acadmico, distante, e cujo conselho pode ser
resumido em siga em frente. Esses conselheiros e amigos no conhecem de verdade o que Deus diz queles que enfrentam a dor, de forma que so embaixadores incompetentes. Mas esta no a nica razo.
A igreja est se psicologizando,
medida que a cura da dor identificada
como a necessidade mais profunda do

GALLEGHER, Vicent. Three compulsions that


defeat most men. Minneapolis: Bethany House,
1992. p. 29.

15

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

nunca pode nos levar a pecar nem mesmo


nos impedir de amar ao prximo.
Acreditar que a dor causa o nosso
pecado e que o alvio da dor a nossa
maior necessidade tem implicaes dramticas. Em primeiro lugar, o pecado
reduzido autoproteo, ou seja, nosso
maior pecado buscar proteo de uma
dor ainda maior. Isso desconsidera a natureza especfica do pecado como transgresso contra Deus. Em segundo lugar,
quando percebemos que no temos na
verdade proteo contra o sofrimento, e
quando descobrimos que a cura nunca
nos livra completamente das garras do
sofrimento, passamos a crer que Deus
falhou em Suas promessas, e sentimo-nos
justificados em nossa ira para com Ele.
Tambm acreditamos que a Palavra de
Deus no tem respostas significativas para
os problemas mais profundos da vida. No
entanto, Deus nunca prometeu liberdade
temporal do sofrimento. Ele nos adverte
quase que em todas as pginas das Escrituras para que estejamos preparados para
o sofrimento. Embora possa parecer difcil, o evangelho no elimina o sofrimento
presente. O evangelho vai alm. Ele cura
nosso problema moral. Ele nos revela
realidades mais belas que a dureza do nosso sofrimento, de modo que possamos nos
alegrar mesmo em meio ao sofrimento. Ele
nos d poder para uma nova obedincia
que resiste sob sofrimento. A Bblia no
fornece uma tecnologia para remover o
sofrimento, mas nos ensina a viver em
meio a ele. Ensinar qualquer coisa diferente seria comprometer o evangelho.

mais precisos em suas formulaes teolgicas. Mas eles podem ser culpados de
ignorar temas bblicos importantes, e assim deixar de oferecer o inteiro conselho
de Deus queles que sofrem. Por exemplo, se o sofrimento resultado do pecado
de outros contra ns, aqueles que minimizam o sofrimento podem imediatamente
pensar em nos admoestar a perdoar o ofensor. Esse tema crucial, e certamente no
h erro em incluir a questo do perdo no
aconselhamento. No entanto, estamos
diante de um problema quando perdo o
nico tema no aconselhamento. Com freqncia, neste caso, o primeiro e o ltimo
conselho dado a uma mulher que foi vtima de um abuso que ela perdoe o agressor.
Para completar o problema, alguns
conselheiros podem juntar uma clusula
adicional ao perdo, ou seja, que ele deve
ser acompanhado de esquecimento. um
bom conselho se o esquecimento for entendido como no permitir que a viso que
cultivamos do ofensor seja controlada pelo
pecado. No entanto, geralmente, os aconselhados ouvem este conselho entendendo que eles cometero pecado se pensarem a respeito do sofrimento que lhes foi
imposto. O resultado que a vtima assume o papel de ofensor, e se sente culpada
quando menciona o fato de terem cometido contra ela um pecado que ainda causa
dor.
Aqueles que minimizam o sofrimento
pessoal podem errar tambm ao tentar
recuperar rapidamente o sofredor. Os homens parecem estar mais inclinados para
esta direo. A inteno pode ser digna
de louvor, pois a maioria de ns deseja que
os sofredores recebam alvio. Mas a maneira como isso feito pode causar danos. Os conselheiros podem ouvir apenas

Ignorar a dor
Aqueles que tendem na direo de
minimizar a dor, ou chamar a uma aceitao estica da dor, so freqentemente
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

16

um prefcio do sofrimento e logo se precipitar em respostas. Os aconselhados,


com freqncia, reagem sentindo como se
o conselheiro no quisesse ouvir a respeito de sua dor e como se ela fosse, de alguma maneira, errada.
Outras vezes, a inteno de consertar o aconselhado pode no ser to louvvel. Algumas pessoas simplesmente no
querem ouvir sobre o sofrimento alheio.
Lgrimas podem trazer muito desconforto em sua vida confortvel. Agente firme seu conselho. Um breve estudo da
atitude compassiva de Jesus uma repreenso profunda para esse tipo de egosmo. A encarnao por si mesma foi um
exemplo dramtico de Deus entrando na
vida de Seu povo. Jesus era movido por
compaixo para com os oprimidos, desorientados, enlutados. Assim como Jesus
nos aconselhou a chorar com os que choram, Ele chamou nossa ateno para a Sua
prpria vida como exemplo. Os esticos
evitam ou ignoram esses temas evidentes
nas Escrituras.
Pergunte s pessoas que passaram por
sofrimento severo o que mais as ajudou.
Muitos respondero algo semelhante a Ele
estava aqui ao meu lado. Um amigo ou
conselheiro esteve fisicamente presente
durante os momentos de dor. Talvez o
amigo no tenha oferecido grande quantidade de conselhos, mas estava disponvel
para que a pessoa aflita no se sentisse
to sozinha e se deixasse consumir pelo
sofrimento. Talvez isso signifique ter a sua
casa aberta ou fazer um convite para uma
refeio, para que a pessoa que est sofrendo tenha um lugar para conviver com
outras pessoas que se preocupam com ela
e a compreendem. Talvez isso signifique
sentar ao lado da pessoa na igreja. Se o

seu alvo principal consertar o sofrimento, fazer com que a dor v embora,
provavelmente voc intensificar o sofrimento.
Outro perigo comum aos esticos
quando o conselheiro tem um despertador
interno que dispara anunciando que j
tempo para o sofrimento acabar. H diferentes razes para isso. Pode ser que o
conselheiro seja compassivo e queira aliviar o sofrimento. Mas talvez o sofrimento seja incmodo ao conselheiro. Ou ele
pense que h um limite bblico de um ms
ou um ano para a dor, sendo depois tempo
para prosseguir com a vida. Biblicamente,
porm, no existe este limite; no existem
estgios predeterminados de sofrimento e
pesar. H tristezas que no sero eliminadas at o ltimo dia (Ap 21.4). Os conselheiros devem ser pacientes com todos,
chorar com os que choram, e manter o
alvo de auxiliar as pessoas a amarem aos
outros e a Deus em meio ao sofrimento.
Dois perigos em potencial podem nos
levar para longe de uma abordagem bblica do sofrimento. Se exaltamos o sofrimento, ele passa a ser a causa do pecado,
a autoproteo passa a ser o problema, e
o alvio do sofrimento a questo principal a ser tratada. Se ignoramos o sofrimento, ento a dor torna-se um problema
de pouca importncia a ser consertado
e a compaixo torna-se um passo temporrio que tem por inteno preparar terreno para coisas mais importantes. Mesmo
diante de um nmero considervel de bons
livros a respeito do sofrimento, h problemas que uma teologia atual do sofrimento
precisa considerar. A teologia prtica
falar com compaixo queles que enfrentam a dor, apontando para realidades mais
profundas que a dor. A seguir, trabalhare-

17

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

mos o assunto por meio de duas perguntas bsicas: De onde vem o sofrimento?
Como posso ajudar aqueles que sofrem?

seu sofrimento outra pessoa, e no ela


mesma. Embora isto esteja evidente, aqueles que foram vtimas parecem ter um instinto que diz: Eu sou o responsvel. Deus
responde lembrando-nos de que ns no
causamos o pecado de outra pessoa. Cada
um responsvel pelo prprio pecado.
Essa resposta tambm pode nos encorajar porque ela aponta para o ponto
central do amor: perdo de pecados.
Como cristos, no ficamos imobilizados
quando outros pecam contra ns. Pelo
contrrio, temos a oportunidade de crescer mediante uma atitude de perdo que
esperamos conduza ao perdo verbalizado, reconciliao e restaurao do relacionamento.
Certamente h cuidados que devemos
tomar acerca do sofrimento que nos imposto por outrem. Deus nos adverte contra a justia prpria. Ele nos diz que o pecado de outras pessoas no pode ser desculpa para nossa desobedincia ou falta
de amor. E Deus reitera que Ele, somente
Ele, o juiz; ns devemos confiar em Seu
julgamento. Portanto, no pagamos mal por
mal.
Outro cuidado que devemos ter que
outros no so a nica causa de sofrimento. Ocasionalmente, as crianas reduzem sua dor a esta causa. Se elas erram e
um dos pais est por perto, dizem instintivamente Papai, como se seu pai fosse o
responsvel. Adultos tambm fazem isso:
transferem sua culpa. Mas h outros lugares para onde precisamos olhar.
Eu. Outra resposta bvia Eu Mesmo. Eu sofro porque pequei. Estou grvida fora do casamento porque sa de debaixo da segurana dos mandamentos de
Deus. Meus filhos me deixaram porque
eu constantemente os provoquei e fui duro
com eles. Estou fisicamente doente pela
inveja que me consome. Meu noivo rom-

De onde vem a dor?


De onde vem o sofrimento? Quando a
dor me atinge, de qual direo ela vem?
minha culpa? iniciativa de Satans? Ou
Deus o autor da dor? Estas perguntas
so diferentes de perguntas que costumamos fazer como: Por que Deus no fez
(ou no faz) cessar a dor? ou Por que
eu?. Francamente, as perguntas de onde
vem so as menos inquietantes para a
maioria das pessoas. Mas elas merecem
ser consideradas porque resultam em respostas bblicas importantes e ricas de possveis aplicaes no aconselhamento.
Outros. Uma das respostas para De
onde vem a dor? : Ela vem de outras
pessoas. Um rei governa pela fora, um
marido abandona a esposa pela secretria, uma esposa atinge seu marido verbalmente, uma criana morta por um motorista bbado e uma mulher estuprada por
algum em quem ela confiava. Pessoas
pecam contra ns, e isso di profundamente.
Desta forma, quando uma mulher vitimada pergunta por qu?, voc pode dar
pergunta um tom de de onde e responder devido maldade de seu pai.
Talvez a pergunta daquela mulher seja:
Por que Deus permite isso?, mas a resposta ainda Foi seu pai quem fez isso,
devido ao pecado dele.
Com certeza, esta resposta bastante
bvia no lida com todos os mistrios que
circundam o problema da dor, mas uma
resposta importante. Muitos sofredores
levantam-se contra Deus ou contra si
mesmos, e ignoram o bvio. Esta resposta, ento, oferece encorajamento porque
diz claramente vtima que a causa de
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

18

peu o relacionamento devido a meus acessos de ira. Estou com enfisema pulmonar
porque fumei dois maos de cigarro ao dia
durante quarenta anos. Perdi meu emprego porque fui surpreendido roubando de
meu empregador. Fui demitido porque tenho sido preguioso.
O encorajamento contido nesta resposta que existe esperana de mudana.
Deus nos oferece no apenas completo
perdo dos pecados em Cristo, mas tambm poder para nos despojarmos do pecado. Podemos mudar! No precisamos
ser atormentados por ira pecaminosa, luxria, mentiras, hbitos dominadores ou
preguia. Foi-nos concedido o Esprito de
poder que d graa para o crescimento
contnuo em Cristo.
Os cuidados com o sofrimento causado por eu mesmo so evidentes. Da
mesma maneira que outras pessoas no
so a nica causa do meu sofrimento, eu
tambm no sou a nica causa do meu
sofrimento. No h uma ligao bvia
entre o pecado pessoal e o sofrimento, e
precisamos ser cuidadosos para no presumir esta relao. Devemos nos lembrar
de que algumas pessoas - especialmente
aquelas que foram gravemente feridas por
suas famlias - assumem a pressuposio
do eu mesma em lugar de evit-la. Elas
preferem culpar a si mesmas, pois se sentem incomodadas com a idia de que pessoas que deveriam ter sido amorosas foram at mesmo muito maldosas. Com este
tipo de pensamento, a vtima capaz de
guardar a iluso de que o ofensor a amava. Novamente, as Escrituras mostram que
ns no causamos o pecado de outra pessoa. Cada um responsvel pelo prprio
pecado.
Ado. Uma terceira causa do sofrimento Ado e a queda do homem.

Embora participemos do pecado de Ado


(Rm 5), foi Ado quem pecou e trouxe tristeza e morte a toda a sua descendncia.
Devido ao seu pecado, experimentamos a
maldio sobre toda a criao. Como resultado, passamos por acidentes que ferem, doenas e fraqueza fsica, perda de
pessoas amadas e trabalho rduo.
Esta pode ser a causa mais frustrante
do sofrimento. como se ningum tivesse cometido uma falta. No h ningum
com quem se reconciliar, ningum a perdoar e nenhuma certeza de mudana. Na
verdade, remdios podem reduzir temporariamente alguns efeitos do pecado de
Ado, mas os benefcios parecem superficiais. E nisto est a advertncia principal
para ns: a maldio resultante do pecado
de Ado deve fazer com que no amemos
demasiadamente o mundo. Devemos prever algo melhor. O encorajamento para
aqueles que sentem o peso da maldio
antecipar a volta de Jesus, quando a maldio ser removida. Estas trs causas
representam as razes mais bvias para
nosso sofrimento; mas conforme revela o
livro de J, h ainda outras duas.
Satans. O sofrimento vem tambm
de Satans. Ele como leo que ruge
procurando algum para devorar (1Pe
5.8). Deleita-se em enviar sofrimento sobre o povo de Deus. O livro de J aponta
para Satans como um inimigo que usa o
sofrimento para levar avante os planos de
seu reino. Ele um homicida (Jo 8.44) que
inflige sofrimento pela dor fsica e pela
perda. O tormento do apstolo Paulo por
meio do mensageiro de Satans (2 Co
12.7) ilustra como Satans est claramente
em cena no sofrimento fsico. Mas Satans pode infligir sofrimento que vai alm
do tormento fsico. Usando mentiras e
acusaes, e promovendo diviso no cor19

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

po de Cristo, Satans esfora-se para nos


levar ao desnimo e ao questionamento da
bondade de Deus.
Voc fica furioso diante do sofrimento? Satans pode ser um alvo apropriado
para sua ira. Ele enganador. Seu dedo
no sofrimento est com freqncia encoberto. Aqueles que sofrem precisam ser
advertidos sobre os propsitos de Satans
para que possam estar alertas s suas
mentiras e iniciar logo o combate. Sim, este
inimigo pode ser combatido. A resistncia
mais forte consiste em confiar em Deus e
seguir a Cristo em obedincia, mesmo em
meio ao sofrimento.
Aqui tambm devemos ter cautela.
Satans no a nica causa de sofrimento. Por exemplo, mesmo que ele esteja
ativo em todo sofrimento, sua presena no
diminui a responsabilidade de outras pessoas ou a nossa. Satans nunca pode ser
usado como meio para dividir a responsabilidade pela maldade do pecado. Ningum
pode dizer: Satans me fez fazer isso.
No podemos usar Satans como uma
desculpa para o pecado pessoal, como tambm no podemos us-lo para minimizar o
pecado de outros. Os assaltantes que saquearam os bens de J foram plenamente
responsveis por seu pecado brbaro e
infame. Judas, e no Satans no corpo de
Judas, foi quem traiu Jesus. Satans pode
causar grande sofrimento, mas Ele no
pode nos fazer pecar.
Deus. Curiosamente, raro Satans
ser o alvo da frustrao ou at mesmo ira
do sofredor. Mas Deus . Parece que
agnsticos e at mesmo ateus tornam-se
testas quando passam pelo sofrimento e
perguntam: Por que Deus est fazendo
isso comigo?, O que eu fiz a Ele?.
verdade que Deus causa o sofrimento? Noemi certamente cria nisso. VoltanColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

do para sua terra natal, depois de perder o


marido e os filhos, ela disse: Grande amargura me tem dado o Todo Poderoso (Rt
1.20). E ela estava certa. Ela estava cega
para o plano completo de Deus, mas estava certa. A mulher de J tambm cria na
ao de Deus no sofrimento quando aconselhou seu marido: Amaldioa a Deus e
morre (J 2.9). Seu conselho era pecaminoso, mas seu entendimento de que
Deus estava acima do sofrimento de J
era verdadeiro. Lamentaes e Habacuque so verdadeiros tratados a respeito de
como a f aceita e ao mesmo tempo luta
com a mo de Deus no sofrimento.
Estudiosos da Palavra tentam distinguir entre aquilo que Deus ordena e o que
Ele permite, mas a distino algumas
vezes uma clara tentativa de encontrar uma
desculpa para justificar a Deus. Uma afirmao menos tcnica poderia ser: quando
o sofrimento nos atinge, a vontade de
Deus. Por isso, tambm os que sofrem
segundo a vontade de Deus encomendem
a sua alma ao fiel Criador, na prtica do
bem (1 Pe 4.19).
possvel dizer que algum sofrimento
no esteja dentro da vontade de Deus?
Deus probe afirmarmos que algo est
acima dEle. O mundo no um cabo de
fora entre Deus e Satans. Deus soberano sobre tudo. Deus no o autor do
sofrimento e do pecado, mas Ele est acima de todas as coisas, mesmo do sofrimento. Ele faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef 1.11).
Desde toda a eternidade e pelo mui
sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou livre
e inalteravelmente tudo quanto
acontece, porm de modo que nem
Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura,
20

nem tirada a liberdade ou a contingncia das causas secundrias,


antes estabelecidas.3
O encorajamento resultante evidente. Nosso Deus fiel reina. O mundo no
est em caos. Nem Satans nem os criminosos perversos venceram. Mas os conselheiros precisam saber onde esto os limites teolgicos. Conforme destacado pela
Confisso de Westminster, a soberania de
Deus no rouba das criaturas a sua vontade prpria. Isso certamente um enigma. um mistrio afirmar que Deus governa sobre todas as coisas, significando
que Ele as ordenou e no apenas previu, e
ao mesmo tempo afirmar que a estultcia
do homem perverte o seu caminho (Pv
19.3). Mas a grandeza de Deus tal que
Ele estabeleceu um mundo ordenado, e que
no um rob.
Aqui est mais uma advertncia. Nunca devemos pensar que Deus esteja de
alguma forma indiferente ao nosso sofrimento, visto Ele ter ordenado todas as
coisas. O evangelho deixa claro que Deus
movido a grande compaixo diante do
sofrimento de Seu povo. Jesus Cristo compartilhou o nosso sofrimento (Hb 2.14-18).
Talvez possamos dizer que a resposta
emocional de Deus Sua criao complexa e variada, mas nunca podemos dizer que Ele no se compadece de ns
diante do sofrimento.
As cinco categorias (Figura 1) respondem pergunta: De onde vem o sofrimento?. Elas so importantes pelo seu
efeito esclarecedor para aqueles que sofrem, bem como pelas precaues que elas
indicam. Identificar esta variedade de causas pode ser de imensa ajuda para aque-

Figura 1: As causas do sofrimento

les que enfrentam a dor, pois proporciona


clareza bblica que, por sua vez, promove
respostas bblicas. Quando aqueles que
estavam culpando a si mesmos percebem
que seu sofrimento foi conseqncia do
pecado de outras pessoas, encontram alvio de um peso que no era seu. Eles tambm podem responder aprendendo a perdoar; e ainda podem considerar a possibilidade de confrontar o ofensor em amor.
Quando uma famlia perde a colheita devido a uma seca ou enchente, seus membros no devem culpar a si mesmos ou a
outrem. Eles podem perceber que o sofrimento um intruso que ser um dia banido. Desta forma, podem prosseguir como
servos de Deus sofredores, que trabalham
diligentemente e esto aptos a tomar decises sbias com respeito sua prxima
semeadura. Uma reviso cuidadosa das
cinco causas do sofrimento ajuda-nos a
ouvir a Palavra de Deus com mais sentido
e a encontrar uma resposta bblica apropriada.
Mas essas respostas no aparecem
sempre ordenadas. O sofrimento raramente recai apenas em uma dessas catego-

A Confisso de F de Westminster. So Paulo:


Cultura Crist, 1994. p.17

21

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

rias. Com freqncia, recai em todas elas.


Muitos Salmos movimentam-se entre uma
causa e outra do sofrimento. Em alguns
casos, pode haver maior nfase em uma
das partes visveis da trade formada por
eu mesmo, outros ou Ado, mas
ainda assim a nfase pode ser relativa. Por
exemplo, no caso de vtimas de abuso sexual, a nfase est certamente em ter sido
alvo do pecado de outros. Mas isso no
exclui o fato de que a vitimizao no teria acontecido se no tivesse sido pelo
pecado de Ado, e tambm no exclui que
somos pecadores que podem tirar proveito da disciplina de Deus na prpria vida.
Alm de Jesus, no h sequer um sofredor inocente.
Considere o caso da doena. A nfase mais bvia na trade eu mesmo, outros ou Ado seria a maldio associada ao pecado de Ado. Todavia, a doena pode estar relacionada a um pecado
pessoal, e tambm pode ser resultado do
pecado de outros (p. ex. a AIDS contrada por uma transfuso de sangue).
Recomende s pessoas que evitem
reduzir a questo do sofrimento a uma
nica causa. Se o sofrimento reduzido a
outros, transferimos a culpa para eles.
Se o sofrimento reduzido a eu mesmo,
como fizeram os conselheiros de J, ento a culpa e a condenao esto sempre
presentes. Se apenas devido ao pecado
de Ado, tornamo-nos fatalistas. Se apenas devido a Satans, tornamo-nos guerreiros espirituais que vem somente este
lado da questo e ignoram os propsitos
de Deus e os aspectos interpessoais do
sofrimento. O nico diagnstico seguro
que quando somos atingidos pelo sofrimento, esta a vontade decretada de Deus
para a nossa vida. Ainda assim, no podemos reduzir a causa do sofrimento unicaColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

mente a Deus. Ele est acima do pecado


e do sofrimento, mas no seu autor. A
pessoa que faz de Deus a causa nica do
sofrimento blasfema e se ira contra Ele. A
Bblia enfatiza que o sofrimento, independentemente de sua causa, um momento
de lgrimas e lutas, tempo para arrependimento, para depositar a f em Deus em
meio angstia, para segui-lO em obedincia. Com este pano de fundo teolgico bsico, estamos prontos para ajudar os
sofredores.
Como ajudar os sofredores?
A estratgia bblica contrabalanar
o sofrimento. A princpio, todo o peso parece estar do lado do sofrimento. como
se os sofredores fossem incapazes de ver
alguma coisa alm de sua dor. Gradualmente, fixando os olhos em Jesus, eles
descobrem pesos de glria cuja carga
equilibra a do seu sofrimento. Estes pesos
de glria incluem os sofrimentos de Cristo, a alegria de ter os pecados perdoados,
o contentamento de obedecer a Cristo em
pequenas coisas em meio a uma grande
provao, a presena de Deus em nossa
vida, a esperana da eternidade. Para
cumprir essa estratgia, os sofredores precisam ser surpreendidos tanto pelo amor
pessoal de Deus como pela glria transcendente de Deus; eles precisam ser ajudados para que conheam a Deus de forma que a obedincia, a confiana e a adorao a Deus tornem-se irresistveis.
Os personagens bblicos que enfrentaram o sofrimento podem nos orientar.
Quando os descobrimos nas Escrituras,
como se eles viessem ao nosso encontro,
tomassem-nos pela mo e nos conduzissem s verdades que so mais profundas
que o sofrimento. Em primeiro lugar, considere J, um companheiro para muitos
22

sofredores. Em J 1.21, ele diz: o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!. Aps
terrveis perdas, esta a primeira resposta de J. Ele adorou a Deus. O peso da
glria de Deus foi maior que o peso do
seu sofrimento. Semelhantemente, Sadraque, Mesaque e Abdnego disseram diante
da morte na fornalha: Se o nosso Deus, a
quem servimos, quer livrar nos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das
tuas mos, rei. Se no, fica sabendo,
rei, que no serviremos a teus deuses, nem
adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.17,18). Deparando-se com o
sofrimento, ou a ameaa de sofrimento e
de morte, sabiam que eram chamados a
depender exclusivamente de Deus.
O apstolo Paulo retomou o mesmo
tema em 2 Corntios 4.17. Seus sofrimentos foram ultrapassados apenas pelos sofrimentos de Jesus. Aps narrar mais uma
vez seus sofrimentos no primeiro captulo,
e antes de relembrar maiores sofrimentos
nos captulos onze e doze, Paulo disse:
Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de
glria, acima de toda comparao.
Como voc imagina que uma pessoa
em meio dor responderia a esta declarao do apstolo Paulo? Se no tivesse lido
o contexto, ela poderia dizer algo assim:
Leve e momentneo? Caia na real, Paulo. Voc no conhece o meu sofrimento.
Mas quando reconhecemos a extenso do
sofrimento de Paulo, ele comea a ganhar
a nossa ateno. Paulo um sofredor credenciado, a quem precisamos ouvir. Ele
no est oferecendo encorajamento ftil.
Ele est falando de verdades que pesam
mais que o sofrimento. Chegar ao ponto
em que podemos fazer eco a estas palavras pode parecer uma jornada longa e

impossvel, mas Paulo aponta para um alvo


que pode orientar nossas oraes e meditaes. Ele nos lembra que devemos olhar
para os pesos de glria bblicos que contrabalanam e aliviam o sofrimento.
A estratgia de aconselhamento que
oferecemos a seguir consiste de cinco afirmaes para orientar o apoio e o conselho
dirigidos queles que sofrem. Todas elas
so introduzidas pela expresso Deus diz
como meio de enfatizar que Deus fala claramente ao sofredor por meio de Sua Palavra. Cada uma delas um peso de glria que contrabalana a dor pessoal. As
cinco frases so:
Deus diz: Expresse seu sofrimento
em palavras;
Em casos de vitimao evidente,
Deus diz: Pecaram contra voc;
Deus diz: Eu estou ao seu lado e amo
voc;
Deus diz: Saiba que Eu sou Deus;
Deus diz: H um propsito no sofrimento;
H uma lgica nesta ordem, mas estas cinco afirmaes no constituem um
processo passo por passo. Elas se sobrepem umas s outras. Sofredores no
completam um passo para s ento se
moverem em direo ao seguinte. Desta
forma, enquanto voc estiver enfatizando
um dos temas, os demais continuam presentes.
1. Deus diz: Expresse seu sofrimento em palavras.
Uma surpresa inicial para muitas pessoas, e tambm um peso de glria, descobrir que Deus encoraja os sofredores a
falarem honestamente com Ele. Por que
isso seria uma surpresa para muitos deles? Eles tendem a se sentir solitrios e
isolados. Com freqncia, pensam que
23

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

At quando, SENHOR? Esquecer-te-s de mim para sempre?


At quando ocultars de mim o
rosto? At quando estarei eu relutando dentro de minha alma, com
tristeza no corao cada dia?(Sl
13.1,2)
Por que se acham longe de minha
salvao as palavras de meu bramido? (Sl 22.1)
Pois a minha alma est farta de
males.... Puseste me na mais profunda cova, nos lugares tenebrosos, nos abismos (Sl 88.3,6).
O aconselhamento que voc oferece
comea, portanto, com estar presente ao
lado dos sofredores e encoraj-los a falar
sobre seu sofrimento, com voc e com
Deus.
Mas o que fazer se os aconselhados
esto queixosos ou irados? Deveramos
encoraj-los a dar nome ao silncio nesse caso? Na leitura dos Salmos, voc provavelmente descobrir que Deus d mais
espao nossa expresso do que a maioria das pessoas pensa. Ele nos d espao
para dizer coisas que alguns considerariam quase blasfmia. Mas h uma queixa boa e uma queixa m. A queixa m o
choro daquele que no reconhece quem
Deus . o choro do corao ego-cntrico que diz: O Senhor deve preencher as
minhas necessidades. A maior preocupao o alvio do sofrimento, e no a glria
de Deus. A queixa m no acredita nas
promessas de Deus; ela resmunga e se
enfurece contra Deus.
As boas queixas clamam Por que o
Senhor esqueceu de mim? com base no
conhecimento de Deus. Elas vm de um
corao que conhece o seu Deus e as
Suas promessas, e est perplexo porque
Deus parece to distante. Como pode isso

Deus est muito distante. Mas Deus penetra neste isolamento e nos impulsiona a
colocar em palavras nossas experincias
dolorosas. No se trata, com certeza, de
qualquer tipo de expresso. No amargura. No so lamentos pagos lanados
em um mundo onde no h sentido. Deus
nos encoraja a dirigir nossas palavras a
Ele.
Esse o padro dos Salmos, e tambm o modelo traado ao longo das Escrituras em livros como J e Lamentaes.
Deus nos encoraja a colocar os lamentos
do nosso corao em palavras, e toda
conversa deve ser dirigida a Deus, que
o ponto de referncia final de toda a existncia.4 Embora seja um desafio para o
nosso entendimento, Deus deseja ouvir as
profundezas do corao. Na verdade,
quando somos incapazes de nos pronunciar perante Ele, Deus nos d palavras
para expressar estes silncios. Deus d
nome aos silncios do nosso corao; os
lamentos inarticulados tomam a forma de
palavras.
Talvez a igreja esteja perdendo algo
precioso por no cantar sistematicamente
os Salmos. Se o fizssemos, saberamos
que Deus coloca nosso sofrimento em
palavras.
Os meus ossos esto abalados.
Tambm a minha alma est profundamente perturbada; mas tu,
SENHOR, at quando? (Sl 6.2,3)
Por que, SENHOR, te conservas
longe? E te escondes nas horas de
tribulao? (Sl 10.1)

HAUERWAS, S. Naming the silences: God,


medicine, and the problem of evil. Grand Rapids:
Eerdmans, 1990, p. 82.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

24

acontecer, quando meu Deus o Deus fiel


de Abrao, Isaque, Jac, e Moiss?, grita a pessoa em meio dor. Boas queixas
so choros de f que esto conectados ao
desejo de conhecer a Deus. So queixas
que se dirigem a Deus, e no contra Deus.
O que voc faz quando as queixas dos
sofredores assemelham-se mais s ms
queixas de um ateu que s boas queixas
que provm da f? Voc permite que os
Salmos estabeleam o padro. Voc molda as queixas de maneira que elas se conformem mais e mais com como Deus nos
ensina a dar nome aos silncios do nosso corao.
Diante deste encorajamento expresso, o que voc esperaria ouvir quando
algum d nome aos silncios angustiantes? O provvel que voc oua uma
mistura complexa de emoes. No ser
uma progresso linear de emoes que vo
de negao, para ira, negociao, depresso, at aceitao da dor. Ser mais semelhante a fragmentos ou cacos de uma
vidraa estilhaada. Pode haver dzias de
experincias, algumas delas contraditrias, expressas simultaneamente.
Por exemplo, considere uma mulher
que sofreu um abuso sexual. Ela pode estar temerosa, cheia de vergonha, sentindo-se impura e entorpecida. E esse s o
comeo. A culpa est quase sempre presente. Ela pode se sentir responsvel pelo
que aconteceu, assim como diz o antigo
mito: Coisas ruins acontecem a pessoas
ruins. A vida de J deveria ter mudado
h muito tempo nossa maneira de pensar
a este respeito, mas muitos ainda acreditam que se algo ruim acontece em sua
vida, deve ser resultado de seu prprio
comportamento. Trata-se de uma culpa
particularmente incmoda porque, em certo sentido, ela est alm do perdo. Em

outras palavras, estas vtimas tm um forte senso de que so responsveis, mas no


tm idia do que confessar (pelo menos
com respeito ao abuso sexual). E ainda
que encontrem algo a confessar, a culpa
permanece. Se abandonadas prpria
sorte, algumas chegam a odiar e desprezar a si mesmas. Elas se sentem culpadas
e objeto de desdm.
O que mais voc deve esperar encontrar no silncio? Dor, raiva contra o ofensor, um senso de traio e de estar indefesa como uma criana, mas tambm certo
amor e o desejo de proteger o ofensor.
Algumas vezes, so pessoas determinadas a no ter esperana. Esta vista como
um inimigo que, se despertado, resultar
apenas em uma dor ainda maior. Os sentimentos e pensamentos que dizem respeito ao relacionamento com Deus esto mais
escondidos. quase inevitvel que surjam
perguntas sobre a soberania de Deus: Por
que Ele no impediu?, Por que Ele me
abandonou?. Estas perguntas aparecem
unidas a uma ira contra Deus, que assusta
a prpria pessoa. Tanto voc como a vtima ficaro provavelmente submersos em
um nmero enorme de cacos emocionais.
Expressar a sua empatia com freqncia a melhor resposta inicial. Os sofredores sentem-se isolados, como se ningum entendesse a sua dor. Portanto, os
conselheiros devem ser tudo menos passivos durante este tempo. Eles devem se
mover ativamente para dentro do mundo
do sofredor, procurando compreender a
vida pelos olhos do sofredor. Como esta
pessoa est vendo a situao? a pergunta do momento. Mais adiante, crucial que os conselheiros expressem sua resposta ao sofredor. Voc est esmagado
pela complexidade do sofrimento? Diga
25

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

isso ao aconselhado. Est triste pelo que


ouviu? Conte isso a ele. Voc est irado
com a maldade da pessoa que causou o
sofrimento? Expresse isso. Voc est comovido? Chore com a pessoa que est
sofrendo.
Voc far isso durante uma hora? Um
ms? Anos? Por quanto tempo voc ter
compaixo da pessoa que sofre? Por quando tempo voc encorajar os sofredores a
dar nome aos silncios em sua alma? A
resposta bvia. Voc ter compaixo
durante o tempo em que elas estiverem
sofrendo. Voc encorajar as pessoas a
falar enquanto elas guardarem partes de
sua vida que no foram expressas diante
de Deus. Isso no quer dizer que elas nunca ouviro. A expresso de seu corao
o comeo do dilogo que consiste em falar com Deus e ouvir a Deus.
Diante da fragmentao da experincia de dor, voc poderia pensar em um
processo sem fim para tratar cada caco
biblicamente. Mas guardando a perspectiva da centralidade da cruz de Cristo, voc
descobrir que pode falar a todas estas
experincias simultaneamente. Por exemplo, a cruz proclama poder para o fraco,
exaltao para os humildes, vestimentas
para o que est nu, amor para aqueles que
tm sido odiados, redeno para os que
so escravos, graa para os que esto tentando pagar por seus pecados, perdo para
os pecadores e julgamento sobre os inimigos de Deus. Deus nos surpreende com a
imensa amplitude de Sua obra de redeno bem como com Seu amor para com o
oprimido e a vtima. Mesmo assim, muitos
sofredores acreditam que Deus os abandonou e que a cruz algo distante, to distante que os benefcios da redeno no
se estendem a eles.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

A tarefa do aconselhamento surpreender os sofredores com quem Deus e


o que Ele diz. Inicialmente, isso significa
relembrar ao sofredor que Deus no apenas permite que falemos honestamente
com Ele, mas nos encoraja a tanto. A verdade de Deus nos ensina a sermos honestos, mesmo que precisemos mudar o contedo da honestidade para adequ-lo biblicamente.
Idias para tarefas prticas
a) Leia os Salmos atravs desta lente:
Deus est encorajando o sofredor a falar
honestamente com Ele.
b) Coloque a sua dor em palavras, verbalizadas a um amigo ou conselheiro, ou
em um dirio. Alguns preferem fazer um
desenho que rena a complexidade de
suas experincias.
c) Percorra os Salmos destacando
palavras, frases ou salmos inteiros que
expressem o seu corao.
d) Fale ou escreva suas experincias
diante de Deus, lembrando que Deus est
presente e ouve.
e) Sofrimento vem pelo pecado de
outras pessoas, o pecado de Ado e a
maldio que recaiu sobre toda a criao.
Sofrimento pode ser o resultado do seu
prprio pecado. Satans tambm o inimigo por detrs de todo sofrimento, e Deus
est acima do sofrimento e usa o sofrimento para um bom propsito. De onde
vem o seu sofrimento?
2. Em casos de vitimao evidente,
Deus diz: Pecaram contra voc.
Quando est obvio que a causa do sofrimento foi o pecado de outras pessoas,
Deus fala s vtimas. Enquanto continua a
encoraj-las a falar honestamente, Ele as

26

ajuda a identificar o verdadeiro responsvel pela violao. Embora a vtima seja


certamente pecadora, como todos ns, a
nfase inicial de Deus mostrar que Ele
a favor da vtima e da justia. O amor consiste em visitar os rfos e as vivas nas
suas tribulaes (Tg 1.27). Ser que as
vtimas poderiam ter gritado mais alto, falado antes com um amigo, resistido mais,
ou assim por diante? Talvez, mas isso no
as faz responsveis pelo pecado de outras
pessoas. Por exemplo, em caso de incesto na infncia, a mulher foi vtima de uma
pessoa que tinha autoridade sobre ela.
Deus responsabiliza as autoridades, sejam
elas lderes de Israel (Jr 23, Ez 34), pastores, parentes ou outros adultos. Ainda mais,
Deus diz que Ele contra o opressor (Ex
22.21-24).
Alguns conselheiros so tmidos no uso
da categoria bblica de vtima, pois ela
parece muito semelhante a transferir a
culpa para outros. Com freqncia, as
pessoas que foram oprimidas lanam sobre outros a culpa por suas reaes, justificando autopiedade, amargura, vingana,
abuso de substncias txicas e outras respostas pecaminosas. As vtimas tambm
so conhecidas por culpar os ofensores e
tornar o mal por mal: Meu furor suicida
[ou homicida] culpa daquela tal pessoa.
Muitas psicoterapias atuais reforam esta
justia prpria. Desta forma, os conselheiros tm razo em se preocupar para que
pessoas no fiquem sem esperana bblica, negando sua responsabilidade, alimentando a ira. Mas as categorias de ofensor
e vtima so categorias bblicas, e us-las
corretamente parte do pensar bblico.
Quando evitamos estas categorias, ignoramos a palavra que Deus tem para pessoas em sofrimento. Lanar a culpa sobre

outros um pecado com que todos estamos familiarizados. Mas a Bblia equilibrada. No retribua mal por mal identifica as pessoas como sofredoras do mal
ao mesmo tempo que as desafia a se responsabilizarem pelos prprios atos.
Se o sofrimento em larga escala resultado do pecado de outras pessoas, voc
vai provavelmente descobrir que identificar as responsabilidades muito importante. No possvel montar o cenrio para
o perdo se a vtima no acredita que ela
precisa perdoar; ao mesmo tempo, vtimas
ficaro paralisadas em seu crescimento
espiritual se guardarem um senso interior
de que so responsveis pelo que aconteceu. Voc ficar provavelmente surpreso
ao descobrir o quanto de fato difcil identificar as responsabilidades. As vtimas so
conhecidas por tentar encontrar culpa em
suas prprias aes: Se eu apenas tivesse _________, aquela pessoas no teria
me ______. s vezes, podem chegar a
ponto de acreditar que so responsveis
por simplesmente existir! difcil prosseguir para outras verdades bblicas at que
as responsabilidades estejam definidas.
Idias para tarefas prticas
a) Saiba o que a Bblia diz a respeito
daqueles que praticam o mal contra outrem. Leia Jeremias 23.1-8, Ezequiel 34.116, Lucas 17.1-2.
b) Quem voc pensa ser o responsvel por aquilo que lhe aconteceu? O que
Deus diz a esse respeito? Voc acredita
naquilo que Deus diz?
3. Deus diz: Eu estou ao seu lado e
amo voc.
A dinmica do aconselhamento bblico voltada para fora. Ela dirige nosso

27

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

corao para o Senhor e nos conduz a


amar a Deus e ao prximo. Os temas discutidos at aqui expressam esta dinmica. Vimos que verbalizar o sofrimento perante Deus procede da f e uma expresso de obedincia. No se trata de despejar emoes para aliviar a dor, mas de responder a Deus. Semelhantemente, em
casos de vitimizao evidente, identificar
com preciso o ofensor e a causa notria
do sofrimento pode ser uma parte importante da tarefa de interpretar as circunstncias biblicamente. Em lugar da vingana com base em justia prpria ou da aceitao de toda a responsabilidade com base
em autocondenao para proteger o ofensor, saber que algum pecou contra ns
pode ser um passo fundamental para dar
glria a Deus. Agora tempo de sair de
ns mesmos e nos achegarmos diante de
Deus. Mais especificamente, Deus nos
chama agora a ver a Sua bondade e o Seu
amor expressos mediante Seu Filho.
Este olhar que se fixa em Cristo no
vem naturalmente. Satans o grande enganador - constantemente sopra aos nossos ouvidos que Deus no bom. O desejo de Satans que nos tornemos para com
Deus amigos dos tempos prsperos, que
apreciam as bnos manifestas de Deus
durante os bons tempos e questionam a
Sua bondade nos maus tempos. Desta forma, medida que o aconselhamento se
volta para identificar o amor de Deus em
Cristo, os conselheiros precisam estar cientes de que o aconselhado, com freqncia, estar relutante ou at mesmo irado.
O primeiro passo ser expor a batalha espiritual que impede que o aconselhado oua
a Deus.
Considere a leitura de Gnesis 3.1-7.
Perceba como Satans contradiz diretamente a palavra de Deus a Ado. A serColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

pente essencialmente chama Deus de


mentiroso e sua implicao que Deus
est privando Seu povo de coisas boas.
Satans diz que Deus no bom, mas o
evangelho de Cristo a afirmao definitiva de que Deus causa impacto em pessoas com o Seu amor. Essa a batalha
dominante que muitos sofredores enfrentam, visto que Satans usa com persistncia o sofrimento para desafiar a nossa f.
Em conjunto com Satans, outra dificuldade que nos desafia a famosa pergunta: Por que eu?. H vrias maneiras
de lidar com esta pergunta. Uma possibilidade sugerir que o sofredor temporariamente a evite. No estamos dizendo que
se trata de uma pergunta sem importncia. que h uma prioridade lgica nas
perguntas que fazemos a respeito de Deus.
Antes de Por qu?, devemos perguntar
Quem?. Quem o Rei dos Reis que diz
ser o Deus que nos ama? O sofredor pergunta: Como posso saber que Ele me ama
quando tudo quanto vejo tristeza? Confie em mim, diz o Deus de amor e poder,
e para confiar nEle precisamos conheclo.
Talvez voc possa comear por perguntar ao sofredor se ele gostaria de conhecer um amigo sofredor. Voc j percebeu que sofredores parecem mudar na
presena de algum que os entenda? E
voc j observou que o sofrimento mais
leve quando voc est perto de algum
cujo sofrimento maior que o seu? Voc
j conheceu pessoas atingidas pela dor que
foram visitar uma ala de oncologia peditrica, e o sofrimento que viram fez com
que o prprio sofrimento se tornasse suportvel ou mesmo insignificante? Isso
o que acontece quando somos apresentados ao Cordeiro de Deus. Todo o nosso
sofrimento, embora grave, menos mons28

truoso que aquele que atingiu o Filho de


Deus. Jesus comea a transformar sofredores a partir do Seu prprio sofrimento.
Aqui esto alguns textos bblicos que
podem ser teis:
Todavia, ao SENHOR agradou molo, fazendo o sofrer (Is 53.10);
Ento, [Jesus] comeou ele a ensinar lhes que era necessrio que o
Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios,
pelos principais sacerdotes e pelos
escribas, fosse morto e que, depois
de trs dias, ressuscitasse (Mc 8.31);
Porque convinha que aquele, por cuja
causa e por quem todas as coisas
existem, conduzindo muitos filhos
glria, aperfeioasse, por meio de
sofrimentos, o Autor da salvao deles (Hb 2.10).
Outros textos mais longos para meditao so Isaas 40-53 e Joo 10-20. Alguns Salmos podem ser usados com esse
propsito, como o Cntico do Messias: o
sofrimento doloroso revelado nos Salmos
encontra sua expresso plena em Jesus
fazendo-se pecado por ns.
Estas passagens bblicas apontam para
a existncia de algo mais profundo que o
nosso sofrimento. De modo especfico, o
sofrimento de Cristo mais profundo que
o nosso sofrimento. Deus no promete
remover o sofrimento, mas medida que
Ele aponta para o Seu sofrimento relembramos que no vivemos diante de um
Deus estico que se mantm distante de
Suas criaturas. Vivemos diante do Deus
que sofreu. Suas palavras devem ter credibilidade para sofredores porque elas vm
de Sua prpria familiaridade com a dor, e
Seu entendimento e amor so inegveis.
Diante disso, os aconselhados antes hesitantes podem agora estar mais abertos a
ouvir o que Deus diz.

Em seguida, Deus surpreende o sofredor dizendo: Voc me pertence, Eu sou o


seu Deus. Essa uma promessa preciosa para todos quantos colocaram sua f
em Jesus, mas pode ser especialmente
significativa para algum que est enfrentando a dor. O sofrimento isola. Os aflitos,
com freqncia, sentem-se como se tivessem sido banidos da sociedade por terem
experimentado um tratamento ofensivo.
Eles se sentem envergonhados e rejeitados. como se no fossem nem filhos nem
servos, mas uma espcie de filhos adotivos, como Cinderela. Com freqncia, as
vtimas sentem como se estivessem presas atrs de muros largos e impenetrveis
que as separam do resto do mundo. Jesus
penetra esses muros e assegura aos sofredores que eles Lhe pertencem (1 Jo 3,
Lc 15). Eles so parte de Sua famlia.
Jesus ouve e compreende aqueles que
Lhe pertencem. Ele se compadece (Hb
4.15). Ele o Pastor dos feridos e fracos,
e os carrega em Seus braos (Sl 23, Jr 23;
Ez 34, Jo 10). Ele promete nunca os deixar nem abandonar (Hb 13.5), e Ele nos
assegura que nada pode nos separar de
Seu amor (Rm 8.38,39). A promessa de
Deus de que um dia estaremos ao lado
dEle a soluo final para o sofrimento
(Ap 21.3,4).
Deus tambm cobre a vergonha daqueles que sofreram com o pecado e a
violao cometidos por outrem. A Bblia
est repleta de passagens que falam sobre vergonha (e tambm violao, nudez,
ou desonra). Vergonha uma conseqncia de nosso prprio pecado, mas tambm
h uma vergonha que conseqncia do
pecado de outros contra ns. Por exemplo, em Gnesis 34, Din foi envergonhada ou violada por Siqum. No Salmo 79,
o templo envergonhado ou violado pelo
contato com pessoas e objetos impuros.
29

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Jesus mesmo experimentou este tipo de


vergonha na cruz (Hb 12.2). De fato, a
Bblia pode ser vista legitimamente como
a histria de Deus cobrindo a vergonha de
Seu povo (cf. Is 61.10, Zc 3.1-5). A premissa que todos ns precisamos ser cobertos diante de Deus. Seremos cobertos
por montanhas que destroem (Lc 23.2830) ou seremos cobertos em Cristo
(Rm.13.14). Deus, por meio de sua graa,
transforma o que est nu em uma noiva
ricamente trajada (Ap 21).
Uma outra caracterstica do amor
dAquele que nos adota como filhos que
Ele no esquece nossos sofrimentos, e
far justia. Sofredores sentem-se esquecidos, sem que haja ningum disposto a
resgat-los da opresso. Suas queixas parecem no ir alm de seus lbios (p. ex. Sl
10) e, se foram vtimas, com freqncia
expressam ira para com o ofensor e as
testemunhas. uma ira que diz: Vou fazer justia. O Pai, contudo, ouve. Alm
do mais, ouvir, no sentido bblico, significa ouvir e responder. Ouvir acompanhado de ao. O amor de Deus expresso na promessa infalvel de que Sua
ira suscitada pela injustia e opresso e
que Ele governar com justia (Is 1). Deus
age a favor de Seu povo, e Ele promete
que haver justia final contra Seus inimigos (Rm 12.19).
As perguntas Por que eu? e Por
que Ele no faz cessar o sofrimento?
podem ainda estar vivas. E o pensamento
Se existe um relacionamento de Pai e filho, Deus tem um jeito estranho de se expressar corriqueiro. Mas quando voc
surpreende os sofredores apontando para
o sofrimento e a graa de Deus, muitos
comeam a ouvir a voz de Deus acima do
som dissonante das prprias perguntas. O
peso do sofrimento pode ainda no estar
completamente contrabalanado a esta
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

altura; mas, como conselheiro, voc est


comeando a apontar o caminho para a
resposta final ao problema do sofrimento:
confia em mim o apelo mais forte de
Deus. O sofredor est agora comeando
a ver que pode confiar em Deus.
Idias para tarefas prticas
a) Lembra-se de seu inimigo? Satans anda espreita e quer engan-lo levando-o a pensar que Deus no bom.
Leias Gnesis 3. Qual a estratgia de Satans? Onde voc pode identific-la em
sua vida? Como voc pode combat-la?
b) Leia os Salmos. Leia-os pela perspectiva de Jesus. Afinal, Ele o Salmista
por excelncia. As palavras so as Suas
palavras. D particular ateno aos salmos em que Ele fala sobre o Seu sofrimento. Volte aos salmos que captaram a
sua experincia pessoal. Agora leia estes
mesmos salmos como sendo as palavras
de Jesus.
c) Se sofrimento uma caracterstica
da vida de Jesus, o Filho unignito, no
devemos nos surpreender se Deus no nos
proteger do sofrimento. Onde em sua vida
voc percebe a crena Eu tenho direito a
menos dor ou sofrimento?
d) Leia o primeiro captulo de Isaas.
Perceba a preocupao evidente de Deus
com a justia, e Sua ira contra a injustia.
4. Deus diz: Saiba que Eu sou Deus.
Para consolidar a nfase voltada para
fora do eu, e aumentar o peso para contrabalanar o sofrimento, Deus nos conforta com o fato de que o mundo no
catico. Ele o Deus soberano que reina.
Nem o sofrimento nem Satans esto acima dele.
nesse ponto que muitas teologias do
sofrimento fracassam. Elas abraam a
Deus como um Deus de amor compassi30

mande? Acaso, no procede do Altssimo


tanto o mal como o bem? (Lm 3.37,38).
Em meio perseguio, o Salmista encontrou descanso somente em Deus, e disse
confiante: O poder pertence a Deus, e a
ti, SENHOR, pertence a graa, pois a cada
um retribuis segundo as suas obras (Sl
62.11,12).
Finalmente, J teve todas as suas perguntas respondidas, ou pelo menos elas se
tornaram insignificantes, em uma conversa em que apenas Deus teve a palavra, e
disse: Saiba que eu sou Deus (J 3841). No h uma reflexo acadmica, banhada em ceticismo: Se Deus Deus Ele
no bom; se Deus bom, Ele no
Deus. Em lugar disso, o peso esmagador
da glria de Deus fez o sofrimento de J
parecer menor. Quando J estava definhando, imerso na pergunta Por que eu?
e estabelecendo um verdadeiro tribunal
terreno para questionar o Todo-Poderoso,
Deus o surpreendeu com um tribunal onde
Ele mesmo foi o promotor. Acaso, quem
usa de censuras contender com o TodoPoderoso? Quem assim argi a Deus que
responda (J 40.1). Deus revelou a J a
Sua glria; e depois de ter visto a glria de
Deus, J percebeu que havia realidades
espirituais mais profundas que o seu sofrimento. Na verdade, este peso de glria
era to profundo que J ficou completamente humilhado e calado. Ele se arrependeu de justificar a si mesmo e acusar
a Deus. Seus problemas eram certamente leves e momentneos luz do poder
revelado por Deus.
Isso coloca um fim questo? Para
muitas pessoas no. Com freqncia, mais
uma pergunta levanta-se furtivamente na
sombra: Se Deus est sobre todas as coisas, por que Ele permitiu que eu fosse acometido pelo mal?. Surpreendentemente,

vo, mas no conseguem unir isso a um


Deus que Todopoderoso. Elas dizem que
impossvel juntar ambos os aspectos.
Desta forma, o pensamento atual eleva os
arranjos da nossa mente acima das verdades da Palavra de Deus. Quando encontramos uma dificuldade conceitual, ns
a revisamos para que se torne mais agradvel. Talvez o exemplo mais conhecido
seja o livro When Bad Things Happen to
Good People (Quando Coisas Ruins
Acontecem a Pessoas Boas), de autoria
do Rabino Harold Kushner.5 Em seu comentrio sobre o livro de J, ele diz: forados a escolher entre um Deus bom e
que no totalmente poderoso ou um Deus
poderoso e que no totalmente bom, o
autor do livro de J escolheu acreditar na
bondade de Deus. E o livro foi um bestseller!
A resposta bblica, com certeza, que
Deus rene ambas as coisas: Ele amor,
e Ele o Deus soberano sobre toda a criao. Isso no faz de Deus o autor do
pecado nem do sofrimento, mas revela que
Ele est acima de tudo, operando todas as
coisas para o propsito da Sua glria. Aparentemente, esta questo no era obstculo para os personagens bblicos. Jos
sugeriu que os planos de Deus pesavam
mais que a maldade de seus irmos (Gn
50.20). Falando com exatido, embora sem
o pleno entendimento da graa de Deus,
Noemi disse: o SENHOR se manifestou
contra mim e o Todo-Poderoso me tem
afligido (Rt 1.21). Jeremias, um perfeito
sofredor, disse: Quem aquele que diz, e
assim acontece, quando o SENHOR o no

5
KUSHNER, Harold. When bad things happen to
good people. New York: Avon, 1983. Eerdmans,
1990, p. 82.

31

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Deus incentiva esta luta com Ele. Sua resposta, todavia, continua a mesma: Eu sou
Aquele que lhe d livramento, Eu sou o
seu Salvador, Amigo e Deus. Confie em
mim. Em ltima instncia, a prpria existncia do mal prover uma demonstrao
da minha glria, do meu amor e poder,
porque eu salvarei meus filhos e destruirei
meus inimigos.6 Deus descortina o panorama mostrando como nosso sofrimento
precede a glria futura.

Adams resume sua abordagem bblica ao


sofrimento da seguinte maneira: Deus est
no sofrimento, Deus est operando algo, e
Deus est operando algo para o bem. Visto que Deus o Deus do evangelho da
graa, bem como o Rei acima de toda a
criao, Ele tem propsitos soberanos no
sofrimento e Seus propsitos so para o
bem. Os leezinhos sofrem necessidade
e passam fome, porm aos que buscam o
SENHOR bem nenhum lhes faltar. (Sl
34.10)
O problema para muitos de ns que
o bem pode no incluir um cessar imediato do sofrimento. Mas o bem de que
a Bblia fala que aquele sofrimento ser
usado por Deus para nos conformar imagem de Jesus e, como resultado, dar glria ao Pai. Parafraseando C. S. Lewis,
costumamos nos conformar com muito
pouco. No queremos mais que o alvio
imediato do sofrimento, quando Deus quer
nos dar muito mais. Ele quer nos dar coisas que duraro para a eternidade. Ele quer
nos dar uma nova disposio de obedincia Sua Palavra (Sl 119.67,71), santidade que conduzir a justia e paz (Hb
12.10,11), perseverana, carter e esperana (Rm 5.3-5), e um conhecimento de
Sua presena em nossa vida pelo Seu Esprito (Jo 14-16). Em resumo, ele quer nos
dar o Reino.
A esta altura, costumo apresentar ao
aconselhado um trecho bblico familiar Romanos 8.28: Sabemos que todas as
coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. O versculo 29, menos familiar, nos diz o que esse
bem: Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho,

Idias para tarefas prticas


a) Os pensamentos de Deus so mais
altos que os nossos. Em meio ao sofrimento, Deus no fornece respostas profundas
s perguntas por qu?, mas Ele nos conforta com o fato de que Ele maior que o
sofrimento. Deus est no sofrimento, mas
sem ser o autor do sofrimento. Leia J 38
a 41 at que voc possa ser confortado
pelo fato do mundo no estar em caos.
b) Leia os julgamentos relatados em
Ezequiel 1, Isaas 6 e Apocalipse 4. Quais
so as respostas das testemunhas? Por
qu?
c) Pratique - talvez durante dez minutos ao dia - a disciplina espiritual de aquietar as perguntas em sua mente e ouvir o
que Deus diz.
5. Deus diz: H um propsito no sofrimento.
Em seu livro How to Handle Trouble
(Como Lidar com as Dificuldades)7, Jay

6
Para um tratamento mais completo do assunto,
veja o livro de Jay Adams The grand demonstration.
Santa Barbara, Calif.: EastGate, 1991.
7
ADAMS, Jay. How to handle trouble: Gods Way.
Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reformed, 1982.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

32

a fim de que ele seja o primognito entre


muitos irmos. Esta a maneira mais significativa como Deus pode nos mostrar o
Seu amor.
medida que se caminha com um
aconselhado em direo a um melhor entendimento dos propsitos de Deus, sbio no perder de vista os adversrios: o
mundo, a carne e o diabo. O mundo est
comunicando constantemente que a terra
a nica morada que temos, e que merecemos liberdade da dor enquanto estivermos aqui. A carne encontra prazer na autonomia para com Deus e resiste a se submeter Sua vontade. E o diabo aproveita-se constantemente das nossas circunstncias de vida para sugerir que elas so a
evidncia de que Deus no realmente
bom, que Ele est contra ns e no nos
ama. Com estes adversrios, torna-se bvio que a batalha no pode ser travada sem
as oraes do povo de Deus.

Talvez voc tenha ouvido cristos falarem a respeito do sofrimento: Isso


exatamente aquilo de que eu precisava.
Eles esto se referindo a ter o seu pecado
exposto, o que com freqncia acontece
durante o sofrimento. Foi preciso aquele
exato sofrimento para ensinar a depender
de Deus em lugar de depender de si mesmo. Ningum naturalmente grato por
uma doena grave, por um cnjuge que se
mantm a distncia no relacionamento ou
por uma tragdia, mas muitos aprenderam
a ser gratos, e at a estarem alegres, pelo
treinamento espiritual que circunstncias
semelhantes produziram. Se a nossa carne pecaminosa e resistente no for constantemente exposta, ficamos sossegados
com a idia de que est tudo bem conosco
- somos pessoas boas que ocasionalmente fazem coisas que no so to boas.
Desta forma, o problema do mal torna-se
algo que est fora daqui e no aqui
dentro. O perigo assustador desse tipo
de pensamento que o evangelho de Cristo
torna-se pouco mais que um presente
amvel de Deus para pessoas que j estavam caminhando razoavelmente bem. Ele
no mais visto por aquilo que : o evangelho da graa oferecido a mendigos desesperados.
Esquadrinhando essa idia no livro de
J, diramos que o sofrimento coloca-nos
diante de um cruzamento espiritual. Quando todos os acontecimentos agradveis da
vida forem removidos, adoraremos ainda
a Deus? Nos bons tempos, a resposta parece fcil: Claro que confiarei em Deus!.
Mas o sofrimento revela em nosso corao a falta de f e a adorao voltada para
ns mesmos. Ele pode revelar que nossa
f mais na base de voc coa as minhas costas e eu coo as suas. Ele pode

O sofrimento revela o corao.


Deus usa o sofrimento para expor nosso corao. Sofrimento uma presso que
pode nos espremer, revelando nossa f
ou os fragmentos de falta de f e pecado
que estavam at ento escondidos. As provaes testam a nossa f (Tg 1.2,3). Como
disse Lutero, onde a batalha furiosa, ali
a lealdade do soldado provada. Deus
usou o sofrimento do povo de Israel para
humilhar, para provar, para saber o que
estava no corao, se guardariam ou no
os Seus mandamentos (Dt 8.2). Isso no
quer dizer que algum pecado pessoal
sempre a causa do sofrimento. Os conselheiros de J estavam errados. Mas isso
quer dizer que Deus usa o sofrimento para
provar e purificar aqueles a quem Ele ama.
J se arrependeu de sua justia prpria.

33

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

revelar que nossa obedincia aparente


pode ser na verdade uma boa coincidncia, acontecendo quando os nossos desejos incidentalmente coincidem com a lei
de Deus. Com isso em mente, o propsito
gracioso de Deus torna-se mais bvio.
Deus usa o sofrimento para que saibamos
quando estamos adorando a Deus por amor
a Ele ou a ns mesmos.
O apstolo Paulo mostrou que o sofrimento nos fora a responder pergunta
Em quem eu vou confiar?. Sua resposta pessoal foi: Contudo, j em ns mesmos, tivemos a sentena de morte, para
que no confiemos em ns, e sim no Deus
que ressuscita os mortos (2 Co 1.9). Paulo
estava mais empolgado com conformarse com Cristo pela f que com um alvio
imediato do prprio sofrimento.
Um dos propsitos do sofrimento
produzir arrependimento, f e obedincia.
Este o tipo de resposta que dura eternamente, agrada a Deus e traz a bno da
paz. Ela tambm revela maiores pesos de
glria que desequilibram a balana contra
o sofrimento. O peso de glria do perdo
dos pecados maior que o peso de nossa
aflio, e o peso de glria de ganhar sabedoria e compartilhar a santidade de Deus
passa a ser uma bonita ddiva que altera
ainda mais a escala da balana.
Com certeza, o sofrimento no revela
apenas o pecado, mas pode tambm expor coraes que esto cheios de f. Muitos cristos que foram surpreendidos pelo
sofrimento surpreenderam-se tambm recorrendo imediatamente Palavra de
Deus em busca de conforto, e expressaram oraes de lamento e louvor que competiram com as do Salmista. Em tais casos, ainda choramos com aqueles que enfrentam a dor, embora possamos tambm
nos alegrar com sofredores que do tesColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

temunho visvel diante de si mesmos, da


igreja e do mundo de que so filhos de
Deus.
O sofrimento revela a eternidade.
Enquanto o sofrimento pode acender
os holofotes e expor o corao, ele pode
tambm emprestar claridade para identificarmos realidades mais amplas do reino
de Deus. Ele nos ajuda a ver a eternidade. Ele incentiva a esperana. como se
o nosso sofrimento nos incitasse mais para
perto da eternidade de modo que pudssemos ver nossas aflies presentes a
partir da perspectiva eterna. aqui que 2
Corntios 4.16-18 ganha maior brilho.
Por isso, no desanimamos; pelo
contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns eterno peso de
glria, acima de toda comparao,
no atentando ns nas coisas que
se vem, mas nas que se no
vem; porque as que se vem so
temporais, e as que se no vem
so eternas.
O peso de glria eterno contrabalana
de longe nossa dor momentnea. Ou como
disse Madre Teresa, do cu, a vida mais
triste na terra parecer como uma noite
mal dormida em um hotel desconfortvel.
E assim prossegue o processo de contrabalanar o sofrimento, resultado de uma
teologia bblica do sofrimento.
O encorajamento a ter esperana no
sofrimento um tema marcante ao longo
das Escrituras. obvio que se o apstolo
Paulo tinha um segredo, aqui est ele. A
esperana na eternidade era mais profunda que a sua dor: gloriamo nos na espe34

rana da glria de Deus (Rm 5.2). O problema, todavia, que somos uma gerao
presa ao presente. Preocupaes com
coisas temporais, como as contas mensais,
bem como com bnos temporais, como
paz e liberdade, fazem com que seja cada
vez menos natural para os cristos olhar
para alm. No entanto, aqui que o sofrimento pode melhor trabalhar. Sofrimento
lembra-nos de que o mundo no mantm
suas promessas. Lembra-nos de que no
h nada neste mundo que no tenha sido
manchado pelo pecado e pela maldio da
queda. Desta forma, a esperana pode se
tornar mais espontnea e tranqilizadora,
pela graa de Deus.
Esperana o gran finale do sofrimento. O sofrimento ajuda-nos a focalizar na esperana, portanto no devemos
nos surpreender ao descobrir que algumas
das passagens bblicas mais conhecidas
sobre o sofrimento acabam em tom de
esperana segura (Rm 5.3-5, 8.18-19, 1
Pe 4.12-14). Por exemplo, Romanos 5.35 fala sobre os propsitos cumulativos do
sofrimento. Para aqueles que foram treinados pelo sofrimento, tribulao produz
perseverana, perseverana produz experincia, e experincia produz esperana.
E logo a seguir o apstolo passa a argumentar a garantia presente da nossa esperana. De acordo com Paulo, a esperana est selada no testemunho da cruz
de Cristo e de Sua ressurreio. Testemunhamos Seu amor por ns. Portanto,
nossa esperana garantida. Paulo levanos de volta ao incio da nossa teologia do
sofrimento e nos lembra de que sofredores nunca devem tirar seus olhos da cruz
e do amor nela revelado. No h esperana sem convico do amor de Deus.
Como podemos ganhar esperana em
meio dor? Podemos comear pela leitu-

ra de passagens bblicas sobre esperana.


Maravilhe-se diante de como Paulo (Rm
5.3) e Tiago (Tg 1.2) alegraram-se em seu
sofrimento enquanto esperavam em Deus.
Depois repare na distncia que h entre a
esperana atual do sofredor e a esperana de Paulo ou Tiago. Perceba como esta
distncia no pode ser superada a no ser
pela orao, meditao e prtica da disciplina da esperana. Lembre aos aconselhados que a esperana no vir em uma
semana, mas ela se tornar mais e mais
uma realidade mediante encorajamento
persistente e prtica.
Na leitura dos Salmos, pode parecer
que a esperana surja instantaneamente.
Em vrios salmos, parece haver apenas
um leve convite a esperar no Senhor, e
logo em seguida o salmista irrompe em
louvor. Os Salmos, todavia, oferecem esboos condensados de um processo educativo. Alm disso, eles foram escritos por
pessoas que eram treinadas em esperana. Sim, esperana uma habilidade. No
uma experincia instantnea. uma disciplina que requer fora e encorajamento
constante das Escrituras e do povo de
Deus para que possa florescer (Rm 15.4).
Este o centro do propsito de Deus
no sofrimento: revelar nosso corao, contemplar o Salvador ressurreto e depositar
confiana nEle, antecipando Sua volta e
aprendendo a obedincia. No entanto, h
mais um propsito que pode realmente
entusiasmar algumas pessoas. Na situao de J, um dos propsitos do sofrimento era silenciar Satans. Satans, o inimigo e a causa proeminente do sofrimento e
do mal, ainda vive para nos acusar e persuadir a desobedecer ao Deus Altssimo.
O privilgio do povo de Deus combater
Satans, confiando em Deus e obedecendo mesmo em meio ao sofrimento.
35

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Enquanto estivermos aqui na terra, no


saberemos identificar plenamente quem
so os inimigos de Deus. O nico inimigo
que conhecemos com certeza o prprio
Satans. Como um dos puritanos disse,
nossa tarefa causar tanto dano a ele
quanto possvel.
O sofrimento certamente coloca em
evidncia esta batalha da vida crist; mas
o poder de Deus, Sua vitria sobre Satans e Sua iniciativa de nos persuadir com
promessas preciosas, so mais que suficientes para conduzir a batalha com sucesso. Temos tambm o exemplo de Cristo, bem como o de homens e mulheres de
f no Antigo e Novo Testamentos que nos
do alento. E ainda mais, h vidas de muitas pessoas ao nosso redor que so merecedoras de imitao.
Um exemplo bem conhecido de sofredor que pode ser modelo para ns Horatio Spafford, o escritor do hino Sou feliz
com Jesus. Em 1873 ele acenou adeus a
sua esposa, Anna, e a seus quatro filhos
que partiam para a Frana a bordo do transatlntico Ville de Havre. Ele tinha negcios a completar nos Estados Unidos antes de poder se juntar famlia na Europa.
A viagem procedeu tranqila at que no
meio da noite de 22 de novembro o navio
colidiu com outra embarcao.
As guas impetuosas separaram a senhora Spafford de seus trs filhos mais
velhos. Ela ainda conseguiu agarrar a mais
nova, Tannetta, enquanto elas eram arrastadas para dentro do Atlntico gelado.
Repentinamente, a criana lhe foi arrancada. Anna foi mais tarde tirada das guas
por marinheiros da outra embarcao, enquanto que os quatro filhos morreram afogados.
Poucos dias depois, Horatio recebeu
um telegrama dizendo que apenas a espoColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

sa sobrevivera. Embora ele tenha experimentado o que pareceu ser uma depresso implacvel, logo partiu a bordo de um
navio para encontrar sua esposa na Europa. A certa altura da viagem, o capito
comunicou a passagem pelo lugar onde
estavam os destroos do naufrgio. Horatio foi para sua cabine e escreveu o poema que transcrevemos abaixo. Perceba
como, mesmo em sua maior tristeza e depresso, ele descobriu que a esperana em
Cristo profunda. Ele encontrou pesos de
glria que lhe deram paz.
Se paz a mais doce eu puder desfrutar,
se dor a mais forte sofrer,
oh, seja o que for, tu me fazes saber
que feliz com Jesus sempre sou!
Embora me assalte o cruel Satans,
e ataque com vis tentaes;
oh, certo eu estou, apesar de aflies
que feliz eu serei com Jesus!
Meu triste pecado por meu Salvador
foi pago de um modo total.
Valeu-me o Senhor, oh que amor sem igual!
Sou feliz, graas dou a Jesus.
A vinda eu anseio do meu Salvador.
Ao cu Ele vai me levar;
em breve eu irei para sempre morar
com os salvos por Cristo Jesus.8

A balana pende cada vez mais para


um dos lados. O sofrimento ainda existe,
e a dor pode ser grande, mas os pesos de
glria ocupam em nosso corao lugar
mais profundo que a dor (figura 2).

Hinrio para o Culto Cristo. Rio de Janeiro: Juerp,


1991. n. 329.

36

h) Leia Hebreus 10.37 a 12.12. Como


estas breves biografias podem encorajlo? Que perguntas esta passagem bblica
suscita em sua mente?
Nem vtimas com corao partido, nem
esticos, mas servos de Deus sofredores que respondem Sua graa.
Ento, quem somos? Qual a nossa
identidade? Pessoas da dor? Pessoas que
esto sendo curadas da dor? Pessoas que
foram feridas e vitimadas? Ou somos pessoas que precisam esquecer a dor e seguir em frente? Precisamos ser uma espcie de cristos mais fortes que ignoram
a dor e permanecem na batalha?
Deus claramente nos aponta outro
caminho. A encarnao fala contra a superficialidade dos esticos. A presena de
Jesus na terra mostra Sua solidariedade
para com os sofredores. Seu ministrio foi
cheio de compaixo e entendimento. Seu
ministrio tambm revelou a superficialidade dos coraes sangrentos. Ele demonstrou que dor, sofrimento, condio de
vtima e morte no so os aspectos mais
relevantes da vida. Jesus nos dirige a realidades mais profundas, necessidades espirituais mais profundas.
Somos pessoas que foram alvo de misericrdia. Isso certamente no algo novo
para ns. uma identidade que at mesmo crianas podem perceber nas Escrituras, mas banaliz-la prejudica nossa habilidade para revolucionar a perspectiva do
sofredor. Por exemplo, pessoas que sofreram nas mos de outras podem achar que
a vida de vtima seja inevitvel. Isso o
que elas so, e o mximo que elas podem
fazer tentar proteger a si mesmas da dor.
Mas Deus reorienta sofredores. Ele revela que a graa recebida no se compara
dor atual. A graa algo de peso na balana; o sofrimento leve.

Figura 2

Idias para tarefas prticas


a) Considere a vida de Jos. Como
voc identifica o propsito amoroso de
Deus? Preste ateno especialmente em
Gnesis 50.20.
b) Considere a vida de Noemi no livro
de Rute. Como voc identifica o propsito
amoroso de Deus?
c) A caminhada da vida crist costuma ser resumida de vrias maneiras:
O fim principal do homem glorificar a Deus e gozar de comunho com Ele
para sempre,
Sde santos como Deus santo,
Sde imitadores de Cristo.
De que maneira estas frases sugerem
que h um propsito maior para a sua dor?
d) Rena uma coleo de cnticos de
adorao.
e) Leia um livro bibliogrfico sobre
sofrimento9.
f) De que maneiras voc pode silenciar Satans?
g) D incio ao hbito de orar de acordo com versculos das Escrituras. Se Deus
diz algo que voc no entende ou acredita, ore que Ele faa a Sua Palavra viva
para voc. Considere a possibilidade de
comear com passagens a respeito de esperana.

O autor sugere A Step Further de Joni Eareckson


Tada e Through Gates of Splendor de Elizabeth
Elliot.

37

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Considere tambm aquelas pessoas


que esto iradas porque acham que no
merecem a dor. Como recipientes de misericrdia e graa, elas podem ficar repentinamente humilhadas quando descobrem o custo estarrecedor da iniciativa do
amor divino em seu favor. Elas passam de
vtimas que reagem a pessoas que respondem em amor. O fundamento para a vida
do cristo a graa de Deus, e no liberdade do sofrimento. ramos inimigos de
Deus que estavam nus e cegos, e Ele tomou a iniciativa para conosco: Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo
fato de ter Cristo morrido por ns, sendo
ns ainda pecadores (Rm 5.8).
Talvez a expresso pessoas que respondem capte bem nossa nova identidade. Deus o iniciador implacvel da graa libertadora. Ns respondemos Sua
graa pela f. Como pessoas que respondem a Ele, somos definidos por Aquele que
nos liberta e nos tornamos Seus servos.
Isso no remove o sofrimento, visto que
ele est ligado vida aqui na terra, mas
no somos mais definidos nem controlados pelo sofrimento. Somos servos sofredores que respondem a Deus.
Aqui est um conselho curioso para
os sofredores: caminhar olhando para fora,
em direo ao Deus trino, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f,
Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe
estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado
destra do trono de Deus (Hb 12.2). Isso
certamente no significa que devamos
ignorar o sofrimento, mas que nossas perguntas comeam a mudar diante do peso
de glria de Deus. A pergunta Por que
Deus no fez isso cessar? torna-se menos urgente. Comeamos a perguntar

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Como posso amar a Deus e aos outros


em resposta ao que Deus fez por mim? e
Como posso tratar outros da maneira
como Cristo me tratou?. A pergunta dos
sofredores passa a ser a mesma pergunta
dos demais cristos: Como posso cumprir os dois grandes mandamentos - amar
a Deus e ao meu prximo como a mim
mesmo?.
Pessoas responsivas que amam
outras.
Para aqueles que foram vtimas, este
o momento de falar a respeito de perdoar o ofensor. No te deixes vencer do
mal, mas vence o mal com o bem (Rm
12.21). O aconselhamento bblico incentiva um movimento em direo ao prximo
e a Deus, tornando inevitvel o passo do
perdo. Perdoamos assim como fomos
perdoados. Na mesma medida como Deus
lidou conosco de modo injusto, ou seja,
Ele nos amou quando no o merecamos,
tambm amamos aos nossos inimigos.
Como ser este amor? H dezenas de
possibilidades. s vezes assumir a forma de confrontar a pessoa, por carta ou
pessoalmente. Poder tambm assumir a
forma de orar pelo ofensor e no perder a
esperana de uma plena reconciliao. Ou
ento assumir a forma de telefonar para
o pastor e tambm para 192 em busca de
ajuda em meio crise. Outras vezes assumir a forma de ministrar verdade e graa a outras pessoas que sofrem mgoas
semelhantes. O amor de Deus pode inspirar muitas iniciativas criativas.
Pessoas responsivas que amam a
Deus.
Na ltima ceia, Jesus contou aos discpulos que eles estavam prestes a experimentar grande aflio, mas logo depois
da dor haveria uma alegria que nunca lhes

38

seria roubada, mesmo durante as tremendas perseguies que todos iriam enfrentar.
Em verdade, em verdade eu vos
digo que chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrar; vs
ficareis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria.A
mulher, quando est para dar luz,
tem tristeza, porque a sua hora
chegada; mas, depois de nascido
o menino, j no se lembra da aflio, pelo prazer que tem de ter
nascido ao mundo um homem. Assim tambm agora vs tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o
vosso corao se alegrar, e a
vossa alegria ningum poder tirar. (Jo 16.20-22)
Como poderiam entender: alegria constante, mas sobrecarregada de aflio e dor?
Certamente uma experincia difcil de
descrever; no entanto verdadeira. Ela
tem base na adorao do Cristo ressuscitado. Jesus est vivo. Independentemente
do que nos acontece, nosso grande Deus
reina. Dificuldades pessoais e aflies no
podem mudar a verdade da ressurreio.
A maior alegria do cristo o prprio Deus
e o fato de que nada pode nos separar dEle.
A evidncia desta alegria em meio ao
sofrimento pode ser vista nos funerais de
muitos cristos. Pode ser vista nas palavras da famlia de uma criana que morreu de cncer:
Empreste sua cano celeste para
que se junte s nossas que vm da
terra, querido filho, e adore quele cujo amor O constrangeu a morrer por pessoas como ns, de forma que voc pudesse entrar no
paraso que agora desfruta e onde

vive para sempre com Ele. Ns


sentimos sua falta, mas seremos
fortes e seguiremos em frente, at
o dia em que o veremos, a no cu.
H uma grande tristeza pela perda de
um amigo ou parente querido. Pode haver
at ira, pois a morte uma intrusa que no
pertence criao de Deus. Mas tambm
h alegria. Alegria por saber que aquele
que morreu est em casa. Alegria por saber que na ressurreio de Jesus o maior
inimigo, a mais profunda causa de sofrimento, a prpria morte, tragada foi pela
vitria (1 Co 15.54).
Existem realidades mais profundas que
a nossa dor. O amor de Jesus que se fez
homem, o perdo de nossos pecados, o
conhecimento de que Deus tem um propsito, so pesos de glria que mudam o
nosso sofrimento. Mas o maior de todos
os pesos de glria o prprio Deus. Conhec-lo como o Deus verdadeiro que deve
ser louvado e adorado o maior peso de
glria para qualquer sofredor. Isso no
coloca um fim ao nosso sofrimento ou dor
momentnea, mas significa que no vamos exaltar nem ignorar a dor. Vamos
exaltar a Deus em meio dor.
Porque para mim tenho por certo que
os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser
revelada em ns. (Rm 8.18)
Declaraes sobre o problema do sofrimento
A igreja necessita de uma declarao
de f para o aconselhamento que defina o
que cristos devem ou no crer a respeito
do problema do sofrimento. Damos aqui
algumas declaraes preliminares, que
esperamos sejam refinadas em um processo de discusso.

39

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

1. Dor e sofrimento entraram no


mundo aps o pecado de Ado.
Afirmamos que:
embora no tenhamos participado
voluntariamente do pecado de Ado,
compartilhamos a culpa e a depravao de Ado. Portanto, nunca somos sofredores inocentes;
a dor agora uma parte permanente
de nossa existncia na terra devido
maldio de Deus sobre o pecado;
a dor atinge crentes e descrentes;
a dor uma intrusa na criao de
Deus, e um dia ser banida por Cristo;
a dor, semelhana do pecado, uma
presena misteriosa em nosso mundo, que no pode ser plenamente entendida.
Negamos que:
Deus o autor do pecado (considerando o pecado como causa da dor);
a dor sempre a causa do pecado.
2. Dor e sofrimento podem ser atribudos a Satans, ao pecado de Ado,
ao nosso pecado pessoal, a outros que
pecam contra ns, e ao prprio Deus.
Afirmamos que:
as Escrituras enfatizam como viver
obedientemente em meio ao sofrimento, em lugar de como discernir a
causa precisa do sofrimento.
Negamos que:
o sofrimento sempre um resultado
direto do pecado pessoal.
3. Independentemente da causa,
dor e sofrimento devem mover o povo
de Deus compaixo.
Afirmamos que:
Jesus estava cheio de compaixo por
aqueles que sofriam; como imitado-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

res de Cristo, aqueles que compem


a Sua igreja tambm devem responder ao sofredor com compaixo; compaixo expressase em palavras e
aes;
compaixo inclui encorajar sofredores a falar honestamente com Deus.
Negamos que:
compaixo um estgio no aconselhamento. Ela do comeo ao fim
a nossa atitude para com aqueles que
sofrem.
4. Deus est acima de todas as coisas, inclusive da dor e do sofrimento.
Afirmamos que:
Deus est acima de Satans, do pecado, das casualidades. Quando o
sofrimento nos atinge, a vontade de
Deus para a nossa vida;
sofrimento levanos a uma dependncia humilde de Deus.
Negamos que:
a soberania de Deus no sofrimento
de algum modo reduz o Seu grande
amor por Seu povo.
5. O evangelho de Cristo transforma todas as coisas em nosso mundo,
inclusive o sofrimento.
Afirmamos que:
nos sofrimentos de Jesus encontramos um sofrimento que maior que
o nosso;
no evangelho, Jesus vem a ns como
um sacerdote que entende amplamente nossa dor;
redeno a necessidade mais profunda do homem. Nosso problema
com o pecado ultrapassa em muito o
peso do nosso sofrimento. Como tal,
as bnos da redeno so mais
profundas que o nosso sofrimento;

40

o sofrimento tem um propsito. Ele


testa e revela o corao humano, e
ele coopera para o bem na medida
em que pode fortalecer os crentes e
mold-los imagem de Cristo;
os cristos podem sofrer mais que os
descrentes. Eles sofrero mais porque sua compaixo se estender
alm dos limites de si mesmos e suas

famlias. Eles sofrero por amor


justia;
o sofrimento conduz esperana.
medida que crescemos por meio do
sofrimento, aprendemos a no nos
contentar com o mundo presente e a
antecipar a eternidade.Olhamos menos para a razo do sofrimento e mais
para nosso Redentor ressurreto.

41

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Como Voc se Sente?

David A. Powlison1
Como voc se sente neste pntano de
sentimentos? As palavras eu sinto passaram a ser uma expresso de mil utilidades, usada para tudo quanto uma pessoa
pode experimentar, pensar ou querer. Neste artigo, em primeiro lugar, vamos atravessar a cortina de fumaa da linguagem
para descobrir o que as pessoas querem
dizer quando usam a linguagem dos sentimentos. Em seguida, veremos o que a Bblia diz sobre este assunto e seu efeito redentor naquilo que chamamos de sentimento. Por ltimo, consideraremos como o
processo de aconselhamento enriquecido por informaes que ganhamos ao prestar ateno quilo que as pessoas sentem.

Sentir, sentir, sentir. Vivemos em uma


sociedade onde a expresso eu sinto
tornou-se a moeda circulante na comunicao. Sentimentos so hoje base para
tomadas de deciso e muito conselho popular.
- Perdi qualquer sentimento de amor
por meu marido... portanto, no h mais
esperana para o casamento.
- Eu no sinto vontade de ler a Bblia ... por isso no leio.
- Sinto que Deus um bicho-papo,
assim como meu pai ... diga ento a Deus
que voc est irado com Ele.
- Diga-me o que voc sente... assim vamos conhecer de verdade um ao
outro.
- Esteja ciente de seus sentimentos
... pois sentimentos so a chave mgica
para a integridade pessoal.
- Siga os seus sentimentos... pois
seus sentimentos so um guia seguro para
que voc alcance satisfao pessoal.

1. Como entender a linguagem dos


sentimentos
Alguns usos da linguagem dos sentimentos so simples. Se corto meu dedo
enquanto estou picando um tomate, eu sinto dor. A expresso clara. Mas vrios
outros usos de eu sinto so vagos e at
enganosos. Considere esse pargrafo ligeiramente exagerado: Quando eu me
sinto ferida porque eu sinto que meu ma-

1
Traduo e adaptao de What do you feel?
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa, v. 10 n. 3, Spring 1992. p. 50-61.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

42

rido errou para comigo, ento eu no sinto vontade de conversar com ele. Em vez
disso, eu sinto vontade de sair de perto
dele porque eu sinto que ele no ir mesmo me ouvir. Eu sinto que justificvel a
ira que sinto. Eu no sinto que a Bblia
tenha algo especfico a dizer sobre o nosso conflito.
Voc j ouviu algum falar assim?
Voc costuma falar assim? Eu sinto cria
uma nuvem vaga e poderosa de legitimidade ao redor de uma dzia de afirmaes duvidosas. difcil argumentar com
sentimentos. Mas arraste todos estes sentimentos para a luz do dia. Olhe de perto
para eles. O que voc encontra quando
desembrulha estes sentimentos e verifica
o significado contido internamente? No
pargrafo acima, podemos identificar quatro usos diferentes de eu sinto.
Em primeiro lugar, eu sinto
usado para a descrio de percepes
sensoriais.
Se voc fizer um corte no dedo, sentir dor voc experimentou um evento
externo, fsico. Mas h tambm outros tipos de experincias. Voc experimenta
fenmenos internos por exemplo, sinto-me tenso quando meus msculos se
contraem e meu estmago vira. Voc experimenta fenmenos interpessoais por
exemplo, palavras podem ser como pontas de espada (Pv 12.18). Quando este
tipo de palavras o atinge, voc sente dor
ou tristeza. Sentimento, em seu uso simples, um sinnimo para sensao, para
aquilo que percebemos que nos acontece.
Mas mesmo este uso da palavra sentimento tem suas complicaes. Considere a frase sinto-me ferida porque sinto
que meu marido agiu mal comigo. Se ele
de fato errou com a esposa, a dor justificada? Ou ser que ele teve dificuldade em
atender s expectativas dela, e ela inter-

pretou as aes dele como uma espada


penetrante? Ou houve um pouco de cada
coisa? Ela se sentir ferida em qualquer
dos dois casos. Os conselheiros bblicos
sbios no podem considerar nem mesmo
as percepes sensoriais pelo valor nominal.
Em segundo lugar, eu sinto
usado como expresso de emoes
Esta uma extenso do primeiro uso
da palavra sentimento. Ns experimentamos nossas emoes: Eu me sinto irado... ou ansioso, deprimido, feliz, apaixonado, temeroso, culpado, grato, entusiasmado. Mas aqui a palavra torna-se ainda
mais vaga. Por exemplo, dizer que eu me
sinto irado traz luz uma parte importante do que est acontecendo. Mas esconde
outra parte significativa da questo da ira.
Na verdade, a pessoa EST irada. Ira,
como as demais emoes, algo que envolve a pessoa por inteiro. Ira envolve
componentes ativos como pensamentos,
atitude, expectativas, palavras e aes, ao
lado dos sentimentos mais passivos de
estar irado.
A psicologia popular atual diz: A ira
apenas uma realidade, um sentimento
vlido. Ela no nem certa nem errada.
No h razo para evit-la. Portanto, vamos falar sobre a sua ira. Isso talvez parea ajudar primeira vista. Esta explicao de ira freqentemente usada para
atingir pessoas que negam que esto iradas e ajud-las a encarar com honestidade suas experincias emocionais. Mas ela
engana as pessoas, levandoas a crer na
iluso de que esto bem.
Uma abordagem bblica cultiva a honestidade pessoal por meio da verdade, e
no da iluso: A ira uma resposta humana comum diante de erros que percebemos. Ela tambm parte de termos sido
criados imagem de um Deus moral. A
43

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ira pode ser certa ou errada. Voc deve


encar-la. Vamos conversar a respeito da
sua ira. O temor do Senhor o princpio
da sabedoria. A ira, na verdade, complexa. Biblicamente, ela pode ser justificvel
ou no. Pode ser expressa corretamente
ou no. muito mais que uma emoo. A
ira humana potencialmente correta, mas
est comumente ligada ao pecado.
A necessidade de uma avaliao objetiva e moral fica ofuscada quando a ira
vista apenas como um sentimento. Se a
ira uma inclinao, um sentimento que
ocorre em mim, ento ela intrinsecamente legtima. Assim como eu sinto dor
quando corto meu dedo, eu fico irado
quando voc me ofende. Eu preciso apenas admitir minha ira e express-la de modo
apropriado. Mas quando a ira avaliada
pela Palavra de Deus (p. ex. Tg 1.19ss e
3.2-4.12), esta equao simples vai por
gua abaixo. Devo reconhecer a ira com
o propsito de examin-la luz da Palavra de Deus e neste processo, com toda
probabilidade, aprenderei a respeito de
minha justia prpria, do controle que quero
exercer e de minhas exigncias. Serei levado a perceber a necessidade que tenho
da graa de Deus em Jesus Cristo. Mudarei a maneira como expresso a ira. Poderei discernir as causas da luta que h
em meu corao. Aprenderei a ser um pacificador.
Em terceiro lugar, Eu sinto
comumente usado para a comunicao
de pensamentos, crenas e atitudes.
Eu sinto que meu marido errou comigo. Eu sinto que ele no quer me ouvir. Eu
me sinto justificada. Eu no sinto que a
Bblia tenha algo a dizer com relao ao
meu caso. Esse uso de eu sinto bastante problemtico. Com ele, aprendemos
muito sobre a pessoa que est falando, mas
pouco a respeito da verdade ou a respeito
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

do que ela deveria fazer. Falar de opinies


e crenas como sentimentos confunde
mais do que esclarece. Opinies estabelecem a verdade! Os pensamentos so tidos como intrinsecamente vlidos se forem sentidos, ou seja, experimentados
com um senso de convico interior. Muitas pessoas vivem como se os sinto que
estabelecessem convices carregadas de
autoridade. Este uso (eu sinto que) deve
ser reformulado para trazer luz o contedo implcito ou explcito.
Opinies e crenas precisam ser avaliadas luz da verdade. O que aconteceu?
O que voc pensa e acredita? Como voc
julga as pessoas ou as situaes? Quais
so as suas opinies, convices e atitudes? Finalmente, o que voc pensa verdadeiro e correto, ou falso e pecaminoso?
Em lugar de levantar estas perguntas, Eu
sinto que... anula a avaliao consciente
de minhas idias e julgamentos. Eu sinto
isso. A minha verdade substitui a verdade.
A Bblia contm declaraes arrasadoras a respeito de apoiar-se no prprio
entendimento, ser sbio aos prprios olhos,
andar pelo caminho que parece certo ao
homem, ser algum que se deleita em ventilar as prprias opinies (veja Pv 3.5; 3.7;
14.12; 18.2). O sentir que o dedo foi cortado por uma faca tem autoridade. Mas o
sentimento de que algo assim altamente discutvel.
Em quarto lugar, eu sinto usado para a comunicao de desejos.
Eu no sinto vontade de ir falar com
ele. Eu sinto vontade de me afastar. Este
uso de eu sinto tambm vago e problemtico. Ele acrescenta autoridade implcita a impulsos, inclinaes, vontades,
desejos, anseios, intenes, planos, escolhas, expectativas e medos. Longe de ser
uma inclinao a que vamos obedecer, este
sentir vontade algo a ser examinado
44

biblicamente. As palavras eu sinto vontade com freqncia turvam a nossa responsabilidade pelos desejos. As pessoas
agem como se ter vontade fosse um
impulso carregado de autoridade! Desejos enganosos determinam escolhas.
O que queremos alcanar pode ser
perfeitamente vlido: Sinto vontade de
comer pizza com Pepsi-Cola, e no couve-flor com Coca-Cola. Estes desejos
so freqentemente inocentes e nada problemticos. (Embora nem sempre! Relacionamentos tm sido destrudos quando
at mesmo estas pequenas preferncias
passam a ser exigncias que governam a
vida). O que queremos fazer pode ser perfeitamente vlido: Eu sinto vontade de ir
conversar com meu marido e resolver a
questo. Pessoas que esto convencidas
do certo, querem fazer o certo.
Mas a Bblia nos ensina que nossos
sinto vontade so com freqncia desejos da carne. A maioria dos nossos sinto
vontade so desejos idlatras. Eles devem ser mortificados pelo Esprito, e no
alimentados com indulgncia. Este o
caminho da vida, liberdade, sabedoria e
alegria em Cristo!
Os dois ltimos usos de sentir, com
referncia a crenas e desejos, alcanam
o centro da motivao humana desorientada pelo pecado. A inclinao da carne,
com suas crenas falsas e desejos dominadores, cria os conceitos falsos e o pntano emocional que complica os primeiros
dois usos mais precisos da palavra sentimento.

ferentes: experincias, emoes, pensamentos e desejos! Como voc usa a expresso eu sinto? Como o seu aconselhado a usa? Voc pode encontrar uma
sada em meio s armadilhas da linguagem dos sentimentos? Sentimentos costumam revelar percepes, emoes, opinies e impulsos que tm autoridade e podem ser considerados como inclinaes a
seguir? Ou eles revelam facetas da vida
humana a serem avaliadas biblicamente?
Eles revelam o eu real, que deve ser atualizado? Ou eles revelam a tendncia do
homem a afastar-se de Deus e voltar-se
para si mesmo, a carne, a autonomia e a
subjetividade?
Ao longo de mais de duas dcadas, o
aconselhamento bblico tem enfatizado que
ser orientado por sentimentos o problema principal do homem no que diz respeito motivao. E tem sido freqentemente mal compreendido e criticado por
pretensos conselheiros bblicos que, por
sua vez, tm fracassado na compreenso
da complexidade e profundidade da viso
bblica do homem.
Quando Jay Adams inicialmente disse
que ser orientado por sentimentos o problema central do homem no que diz respeito motivao, ele queria dizer que
pecadores so guiados por mentiras e cobia. Sua afirmao tem sido, com freqncia, caricaturada como se os conselheiros
bblicos fossem necessariamente hostis ou
negligentes para com as emoes e experincias humanas.
Mas fazer uma anlise bblica da motivao humana no significa posicionarse contra as emoes. No significa ignorar as experincias. Os conselheiros sbios tm o cuidado de conhecer aquilo que
a pessoa est vivendo em suas experincias e emoes. Eles se preocupam em

Os conselheiros bblicos e os sentimentos


Sentimentos. Que palavra difcil de
definir! A mesma palavra usada com freqncia para comunicar quatro coisas di45

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

saber se o que a pessoa sente verdadeiro ou no. Pensar claramente a respeito


de coisas vagas significa ser contrrio a
elas? Espero que no. Uma anlise cuidadosa implica que sentimentos honestos
devem ser varridos para debaixo do tapete? Espero que no. Nem implica que pessoas devam engolir o que elas sentem
honestamente. Como voc pode lidar com
aquilo que no conhece? Deus opera em
realidades, no em iluses ou coisas encobertas. Como voc pode ser ouvido e
ajudado se no reconhecer honestamente
o que est acontecendo? A verdade bblica penetra em suas experincias, emoes,
crenas e desejos. Deus vai ao seu encontro, onde voc est.
A idia de que as pessoas so orientadas por sentimentos no uma idia simplista, pois explica aspectos complexos em
vidas embaraadas. Um entendimento bblico dos sentimentos permite que olhemos alm da linguagem freqentemente
enganosa do cotidiano. Em sua concordncia bblica, voc no encontrar muitas
referncias a sentir ou sentimento.
Mas a carga que estas palavras carregam
atualmente na linguagem diria est presente em sua Bblia. Podemos tentar resolver a confuso, e convidar pessoas a
uma mudana inteligente luz da verdade
bblica e do poder do Esprito Santo.
A Bblia vai direto raiz do problema
dos sentimentos. A Palavra dAquele que
conhece os coraes apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12). Na linguagem moderna
dos sentimentos podemos dizer que a Bblia expe e julga os sinto que e sinto
vontade de que determinam como as pessoas vivem na escurido. Cada homem faz
o que certo aos prprios olhos, o que
sente. E que maravilhosa alternativa reColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

cebemos: a verdade do nosso Senhor e


Salvador Jesus Cristo alcananos em misericrdia e nos concede poder para mudar!
2.Como redimir a experincia humana
Conforme vimos, as palavras ambguas
eu sinto so comumente usadas de quatro maneiras distintas nas situaes de
aconselhamento. Elas falam de experincias, emoes, pensamentos ou desejos.
Problemas srios surgem por elas virem
comumente carregadas de autoridade: Se
eu sinto, ento inerentemente verdadeiro, certo e vlido. O pensamento bblico
claro penetra na neblina de ambigidade e
autoridade que envolve os sentimentos.
medida que nossas mentes e coraes
so renovados pelo Esprito da verdade,
tudo quanto nos diz respeito atingido.
O que pode ser dito de positivo sobre
o espao conquistado pela linguagem contempornea dos sentimentos? Como se
d uma renovao imagem de Deus?
Experincia, emoo, crena e desejo esto na esfera de transformao interior que
ocorre pelo poder e verdade do Esprito
Santo. Sentimento no , em geral, a
melhor palavra a usar para esta rica diversidade de aspectos. H vrias outras
palavras mais vvidas e precisas.
Suas experincias. Voc foi criado
por Deus para experimentar prazer e dor.
Leia o Salmo 107. Perceba como as experincias de bnos e sofrimento so
vividamente narradas. Por um lado, voc
ouve falar de pessoas que enfrentam circunstncias duras e que experimentam
fome, sede, fadiga, tristeza, aflies, desespero, abatimento. Sofrimento conduz
para perto de Deus em busca de ajuda e
refgio. Por outro lado, voc ouve falar
de pessoas que esto em circunstncias
46

abenoadas e que experimentam gratido,


alegria, satisfao, sede saciada, segurana
e paz. Bnos nos fazem voltar para Deus
em alegria.
Com certeza, as experincias de vida
so registradas tanto em nosso corpo como
em nossa alma. Ns sentimos. Seramos
pedras se no fosse assim! A experincia
do cristo nunca implica liberdade da dor
ou ausncia de prazer. Mais que um chamado a experimentar bnos, que promessa temos por parte de Deus? Bemaventurado o homem ...cujo prazer est
na lei do SENHOR...Ele como rvore
plantada junto a corrente de guas, que,
no devido tempo, d o seu fruto, e cuja
folhagem no murcha; e tudo quanto ele
faz ser bem sucedido (Sl 1). Mais que
um chamado a experimentar tristeza, que
advertncia recebemos? Aqueles que
odeiam a Deus o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e eles
sero um horror para toda a carne (Is
66.24).
Todos ns j lemos a respeito e fomos
relembrados de que o sofrimento uma
experincia vlida na vida crist. Traio,
pobreza, doena, acusaes, luto e isolamento so duros de enfrentar. Tentao
difcil de enfrentar. A luta com nosso prprio eu natural difcil. Experimentamos
todas essas coisas como aflies.
Mas vamos pensar um pouco sobre os
prazeres vlidos como, por exemplo, o
casamento e o sexo. Em uma cultura em
que crescem a imoralidade, a hostilidade
interpessoal, o abuso e o divrcio, compreensvel que o casamento e o sexo adquiram conotaes assustadoras ou srdidas. Mas a Bblia, a voz do Redentor, compara a voz de jbilo e de alegria voz
de noivo e a de noiva (leia Jr 33.11).
Os prazeres sensuais plenos, fruto da obedincia e narrados em Provrbios 5.15-19

e Cantares de Salomo, quase no podem


ser registrados em um dirio de vida familiar! Leia Provrbios 5.19 em uma verso
sem censura. A lei santa de Deus ordena
que o amor ertico seja cheio de deleites
encantadores. Chega da idia de que guardar os mandamentos de Deus algo enfadonho e legalista!
Considere tambm os prazeres das
comidas e bebidas. O Esprito Santo renova as pessoas para desfrutarem os alimentos com gratido, comendo e bebendo em
sabedoria e sentindo prazer. Mas a nossa
cultura contamina profundamente as pessoas. Ela cria consumidores de alimentos
obcecados, culpados, ansiosos ou triviais,
em lugar de alegres participantes de um
banquete. Nossa cultura produz manacos,
glutes ou ascticos. O alimento tem recebido vrias tonalidades sinistras: salvador, causa de gordura, fonte de vrios venenos, combustvel para a mquina humana. Voc vai se deleitar em comer e beber
no banquete de casamento do Cordeiro?
Voc pode, desde j, passar por uma transformao que lhe permita sentir prazer
com gratido no alimento, no casamento e
em vrias outras coisas boas? A Bblia
responde a ambas as perguntas com um
sonoro SIM (1 Tm 4.3-6).
Suas emoes. A gama de emoes
ampla. Deus o Ser mais irado e tambm o mais carinhoso da Bblia. O Messias o mais triste e tambm o mais exultante. Voc est sendo renovado imagem de Deus e de Cristo? Pois ento, h
bastante lamento, mesmo na vida do homem redimido porque nosso Senhor foi um
homem de dores, familiarizado com o sofrimento. Esta vida um vale de lgrimas
sombra da morte. Mas h tambm alegria inexprimvel e plenitude de glria, caractersticas da verdadeira intimidade com
Deus e com outras pessoas.
47

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Nesta vida temos grandes alegrias e


amostras daquilo que ser a vida de verdade. E tambm h dio do mal naqueles
que amam a luz. Quando Moiss irado
despedaou as tbuas de pedra, ele espelhou a ira que o Deus Santo havia expressado apenas minutos ou horas antes. H
culpa a ser sentida e reformatada de acordo com padres de sensibilidade verdadeiros. H gratido a ser sentida, pois nosso
Senhor misericordioso.
H uma ternura genuna que deve ser
sentida pelos portadores da imagem de
Deus. Nosso Deus, cujo amor excede o
de uma me e como o de um pai misericordioso, um Deus ativamente terno (Is
49.15; Sl 103.13). O homem cujo amor
manso e intenso, como o amor de uma me
e de um pai, um homem ativamente terno (1 Ts 2.7-12). Podemos ir adiante. Os
Salmos tm sido os favoritos do povo de
Deus porque expressam experincia humana honesta e emoo em um contexto
de f. O choro do necessitado e a cano
de alegria so ambos apropriados para
possuidores da imagem da glria de Deus.
Suas crenas. Corao, alma, mente
e podero homem pecador sente que
suas mentiras so verdade. Crenas e
opinies cruciais esto profundamente
enraizadas. O que acreditamos de verdade no casualmente descartado ou
mudado. Mentiras e distores so teimosas, plausveis, enganosas e arraigadas.
Estamos comumente persuadidos de que
nossos sinto que so verdadeiros.
O mesmo verdadeiro do outro lado
da questo. Pessoas em Cristo aprendem
a crer de todo corao que a verdade que
sentem (?!) verdadeira. De fato, ocasionalmente a linguagem dos sentimentos
pode ser apropriada para expressar um
pensamento renovado em Cristo. Uma das
obras principais do Esprito criar a conColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

vico sentida no corao de que as promessas de Deus so verdadeiras. Mas em


geral, eu sinto um substituto fraco para
muitas palavras melhores. Eu sinto destaca o subjetivo em um campo onde verdade, mentiras e opinies precisam ser
examinadas objetivamente.
Pode-se acreditar no que verdadeiro com paixo subjetiva. A objetividade
bblica no rida e abstrata. Conhecimento da verdade contm vida, compromisso e fora. F bblica bem mais que
conhecimento rido, falar consigo mesmo,
pensamento positivo ou concordncia doutrinria intelectual. O cristo que conhece
com clareza, ama com fora, cr com vigor, pensa com paixo. No apenas pensamos que Jesus a videira. Ns pensamos de verdade, e habitamos nEle com
alegria e esperana (Jo 15).
Seus desejos. Corao, alma, mente
e podero homem pecador sente que
cobia uma coisa boa. A Bblia nos diz
que pecadores anseiam por dinheiro, prazer, segurana, significado, sade, alimento, justia prpria, valor, poder, conhecimento, felicidade... toda sorte de bnos
desperdiadas com a queda. Pessoas que
nasceram de novo em Cristo tambm tm
desejos intensos. Mas os objetos de seus
desejos foram todos transformados. Deus
no o office-boy do nosso desejo delirante de possuir coisas boas.
A Bblia diz que os filhos de Deus devem buscar a Deus, ansiar por Ele e ter
sede do prprio Deus (Sl 42; Lc 11.9-13).
Devemos querer andar em retido e obedincia perante nosso Rei (Mt 5.6; 6.33).
Devemos ansiar pela vida ressuscitada
que Jesus revelar (Rm 8.18-25; Ap
22.20). As teologias populares nomeiam
os anseios do corao pecaminoso: sade
e riqueza, significado e segurana, autoestima, poder para conseguir o que se quer.
48

Mas o Esprito Santo est operando para


mudar aquilo que voc quer. Voc deveria
querer aquilo que voc pede na orao
do Pai Nosso? Sim e amm!
H riquezas a serem extradas do solo
em que o jargo atual dos sentimentos
est pisando e se atolando. Entre e garimpe! A Bblia ensina que medida que voc
desenvolve uma devoo simples e pura
por Cristo, descobre suas experincias,
emoes, crenas e desejos entrelaados
em um nico conjunto piedoso. Voc pode
dar frutos por meio de boas obras preparadas de antemo por Aquele que est
recriando voc Sua imagem.

vida interior. Durante a maior parte do tempo as pessoas so pragmticas, no-reflexivas, guiadas por presses externas e por
exigncias, medos e alvos no expressos.
No modo subjetivo, por outro lado, somos comumente indulgentes para com os
sentimentos e deixamos que ocupem o lugar principal.
O Esprito Santo e a Palavra de Deus
nos libertam para viver de uma terceira
maneira, modo verdade bblica, que no
nega a honestidade pessoal nem iguala esta
honestidade verdade. Voc deve prestar ateno aos sentimentos (em todos os
quatro significados)! Mas tambm no
deve viver ou aconselhar como se os seus
sentimentos ou os sentimentos dos outros
fossem uma realidade suprema.
O que isso significa na prtica? Para
exemplificar, usarei duas perguntas chaves. A primeira Como podemos conhecer a fundo uma pessoa?. A segunda
Como falar sabiamente s pessoas?.
Como conhecer uma pessoa?
O que significa conhecer uma pessoa?
Como voc conhece a si mesmo e aos
outros? Em parte, procure conhecer o que
as pessoas sentem (sem negligenciar o
que as pessoas fazem e pensam). Aprenda a prestar ateno s experincias e
emoes. Elas so componentes cruciais
do ser humano. So sinais que registram o
que est acontecendo em seu interior.
Por exemplo, o sentimento de estar
sendo demasiadamente solicitado, oprimido ou pressionado, importante. Sugere
que voc faa perguntas importantes. H
cuidados para serem depositados em
Deus? H prioridades erradas? Voc est
esquecendo do Deus que est no controle, d descanso, e o chama apenas para
tarefas possveis de realizar? Voc est
fazendo demais ou alimentando expectativas muito altas? Ou voc est simples-

3. Que papel a linguagem dos sentimentos deve desempenhar no aconselhamento sbio?


Exploramos as realidades existentes
por trs da linguagem popular dos sentimentos. Para aprimorar o pensamento
crtico, vimos especificamente como as
pessoas usam e abusam da expresso
ambgua eu sinto. Exploramos como a
Bblia ilumina e redime aquilo que os sentimentos descrevem. Dando-nos a mente de Cristo, a Bblia descortina diante de
ns um mundo de alegrias e sofrimentos.
Vimos que desafiar nossa cultura e o corao do homem com relao autoridade dos sentimentos no implica negar, ignorar ou menosprezar o que as pessoas sentem. Nosso alvo trazer luz e vida a uma
rea vaga e escura da existncia do homem. Quais seriam algumas implicaes
prticas de como falamos uns com os outros, como falamos com os aconselhados
e como falamos de ns mesmos?
Seja como indivduo ou coletividade, os
seres humanos oscilam instintivamente
entre dois extremos pecaminosos. No
modo objetivo, tipicamente negamos os
sentimentos e evitamos as realidades da
49

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

mente enfrentando tentaes, sofrimento


ou aflies? Voc procrastinou? Precisa
pedir ajuda? Quais das alternativas anteriores ou todas?! A experincia de estresse chama a sua ateno.
O sentimento de estar sendo atropelado pela vida freqentemente impulsiona
pessoas a Deus, auto-avaliao, procura de ajuda. Este sentimento tambm
dispe as pessoas a reagirem com excesso de trabalho, suicdio, ira, depresso, droga ou outros meios de fuga. O sentimento
normativo? No. Ele tem uma causa que
voc precisa descobrir, e existe um meio
de escape para no ceder a ele, pois
Deus fiel. O sentimento importante? Certo que sim. Ele a porta pela qual
palavras de verdade e obras de amor podem entrar em contato com a pessoa.
As experincias e as emoes costumam registrar o que est acontecendo de
bom ou de ruim em nosso relacionamento
com Deus e o prximo. Vou dar dois exemplos breves. A ansiedade, que pode deixar
uma pessoa em pnico, pode tambm ser
uma amiga, um sinal de que voc est vivendo como se no existisse um Deus soberano no universo. A ira, que pode destruir relacionamentos, pode motiv-lo a
atacar os problemas de modo construtivo
e encontrar paz. Ira e ansiedade so inclinaes que devem apenas ser reconhecidas e expressas? No, elas tm uma causa. Elas podem ser transformadas de modo
a que honremos a Deus. Elas so importantes? Sim. So a matria prima a partir
da qual podemos produzir piedade.
Um viver sbio envolve estar alerta
para experincias e emoes. O alvo desta autopercepo no uma autopreocupao introspectiva. Conscientizao
uma questo de integridade e honestidade. Ela deve conduzir voc a duas extrospeces: f e amor.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Duas das perguntas mais teis para


fazer a si mesmo ou aos outros so:
1. Que alegrias, pontos altos, deleites,
propsitos ou antecipaes prazerosas tomam conta de voc quando pensa no passado, presente ou futuro?
2. Que tristezas, pesares, culpas, frustraes, aflies, lutas, preocupaes ou
medos caem sobre voc quando pensa no
passado, presente ou futuro?
Estas so perguntas em tom de sentimentos que convidam as pessoas a serem honestas. At mesmo a pergunta de
que mais abusamos (e, por outro lado, mais
difamamos) Como voc se sente? tem
seu lugar como meio de abrir uma porta
para entrar na vida de outra pessoa. Os
conselheiros sbios no tratam as respostas recebidas como sagradas e inquestionveis. Mas reconhecem que perguntas
como estas permitem ganhar conhecimento valioso e expressar preocupao amorosa. Elas indagam: Quem voc e qual
o seu mundo?.
Estas perguntas tambm preparam o
palco para amor, conselho, encorajamento, confrontao e intercesso ou louvor a
Deus. Elas so pontos de partida, e no
pontos de parada. Elas podem abrir a porta para penetrar no comportamento de
uma pessoa, seu sistema de crenas, sistema de valores e ainda mais. Em boa
parte, as tarefas de casa para coleta de
dados que os conselheiros bblicos tradicionalmente tm pedido aos aconselhados
encontram seu ponto de partida nas emoes e experincias. Por exemplo, lgico que um aconselhado em meio a lutas
faa um registro de incidentes produtores
de ansiedade, estresse, ira, tristeza, cobia ou qualquer outro foco que deva ser
considerado no aconselhamento. Emoes
e experincias so com freqncia o pro50

verbial sinal vermelho no painel de controle que desperta o conselheiro e o aconselhado para questes significativas.
Como falar com as pessoas?
Como dar um retorno sbio s pessoas? O conselho bblico sbio atinge com
seu ensino cada campo que as pessoas
costumam distorcer pelo uso da linguagem
dos sentimentos.
Por exemplo, o aconselhamento bblico encoraja uma forma piedosa de emoo em vrias ocasies. Muitas pessoas
no sabem que vlido experimentar aflies, dor e tentaes quando algum as
ataca. Muitas pessoas pensam que o cristo ideal um estico que no tem sentimentos ou algum com um sorriso contnuo para Jesus. Mas olhe para o prprio
Jesus no jardim do Getsmani. Escolha
alguns Salmos. Conte quantas vezes Jos
chorou. Oua o que Paulo diz aos Filipenses. Ele escreveu a respeito da fonte de
alegria que Epafrodito representava, e no
mesmo trecho disse que se seu amigo tivesse morrido ele teria tido tristeza sobre
tristeza. H alguns frutos surpreendentes da rvore da justia que o aconselhamento bblico procura produzir pelo Esprito Santo. Os gemidos de Romanos 8
so um alvo legtimo de sabedoria e piedade? Certamente!
Por outro ngulo, embora ciente dos
perigos, um conselheiro pode querer usar
a expresso eu sinto em determinadas
ocasies. Por exemplo, ao ilustrar como
experincias e emoes diferem de crenas e desejos (e freqentemente derivam
deles!), uma histria na primeira pessoa
do singular poderia ajudar um aconselhado orientado por sentimentos a colocar
em ordem a sua confuso. Quando eu
sou difamado, eu sinto dor. Em geral, sinto
ira, sinto-me desencorajado e amedrontado, e reajo. Se eu creio que devo ser res-

peitado, e que todos devem gostar de mim


e concordar comigo, ento a minha reao - e mesmo a minha experincia -
intensificada e prolongada. Quando me
arrependo das mentiras e da cobia que
controlam a minha reao diante da difamao, ento fico livre para perdoar e para
confrontar a situao de maneira construtiva. A histria traz a verdade a respeito
dos sentimentos e ajuda o aconselhado
a ser mais preciso.
Em outra situao, as palavras eu sinto podem ser uma boa maneira para comunicar uma tentativa de compreenso.
No campo fsico, a frase Eu sinto como
se minhas pernas estivessem quebradas
comunica uma combinao de experincia e conjectura. No aconselhamento, pode
ser apropriado dizer: Eu sinto (eu imagino, minha intuio diz, suspeito, algo me
diz) que h mais alguma coisa acontecendo aqui. Talvez esta seja uma maneira
til para mencionar os dados que estamos
colhendo pela linguagem corporal ou tom
de voz. Talvez seja uma maneira de lidar
com a intuio de que algo no est perfeitamente certo aqui, mas no consigo
apontar o que de fato. Eu sinto expressa melhor uma combinao de pensamentos, experincias e emoes, e comunica uma incerteza em aberto, que precisa ser esclarecida. No uma palavra
para coisas certas, mas para uma suposio que precisa ser verificada.
Mas o uso popular da palavra sentimento, indicando crenas e desejos, requer uma rpida traduo para que o aconselhamento proceda luz da Bblia e no
na confuso da carne e da psicologia popular. Certamente parte do processo de
conduzir gentilmente o aconselhado envolve incorporar parte de sua linguagem. Seria perfeitamente apropriado dizer Voc
sente vontade de fazer...? ou Voc sen51

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

te que..? para esclarecer que estou compreendendo a pessoa. Mas isto seria o preldio para uma reinterpretao bblica dos
desejos e crenas do aconselhado.

mentos. Voc continuar a andar em linha


reta, mesmo em um mundo pronto a fazlo se voltar esquerda ou direita? Voc
ser sbio, mesmo em um mundo pronto a
fazer de voc um estulto? Os conselheiros sbios devem trabalhar cuidadosamente o cruzamento da linguagem da verdade
com a linguagem da confuso.
A revelao das Tuas palavras esclarece e d entendimento. (Sl 119.130).

Concluso
Quando voc est fazendo perguntas,
e oferecendo ajuda tangvel ou conselho
bblico, h espao, tempo, maneira e propsito para comunicar a respeito de senti-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

52

Quem Somos?
Necessidades, anseios e a imagem de Deus no homem.

Edward Welch1
Quais so as suas necessidades? A
resposta depende de quem est fazendo a
pergunta e do momento em que ela feita. Se voc estivesse perdido no deserto e
morrendo de sede, responderia: gua.
Se o seu pastor fizesse esta pergunta durante um sermo, e especialmente se ele
dissesse: Qual a sua necessidade real?,
voc provavelmente responderia: Jesus.
Mas se voc fizer essa pergunta no seu
escritrio, durante um aconselhamento, as
respostas podem variar: respeito, amor,
compreenso, algum que me escute, autoestima, crianas obedientes, segurana,
controle, excitao... A lista limitada apenas pela imaginao humana.
Bem-vindo palavra necessidade, um
dos termos mais confusos da nossa lngua
e mais usado por todos ns. uma das
primeiras palavras do vocabulrio infantil,
como descendente direta de eu quero.

E tem um campo semntico amplo e ambguo, podendo expressar idias em nada


relacionadas entre si. Por exemplo, eu
necessito de frias uma forma cultural
para dizer que estamos cansados da rotina diria do trabalho. Eu necessito do
respeito da minha esposa revela a crena de que voc estar psicologicamente
deficitrio se essa necessidade no for
suprida. Eu necessito de gua expressa
uma necessidade biolgica real que, quando negada, resulta de modo concreto em
sade precria ou morte. Eu necessito
de sexo geralmente expressa um corao lascivo, mas que engana a si mesmo
pensando estar pedindo apenas o suprimento de uma necessidade biolgica. Alguns significados so quase neutros: uma
esposa diz a seu marido: necessitamos
de um litro de leite e um po de forma.
Outros, trazem maiores implicaeso
marido retruca: eu necessito de que voc
largue do meu p. O que queremos dizer
com necessitar?
Nosso primeiro passo esclarecer o
uso desta palavra to popular. Em seguida, um exame mais profundo e uma refle-

Traduo e adaptao de Who are we? Needs,


longings, and the image of God in man. Publicado
em The Journal of Biblical Counseling. Glenside,
Pa., v. 13 n. 1, Fall 1994. p. 25-38.

53

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

xo bblica nos conduziro a um dos temas mais crticos do aconselhamento: a


imagem de Deus no homem. Como disse
Emil Brunner, A doutrina da imagem de
Deus determina o destino de toda teologia. Podemos acrescentar que as diferenas entre vrios modelos de aconselhamento supostamente bblicos, sejam elas
profundas ou superficiais, tambm encontram aqui a sua origem. De que as pessoas necessitam? A compreenso plena
s pode ser alcanada se pudermos responder a uma outra pergunta: O que
significa ser uma pessoa?. Em primeiro
lugar, examinaremos a linguagem da necessidade como recurso introdutrio ao
estudo da doutrina da imagem de Deus no
homem.

mantiveram relaes sexuais nem foram


expostos a uma cultura altamente sexualizada no definiro a sua expectativa na
rea sexual como uma necessidade.
Estas pessoas podem almejar por relaes
sexuais no casamento, mas menos provvel que falem da experincia sexual
como necessidade.
Necessidade como hiprbole para
desejo provavelmente a definio mais
comum do termo, mas h uma amplitude
de significados mesmo aqui. Por um lado,
necessidade s vezes uma maneira caprichosa para expressar um desejo. Por
outro lado, a idia se sobrepe de necessidades biolgicas, um segundo sentido para a palavra. Necessidades biolgicas, cuja satisfao necessria para a
continuidade da vida fsica, representam o
uso mais direto da palavra necessidade.
Necessitamos de gua e comida. Na maioria dos climas, precisamos tambm de abrigo e roupas. Se essas necessidades no
so supridas, morremos. Necessidades
biolgicas passa a ser uma categoria confusa somente quando empurramos para
dentro dela a categoria de necessidade
como desejo2. Por exemplo, eu necessito de uma cerveja tem passado da categoria de necessidade como hiprbole
para desejo para a categoria de necessidade biolgica. Isto , lcool no mais
um agente de satisfao para um desejo
que resulta de experincia, prtica e lascvia; a necessidade de lcool vista
como um impulso biolgico quase irresistvel. Considere tambm a expresso po-

O uso popular da palavra necessidade


Vamos comear com algumas definies. O uso da palavra necessidade como
forma exagerada para falar em desejos
bastante comum. Necessidade expressa
o fato de voc realmente querer alguma
coisa, embora saiba que pode viver sem
ela. Dentro dessa categoria, voc ouvir
comentrios como eu necessito de uma
barra de chocolate, eu necessito de frias ou eu necessito de sexo. interessante perceber que o pr-requisito para
essas necessidades um conhecimento
prvio do objeto ou atividade desejados.
Por exemplo, uma pessoa s dir eu necessito de uma barra de chocolate se j
tiver experimentado chocolate alguma vez.
Se voc falar a respeito da necessidade
de chocolate com pessoas que nunca comeram chocolate, elas no reconhecero
como necessidade. Semelhantemente,
pessoas expressaro a necessidade de
sexo se conhecerem pela experincia uma
relao sexual ou a excitao sexual por
meio de pornografia. Aqueles que no
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Ou quando necessidades biolgicas tornam-se


absolutas e ocupam o lugar do nosso relacionamento
com Deus (veja Mateus 6.32-33, 10.28). Deveramos
chamar esta categoria de necessidades como hiprbole
para subsistncia.

54

pular eu necessito de sexo. Quando ela


se movimenta da categoria de desejo para
a categoria de necessidade biolgica, presumimos que sexo seja uma necessidade
biolgica quase idntica de gua e comida. A racionalizao consiste no fato de
considerar o autocontrole sexual como
contrrio natureza, por se tratar de uma
necessidade biolgica. Neste caso, a nica opo praticar sexo seguro. Abstinncia no apenas antiquada, mas biologicamente insustentvel diante de nossa
necessidade.
Desejos exagerados e necessidades
biolgicas no esgotam as definies de
necessidade. Necessidades psicolgicas,
uma terceira definio, so uma inovao
relativamente recente na linguagem das
necessidades. A idia de necessidades intra-psquicas e psicossociais vem da psicologia do sculo XX e tem recebido, pelo
menos no mundo ocidental, uma acolhida
entusiasta. Afirma-se que assim como temos certas necessidades biolgicas que
precisam ser supridas para no morrermos fisicamente, temos tambm necessidades psicolgicas que precisam ser satisfeitas para no nos tornarmos psicologicamente famintos e debilitados, e comearmos a agir mal. Em outras palavras,
felicidade, estabilidade psicolgica e comportamento social construtivo dependem
da satisfao dessas necessidades. A lista
das supostas necessidades psicolgicas
pode ser longa, mas geralmente contm
desejos vinculados a como avaliamos a ns
mesmos ou ao que obtemos por meio do
relacionamento com outros: significado,
aceitao, respeito, admirao, amor, pertencer, auto-estima, e assim por diante.
Essas necessidades, provavelmente, encaixam-se melhor em algum lugar entre a necessidade como hiprbole para desejo

e a necessidade como hiprbole para


subsistncia. Mas no uso popular, elas
esto certamente em expanso como categoria prpria: necessidade como hiprbole para um sentido de bem-estar
psicolgico e social.
H pelo menos mais um campo semntico para a palavra necessidade. Esta
quarta categoria tem uma longa histria:
necessidades espirituais. Necessitamos de
justia e santidade. Necessitamos de perdo e poder para mudar. Necessitamos de
Jesus. Necessitamos de Sua graa redentora e sustentadora para podermos viver.
Somos pessoas desesperadas e necessitadas - quer o saibamos ou no. Somos
completamente incapazes de pagar a Deus
o preo dos nossos pecados e, por ns
mesmos, somos incapazes de seguir os
Seus mandamentos. De fato, a essncia
da f a conscincia de que temos necessidade de Deus e dependemos dEle:
Bem-aventurados os humildes de esprito (Mt 5.3).
Essa categoria bblica distinta, necessidade de bnos objetivas por parte
de Deus, suprema ela faz com que
todas as demais sejam relativas. Mas
semelhana das necessidades biolgicas,
a categoria de necessidades espirituais tem
sido muito esticada em uso contemporneo. De um lado, est a necessidade objetiva e contnua de perdo dos pecados e
de outras bnos da redeno. Mas de
outro lado, a categoria de necessidades
espirituais tem se sobreposto categoria
de necessidades psicolgicas, agora redefinidas como necessidades espirituais. Os
psiclogos seculares definem as necessidades psicolgicas como aquelas a serem
satisfeitas por meio de relacionamentos,
reestruturao cognitiva, realizaes apropriadas, experincias de auto-atualizao.
55

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

dade3 enquanto o estudo das necessidades psicolgicas tem sido negligenciado.


Parece que esta categoria de necessidades entrou no pensamento cristo contemporneo sem qualquer consulta bblica
prvia. uma intruso compreensvel,
considerando que necessidades psicolgicas uma experincia quase universal.
Afinal, como voc se sente quando decepcionado por um amigo, criticado injustamente ou manipulado por algum? As
reaes que estas experincias provocam
em voc so consideradas manifestaes
de necessidades psicolgicas. Mas a questo que independentemente do quanto
estas experincias possam ser comuns, as
supostas necessidades que elas revelam
so difceis de localizar na Bblia. Folheie
o ndice de qualquer texto teolgico tradicional, e voc no encontrar as necessidades psicolgicas. O nico lugar em que
elas podem ser encontradas na histria
da psicologia secular, com emprstimos
ocasionais da biologia e medicina.
A medicina tem uma longa histria a
esse respeito. Por exemplo, desenvolvemos doenas quando determinadas necessidades do nosso corpo no so satisfeitas. O corpo necessita de alimento. Mais
especificamente, necessita de determinados tipos de alimento. Insuficincia de vitamina C causou escorbuto em muitos
marinheiros. Insuficincia de clcio faz
com que os ossos fiquem fracos e frgeis.
A boa sade depende de atender s necessidades do corpo. A Bblia reconhece
este tipo de necessidades especialmente
em Mateus 6.25-34. No que concerne
alimentao e vesturio, vosso Pai celeste
sabe que necessitais de todas estas coisas (Mt 6.32). O modelo de necessidades deficitrias, que funcionou to bem
para a medicina, foi mais tarde aplicado

E atualmente, muitos cristos crem que


essas necessidades intra-psquicas e psicossociais devem ser satisfeitas no relacionamento com Cristo. As necessidades
espirituais mais tradicionais, relacionadas
redeno, tm sido esticadas para incluir
a necessidade de auto-estima, amor e significado.

Figura 1: O uso popular da palavra necessidade

Uma breve histria das necessidades


Dentro do campo semntico amplo que
rene os significados populares da palavra necessidade, quero limitar a minha
discusso s necessidades psicolgicas e
sua interseco com necessidades espirituais. Com certeza, a discusso das fronteiras cada vez mais indefinidas entre necessidades como desejo e necessidades
biolgicas um tema crtico para a igreja.
Mas ele tem sido tratado em abordagens
bblicas do alcoolismo e da homossexuali-

3
BAHNSEN, Greg. Homosexuality: a biblical view.
Grand Rapids, Mich.: Baker, 19878.
WELCH, Edward. Addictive behavior. Grand
Rapids, Mich.: Baker, 1995.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

56

psicologia. Entre os que tomaram esta


metfora por emprstimo, Freud o mais
conhecido. Seu treinamento na medicina
lhe deu conhecimento das necessidades
ligadas ao funcionamento do corpo, e foi
preciso apenas um leve incentivo para que
ele aplicasse a mesma teoria ao processo
psicolgico. Embora Freud no tenha usado estes mesmos termos, ele tem sido considerado o pai da necessidade de expresso sexual e da necessidade de pais
permissivos. As linhas bsicas de seu
modelo refletem essencialmente uma viso deficitria do ser humano necessitado.
Os primeiros behavoristas, como
Dollard e Miller, tomaram por emprstimo
as idias de Freud. Eles ampliaram o modelo behaviorista de resposta a estmulos
com a noo de que temos impulsos bsicos
que nos motivam, especialmente associados comida e ao sexo. Estes impulsos
primrios podem estar associados a uma
variedade de experincias interiores, resultando em uma srie complexa de necessidades psicolgicas que gritam por satisfao.
Mas quem de fato deu popularidade
s necessidades psicolgicas foi Abraham
Maslow. Sua teoria de autoatualizao diz
que temos, desde o nascimento, uma hierarquia de necessidades. De acordo com
Maslow, as necessidades mais bsicas so
as biolgicas e de segurana. Quando essas necessidades so satisfeitas, podemos
passar para a satisfao das necessidades psicolgicas bsicas: necessidade de
pertencer e amar, necessidade de ser estimado por outros e necessidade de autoestima.
O que faz com que as pessoas fiquem neurticas? Minha resposta... era, resumidamente, que neurose parecia ser em seu mago, a

princpio, uma doena resultante


de uma deficincia: ela surgia a
partir da privao de certas satisfaes que eu denominei necessidades, no mesmo sentido que gua,
aminocidos e clcio so necessidades - isto , sua ausncia provoca doenas. A maioria das neuroses envolviam... desejos insatisfeitos de segurana, pertencer,
identificao, relacionamentos ntimos e amorosos, respeito e prestgio.4
Estas trs principais escolas de pensamento da psicologia secular focalizam a
experincia da necessidade. Embora cada
uma delas tenha estabelecido um conceito diferente para necessidades (ou estmulos), elas concordam em trs pontos bsicos: (1) necessidades psicolgicas existem,
(2) elas so uma parte essencial do ser
humano, e (3) quando no so supridas,
resultam em algum tipo de patologia. A
esses pontos essenciais podemos somar
mais uma caracterstica da teoria das necessidades psicolgicas deficitrias: elas
so distintamente ocidentais. Teorias das
necessidades podem prosperar apenas em
um contexto em que a nfase est no indivduo e no na comunidade, e onde o consumismo um meio de vida. Se voc perguntar a um asitico ou africano a respeito de suas necessidades psicolgicas, ele
no vai nem mesmo entender a pergunta!
medida que a noo de necessidades psicolgicas adentrou a cultura ocidental, muitos cristos foram imediatamente
atrados a ela. De fato, ela parece ras-

MASLOW, Abraham. Toward a psychology of


being. 2nd ed. New York: Van Nostrand, 1968. p.
21.

57

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

trear o caminho para as experincias


da vida e, especialmente com Freud e
Maslow, oferecer uma explicao para as
experincias do homem mais profunda que
aquela at ento extrada da Bblia. Por
exemplo, uma esposa sofredora e carente
de amor pode ter seu senso de necessidade legitimado e explicado pela adaptao
de teorias psicolgicas a necessidade
de amor uma das necessidades mais profundas com que Deus a criou. possvel,
finalmente, compreender que fomos criados com necessidade de amor e que se
esta no for satisfeita por meio de pessoas significativas, estaremos em dficit e
precisaremos procurar amor em algum
outro lugar. Todo tipo de pecado e dor pode
resultar de necessidades psicolgicas no
satisfeitas.
Escritores famosos no movimento cristo de recuperao emocional tm admitido as necessidades psicolgicas e ajudado a firm-las como um guia interpretativo para as experincias da vida. Por
exemplo, Sandra Wilson em seu livro,
Released from shame (Liberta da vergonha), afirma em poucas palavras aquilo que muitas pessoas sentem: feridas do
passado colocam em evidncia as nossas
necessidades psicolgicas.
Quando criana, Sara foi emocionalmente abandonada pelos pais,
e ela aprendeu a abrir mo de sua
necessidade legtima de companheirismo, encorajamento e
conforto....O problema que temer e negar necessidades e sentimentos naturais do ser humano nos
impede de sermos tudo quanto
Deus tencionou que fssemos.
Mas como podemos ser mais verdadeiros, mais plenamente humanos? Comecemos por nos apropriar daquelas necessidades doloColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

rosas no supridas e a experimentar as emoes que as acompanham.5


Em termos mais bblicos, essa ilustrao mostra que a famlia de Sara pecou
contra ela, e que as feridas no saram com
rapidez. Mas ser que Deus a criou com
certas necessidades psicolgicas de companheirismo, encorajamento e conforto? Parece que Deus nos criou desta maneira. Parece haver tamanha evidncia a
favor das necessidades psicolgicas, que
talvez nem questionemos se elas foram
descobertas por psiclogos que no conheciam nada da Palavra de Deus. Por
que cremos que as Escrituras se mantm
relativamente caladas a respeito destes
aspectos supostamente centrais da condio humana?
O livro evanglico Love Gone Wrong
(Amor Desviado) tambm reconhece tais
necessidades.
As catstrofes que levam vulnerabilidade emocional geralmente abalam nosso senso de segurana e significado. O
psiclogo Larry Crabb prope que estas
so nossas duas necessidades emocionais
principais. Elas podem ser to fortes quanto nossas necessidades biolgicas de alimento e sono.6
As influentes Clinicas Minirth e Meier
concordam na existncia de necessidades
psicolgicas ou de relacionamentos que
tm base bblica e raiz biolgica. Love is
a Choice (O Amor uma Escolha) declara de modo claro:
... temos necessidade de receber amor. uma necessidade dada
por Deus e que nasce com cada
5

WILSON, Sandra. Released from shame. Downers


Groove, Ill.: InterVarsity, 1990. p. 110.
6
WHITEMAN, Tom, PETERSEN, Randy. Love
gone wrong. Nashville: Thomas Nelson, 1994. p. 90.

58

criana. Ela legtima e precisa


ser satisfeita do bero at o tmulo. Se crianas so privadas de
amor - se esta necessidade bsica
de amor no for satisfeita - elas
carregam as cicatrizes para o resto da vida.7
Em seguida, os autores oferecem uma
metfora para o ser humano. No mais profundo do homem h um tanque que necessita ser enchido de amor. Somos tanques que se sentem vazios.
A igreja evanglica anda lado a lado
com os tericos seculares at este ponto,
e depois acrescenta teoria de Maslow
uma mudana significativa. O ponto de
vista evanglico popular, semelhana do
secular, que os problemas surgem devido a necessidades de relacionamento no
satisfeitas. Todavia, a forma como estas
necessidades so satisfeitas distintamente evanglica. Em lugar de procurar outro
relacionamento ou algum tipo de amor prprio para satisfazer estas necessidades, os
tericos cristos mostram que Cristo pode
satisfaz-las. Cristo oferece amor incondicional e um senso de significado; Cristo
satisfaz nossa necessidade de companheirismo, apoio e conforto.
A princpio, isto parece plausvel biblicamente. Cristo um amigo; Deus um
Pai amoroso; crentes experimentam um
senso de significado e confiana por conhecer o amor de Deus. Isto faz com que
Cristo seja a resposta para nossos problemas. Mas desde que estas necessidades
continuam sem base bblica, devemos parar para considerar a possvel existncia
de uma outra explicao bblica para a

sensao de vazio. A experincia verdadeira, mas encaix-la em necessidades


constitucionais e psicolgicas pode estar
errado
Avalie, por exemplo, alguns frutos
deste modelo psicolgico evanglico. Essencialmente, ele cria dois evangelhos diferentes: um para necessidades espirituais e outro para necessidades psicolgicas. As boas novas para necessidades
espirituais so que nossos pecados esto
perdoados, somos adotados como filhos de
Deus mediante a f e recebemos vida eterna. As boas novas para necessidades psicolgicas so que Cristo nos confere identidade, significado, respeito e valor pessoal. Ele nos faz sentir bem a nosso respeito. Mas isto de fato o evangelho?
Ser que o evangelho, em seu sentido real,
no nos alivia da preocupao com nossa
prpria pessoa, equipando-nos para que
nos preocupemos com amar a Deus e ao
prximo? possvel que a busca de valor
pessoal ou significado seja um alvo mal
orientado em sua essncia? Deveramos
fazer outras perguntas como, por exemplo, Porque estou to interessado em mim
mesmo?.
Antes de desenvolver a fundo esta
questo, precisamos identificar mais uma
etapa da histria das teorias das necessidades relevante para o presente. Atualmente, as necessidades psicolgicas so
seriamente questionadas no meio secular.
A adoo da noo de necessidades e
vazio interior no vista como saudvel
nem para o indivduo nem para a cultura.
Por exemplo, a mdia critica as teorias que
falam em necessidades identificando-as
como justificativas tericas para o egosmo implacvel de nossa cultura e a vitimizao crnica. Muitos observaram que se
verdade que temos a forma de um tanque, ento somos recipientes passivos em

7
HEMFELT, Robert, MINIRTH, Frank, MEIER,
Paul. Love is a choice. Nashville: Thomas Nelson,
1989. p. 34.

59

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

vez de intrpretes ativos e atores responsveis em nosso mundo. A culpa nunca


nossa porque toda patologia resultado de
relacionamentos passados deficitrios. No
mnimo, diz a mdia, isto cria um caos no
sistema judicirio. No vai demorar muito at que a sentena compulsria para
um crime violento seja um abrao.8 A
imprensa acadmica tambm est desafiando a adoo do tanque vazio como definio atual para o homem. Em um artigo
significativo no American Psychologist
(Psiclogo Americano), Philip Cushman
argumenta que o self vazio um produto
perigoso de uma cultura que quer ser satisfeita fsica e materialmente.9 Os culpados, aponta Cushman, so os psiclogos e
a indstria publicitria. Ambos procuram
criar um sentido de necessidade para vender seus produtos. Alm do mais, a venda
das necessidades psicolgicas resultou em
uma gerao de indivduos vazios, frgeis
e deprimidos.
Este breve panorama histrico do desenvolvimento das teorias das necessidades mostra que elas surgiram mais de uma
cultura afvel que de uma predisposio
dada por Deus. Elas podem existir confortavelmente apenas em uma cultura
orientada para o indivduo mais que para o
grupo, para vitimizao mais que responsabilidade, e para consumir mais que produzir. Se isto for verdade, nossa tarefa ainda consiste em explicar biblicamente a
experincia da necessidade, mas no h
premncia em localizlas no ato criativo
de Deus, visto no serem necessariamente inerentes ao ser humano.

A teologia das necessidades: uma experincia em busca da categoria bblica.


Conquanto existam crticas no meio
evanglico categoria necessidades psicolgicas,10 a noo tem persistido. Uma
razo que a maioria das pessoas sentem
este senso de necessidade, e difcil argumentar com o que as pessoas sentem.
Outra razo que muitos cristos acreditam que a teoria das necessidades j foi
provada biblicamente. Sabem que no
possvel encontrar necessidades psicolgicas na concordncia bblica, ou em textos teolgicos, mas acreditam que essas
necessidades podem ser inferidas de categorias bblicas de destaque: a pessoas
como corpo, alma e esprito e a pessoa
criada imagem de Deus.
A pessoa como trs substncias.
Uma viso tricotmica do homem foi a
primeira categoria aparentemente bblica
escolhida para carregar o peso das necessidades psicolgicas. Basicamente, essa
viso diz que a pessoa consiste de trs
partes ou substncias: o corpo, a alma e o
esprito. A idia comum que o corpo fsico tem necessidades fsicas, a alma tem
necessidades psicolgicas e o esprito tem
necessidades espirituais, de modo que a
pessoa que tem necessidades fsicas vai
ao mdico, aquela que tem necessidades
psicolgicas vai ao psiclogo, e a que tem
necessidades espirituais vai ao pastor. Essas trs categorias oferecem um encaixe

10

Por exemplo, Tony Walters apresentou uma


primeira crtica a ser seriamente considerada em
Need: the New Religion (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity, 1986). Uma crtica secular desafiadora
foi apresentada por Wallach & Wallach em
Psychologys Sanction for Selfishness (San
Francisco: W. H. Freeman, 1983).

The Economist, February 26, 199, p. 15


CUSHMAN, Philip. Why the self is empty.
American Psychologist, May, 1990, p. 599.
9

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

60

perfeito para a definio popular de necessidades.


No entanto, embora a frmula bsica
parea simples e bblica, ela est cheia de
implicaes problemticas. Ela tem dado
permisso psicologia secular para formatar um tero do ser humano. Alma passa a ser uma categoria em branco a ser
preenchida com constructos da psicologia.
Assim como a medicina tem contribudo
com muitos detalhes para a categoria corpo, tambm a psicologia secular pode agora
contribuir para o entendimento da categoria alma. A pergunta, porm, : ser que
temos uma alma distinta do esprito?
A imagem de Deus no homem.
Uma segunda categoria bblica usada como
pano de fundo para as necessidades psicolgicas a imagem de Deus no homem.
Esta a doutrina central para a compreenso da pessoa. Se as necessidades psicolgicas no puderem ser identificadas
aqui, ento no so necessidades dadas
por Deus na criao.
Larry Crabb o terico cristo que
estabeleceu a ligao mais clara e explcita entre o nosso sentido de necessidades
psicolgicas e o fato de sermos criados
imagem de Deus. Ele est plenamente
ciente de que se vamos considerar a experincia da necessidade como parte da
essncia humana, ela deve estar fundamentada na compreenso bblica da imagem de Deus no homem. Enunciando a
questo com muita clareza em seu livros
De Dentro para Fora e Como Compreender as Pessoas,11 Crabb afirma que a
imagem de Deus no homem tem a ver com
o que semelhante entre Deus e o ho-

mem. E o que semelhante, segundo


Crabb, que Deus uma pessoa e ns
tambm somos pessoas. Ser uma pessoa
significa ter anseios profundos por relacionamento: Todos temos um anseio que
Deus colocou em ns quando nos criou:
gozar relacionamentos livres de tenses,
caracterizados por uma terna aceitao
mtua e por oportunidades de sermos importantes para outrem12.
Anseios profundos, no modelo de
Crabb, so a essncia que define tanto
Deus como o homem. Por sua vez, esses
anseios so definidos como uma experincia subjetiva que mais profunda que
a emoo. uma paixo por relacionamento. Quanto a Deus, significa que Ele
existe em relacionamento harmonioso consigo mesmo - Pai, Filho e Esprito Santo.
Tambm significa que Ele anseia pela restaurao do relacionamento com Seu
povo13. Quanto a ns, esse anseio mais
passivo. Ele significa que cada um de ns
deseja fervorosamente que algum nos
veja da forma exata como somos, com
todos os nossos defeitos, e ainda nos aceite 14.
A esse anseio por amor e aceitao,
Crabb adiciona uma segunda necessidade
bsica. Ns tambm ansiamos por fazer
uma diferena no mundo. Temos, de acordo
com Crabb, uma sede por impacto. Isso
definido como um desejo de ser adequado para uma tarefa significativa, um
desejo de saber que somos capazes de
dominar o nosso mundo e fazer algo valio-

CRABB, Lawrence J. Jr. De dentro para fora. Venda


Nova, MG: Betnia, 1992.
12
CRABB, Lawrence J. Jr. De dentro para fora.
Venda Nova, MG: Betnia, 1992.p 60.
13
CRABB, Lawrence J. Jr. Como compreender as
pessoas. So Paulo: Vida, 1998. p. 106.
14
Idem, p. 127

11

CRABB, Lawrence J. Jr. Como compreender as


pessoas. So Paulo: Vida, 1998.

61

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

so, e faz-lo bem15. Crabb no esclarece


como esta sede de impacto encontra semelhana em Deus nem procura oferecer
uma base bblica. Na falta de apoio exegtico, este aspecto da imagem de Deus
no homem ganhou menor evidncia nos
trabalhos tericos posteriores de Crabb.
No final, anseio por relacionamento foi o
nico sobrevivente, de modo que a imagem de Deus no homem resumiu-se ao
fato de que as pessoas so criadas para
estabelecer relacionamento e anseiam por
relacionamento. Se este anseio no for
satisfeito, seremos tanques vazios.
Os anseios bsicos so a explicao
principal para os sentimentos e o comportamento do homem. Como lidar com os
anseios a pergunta fundamental da existncia humana. De acordo com Crabb,
respondemos a esta pergunta de duas
maneiras. As pessoas agem independentemente de Deus e buscam satisfao por
conta prpria em outros objetos ou pessoas, ou olham para Cristo em atitude dependente e encontram nEle satisfao para
seus anseios de relacionamento (veja figura 2). Este o modelo bsico da imagem de Deus no homem que Como Compreender as Pessoas ensina, e prov a
estrutura terica para o modelo de aconselhamento de Crabb. tambm a teologia que est no alicerce de muito do que
acontece no aconselhamento cristo contemporneo.
Quando esse modelo avaliado luz
da nossa experincia de vida, ele parece
fazer pleno sentido. semelhana de outros modelos influentes no aconselhamento, ele parece funcionar. Todavia, ele
tem numerosas implicaes que no esto obvias primeira vista. Por exemplo,

Figura 2: O modelo da imagem como


relacionamento

esse modelo faz uma declarao forte a


respeito de nosso problema mais profundo: ele consiste de anseios e no de pecado. Mais adiante, o modelo afirma que a
inteno mais profunda do evangelho
satisfazer necessidades psicolgicas. O
mago oco de anseios passa a ser nosso problema bsico, e no o pecado. A
concluso lgica que Cristo, em primeiro lugar, um supridor de necessidades
(para nossas necessidades mais profundas) e depois, secundariamente, um redentor (para as formas erradas como reagimos nossas necessidades mais profundas).
Os relacionamentos humanos tambm
so afetados por esse fundamento terico. Por exemplo, o casamento e outros
relacionamentos passam a ser uma forma
de satisfao mtua para necessidades
psicolgicas. Com certeza, Crabb mostra
que as pessoas no so capazes por si
mesmas de satisfazerem aquilo que somente Deus pode satisfazer, de forma que
no temos a responsabilidade plena de
satisfazer os anseios de outrem. Ainda
assim, a estrutura bsica do casamento
consiste de duas pessoas psicologicamente necessitadas que se satisfazem mutuamente como expresso da satisfao mais
perfeita oferecida por Deus. Isso parece
calhar bem na experincia do casamento,
e tambm parece se ajustar perspectiva

15

Idem, p. 129

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

62

bblica de amor. Pessoas devem amar porque outros precisam de amor.


No entanto, possvel que sejamos
chamados a amar no tanto porque outras
pessoas esto vazias e necessitam de
amor, mas porque amor uma das maneiras de imitarmos a Cristo, revelar a Sua
Pessoa pelo nosso viver e glorificar a
Deus? tambm possvel que o centro de
gravidade de um relacionamento baseado
em necessidades seja eu mesmo, e no
Deus, como deveria ser se fssemos levar a srio nossa identidade como possuidores da imagem de Deus? Abaixo do
compromisso de amar aos outros, e da
gratido a Deus por Ele satisfazer nossas
necessidades em Cristo, est um mago
de anseios desesperados que focalizam
essencialmente o eu. O foco enfatizado
minha necessidade, e no a perfeio de
Deus, cuja imagem eu fui criado para refletir. A diferena pode parecer sutil, mas
estas teorias apontam para pessoas mais
que para Deus. Isso certamente no quer
dizer que Crabb e outros tericos cristos
no estejam interessados na glria de
Deus. Mas significa que suas teorias, devido ao entendimento deficiente da imagem de Deus no homem, no esclarecem
que o cristo deve fixar os olhos em Deus
por Quem Ele , e no simplesmente em
busca de algum que esteja sua disposio para satisfazer minhas necessidades.
A teoria da imagem como relacionamento encontra pouco apoio exegtico.
Nem Como Compreender as Pessoas
nem outra qualquer discusso evanglica
desta verso da imagem de Deus no homem conseguiu estabelecer um fundamento bblico claro. Pelo contrrio, como o
prprio Crabb admite, essa categoria teolgica to crucial desenvolvida a partir
de inferncias nas Escrituras. Falando sobre os anseios com que fomos criados,

Crabb diz: As Escrituras, contudo, parecem no dizer nada a respeito16. devido a esta falta de apoio exegtico que
essencial reexaminarmos o tema bblico da
imagem de Deus no homem.
Um exame bblico das necessidades
Em contraste com a perspectiva tricotmica do homem17 e um entendimento
da imagem de Deus no homem baseado
em necessidades, h alternativas que se
apiam em um fundamento exegtico slido.
A pessoa como dualidade. A viso
tricotmica tem origem na existncia de
diferentes nuanas de significado para os
termos esprito e alma. Como muitas outras palavras, estas duas tm limites vagos. Elas no so palavras tcnicas como
eltron, mas so mais semelhantes palavra necessidade, derivando muito de seu
significado do contexto. A questo, todavia, se estas nuanas de significado so
suficientes para indicar que h duas substncias distintas criadas por Deus. Ou ser
que esprito e alma (como corao, mente, conscincia) no so perspectivas ligeiramente diferentes do homem interior
imaterial (2 Co 4.16)?
Um nmero considervel de passagens bblicas indicam que o homem melhor entendido como duas substncias material e imaterial - que formam uma
unidade embora possuam a capacidade de
se separar18. De acordo com esta posio, esprito e alma tm nfases diferen-

16

Idem, p. 125
Nem todos os telogos que sustentam a viso
tricotmica foram uma distino tcnica e precisa
entre alma e esprito.
18
GUNDRY, Robert. Soma in biblical theology.
Cambridge: Cambridge University Press, 1976.
17

63

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tes, mas so essencialmente duas perspectivas intercambiveis para a parte imaterial do homem. Por exemplo, Mateus 10.28
diz que o homem composto de duas substncias, corpo material e alma imaterial:
No temais os que matam o corpo [substncia material] e no podem matar a alma
[substncia imaterial]. 1 Corntios 7.34 tambm diz que somos formados de duas substncias - material e imaterial - mas elas
so identificadas como corpo e esprito, e
no como corpo e alma. Tiago 2.26 consistente com esta dualidade e usa os termos corpo e esprito: o corpo sem esprito morto.
As duas passagens citadas com maior
freqncia para a viso tricotmica so
Hebreus 4.12 e 1 Tessalonicenses 5.23.
Hebreus 4.12 afirma: Porque a palavra
de Deus viva, e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do
corao. Alguns acreditam que o texto
esteja se referindo a dissecar o homem
em partes. Ou seja, se a Palavra de Deus
pode separar a alma do esprito, ento estamos diante de duas substncias distintas. Mas se a inteno da passagem falar tecnicamente sobre as partes que constituem o homem, ento ela cita pelo menos quatro substncias que fazem parte
do todo: alma, esprito, corpo e corao; e
o corao ainda poderia ser dividido em
pensamentos e propsitos. Parece mais
correto dizer que esta passagem afirma
que Palavra de Deus penetra nos aspectos indivisveis do homem. Ela alcana o
mais profundo do ser humano. Ela penetra no interior da substncia do homem,
no entre substncias, fatiando em pedaos distintos. O fato de se fazer referncia ao homem interior como alma, esprito
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

e corao um recurso potico comum


para enfatizar que o homem considerado como um todo. Por exemplo, Marcos
12.30 indica que devemos amar a Deus
de todo o corao, de toda a alma, de
todo o entendimento e de toda a fora. O
acmulo de termos usado para expressar inteireza. uma maneira forte de enfatizar que amar a Deus uma resposta
do homem por inteiro.
Talvez o mximo que a Bblia pode dizer sobre a distino entre alma e esprito
que alma enfatiza a pessoa em sua existncia fraca, terrena, e esprito destaca
nossa vida como derivada de Deus. Nenhum dos termos afirma que temos necessidades psicolgicas e moralmente neutras. Em vez disso, elas so palavras que
se sobrepem referindo-se ao homem interior, o aspecto imaterial do ser humano
ou da pessoa que vive diante do Deus Santo.
A imagem de Deus no homem. Um
entendimento bblico da doutrina da imagem de Deus no homem igualmente se
distancia do entendimento baseado em
necessidades. A compreenso apropriada
da imagem de Deus nos ensina a ver o
homem, em sua verdadeira essncia, como
um ser que vive diante de Deus e para
Deus. Os seres humanos no so definidos essencialmente como pessoas que
anseiam por relacionamento.
Para estabelecer uma base exegtica
slida, consideraremos duas perguntas
cruciais feita por Crabb: Quem Deus
e Como o homem se assemelha a Deus?.
Imagem tem a ver com semelhana, produto, ou analogia (p. ex., Gn 5.3), de modo
que qualquer doutrina da imagem de Deus
precisa considerar o conhecimento de
Deus e o conhecimento do homem. Somente aps adquirir um correto entendimento de Deus que podemos comear a
64

perguntar Quem o homem?. Como


Joo Calvino disse, homem algum pode
fazer um exame de si mesmo sem ter que
imediatamente se voltar para a contemplao do Deus em quem ele vive e se
move. Olharemos primeiro para quem
Deus , e depois para como o homem se
assemelha a Ele.

consumidora. Os israelitas no irromperam em cnticos porque seus anseios foram satisfeitos; eles exaltaram a Deus simplesmente porque Ele exaltado: SENHOR, quem como tu entre os deuses?
Quem como tu, glorificado em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas
maravilhas? (Ex 15.11).
Olhe por um momento para esta glria. Ela arrasadora. Veja-a em sua grandeza acima de todos os maiores e mais
poderosos reis da terra, em Seus sinais
extraordinrios diante de Fara e Seu controle at mesmo sobre a sanidade de Nabucodonozor. O trono de Deus est acima
de todos os demais. Isaas ficou assombrado diante da grande glria de Deus (Is
6). E a viso da Sua glria registrada por
Ezequiel (Ez 1) e o apstolo Joo (Ap 4)
espantosa, quase impossvel de ser descrita. Sempre que Deus apareceu a Seu
povo, foi em glria. Sua glria enche toda
a terra (Nm 14.21). At mesmo a criao
faz eco ao clamor celeste de glria (Sl
8, 148, 150). Quando Deus apareceu aos
israelitas murmuradores, eis que a glria
do SENHOR apareceu na nuvem (x
16.10) um brilho que era intenso como
o fogo e vital como o sol. Quando o tabernculo foi levantado, Moiss no podia
entrar na tenda da congregao, porque a
nuvem permanecia sobre ela, e a glria do
SENHOR enchia o tabernculo (Ex
40.35). Agora que esse tabernculo tomou
forma humana na pessoa de Cristo, e
medida que ns refletimos Sua glria, o
maior desejo de Deus que esta glria
seja conhecida por toda a terra.
Vrios termos so usados quase que
de modo permutvel com glria: santidade, honra, brilho, Seu grande nome, beleza, esplendor, e majestade. O principal
entre estes santidade. A santidade gloriosa de Deus resume Sua Pessoa. O Santo

Quem Deus e qual a Sua paixo?


Deus e Seu reino, em resumo, dizem
respeito a Deus. O Pai se compraz no Filho. O Filho est absorto no Pai e no quer
nada a no ser a vontade do Pai. O prazer
maior de Deus est em Si mesmo.19 Isso
pode parecer estranho a princpio, mas
como poderamos esperar que Deus fosse consumido com qualquer coisa que no
Sua prpria perfeio e santidade? O alvo
de Deus a prpria glria, e a glria de
Deus o prprio Deus. Ele quer magnificar o Seu grande nome. Porque dele, e
por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente.
Amm! (Rm 11.36).
Perceba a diferena entre o que acabamos de dizer e aquilo que ouvimos e lemos sobre a imagem de Deus definida em
termos de anseios. Na psicologia das necessidades, a expresso de louvor a Deus
tem base naquilo que Ele fez por mim. Mas
a Bblia diz que, embora Deus merea
agradecimento humilde por aquilo que Ele
fez por mim, Ele digno de louvor simplesmente porque Ele Deus. Nossos
pensamentos devem descansar naturalmente no grande Deus da glria (At 7.2),
e no em nossos anseios pessoais. Vista e
entendida de maneira correta, esta glria

19

Uma abordagem til a respeito deste tema


encontra-se no livro de John Piper The Pleasures of
God (Multnomah: Multnomah Press, 1991).

65

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

dos Santos o lugar de Sua presena. O


livro de Levtico um livro de santidade, e
resume a tarefa do homem dentro da
aliana como sereis santos, porque eu sou
santo(Lv 11.44). Um olhar de relance na
sala do trono acompanhado inevitavelmente pelo ressoar do coro: Santo, santo,
santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a
terra est cheia da sua glria (Is 6.3).
Essa gloriosa santidade imponente certamente expressa a natureza transcendente de Deus, deixando bvio que Ele nico e sem par, e enfatizando que Ele intocvel e distinto de Suas criaturas. Todavia, Sua alteridade transcendente no
capta completamente Sua santidade gloriosa. Embora seja verdade que Deus
incomparvel e deve ser temido, Sua santidade gloriosa manifestada em atos poderosos de envolvimento ntimo com Seu
povo. De modo bem concreto, as duas
expresses principais desse envolvimento
ntimo e dirio de Deus com Seu povo so
Seu amor e Sua justia.20 Deus gracioso
e compassivo, lento para se irar e abundante em amor, mas Ele tambm no deixa o culpado sem punio (Ex 34.7). O
Novo Testamento a histria do amor
encarnado, mas Jesus tambm reivindicou
para Si um ministrio de justia e julgamento. Diante disso, Paulo pede que consideremos a bondade e a severidade de
Deus (Rm 11.22).
Seria possvel considerar anseio por
relacionamento como um dos atributos
centrais de Deus, como se Deus tivesse
um dficit a ser preenchido nesta rea?
Esta idia distancia-se do retrato bblico
do Deus da glria, e motiva a ortodoxia a

se preocupar em defender a verdade da


auto-existncia de Deus. Em lugar de ansiar por relacionamento, na busca de conseguir algo que O possa satisfazer, Deus
opera ativamente nos relacionamentos arruinados pelo pecado humano. A atividade do Deus de amor reconcilia e restaura
estes relacionamentos, ensinando pessoas egostas a amar a Ele e a outrem.
Olhe mais uma vez para a santidade
gloriosa de Deus. Ela expressa no apenas por cenas imponentes que retratam
Seu trono, mas tambm comunicada por
figuras mais familiares. Por exemplo, Ele
o noivo amoroso que espera a noiva imaculada. Ele o anfitrio que convida a todos para o banquete, mas espera que os
participantes vistam as roupas que lhes
foram dadas. Ele o redentor que redime
Sio com justia (Is 1.27). Ele o juiz sobre toda a terra, e Seu prprio Filho fez-se
advogado de Seu povo inglrio. Ele o
pai, a me, o filho submisso, o servo sofredor, amigo, pastor, oleiro, e assim por
diante. Certamente, imagens e retratos de
Deus esto por toda parte na Bblia, e cada
retrato uma expresso de Sua santidade
gloriosa.
Essas fotos instantneas que Deus
nos d de Si mesmo so muito mais que
uma acomodao da Sua Pessoa linguagem humana. Deus no est usando o
nosso entendimento da palavra servo para
dizer que Ele semelhante a um servo.
No, Deus o servo, o marido, o pai, o
irmo e o amigo. Qualquer semelhana
com o mundo criado devese simplesmente glria de Deus derramada na criao
e nas criaturas. Toda vez que voc reconhecer essas imagens em outras pessoas,
embora distorcidas, elas so um tnue reflexo do original. Eu sou um pai porque
Deus um pai. Eu sou um trabalhador

20

Richard Loverace, em seu livro Renewal (Downer


Grove, Ill.: InterVarsity, 1985), usa amor e justia
como resumo dos atributos de Deus.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

66

porque Deus o trabalhador original (figura 3).

ser perfeitamente vivel. Como o homem


se assemelha ao Deus Criador? O objeto
da maior afeio de Deus Ele mesmo: o
Pai, o Filho e o Esprito. Como resultado
deste grande amor pela Sua glria, Deus
quer que a Sua glria encha toda a terra.
O homem semelhante a Deus no sentido de que o objeto de suas afeies deve
ser Deus, assim como o prprio Deus se
agrada nEle mesmo. Isso expresso mediante uma paixo por proclamar a glria
de Deus. Devemos fazer o Seu nome famoso, ou seja, santific-lO ao redor do
mundo; devemos declarar a vinda do Seu
reino glorioso. Como diz o Catecismo de
Westminster, o fim principal do homem
glorificar a Deus e desfrut-lo para sempre.
Em lugar de um tanque de amor ou
um mago oco, a imagem mais precisa
aquela de Moiss literalmente refletindo a
glria de Deus (Ex 34.29-32). Moiss estava radiante porque fora convidado presena de Deus e presenciara a santidade
gloriosa de Deus bem como fora protegido dela. Conquanto isso possa parecer
maravilhoso, Deus fez os possuidores renovados da Sua imagem ainda mais gloriosos que Moiss. O povo de Deus certamente ainda depende de Sua presena
para ser possuidor da Sua glria, mas a
Sua presena no mais dada por meio
de teofanias ocasionais nem dependente do tabernculo. O povo de Deus entra
hoje em Sua presena pela f. O Esprito
Santo vem habitar em ns pela f e, como
resultado, podemos nos tornar cada vez
mais radiantes, tomados de um brilho que
no desvanece. E todos ns, com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito
(2Co 3.18).

Figura 3: Um resumo dos atributos de Deus

Todos estes retratos se juntam em um


nico quando presenciamos a santidade
gloriosa em Jesus Cristo, a imagem da glria de Deus (Hb 1.3). E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns, cheio de graa
e de verdade, e vimos a sua glria, glria
como do unignito do Pai. (Jo 1.14) Ele
chamado o Santo de Deus (Mc 1.24; Jo
6.69). Sua paixo, como era de se esperar, foi a glria do Pai, e no um anseio
por relacionamento abstrato. Por exemplo, antes da crucificao, Sua orao foi:
Pai, glorifica o Teu nome (Jo 12.28). Em
Sua orao, pouco antes de ser preso, Jesus pediu a Seu Pai justo (Jo 17.25) que
glorificasse o Filho para que este, por sua
vez, pudesse glorificar o Pai. O desejo mais
profundo do corao de Jesus era a glria
de Seu Santo Pai, e esse desejo foi expresso em amor e justia. Este Aquele
em quem devemos fixar os olhos em busca de sermos possuidores da imagem do
Deus Altssimo.
Quem o homem?
Munido de um entendimento de Deus,
a pergunta Quem o homem? passa a
67

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Isso significa que a essncia da imagem de Deus no homem est em nos alegrarmos na presena de Deus, amarmos
a Ele acima de tudo mais, e vivermos para
a glria de Deus, no para a nossa.
medida que aprendemos a amar a Deus e
ao prximo pela graa, expressamos a
imagem gloriosa de Deus. O centro de
gravidade no universo de Deus Sua santidade gloriosa - no os nossos anseios. E
a pergunta mais bsica da existncia humana passa a ser Como posso glorificar
a Deus?, em lugar de Como meus anseios sero satisfeitos?. Essas diferenas produzem uma luta no nosso corao:
um lado atrai-nos constantemente para
Deus como servos da Sua vontade; o outro, para longe de Deus como servos de
nossos anseios.
Uma diferena bvia entre a imagem
como necessidade de relacionamento e
a imagem como reflexo de glria est
em onde situamos a prpria imagem. A
teoria das necessidades diz que a imagem
de Deus no homem um lugar dentro do
prprio homem. um ponto - um mago
oco - passivo e facilmente prejudicvel.
Mas a imagem como promotora ativa de
glria define o homem como um ser ativo,
que glorifica a Deus ou a si mesmo. Neste sentido, a imagem de Deus no homem
um verbo. F, o meio pelo qual refletimos a imagem, expressa pela nossa
maneira de viver, em vrios sinnimos:
imitar a Deus (Ef 5.1), representar a Deus
(2 Co 5.20), espelhar ou refletir a glria
de Deus (Ex 34.29-35), amar a Deus, e
viver de acordo com a Sua vontade. Sempre que estas expresses de ao aparecem nas Escrituras, atrs delas est a doutrina da imagem de Deus no homem.
Ser que anseio por relacionamento de fato um dos atributos centrais do
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

homem, como se tivssemos um dficit a


ser preenchido no que diz respeito a necessidades? Assim como vimos que isso
no verdadeiro com relao a Deus, tambm no verdadeiro para o homem criado imagem de Deus. A verdade bblica
que todas as pessoas j existem em relacionamento com Deus e o prximo: maus
relacionamentos. Estes relacionamentos
so maus por uma razo especfica: o pecado e a distoro da imagem de Deus. A
Bblia conduz nossa ateno para a causa, e no para o resultado ou para nosso
desejo de que o resultado fosse diferente.
Podemos ansiar por gozar de relacionamentos livres de tenso e cheios de profunda aceitao amorosa. Mas a preocupao com este anseio afasta-nos da questo principal: ser que ns mesmos amamos, aceitamos a outrem e somos pacificadores? Jesus resumiu a questo central
da vida humana no em uma declarao
sobre nossos anseios, mas nos dois Grandes Mandamentos. Estes mostram exatamente como fracassamos em refletir a
imagem de Deus. Mas Jesus, o possuidor
perfeito da imagem de Deus, encarnou o
amor a Deus e ao prximo quando suportou relacionamentos desgastantes, traio
e atrocidades nas mos de homens, e finalmente o clice da ira de Deus. Jesus
exemplificou a imagem renovada de Deus,
mas no o fez buscando em Deus a satisfao de anseios instintivos por relacionamento e aceitao. Pelo contrrio, Ele o
fez mediante a f, preenchendo as condies para ser aceito. Hoje somos aceitos
pela graa, porque Ele foi aceito, e somos
transformados progressivamente pela graa para sermos semelhantes a Ele na f e
obedincia.
Quando o fato de sermos possuidores
da imagem de Deus determina nossa ma68

neira de viver, em lugar de determinar aquilo que queremos receber, chegamos diretamente ao corao das Escrituras: a f
atua pelo amor (Gl 5.6). Os possuidores
da imagem de Deus expressam-se em atos
sinceros de obedincia, aparentemente
pequenos, mas que tm implicaes eternas. Os possuidores da imagem de Deus
amam a Deus e ao prximo. Esta a idia
bsica: a glria de Deus manifestada por
meio de atos concretos de amor e justia,
e como possuidores da Sua imagem devemos imitar a Deus em amor e justia.
Como podemos expressar amor e justia? Imitando, em nome de Cristo, os vrios retratos de Deus fornecidos nas Escrituras. Um pai que, por Cristo, joga futebol com seus filhos est refletindo a imagem de Deus que investe tempo em Seu
povo. Um filho que arruma a mesa ou lava
a loua do jantar em obedincia a Cristo
est refletindo a imagem do Deus servo, e
glorificando a Deus. Um trabalhador que
cumpre sua tarefa no mundo com o desejo de servir a Cristo est refletindo a imagem do Filho que trabalhou por ns (figura 4).
Munidos de um entendimento bblico
do que significa refletir a imagem de Deus,
podemos identific-la agora em toda a
Escritura. A Bblia passa a ser a histria
da imagem de Deus desfigurada e mais
tarde renovada. Em Gnesis 1, o homem
chamado a glorificar a Deus ou represent-lO, refletindo a Sua imagem ao administrar o reino e se reproduzir. A necessidade central de Ado era ter prazer na
presena de Deus, amar e glorificar a
Deus. Esse amor era expresso no cuidado para com a criao, na reproduo e
na obedincia ordem de no comer da
rvore proibida. Mas refletir a imagem de
Deus algo que no podemos fazer sozi-

nhos, algo que compartilhamos com outros. Apenas Deus a possui por completo.
Em um sentido prtico, a ordem de Deus
para reproduzir, como meio de Lhe dar
glria, no podia ser cumprida por um nico indivduo. Por isso Deus criou o homem
e a mulher Sua imagem.

Figura 4: Relacionamento e semelhanas entre


Deus e o homem

Necessitamos uns dos outros, mas no


para satisfazer necessidades psicolgicas
deficitrias. Precisamos uns dos outros
porque a ordem para se reproduzir e exercer mordomia sobre a criao, bem como
sua companheira neotestamentria - a
Grande Comisso - no pode ser cumprida por uma pessoa sozinha. Necessitamos
de outros para nos ajudarmos uns aos
outros a crescer imagem de Deus. A
glria de Deus manifestada em sua plenitude pelo corpo e no apenas pelo indivduo. Necessitamos de missionrios,
mes, pais, pastores, professores de escola dominical e zeladores para que a igreja
funcione de acordo com o propsito de
Deus (1 Co 12.12-27). Os possuidores da
imagem de Deus no so solitrios.
69

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

A histria das Escrituras fala de imagem cada. Embora o homem continue a


ser possuidor da imagem de Deus, a desobedincia de Ado resultou em mudanas fundamentais. A direo do corao
humano se voltou de Deus para si mesmo. No jardim, o homem comeou a repetir um refro que persistir at a volta
de Cristo: Eu QUERO. Eu quero glria para mim, em lugar de dar toda a glria
a Deus. Amarei meus desejos pessoais,
em lugar de amar a Deus. Essa disposio conhecida como idolatria, e definida
como insensatez: renunciamos a nosso status de possuidores da imagem de Deus e
trocamos a glria de Deus pela imagem
de criaturas (Jr 2.11; Os 4.7, Rm 1.21-25).
At aqui, a Bblia parece se manter
calada sobre as necessidades psicolgicas.
Ela diz que dependemos de Deus para todas as coisas, mas mantm silncio quanto aos anseios por amor e significado. Ser
que o EU QUERO de Ado teria sido a
primeira expresso de necessidades psicolgicas? Ser que a origem dos anseios
psicolgicos est na recusa de amar a
Deus e receber o Seu amor? Ser que, a
partir de Ado, o mpeto da vida humana
no comeou a se mover para dentro, em
direo aos desejos do eu, em lugar de para
fora, em direo a desejar conhecer e fazer a vontade de Deus? No queremos
dizer com isso que o pecado original consistiu em gostar de ser amado. Certamente no foi. E tambm no queremos dizer
que a ferida profunda que resulta de uma
experincia de rejeio algo errado. No
. Encontrar prazer em receber amor e
ter satisfao quando da execuo de um
trabalho so ddivas boas, e ficar ferido
quando outros pecam contra ns como
deveramos reagir. Mas como toda idola-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tria, a questo no tanto o que desejamos, mas o quanto o desejamos e porque.


Anseios tm muito a ver com cobia.
Elevar nosso desejo de amor, impacto ou
outros prazeres a ponto de serem necessidades gritar: EU QUERO. Eu preciso ter. Meus desejos so o alicerce do meu
mundo. Estes anseios no existiriam se
estivssemos dispostos a amar a Deus e
no a ns mesmos. Uma resposta bblica
a estas paixes arrependimento, e no a
busca de satisfao, mesmo que um senso temporrio de satisfao possa ser aparentemente encontrado em Cristo. Digo
temporrio porque as paixes nunca
podem ser completamente satisfeitas, e
porque o Cristo verdadeiro est trabalhando para destruir os anseios ardentes, em
lugar de satisfaz-los. O tanque de necessidades psicolgicas deve ser quebrado,
em lugar de enchido.
Quando certo filme cristo sugeriu que
um adolescente pode ser atrado a Cristo
pela isca de notas melhores aps a converso, no estaria fazendo um apelo s
paixes em lugar de apontar para o perdo de Cristo para aquelas paixes? O
evangelismo dos israelitas nunca chamou
os vizinhos idlatras adorao do Deus
verdadeiro porque Yahweh proporcionaria melhores colheitas que seus dolos. Na
Palavra de Deus, as pessoas eram chamadas, e so chamadas, a se voltarem de
seus dolos porque a idolatria contrria a
Deus.
Muito embora desde Ado o homem
procure satisfazer os prprios desejos em
lugar de obedecer a Deus, Deus ainda tenciona glorificar a Si mesmo, e isso exatamente o que Ele fez no Antigo Testamento. O fato do homem ter perdido o status de possuidor da imagem de Deus re-

70

sultou, na verdade, em maior glria para


Deus. Deus recolheu os destroos, escolheu para Si homens que foram chamados
pelo Seu nome - como Sete, No e Abrao
- e destes fez surgir uma nao chamada
a ser representante dEle como possuidora
da Sua imagem :Santos sereis, porque eu,
o SENHOR, vosso Deus, sou santo (Lv
19.2).
Como prvia daquilo que haveria de
vir, Deus escolheu sacerdotes de entre o
povo para que O representassem servindo exclusivamente diante dEle no tabernculo. No entanto, semelhana de Ado
e Eva, os sacerdotes estavam nus e envergonhados diante de Deus. Eles necessitavam da cobertura de Deus para ministrar em Sua presena. Deus fez ento
vestes que em nada deviam a trajes reais.
Estas vestes conferiram-lhes glria e ornamento (Ex 28.2) e incluam, entre outros itens que refletiam a imagem de Deus,
uma lmina de ouro puro gravada maneira de gravuras de sinetes: Santidade ao
SENHOR (x 28.36).
No Novo Testamento, em Cristo, estas vestes esto disponveis a todos. Elas
so dadas livremente, mas precisam ser
usadas. Elas so essenciais para glorificar a Deus. Elas tambm instituem o povo
de Deus como raa eleita, sacerdcio
real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus (1Pe 2.9), alm de que
desempenham o papel de bonitas vestes
nupciais que o povo de Deus vestir na
consumao dos tempos, quando Ele tiver
completado o processo de renovao da
imagem.
No Novo Testamento, os livros que
tratam com maior profundidade da doutrina da imagem de Deus no homem so
Romanos e Efsios. Romanos 1.18-23 o
texto clssico do Novo Testamento que

resume a imagem desfigurada. Ele mostra que todos ns - crentes e descrentes conhecemos a Deus (1.21). Conhecemos
a natureza divina de Deus e seus decretos
justos, mas seguimos a dolos em lugar de
viver para a glria de Deus. A conseqncia que todos os possuidores da imagem
ficam aqum da glria que teriam se confiassem apenas em Deus (3.23). O apstolo Paulo contrape a este cenrio a graa de Deus, que d vida. O resultado
que somos feitos Sua descendncia.
O livro de Efsios tambm se detm
nesta doutrina. Ele mostra que fomos adotados para louvor da glria de sua graa
(1.6) e somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras (2.10). Espelhamos a Cristo com maior clareza
quando h unidade entre o povo de Deus
(2.19-22). Somos descendncia de Deus
(3.15). Podemos andar na escurido, vivendo por ns mesmos, ou podemos andar na luz (4.17ss). Deus est criando em
ns um novo homem, criado segundo
Deus, em justia e retido procedentes da
verdade (4.24). Como isso acontece?
Deus nos deu vida em Cristo, e agora ns
O imitamos (5.1) com passos fiis de obedincia diria, tais como falar a verdade,
trabalhar diligentemente, falar palavras que
edificam, amar a esposa, submeter-se ao
marido e obedecer aos pais.
Necessidades revisadas
Ento, qual a nossa necessidade real?
As Escrituras dizem, em algum lugar, que
necessitamos de relacionamento para satisfazer anseios? Elas dizem que temos um
anseio por significado e valor dado por
Deus? No. As Escrituras mostram que
necessitamos de Deus, mas necessitamos
dEle como imagem que devemos refletir,
necessitamos dEle porque temos necessi71

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

dades espirituais, e necessitamos dEle para


o prprio flego de vida. As Escrituras tambm mostram que necessitamos uns dos
outros, mas no para preencher um vazio
de criao. Necessitamos uns dos outros
para refletir a glria de Deus, visto que a
comisso que Ele deu a Seu povo deve
ser cumprida corporativamente.
E ento, por que muitas pessoas se
sentem vazias? De onde vm estas necessidades? Existem algumas possibilidades bblicas. A maneira bblica mais bvia
de reestruturar a noo popular de necessidades que os anseios ou necessidades,
especialmente necessidades psicolgicas,
podem ser um eufemismo para paixes e
idolatria. Anseios podem revelar uma preocupao excessiva com o eu e seus desejos.
Tambm possvel que o vazio e o
senso de necessidade psicolgica sejam um
ressoar distante do conhecimento universal de Deus e de Sua santidade de acordo
com Romanos 1. Ou seja, ns de fato estamos vazios diante de Deus, mas visto se
tratar de uma verdade to assustadora,
preferimos que ela seja reprimida e experimentada como uma necessidade de relacionamento com pessoas (necessidades
psicolgica) e no com Deus (necessidade espiritual). De acordo com esta perspectiva, a preocupao com a baixa autoestima mais precisamente um eco distante da lei de Deus que diz que, por ns
mesmos, no estamos altura da lei de
Deus.
Outras explicaes para este vazio tm
origem no fato de vivermos em um mundo
pecaminoso que est debaixo de maldio,
e onde outros pecam contra ns. Por
exemplo, quando um cnjuge morre, o vazio uma reao bblica apropriada. Algo
belo foi removido da vida (necessidade
como desejo). H um grande senso de
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

perda. Esse vazio, todavia, conseqncia da maldio estampando-se em nossa


psique, e no o resultado de termos sido
criados com anseios psicolgicos.
E quanto crena comum de que temos um corao com a forma exata de
Deus, que pode ser saciado apenas por
Deus? certamente uma verdade. Mas o
vazio, neste caso, uma expresso de que
necessitamos da justia de Deus para
substituir nossa condio espiritual deficitria. Ainda mais, o senso de vazio lembra-nos de que no temos nenhuma capacidade para reparar nossos prprios pecados. No encontramos nada em ns
mesmos que alcance a retido de Deus.
Todavia, quando nos voltamos do pecado
para Cristo, h um senso de satisfao divina que nos faz transbordantes - mais que
cheios - do amor de Cristo. Qual a nossa verdadeira necessidade? Necessitamos
ser atingidos pela a glria de Deus, ser
cativados por Seu amor, e ser fiis medida que andamos em obedincia a Ele,
mesmo no sofrimento.
Aconselhando possuidores da imagem de Deus
Que diferena prtica faz a idia de
que a imagem de Deus no homem expressa-se por glorificarmos ativamente a Ele?
Na criao de filhos, significa dirigir-se
conscincia da criana (o conhecimento
inato de Deus e do certo e errado) mais
que a um senso de anseios insatisfeitos.
Quando voc chama seus filhos obedincia, voc quer atingir o mais profundo
do seu corao e lembrar que eles esto
servindo a Cristo, e no a si mesmos. Aos
adolescentes apontamos a grandeza de
Deus e as necessidades espirituais, em
lugar de apontar a maneira como Jesus
pode satisfazer a cobia por significado.
No aconselhamento, levamos as pessoas
72

a necessitar menos e amar mais. Em lugar de identificar os anseios e esperar que


Cristo os satisfaa, alguns desses anseios
so mortificados.
Nancy uma esposa de 25 anos, me
de duas crianas. Ela conviveu com um
pai que costumava estar bbado e uma
me que ignorava suas splicas quando o
pai a tratava com crueldade. Nancy cresceu sentindo-se sem valor e vazia. Ela procurou aconselhamento por achar que seu
marido no estava satisfazendo as suas
necessidades; em conseqncia, ela se
expressava alternadamente com ira ou
depresso.
Sem dvida, triste presenciar uma
histria de crueldade e negligncia na prpria famlia, e Nancy precisava entender
o que Deus diz queles que foram prejudicados por outrem. Mas se o senso de falta de valor e vazio levou Nancy a crer na
idia de que interiormente ela tinha o formato de um tanque vazio de amor, ento
ela precisava tambm ser reformatada em
outro tipo de recipiente - uma abordagem
fiel s Escrituras e tambm capaz de aliviar seu sofrimento.
Uma razo que leva os cristos a responderem positivamente psicologia das
necessidades porque ela leva a srio a
dor. Mas trata-se de uma perspectiva que,
na verdade, agrava a dor. Ela intensifica a
complexidade da questo, afirmando que
os pecados de outrem no apenas ferem
profundamente, mas tambm nos privam
da satisfao de uma necessidade - um
direito necessrio vida. Ser ferido profundamente j duro o suficiente, mas
quando acreditamos que o pecado cometido contra ns quase que um tiro mortal
que danifica o mago do nosso ser, a dor
intensificada. Por exemplo, se algum nos
rouba uma jia preciosa, muito triste; mas
se aquela jia era o nico recurso finan-

ceiro para a aposentaria, ento a perda


sentida muito maior. Uma das primeiras
tarefas do aconselhamento fazer distino entre a dor real e a dor ampliada por
nossas paixes e anseios. O resultado ser
uma tristeza natural, piedosa.21
Considerando com Nancy aquilo que
Deus diz aos que sofrem, a pergunta pode
ser De que voc necessita?. No contexto de Nancy, a resposta mais provvel
seria: Necessito de que meu marido me
escute e satisfaa minhas necessidades
emocionais. Uma outra pergunta pode vir
a seguir: Nancy, voc j percebeu que
tendemos a ser controlados pelas coisas
de que necessitamos? Talvez fosse melhor perguntar De que voc necessita?
de uma maneira diferente: O que controla a sua vida? ou Em quem ou no que
voc deposita a sua confiana?.
Gradualmente, medida que Nancy
comea a perceber que o problema principal est em decidir em quem ela ir confiar, sua necessidade de marido pode
ser identificada com o termo bblico temor
ao homem. semelhana de muitos outros crentes, Nancy deixou que pessoas
controlassem a sua vida. Ela passou a temer as pessoas, colocando nelas a sua esperana. Alm do mais, como em todo temor ao homem, havia em Nancy uma forte preocupao consigo mesma. Ela confiava em outros porque entendia que tinham poder para lhe dar aquilo que ela
queria. Mais uma vez, vemos aqui a sutileza da psicologia das necessidades, levando as pessoas a se voltarem para si mesmas. Necessitamos de pessoas devido
quilo que queremos. Tememos ao homem

21
Veja o artigo do mesmo autor Exaltar a dor?
Ignorar a dor? O que fazer com o sofrimento?

73

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

porque esperamos que outros nos satisfaam.


O temor ao homem no tem origem
em uma necessidade com a qual fomos
criados. O temor ao homem vem de nosso prprio pecado. Consiste em adorar a
outros para nosso benefcio pessoal. Uma
vez estabelecida esta questo, a resposta
mais do que simplesmente voltarse para
Cristo para a satisfao de necessidades.
Isso seria fazer de Jesus um dolo pessoal
a servio de nossos propsitos. A resposta , em primeiro lugar, permitir que Deus
quebre nossos desejos egostas e nos ensine o que significa temer somente a Ele.
A pergunta no mais Onde posso encontrar valor pessoal?, mas Por que estou to preocupado comigo mesmo?A
pergunta no Como Deus pode satisfazer minhas necessidades?, mas Como
posso ocupar-me com a glria de Cristo a
ponto de esquecer as necessidades que
sinto?.
A esta altura, uma passagem bblica
como Jeremias 17.5-10 pode resumir a
experincia de Nancy. Ela mostra que temor ao homem uma maldio que nos
faz sentir necessitados ou vazios. A alternativa, a confiana em Deus, uma bno que conduz vida e plenitude. A
causa desse vazio, todavia, que enganoso o corao, mais do que todas as
coisas (17.9) e no o corao necessitado e precisa ser satisfeito.
Nossa tarefa consiste em aprender a
temer a Deus. preciso mostrar a Nancy
que seu marido, embora possa ter errado
para com ela, tambm um de seus deuses. Ela o escolheu para satisfazer os seus
desejos. A resposta de Nancy a Deus deve
ser voltar as costas a estes desejos egostas e saber que Ele muito maior que qualquer outro deus forjado pelo homem. A
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

resposta olhar para os retratos de Deus


na Bblia at estar completamente dominada por Sua majestade. Nancy precisa
tambm aprender a amar seu marido, refletindo a Pessoa de Deus, medida que
responde Sua graa.
Voc tem um versculo favorito que
fale a respeito de Deus? Considere passagens como Isaas 6, Ezequiel 1ou o livro
de Apocalipse. Voc pode pedir a Nancy
para comear a ler as Escrituras com esta
pergunta em mente: Como posso ver a
glria de Deus na Bblia?. Bons livros
devocionais podem ajudar. Livros como a
coleo de Crnicas de Nrnia de C. S.
Lewis tambm podem contribuir para um
conhecimento mais ntido de Deus. s
vezes, descobrir nossas necessidades mais
profundas por meio do estudo e uso das
oraes das Escrituras tambm pode exaltar a Cristo e acabar com o senso de necessidades psicolgicas. Por exemplo, a
orao do Senhor comea pedindo que o
nome de Deus seja glorificado e santificado. Ela mostra que nossa necessidade mais
profunda ter um corao ardente pelo
reino de Deus. Talvez Nancy possa criar
o hbito de orar sinceramente o Pai Nosso e outras oraes das Escrituras.
Nancy tambm precisa entender a sua
verdadeira forma. A figura do tanque
vazio deve ser eliminada, embora os anseios por amor provavelmente ainda venham tona muitas vezes, e precisa ser
substituda por figuras bblicas de possuidores da imagem de Deus. H muitos destes retratos nas Escrituras, incluindo as figuras de amigo, sbio, profeta, sacerdote,
rei, cnjuge. Algumas podem calhar melhor que outras, dependendo da pessoa,
mas h uma grande quantidade de figuras
repetidas ao longo das Escrituras que nos
contam algo sobre ns mesmos, nossa ta74

refa ou nosso Deus. A principal cristo - um smbolo para filho de Deus. O


cristo abriu mo de seu nome e assumiu
o nome de Cristo. Sua identidade est intimamente ligada de Jesus, e Seu propsito fazer o nome de Cristo afamado.
(Este era o propsito da adoo entre os
romanos). medida que Deus adota Seus
filhos e eles passam a levar Seu nome, no
h razo para se orgulhar de si mesmo,
mas h plena razo para se orgulhar e
encontrar grande prazer no amor dAquele que deu a ns o Seu nome.
Um retrato menos popular, mas igualmente freqente nas Escrituras, o de
servo ou escravo. Embora livres em
Cristo, os filhos de Deus so Seus servos.
Nossa liberdade consiste em no estarmos
mais sob o domnio de Satans e de nossos desejos descontrolados. Agora somos
livres para servir a Deus. A caracterstica
desta figura que ela pode simplificar a
vida que foi complicada quando os impulsos assumiram o comando. A pergunta :
Qual o meu dever para com o Deus que
me amou? No caso de Nancy, seu dever
inclui vrias coisas. Como fruto de amor,
ela pode fazer o bem a seu marido, falar
com seu marido se ele errar para com ela,
identificar as traves em seu prprio olho
antes de apontar ao marido os argueiros
no olho dele, obedecer de corao a Deus
gozando do companheirismo de seu marido. Seja qual for a expresso que o servio amoroso possa assumir, Nancy deve

manter os olhos postos nAquele que a serviu (Jo 13.1-7).


Finalmente, um dos maiores privilgios de aconselhar Nancy abeno-la em
nome de Cristo dizendo-lhe que o amor
de Deus derramado em nosso corao
pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado (Rm 5.5). Isso pode parecer estranho
se considerarmos que estamos rejeitando
a noo de tanque de amor sustentada pela
psicologia das necessidades. Ser que as
Escrituras esto dizendo que, afinal de
contas, somos tanques de amor? No
certo impormos a noo de necessidades
psicolgicas ao texto de Romanos 5.5.
Embora o autor tenha em vista a metfora de um recipiente, estamos diante de um
recipiente com necessidades espirituais e
no psicolgicas. O contexto esclarece a
natureza especfica desse amor: Mas
Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).
Quando reconhecemos que as pessoas
chegam a Deus na forma de pecadores
desesperadamente necessitados de graa,
como conselheiros vamos procurar inundar o aconselhado com o amor de Cristo. Esta deve ser nossa maior alegria: derramar o amor de Deus sobre aqueles que
esto espiritualmente sedentos. Afinal,
daremos grande glria ao nome de Cristo.
Portanto, quer comais, quer bebais ou
faais outra coisa qualquer, fazei tudo para
a glria de Deus (1Co 10.31).

75

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Sua Aparncia:
O que os padres atuais dizem e as imagens retratam

David Powlison1
Uma das obsesses mais notveis na
nossa cultura a busca da beleza fsica.
A preocupao com a aparncia impregna nosso relacionamento social e nos
seduz a todos, homens e mulheres, em intensidade variada. O impacto da cultura
costuma ser como o efeito da poluio do
ar: o que respiramos tende a produzir mudanas em ns, devagar mas com constncia. Nossa cultura nos cerca com vozes que falam sobre nossa aparncia, o
aspecto que devemos ter, e os louvores e
crticas que supostamente acompanham
o sucesso ou o fracasso. A mdia massificante sorrateiramente nos ilude com os
mesmos padres visuais. Televiso, revistas, filmes nos ensinam qual aparncia deve ser valorizada e qual aparncia deve ser estigmatizada. Somos ensinados a distinguir entre o bem e o mal
em nossa aparncia pelo que ouvimos e
vemos.

Identifiquei a questo com bastante


clareza h vrios anos atrs, quando assisti a um infomercial de meia hora, dirigido a homens que sofriam de calvcie.
Enquanto pulava de canal, seguindo um
jogo de beisebol e as notcias internacionais, fui pego pelo comercial apresentado
por um canal intermedirio e parei para
assistir.
Mentiras carecas
Fui apresentado a um homem de aparncia desajeitada, aparentando trinta
anos. Suas roupas eram desalinhadas e
estavam dez anos atrasadas com relao
moda. Sua face era pastosa. Os olhos
furtivos e envergonhados eram escuros,
com bolsas nas plpebras que acentuavam ainda mais sua aparncia pouco saudvel. Longas e finas tiras de cabelo ao
lado de sua cabea estavam penteadas
de maneira a cobrir o topo, na tentativa
fracassada de esconder a careca.
Logo percebi que estava deprimido.
Ele contava como sua auto-estima havia
cado nos ltimos anos enquanto perdia
seus cabelos e a aparncia jovem. No

Traduo e adaptao de Your looks: what the


voices say and the images portray. Publicado em
The Journal of Biblical Counseling. Glenside, Pa.,
v. 15, n. 2, Winter 1997. p. 39-43.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

76

tinha namorada; seus fins de semana eram


solitrios. Ele era vendedor, mas os negcios andavam mal. No vendia nada, e
seus dias eram frustrantes. A causa fundamental dos seus problemas? A calvcie
progressiva.
Seu argumento era que amava ir
praia, mas no ousava mais ir. Ao sair da
gua, as tiras de cabelo com as quais tentava esconder sua careca iriam ou emplastar no topo da cabea ou escorrer sobre suas orelhas e pescoo. O efeito - ilustrado ante meus olhos atnitos - era repugnante.
A cmera ento mudou para o vendedor responsvel pelo patrocnio do show.
Ele tinha a cabea repleta de cabelos bem
alinhados e explicava com detalhes um
procedimento novo para restaurar os cabelos, que certamente resolveria o problema da calvcie masculina. Um nmero
0800 aparecia na tela, e operadores estavam de planto para atender todos que
ligassem.
Finalmente, a apresentao voltou ao
homem que havia previamente contado
sua histria do antes. A histria do depois era um testemunho brilhante, retratando um homem novo. Ele agora parecia
o Sr. Cabelo! O retrato do antes, em
branco e preto, era mostrado ao lado do
vdeo de um homem confiante e bronzeado, cheio de cabelos, que usava roupas da
moda, bem talhadas, com ombros ajustados. Parecia alto e olhava os espectadores nos olhos. Disse que nunca havia se
sentido to bem consigo mesmo. Quase
fora cortado do setor de vendas, mas agora concorria para vendedor do ano. Sua
vida social? Palavras no poderiam descrever. Eu o via correndo pela praia com
no uma, mas duas garotas de mai, uma
de cada lado! Uma nova cabeleira havia
feito tudo isso por ele. A cena final do tes-

temunho mostrava-o mergulhando nas


ondas e retornando com sua gloriosa juba
brilhando ao sol. Ele havia deixado os problemas para trs e desfrutava vida e vigor. Enquanto assistia a tudo isso, pensei:
Eles esto brincando, certo? Isso uma
comdia do Saturday Night Live, em prestria. Mas no havia engano. Algum
estava pagando por aquela meia hora de
comercial na TV. Aquele nmero 0800
devia atrair consumidores em nmero suficiente para que o negcio fosse rentvel. Vozes e imagens entraram nas casas
com a seguinte mensagem: Se voc tiver cabelos no alto da cabea, voc ser
bem sucedido e feliz, ter vida social duradoura e ganhar muito dinheiro. De
certa maneira, a coisa toda parecia boba.
Porm, funcionava, comunicava. Atingia
esperanas, medos, sonhos e frustraes
de pessoas prontas a fazer aquela ligao
e pagar.
Fisgando o corao
Esse comercial d um exemplo no
muito sutil de como vozes e imagens ilusrias atuam. Repare que a magia deve
atrair alguma coisa j residente no corao humano, seja com abordagem sutil ou
grotesca. Um comercial de TV no tem
poder para me fazer acreditar em sua
mensagem ou ligar para 0800. Sua bagagem de mentiras agita os anseios da carne e auxilia na satisfao daquilo que j
reside no corao do homem: neste caso,
anseios por popularidade, intimidade, felicidade, dinheiro, liberdade, a fonte da juventude. O apelo do comercial joga com
a predisposio do corao cado para
acreditar em mentiras apresentadas de
milhares de maneiras diferentes. Uma
anlise daquilo que facilmente engana as
pessoas sempre conduz ao corao crdulo e desejoso de se agarrar a uma men77

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tira. Se quisermos expor as mentiras para


dar lugar verdade, devemos aprender a
compor o mosaico de crenas e necessidades falsas que levam as pessoas escravido.
Perceba tambm como idias e padres falsos sempre definem ou ofuscam
as noes de bem e mal, sucesso e fracasso, valor e estigma. Se estiver lidando
com presso da turma, com influncia
da mdia ou com processo de aculturao ou socializao (para falar mais tecnicamente), a chave para entender o que
acontece trazer luz a mentira. As mentiras prprias da cultura usurpam o papel
da verdade de Deus. Elas prometem bno e advertem sobre a maldio. Elas
definem o bem (nesse caso, cabelos) e
o mal (calvcie). Se voc conseguir o
bem, ter alcanado a bno. A mentira
cria uma viso falsa de vida e de morte,
de significado e de futilidade, de felicidade e de infelicidade. Para ajudar as pessoas a corrigirem suas vises distorcidas,
mostre-lhes como foram moldadas por
imagens e opinies persuasivas de seu contexto.

to em todas as capas de revista: revistas


para homens ensinam o que procurar, revistas para mulheres ensinam qual visual
se deve ter. A imagem a mesma em todas as capas, seja qual for o leitor alvo.
Ela define valores e os estigmatiza, e tem
um efeito destrutivo selvagem.
Considere os elementos do sistema de
valores exposto diante dos seus olhos.
Primeiro, os padres atuais dizem que
voc deve ser perfeita, sem falhas, seja o
que for que isso queira dizer. Um grande
nmero de mulheres so estigmatizadas
imediatamente. Talvez uma tenha sido um
beb vtima da talidomida, que nasceu sem
o brao direito. Outra tem uma marca de
nascena na face, cor de vinho, ou lbio
leporino. Outra ainda tem uma cicatriz no
rosto resultante de uma queimadura com
gua quente aos quatro anos de idade.
Malditas! Fracassadas! Este sistema de
valores mostra o perfil clssico da tentao: balance a isca e disfarce o anzol. Ele
diz: Se voc tiver esse visual, ser feliz.
E ento a maldio chega e rejeita um
grande nmero de mulheres como defeituosas.
Segundo, o sistema de valores prescreve as dimenses da face e a aparncia
corporal. O que acontece se suas orelhas
sobressaem, seu nariz pontudo ou voc
se assemelha mais a uma pera do que
Barbie? Voc um fracasso, mesmo que
esta tenha sido a forma como Deus a fez.
Voc deve se parecer com algo que se
encaixe na forma ideal - um ideal que
promete bnos. Imediatamente, outra
grande porcentagem de mulheres fracassa.
Terceiro, esse visual, essa imagem,
essas vozes que ditam s mulheres a aparncia que elas devem ter, fazem algo
mais que desvalorizar a maneira como
Deus as fez. Tambm presumem que as

Padro de beleza na aldeia global


Diante da pergunta Como vai a sua
aparncia?, as mulheres geralmente sofrem mais que os homens. As mulheres
so bombardeadas com vozes que dizem
que a aparncia define a pessoa. A cultura massificante da mdia tem grande impacto aqui. A tentao de se preocupar
com a aparncia fsica sempre existiu, mas
hoje os veculos de tentao so bem mais
intensos e propositais. Em 1890, as mulheres podiam se comparar com outras dez
de sua idade que moravam na mesma aldeia. Em nossos dias, as mulheres se comparam com as fotos da propaganda da indstria mundial da moda. As imagens esColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

78

mulheres tm tempo livre e dinheiro.


necessrio ter dinheiro para ser capaz de
seguir as tendncias da ltima moda;
necessrio ter horas vagas para poder
gastar tempo cultivando a aparncia. No
h como uma me de crianas em idade
pr-escolar, e que possivelmente passou
a noite em claro ao lado de um filho doente, combinar com essa imagem-padro.
Cansao e aparncia desgastada no so
admitidos. Mos de quem lava loua, sua
para ganhar a vida, trabalha na fbrica ou
no campo no so permitidas. A aparncia implica riqueza, tempo livre e criados
- pessoas para polir suas unhas, aplicar
emolientes no rosto e tomar conta das
crianas! Mais uma vez, as bnos do
ideal transformam-se em maldio para
aquelas que ficam aqum: a maioria dos
seres humanos.
Quarto, o ideal tambm traz embutido
um forte preconceito racial. H variaes
culturais, mas cada cultura tende a valorizar o visual de determinado grupo tnico
e desprezar outros. A cultura americana
revela, em geral, uma propenso caucasiana. Pessoas com antepassados asiticos, hispnicos ou negros que se destacam na mdia costumam ter traos fisionmicos caucasianos. Por exemplo, Connie Chung chinesa, mas seu rosto no
classicamente asitico; a estrutura facial
caucasiana. Modelos afro-americanos
como Iman, Naomi Campbell e Tyra
Banks so variaes exticas de ideais de
beleza mais caucasianos que negros.
raro ver na mdia negros com caractersticas bsicas da raa negra; Oprah
Winfrey uma exceo, mas ela est na
televiso mais por sua personalidade que
por sua beleza. Preconceitos raciais tm
o mesmo efeito que os demais componentes do ideal de beleza: milhes de mulheres so imediatamente estigmatizadas.

Um quinto aspecto desse falso padro


traz uma maldio para toda mulher: a idade em que a mulher fisicamente atraente vai dos 15 aos 35 ou 40 anos. No h
como evitar os ps-de-galinha que aparecem aos redor dos olhos, as rugas na testa, os inexorveis efeitos da gravidade: o
envelhecimento e a maternidade fazem
com que aquilo que antes era firme comece a pender. Elizabeth Taylor pde se
submeter a incontveis lifts, plsticas e
alteraes cosmticas, mas a garota de
16 anos do National Velvet no mais a
mesma nem nunca mais ser. O corpo
comea a parecer velho e nada pode reverter o processo. At mesmo a mulher
bem-sucedida na luta para atingir o ideal
cultural consegue sustentar o sucesso por
um tempo limitado. Chega o dia em que
aquelas que vivem o bastante ganham
aparncia de vov: velha, enrugada, com
cabelos brancos, fraca e corcunda. Voc
est em uma corrida contra o tempo na
qual todos perdem. Se voc abraar o sistema de valores, um dia voc cair na
desgraa, no importa como. Esta a ilustrao perfeita de como as imagens e vozes falsas operam: elas nos enganam e
deslumbram. Damos crdito a elas, ansiamos pelas bnos que prometem e tememos suas ameaas; elas nos controlam e, finalmente, nos matam.
O sonho impossvel
Certa vez, eu estava conversando sobre essas coisas com um grupo de pessoas, quando uma mulher disse: Eu tenho
alguma coisa a mais para acrescentar
sua lista. Eu trabalhei na indstria da moda
em Nova Iorque. Voc sabia que nem
mesmo as modelos se parecem com suas
fotografias? Quando tiramos uma foto de
uma modelo para a capa de uma revista,
ns a colocamos no computador para re79

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

formatar sua imagem. Alongamos a linha


do maxilar, fazemos uma leve depresso
nas bochechas, afinamos as coxas e o
quadril; criamos algum que nunca existiu. Se encontrarmos essa modelo na vida
real, ela parecer baixa e gorda em comparao com sua aparncia na capa da
revista!.
Na capa da revista, a modelo parece
a Barbie. Na vida real, parece uma pessoa de verdade. Pense nesse contra-senso. Milhes de mulheres olham-se no espelho e comparam seu visual com uma
face e uma imagem corporal ideais, obcecadas pela aparncia que no tm.
Mas... nem mesmo as modelos tm aquela aparncia! o engano extremo. Aquela mulher ainda acrescentou: Est se tornando cada vez mais popular em alguns
segmentos da indstria da moda usar travestis como modelos para roupas femininas em desfiles ao vivo. O corpo masculino costuma no ter quadril marcado, enquanto as mulheres tm quadris largos. Os
homens tm a aparncia magra que queremos promover nas mulheres. No auge
da perverso, a mentira estimula as mulheres a formatar o corpo de acordo com
um contorno que no natural ao seu gnero!
Algumas observaes a mais podem
dar vida ao assunto. Os padres estticos
variam muito de cultura para cultura.
Muitas mulheres americanas esto deprimidas e dominadas pela sua aparncia,
mas em outra cultura seus defeitos podem ser o grande trunfo. Em culturas do
Terceiro Mundo, por exemplo, o sistema
de valores sempre tende para a grandeza
como ideal. O grande confere prestgio, o
pequeno no, porque grande significa ter
alimento e magreza conota pobreza. Seu
volume, e no sua magreza, revela que
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

voc tem fortuna e tempo livre. Quando


fui a Uganda numa viagem missionria,
havia uma mulher no grupo que era bastante atraente de acordo com os padres
americanos. Ela nos contou que as senhoras ugandenses chegavam at ela, apertavam seus braos e balanavam a cabea: Pobre garota, seu marido no tem
dinheiro suficiente para alimentla? Seu
pai pobre? Seu marido no a ama? Por
que voc to magra?. Os mesmos valores aparecem mais formalizados em
Tonga, onde o ideal de beleza feminino
pesa aproximadamente 130 quilos. Gordura significa marido rico o suficiente para
empanturrar a esposa com fruta-po, peixe e papaias. Essas observaes transculturais revelam mentiras de outras culturas que se equiparam s de nossa cultura. Ajudam-nos a ser imparciais e perceber como errado ter o corao manipulado pelo conjunto de imagens e opinies
que nos assaltam. Sucesso e fracasso so freqentemente reduzidos a acidentes de nascimento.
Finalmente, esses padres so tambm variveis ao longo da histria. Mesmo na Amrica do Sculo XX, houve grandes mudanas no tipo ideal de corpo. Nos
anos 20, a mulher varapau - alta e magra - era mania coletiva. Por volta dos anos
40, a mulher ideal parecia ter sado de um
quadro de Rubens, com bastante carne
sobre os ossos. Nos anos 90, as mulheres
adequadas aos anos 40 so consideradas
gordas! Nesse caso, o sucesso ou o
fracasso so definidos por nascimento.
A perfeio tem vida curta, e finalmente
substituda por um novo modelo. Nos
anos 80 e 90, os americanos comearam
a aspirar por uma imagem impossvel: a
da boneca Barbie. Como pudemos ver,
pessoas reais no se parecem com uma
80

boneca - a no ser que haja interveno


de silicone, lipoaspirao e cirurgias.

mundo e seus sistemas distorcidos de valores e estigmas. Em vrios textos, as


Escrituras destacam com clareza a questo da beleza. Provrbios 31.30-31 retrata a beleza verdadeira do temor e amor
ao Senhor nosso Deus, e comenta sobre
a graa enganosa e a formosura v. Beleza de carter verdadeira e duradoura,
tranqilidade, sabedoria e amor exalam
desses provrbios. I Pedro 3.1-6 define
igualmente a beleza, contrastando o padro cultural (os adornos exteriores) com
o padro verdadeiro e duradouro de Deus
(o corao). A verdadeira beleza no
teme; nunca devastada pelo tempo ou
aflio; no se torna insegura. o tipo de
beleza que pode ser mais radiante aos
noventa anos do que aos dezoito, e melhora com o tempo, em lugar de se deteriorar.

Escravos de um padro
Procuramos analisar os falsos padres
de beleza que nos atraem. O que acontece quando um crente adota esses padres? Ele passa a viver fora da lgica de
sua f, de muitas maneiras. comum que
as mulheres sintam uma leve mas constante ansiedade sobre sua aparncia. Isso
pode se manifestar de formas sutis como
gastar minutos extras em frente ao espelho tentando consertar o que parece inaceitvel ... ou remoer internamente lamentos como se apenas.... Remendos da
aparncia, imaginrios ou verdadeiros,
podem consumir considervel energia e
tempo. Ou talvez aps o culto, uma mulher atente para a aparncia das demais e
se compare a elas. Este olhar que se fixa
em outras instrudo por uma hierarquia
de valores definida pelos padres de beleza, e vem acompanhado de cime, desprezo de si mesma, competitividade, comparaes de inferioridade/superioridade, e
assim por diante.
provvel que essa mulher saia em
busca de alteraes em sua aparncia: cor
dos cabelos, perda de peso, roupas novas,
cosmticos, operaes plsticas. Talvez
deslize para um transtorno alimentar. Talvez mergulhe no desespero e desista, ganhando muitos quilos, tornando-se desalinhada e feia. Eu sou um fracasso registra a manifestao de sua devoo
mentira. Todas essas preocupaes roubam-lhe a alegria e liberdade da f em
Cristo, o Senhor, e minam as energias que
poderiam ser gastas em amor e considerao pelos outros.
A Palavra de Deus fala amplamente
sobre a questo de aculturao ou escravido aos falsos padres e opinies do

Um padro alternativo
A Palavra de Deus est repleta de
passagens maravilhosas direcionadas a
renovar mentes e coraes, fazendo-nos
servir e almejar padres diferentes.
Isaas 44, por exemplo, ilustra como as Escrituras nos ajudam a lidar com as mentiras que idolatramos e que pedem nossa
lealdade. Isaas critica a adorao falsa,
zombando dos dolos: Voc pode acreditar? O homem corta uma rvore em dois.
Com uma metade esculpe um deus e se
inclina para ador-lo. A outra metade ele
talha e usa como lenha para fazer o jantar. Que tolice!. O Salmo 115 diz algo
semelhante: Por que servir a deuses que
no so deuses? Eles tm boca, mas no
falam; tm mos, mas no podem fazer
nada. No podem abenoar nem amaldioar. Por que servir a mentiras? Por que
servir a coisas mortas que no tm nenhum poder? Voc pode servir ao Deus
Vivo que trabalha, anda, v e fala. Sirva a
81

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Deus!. Zombar dos dolos e revelar sua


falsidade so maneiras de livrar as pessoas de sua influncia e de promover amor
e adorao a Deus. A Palavra de Deus
sempre mostra o que falso, libertandonos para a adorao dAquele que verdadeiramente belo, glorioso e admirvel.
Em Isaas 44 e no Salmo 115 gritos de
alegria em Deus tomam o lugar da escravido, superstio e iluso da adorao
falsa.
Uma das minhas intenes com este
artigo ajudar a livrar pessoas de opinies e padres enganosos com respeito
aparncia. As pginas anteriores expem caractersticas da mentira e revelaram o absurdo e o engano dos padres de
beleza. Fizemos piadas. Zombamos das
coisas vs que laam a muitos, para que
as pessoas que foram feitas imagem de
Deus possam ser libertas para buscar a
semelhana e a voz de Deus com alegria
e vigor. Por que perder tempo com frivolidades que desapontam e condenam,
quando a verdade substancial est cheia
de alegria genuna e duradoura?

Assim que Deus comeou a quebrar


essa mentira, sua vida comeou a florescer e o fruto visvel e doce brotou. Sua f
em Cristo prosperou. Sua alegria no Salvador, que lhe havia concedido perdo e a
estava livrando da idolatria, era evidente.
Ela comeou a se interessar por outras
pessoas e a alcan-las em amor, ao invs de ser consumida por ansiedade e preocupao.
Uma noite, ela veio jantar conosco e,
antes de sair, fez um comentrio: Vocs
no notaram nada? Eu no estou usando
maquiagem pela primeira vez em 20
anos!. Este foi um passo de f que ela
deu, entre outros. Continuou a contar como
Deus a convenceu de que deveria olhar
no espelho apenas duas vezes: a primeira
vez para ver se estava tudo em ordem e a
segunda, antes de sair de casa, para ter
certeza de que no havia esquecido nada.
Falou tambm de como seus alvos com
relao a outras pessoas estavam mudando. Antes de sair para a igreja ou para o
trabalho, ela simplesmente pedia a Deus
para mostrar a quem amar e como fazlo.
Os frutos da justia ficaram evidentes
em cada detalhe: livramento da necessidade de maquiagem, menos tempo diante do espelho, mudana de atitude para
com outras pessoas. A vida desta mulher
um retrato maravilhoso da maneira detalhada como a redeno trabalha em todas as reas de nossa vida. Ela deu bons
frutos especficos, feitos sob medida para
sua situao e lutas pessoais.
A preocupao com a aparncia fsica expressa-se em vrios frutos maus:
fantasias, transtornos alimentares, desespero, inveja e comparaes, gastos fora
de controle, insatisfao consigo mesmo
e com outros. Para ajudar as pessoas que

O despertar da f
Minha esposa e eu temos tido o privilgio de ver mulheres passarem por uma
verdadeira transformao nessa rea.
Uma de nossas amigas esteve escravizada por sua aparncia mais que qualquer
outra pessoa que conheci. Ela lutou com
transtornos alimentares durante muitos
anos; desde a adolescncia, nunca havia
sado de casa sem maquiagem, sem colocar seu rosto como ela dizia. Ela se
olhava no espelho dez a quinze vezes antes de sair. Quando estava junto de outras
pessoas, era altamente sensvel e comparava-se com outras mulheres, preocupando-se com o que os homens pensavam a
seu respeito.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

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lutam com esses problemas, tenha certeza de olhar para quatro direes.
1. Exponha as mentiras que so fonte
de engano. Ajude a pessoa a identificar
as influncias absorvidas regular e imperceptivelmente, semelhana do ar poludo que respiramos.
2. Exponha o corao que acredita em
mentiras e anseia por um falso padro de
beleza. Os enganos do mundo encontram
solo frtil e a mudana precisa comear
pelo corao.
3. Mostre a beleza e a glria da graa de Cristo. Ele veio para perdoar e li-

vrar os escravos da escurido. Em nossa


cultura atual, onde reinam padres massificantes, propagandas manipuladoras e a
indstria da moda, vemos a armadilha da
beleza fsica como um grande campo onde
Seu livramento pode atuar.
4. Indique o caminho para mudanas
prticas, redirecionamento de prioridades,
e um estilo de vida amoroso ao invs de
preocupao consigo mesmo.
As obsesses mais visveis na nossa
cultura so um excelente lugar onde a
beleza de Cristo pode brilhar com maior
intensidade.

83

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

E se Voc No Foi Amado


por seu Pai?

David Powlison1
Nisto consiste o amor: no em que
ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou e enviou o seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados (1Jo 4.10).
Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou o seu
prprio Filho, antes, por todos ns o
entregou, porventura, no nos dar
graciosamente com ele todas as coisas?
(Rm 8.31,32).
O amor de Deus derramado em
nosso corao pelo Esprito Santo, que
nos foi outorgado (Rm 5.5).
Porque no recebestes o esprito de
escravido, para viverdes, outra vez,
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.15,16).

Como chegamos a conhecer o amor


de Deus Pai? Os versculos das Escrituras citados acima mencionam dois aspectos. Primeiro, h um fato histrico claro
de que no podemos escapar: Jesus Cristo veio ao mundo para sofrer morte angustiante por amor aos pecadores. Segundo, h uma dinmica interior poderosa: o
Esprito Santo derrama em nosso corao o amor de Deus para gerar a confiana de que somos Seus filhos. Deus
nos amou? Deus nos ama? Sim, e amm.
O amor de Cristo - que transforma inimigos em filhos agradecidos - inclui tanto
angstia como glria. Aquele que usou a
coroa brutal de espinhos usa agora uma
coroa radiante de glria. O amor de Deus
eficiente ontem e hoje.
Mas o que dizer de pessoas que parecem desconhecer tanto o fato como a dinmica interior do amor de Deus? Voc
conhece pessoas assim. Eu as conheo.
Ficam indiferentes diante da coroa de espinhos. Encolhem os ombros aos gritos da
cruz. Consideram o Esprito Santo uma
teoria. Em seu corao h pouco ou ne-

Traduo e adaptao de What if your father didnt


love you?.
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa., v. 12 n. 1, Fall 1993. p. 33-42.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

84

nhum lugar para Aba, Pai. Como atingilas? Como Deus atinge tais pessoas?
Oua o que eu tenho ouvido repetidas
vezes de conselheiros e de cristos com
lutas interiores: Voc no pode compreender verdadeiramente a paternidade de
Deus se no teve um bom relacionamento com seu pai. Esta afirmao relaciona-se a outra sobre mtodos de aconselhamento e crescimento cristo: Se a sua
histria de vida inclui problemas com seu
pai, voc precisa ter uma nova experincia paternal ou uma experincia emocional correlata. Voc precisa do amor de
um pai-substituto, terapeuta, mentor ou
grupo de apoio para ser capaz de conhecer a Deus como um Pai amoroso.
Essas afirmaes so verdadeiras? Se
o seu pai abusou de voc, foi exigente,
crtico, negligente ou egosta, voc est
impossibilitado de conhecer a Deus como
um Pai amoroso? Voc precisa antes experimentar um relacionamento paternal
humano que corrija o anterior para que
ento Deus meu Pai venha a ser uma
realidade que traz alento?
Quando devidamente examinadas,
ambas as afirmaes mostram-se falsas.
Elas distorcem a natureza do corao humano e a razo pela qual as pessoas acreditam em mentiras a respeito de Deus,
negam completamente o poder e a verdade da Palavra de Deus e do Esprito Santo e substituem o Deus Todo-poderoso por
um terapeuta, cuja tolerncia e afirmao
reformatam o corao.
No queremos, com isso, dizer que
pessoas cujos pais falharam no projetam
com freqncia as imagens humanas no
Deus verdadeiro. comum que imaginem
um deus semelhante a Satans, e (naturalmente!) afirmem que tal deus no digno de confiana nem amoroso. A afirma-

o n1 coincide de modo razovel com


um fato comum: Eu tive um pai detestvel. Eu penso que Deus detestvel.
Mas a ligao plausvel entre estes fatos
real? Voc precisa indagar mais a fundo. Pessoas distorcem sua perspectiva de
Deus porque tiveram pais que pecaram
ou por alguma outra razo? H pessoas
cujos pais foram maus e que ainda assim
tm um bom relacionamento com Deus?
H pessoas que no tm um bom relacionamento com Deus, embora seus pais tenham sido bons?
A afirmao n2 tambm coincide
plausivelmente com um fato comum: Fez
realmente diferena encontrar uma pessoa em quem posso confiar e, como resultado, meu relacionamento com Deus
cresceu. Sem dvida, bons amigos, cuidadosos e sbios, so um auxlio tremendo para mudana. Um conselheiro piedoso de muitas maneiras semelhante a um
pai piedoso. Mas ser que a explicao
plausvel para a mudana a certa? Mais
uma vez, h necessidade de indagao.
Relacionamentos humanos encorajadores
corrigem o problema de uma viso errada
de Deus, ou h uma soluo diferente?
H pessoas que conhecem algum em
quem podem confiar, e ainda assim continuam a no crer em Deus? O relacionamento com algum em quem confiamos
poderia nos enganar ainda mais a respeito de Deus?
Deus meu Rei, Pastor, Mestre, Salvador e Deus
Comece a pensar na seguinte questo: no curso normal da vida, nenhuma
das palavras que Deus usa para descrever a Si mesmo costuma ter experincias
maravilhosas correspondentes. Pais pecadores no so os nicos a representar mal
85

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

a Deus. Por exemplo, pense na expresso Deus Rei. Os governantes humanos so com freqncia corruptos, tiranos, distantes ou incapazes. Para quem
olhamos para exemplificar Deus Rei: a
rainha Elizabeth? Bill Clinton? Sadam
Husseim? os juzes do Supremo Tribunal
Federal? Os governantes que refletem a
imagem de Deus sempre foram notoriamente raros. A sua experincia com polticos e governantes incapacita-o para conhecer a Deus como Rei e Juiz? No necessariamente. Deus fala em Sua Palavra a respeito de reis maus, medocres e
bons, de modo que possamos distinguir
entre eles. Ele fala sobre o justo e o injusto, o honesto e o desonesto, o consistente
e o instvel. A Bblia mostra o tipo de rei
que Deus, e fala a Seu respeito. Voc
permite Palavra ou experincia ditar a
sua percepo de Deus? Se voc costuma projetar a experincia humana em
Deus, corre srio risco. Mas para os que
ouvem o Esprito Santo, Ele argumenta
pela Palavra e reinterpreta a experincia
de vida. A verdade progressivamente instrui a vivncia.
Considere outro exemplo: O Senhor
o meu pastor. Os pastores podem fornecer um modelo duvidoso. Poucos so
como Phillip Keller, que retratou de modo
cativante o cuidado e a sabedoria do ofcio de pastor2. O que aconteceria se os
pastores que voc conheceu na vida real
fossem subalternos ignorantes ou beberres indolentes? Ou se tudo quanto voc
conhece so ilustraes de livros que retratam cenas de jovens formosos cuidando de cordeiros em pastos verdejantes?

Ser que estas figuras descrevem a Deus?


O Salmo 23 no tem poder para fortalec-lo at que voc conhea um pastor de
ovelhas como Phillip Keller? Claro que
no.
Considere tambm os pastores do rebanho de Deus que voc conheceu. Algumas pessoas podem apontar com alegria para um pastor piedoso que teve um
grande impacto em minha vida. Mas outras pessoas cresceram sob falsos mestres, cobiosos, arrogantes e descuidados,
como Ezequiel 34 descreve. Isso quer dizer que voc no pode ser confortado por
Deus como Pastor at que voc tenha a
experincia de conhecer um pastor piedoso? Ezequiel 34 e Joo 10 afirmam o
contrrio. Deus presume que podemos
ouvir palavras de conforto vindas diretamente dEle, mesmo que tenhamos sido
trados: Eis que eu estou contra os pastores... Eis que eu mesmo procurarei as
minhas ovelhas e as buscarei. Eu mesmo
apascentarei as minhas ovelhas e as farei
repousar, diz o SENHOR Deus (Ez
34.10,11,15). A existncia da perversidade no nos faz cegos pureza. Voc continuar a crer na experincia com homens
mpios, ou a verdade de Deus mudar a
sua vida? Segure primeiro o que vem antes. O Esprito Santo, com freqncia, usa
pastores piedosos, mas no necessita deles. Ele poderoso o suficiente para revelar o Supremo Pastor mesmo que no
haja modelos humanos correspondentes.
Considere agora que O Senhor o
meu mestre, e eu sou escravo sob seu
jugo. Qual a nossa experincia comum
com figuras de autoridade - professores,
chefes, supervisores, administradores?
Com freqncia, h distanciamento, rivalidade, manipulao e suspeita entre autoridades e seus subordinados. A escravido, literalmente, est repleta de degra-

2
KELLER, Phillip. Nada me faltar: o Salmo 23
luz das experincias de um pastor de ovelhas.
Venda Nova, MG: Betnia, 1984.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

86

dao e ressentimento. Ainda assim, Deus


escolheu esta palavra carregada de experincias negativas para representar Seu
relacionamento conosco, e espera que ns
a experimentemos com satisfao. Ele
retrata a Si mesmo como senhor bondoso, e ns como Seus escravos voluntrios. Que choque a linguagem de escravido usada por Paulo deve ter causado a
escravos ressentidos e desesperados!
Mas traz profunda libertao quando corretamente entendida. Mais uma vez, determinados tipos de experincia podem
produzir verdades bilaterais. H bons e
maus relacionamentos entre senhor e escravo. Voc vai acreditar em Deus ou no
mundo que conhece? O Esprito Santo
poderoso para renovar mentes.
Considere a seguinte figura bblica:
Deus meu Salvador, Resgatador e
Ajudador. Quem so os seres humanos
que representam o papel de salvador, resgatando ou recuperando outros? Talvez
tenham um complexo de messias. Podem ser orgulhosos, intrometidos, cheios
de justia prpria, controladores. No
nada engraado ser ajudado por ajudadores de faz de conta! Ou talvez eles sejam capacitadores que, na verdade, alimentam o problema com auto-confiana,
um alto nvel de responsabilidade, temores e sentimentalismo. So salvadores que
ficam deprimidos ou amargurados com
facilidade. Mas ser que o fato de voc
ter conhecido apenas pseudo-salvadores
em sua vida o impossibilita conhecer ricamente a Cristo como seu Salvador? Surpreendentemente, de alguma forma Deus
parece ser capaz de revelar a Si mesmo
como um Deus piedoso em sua plenitude
sem que seres humanos tenham necessariamente exemplificado a piedade.

Considere um ltimo exemplo, o principal: O Senhor Deus. Qual a experincia comum do homem com Deus?
Dependendo da pessoa a que voc ouve,
Deus pode ser uma abstrao filosfica,
um poder mais elevado, um dolo, uma
experincia resultante de meditao, um
tirano distante, um bom companheiro, uma
energia criativa, um vov bondoso, ou at
voc mesmo. Todos esses retratos de
Deus deformam grosseiramente a
Deus. impossvel conhecer o Deus vivo
e verdadeiro se gastei minha vida ouvindo
e adorando estas imagens falsas? A Bblia inteira repudia essa idia e se dispe
a abrir os olhos do homem para convertlo das trevas para a luz (At 26.18). Deus
est empenhado em mudar a mente das
pessoas, e no impedido por distores.
Ele pode revelar a Si mesmo, resplandecendo em nosso corao, para iluminao
do conhecimento da glria de Deus, na
face de Cristo (2 Co 4.6). Ele no precisa de pessoas que preparem o prato principal, para que Ele chegue mais tarde com
a sobremesa. Deus poderoso. A experincia de vida no tem poder supremo, e
as pessoas podem se arrepender de ter
crido em mentiras.
Em cada um dos exemplos acima,
absurdo dizer que a experincia de vida
dita a maneira como a pessoa conhece a
Deus. Na verdade, a prpria experincia
de desapontamento e distoro de imagem pode fazer com que se aspire a conhecer o verdadeiro Rei, Pastor, Senhor,
Salvador e Deus. Meu pastor nunca foi
modelo de Deus para mim. Como me alegro em saber que Hebreus 13.20-21 verdade, que o grande Pastor de todas as ovelhas derramou Seu sangue por mim e me
ensinou a fazer a Sua vontade. Meu che-

87

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

fe manipulador e enganador. Como me


alegro em saber que Efsios 6.5-8 verdade para mim e que eu posso servir a
Cristo com integridade em lugar de me
remoer em amargura e medo. O Deus de
quem ouvi falar durante meus anos de
crescimento assemelhava-se a um desmancha-prazeres distante. Louvo a Deus
porque o Salmo 36 verdade, e Ele refgio bem presente e fonte de amor, luz e
alegria.
O Esprito Santo pesa mais que as
experincias frustradas. Ento por que
para tantas pessoas Deus Pai parece
ser uma exceo? Ser que seu prprio
pai quem precisa ditar o significado desta
frase at que um pai-substituto lhe confira um novo colorido?

Se meu pai no me amou, eu no


posso conhecer a Deus como um Pai
amoroso. Certamente esta idia soa bem
ao corao humano. Como pecadores,
tendemos a produzir imagens falsas de
Deus, e nossos pais so os primeiros candidatos para o retrato. Como pecadores,
somos rpidos em omitir nossa responsabilidade pela prpria falta de f, gostando
do papel de vtimas. Quando projetamos
em Deus mentiras e imagens falsas, preferimos apontar para nossos pais como
sendo a causa em lugar de olhar para o
nosso prprio corao. O insight psicolgico favorece a expresso da tendncia
pecaminosa. Gostamos de encontrar desculpas para a nossa falta de f.
Em geraes anteriores, uma das desculpas humanas disponveis para a falta
de f era: A igreja est cheia de hipcritas, por isso eu no quero saber de Deus.
A variao atual volta-se mais para a autopiedade: Parece que eu no consigo confiar em Deus. Mas o efeito final o
mesmo. Nenhum clamor Aba, Pai brota do corao. Nenhuma dinmica de pacificao caracterstica dos filhos de
Deus (Mt 5.9) ocorre nos conflitos da
vida. Meu pai no me amou, portanto, o
egocentrismo, a auto-piedade e a descrena que me caracterizam tm uma razo
bsica. Algum causou meu problema;
algum precisa remedi-lo.
As tcnicas teraputicas seguem logicamente a premissa. Seu pai foi distante e desinteressado. Voc pensa que
Deus distante e desinteressado. Eu, o
seu terapeuta, mostrarei interesse e darei
ateno a voc. Conhecer o meu amor
permitir que voc pense em Deus como
semelhante a mim, interessado e atencioso. Que afirmao chocante! ( por esta

Mas Deus meu pai?


Os conceitos de nossa cultura psicologizada saturam a maneira como as pessoas - mesmo aquelas que so crentes em
Cristo - pensam a respeito de si mesmas
e de outros. A fonte intelectual da idia de
que a experincia com seu pai determina
a perspectiva que voc tem do Pai celestial a psicologia psicodinmica e no a
Bblia. A idia foi desenvolvida por homens como Sigmund Freud e Erik
Erikson, que observaram pessoas fabricarem seus prprios deuses. A teoria psicodinmica fez do de baixo para cima
a explicao normativa para a noo de
Deus. Ela nega que o Deus verdadeiro
revelou a Si mesmo de cima para baixo, combatendo com a verdade as idias vs. O deus psicodinmico nada mais
que uma projeo da psich humana, e
vrias verses populares e variaes dessa maneira de pensar inspiram nossa cultura.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

88

razo que ela geralmente apenas insinuada, de modo que atinja as pessoas de
mansinho, sem assustar). Perceba com
cuidado o que eu quero dizer. Esta idia
de pai-substituto no apenas despreza a
Palavra e o Esprito, mas substitui uma
imagem falsa de Deus por outra igualmente falsa. A imagem de um deus insatisfatrio criada pela alma humana, supostamente devido impiedade dos pais, pode
agora ser recriada imagem de um terapeuta satisfatrio.
fcil perceber que o Deus vivo e
verdadeiro no semelhante a um pai
abusivo, temperamental, que rejeita. O
Deus verdadeiro enviou Jesus Cristo em
uma misso de amor para salvar pessoas
que no eram aceitveis. No entanto,
Deus tambm no se assemelha ao terapeuta benigno que a todos aceita. O Deus
verdadeiro se ira e tem padres imutveis,
e as pessoas a quem Ele ama so fracas, mpias, pecadoras, inimigas (Rm 5).
O Deus verdadeiro no diablico. Mas
Ele tambm no Carl Rogers. A metodologia da paternidade substitutiva tem
uma idia errada de quem o Pai e de
como um pai deve ser. Ela sabe que tirania e negligncia so erradas. Mas substitui estes pecados por outros, com extrema confiana no poder do terapeuta e (geralmente, com algumas excees) nos afagos ao eu.
uma verso do amor em que no h
uma verdade absoluta, a morte para o eu
nem o Salvador crucificado. Certamente
no estamos querendo dizer que os conselheiros atenciosos e preocupados so
irrelevantes para a mudana. No precisamos fazer uma escolha eliminatria entre verdade e amor: pessoas crescem de
acordo com a descrio de Efsios 4.15.
A questo aqui simplesmente colocar as

coisas na ordem certa para que a nossa


viso do amor humano esteja em sintonia
com o amor de Deus, em lugar de competir com ele.
Mudana acontece quando o Esprito
Santo derrama abundantemente o amor
de Deus no corao por meio do evangelho. Todo aquele que recebe o Esprito de
adoo como filho de Deus aprende a clamar Aba, Pai. Pessoas mudam quando
assumem responsabilidade por aquilo que
crem a respeito de Deus. As experincias da vida no so desculpa para crer em
mentiras; o mundo e o diabo no desculpam a carne. Pessoas mudam quando a
verdade bblica vista em cores e com
som Dolby, mais viva e em tom mais alto
que as experincias da vida. As pessoas
mudam quando elas tm ouvidos para ouvir e olhos para ver o que Deus nos diz a
respeito de Si mesmo.
O SENHOR consolou o seu povo
e dos seus aflitos se compadece.
Mas Sio diz: O SENHOR me desamparou, o Senhor se esqueceu
de mim. Acaso, pode uma mulher
esquecer-se do filho que ainda
mama, de sorte que no se compadea do filho do seu ventre?
Mas ainda que esta viesse a se
esquecer dele, eu, todavia, no me
esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos te gravei.
(Is 49.13-16)
No nos trata segundo os nossos
pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades. Pois
quanto o cu se alteia acima da
terra, assim grande a sua misericrdia para com os que o temem.
Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as nossas
transgresses. Como um pai se
89

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

compadece de seus filhos, assim


o SENHOR se compadece dos
que o temem. (Sl 103.10-13)
Estas palavras so verdadeiras - tanto em promessas como cumprimento.
Deus fala aos temores e ansiedades de
sofredores e pecadores.
Ser que as pessoas chegam a conhecer este Deus porque conselheiros habilidosos tornam-se para elas pais-substitutos? No, e a prpria tentativa de fazer
disso um paradigma de aconselhamento
idolatria. Mas ser que os bons conselheiros no so como pais (e mes)? Sim, certamente.
Tornamo-nos carinhosos entre vs,
qual ama que acaricia os prprios
filhos; assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecervos no somente o evangelho de
Deus, mas, igualmente, a prpria
vida; por isso que vos tornastes
muito amados de ns. Porque, vos
recordais, irmos, do nosso labor
e fadiga; e de como, noite e dia
labutando para no vivermos
custa de nenhum de vs, vos proclamamos o evangelho de Deus.
Vs e Deus sois testemunhas do
modo por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos
em relao a vs outros, que credes. E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a
cada um de vs, exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus,
que vos chama para o seu reino e
glria (1Ts 2.7-12).
Por que um conselheiro deve ser assim? Porque Deus assim. A diferena
entre Paulo e a terapia da paternidade
substitutiva evidente. Ser que Paulo
foi um pai-substituto para os tessaloniColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

censes para que, conhecendo o amor do


apstolo e transformados por este conhecimento, eles pudessem ser capazes de
imaginar a Deus como Pai amoroso? De
forma alguma. Esta idia chega a ser uma
blasfmia.
Paulo foi enrgico, cuidadoso e exerceu autoridade como um pai-conselheiro
levando a mensagem do Pai. O amor do
Pai transforma pessoas; transformou Paulo. Conhecendo o amor divino, Paulo ofereceu amor, um amor que era tanto fruto
como veculo da mensagem que ele transmitia a seus ouvintes. Deus est em primeiro lugar; o agente humano significativo, mas secundrio. O terapeuta atual
reverte esta ordem. O conselheiro est em
primeiro lugar; Deus significativo (talvez, dependendo do enfoque pessoal), mas
secundrio. A questo que est em jogo
no se o conselheiro deve ou no ser
paciente, bondoso e assim por diante. 1
Corntios 13 j estabeleceu isso. A questo determinar quem o ator principal e
quem o coadjuvante no drama divino da
redeno. Se precisamos da aceitao
humana para conhecer o amor de Deus,
o psicoterapeuta passa a ser o ator principal.
Se voc no recebeu o amor de seus
pais, voc pode conhecer o amor do Pai.
Um conselheiro piedoso (assim como um
pai ou um amigo) pode ser um instrumento. Mas a chave para mudana est entre
voc e Deus, no entre voc e outra pessoa.
Olhando para alguns casos
Vamos descrever brevemente dois
casos. Sandra uma mulher de 28 anos
que cresceu em um lar abusivo. Quando
adolescente, ela foi abusada sexualmente
pelo pai. Isso acrescentou um glac amargo em um relacionamento que j era aze90

do. Sandra converteu-se durante o segundo


grau. Mas durante anos eu senti que nunca poderia conhecer a Deus como Pai
porque tive um relacionamento pssimo
com meu pai. Eu pensava em Deus como
sendo semelhante a meu pai: uma pessoa
em quem eu no podia confiar, exigente,
sem misericrdia e imprevisvel. Ento
percebi que meu maior problema era eu,
e no Deus nem meu pai. Meu sistema
de crenas estava de ponta cabea. Eu
estava projetando mentiras na Pessoa de
Deus e deixando de acreditar na verdade
a respeito dEle!
Sandra alimentou a sua f com a verdade. Deus Pai digno de confiana, misericordioso, consistente. Ele pacientemente trabalhou em sua vida, ensinandolhe a verdade a respeito do Pai. Sandra
pde ver que a sua noo de Deus no
era causada pelas suas experincias de
vida, mas por aquilo que o seu corao
havia feito a partir da experincia que a
prejudicou. medida que Sandra se arrependeu e sua mente foi renovada, ela
se libertou progressivamente dos antigos
desapontamentos, amarguras, temores e
exigncias. Ela se tornou capaz de dizer
de todo corao: Rendei graas ao SENHOR, porque ele bom, porque a sua
misericrdia dura para sempre.
Guilherme um homem de 36 anos
cuja famlia foi abandonada pelo pai quando ele tinha apenas trs anos. Ele um
cristo comprometido, maduro em vrios
aspectos, e que faz uso de seus dons. Mas
ele procurou aconselhamento, queixandose de uma sensao antiga de que Deus
distante, como meu pai era. Em poucas palavras, havia trs componentes significativos a trabalhar. Em primeiro lugar,
Guilherme percebeu que, assim como a
maioria de ns, ele deixou que a sua ex-

perincia de vida operasse como uma novela emocionante, a cores e com som
Dolby. Em comparao, a Bblia parecia
um filme mudo, em branco e preto, sem
graa. A carne produz este efeito, interpretando a vida pela lente de suas mentiras e desejos. Guilherme comeou por
acreditar em duas verdades centrais a
respeito de Deus Pai. A primeira, que Deus
abundantemente misericordioso (Sl 103,
2Co 1.2 ss.). A segunda, que Deus EST
comprometido diretamente com Seus filhos para ensinar, abenoar e transformar
(Jo 15.2; Hb 12.1-14). Guilherme meditou nestas verdades e orou pela aplicao
delas em sua vida. medida que ele
aprendeu a se arrepender das mentiras em
que havia acreditado, ele descobriu que a
imagem do Pai tornava-se viva.
Em segundo lugar, Guilherme passou
pelo processo de encarar os pecados que
ele estava evitando ver. A carne enganosa. Ele descobriu que sua frase Deus
distante, como meu pai era em parte
veio como resultado da influncia da psicologia: um diagnstico conveniente.
verdade, Deus parecia mesmo distante.
E o pai de Guilherme tinha estado ausente. Mas quando examinadas, as duas coisas provam estar minimamente relacionadas, quase o mesmo que dizer Estou irada porque sou do signo de ries. Na
verdade, no incio da vida crist de Guilherme, Deus no lhe parecia nem um
pouco distante. Mas alguns padres especficos de pecado - fantasias sexuais,
manipulao e distanciamento de pessoas, preguia, amor ao dinheiro - estavam na raiz da distncia persistente que
Guilherme sentia com relao a Deus. A
teoria psicodinmica havia transformado
o relacionamento passado com os pais
numa varinha de condo para explicar to91

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

das as facetas da vida. A Bblia ofereceu


a Guilherme uma explicao mais concreta
e capaz de gerar mudana.
Em terceiro lugar, Guilherme encontrou alguns bons amigos e modelos (Pv
13.20; 1 Ts 2.7-13). Ele estivera isolado,
mas encontrou pessoas para conhecer e
ser conhecido, para amar e ser amado.
Essas pessoas no substituram a Deus
nem mesmo substituram o pai que Guilherme no havia tido. Assim como Guilherme, eram filhos de Deus que procuravam crescer imagem do Pai. Com isso,
Guilherme comeou a ver a Pessoa de
Deus em sua experincia de vida - confiar em Deus e obedec-lO, em lugar de
continuar v-lO a partir de suas experincias. No de surpreender que seu relacionamento com Deus tenha passado por
uma transformao tanto objetiva como
experimental.
possvel voc (e seu aconselhado)
conhecer a Deus como Pai mesmo que
seu pai tenha sido violento, enganador,
frio... ou mesmo que ele o tenha desapontado ocasionalmente? A Bblia responde SIM! Oua, acredite, e junte-se a outros filhos do Pai!
Damos aqui um esboo simples de
como crescer no conhecimento de Deus
Pai mesmo que seu pai tenha pecado contra voc.
1. Identifique mentiras especficas,
crenas falsas, desejos, expectativas e
temores que o governam e envenenam o
seu relacionamento com Deus. Assuma
sua responsabilidade.
2. Procure na Bblia verdades especficas que se opem s suas mentiras e
falsas expectativas. Deixe estas verdades
competirem com suas mentiras e anseios. Deve haver uma batalha interior diria medida que a luz e o amor de Deus
combatem a escurido.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

3. Volte-se para Deus para alcanar


misericrdia e ajuda, de modo que o Esprito da verdade o renove, derramando livremente seu amor.
4. Identifique os pecados especficos
que voc tem cometido contra seu pai e,
como hbito generalizado, contra outras
pessoas: guardar amargura, ser obstinado, distanciar-se, transferir a culpa, remoer
o erro, temer ou agradar pessoas, difamar, mentir, alimentar autopiedade etc.
Assuma sua responsabilidade.
5. Volte-se para Deus para alcanar
misericrdia e ajuda, de modo que o Esprito de amor o capacite a produzir Seu fruto
com gratido.
6. Identifique pecados especficos que
foram cometidos contra voc. Um pai
egosta ou hostil, mentiroso ou traidor, que
no assumiu sua responsabilidade, agiu
mal. O amor de Deus d coragem para
voc olhar o erro de frente. Identificar o
pecado ajuda voc a saber o que deve
perdoar. Pode tambm esclarecer os aspectos que Deus quer que voc trabalhe
construtivamente. Alm disso, voc precisa ser humilde para reconhecer que alguns erros so percebidos em funo de
suas expectativas - sem que sejam de fato
erros. Arrepender-se de seus pecados clareia a sua mente para distinguir entre o
mal cometido contra voc e o mal supostamente percebido por voc.
7. Medite nas boas coisas que seu pai
fez para voc. Com freqncia, a amargura e o desapontamento embaam a viso e no permitem perceber o que h de
bom. H alguns pais que parecem encarnar o mal. Mas a maioria apresenta uma
mistura de amor e egocentrismo.
8. O Pai o capacita para retribuir mal
com bem, e no mal com mal. Ele conforma seus filhos semelhana de Seu Filho
Jesus. Planeje ento as mudanas espe92

cficas que voc pode colocar em prtica


para lidar com seu pai e os erros que ele
cometeu: perdoar, amar, pedir perdo, confrontar construtivamente, focalizar corretamente a sua ateno, investir suas energias naquilo a que Ele o chama etc.
9. Procure crentes sbios que possam
orar com voc, encoraj-lo, aconselh-lo,

e a quem voc possa prestar contas. A f


em Deus nosso Pai contagiosa. A sabedoria para viver como um pacificador, filho de Deus, tambm contagiosa. Quem
anda com os sbios ser sbio.
O Pai est procurando adoradores e
produzindo filhos que O conheam. Pea,
procure, bata porta.

93

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Crtica aos Integracionistas Atuais

David Powlison1
tanto, necessita absorver de forma sistemtica elementos fundamentais das cincias sociais para conhecer a verdade e
estar capacitada para um ministrio efetivo e amoroso na rea de aconselhamento. Integracionistas pretendem trazer para
a igreja o contedo intelectual e as prticas psicoteraputicas da psicologia, guardando uma consistncia com a f bblica.
Por outro lado, os conselheiros bblicos tm reivindicado que o produto importado da psicologia prejudica consistentemente a f bblica e o ministrio2. No

O aconselhamento bblico alicera-se


na confiana de que Deus falou de modo
abrangente sobre o homem e ao homem.
Sua Palavra ensina a verdade. O Esprito
Santo capacita para o ministrio efetivo e
amoroso. Nossa vocao, em sentido positivo, constitui-se em buscar e promover
a verdade e os mtodos bblicos no
aconselhamento. Como aplicao desta
vocao, em dimenso secundria, os conselheiros bblicos tm feito uma oposio
consistente ao movimento integracionista.
Os integracionistas tentam casar a
psicologia secular com o cristianismo conservador porque acreditam que as Escrituras no so abrangentes o suficiente.
Elas so consideradas como substancialmente deficientes para promover entendimento a respeito dos problemas do homem
e possibilitar sua mudana. A igreja, por-

Sobre o relacionamento com a psicologia, veja Jay


Adams em What About Nouthetical Counseling?
Grand Rapids, Mich.: Backer, 1976. p. 31.
pergunta: Voc no acha que podemos aprender
alguma coisa com os psiclogos?, ele responde:
Sim, podemos aprender muito; certamente
devemos aprender. A resposta o surpreende, no ?
Se for assim, voc tem sido levado a acreditar, sem
dvida, que os conselheiros bblicos so
obscurantistas que nada vem de bom na psicologia.
Adams prossegue esclarecendo aquilo a que ele se
opem, o que aceita, e o porqu. Veja tambm as
pginas finais do artigo de Adams Counseling and
the Sovereignty of God em The Journal of Biblical
Counseling, v. 11, n. 2, Winter 1993, p. 4-9.

Traduo e adaptao de Critiquing Modern


Integrationists. Publicado originalmente em The
Journal of Biblical Counseling. Glenside, Pa., v. 11,
n. 3, Spring 1993. p. 24-34.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

94

queremos dizer com isso que se deve ignorar ou descartar as vrias psicologias
seculares. Mas quando olhamos para a
psicologia, no podemos deixar de considerar seriamente a capacidade de infiltrao das pressuposies seculares e a nocividade de seus conceitos. Por esta razo, a possvel utilidade da psicologia secular deve ser avaliada com cuidado. Integracionistas, no entanto, no so suficientemente cuidadosos, e importam da psicologia enganos fundamentais, cooperando para tornar ainda mais intensa a psicologizao da vida humana, em lugar de
cur-la.
A inteno deste artigo criticar o
estado atual do pensamento e da prtica
integracionistas. Antes porm, daremos um
breve pano de fundo histrico. O movimento integracionista desenvolveu-se em
trs fases3.
1. Fase preliminar
O surgimento do movimento integracionista entre os cristos que declaram
sua f na Bblia data da dcada de 50 com

destaque para Clyde Narramore e a fundao da Christian Association for Psychological Studies (CAPS). A fundao da
Fuller Graduate School of Psychology, na
metade da dcada de 60, foi o ponto culminante desta fase inicial.
2. Fase profissional
Durante os 25 anos seguintes, em parte
como reao crtica de Jay Adams, o
movimento integracionista consolidou-se
intelectual e institucionalmente. Seus lderes alcanaram posies de influncia por
meio de textos publicados e de afiliaes
institucionais.
As instituies de destaque que desenvolveram e divulgaram o pensamento e as
prticas integracionistas foram: Fuller
Graduate School of Psychology; Rosemead
School of Professional Psychology e The
Journal of Psychology and Theology;
CAPS e The Journal of Christianity and
Psychology; American Association of
Christian Counselors e The Christian
Journal of Psychology and Counseling;
departamentos integracionistas em seminrios e faculdades crists como
Wheaton College, Dallas Seminary, Trinity Evangelical Divinity School e Liberty
University; instituies como Minirth
Meier Clinics, Rapha e Focus on the
Family.
Destacaram-se como lderes do movimento integracionista: Clyde Narramore, H. Newton Maloney, Paul Tournier,
Bruce Narramore, John Carter, Harold
Hellens, Gary Collins, Larry Crabb, Frank
Minirth e Paul Meier, James Dobson,
Vernon Grounds, David Seamands, Robert
Schuller e Robert McGee.
3. Fase popular
Em meados da dcada de 80, o pensamento integracionista ultrapassou os limites das instituies educacionais e da

3
Esta parte do artigo um resumo do captulo
Integrao ou Inundao, publicado no livro de
Michael Horton (ed.) Religio de Poder (So Paulo:
Cultura Crist, 1999). Para ampliar o conhecimento
a respeito do relacionamento entre o aconselhamento
bblico e os psiclogos cristos integracionistas, veja
o artigo de Jay Adams Reflections on the History of
Biblical Counseling em Practical Theology and the
Ministry of the Church, 1952-1984: Essays in Honor
of Edmund P. Clowney, editado por Harvie Conn
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1990). Como leitura complementar veja E. Brook
Holifield. A History of Pastoral Care in America:
from Salvation to Self-Realization (Nashville:
Abington, 1983). O subttulo de Holifield j fala por
si. Ele termina sua narrativa por volta de 1960; o
movimento integracionista nas igrejas conservadoras
de l para c uma ilustrao adicional da tese de
Holifield. O aconselhamento bblico um movimento
que rema contra a mar.

95

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

psicoterapia profissional. A psicologia popular entrou nas igrejas evanglicas por


meio dos movimentos de cura interior (codependentes, famlias disfuncionais, 12
passos de recuperao de Alcolatras
Annimos, grupos de apoio) e cura de
memrias, bem como pela contribuio de
vrios autores populares. Com freqncia
crescente, o plpito e os membros das igrejas, bem como as editoras evanglicas,
comearam a falar uma mesma linguagem
psicolgica para explicar a experincia
humana e solucionar os problemas da vida.
A inteno declarada dos integracionistas
assumidos tomar emprestado da psicologia teorias e prticas para serem entretecidas com a f crist. Os integracionistas disfarados ou despercebidos no declaram esta inteno, simplesmente efetuam o emprstimo. O resultado que o
erro secular anula a verdade bblica, gerando sistemas de aconselhamento controlados por conceitos falsos sobre a natureza humana, a obra de Cristo e o processo de mudana.

almente no que diz respeito psicologia


secular?
1. O Mercado das Pulgas: o integracionismo catico
Esse o integracionismo vendido nas
ruas, que salta das prateleiras das livrarias para as mos e o corao de crentes
que esto procura de algo que possa ajud-los a solucionar os problemas da vida.
Entre os muitos que poderiam ser citados,
damos alguns exemplos:
Frank Minirth, Paul Meier e Robert
Hemfelt - Love is a Choise: Recovery for Codependent Relationships
(Amor uma Escolha: Recuperao para Codependentes)
David Seamands - Cura para os
Traumas Emocionais
Robert Schuller - Self-Esteem: The
New Reformation (Auto-estima: a
Nova Reforma)
William Backus e Marie Chapian Fale a Verdade Consigo Mesmo.4
O que est no centro do corao
do homem?
Aqui est uma amostra das respostas
oferecidas no Mercado das Pulgas:
Minirth, Meier e Hemfelt: necessidade legtima de ser amado, fome de
amor, e um recipiente vazio de amor,
resultante do fracasso de outros em
nos amar (p. ex. p. 33-40);

Integracionistas atuais
Qual o estado atual do integracionismo? O movimento integracionista no est
esttico nem monoltico. Embora haja temas recorrentes, temos visto com freqncia nfases e correntes divergentes e conflitantes. possvel identificar trs correntes principais. Dentro de cada uma delas,
podemse destacar duas questes cruciais
ao redor das quais os temas gravitam. Em
primeiro lugar est a pergunta: o que est
no centro do corao do homem? ou qual
a natureza do homem (antropologia)? E
em segundo lugar, como sabemos o que
de fato verdadeiro? ou qual o conceito
de conhecimento (epistemologia), especi-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

MINIRTH, Frank, MEIER, Paul, HEMFELT,


Robert. Love is a choise: recovery for codependent
relationships. Nashville: Thomas Nelson, 1989.
SEAMANDS, Davi A. Cura para os traumas
emocionais. Venda Nova, MG: Betnia, 1984.
SCHULLER, Robert. Self-esteem: the new
reformation. Waco, Tex.: Word, 1982.
BACKUS, William, CHAPIAN, Marie. Fale a
verdade consigo mesmo. Venda Nova, MG: Betnia,
1989.

96

Seamands: a necessidade de sentirse bem consigo mesmo, o corao


como um depsito de feridas reprimidas e privaes (p. ex. p. 48-54,
60, 138).
Schuller: uma necessidade no preenchida de auto-estima base para
todo o comportamento humano; amor
prprio, dignidade, valor pessoal e
auto-estima constituem a mais profunda necessidade do ser humano; o
pecado principal a falta de autoestima; em seu nvel mais profundo,
pecado a rejeio de si mesmo e o
abuso psicolgico auto-imposto, que
resulta em pecados exteriorizados (p.
ex. p. 15, 33ss, 98ss.).
Backus e Chapian: a necessidade de
sentir-se bem consigo mesmo, de ser
feliz, de sentir-se amado e importante (p. ex. p. 9ss, 40, 51, 109, 111).
Em cada um dos casos, alguma variante do corao necessitado e/ou ferido base para a teoria. A necessidade
de amor e de auto-estima predomina na
literatura do Mercado das Pulgas. Pecado e tristeza so conseqncias secundrias de necessidades profundas no satisfeitas.
Como conhecemos a verdade?
Cada um dos livros acima mencionados constitui-se em uma mistura ecltica
de experincias pessoais, elementos colhidos em vrias psicologias, e versculos
bblicos tomados ao acaso (quase que invariavelmente usados de forma no correta). O critrio para estabelecer a verdade uma verso descuidada de cada um
faz o que parece certo aos prprios olhos.
No h uma tentativa de pensar sistematicamente a respeito do ser humano, com
uma exegese cuidadosa, de modo a ex-

trair a verdade das Escrituras (exegese),


em lugar de acrescentar s Escrituras (eisegese).
2. O Grande Guarda-Chuva: o
integracionismo sofisticado
Esse o integracionismo altamente
refinado, que articula a perspiccia intelectual da filosofia integracionista. Vamos
descrev-lo, portanto, em maiores detalhes. o integracionismo das faculdades
crists de psicologia. Ele busca apropriarse das teorias da psicologia secular e avali-las de maneira ecltica sob a orientao de crenas reguladoras crists. O
Grande Guarda-Chuva integra tudo - de
Freud a Skinner, do exorcismo cura de
memrias, de Carl Rogers a Jay Adams,
da criana interior ao arrependimento do
pecado.
O integracionismo sofisticado tende a
ser um crtico da psicologia popular do
Mercado das Pulgas. Por exemplo,
Stanton Jones e Richard Butman escrevem: Muito do que se passa por integrao nos dias de hoje anmico bblica ou
teologicamente e tende a ser pouco mais
que uma verso espiritualizada do pensamento tpico da rea da sade mental e
o integracionismo cristo tem merecido
muito da crtica recebida por parte daqueles que apedrejam a psicologia.5
Um desdobramento impressionante
dentro do integracionismo moderno e sofisticado que ele procura abraar Jay
Adams debaixo do Grande Guarda-Chuva. O integracionismo acadmico no tem
para com Adams a hostilidade que carac5
JONES, Stanton, BUTMAN, Richard. Modern
psychoterapies: a comprehensive Christian
appraisal. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1991.
p. 411 e 29ss.

97

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

terizou o integracionismo da dcada de 70.


Ele acredita ter domesticado a mensagem
radicalmente bblica, assimilando
Adams como uma contribuio a mais em
sua mistura ecltica. Por exemplo, o sistema de aconselhamento para leigos de
Siang-Yang Tan um sincretismo de Jay
Adams, Larry Crabb e Gary Collins. Dois
exemplos de literatura recente do Grande
Guarda-Chuva so:
Stanton Jones & Richard Butman Modern Psychoterapies: A Comprehensive Christian Appraisal
(Psicoterapias Atuais: uma Avaliao Crist Abrangente).
Siang-Yang Tan - Lay Counseling:
Equipping Christian for a Helping
Ministry. (Aconselhamento Leigo:
Equipando os Crentes para um
Ministrio de Ajuda)6
O que est no centro do corao
do homem?
Esta a maneira como os autores acima citados apresentam as questes essenciais da natureza humana:
Jones & Butman: a Bblia no diz
muito a respeito da motivao humana, mas podemos ver em Gnesis 2
que o homem tem necessidades fundamentais de exercer uma atividade
com propsito e de relacionar-se de
modo amoroso com outros (p. 47-49).
Biblicamente, corao o que os
psiclogos e filsofos com freqncia chamam de self (p. 46).

Tan: anseios psicolgicos e espirituais ou necessidade de significado,


amor e esperana (p. 34-37, 50ss).
Uma variedade de teorias da necessidade est na base de seu entendimento
sobre a motivao humana, embora o egocentrismo no seja proclamado de modo
descarado como no Mercado das Pulgas.
H diferenas entre Tan e Jones &
Butman. Tan tem uma afinidade declarada com a viso de corao desenvolvida
por Larry Crabb. Quanto a Jones &
Butman, destacamos aqui dois aspectos esclarecedores de seu conceito de motivao humana.
Em primeiro lugar, o comentrio A
Bblia no fala muito a respeito da motivao humana surpreende. Como algum
pode dizer isso? A Bblia que temos em
mos trata da motivao humana de modo
fundamental e amplo. Como possvel
Jones & Butman no verem nas Escrituras nada que diga respeito questo da
motivao humana? O que eles procuram
- e no encontram na Bblia - a espcie
de definio de motivao que a psicologia secular adota, definindo listas de impulsos, necessidades ou desejos centrais
motivadores sem levar em conta o relacionamento do homem com Deus. O que
se procura definir a natureza humana
com relao ao prprio homem e no a
Deus; analisar o corao em si mesmo e
no com relao a Deus. Exemplos de
abordagens a respeito da motivao humana que poderiam preencher os critrios de Jones & Butman quanto a falar
mais seriam a hierarquia de necessidades de Maslow, a distino comportamental entre estmulos primrios e secundrios, as definies freudianas de Eros e
Tanatos e os conflitos entre ego e superego. A Bblia no fala muito sobre motiva-

JONES, Stanton, BUTMAN, Richard. Modern


psychoterapies: a comprehensive Christian
appraisal. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1991.
TAN, Siang-Yang. Lay counseling: equipping
Christian for a helping ministry. Grand Rapids,
Mich.: Zondervan, 1991.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

98

o humana conforme Jones & Butman


imaginam, pois Deus define as questes
do corao luz do relacionamento do homem com Ele.
Jones & Butman definem a ao da
motivao humana como uma necessidade de exercer atividade que confira propsito e de manter relacionamento amoroso com outros. Cremos que estas coisas so melhor entendidas quando consideradas como esferas auto-evidentes da
atividade humana. Certamente os seres
humanos operam dentro de relacionamentos interpessoais e realizaes produtivas.
Isso um trusmo, no uma verdade significativa para dar direo a um sistema.
Jones & Butman no percebem a questo de motivao, ou de relacionamento
com Deus, envolvida nesta e em todas as
demais esferas do funcionamento humano. Se esferas de atividade so to importantes, por que limitar a lista quelas que
dizem respeito ao homem como ser social
(que deseja ser amado) e ser produtivo
(que deseja realizar alguma coisa)? Poderamos facilmente adicionar outras esferas de atividade humana, todas significativas e instintivas. O homem obviamente
um ser somtico, continuamente voltado a
experimentar a sensao de conforto ou
desconforto, dor ou prazer. O homem
um ser que produz algo com sentido, que
est sempre ordenando e interpretando a
vida. O homem um ser econmico, orientado para dinheiro e bens materiais. O
homem um ser poltico, que se envolve
instintivamente com questes de poder,
autoridade e submisso. O homem um
ser moral, que sempre avalia de acordo
com critrios de certo ou errado, bom ou
mau. O homem um ser preocupado com
glria, alerta para questes de status e
sucesso. O homem um ser esttico, criativo e sensvel beleza, metforas, ritmo

e ordem. O homem ... So muitas as


facetas.
Cada uma destas esferas da atividade
humana encontra ilustraes abundantes
na Bblia. Todavia, list-las ou prioriz-las
torna-se relativamente incoerente para o
entendimento da motivao humana. As
Escrituras subordinam tudo a uma categoria principal de motivao: o homem
uma criatura religiosa que adora, serve,
ama, espera em, busca, confia em, teme...
alguma coisa - seja Deus ou um substituto
para Deus. Desta forma, h um divisor
no que diz respeito natureza social do
homem: as pessoas esto comprometidas
com serem amadas ou com amar. H um
divisor no que diz respeito natureza econmica do homem: as pessoas esto comprometidas com tirar vantagem financeira
ou com praticar gratido, contentamento
e generosidade. H um divisor bsico, um
divisor religioso, em cada esfera. Jones
& Butman, semelhana dos psiclogos
seculares que modelam para eles a idia
de como deve ser uma teoria da motivao, do muita ateno ao mosquito e
ignoram o camelo. Para eles, as Escrituras so deficientes no que concerne motivao humana porque Deus no se preocupou em providenciar um catlogo sistemtico de mosquitos!
Em segundo lugar, como deveramos entender o comentrio de Jones &
Butman sobre a equivalncia do corao
mencionado na Bblia com o conceito secular de self? Este ponto ilustra bem a fraqueza essencial da antropologia e da epistemologia integracionistas. Integracionistas vem sinnimos onde um olhar mais
cuidadoso revela antnimos. Na antropologia bblica, o corao tem a ver como o
relacionamento do homem com Deus ou
com falsos deuses do mundo, a carne e
Satans. A questo essencial do corao
99

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

a pergunta: Quem ou o que me governa? A que vozes eu dou ouvido? Contrariamente ao que Jones & Butman afirmam,
nem mesmo um s dos psiclogos ou filsofos aos quais eles se reportam entendem o homem com respeito a Deus
quando falam do self como o centro da
identidade do homem. Eles entendem o
homem com relao a si mesmo - uma
idia absolutamente estranha Bblia, a
no ser quando se leva em considerao
a descrio que pecadores gostariam de
poder dar a seu respeito. Devido prpria
natureza secular de seu pensamento, os
pensadores seculares preferem interpretar o homem como self e no como um
corao perante Deus.
O conceito de self na filosofia e psicologia seculares no equivalente ao
conceito bblico de corao. um equivalente funcional, ou seja, uma falsificao e um substituto. Dizer O corao
de que a Bblia fala o que psiclogos e
filsofos freqentemente chamam de self
equivale a dizer Quimicamente, acar
o que as pessoas em dieta chamam de
sacarina. No faz sentido. Trata-se de
coisas diferentes. O segundo funciona
como substituto e falsificador do primeiro.
Por outro lado, faz perfeito sentido que
nenhum pensador secular veja o arrependimento em Cristo, o novo corao e o
poder do Esprito Santo como central para
uma mudana significativa, visto que sua
antropologia probe tais respostas e prescreve outras. Jones & Butman subestimam
seriamente o efeito notico do pecado nos
sistemas seculares elaborados para descrever, explicar e mudar os seres humanos.
Como conhecemos a verdade?
Jones & Butman (captulo 15) ensinam
um ecletismo franco, mas declaradamente responsvel, que Tan exemplifica (caColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ptulos 3 e 4). Faz pleno sentido selecionar e combinar de maneira ordeira caractersticas compatveis provindas de diferentes fontes, s vezes de teorias e sistemas que seriam caso contrrio incompatveis, bem como esforar-se para encontrar elementos vlidos em todas as doutrinas e teorias e combin-los em um todo
harmonioso.7 A integridade daquele que
executa a integrao a principal garantia da verdade; a mente e a prtica daquele que executa a integrao o principal
centro onde a verdade forjada. Procedendo desta forma, o Grande Guarda-Chuva nega que as Escrituras fornecem o
todo harmonioso sobre os seres humanos do ponto de vista de Deus - a Verdade.
Para Jones & Butman, a exegese no
desempenha papel algum nas trincheiras
da teoria e da prtica do aconselhamento.
Aquilo que identificam como crenas crists reguladoras so generalidades teolgicas superficiais e abertas a uma aplicao especulativa e idiossincrtica. Aps
afirmar o fato bvio de que a Bblia no
uma enciclopdia exaustiva (ela no contm todos os fatos), eles concluem que a
Bblia til apenas de modo geral:
Embora a Bblia nos fornea as
respostas principais e mais importantes, bem como o ponto de partida para conhecer a condio do
ser humano, ela no um guia suficiente para a disciplina do aconselhamento. A Bblia inspirada e
preciosa, mas tambm uma revelao com propsito limitado,
cuja principal preocupao religiosa no que diz respeito apre-

7
JONES, Stanton, BUTMAN, Richard. Op. Cit. p.
382.

100

cam e expem os motivos da ira de Guilherme; elas do o mapa detalhado para o


caminho da pacificao. Por exemplo, Tiago 3 e 4, Efsios 4, Mateus 7 e 18, e Glatas 5 e 6 falam do que est acontecendo
no relacionamento de Guilherme e Susana, e no relacionamento de cada um deles
com Deus. Na verdade, o que nos impressiona exatamente a amplitude de propsito das Escrituras e a relevncia dos seus
detalhes. A vida humana essencialmente religiosa nos detalhes de comportamento, pensamento, emoo e motivao, e as
Escrituras so perfeitamente aplicveis a
cada um destes aspectos. As grandes doutrinas da f - e a multido de pequenos
detalhes tambm - incluem todas as categorias para o entendimento dos seres humanos e todas as prticas pastorais que
Deus usa para transformar pessoas. Em
ltima anlise, o ecletismo responsvel
de Jones & Butman simplesmente uma
verso sofisticada de cada um faz o que
lhe parece reto aos prprios olhos.
O integracionismo sofisticado procura
distanciar-se das mercadorias grotescas
mascateadas no Mercado das Pulgas. Mas
com freqncia, um forasteiro ingnuo
percebe com maior clareza as roupas do
imperador. o caso do socilogo James
Hunter, que analisa em American Evangelicalism a acomodao do evangelicalismo contemporneo cultura moderna.10
Ele compara em seu livro as diferenas
entre a psicologizao grosseira da f
evanglica e a psicologizao sofisticada:

sentao do plano redentor de


Deus para seu povo e s grandes
doutrinas da f.8
Palavras bonitas para dizer que a Bblia deficiente. Eles entendem mal a natureza da Palavra de Deus. Enquanto a
teologia de Jones & Butman est cheia de
amplas generalizaes, a teologia bblica
prendenos ao exame do detalhes das lutas
que caracterizam a vida real dos seres
humanos. Jones & Butman ignoram aquilo para que a Bblia verdadeiramente til
quando tratam do suposto ensino de 2 Timteo 3.16 ss e afirmam que a Bblia
apenas um recurso til entre vrios recursos.9
Certamente os conselheiros bblicos
concordam que a Bblia no uma enciclopdia exaustiva. Usamos e buscamos
informaes extra-bblicas continuamente. Colhemos dados de um casal em conflito, por exemplo, buscando ansiosamente aqueles detalhes extra-bblicos que podem acionar o uso da verdade bblica!
Podemos comentar: Guilherme, quando
voc disse aquelas coisas para Susana em
tom irado.... No precisamos pedir desculpas por estar enfileirando quatro dados
no bblicos (Guilherme, as coisas ditas,
Susana e o tom irado). Mas nosso entendimento diametralmente oposto ao de
Jones & Butman quando dizemos que as
Escrituras no so um catlogo exaustivo
de fatos sobre todas as pessoas, em todo
tempo e em todo lugar.
Ns sabemos - e eles no acreditam que a Bblia suficiente em seu contedo
como guia para a disciplina do aconselhamento. As Escrituras orientam as perguntas feitas na coleta de dados; elas expli-

10
HUNTER, James Davison. American
evangelicalism: conservative religion and the
quandary of modernity. New Brunswick, N.J.:
Rutgers University, 1983. Em especial o captulo
Accommodation: The Domestication of Belief e, em
particular, s p. 91-99.

Idem, p. 27
Idem, p. 26

101

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Eles diferem no grau de sofisticao. Em certo nvel est a psicologizao grosseira da linguagem e
das ilustraes bblicas... Num nvel mais elevado, est a sntese do
biblicismo com o secularismo ou a
psicologia freudiana... Ainda assim,
a diferena substancial superficial, pois o que eles todos compartilham um Cristocentrismo psicolgico... 11
Ele descreve esta f psicologizada
como subjetiva, preocupada com o self e
a sade mental, hedonista, narcisista e
voltada para as necessidades e os sentimentos do homem moderno12. A f psicologizada ensina um tipo de auto-exame
que se afasta de como os protestantes tradicionalmente sondavam suas vidas motivados por uma preocupao primordial
com o domnio do pecado na vida do homem e o processo de mortificao e santificao13. Apesar de todas as diferenas declaradas entre o integracionismo
catico e o sofisticado, eles possuem em
comum alguns pontos essenciais: (1) uma
viso antropocntrica daquilo que constitui o mago do ser humano, e (2) um abraar sistemtico das riquezas da psicologia secular devido inadequao das Escrituras para promover auto-entendimento e mudana significativos. Logicamente, eles tambm compartilham um terceiro ponto bsico: uma verso revisada do
evangelho que faz de Cristo um servo das
necessidades emocionais e psicolgicas do
ser humano.

3. Boas intenes, apesar de


tudo: o integracionismo encoberto
Este um integracionismo aparentemente involuntrio - ele reivindica opor-se
psicologia e trabalhar em categorias bblicas. Mas as categorias da psicologia
acabam escorregando para os fundamentos do modelo de aconselhamento bblico.
O exemplo principal :
Larry Crabb - Como Compreender
as Pessoas: Fundamentos Bblicos
e Psicolgicos Para Desenvolver
Relacionamentos Saudveis.14
O que est no centro do corao
do homem?
Crabb tem a seu favor o fato de ser
muito crtico para com o integracionismo
descuidado do Mercado das Pulgas e tambm o integracionismo cuidadoso do Grande Guarda-Chuva. Mas difcil ignorar a
existncia de um paralelo entre Crabb e
os demais integracionistas.
A explicao que Crabb oferece para
a motivao humana pressupe necessidades ou anseios por amor e por realizaes significativas. Exigncias idlatras e
estratgias de vida pecaminosas so reaes secundrias e compensaes, maneiras erradas de buscar o suprimento destas necessidades.
A teoria de Crabb sobre necessidades
no portadora do egocentrismo declarado do Mercado das Pulgas. Mas seu sistema ainda gira ao redor da experincia
humana de anseios ou sofrimento. O
corao necessitado, ferido, cheio de an-

14

CRABB, Lawrence Jr. Como compreender as


pessoas: fundamentos bblicos e psicolgicos para
desenvolver relacionamentos saudveis. So Paulo:
Vida, 1998.

11

Idem, p. 95.
12
Idem, p. 99.
13
Idem, p. 94

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

102

seios do crculo pessoal de Crabb tem


prio-ridade sobre o pecado. A perspectiva
bblica a respeito do corao caminha em
direo oposta: a vida gira em torno do
nosso relacionamento com Deus ou com
falsos deuses, no ao redor de necessidades idlatras sentidas por pecadores.
Como conhecemos a verdade?
Para Crabb, a exegese das Escrituras
reconhecidamente o ponto de partida.15
As categorias bblicas so suficientes para responder s perguntas do conselheiro... [Nossa tarefa] pensar sobre a vida dentro
das categorias que as Escrituras
fornecem. A autoridade para nosso pensamento depende de em que
grau ele brota das categorias bblicas claramente ensinadas.16
Essas afirmaes podem ser assinadas por qualquer conselheiro bblico.
Na verdade, de onde Crabb extrai as
categorias que moldam o seu sistema? As
Escrituras no trazem o conceito de
Crabb sobre anseios profundos/necessidade de relacionamento e impacto, nem
o Jesus que Crabb apresenta como vindo
ao nosso encontro em primeiro lugar como
um supridor de necessidades, nem sua
anlise reducionista da psique em quatro
crculos - emocional, volitivo, racional e
pessoal, nem mesmo sua distino entre
anseios casuais, crticos e cruciais, ou ainda sua definio de feminilidade e masculinidade ontolgicas. Essas idias so o
carro-chefe e a caracterstica distintiva do
sistema de Crabb. Ao mesmo tempo so
uma negao explcita dos alvos estabelecidos por Crabb. Elas so exegtica e teo-

15
16

logicamente insustentveis. Cada um fazia o que achava mais reto. Boas intenes no so cercas de proteo contra
os efeitos noticos do pecado nos sistemas de pensamento.
A crtica fundamental: o que une estas formas aparentemente diferentes
de integracionismo?
Tanto o Grande Guarda-Chuva como
Boas Intenes Apesar de Tudo odeiam
os excessos do Mercado das Pulgas e procuram manter distncia tanto de uma teologia visivelmente ruim como do uso descuidado da psicologia. Mas em ltima anlise, todo integracionismo revela uma viso defeituosa da natureza humana e uma
epistemologia funcional defeituosa. Para
os integracionistas, o pecado nunca a
questo especfica que est na base dos
problemas da vida. E as categorias que
emergem da exegese cuidadosa das Escrituras nunca so as categorias significativas para entender e ajudar as pessoas.
1. O que est no centro do corao do homem?: a questo da antropologia
Biblicamente, o corao do homem
o cadinho onde o Primeiro Grande Mandamento testado: voc ama, teme, serve, ouve e confia em Deus? Ou voc ama,
teme, serve, ouve e confia em dolos, em
si mesmo, em outras pessoas, no desempenho, nas riquezas, em Satans e em desejos descontrolados (de amor, importncia, auto-estima, controle, entre uma multido de outras coisas)? Em outras palavras, a lei de Deus atinge as questes mais
profundas da vida do homem, e no com
teorias que voam nas alturas, mas com os
ps no cho do cotidiano: comportamento,
pensamento, emoes, prioridades, rela-

Idem, p. 65ss.
Idem, p. 78. nfase do autor.

103

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

cionamentos, atitudes, conscincia, desejos e tudo mais.


J. C. Ryle comenta com perspiccia:
H muito poucos erros e doutrinas falsas cujo incio no se reporta a uma viso incorreta da
corrupo da natureza humana.
Perspectivas erradas quanto a
uma doena sempre trazem consigo perspectivas erradas quanto
ao remdio. Perspectivas erradas
quanto corrupo da natureza
humana sempre trazem consigo
perspectivas erradas quanto ao
antdoto e cura de tal corrupo.
impressionante como as trs formas
de integracionismo - catico, sofisticado e
encoberto - unem-se no definir sua viso
do mago do homem. Apesar de suas diferenas, todas elas esto centradas no
homem. Os integracionistas sistematicamente fazem das necessidades e desejos
do homem algo fundamental. Eles nomeiam certas formas de cobia da carne como
necessidades. Desta forma, apresentam
teorias sobre necessidades em lugar de
teorias sobre o pecado, e focalizam a ateno em supostas necessidades bsicas de
receber amor, sentir-se bem consigo mesmo ou realizar algo de valor. Segundo a
lgica de cada uma dessas teorias, o corao humano fundamentalmente bom,
mas devido ao caminho rduo no mundo
cado, os coraes tornam-se vazios, necessitados, cheios de anseios e feridos.
Em sua profisso de f crist, todos
os integracionistas concordam que o pecado um fato. Todos professam acreditar na responsabilidade humana. Ao longo
do caminho, acidentalmente, alguns fazem
comentrios que so sbios e perceptivos.
(Naturalmente, estas felizes inconsistn-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

cias so mais freqentes em alguns do


que em outros).
Todos professam crer em Marcos
7.21-23: Porque de dentro, do corao
dos homens, que procedem..., mas a
lgica de um sistema psicologizado define
esse corao de tal modo que de dentro
de um corao ferido, necessitado, legitimamente cheio de anseios que procedem.... A RAZO FINAL de nossos
problemas est logicamente naquelas pessoas que nos prejudicaram, que no supriram nossas necessidades, que deixaram
nossos anseios insatisfeitos.
Nossa nfase aqui est na lgica do
ensino integracionista. As felizes inconsistncias que encontramos nos trabalhos
dos escritores integracionistas so questes pela quais Deus pode ser louvado.
Mas difcil aplaudir autores que tentam
com tanta persistncia construir seus sistemas sobre fundamentos errados. Conselheiros bblicos tm muitas falhas. Mas
creio que pela graa de Deus costumamos estar fundamentalmente certos e ocasionalmente errados, loucos ou cegos. Que
Deus possa dispor nosso corao para
avaliar o que temos feito, e para ir adiante, arrependendo-nos de nosso pecado e
crescendo em sabedoria. Por outro lado,
os integracionistas costumam estar fundamentalmente errados e, pela graa de
Deus, ocasionalmente certos, sbios e perceptivos. Esta diferena tremenda. Que
Deus possa lhes conceder um corao disposto a deixar-se dissuadir de um erro fundamental e destrutivo.
2. Como conhecermos a verdade?: a questo da epistemologia
As Escrituras so amplamente suficientes para entender os aspectos da natureza humana e os processos de mudan-

104

a que so essenciais para um aconselhamento sbio e efetivo.


impressionante como as trs formas
de integracionismo - catico, sofisticado e
encoberto - unem-se tambm na maneira
como constroem suas idias bsicas. Apesar de suas diferenas, cada um dos modelos integracionistas fundamentalmente ecltico e obstinado no erro, em lugar
de ser exegtica e sistematicamente submisso Palavra de Deus. Todos so receptivos m interpretao do ser humano oferecida pela psicologia secular. Todos falham em construir um sistema consistentemente bblico, e firme exegtica e
teologicamente. As grandes doutrinas da
f so ignoradas de modo varivel, transigidas, amalgamadas com idias estranhas
a elas. A tendncia ecltica da mente integracionista no anseia por alimento slido para o corpo de Cristo. Os integracionistas no trabalham na exegese da Palavra; eles impem suas idias Palavra e
buscam textos para prov-las, algumas
vezes temerariamente.

Voc se casou com seu trabalho, no


comigo, voc um *%*#! Cada palavra
que sai da sua boca cortante e mesquinha. Eu queria que voc fosse apenas um
pouco amvel e compreensivo comigo e
com as crianas. Ser que ela disse a
verdade? Como conselheiros bblicos,
respondemos sim e no, e vamos cuidadosamente explicar o que queremos dizer.
Essa mulher pode estar tremendamente certa a respeito de seu marido em determinados aspectos. Ela v o cisco que
est no olho (anlogo preciso descritiva de muitas observaes feitas pela psicologia). Mas ela ignora muitos outros elementos relevantes a respeito da situao
(assim como fazem os psiclogos). E suas
concluses so atiradas com erro mortal
e necessitam de uma reinterpretao drstica feita por um conselheiro sbio. Ela
nem imagina que aquilo que descreveu de
modo perceptivo em primeiro lugar o
pecado de seu marido contra Deus. Muito
menos ela sabe que sua explicao (Voc
est sobretudo ofendendo a MIM) e as
implicaes estabelecidas (Eu tenho o
direito de estar irada com voc) refletem
o pecado dela mesma contra Deus. Ela
no tem idia de como o evangelho pode
mudar a ambos. Ela no tem idia de como
ganhar ou confrontar o marido de modo
piedoso. Seu esquema de interpretao
no inclui Deus - ou melhor, coloca o intrprete no lugar de Deus. As implicaes
de aconselhamento que ela estabelece
servem aos interesses de sua autonomia
com respeito a Deus. Os conselheiros bblicos viram pelo avesso suas observaes
e preocupaes, e as devolvem de pontacabea. A partir daquilo que ela disse,
aprendemos vrias coisas teis e provo-

Como os conselheiros bblicos devem


encarar a psicologia e us-la?
Depois de criticar o uso da psicologia
pelos integracionistas, o que pode ser dito
a respeito de como os cristos fiis Palavra devem encarar a psicologia? Esta
uma questo crucial, pois a crtica ao integracionismo emerge de um entendimento
positivo de como a Bblia nos chama a interagir com o erro. Tambm uma questo ampla, e desenvolveremos aqui apenas os contornos gerais de uma resposta.
As assim chamadas verdades da
psicologia so anlogas verdade que
uma esposa descrente irada pode dizer ao
amaldioar seu marido crente pecador:

105

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

cativas a respeito dela e possivelmente de


seu marido (pois precisamos verificar).
Mas no aceitamos o seu esquema interpretativo nem mesmo por um minuto, porque as Escrituras nos do um conjunto diferente de lentes.
medida que fazem observaes, formulam teorias e as aplicam na prtica, os
psiclogos assemelham-se a esta aconselhada irada. Eles percebem muitas coisas,
mas as torcem para evitar relacionar com
Deus aquilo que vem. A pedra angular
da interao bblica com a psicologia o
reconhecimento da anttese entre a verdade bblica e a psicologia. E contrrio ao
que se pensa, no foram os conselheiros
bblicos que deram incio a esta hostilidade! Os psiclogos opem-se verdade de
Deus medida que expressaram de maneira sistemtica o efeito notico de seu
pecado. A priori, a pressuposio de que
eles podem dar explicaes corretas a respeito das pessoas, sem fazer referncia a
Deus, prendeos ao erro.
Qual o papel - se que h algum - que
a psicologia deve ter em nosso modelo de
aconselhamento? Ela no deve ter papel
em nosso modelo de aconselhamento. Mas
as observaes seculares podem ter um
papel ilustrativo, quando radicalmente reinterpretadas, fornecendo exemplos e detalhes que ilustram o modelo bblico e completam nosso conhecimento. Elas podem
tambm ter um papel provocativo, desafiando-nos a desenvolver nosso modelo em
reas sobre as quais no temos pensado
ou que estamos negligenciando. Jay
Adams faz esta considerao de modo sucinto em seu livro Conselheiro Capaz. A
psicologia pode ser um acessrio til de
duas maneiras: (1) para ilustrao, para
preencher com dados especficos as generalizaes; e (2) para desafiar as interpretaes errneas das Escrituras, forColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

ando assim o estudioso a reestudar a Bblia.17


Fazendo uma retrospectiva dos ltimos
quinze anos de The Journal of Pastoral
Practice, ficamos admirados em ver como
os escritores foram consistentes em destacar a anttese fundamental entre as pressuposies bblicas e seculares, e em utilizar a psicologia e outras fontes seculares
atribuindo-lhes papel ilustrativo e provocativo.18
Os papis ilustrativo e provocativo da
psicologia no so diferentes dos papis
que os conselheiros bblicos sbios atribuem a qualquer outra fonte de conhecimento
extra-bblico. Damos aqui alguns exemplos
de conhecimento extra-bblico distorcido
que as lentes das Escrituras nos equipam
para utilizar reinterpretando construtivamente:

17
ADAMS, Jay E. Conselheiro capaz. 4. ed. So
Paulo: Fiel, 1984. P.18.
Compare com outros escritos de Adams: O Manual
do conselheiro cristo. So Paulo: Fiel, 1982. p. 76101; Counseling and the sovereignty of God, e
Integration em The Journal of Pastoral Practice, v.
1, n.1, 1983, p. 3-7, inseridos em How to help people
change. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986. p.
33-40.
18
Adams e outros conselheiros bblicos tambm
usaram a psicologia de uma terceira maneira: como
aliada na batalha. A crtica que um psiclogo faz ao
outro, dentro do prprio campo profissionalp.
ex. as crtica de Szasz e Mowrer psiquiatria
serve como adjunto crtica normativa das
pressuposies seculares a partir das Escrituras. O
fato de que algumas pessoas no mundo secular
percebem que certas teorias seculares no so
verdadeiras e que certas prticas seculares no so
de ajuda ilustra e fortalece nossa crtica. Entre os
crticos da psicologia, Martin e Deidre Bobgans so
aqueles que com maior freqncia usam as crticas
da prpria psicologia como aliadas ilustrativas. Eles
freqentemente coletam dados de pesquisa feita por
psiclogos seculares e os usam como prova para
desmascarar as psicologias que os cristos esto
bebendo.

106

as observaes daquela aconselhada irada ou qualquer outro aconselhado que no esteja pensando biblicamente. Os conselheiros bblicos
reinterpretam continuamente os dados que ouvem, classificando em categorias bblicas os detalhes colhidos.
Esse trabalho reinterpretativo est no
centro tanto da tarefa de aconselhar
como do processo de crescimento e
amadurecimento ministerial do conselheiro;
romances em que cobia, orgulho,
medo luxria e muitos outros temas
so retratados em ao. A fico de
qualquer tipo no deve ser lida como
se tivesse autoridade epistemolgica.
Mas se as categorias bblicas esto
no controle, esse material amplia o
sortimento de nossas aplicaes bblicas e nos fora a pensar sobre
coisas em que talvez no havamos
pensado antes ou a perceber coisas
que talvez no havamos percebido;
o jornal dirio, impregnado de adorao riqueza, poder poltico e mentiras sobre o pecado. Os pregadores
bblicos podem citar o jornal no porque ele tenha autoridade, mas porque ilustra a verdade bblica e pode
nos fazer parar para pensar em coisas que nunca havamos considerado antes;
a pesquisa mdica a respeito das
doenas psicossomticas e sua ocorrncia. No compramos suas categorias, mas podemos considerar - e
reinterpretar - suas observaes
como ilustraes do relacionamento
fisiolgico-espiritual;
sociologia, histria, arqueologia, antropologia comparada etc. Assim
como faz com a psicologia, o cristo
bblico no aceita que estas discipli-

nas estabeleam normas. Esses estudos sobre a vida do ser humano quando explicitamente baseados em
pressuposies bblicas ou quando
consistentemente reinterpretados
pelas lentes de pressuposies bblicas - podem ser usados para descrever determinadas pessoas em determinada poca.19
auto-conhecimento de meus pecados
e tentaes. Minha aplicao pessoal de 1 Corntios 10.12,13 no cria
uma verdade, mas ilustra, explica em
pormenores, e personaliza a verdade.
Nenhuma dessas fontes acrescenta
algo ao modelo bblico da natureza humana e ao aconselhamento. Cada uma delas
ilustra em detalhes exuberantes, intencionalmente ou no, o modelo bblico do ser
humano: Aqui est um aspecto da ira que
eu nunca havia visto antes. Cada uma
delas pode nos provocar a pensar biblicamente a respeito de algo que no havamos considerado com ateno: Como
encarar este problema ou ajudar esta pessoa?. Uma vez desmascarados em suas
pretenses de conhecimento especializado ou cincia, os psiclogos tm a mesma percepo distorcida e irreal de qualquer outro grupo de pecadores. Eles podem talvez fazer um trabalho emprico de
observao que no precisamos repetir,
mas que devemos reinterpretar radicalmente de acordo com a verdade bblica.

19

Para uma discusso da utilidade descritiva da


sociologia quando subordinada s pressuposies
bblicas, consulte os livros de Jay Adams More than
redemption: a theology of Christian counseling.
Phillipsburg, NJ Presbyterian & Reformed, 1979.
p. 101; Communicating with 20th century man.
Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1979.
p. 33.

107

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

piccia aplicativa aos diferentes seres humanos. Jay Adams fala disso da seguinte
maneira:
Por conseguinte, o pecado, em todas as suas dimenses, evidentemente o problema com que o
conselheiro cristo se v a braos.
As dimenses secundrias - as
variaes do tema comum - que
tornam o aconselhamento algo to
difcil. Apesar de todos os homens
terem nascido pecadores e se ocuparem das mesmas prticas pecaminosas evasivas, cada qual desenvolve o seu prprio estilo de
pecado. Os estilos (combinaes
de pecados e evases) so peculiaridades de indivduo para indivduo; porm, abaixo desses estilos
ficam os temas comuns. O trabalho do conselheiro consiste em
descobrir esses temas abaixo das
individualidades.21
S a Bblia nos torna sistematicamente sbios nos temas comuns da vida humana. Esta sabedoria amadurece e se
expressa na aplicao prtica nossa prpria vida, vida dos aconselhados e quilo
que lemos. Cada conselheiro bblico sbio
est engajado de modo informal, quando
no formal, em uma pesquisa emprica ao
longo de sua vida. Nesse processo, psiclogos, socilogos, historiadores, aconselhados, os vizinhos descrentes, o jornal e
Agatha Christie podem contribuir para que
percebamos os diferentes estilos de vida
e como eles se desenvolvem. Com freqncia, no aconselhamento ou durante a
leitura - e at no aconselhar a ns mes-

Esse trabalho reinterpretativo - seja ele


feito no escritrio de aconselhamento, a
ss ou durante a leitura - uma extenso
lgica do ato de perceber as antteses entre a verdade bblica e as teorias seculares. O que psiclogos - e aconselhados,
romancistas, mdicos e outros - esto
realmente enxergando?20
Vamos dar um ltimo exemplo. A utilidade das observaes da psicologia no
diferente da possvel utilidade da leitura
de um romance como Fogueira das Vaidades de Thomas Wolfe. Wolfe retrata
em ao alguns pecados e idolatrias prprios do ser humano (coisas que conheo
pela Bblia), dando-lhes uma cor e detalhes tpicos de Nova Iorque dos anos 80
(coisas que eu no conhecia previamente,
por no viver em Nova Iorque). Ser que
Fogueira das Vaidades ajuda-me a
aconselhar algum da sociedade nova-iorquina? Pessoalmente, j me ajudou. No
porque aceitei o esquema interpretativo de
Thomas Wolfe ou saboreei aquilo que ele
descreveu, mas porque o modelo bblico
prontamente explicou as observaes que
ele fez a respeito das pessoas.
Os conselheiros bblicos enfrentam um
desafio duplo: reter fielmente as categorias da verdade bblica e crescer na pers-

20

Para um retrato mais completo de como as


pressuposies bblicas nos constrangem a ver as
antteses e capacitam para um trabalho de
reinterpretao, consulte Jay E. Adams em O manual
do conselheiro cristo. So Paulo: Fiel, 1982. P. 76101. Para exemplos especficos de reinterpretao
de observaes seculares, veja os seguintes artigos
de David Powlison: Human defensiveness: the third
way em The Journal of Pastoral Practice, v. 8, n.1,
1985, p. 40-55; Consulte tambm o livro de David
Powlison dolos do corao e Feira das Vaidades.
Braslia: Refgio, 1996, e o artigo nesta coletnea
Como voc se sente? .
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

21

ADAMS, Jay E. O manual do conselheiro cristo.


So Paulo: Fiel, 1982, p. 123.

108

mos! - precisamos dar passos reinterpretativos que viram todos os dados pelo
avesso e os devolvem de ponta-cabea22
Os conselheiros bblicos que falham na
compreenso cuidadosa da natureza da
epistemologia bblica correm o risco de
atuar como se as Escrituras fossem exaustivas, e no abrangentes; como se as Escrituras fossem um catlogo enciclopdico de todos os fatos significativos, e no a
revelao divina de fatos cruciais, ricamente ilustrados, que produzem uma cosmoviso suficiente para interpretar quaisquer outros fatos que encontramos; como
se as Escrituras fossem um conjunto de
elementos isolados, e no a lente pela qual
interpretamos todos os elementos. Os integracionistas vem as Escrituras como um
pequeno conjunto de elementos e a psicologia como um grande conjunto de elementos.
A lgica da epistemologia integracionista essa: una os dois conjuntos, elimine
os elementos obviamente ruins da psicologia, e voc ter um conjunto maior. E
esta a lgica tambm de pretensos conselheiros bblicos, que acabam vendo as
Escrituras como um simples conjunto de
dados. Na verdade, sua epistemologia difere da epistemologia integracionista apenas em quantidade, no em qualidade, e
ela conduz a formas absurdas de uso de
textos bblicos para provar idias prprias
(Deve haver aqui um versculo sobre anorexia em algum lugar), substituio da
sabedoria pastoral por respostas que ofe-

recem encorajamento superficial (O texto de 1 Timteo 4.3-5 diz para comer com
ao de graas; arrependa-se, portanto,
por ter deixado de comer, e siga este plano de alimentao), ou ainda a uma rendio ao integracionismo diante do fracasso
do aconselhamento (Talvez a Bblia no
contenha mesmo todos os elementos; ela
apenas um recurso til, entre muitos outros, para adquirir alguns elementos).23
As Escrituras nos do tanto as lentes
(categorias interpretativas verdadeiras)
como um amplo nmero de exemplos concretos. Mas a Bblia em nenhum momento pretende fornecer todos os exemplos.
Deus quer que nos apropriemos de nossas lentes e nos dediquemos ao trabalho
de pensar correta e biblicamente a respeito das pessoas. Por exemplo, pondere as
implicaes de Glatas 5.19-21. Paulo lista 15 exemplos representativos das obras
que a carne quer produzir. Ele insere esta
lista entre dois comentrios que nos lembram que devemos usar nossas lentes bblicas, olhar ao redor e reparar em outros
115 (ou 1015!) exemplos: Ora, as obras
da carne so conhecidas e so... e coisas
semelhantes a estas, a respeito das quais
eu vos declaro. Considere 1 Timteo 6.10:
quais as formas especficas e incontveis
de pecado que o amor ao dinheiro produz?
Considere Tiago 3.16: quais so as variaes incontveis de caos e pecado que
surgem quando as pessoas esto absorvidas em si, mergulhadas em orgulho e exigncias pessoais? A suficincia das Es-

22
Se considerarmos desde o incio as categorias
bblicas, no precisaremos usar sempre esse passo
reinterpretativo. O ideal colhermos dados a respeito
das pessoas operando desde o incio dentro de
categorias bblicas.

23

Para uma abordagem que investiga o problema da


anorexia usando as lentes bblicas, veja o artigo de
Elyse Fitzpatrick Como ajudar mulheres com
bulimia em Coletneas de Aconselhamento Bblico,
v2.

109

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

crituras nos desafia a pensar a fundo e a


observar de perto tanto os indivduos como
a cultura.
A suficincia no nos permite descansar na mentalidade de enciclopdia ou
concordncia. Tenho encontrado conselheiros bblicos que agem como se um problema no mencionado na Bblia no fosse de fato um problema. Eles falham no
apreciar o mbito da suficincia bblica.
Eles falham em perceber que tais problemas esto listados implicitamente - dentro de coisas semelhantes a estas e toda
obra do mal. Eles falham no trabalho de
pensar arduamente para demonstrar como
os temas comuns da verdade bblica esto
na raiz da complexidade idiossincrtica do
pecado humano, da tristeza, do caos e da
confuso.
Tambm tenho encontrado vrias pessoas que no passado foram conselheiros
bblicos, mas ficaram desiludidas e se
voltaram para o integracionismo e para as
riquezas da psicologia secular. So pessoas cuja epistemologia contm erros graves. A sua epistemologia de conjunto de
fatos faz a Bblia prometer mais do que
promete (ser uma enciclopdia exaustiva)
e tambm prometer menos do que promete (ser apenas uma enciclopdia exaustiva!). Quando seu entendimento da Bblia
se mostra insuficiente diante do pecado e
do sofrimento humano, a psicologia penetra na brecha, e a abundncia de fatos que
ela oferece faz com que teorias e tcnicas seculares - semelhantes a lentes distorcidas ou a uma casa dos espelhos paream maravilhosamente persuasivas.
Devemos lembrar que a maioria dos
integracionistas eram anteriormente cristos bblicos conservadores. Durante os
anos de estudo superior, diante de problemas pessoais ou deparando-se com os problemas dos aconselhados, a Bblia tornouColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

se repentinamente insuficiente, e rendeuse diante de uma sabedoria secular aparentemente melhor. Essa mesma dinmica continuar a acontecer entre conselheiros bblicos a menos que definamos precisamente o significado da suficincia das
Escrituras. A Bblia um conjunto de fatos ou a lente da verdade - incluindo inmeros fatos ilustrativos - pela qual Deus
corrige nossa viso tingida pelo pecado?
A habilidade dos conselheiros bblicos para
lidar sabiamente com seu pecado, aconselhar sabiamente e defender sua posio
com firmeza depende desta resposta.
Ministrando a pessoas psicologizadas
Como voc pode convencer um integracionista de que h uma maneira melhor de entender as pessoas e ajud-las?
Normalmente voc vai encontrar dois tipos de integracionistas em sua igreja ou
escola: cristos com problemas e cristos
que querem ajudar pessoas com problemas. Em geral, trata-se mais de integracionistas ingnuos (do tipo catico ou boas
intenes, apesar de tudo), que de integracionistas filosoficamente comprometidos. So cristos que no pararam para
pensar sistematicamente a respeito do que
acreditam, e ento acumularam um mistura ecltica de idias contraditrias sobre a vida, os problemas e as solues.
Muitos se mostraro abertos verdade
bblica.
Como voc pode ministrar a Palavra
a essas pessoas? Vamos dar um exemplo.
Uma pessoa em sua igreja vem ao seu
encontro e diz: Sou co-dependente, tenho
baixa auto-estima e preciso aprender a
amar a mim mesmo de verdade devido s
profundas feridas que minha famlia disfuncional provocou em minha criana interior. Ou ento um suposto conselheiro
em sua igreja expressase a respeito de
110

outra pessoa: Ele ou ela co-dependente.... Convices bblicas e alguns fatos


histricos lanam um fundamento importante sobre o qual voc pode construir uma
estratgia apropriada para lidar com seu
ouvinte:24
1. A Bblia nunca ensina que baixa
auto-estima a questo crucial. Ganhar
um autoconhecimento e um conhecimento de Deus biblicamente precisos crucial.
2. A Bblia nunca ensina que precisamos amar a ns mesmos. Ela presume que
amamos a ns mesmos desmedidamente
e estamos absorvidos em ns mesmos
(mesmo quando odiamos a ns mesmos).
Nossa necessidade aprender a amar a
Deus e ao prximo.25
3. As categorias usadas por pessoas
psicologizadas so uma miscelnea ecltica absorvida de fontes que ignoram a
Deus: Alcolatras Annimos, movimento
de recuperao, psicologia psicodinmica
e humanista26.

Como usar estas trs convices fundamentais? Poucas pessoas psicologizadas ficam convencidas ao receber estas
verdades servidas cruas. Como voc pode
cozinh-las, ornamentar e servir, para aplicar a verdade em um ministrio efetivo?
Em primeiro lugar, orientado pela verdade que voc conhece, colha fatos. Voc
no est participando de um debate onde
as idias so lanadas de modo abstrato.
Voc est conversando com uma pessoa
comprometida, pelo menos temporariamente, com idias falsas. Voc precisa alcan-la. Por exemplo, Diga-me o que voc
entende por estas palavras com que voc
acaba de descrever a si mesma. Que experincias especficas, emoes e pensamentos voc tem em mente? Quando voc
se sente deprimida? Em que circunstncias voc odeia a si mesma? O que voc
diz a si mesma? O que voc faz ou deixa
de fazer porque voc se sente to insegura? Como voc se envolve em relacionamentos prejudiciais? Quando, onde
e com quem esses relacionamentos acontecem? Como sua famlia, quais so seus
erros, suas crenas e valores, quais os
modelos? medida que voc, conselheiro, mergulhar em meio aos rtulos distorcidos, encontrar realidades concretas que
podem ser reinterpretadas biblicamente.
Voc encontrar, com freqncia, uma
pessoa que no sabe que est vivendo
pecaminosamente, que est buscando a
aprovao humana, seguindo os prprios
padres de realizao como forma de justia prpria, tentando controlar as circunstncias da vida para tirar o mximo de
vantagem pessoal e conforto (uma implicao da convico 1 mencionada acima).
Ter incio, ento, um autoconhecimento
preciso. A ignorncia dominante - no sentido bblico - pode ceder ao verdadeiro
conhecimento.

24

Consulte o artigo de Jay E. Adams Adaptation


through audience analysis em The Journal of
Biblical Counseling v. 11, n. 3, Spring 1993, p. 3537. Este artigo, juntamente com o livro de Adams
Studies in Preaching: Audience adaptation in the
sermons and speeches of Paul, apresenta ao ministro
da Palavra o desafio de trabalhar e adaptar a verdade
sem acomod-la.
25
A respeito desses dois primeiros pontos, veja o
livro de Jay E. Adams The biblical view of selfesteem, self-love, self-image. Eugene, Ore: Harvest,
1986. Veja tambm os artigos de John Bettler Gaining
an accurate self-image, partes 1 a 6 em The Journal
of Pastoral Practice,
26
Veja o artigo de Edward Welch Codependency and
the cult of self no livro de Michael Horton (ed.)
Power religion. Chicago: Moody , 1992. p. 219243. Consulte tambm os livros de William Playfair
The useful lie. Wheaton, Ill. Crossway, 1991, e
Martin e Deidre Bobgan 12 Steps for Destruction.
Santa Barbara, Calif.: East Gate: 1991.

111

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Voc encontrar uma pessoa que ama


estas coisas que acabamos de descrever,
que as ama de todo corao, alma e entendimento, ou seja, mais que a Deus,
alm de amar a si mesma mais que ao prximo (uma implicao da convico 2).
Estas atitudes e desejos do origem a vrios pecados especficos (Tiago 1.14ss,
3.16): ira, murmurao, medo, ansiedade,
autopiedade, culpar outros, escapismo,
manipulao, bajulao, comportamento
tipo camaleo, imoralidade... Somente
quando o temor do Senhor penetrar
que a sabedoria comear a se manifestar.
O arrependimento inteligente e a humilhao diante de Deus sero possveis,
e a luz penetrar na escurido. Voc encontrar uma pessoa que tem absorvido
explicaes falsas da cultura que a tem
enganado e mantida presa (implicao da
convico 3). A verdade vir como luz e
meio de libertao: Agora vejo uma maneira muito melhor de entender a mim
mesma. Essa realidade faz sentido, l onde
aqueles outros rtulos apenas me faziam
sentir presa e sem esperana.
O conselheiro que trabalha sabiamente est capacitado para ajudar uma pessoa confusa e indecisa a renovar sua mente, arrepender-se, e encontrar a luz da
verdade, o amor e a vida. medida que
ele passa a conhecer melhor a pessoa,
ganha a habilidade de afiar as setas da
verdade e alvej-las com preciso naquela vida, atingindo seus pensamentos e abrindo a porta para que o evangelho de Cristo
possa penetrar. As verdades bsicas gerais so trabalhadas e aplicadas para expor luz convices falsas especficas,
manifestaes de cobia e pecados cometidos.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

O alvo de uma reinterpretao bblica


da experincia humana o ministrio da
Palavra que converte o corao. Podemos
dizer algo alm de a psicologia e a psicoterapia esto sistematicamente erradas.
Podemos mostrar exatamente em que elas
esto erradas, e mostrar em detalhes a
alternativa bblica que desafia e converte.
Por um lado, os integracionistas no
enxergam que a recompensa de uma interao bblica vlida com a psicologia deve
ser a converso do psicologizado. De outro lado, os conselheiros bblicos que no
se do ao trabalho rduo de reinterpretar
o erro, atingindo-o em cheio, perdem uma
oportunidade de ministrio efetivo. A psicologia para a nossa sociedade o que o
islamismo para a sociedade de Marrocos. Devemos empunhar a espada evangelstica com eficcia.
Uma palavra final
Os integracionistas atuais do continuidade ao integracionismo que os precedeu. Algumas formas so mais grotescaso Mercado das Pulgas da psicologia popular cristianizada. Algumas formas
so mais polidas, acadmicas e mesmo
dizem algumas coisas agradveis sobre
seus crticoso Grande Guarda-Chuva
do integracionismo terico. Algumas formas parecem harmonizar com a autoridade e suficincia bblicaaqueles que com
Boas Intenes, Apesar De Tudo, ainda
constroem sistemas com molde secular.
Mas em cada uma de suas formas, o paradigma integracionista um paradigma
no-bblico, tanto para a prtica do aconselhamento como para a interao com o
mundo da psicologia secular. Os conselheiros bblicos devem viver a alternativa
bblica e ensin-la igreja.

112

Dficit de Ateno/Hiperatividade
O que voc precisa saber

Edward T. Welch1
peas aparentemente soltas em sua vida.
A literatura sobre o assunto campe em
promover a idia de que Ento, esse o
meu problema!.
Os cristos devem assimilar essa informao com discernimento bblico,
semelhana do que fazem com as demais
informaes que lem e ouvem. O material sobre Transtorno de Dficit de Ateno/ Hiperatividade geralmente interessante e til, mas pode estar propenso a
pressuposies no bblicas e erros. Por
exemplo, alguns livros sobre Transtorno de
Dficit de Ateno/Hiperatividade excluem as palavras mal ou pecaminoso.
Outros livros esto menos voltados para
uma interpretao objetiva da pesquisa, e
mais interessados em fazer todo o possvel para elevar a auto-estima da criana.
Outros ainda usam uma abordagem biolgica, reivindicando que o funcionamento
cerebral explica todo tipo de comportamento. Daremos a seguir um panorama do
assunto e algumas diretrizes bblicas para
o entendimento do Transtorno de Dficit
de Ateno/Hiperatividade.

Pais preocupados tm contribudo para


que o Transtorno de Dficit de Ateno/
Hiperatividade esteja entre os diagnsticos psiquitricos mais investigados dos ltimos tempos. Livros sobre o assunto no
param muito nas prateleiras. No esforo
de entender melhor seus filhos e ajudlos, os pais saem procura de seminrios
sobre o assunto e das ltimas novidades
divulgadas pelos meios de comunicao.
A Internet tem aberto espao considervel para o assunto. Muitos adultos esto
descobrindo que o Transtorno de Dficit
de Ateno /Hiperatividade aplica-se a eles
tambm, o que aumenta o interesse geral.
Os adultos que so intelectualmente capazes, mas nunca atuam altura de seu
potencial, encontram no Transtorno de
Dficit de Ateno/Hiperatividade uma
categoria que parece conseguir juntar as

Traduo e adaptao de What you should know


about attention deficit disorder (ADD). Publicado
em The Journal of Biblical Counseling. Glenside,
Pa., v. 14, n. 2, Winter 1996. p. 26-31.

113

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Definies do Transtorno de Dficit de


Ateno/Hiperatividade
A definio tcnica do Transtorno de
Dficit de Ateno/Hiperatividade evoluiu
ao longo das ltimas dcadas. Sua forma
atual destaca dois sintomas: desateno e
hiperatividade-impulsividade2.
A. Ou 1 ou 2
1. seis (ou mais) dos seguintes sintomas de desateno persistiram por pelo
menos 6 meses, em grau mal-adaptativo e
inconsistente com o nvel de desenvolvimento:
Desateno
(a) freqentemente deixa de prestar ateno a detalhes ou comete erros por
descuido em atividades escolares, de
trabalho ou outras;
(B) com freqncia tem dificuldades para
manter a ateno em tarefas ou atividades ldicas;
(c) com freqncia parece no escutar
quando lhe dirigem a palavra
(d) com freqncia no segue instrues
e no termina seus deveres escolares, tarefas domsticas e/ou deveres
profissionais (no devido a comportamento de oposio ou incapacidade de compreender instrues);
(e) com freqncia tem dificuldade para
organizar tarefas e atividades;
(f) com freqncia evita, antipatiza ou
reluta a envolver-se em tarefas que
exijam esforo mental constante
(como tarefas escolares ou deveres
de casa);
(g) com freqncia perde coisas necessrias para tarefas ou atividades (por

ex., brinquedos, tarefas escolares,


lpis, livros ou outros materiais);
(h) facilmente distrado por estmulos
alheios tarefa;
(i) com freqncia apresenta esquecimento em atividades dirias;
2. seis (ou mais) dos seguintes sintomas de hiperatividade persistiram por
pelo menos 6 meses, em grau mal-adaptativo e inconsistente com o nvel de desenvolvimento:
Hiperatividade
(a) freqentemente agita as mos e os
ps ou se remexe na cadeira;
(b) freqentemente abandona sua cadeira em sala de aula ou outras situaes nas quais se espera que permanea sentado;
(c) freqentemente corre ou escala em
demasia, nas situaes em que isso
inapropriado (em adolescentes e
adultos, pode estar limitado a sensaes subjetivas de inquietao);
(d) com freqncia tem dificuldade para
brincar ou se envolver silenciosamente em atividades de lazer;
(e) est freqentemente a mil ou muitas vezes age como se estivesse a
todo vapor;
(f) freqentemente fala em demasia;
Impulsividade
(g) freqentemente d respostas precipitadas antes de as perguntas terem
sido completadas;
(h) com freqncia tem dificuldade para
aguardar a sua vez;
(i) freqentemente interrompe ou se
mete em assuntos de outros (por ex.,
intromete-se em conversas ou brincadeiras).
B. Alguns sintomas de hiperatividade/
impulsividade ou desateno que causaram prejuzo estavam presentes antes dos
7 anos de idade.

A definio da American Psychiatric Association,


amplamente adotada no Brasil, encontrada no
Manual diagnstico e estatstico de transtornos
mentais. DSM-IV. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1995. p. 77-84.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

114

C. Algum prejuzo causado pelos sintomas est presente em dois ou mais contextos (por ex., na escola [ou trabalho] e
em casa)
D. Deve haver claras evidncias de
prejuzo clinicamente significativo no funcionamento social, acadmico ou ocupacional.
Estas crianas (e adultos) parecem ter
bocas (e braos, mos e pernas!) que correm frente de seu pensamento. Ou seu
pensamento distrai-se e corre de um lugar
para outro, e seu corpo tenta acompanhar.
Cuidar de meninos que se encaixam nesta
descrio faz com que voc se sinta como
se estivesse equilibrando uma dzia de
pratos no ar. Os pais, freqentemente,
administram o problema afastando seus
filhos de situaes que os poderiam colocar em apuros ou provocar acidentes com
outras crianas. No caso das meninas, os
sintomas tendem a ser menos perceptveis,
pois embora elas possam se distrair com
muita facilidade, tm menor probabilidade
de serem hiperativas. Conseqentemente, elas fixam o olhar nas janelas da sala
de aula, no atrapalham os colegas, e passam despercebidas por anos.
Crianas mais velhas podem deixar os
adultos exasperados, pois conseguem ficar diante da TV durante horas a fio, mas
no conseguem se concentrar na lio de
casa nem mesmo por dez segundos (TV e
Nintendo oferecem a elas movimento rpido e excitao; lies de casa no). Em
outros termos, sua ateno melhor qualificada como inconsistente que como taxativamente deficiente. Para estas crianas, tdio morte. Elas podem provocar a
me ou se envolver em alguma atividade
perigosa apenas para tornar a vida mais
interessante. Quando adultos, esses indivduos so muitas vezes caracterizados
como pessoas que tm dificuldade crni-

ca para cumprir prazos, mudam de emprego com freqncia (ficam entediados


ou so demitidos), tomam decises impulsivas, no tm uma percepo clara de
seus pontos fortes e fracos, e de como as
outras pessoas reagem a eles.
Com esta descrio, mais fcil entender porque h tanto interesse no Transtorno e Dficit de Ateno/Hiperatividade. Pais, bem como adultos que se enquadram nesse perfil, esto em busca de algo
que os possa ajudar.
Cautelas com o Transtorno de Dficit
de Ateno/Hiperatividade
Antes de esboar um plano bblico de
ao, queremos destacar duas cautelas que
devemos ter em mente com o Transtorno
de Dficit de Ateno/ Hiperatividade. Em
primeiro lugar, Transtorno de Dficit de
Ateno/Hiperatividade no um conjunto de sintomas definido com preciso. O
termo freqentemente est sempre presente nos critrios de diagnstico e revela
a amplitude dos contornos do Transtorno
de Dficit de Ateno/Hiperatividade,
alm de explicar a razo deste diagnstico ser to usado3. Quase qualquer pessoa
poderia ser enquadrada nestes parmetros
- pelo menos em determinados dias. Devido falta de preciso, seria mais cuida-

As fronteiras amplas de diagnstico do Transtorno


de Dficit de Ateno/Hiperatividade so apenas
um dos motivos por que ele to popular nos
Estados Unidos. Outra razo a cultura em si.
Embora haja crianas ao redor do mundo que
demonstram altos nveis de atividade, dificuldade
para concentrar a ateno e impulsividade, nem todas
as culturas consideram estas coisas problema. Em
algumas sociedades, este comportamento pode ser
um ponto positivo. Nos Estados Unidos e em outras
culturas ocidentais, o sistema educacional mais
condizente com o ouvinte quieto que com o
indivduo ativo, espontneo, criativo.

115

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

doso ver os comportamentos associados


ao Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade como parte de um continuum, que fazer uma declarao de tudo
ou nada: Sim, ele tem Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividadeou No,
ele no tem Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade. Cada um pode se
encontrar em algum ponto do continuum,
embora no tenhamos como negar que
algumas pessoas esto de modo mais consistente em uma extremidade ou outra.
Em segundo lugar, Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade uma
descrio de um comportamento, e no
uma explicao. A medicina, por meio do
Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais DSM-IV, tenta descrever sintomas e no explicar a causa
desses sintomas. Tenta responder pergunta: O que esta criana est fazendo?,
mas no Por que esta criana est fazendo isso?. Estas duas perguntas so
diferentes. Por exemplo, se voc fosse um
novato no mundo do automobilismo e perguntasse a respeito de um carro que acabara de passar em alta velocidade, uma
resposta descritiva seria Este um Ford
Taurus verde metlico, com motor 2.0.
Uma resposta explicativa incluiria uma
reviso dos conceitos de combusto do
motor e de mecnica da transmisso automtica.
A descrio do Transtorno de Dficit
de Ateno/Hiperatividade responde o
que a criana est fazendo, e no o porqu. Essas descries do que podem certamente ser teis. Por exemplo, se voc
quer compreender quais so os comportamentos especficos que contribuem para
que seu filho tenha um rendimento escolar sofrvel, a lista de sintomas associados
ao termo Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade pode lhe revelar comColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

portamentos que voc no havia considerado antes. Ainda assim, esta categoria
descritiva limitada em sua utilidade. Ela
no seria til se algum perguntasse: Por
que seu filho no pra quieto na cadeira?.
Se voc respondesse porque ele tem
Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade, isso no seria diferente de dizer Ele no pra quieto na cadeira porque ele se mexe. Voc estaria meramente descrevendo o comportamento com
palavras diferentes.
importante distinguir entre descrio
e explicao porque a literatura sobre
Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade, geralmente, no faz esta distino. Muito do debate sobre Transtorno
de Dficit de Ateno/Hiperatividade presume que a lista descritiva equivale ao
estabelecimento de um diagnstico mdico. A pressuposio popular de que h uma
causa bsica biolgica para os comportamentos infundada. Embora haja dzias
de teorias biolgicas para explicar o Transtorno de Dficit de Ateno/ Hiperatividade, no h at o momento indicadores
concretos para comprov-las; no h exames mdicos que possam detectar sua
presena. Aditivos qumicos em alimentos,
problemas de parto, problemas na audio,
diferenas cerebrais, so algumas das teorias que tm deixado os pesquisadores intrigados, mas no h apoio evidente. Cada
uma pode ter algum mrito em casos especficos, mas no h uma teoria biolgica que possa explicar consistentemente os
sintomas. At agora, no podemos dizer
que algum tem Transtorno de Dficit de
Ateno/ Hiperatividade assim como dizemos que algum tem uma virose.
Por que ento as explicaes biolgicas esto to entrelaadas com as descries? Em primeiro lugar, para algumas
pessoas, as explicaes biolgicas so pre116

sumivelmente a nica explicao disponvel para o comportamento. Elas desconhecem outras causas.
Em segundo lugar, os pesquisadores
esto preocupados com o fato de que um
julgamento moral possa prejudicar uma
criana, pois tm visto muitas delas agredidas pela punio inconsistente (e no
bblica) aplicada a crianas ms. Para
elevar a auto-estima da criana, querem
evitar qualquer sugesto de que ela seja
responsvel pelos comportamentos descritos no Transtorno de Dficit de Ateno/
Hiperatividade.
Visto que h uma ligao to ntima
entre a classificao Transtorno de Dficit de Ateno/ Hiperatividade e as hipteses biolgicas, devemos estar atentos ao
uso que fazemos desta expresso.

ser, mais profundo at mesmo que aquilo


que consideramos como personalidade.
O corao deixa evidente que vivemos
diante de Deus e adoramos a Deus em f
e obedincia ou seguimos nossos prprios
desejos. Quando adoramos e obedecemos
a Deus, nosso corao expressa-se em
amor, alegria, paz, pacincia, bondade,
mansido e domnio prprio (Gl 5.19-23).
Quando estamos comprometidos com nossos desejos pessoais e os adoramos, os atos
da natureza pecaminosa tornam-se evidentes, incluindo contendas, murmurao,
cimes, exploses de ira, imoralidade sexual, desobedincia aos pais.
Em muitos casos de crianas enquadradas no Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade, a arena do corao
ignorada. possvel que algo daquilo que
identificamos como Transtorno de Dficit
de Ateno/Hiperatividade seja auto-indulgncia e indolncia pecaminosas? possvel que uma causa significativa dos comportamentos envolvidos seja um corao
que exige que as coisas aconteam a seu
modo? Certamente possvel. A verdade
que o Transtorno de Dficit de Ateno
/Hiperatividade situa-se no ponto de interseo entre o fsico e o espiritual. A causa
bsica pode ser fsica ou espiritual. Normalmente, ambas esto presentes.
Pode parecer duro afirmar que o pecado seja uma das causas daquilo que
identificado como Transtorno de Dficit de
Ateno/Hiperatividade. Ser que tal explicao prejudicaria as crianas, como
alguns pesquisadores seculares dizem?
No acreditamos nisso. Se o pecado
chamado de pecado, h esperana de
mudana. E alm do mais, muitas crianas tm uma conscincia alerta ao certo e
ao errado. Dizer que algo est errado,
contar-lhes algo de que j suspeitam. O
que pode ser prejudicial e gerar confuso

Como ajudar
Se algum diz que seu filho (ou voc)
apresenta comportamentos condizentes
com o Transtorno de Dficit de Ateno/
Hiperatividade, no entre em pnico. Traduza a expresso Transtorno de Dficit de
Ateno/Hiperatividade como hora de
desenvolver um entendimento mais profundo a respeito dessa pessoa.
H pelo menos duas reas que precisam ser investigadas: a espiritual e a fsica. Ambas devem ser levadas a srio. Se
voc ignora o aspecto espiritual, nunca
haver lugar para arrependimento e f na
vida de seu filho. O comportamento pecaminoso ser desculpado. O poder do evangelho ser ignorado. Se voc ignora o aspecto fsico ou os pontos fortes e fracos
do funcionamento cerebral, voc nunca
encontrar os mtodos criativos de que
precisa para ajudar seu filho a aprender.
Ele ficar confuso e perder a esperana.
O aspecto espiritual a arena do corao. a verdadeira essncia de nosso
117

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

identificar pecado e erro naquilo que


poderia ser chamado com mais preciso
de limitao ou fraqueza fsica.
Uma maneira de evitar a confuso
entre pecado e limitao ou fraqueza fsica fazer a seguinte pergunta: Estou
certo de que este comportamento transgride a lei de Deus?. Se a resposta for
positiva, ento o comportamento tem uma
raiz espiritual. Digamos, por exemplo, que
seu filho esteja batendo em outra criana
porque a outra criana est brincando com
o brinquedo dele. Trata-se claramente de
um problema espiritual. Seu filho pode tambm lutar com desateno e hiperatividade/impulsividade, mas estas no so desculpas para tal comportamento. Problemas
fsicos no foram uma criana a pecar,
mas certamente eles influenciam o comportamento. Alm do mais, eles podem ser
confundidos com problemas espirituais.
Portanto, ao mesmo tempo que voc procura compreender a orientao do corao do seu filho (orientado para Deus ou
para si mesmo), voc tambm tentar entender as foras e fraquezas fsicas (determinadas pelo crebro) prprias de seu
filho.
O fsico a pessoa material - msculos, ossos, crebro, genes. Em certo sentido, nosso corpo fsico um instrumento
para o nosso corao. Ele d ao corao
um meio de se expressar no mundo fsico.
O fsico diferencia-se do corao no sentido de que o corao obediente ou pecaminoso, enquanto o fsico forte ou fraco.
Em crianas enquadradas no Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade, os pontos fortes fsicos (talentos, habilidades) podem incluir:
- um alto nvel de energia;
- criatividade alm do habitual;
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

- uma disposio para assumir riscos;


- uma personalidade extrovertida.
A fraqueza fsica, algumas vezes manifestada na criana enquadrada no Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade, inclui:
- memria auditiva e visual fracas (dificuldade para reter palavras lidas ou ouvidas);
- dificuldade para cumprir uma seqncia de comportamentos ou estabelecer
passos para cumprir uma tarefa;
- dificuldade para estabelecer prioridades;
- dificuldade para manter a ateno
quando as atividades no so intrinsecamente interessantes;
- dificuldade para filtrar estmulos irrelevantes;
- dificuldade de mudar de uma maneira de pensar para outra.
Um exemplo desta ltima limitao
a criana que barulhenta e ativa em casa
e transporta o mesmo comportamento para
a sala de aula. Essa criana tem dificuldade quando as regras mudam. Ela pode ser
espiritualmente sensvel ao aprendizado,
mas mentalmente inflexvel.
Embora as categorias fsica e espiritual sejam distintas, discernir como cada
uma delas contribui para o comportamento inoportuno pode ser um desafio. Por
exemplo, digamos que voc pea a seu filho para arrumar o quarto. Quando voc
volta, vinte minutos mais tarde, ele ainda
est brincando em meio a um caos. um
problema espiritual? primeira vista, parece evidentemente que sim. Seu filho
transgrediu o mandamento de obedecer
aos pais. Ainda assim, seu comportamento pode ter outras explicaes. Talvez seu
filho no saiba como arrumar o quarto a idia pode lhe parecer muito geral e abs118

trata. Talvez o quarto parea perfeitamente


em ordem aos olhos dele, ou talvez ele
comeou a arrumar e depois se distraiu
com seu brinquedo favorito. Em outras
palavras, o que voc pode estar vendo
uma fraqueza na habilidade de seu filho
para seguir instrues e completar uma
tarefa, em lugar de desobedincia intencional.
H uma diferena entre dizer a uma
criana para arrumar o seu quarto e
para no bater em seu irmo. A criana
possui uma conscincia ativa e sabe intuitivamente que no deve bater em outros
como expresso de sua ira. Tal ato seria
errado at mesmo se os pais no tivessem
dito no bata nele. Mas a criana no
tem uma conscincia que lhe diz que
moralmente errado deixar o quarto bagunado. O quarto desarrumado , tecnicamente, uma violao do mandamento de
obedecer aos pais, mas em alguns casos
desobedincia no a categoria bblica que
se aplica em primeiro lugar. Um entendimento do corao da criana pode indicar
que o problema so as limitaes fsicas e
a falta de entendimento, e no a rebeldia
espiritual. Em outras palavras, a ira pecaminosa e o comportamento no amoroso
para com o prximo nunca so desculpveis, mas h momentos em que h desculpas para no arrumar o quarto.
E se uma criana no se comportar
bem durante uma refeio? Pode ser que
ela seja naturalmente mais ativa, mas que
tambm no esteja disposta a ouvir as instrues dos pais. Em tais casos, os pais
devem saber como abordar tanto o corao pecaminoso como a natureza ativa.
Ser pai tornase inesperadamente complicado! Mas a perspectiva bblica simplifica
as coisas. Educar um filho exige tempo, e

requer ouvir conselhos de outros, mas no


necessariamente complicado.
Tendo em mente a distino entre problemas fsicos e espirituais, d passos para
criar seu filho no temor do Senhor. Independentemente dos pontos fortes ou fracos de seu filho, ele tem os mesmos problemas espirituais de qualquer pessoa: seu
corao est em guerra entre o ego-centrismo e a obedincia a Cristo. Com que
armas ele luta? Com o conhecimento de
Cristo e a obedincia a Cristo. O conhecimento de Cristo consiste em aprender
sobre a grandeza da justia e do amor de
Deus revelados na morte e ressurreio
de Jesus. A obedincia a Cristo nossa
resposta a estas boas novas. Ela consiste
em praticar o mandamento de amar ao
prximo como a si mesmo, um mandamento exemplificado nos Dez Mandamentos
e em outros princpios claros das Escrituras.
Para as crianas que tendem a ser
mais impulsivas em suas palavras e aes,
h alguns princpios bblicos que precisam
merecer maior nfase. A tarefa dos pais
consiste em estabelecer prioridades entre
os vrios princpios bblicos e focalizar,
primeiramente, aqueles que so mais importantes para as necessidades espirituais
de seu filho. mais sbio destacar um
princpio e trabalh-lo intensivamente durante alguns meses, do que trabalhar superficialmente dez princpios, deixando-os
sem desenvolvimento, sem o devido esclarecimento, e esquecendo de lev-los
regularmente a Deus em orao.
Tiago 1.19 o versculo que est no
topo da lista de muitos pais. Ele perfeito
para aqueles que tendem a lutar mais com
a desateno e a impulsividade: Todo
homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio

119

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

para falar, tardio para se irar. Esta trade


pode levar anos para ser aprendida. No
entanto, se Deus requer este tipo de comportamento, Ele dar graa para praticlo.
medida que estas crianas alcanam a adolescncia e a idade adulta, outros princpios podem se tornar importantes. Visto que os adolescentes tm mentes que costumam voar de uma coisa para
outra e preferem a espontaneidade ao planejado e ordeiro, muito importante que
eles aprendam o princpio bblico da perseverana. Outros adolescentes e adultos
podem ter extrema dificuldade para priorizar tarefas ou avaliar corretamente sua
habilidade para cumpri-las. Estas pessoas
precisam aprender o princpio bblico de
ser sensvel ao aprendizado e buscar o
conselho de outros: Onde no h conselho fracassam os projetos, mas com os
muitos conselheiros h bom xito (Pv
15.22).
medida que voc se torna mais capacitado a cuidar da vida espiritual de seu
filho e a discipul-lo, volte sua ateno para
os pontos fortes e fracos que lhe so caractersticos. Comece por reunir a maior
quantidade possvel de informao a respeito de seu filho. No sinta constrangimento: converse com os professores da
escola que seu filho freqenta, com os professores da escola dominical, com os amigos que convivem com ele. Submeta-o a
testes de avaliao educacional. Quanto
mais voc puder compreender seus pontos fortes e fracos, tanto maior ser a criatividade com que voc poder ensinar e
aplicar os princpios bblicos relevantes.
Por exemplo, se seu filho trabalha melhor
com imagens e objetos, d preferncia a
explicaes visuais e no a instrues
orais. Voc pode dramatizar como ser bondoso com o irmo mais novo em lugar de
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

lhe dizer: seja bondoso. Oua, veja,


faa o mtodo prtico para os pais e os
educadores.
Muitas das sugestes prticas para lidar com aqueles que facilmente se distraem ou tendem a mudar de uma atividade
para outra podem ser resumidas na palavra estrutura. Estrutura diz respeito a fronteiras, orientaes, lembretes e limites.
uma cerca que pode ajudar a conter
e a dirigir. Visto que algumas crianas tm
um estilo de pensamento catico, desorganizado e pouco confivel, a estrutura
estabelece uma compensao e oferece
controle externo. Sem estrutura, a mudana constante e as expectativas ambguas
agravam as dificuldades.
Estrutura significa ter regras previsveis, claras, simples, por escrito. Essas
regras precisam ser revistas semanalmente
com a criana e consistentemente reforadas. Evite explicaes longas e abstratas. Se voc precisa de tempo para desenvolver um ensino especfico ou explicar uma forma de disciplina, tente dialogar com seu filho de modo a prender a
sua ateno. Faa perguntas. Pea-lhe
para ler a Bblia em voz alta. Pea-lhe para
explicar em que ele desobedeceu. Quando for dar instrues, assegure-se de que
ele est ouvindo; pea-lhe que olhe para
voc e que repita as instrues. No se
esquea de revisar com ele o plano de
execuo.
Estrutura significa que em lugar de
reagir constantemente a problemas, o que
pode aumentar o senso de caos, voc vai
antecipar os problemas. Embora seu filho
possa ter dificuldade para perceber com
antecedncia os problemas, voc precisa
estar alerta aos pontos em que ele habitualmente tropea. Pela experincia, voc
sabe onde esto as dificuldades. Se a situao difcil no pode ou no deve ser evi120

tada, prepare seu filho para enfrent-la em


orao e na prtica. Depois, quando tudo
tiver passado (ex., lies de casa, tarefas
domsticas), faa uma avaliao junto
com ele para que ele possa ver em que
progrediu.
Para o adulto que tende a ter dificuldade para prestar ateno ou fazer planos, estrutura significa estabelecer rotinas
tais como fazer trs coisas difceis, mas
necessrias, antes de passar ao trabalho
agradvel. Significa estabelecer prazos
razoveis (sob a orientao de outros) e
cumpri-los. Listas de o que fazer, estabelecendo prioridades, so um timo recurso.

O uso de drogas estimulantes parece


ser um paradoxo. Seria normal esperar que
as crianas ficassem ainda mais excitadas fsica e mentalmente. No entanto, com
as doses normais receitadas, todos tendem
a ter um melhor rendimento em certos tipos de tarefas mentais, e as crianas, em
particular, parecem ficar menos irrequietas.
Como age a Ritalina? Sabemos que ela
afeta determinadas reas do crebro, mas
seu modo de ao incerto. Uma coisa,
porm, est clara. A Ritalina no trata
deficincia nenhuma no crebro da criana. Ningum precisa de Ritalina. A analogia mais geral seria dizer que os medicamentos do tipo da Ritalina agem como a
aspirina; eles eliminam os sintomas em algumas pessoas, mas no curam.
Muitos especialistas concordam que
medicamentos do tipo da Ritalina so receitados em excesso. Eles sustentam que
o prprio Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade diagnosticado em
demasia, que nossa cultura rpida em
tratar qualquer comportamento com medicamentos e que os mdicos so rpidos
em receitar uma droga relativamente segura a crianas cujos pais esto em busca
de uma soluo rpida. Isso no significa
que devemos evitar os medicamentos.
Significa, no entanto, que os medicamentos devem ser considerados somente aps
avaliar outros fatores na vida da criana,
conforme recomenda a Associao Americana de Pediatras.
Pais crentes devem levar em conta
estes medicamentos no tratamento de seus
filhos? Se fizermos uma pesquisa de opi-

Tratamento mdico
Se voc colocou em prtica diligentemente estas sugestes, mas ainda est tendo problemas com o grau de severidade
da hiperatividade ou desateno de seu
filho, e especialmente se estes comportamentos esto afetando de modo significativo o rendimento escolar, voc precisa
consultar um mdico. H alguns problemas orgnicos que provocam sintomas
semelhantes aos do Transtorno de Dficit
de Ateno/Hiperatividade. Por exemplo,
problemas de tiride podem afetar o nvel
de energia, e a diminuio da capacidade
auditiva ou visual pode prejudicar o nvel
da ateno. Um bom exame mdico pode
eliminar estas possibilidades.
A maioria das crianas enquadradas
no Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade apresenta resultados normais
nos exames clnicos, mas vrios mdicos
indicam mesmo assim o uso de medicamentos. Normalmente so usados medicamentos estimulantes como a Ritalina ou
antidepressivos como o Norpramin (Desipramine) ou o Prozac4.

NT. No Brasil so usados com freqncia o Tofranil


e o Cylert.

121

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

nio entre um grupo representativo da populao evanglica, ouviremos certamente que sim, e tambm definitivamente
no, em quaisquer circunstncias, alm
de muitos outros pareceres intermedirios. Tais diferenas de opinio entre crentes comprometidos e srios indicam, no
mnimo, que as Escrituras no dizem claramente no. Uma pergunta mais apropriada seria sbio us-los?, em lugar
de errado us-los?.
Para fazer uma escolha sbia, h informaes que voc deve considerar. A
Ritalina um dos medicamentos mais seguros. Foi primeiramente usado em crianas hiperativas nos anos 30, tendo, portanto, uma longa histria. Hoje em dia,
receitado a mais de dois milhes de pessoas, de modo que estamos familiarizados
com seus efeitos colaterais.
Os efeitos colaterais mais comuns da
Ritalina so a supresso do apetite e a
perda do sono. Visto que estes efeitos esto relacionados dose, eles podem ser
controlados pela diminuio da quantidade de medicamento. Outro efeito colateral incmodo, mas raro, so as contraes
musculares involuntrias. Estas tambm
podem desaparecer com a diminuio da
dose. Caso contrrio, desaparecero quando o medicamento for retirado. Na melhor das hipteses, a Ritalina pode ajudar
uma pessoa a ganhar maior concentrao,
manter-se ocupada com uma tarefa por
uma perodo maior de tempo, manter um
humor estvel e reduzir a desateno. Na
pior das hipteses, ela pode ter efeitos
colaterais e no trazer benefcios.
Primeiramente, presumiu-se que a Ritalina aumentasse o rendimento escolar,
mas no h prova disso. Embora a Ritalina seja elogiada por muitos professores, e

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

algumas crianas demonstrem uma mudana de comportamento significativa, h


pouca evidncia de que ela eleve o desempenho na escola. Depois de dois anos
tomando Ritalina, muitas crianas apresentam o mesmo nvel de rendimento das que
no receberam o medicamento.
imperativo destacar que os medicamentos no mudam o corao de uma
criana. Se ela parece mais obediente
quando toma Ritalina, porque um fator
de influncia em sua vida sofreu alterao. Ou seja, da mesma maneira como
outros fatores podem influenciar o corao, tambm o corpo pode influenciar. O
corpo produz prazer ou dor, clareza ou
confuso mental, concentrao ou desateno. Estas mudanas fsicas podem
atuar como uma tentao qual algumas
crianas respondem pecaminosamente.
Quando a tentao removida, a criana
parece menos propensa a certos tipos de
pecado.
Se voc decidiu provar o tratamento
com medicamentos, o mais importante
manter em mente que esta opo no deve
eliminar a sua diligncia no cuidado espiritual. Independentemente de uma maior ou
menor intensidade, as fraquezas fsicas no
podem impedir seu filho de crescer no
conhecimento de Cristo e na obedincia a
Ele. Esse fato oferece-lhe esperana e
encorajamento no processo de educar seu
filho, bem como mantm em perspectiva
adequada as suas expectativas quanto
quilo que os medicamentos podem fazer
por ele.
Alguns pais adotam outros tipos de tratamento como dietas ou o uso de vitaminas. Sabedoria novamente o critrio. Se
voc seguir estes tratamentos, no deixe
que eles substituam o cuidado espiritual, e

122

seja criterioso com relao ao tempo e dinheiro investidos, lembrando que eles so
de ajuda apenas em alguns casos.
Educar filhos com sintomas de Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade , afinal de contas, semelhante a educar qualquer outra criana: voc precisa
adaptar os ensinos bblicos capacidade
de seu filho para receb-los. Com crianas que no diferem muito de ns, tratase de um processo relativamente imedia-

to, pois entendemos de modo instintivo


quais so os pontos fortes e fracos. As
crianas cujos pontos fortes e fracos esto fora do habitual exigem observao
mais cuidadosa e ensino criativo. Ao lidar
com uma destas crianas, lembre-se de
que ela tambm tem pontos fortes concedidos por Deus, e quaisquer que sejam
seus pontos fracos, estes no impediro o
seu crescimento naquilo que mais importante.

123

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Transtorno Dissociativo de
Identidade
Insight bblico

Edward T. Welch1
zer, deixamos aos especialistas, o Transtorno de Personalidade Mltipla: Que
venham os problemas conjugais ou de criao de filhos; mas se o Transtorno de
Personalidade Mltipla bater porta, no
estou em casa. No entanto, essa disposio para evitar o assunto ou pressa de
passar adiante potencialmente perigosa.
Significa que o Transtorno de Personalidade Mltipla precisa encontrar ajuda fora
da igreja. Significa que cremos na existncia de alguns problemas que ultrapassam o propsito das Escrituras. Infere que
as Escrituras tm resposta para uma ampla variedade de problemas, mas no pretende lidar com os diagnsticos atuais.
Na verdade, estamos diante de uma
oportunidade para insight bblico. Insight,
como sugere Jay Adams, ver o velho no
novo2. Insight bblico encontrar categorias teolgicas consagradas ao longo do

Anteriormente conhecido como Transtorno de Personalidade Mltipla, o Transtorno Dissociativo de Personalidade necessita de insight bblico. Atualmente, visto
como um problema singular, que requer
solues peculiares e complexas que vo
muito alm da competncia da maioria dos
conselheiros. Alguns diriam que trat-lo
como leigo ou pastor beira o antitico. Voc
estaria atuando em um campo em que
ignorante, e sem ter a sofisticao tcnica
necessria para entender ou ajudar. Alm
disso, na tentativa de ajudar, voc poderia
prejudicar a pessoa.
Para muitos de ns, esta colocao
parece razovel. Se h algo que, com pra-

Traduo e adaptao de Insight into Multiple


Personality Disorder
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa., v. 14 n. 1, Fall 1995. p. 18-26.
Contribuio de Philip More para pesquisas
Embora o diagnstico atual seja Transtorno
Dissociativo de Personalidade (DSM-IV),
usaremos ao longo do artigo o termo Transtorno
de Personalidade Mltipla, por ser mais conhecido.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

2
ADAMS. Jay E. Insight and creativity in
counseling. Grand Rapids, Mich.: Zondervan,
1982.

124

tempo que so suficientes para entender


o novo, o bizarro ou aquelas observaes
que no so mencionadas nas Escrituras.
Certamente, limitar-se a insight no o
alvo. O alvo o insight bblico aplicado,
que ajude as pessoas a viverem como servas de Deus.

Com voz estranha, faiscante, a


mulher disse, Ol doutor.3
Em geral, pessoas diagnosticadas
como portadoras do Transtorno de Personalidade Mltipla so de sexo feminino (9
mulheres para cada homem), com idade
inferior a 45 anos, casadas, com uma histria de abuso sexual ou fsico. Costumam
estar familiarizadas com o sistema de sade mental, tendo recebido diagnsticos
psiquitricos anteriores variando de ansiedade a esquizofrenia ou depresso manaca. Receberam aconselhamento de cinco
a sete anos, em mdia, antes que se tenha
pensado e falado em personalidades alternativas.
Os critrios oficiais para o Transtorno
Dissociativo de Personalidade so:4
A. Presena de duas ou mais identidades ou estados de personalidade distintos (cada qual com seu prprio
padro relativamente persistente de
percepo, relacionamento e pensamento acerca do ambiente e de si
mesmo).
B. Pelo menos duas dessas identidades
ou estados de personalidade assumem recorrentemente o controle do
comportamento da pessoa.
C. Incapacidade de recordar informaes pessoais importantes, demasiadamente extensas para ser explicada pelo esquecimento comum.
D. A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de uma substncia (por ex., blackouts ou com-

O que o Transtorno Dissociativo de


Personalidade ou Transtorno de Personalidade Mltipla?
Insight inclui ouvir o que as pessoas
esto dizendo. O que elas esto observando que, primeira vista, demanda estratgias extra-bblicas? Esse ouvir no significa que o livro da natureza possui a
mesma autoridade que as Escrituras. Quer
dizer apenas que devemos entender o que
as pessoas esto dizendo para poder examinar biblicamente. Todas as observaes
so avaliadas pela lente das Escrituras e
ficam debaixo das Escrituras, e no a par
com elas. Nossa tarefa trazer de volta
autoridade bblica esse diagnstico apstata, que tem ganho popularidade no meio
evanglico.
O Transtorno de Personalidade Mltipla atraiu a ateno em nossos dias com o
livro e o filme The Three Faces of Eve
(As Trs Faces de Eva).
Eva pareceu momentaneamente
paralisada. Sua postura comeou
a mudar de repente. Seu corpo
enrijeceu vagarosamente at que
ela se sentou rigidamente ereta.
Uma expresso estranha, inexplicvel, veio ento sobre sua face.
Repentinamente mudou para uma
extrema palidez... Ela descansou
em uma atitude de conforto que o
mdico nunca havia visto antes
nesta paciente. Um par de olhos
azuis brilhantes se abriram. Houve um sorriso rpido, incansvel.

TIGHPEN, Corbett H., CLEKLEY, Hervey M.


The three faces of Eve. New York: McGraw-Hill,
1957. p. 23.
4
Manual diagnstico e estatstico de transtornos
mentais. DSM-IV. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1995. p. 463.

125

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

portamento catico durante a Intoxicao com lcool) ou de uma condio mdica geral (por ex., crises parciais complexas).
Nota: Em crianas, os sintomas no
so atribuveis a companheiros imaginrios ou outros jogos de fantasia.
Os terapeutas que freqentemente
diagnosticam o Transtorno de Personalidade Mltipla costumam adicionar outros
sintomas: uma histria de perda no tempo,
comportamentos presenciados por outros
e que a pessoa no consegue lembrar, tendncia de alternar personalidades durante
situaes estressantes (sem que a personalidade principal esteja aparentemente
ciente da mudana), e o uso do coletivo
ns no falar.
Na histria da psiquiatria, os critrios
de diagnstico surgiram muito vagarosamente, ao lado da emergncia de uma categoria distinta identificada como Transtorno de Personalidade Mltipla. Antes de
1980, a personalidade mltipla era listada
como um sintoma de histeria. Entretanto,
a partir do fim da dcada de 70, houve um
aumento rpido do nmero de diagnsticos de Transtorno de Personalidade Mltipla. Em 1944, os casos publicados totalizavam setenta e seis.5 Nas duas dcadas
seguintes, cinqenta novos casos foram
publicados.6 Mas em 1987, seis mil casos
foram registrados ao longo do ano.7

Ao lado desse aumento do nmero de


casos registrados, h um crescimento curioso no nmero de identidades alternativas relatadas em cada caso de Transtorno de Personalidade Mltipla. Nos setenta e seis casos da literatura de 1944, quarenta e oito tinham apenas duas identidades alternativas e somente um deles tinha
mais que oito. Mais recentemente, Sibila
tinha 16 personalidades e Eva, vinte e duas.
Nos anos 80, foram registrados casos com
200, 300 e at 1.000 personalidades. E
enquanto que as identidades alternativas
de 1944 eram principalmente opostas s
principais (recatadas versus promscuas),
as identidades alternativas atuais incluem
o sexo oposto, idosos, crianas e at mesmo animais.
O aumento tanto em nmero de casos
como em nmero de identidades alternativas encontra paralelo no aumento de publicaes sobre o Transtorno de Personalidade Mltipla. Em 1983, uma reviso de
literatura encontrou 350 artigos.8 Em 1991,
uma nova reviso de literatura encontrou
um total de 847 artigos.9 Alguns sugerem
que essas mudanas so resultado da histeria mdica mdicos e terapeutas
vem um fenmeno onde no h nada para
ver ou induzem os sintomas em pacientes
vulnerveis mediante sugesto.10 A recompensa para o terapeuta a publicao de
um trabalho ou, no mnimo, um caso interessante com que lidar; a recompensa para
o paciente que ele pode evitar o problema real e ainda receber intenso interesse

TAYLOR W. S., MARTIN M. F. Multiple


personality, Journal of Abnormal and Social
Psychology , v. 39, 1944, p. 281-300.
6
NORTH et. al., Multiple personalities, multiple
disorder: Psychiatric classification and media
influence. New York: Oxford, 1993.
7
RICHEPORT, M. M. The interface between
multiple personality, spirit mediumship, and
hypnosis. American Journal of Clinical Hypnosis,
v. 34, n. 3, 1992, p. 171.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

BOOR, Coons. Comprehensive bibliography of


literature pertaining to multiple personality,
Psychological Reports, v. 53, 1983, p. 295-310.
9
NORTH et. al., op. cit. p. 13.
10
E.g., Multiple Personality continues to be
controversial among psychiatrists. Psychiatric
News, Nov. 20, 1992.

126

A nica razo pela qual seramos constrangidos a negar a existncia do Transtorno de Personalidade Mltipla se a
Bblia afirmasse com clareza que sua existncia impossvel. Em tal caso, o Transtorno de Personalidade Mltipla seria
como a fonte da juventude ou o purgatrio: uma idia forjada por homens, mas
impossvel luz da Palavra. primeira
vista, como nada dito a seu respeito na
Bblia, o Transtorno de Personalidade
Mltipla pode at parecer uma idia impossvel. Mas o fato da Bblia no o citar
no razo suficiente para descart-lo.
verdade que a Bblia no menciona o
Transtorno de Personalidade Mltipla, mas
tambm no menciona a anorexia nem a
doena de Alzheimer. S porque a Bblia
no o trata por nome, no significa que o
Transtorno de Personalidade Mltipla seja
um fenmeno impossvel. A Bblia d categorias pelas quais podemos entender e
ajudar os anorxicos e os pacientes com
Alzheimer. E a no ser que ela nos d razes para duvidar da existncia do Transtorno de Personalidade Mltipla, ela oferecer respostas claras para este problema tambm.
Antes de investigar essas respostas
com maior ateno, olharemos para um
breve resumo das abordagens seculares
de tratamento, algo a que tambm devemos oferecer uma resposta bblica. Visto
que o Transtorno de Personalidade Mltipla costuma ser considerado como uma
estratgia para dissociar memrias e emoes indesejveis de pensamentos presentes, o alvo do tratamento integrar fragmentos de memria em um todo unificado. Em geral, o tratamento tem incio com
a identificao ou mapeamento do sistema de identidades alternativas do aconselhado. Usando a hipnose, com freqncia, os terapeutas procuram uma identida-

e apoio profissional. Crticas seculares


tambm apontam que o Transtorno de
Personalidade Mltipla est simplesmente refletindo uma tendncia social baseada na poltica sexual dos anos 80 e 90. Ou
seja, uma conseqncia natural de premissas e crenas sociais a respeito de
opresso e vitimizao sexual. Assim
como uma epidemia de bruxaria serviu
para provar a chegada de Satans a Salm, em nossos dias uma epidemia de
Transtorno de Personalidade Mltipla
usada para confirmar que um grande nmero de adultos foram abusados sexualmente (...) durante a sua infncia, sugere o Dr. Paul McHugh, da Universidade
Johns Hopkins.11 Ainda assim, deveramos
resistir ao impulso de rejeitar imediatamente os fenmenos que do origem a esse
diagnstico. No levar em conta as inmeras observaes sobre o Transtorno de
Personalidade Mltipla seria esquivarmonos do nosso chamado a olhar tudo atravs da lente interpretativa das Escrituras.
Mesmo sendo verdade que o Transtorno
de Personalidade Mltipla pode ser induzido por algum que esteja sua procura,
isso no significa que todo Transtorno de
Personalidade Mltipla fruto de sugesto. E conquanto seja verdade que o diagnstico de Transtorno de Personalidade
Mltipla ganhou notoriedade e fora em
um momento de forte conscientizao da
opresso e vitimizao sexual (ou at mesmo obsesso com o assunto), isso no significa que o Transtorno de Personalidade
Mltipla seja to passageiro como a ltima moda, ainda que tenha precisado de
determinado ambiente social para ser reconhecido.

11
MCHUGH, Paul. American scholar. Citado em
Psychiatric News, nov. 20, 1992.

127

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

de alternativa que esteja ciente de todas


as demais e conhea a razo de sua existncia. Essa identidade alternativa costuma ser chamada de auto-ajudador interno ou observador oculto.12
Com as informaes fornecidas pela
personalidade ajudadora, e dialogando com
as identidades alternativas, os terapeutas
tentam fazer com que todas as identidades fiquem cientes do inteiro conjunto de
informaes. s vezes, o alvo uma fuso de personalidades em uma personalidade integrada; mas conscincia, sem
integrao, j aceitvel para a maioria
dos terapeutas. Em seguida, os terapeutas trabalham para dar aos aconselhados
novas habilidades de lidar com a vida para
que eles no continuem a fragmentar seus
pensamentos e sentimentos.13

gelizadas para que a pessoa seja salva?


Ser que a Bblia no fala sobre esse fenmeno como possesso demonaca?
O Transtorno de Personalidade Mltipla existe?
A lista das perguntas possveis longa, revelando como importante alcanar
uma compreenso bblica que simplifique
o Transtorno de Personalidade Mltipla.
Mas essas perguntas so irrelevantes se
a existncia do fenmeno no for vivel
biblicamente. Nossa primeira pergunta,
portanto, deve ser: o Transtorno de Personalidade Mltipla realmente existe? Se
pudermos demonstrar que sua existncia
contradiz as Escrituras, ento nossa resposta literatura sobre o Transtorno de
Personalidade Mltipla ser que o termo
produto do trabalho de pesquisadores
bem intencionados, mas iludidos pela observao de pessoas que perderam o autocontrole.
Para sustentar a inexistncia do fenmeno, alguns tm argumentado que Deus
criou cada um de ns como uma personalidade nica; portanto, qualquer sugesto
da existncia de mais de uma personalidade no mesmo indivduo fantasia ou
possesso demonaca. Personalidade mltipla uma impossibilidade a no ser em
pessoas possessas. No entanto, no h
como sustentar este argumento biblicamente. Embora cada um de ns seja de
fato uma pessoa nica, a Bblia nunca afirma a existncia de um estilo pessoal unificado em todas as situaes. Em algumas
situaes podemos ser sociveis, em outras, podemos gostar de privacidade. Algumas memrias podem nos deixar tristes, outras indignados. Outras ainda podem provocar ambos os efeitos. A idia

Insight bblico para o Transtorno de


Personalidade Mltipla
Com esta breve viso panormica do
Transtorno de Personalidade Mltipla,
muitas mentes crists j devem estar trabalhando. possvel uma pessoa ter duas
personalidades? Como saber se as memrias so dignas de confiana, especialmente
quando algumas das lembranas dizem
respeito a abuso em ritual satnico? Todas as personalidades precisam ser evan-

12

ROSIK, C. Conversations with an internal selfhelper. Journal of Psychology and Theology, v. 20,
1992, p. 217-223.
13
Um tratamento mais completo de estratgias
comuns de aconselhamento pode ser encontrado
em BRAUN, B. G. et. al. Treatment of Multiple
Personality. Washington D.C.: American Psychiatric
Press, 1986. Tambm, FRIESEN, Gary.
Uncovering the mystery of MPD. San Bernardino,
CA: Heres Life, 1991.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

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de que podemos ter uma resposta perfeitamente previsvel para todas as situaes
no um conceito bblico. Devemos ter
uma resposta bblica para as situaes,
mas no temos uma garantia bblica para
exigir que a resposta de uma pessoa se
conforme s nossas expectativas de normalidade.
E quanto reivindicao de que algumas identidades alternativas no esto
cientes do que as outras esto fazendo?
Como explicar isso? Uma resposta bblica
diria que, apesar dos lapsos de memria
alegados serem inusitados e difceis de
entender, eles no so biblicamente proibidos. A Bblia nunca diz que essencial
para a nossa condio de seres humanos
possuir uma memria perfeita daquilo que
fizemos ontem ou uma hora atrs. E no
diz que sempre saberemos explicar a razo por que agimos de determinada maneira. certamente estranho guardar somente uma vaga memria de eventos
significativos. s vezes til saber a razo por que fizemos certas coisas, mas memrias vagas ou um entendimento deficiente da nossa motivao no uma violao das Escrituras.
O que viola as Escrituras afirmar que
no somos responsveis pelo nosso comportamento pecaminoso. As Escrituras no
do margem a equvocos. Eu sou responsvel pelo bem ou mal que tiver feito por
meio do corpo (2 Co 5.10). Se o instrumento foi o meu corpo, eu sou moralmente responsvel. No importa se eu me chamo alternadamente Joo, Susana,
Vov ou Aninha, eu ainda sou a mesma pessoa. Essas personalidades so todas partes de mim. Se uma personalidade
mente, a pessoa inteira mentiu e responsvel, mesmo que no tenha uma memria clara da mentira.

Em linhas gerais, muitos observadores


do Transtorno de Personalidade Mltipla
concordariam com o princpio da responsabilidade pessoal, mas adicionariam uma
qualificao significativa. Eles diriam que
cada personalidade responsvel pelo seu
comportamento. A personalidade 1 moralmente responsvel pela personalidade 1, e a personalidade 2, pela personalidade 2. Portanto, a personalidade 1 no
responsvel pela personalidade 2. Afinal
de contas, eles dizem, como pode uma
identidade alternativa de criana ser responsvel pelas aes da identidade alternativa de adulto maldoso que furta todas
as vezes que entra em uma loja?
Este ponto de vista faz certo sentido.
Parece cruel forar uma identidade alternativa de criana assustada a que confesse as aes de uma identidade alternativa
rebelde. Tambm parece simplista, pois h
algumas identidades alternativas que esto prontas a confessar qualquer coisa,
principalmente as identidades amedrontadas. Uma abordagem bblica pode evitar
a complexidade esclarecendo que o comportamento pecaminoso uma expresso
do corao (p. ex., Mt 12.34; 15.18-20).
Na prtica, isso significa que um irmo ou
irm pode lembrar pessoa com capacidade dissociativa que o corao enganoso (Jr 17.9), e ao mesmo tempo no
ignorar o medo e a dor que ela est experimentando, pois as Escrituras exigem
compaixo ao encontrarmos uma pessoa
contra quem outros pecaram. Mas mesmo quando a pessoa se sente amedrontada e ferida, h em seu corao enganos
profundos que incluem rebeldia. Uma abordagem bblica, portanto, protege o aconselhado de transferir a culpa para outros,
mas tambm orienta os conselheiros para
que tenham compaixo.
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Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Como acontece o Transtorno de Personalidade Mltipla?


Se o Transtorno de Personalidade
Mltipla possvel, de onde ele vem?
Como as pessoas desenvolvem personalidades distintas?
Persistindo no alvo de obter insight
bblico, considere esta afirmao importante: as pessoas com diagnstico de
Transtorno de Personalidade Mltipla so
mais semelhantes a ns do que diferentes
de ns. Quando procuramos entender
comportamentos que parecem bizarros,
devemos lembrar que a Bblia enfatiza
nossas semelhanas mais que nossas diferenas: somos pecadores que necessitam constantemente da graa de Deus.
Certamente, em nveis mais superficiais,
pode haver diferenas significativas entre
a nossa pessoa e algum diagnosticado
como portador de Transtorno de Personalidade Mltipla, assim como h diferenas
entre todas as pessoas. Mas somos semelhantes em nveis mais bsicos. Portanto, os elementos que nos ajudam a alcanar uma compreenso bblica a nosso respeito nos ajudam tambm a compreender
o Transtorno de Personalidade Mltipla.
A psiquiatria americana entra em conflito com esse princpio. Diagnsticos psiquitricos so considerados tcnicos e
definidos; voc se enquadra ou no em
determinadas categorias. Em contraste,
uma perspectiva bblica coloca as vrias
diferenas interpessoais em um continuum: pessoas esto em diferentes pontos de uma escala. Isso relevante para
pecados, dons espirituais, fraquezas e qualidades de carter.
De fato, esticar uma categoria para
que inclua a pessoa comum uma estratgia bblica normal para auxiliar na
compreenso do corao humano. Por
exemplo, a maioria das pessoas no vem
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

a si mesmas como assassinas ou adlteras; ns nos consideramos fora dessa


categoria tcnica. Mas no Sermo do
Monte (Mt 5-7), Jesus amplia essas categorias at o ponto em que percebemos que
estes diagnsticos mais severos nos descrevem em meio s circunstncias normais da vida. No que diz respeito ao corao do homem, a Bblia enfatiza que h
basicamente pouca diferena entre o assassino e o santo. Todos so pecadores,
todos vivem neste mundo debaixo da maldio, todos vivem como criaturas responsveis perante Deus, e todos so incapazes, por si mesmos, de viver de modo que
agrade a Deus.
Com isso em mente, considere algumas experincias pessoais que podem esclarecer o Transtorno de Personalidade
Mltipla. Relembre uma ocasio em sua
vida quando algum pecou descaradamente contra voc ou voc testemunhou um
crime cometido contra outra pessoa.
provvel que suas respostas tenham sido
bastante complexas, incluindo ira diante da
injustia, compaixo pela vtima ou pena
do agressor. Talvez voc tenha se sentido
abandonado por aqueles que poderiam ter
ajudado, isolado daqueles cuja vida parecia estar livre de problemas, ou ainda rejeitado por Deus. Essas so somente algumas das experincias possveis.
No caso do Transtorno de Personalidade Mltipla, geralmente estamos diante
de pessoas que vivenciaram ou testemunharam pecados terrveis. semelhana
do que aconteceria com todos ns, suas
respostas foram complexas. como se
tivessem sido fraturadas ou fragmentadas,
e cada fragmento representasse uma reao diferente ao abuso. Algumas respostas podem ter sido pecaminosas como, por
exemplo, ira injusta. Mas muitos desses
fragmentos so respostas que possuem
130

um precedente nos Salmos e poderiam


estar dentro dos limites da f.
Poderamos at dizer que o fenmeno
da mente fragmentada parte da existncia como seres humanos que habitam na
terra. Por exemplo, se voc for ao funeral
de um cristo, provavelmente experimentar reaes opostas e concomitantes.
Haver uma grande alegria, sabendo que
Deus est sobre todas as coisas e que a
pessoa falecida est com o Senhor. Mas
tambm haver uma tristeza grande porque voc perdeu algum que amava. Ao
mesmo tempo, voc poder sentir esperana, um senso de isolamento, e at ira
por lembrar que a morte no era o propsito inicial de Deus para a Sua criao.
Repare nas reaes aparentemente contraditrias do apstolo Paulo na segunda
carta aos Corntios. Ele fala extensivamente sobre seus sofrimentos, mas tambm
sobre a glria de servir a Cristo e o prazer
que encontra nos sofrimentos.
Nossas experincias comuns esto em
um continuum em que consta o patolgico e o bizarro. As reaes complexas
que temos diante do mal nos ajudam a
entender as reaes complexas daqueles
que so diagnosticados como portadores
do Transtorno de Personalidade Mltipla.
Experincias simultneas e opostas no
so inusitadas, assim como nossas emoes podem mudar rapidamente de acordo com os acontecimentos em que pensamos.
O que vimos at aqui ainda no explica como algumas dessas experincias esto aparentemente to isoladas umas das
outras em pessoas que manifestam o chamado Transtorno de Personalidade Mltipla. Podemos entender que nossa vida inclui um arranjo complexo de fragmentos
emocionais, mas a idia de que esses fragmentos so autnomos parece incompre-

ensvel. De fato, o processo exato que h


por trs desta diviso misterioso; mas
h um nmero de pistas provenientes de
nossa prpria experincia que fornecem
insight.
Uma pista nossa tendncia a pensar
concretamente. Com isso quero dizer que
nossa linguagem est salpicada de metforas e analogias ligadas a nossos sentidos. Tentamos compreender coisas obscuras em termos daquilo que podemos ver
ou tocar. Relacionamentos so entendidos
em termos de energia (fascas, eletricidade) e loucura (Eu estou ficando maluco
com voc!). O tempo transformado em
algo concreto usando metforas como dinheiro (investir tempo em) ou objetos (o
tempo voa). As idias se comparam a plantas (precisam ser nutridas, desenvolvidas)
e alimento (mastigue-as, fatos crus). No
clssico cristo O Peregrino, esta tendncia ainda mais elaborada, apresentando
a vida crist e suas lutas como pessoas e
lugares. Por exemplo, Fiel torna-se uma
pessoa, como tambm Flexvel, Gigante Desespero e Muito-amedrontado.
De modo semelhante, as crianas personificam ou concretizam as suas experincias.
No Transtorno de Personalidade Mltipla, as reaes complexas vitimizao
e ao pecado so s vezes personificadas
para se tornarem mais concretas. Para
alguns, este parece ser o nico caminho
para colocar em ordem a cacofonia de
vozes em suas cabeas. Por exemplo, a
ira contra um dos pais personificada em
Irado. Medo torna-se Medroso, ou
expresso por identidades alternativas representando crianas de vrias idades,
cada uma associada ao momento quando
algo muito assustador aconteceu. Amor
pelo pai torna-se Papai. O sentimento
de vergonha personificado como Est131

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

pido ou algum outro nome humilhante que


talvez tenha sido usado contra a pessoa.
Mais adiante, com o uso habitual, esses
nomes comeam a ganhar vida prpria e
so utilizados como recurso para manejar
mentalmente as experincias que suas
personificaes representam.
Ainda assim, como essas emoes
personificadas tornam-se to isoladas
umas das outras? Mais uma vez, considere um exemplo que est mais perto da
experincia da maioria de ns. Conversei
certa vez com uma mulher solteira que
estava deprimida a ponto de querer se suicidar. Ela estava atormentada porque, h
pouco tempo, estivera sexualmente envolvida com um homem. Certamente ela estava descontente por causa do seu pecado; mas ela tambm no conseguia acreditar que pudesse ter feito tal coisa. Ela
imaginava a si mesma espiritualmente perfeita e acima da possibilidade de cometer
um pecado semelhante. Usando a analogia do Transtorno de Personalidade Mltipla, Pecadora estava presente nela, mas
no era reconhecida. Este aspecto de si
mesma estava fora de sua auto-compreenso geral. Foi necessria uma queda
amarga para faz-la ciente de sua cobia
na rea sexual e de sua auto-justificao.
Podemos nos separar de certas verdades por inmeras razes. Talvez nossos
pais tenham dito que era errado chorar, e
assim ns nos divorciamos da dor. Nossa
teologia imprecisa pode ter-nos impedido
de recorrer a Deus quando algum pecou
contra ns, e assim negamos qualquer expresso de Por que me abandonaste?.
Um acontecimento pode ter sido to doloroso que queremos suprimir a memria
para evitar dor futura. Talvez tenhamos
que conviver com uma pessoa que odiamos, e escolhemos negar a verdade de que
cultivamos uma ira pecaminosa. Para
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

muitos de ns, certas respostas esto simplesmente fora dos limites cristos, e portanto escolhemos evit-las ou desconsider-las. Para algumas pessoas, especialmente aquelas com poucos recursos bblicos disponveis no momento da vitimao,
essa separao mais bvia.
As memrias so confiveis?
Podemos confiar nas memrias? Quase sem exceo, as pessoas que apresentam sintomas semelhantes aos do Transtorno de Personalidade Mltipla revelam
uma histria de vida muito difcil, crivada
de narrativas de abuso sexual. Essas histrias geralmente parecem fidedignas e
verdadeiras. Algumas delas podem incluir
imagens bizarras de abuso em ritual satnico, sexo forado com animais, crianas
sacrificadas, e outros eventos terrveis.
Como saber se estes realmente aconteceram? Quando ouvir algum falando sobre o passado, considere as diretrizes que
damos a seguir.
Em primeiro lugar, compaixo a regra. Sua primeira reao no deve ser
questionar as memrias. Deve ser simplesmente sentir compaixo da pessoa.
Alguns podem discordar de que este
seja um princpio bsico, pois temem que
se a memria for falsa, reconhec-la poderia firm-la ainda mais. Mas um aconselhamento nitidamente bblico protege os
aconselhados de serem marcados como
vtimas sem esperana, porque guia o povo
de Deus a responder em gratido Sua
graa e ensina a amar os inimigos. A compaixo jamais estraga o processo do aconselhamento bblico, mas a falta de compaixo, sim.
Em segundo lugar, as memrias so
interpretadas. Elas no so simples transcries mentais de eventos passados. Assim como acontece com freqncia no
132

casamento, duas pessoas podem ter verses completamente diferentes sobre um


acontecimento. Portanto, quando voc
ouve falar sobre o passado, voc est ouvindo uma perspectiva dos eventos passados. Isso especialmente relevante se
o aconselhado decidir confrontar o agressor. Tal confrontao, a menos que haja
confirmao clara, deveria ser prefaciada
por um Eu lembro, e no por Voc fez.
A confrontao tambm deveria incluir
uma abertura perspectiva da outra pessoa.
Em terceiro lugar, as memrias so
falveis. Como criaturas, nossa memria
no perfeita. Esse princpio particularmente importante se transcorreram mais
de dez anos de amnsia desde a suposta
vitimao, se a famlia inteira nega o fato
(e um membro da famlia for o suposto
agressor), se no h padres de pecado
evidentes na famlia, ou se h uma histria
de terapia que assumiu a vitimizao no
passado. Se qualquer desses critrios for
preenchido, ento o amor bblico deve levantar perguntas sobre a realidade dessas
memrias (ao mesmo tempo que reconhece que existe um senso de angstia).
As memrias so investigadas por
amor vtima e ao agressor. Entretanto,
h ocasies em que a confirmao impossvel devido a morte, distncia ou ausncia de testemunhas. Nesses casos,
vamos simplesmente acreditar na pessoa,
mesmo se as memrias inclurem abuso
em ritual satnico, e orient-la a ouvir o
que Deus diz a pecadores contra quem
outras pessoas pecaram. Essa resposta
no viola o princpio bblico de ter duas
testemunhas, pois essas testemunhas eram
requeridas em caso de ao legal contra o
agressor (Dt 19.15).
A preocupao bsica do aconselhamento o cuidado pastoral para com al-

gum que no est caluniando o suposto


ofensor nem tratando a memria de forma no-sbia. Independentemente da veracidade e preciso dos detalhes da memria, o conselho bblico conduzir ao
mesmo ponto: crescer no amor a Deus e
ao prximo (ou inimigo).14
E o demonismo?
Agora vamos pergunta mais bvia
sobre o Transtorno de Personalidade Mltipla. No se trata de um caso evidente de
possesso demonaca? Qualquer pessoa
que tenha testemunhado as mudanas de
personalidade que ocorrem no Transtorno
de Personalidade Mltipla no pode deixar de alimentar esse tipo de questionamento. Algumas identidades alternativas
so profanas e expressam ira contra Deus,
algumas so assustadoras, algumas parecem no se satisfazer com nada seno a
morte, e algumas parecem reagir contra
as Escrituras. Precisaramos de maiores
evidncias? No seria um caso de possesso demonaca moderna, revestida de
uma terminologia secular? Antes de dar
uma resposta, considere algumas verdades a respeito de Satans e dos demnios.
Quanto a Satans, certo que ele no
pode nos fazer pecar, e tambm no pode
nos impedir de crer. Tanto o pecado como
a f provm do corao humano; a f foi
plantada por Deus. No h evidncia nas
Escrituras de que Satans possa mudar,
contra nossa vontade, a orientao do nosso corao. O que ele pode fazer transtornar nossa vida. Ele pode nos afligir fisicamente, tentar, acusar, mentir e enganar.

14

Alguns conselheiros sugerem uma ruptura


completa de laos familiares durante o processo de
cura. Esse tipo de conselho no tem orientao
bblica.

133

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

De suas estratgias, a mais perigosa consiste em procurar nos persuadir de que


Deus no nem soberano nem bom, e
cochichar aos nossos ouvidos que ainda
estamos cheios de culpa e vergonha, a
despeito do que ocorreu na cruz. Sem dvida, Satans usa essas tticas com aqueles que so diagnosticados como portadores de Transtorno de Personalidade Mltipla.
E que tticas melhores ele poderia
usar? Os supostos portadores do Transtorno de Personalidade Mltipla, com freqncia, so pessoas que foram gravemente feridas e tradas por amigos ou parentes. Eles se sentem abandonados. Como
deve ser tentador acreditar nas mentiras
de Satans. Por que Deus no impediu
isso? Talvez Ele no tenha poder. E se
mentiras contra Deus no funcionam, ento hora de direcionar mentiras contra
a prpria pessoa. Voc deve ter feito coisas horrveis para merecer esse tipo de
tratamento. Voc no sabe que coisas
ms acontecem a pessoas ms?
Satans certamente o inimigo, e ele
est sempre trabalhando com zelo contra
aqueles que apresentam sintomas de
Transtorno de Personalidade Mltipla.
Mas perceba que seu papel tende a passar despercebido. Ele trabalha na surdina.
Cochicha aos ouvidos. Usa de engano.
No deveramos nos surpreender, portanto, se ele nos distrasse com algo fantstico e bizarro, enquanto faz seu trabalho real
longe das nossas vistas. Em outras palavras, no devemos ser distrados pelo inusitado. O fato de algo (como o Transtorno
de Personalidade Mltipla) parecer estranho, no significa que demonaco. O inusitado pode ser um acobertamento para a
obra do mal a nvel mais profundo, mais
enganador e mais comum.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Tente ver o comum no inusitado. Por


exemplo, se seu amigo repentinamente ficasse muito irado por uma razo no aparente, voc pensaria imediatamente em
possesso demonaca? Provavelmente
no. Sua primeira pergunta poderia ser:
Parece que voc mudou. O que aconteceu?. Voc provavelmente iria querer
saber porque seu amigo ficou to irado.
Voc disse alguma coisa? Sobre o que ele
comeou a pensar?
No Transtorno de Personalidade Mltipla, como em todos os padres de caos
pecaminoso, Satans est sempre falando
mentiras a respeito de Deus, da prpria
pessoa e de outros, mas ele pode no estar operando nas manifestaes mais bizarras. Na verdade, se procurarmos sempre identificar Satans nos aspectos mais
inusitados do Transtorno de Personalidade Mltipla, provavelmente o que faremos
ser prejudicar mais que ajudar. Rotularemos imediatamente todas as palavras
maliciosas como demonacas e encorajaremos ainda mais a transferncia da culpa (Foi Satans quem fez isso). Ou deixaremos de entender que palavras iradas
podem ser tentativas de manter o conselheiro a uma distncia segura, proteger-se
de maiores dores ou talvez manipular. Esses propsitos so pecaminosos. Eles nos
dirigem a um material bblico rico, que no
a repreenso de demnios.
E quanto reao contrria s Escrituras manifestada por algumas identidades alternativas? No seria uma evidncia segura de possesso demonaca? Diante de uma reao contrria s Escrituras,
um diagnstico rpido de demonismo nos
impediria de compreender o porqu de tal
reao. Talvez a pessoa esteja se distanciando da Palavra de Deus porque esta a
faz se sentir mais culpada. Talvez um
agressor tivesse o costume de citar as
134

tras dificuldades da vida.16 Sabemos que a


responsabilidade pessoal e a capacidade
espiritual de responder a Deus permanecem intactas. Sabemos que as mudanas
viro gradualmente, como em qualquer
processo de santificao. E sabemos que
o aconselhamento, semelhana dos demais ministrios, pode acontecer apenas
dentro de um relacionamento em que h
amor e compromisso.
O aconselhamento daqueles que vm
a voc com o diagnstico de Transtorno
de Personalidade Mltipla sempre comea como todos os demais aconselhamentos: voc ouve e compreende a pessoa. E
aqui a metfora de Transtorno de Personalidade Mltipla pode ser til. Esta categoria de diagnstico lembra-nos de que a
pessoa no est simplesmente com medo.
Ela se sente amedrontada, vulnervel, ferida, moda, irada, envergonhada, culpada,
abandonada, amaldioada e tomada pelo
desejo de vingana. Ela no odeia simplesmente seu agressor, mas tambm sente
pena, amor e quer manter um relacionamento ntimo com aquele que a feriu. Pode
ser que voc jamais alcance uma compreenso de todas essas peas, mas voc
deveria estar ciente do mapa bsico da
vida da pessoa.
medida que voc adquire maior
compreenso do aconselhado, voc pode
apresentar uma declarao escrita, abrangente, cuja leitura preceder as sesses
de aconselhamento. Este prefcio pode

Escrituras, pervertendo o evangelho e limitando a capacidade da pessoa para distinguir entre a hipocrisia do agressor e a
verdade libertadora da Palavra. Talvez ela
odeie a Deus, ou odeie quem ela pensa
ser Deus. No estamos querendo dizer que
evitar a Palavra de Deus seja desculpvel. Entretanto, a avaliao de uma reao contrria s Escrituras pode nos levar
para uma direo muito mais proveitosa
do que repreender um suposto demnio.
Outra razo pela qual culpar o demnio pode provocar estragos que aqueles
identificados como portadores do Transtorno de Personalidade Mltipla j costumam possuir um senso de perda de controle. Impor um paradigma demonaco
pode piorar a situao. O que eles precisam de verdade bblica que ensine sobre
Deus, sobre si mesmos e os outros, e que
os conduza simplicidade da f e da obedincia.
Transtorno de Personalidade Mltipla
uma ocasio para falar especificamente
sobre o diabo. Sua atividade e sua habilidade para mentir e atormentar podem ser
resistidas pela graa de Cristo.15
Aconselhando pessoas com diagnstico de Transtorno de Personalidade
Mltipla
A perspectiva que estabelecemos no
responde a todas as perguntas associadas
ao Transtorno de Personalidade Mltipla,
mas ela nos d categorias bblicas bsicas
que so suficientes para nos habilitar para
o aconselhamento. Sabemos que o Transtorno de Personalidade Mltipla revela com
nitidez a fragmentao emocional que
pode estar associada vitimizao ou ou-

16

Vitimao no pr-requisito. A fragmentao


pode resultar da tentativa de lidar com a maldio
da queda sem usar de recursos espirituais. Por
exemplo, a suposta fragmentao de Eva, teve
incio depois de ter beijado a sua av falecida (apesar
de que evidncias posteriores sugerem que outros
acontecimentos tambm tiveram parte no
problema).

15

cf. POWLISON, David. Confrontos de Poder:


resgatando a verdade bblica sobre a batalha
espiritual. So Paulo: Cultura Crist, 1999.

135

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

servir como uma liturgia para ajudar o


aconselhado a manter um foco correto
sobre seu problema. Damos aqui um exemplo:
Eu me sinto em cacos. difcil
para eu entender, e difcil para
eu descrever a outros o que acontece. Por isso, s vezes, sinto-me
muito sozinho. Mas todas as peas fazem parte de mim mesmo.
Agora eu quero ouvir o que Deus
diz a estes cacos. Eu sei que eu
posso resistir a Deus e deixar de
ouvir o que Ele diz. Quando eu agir
assim, quero confessar meu erro
e voltar a ter f. Eu tambm quero
estar alerta s mentiras do inimigo. Eu sei que ele tenta questionar
o poder e o amor de Deus, e eu
devo combater esses ataques lembrando-me da cruz de Jesus. Meu
alvo crescer no amor a Deus,
entender a mim mesmo de acordo
com a perspectiva de Deus, e amar
as pessoas mais do que precisar
delas.
O prefcio pode ser ampliado e melhorado medida que a pessoa continua a
crescer em Cristo, e deveria ser revisado
a cada sesso de aconselhamento. Pessoas com o diagnstico de Transtorno de
Personalidade Mltipla costumam lembrar
pouco das sesses de aconselhamento, por
isso uma declarao por escrito mais
importante em seu caso que em outros.
Conselheiros podem tambm considerar a formulao de seu prprio prefcio,
talvez redigido em colaborao com o
aconselhado.
Eu sei que voc est atravessando um perodo de confuso. Meu
desejo lev-lo clareza bblica e
a respostas bblicas. Eu tentarei
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

no reagir em excesso quando voc


fizer coisas inusitadas, e procurarei sempre falar a verdade. Durante a semana, orarei por voc, e
pedirei a outras pessoas da igreja
para fazerem o mesmo. Eu no o
abandonarei, e tratarei voc como
um irmo (ou irm).
O aconselhamento tem seqncia semelhante de qualquer outro. Equipado
com amor divino, uma teologia bblica do
sofrimento17, disposio para perseverar
mesmo quando o aconselhado tentar afast-lo para longe, o evangelho misericordioso de Jesus Cristo, e a orao de outros, voc est mais que preparado para o
aconselhamento bblico. Tarefas de casa,
uma parte essencial da maioria dos aconselhamentos bblicos, so particularmente
importantes. Considere a possibilidade de
encontrar um parceiro que possa acompanhar o aconselhado na execuo das
tarefas designadas.
Algumas questes dizem respeito especificamente ao Transtorno de Personalidade Mltipla e precisam ser consideradas.
certo usar os nomes das vrias identidades alternativas?
Pode parecer estranho ouvir algum
se referir a si mesmo usando um nome
alternativo. O que fazer? Pedir pessoa
que use o seu prprio nome? Ou simplesmente tentar entender essa faceta da pessoa e no ficar preocupado imediatamente com a questo do nome? Ou seria certo usar os nomes das diferentes identida-

17

Cf. WELCH, Edward. Exaltar a Dor? Ignorar a


Dor? O que fazer com o sofrimento?

136

des alternativas como forma de mostrar


compreenso?
Nos primeiros estgios do aconselhamento, pode ser melhor no repreender a
pessoa por usar um nome alternativo. Ao
invs disso, considere o nome como um
meio de expresso - Eu me sinto como
seu eu fosse ______. Use isso como uma
maneira de entender a pessoa. Se voc
est aconselhando algum que foi doutrinado em um paradigma de Transtorno de
Personalidade Mltipla, ele ou ela desejaro manter os nomes. Talvez seja melhor
evitar a confrontao a esta altura, e comear a trabalhar em um prefcio escrito
em conjunto que diga que as identidades
alternativas so eu mesmo.
certo chamar a pessoa pelo nome
da identidade alternativa? No h lei para
isso; mas desde que voc quer encontrar
o comum no inusitado, provavelmente seja
sbio mover a linguagem da pessoa para
uma direo mais normal. Por exemplo,
ao invs de pedir para falar com Ira,
voc pode pedir - Por favor, fale-me sobre a sua ira.

pequeno (de at cinco pessoas) que esteja ciente do que acontece durante as sesses de aconselhamento e possa se unir
ao pastor conselheiro para acompanhar o
aconselhado nas questes significativas
tratadas em cada sesso. Esse acompanhamento muito importante, visto que
pessoas com o diagnstico de Transtorno
de Personalidade Mltipla costumam ter
uma memria fraca.
E se a pessoa causar transtornos na
igreja?
O portador do diagnstico de Transtorno de Personalidade Mltipla pode causar transtornos na igreja. Por exemplo,
pode falar em voz alta durante um momento de orao e agir de forma notoriamente inusitada durante a Escola Dominical ou o louvor. Em situaes semelhantes, lide com esta pessoa assim como voc
lidaria com qualquer outra: converse em
particular, e mostre que ela est distraindo
as demais. Talvez voc possa pedir a algum de sua confiana para sentar-se ao
lado da pessoa no fundo do auditrio e estar
pronto para sair em caso de necessidade
(mas lembre que agir de forma inusitada
na igreja no necessariamente pecaminoso). Ore com a pessoa. Repreenda-a
se seu comportamento for pecaminoso. Na
maioria das situaes, voc precisa tentar
compreender porque ela est agitada, e lhe
ensinar que a participao nas reunies da
igreja uma oportunidade para praticar o
autocontrole e amor ao prximo. Se ela
persistir em seu comportamento, talvez
precise limitar o envolvimento na igreja at
que demonstre maior autocontrole. Entrementes, procure alternativas para que ela
receba alimento espiritual e mantenha comunho com outros crentes. Se voc avaliar que o comportamento pecaminoso,

Como o conselheiro e o aconselhado


apresentam o problema igreja?
Visto que o aconselhamento eficaz e
bblico tem base na igreja, o que o conselheiro e o aconselhado devem dizer igreja sobre o Transtorno de Personalidade
Mltipla? Na maioria dos casos, desnecessrio chamar a ateno para o problema. A igreja, como um todo, deve tratar
esta pessoa como faria com qualquer outra pessoa. Entretanto, provvel que exista na igreja um grupo menor de pessoas
capazes de compreender as mudanas
peculiares no estilo pessoal, e que podem
orar mais especificamente e ministrar com
amizade. Tambm sbio ter um grupo
137

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

e outros concordarem, ento os estgios


de disciplina aplicada pela igreja constituem a melhor maneira de amar e restaurar.
Outra circunstncia em que pessoas
com diagnstico de Transtorno de Personalidade Mltipla podem causar transtornos na igreja - apesar da falha no ser delas
- quando membros da igreja discordam
sobre como aconselh-las. Por exemplo,
um grupo de aconselhamento bblico, um
grupo de batalha espiritual e um grupo que
confia nos especialistas da psicoterapia
podem estar todos preocupados com a
pessoa. Esteja alerta, ore por unidade, ensine ativamente a sabedoria bblica a respeito do assunto, e assegure-se de que as
pessoas envolvidas no cuidado pastoral
saibam que tipo de conselho est sendo
dado.

de mudana costumam ser um sermo,


uma palavra de encorajamento de um
amigo durante um estudo bblico ou um
convite para jantar, e no o conselho de
um especialista. No caso do Transtorno
de Personalidade Mltipla, esse princpio
deveria at ganhar maior destaque porque
especialistas no compreendem o problema.
A pessoa escolhida para conduzir o
caso deve ser algum que conhea as
Escrituras, no se deixe distrair pelo inusitado, e tenha tempo para pastorear o aconselhado durante alguns anos. Se no for o
pastor, este deve supervisionar o aconselhamento e a equipe pastoral que estiver
envolvida.
Identidades alternativas que parecem
ignorar o evangelho precisam de converso?
Uma questo peculiar ao Transtorno
de Personalidade Mltipla se as identidades alternativas que parecem ignorar o
evangelho precisam ser evangelizadas.
Parece ser uma idia estranha; mas se
voc se deparar com um caso de Transtorno de Personalidade Mltipla, certamente pensar a esse respeito.
Se voc se lembrar do continuum entre o normal e o bizarro, a resposta imediata. H alguns cristos professos e batizados que no demonstram frutos em sua
vida. De acordo com 1 Joo, eles provavelmente deveriam examinar sua profisso de f. H outros cristos que agem
como pagos, muito embora tenham feito
uma clara profisso de f. Esses cristos
no precisam de converso, eles precisam
de arrependimento.
Mas at mesmo fazer estas distines
complicado. Felizmente, ns no temos

Quem deveria aconselhar a pessoa com


diagnstico de Transtorno de Personalidade Mltipla?
Se algum em sua igreja conhece as
Escrituras, tem uma compreenso bblica
do Transtorno de Personalidade Mltipla,
e experincia no assunto, ento esta pessoa seria um bom conselheiro ou coordenador para o caso. Se no h na igreja
pessoas que preencham esta descrio,
isso ainda no um motivo suficiente para
procurar ajuda de fora. Vivemos em uma
poca em que h uma distino exagerada entre especialistas e leigos ou entre um
profissional habilitado e um amigo crente.
Precisamos lembrar que Deus concede
Seu Esprito a todos os que confiam em
Jesus. Com freqncia, as pessoas com
menor grau de instruo acham que tm
menos a contribuir que aquelas que possuem graus acadmicos. Certamente isso
no verdade. Os maiores instrumentos

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

138

que dar um veredito a esse respeito. A


pessoa professou publicamente a sua f e
foi batizada? Se a resposta for no, ela
deve ser conduzida em direo a estes
passos. Caso contrrio, voc deve apontar a ela, em todo o tempo, a Pessoa de
Jesus como seu Salvador, exemplo, objeto
de sua f, e Senhor. Alm disso, voc deve
lev-la a descrever as identidades alternativas chamando, por exemplo, Ira de
minha ira pecaminosa, e conduzi-la constantemente ao arrependimento.

Quanto tempo necessrio? Posso esperar que a pessoa se torne integrada?


Conquanto um entendimento da pessoa e das categorias bblicas relevantes ao
problema possa ser alcanado rapidamente,
devemos esperar que o cuidado pastoral
intensivo dure alguns anos. O aconselhado levou anos para desenvolver um estilo
de vida que separa e distancia certas verdades. Desenvolver o hbito de pensar
biblicamente implica trabalho rduo. Certamente, durante esse tempo, o aconselhado tanto ser ministrado como ministrar a outros.
Os insights que procuramos dar no
tm a inteno de retratar o aconselhamento como um processo elementar.
Quem j teve a oportunidade de pastorear
uma dessas pessoas sabe que no assim. Mas a compreenso do problema tem
a inteno de mostrar que verdades bblicas simples so ricas na aplicao: h esperana de crescimento espiritual para
aqueles diagnosticados como portadores
de Transtorno de Personalidade Mltipla.
Uma compreenso bblica tambm tem a
inteno de romper com a distino contnua entre o aconselhamento especializado e o aconselhamento pastoral.
Com demasiada freqncia recebemos
a mensagem de que especialistas em sade mental so superiores aos pastores e
aos leigos cheios de sabedoria. No h
como apoiar esta idia biblicamente. Deus
o Especialista; e o povo de Deus, ao
buscar as Escrituras e o conselho sbio
de outros crentes, o agente de mudana
de Deus. O Transtorno de Personalidade
Mltipla pertence igreja.

Qual o alvo do aconselhamento?


O alvo do aconselhamento com pessoas fragmentadas o mesmo de qualquer aconselhamento bblico: glorificar a
Deus e desfrut-lo para sempre. Mas est
implcito na pergunta algo sobre a integrao das identidades alternativas. Se a
pessoa parece fragmentada e isolada de
certos aspectos dela mesma, deveramos
esperar que a experincia de desintegrao desaparea?
A unidade intrapessoal no o alvo
principal, mas voc perceber que o evangelho tende a expor tudo luz. A vergonha que estava escondida no mais desonra (Is 54.1-5). A culpa lavada, e no
h mais necessidade de buscar um falso
acobertamento. A ira muda de vingana
para confiana no Deus que ser o justo
Juiz. O temor ao homem transforma-se em
amor pelo prximo. A dor pode ainda existir,
mas quando unida esperana, ela no
amedronta mais.
medida que o aconselhamento progride, possvel perceber que as fragmentaes artificiais no so mais necessrias.

139

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Homossexualismo
Pensamento atual e diretrizes bblicas

Edward T. Welch1
Homossexualismo2 o assunto quente das ltimas dcadas. Somente uma pessoa muito ingnua pode evitar uma questo de to amplo alcance social e que preocupa a tantos. Trata-se de um assunto
que confrontar a Igreja ao longo da atual
gerao, possivelmente mais que a questo do aborto. Represlias polticas sero
impostas s instituies que se recusarem
a contratar homossexuais; homossexuais
provavelmente tero seu lugar mesa
com o reconhecimento civil dos casamentos entre pessoas do mesmo sexo3; sob o

ttulo de pluralismo, todas as formas de


expresso sexual sero consideradas
igualmente vlidas; aqueles que contrarem AIDS pelo contato homossexual ainda exercero papel de modelos; lderes da
igreja continuaro a ser ultrapassados;
um nmero maior de denominaes faro
uma reviso da exegese de passagens bblicas para permitir relacionamentos homossexuais4; e aqueles que costumam levar a Bblia a srio em outras reas da
vida deixaro as igrejas que identificarem
o homossexualismo como pecado. Certamente, ao longo de sua histria, a igreja
tem enfrentado perseguio e crtica do
mundo, mas em tempo algum ela foi to
freqentemente denunciada como m

Traduo e adaptao de Homosexuality: current


thinking and biblical guidelines.
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa., v. 13 n. 3, Spring 1995. p. 33-42.
2
Homossexualismo pode ser definido no adulto
como pensamentos ou aes motivados por uma
atrao definidamente ertica (sexual-genital) por
membros do mesmo sexo, resultando geralmente,
mas no necessariamente, em relaes sexuais com
tais pessoas. Embora haja diferenas entre o
homossexualismo masculino e feminino, usaremos
o termo homossexual para nos referir a homens
e mulheres, salvo indicao especfica.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

BAWER, Bruce. A place at the table: the gay


individual in American society. New York: Poseidon,
1994.
4
As declaraes sobre o homossexualismo feitas
por mais de 45 diferentes denominaes americanas
podem ser encontradas no livro de J. Gordon
Melton The Church Speaks out on: homosexuality.
Detroit: Gale Research, 1991.

140

por sustentar aquilo que parecem ser princpios bblicos.


Ento, prepare-se. No confie naquele seu estudo bblico sobre homossexualismo feito uma dcada atrs. No presuma que est familiarizado com algumas
crticas s pesquisas cientficas mais recentes sobre o homossexualismo significa
ter um preparo adequado. Atualmente,
novas interpretaes das Escrituras e estudos cientficos sofisticados esto nos
desafiando para que pensemos com
maior clareza. Pessoas de alto nvel intelectual esto se convencendo de que relacionamentos homossexuais so biblicamente permitidos desde que haja compromisso. Em resposta a esta situao, podemos expressar arrependimento e esclarecer que interpretamos mal as Escrituras
ou podemos sustentar uma posio que
compassiva, biblicamente correta e capaz
de interpretar as observaes das pesquisas atuais. Se mantivermos a idia de que
homossexualismo pecado, ento precisaremos no s defender essa posio,
mas tambm desenvolver uma estratgia
de sair em busca de homossexuais para
incentiv-los ao arrependimento.
A defesa pode ser montada mediante
estudo cuidadoso do assunto, em orao.
O resgate de homossexuais, porm, no
fcil. A dificuldade que encontramos na
abordagem da comunidade homossexual
que muitas conversas prolongam-se demais antes que a Bblia seja aberta. A igreja,
portanto, deve prestar ateno no s ao
que dito, mas a como dito.

7.1-5, a Bblia nos exorta a deixar que o


Esprito sonde o nosso corao at que
vejamos o nosso pecado em escala maior
que o do homossexual. Uma aplicao
apropriada deste princpio bblico pode
perfeitamente desarmar algum que esteja procurando uma briga, visto que difcil
discutir com uma pessoa espiritualmente
humilde. Lamentavelmente, embora a teoria seja clara, a prtica difcil e nada comum.
Muitos cristos conseguem admitir que
so pecadores, porm no colocam os seus
pecados na mesma categoria do homossexualismo. Por ser considerado um pecado contrrio natureza, o homossexualismo visto como anormal mesmo
entre os pecados. Os cristos heterossexuais esto freqentemente iludidos com
relao a esta questo. A maioria pode
reconhecer no seu corao a semente de
quase todos os demais pecados, mas no
pode nem imaginar a possibilidade de ser
tentado pelo homossexualismo. No entanto, as Escrituras nunca destacam o homossexualismo como objeto de uma reprovao especial. Ele procede do mesmo corao que gera ganncia, inveja, desentendimento, desobedincia aos pais e difamao (Rm 1.29-32).
Com arrependimento e esprito submisso, poderemos persistir na busca daqueles
que praticam o homossexualismo, e faremos isso sem sombra de justia prpria. A
Escritura condena tal esprito de julgamento, e os homossexuais so geis em detect-lo.
O arrependimento pessoal, porm,
apenas o comeo da nossa preparao
para o dilogo. Devido nossa solidariedade com todos quantos se chamam cristos, h pecados coletivos que compartilhamos. Ser que a igreja tem revelado
uma atitude de justia prpria diante dos

Como estabelecer o dilogo bblico


O como do dilogo bblico comea com
o arrependimento pessoal. Antes de confrontar o pecado alheio, devemos comear pela identificao do pecado em nossa prpria vida. De acordo com Mateus
141

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Este o ponto de partida para conversar com homossexuais: deixar que apontem para os pecados da instituio a que
voc pertence. o momento de voc lhes
perguntar como a igreja tem pecado contra os homossexuais. E se voc achar
mesmo um pequeno gro de verdade no
que lhe for respondido, pea perdo e ento convide os homossexuais a continuar
o dilogo com voc, em nome de Jesus.
Aberto o canal de dilogo, prepare-se
para ingressar numa das conversas mais
desafiadoras. Voc penetrar em um campo onde pressuposies do um sentido
diferente s palavras, e mtodos de interpretao bblica parecem completamente
estranhos. Pode ser de ajuda entender os
homossexuais como um povo singular e
usar uma abordagem missionria. Os homossexuais tm sua prpria identidade,
cultura, processo de socializao e epistemologia. O que parece biblicamente claro
para muitos cristos pode ser compreendido de modo bem diferente por um homossexual. Dialogar no consiste em simplesmente abrir a Bblia e ler passagens
sobre o homossexualismo. Palavras fundamentais como pecado podem significar uma coisa para voc, mas outra coisa
para um homossexual. Para voc, pecado
significa desobedecer ao Senhor. Para um
homossexual, pode significar prejudicar
outras pessoas. Voc recorre Bblia
como regulador da conversa; o homossexual pode recorrer a sentimentos e a certos direitos pessoais e polticos presumidos. Estas diferenas de pressuposio
certamente conduzem a uma m compreenso, a no ser que estejamos preparados e atentos.
No incio de qualquer debate, a igreja
deve deixar claro que, embora ela possa
errar na interpretao da Bblia e esteja
pronta a se deixar corrigir de bom grado,

homossexuais? H homofobia em algumas de nossas congregaes, medo ou at


mesmo dio? Ser que temos a tendncia
de pensar no homossexualismo como pior
que as fofocas e idolatrias pessoais que
so implacveis na igreja? Ser que a igreja
tem deixado de ser receptiva para com os
homossexuais incrdulos, mas que esto
em busca da verdade espiritual? A resposta
a estas perguntas Sim. Mais especificamente, a resposta , Sim, ns temos
pecado5.
E o que dizer se voc pessoalmente
no pecou contra os homossexuais? Talvez voc nunca tenha encontrado algum
envolvido num estilo de vida homossexual. O arrependimento coletivo apropriado mesmo assim? De acordo com os
livros de Daniel e Neemias, embora no
sejamos pessoalmente culpados de certos
pecados, existe uma unidade entre os membros da igreja. Devido a esta unidade, compartilhamos os pecados dos demais cristos, e apropriado confess-los.
Orei ao SENHOR, meu Deus,
confessei e disse: ah! Senhor!
Deus grande e temvel, que guardas a aliana e a misericrdia para
com os que te amam e guardam
os teus mandamentos; temos pecado e cometido iniqidades, procedemos perversamente e fomos
rebeldes, apartando-nos dos teus
mandamentos e dos teus juzos; e
no demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome
falaram aos nossos reis, nossos
prncipes e nossos pais, como tambm a todo o povo da terra. (Dn
9.4-6)

Certamente isso no significa que vamos pedir


desculpas por aquilo que a Bblia diz.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

142

ela continua submissa Palavra de Deus.


No se pode ceder espao na questo de
autoridade das Escrituras. Precisamos, sim,
admitir que nem sempre fcil aplicar a
Palavra de Deus. Mas contando com o
Esprito Santo como intrprete, devemos
esperar unidade entre aqueles que verdadeiramente querem conhecer o que Deus
diz acerca deste assunto importante. O alvo
descobrir Assim diz o Senhor....6 Nossas pressuposies no esto fundamentadas em sentimentalismo, mas no ensino
das Escrituras.

em tua casa, para que abusemos


dele. O senhor da casa saiu a ter
com eles e lhes disse: No, irmos
meus, no faais semelhante mal;
j que o homem est em minha
casa, no faais tal loucura. (Jz
19.22,23)
Por causa disso [idolatria], os entregou Deus a paixes infames;
porque at as mulheres mudaram
o modo natural de suas relaes
ntimas por outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato
natural da mulher, se inflamaram
mutuamente em sua sensualidade,
cometendo torpeza, homens com
homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu
erro. (Rm 1.26, 27)
No vos enganeis: nem impuros,
nem idlatras, nem adlteros, nem
efeminados, nem sodomitas (arsenokoitai)... herdaro o reino de
Deus. (1 Co 6.9,10)
No se promulga lei para quem
justo, mas para transgressores e
rebeldes, irreverentes e pecadores,
[...] impuros, sodomitas (arsenokoitai), [...] para tudo quanto se
ope s doutrina. (1Tm 1.9,10)
Como Sodoma, e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregado prostituio
como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio. (Jd 1.7)
Alguns estudiosos das Escrituras dariam preferncia a ouvir a proibio do
homossexualismo nas palavras de Jesus
para que a questo fosse mais conclusiva.
Jesus no falou especificamente contra o
homossexualismo, mas h vrios compor-

A informao bblica
Mesmo com pontos de vista diferentes, razoavelmente fcil concordar em
um ponto: a Bblia consistente em suas
proibies contra o homossexualismo e
no d margem a ambigidades. Sempre
que ela menciona o homossexualismo, ela
o condena como pecado.
Com homem no te deitars, como
se fosse mulher; abominao.
(Lv 18.22)
Se tambm um homem se deitar
com outro homem, como se fosse
mulher, ambos praticaram coisa
abominvel; sero mortos; o seu
sangue cair sobre eles. (Lv 20.13)
Enquanto eles se alegravam, eis
que os homens daquela cidade, filhos de Belial, cercaram a casa,
batendo porta; e falaram ao velho, senhor da casa, dizendo: Traze para fora o homem que entrou

O professor Allistair McGrath da Universidade


de Oxford destaca corretamente que vivemos numa
poca em que abertura e relevncia so mais
importantes que a verdade. Isso, todavia,
superficialidade intelectual e irresponsabilidade
moral. Michael Foucault afirmou que verdade
no mundo ps-moderno nada mais que um elogio.

143

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tamentos sexuais sobre os quais Ele tambm no falou especificamente como, por
exemplo, incesto, bestialidade e estupro.
Isto no significa que a prtica fosse permitida. Jesus manteve a lei do Antigo Testamento. Alm do mais, Ele indicou que a
nica alternativa ao casamento heterossexual era o celibato (Mt 19.10).
A resposta de muitos homossexuais a
essas passagens bblicas costuma ser: O
que isso tem a ver comigo?. como se
voc estivesse falando a um grupo de pastores do sculo XX sobre animais puros e
impuros. O texto bblico considerado irrelevante, pois a hermenutica homossexual d a entender que os versos falam
apenas queles que participam de relaes
sexuais contrrias natureza e sem
compromisso. As proibies, em seu ponto de vista, no se aplicam a relacionamentos estveis e amorosos.
Seu raciocnio funciona da seguinte
forma: a Bblia no fala de um homossexualismo natural. Ela s trata da prostituio masculina cultual ou contrria
natureza, praticada por pessoas com
orientao heterossexual7. A Bblia no fala
especificamente de pessoas com orientao homossexual. Portanto, para desenvolver uma teologia bblica do homossexualismo, outras passagens mais relevantes devem ser examinadas como, por
exemplo, os ensinamentos sobre relacionamentos heterossexuais. O princpio bblico destacado que o comportamento
sexual privilgio dos relacionamentos de
amor e compromisso. Para os heterossexuais, relaes sexuais acontecem somente

no contexto de casamento. Para os homossexuais, na ausncia de permisso legal para o casamento, as relaes sexuais
devem ocorrer somente quando h algum
tipo de amor ou fidelidade ao parceiro do
mesmo sexo. Relaes hetero e homossexuais ocasionais so erradas, mas sexo
no casamento ou em relaes semelhantes ao casamento bom.
Encontramos variaes desta lgica.
Por exemplo, alguns dizem que o homossexualismo proibido nas culturas do Antigo e Novo Testamentos, mas que tais diretrizes no permanecem vlidas para os
dias de hoje porque eram aplicveis principalmente a uma cultura em que a procriao era fundamental. Qualquer que
seja a variao, a hermenutica homossexual consiste em dois pontos: (1) existe uma
orientao homossexual natural que no
tratada nas Escrituras e (2) as proibies bblicas contra o homossexualismo
no so aplicveis aos casamentos homossexuais atuais.
Esta hermenutica pode parecer absurda para muitos cristos. Soa como a
lgica de um bbado que diz que todas as
passagens bblicas acerca dos beberres
no so relevantes para ele, pois ele um
alcolatra. Mas esta lgica no pode ser
descartada to rapidamente. primeira
vista, no lhe parece que muitos homossexuais no escolhem o homossexualismo,
mas tm esta orientao desde o nascimento? Tambm no verdade que h
diferenas entre o tempo bblico e os dias
de hoje? No costumamos considerar algumas passagens bblicas como limitadas
em sua aplicao a determinado tempo e
cultura, ao invs de serem verdades morais eternas? Por exemplo, muitas igrejas
no exigem que as mulheres usem vu ou
fiquem em silncio. Por qu? Porque a
igreja de Corinto era parte de uma cultura

Por exemplo, consulte o artigo de J. Nelson


Homosexuality and the Church: Towards a Sexual
Ethics of Love, em Christianity and Crisis, n. 37,
1997, p. 63-69.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

144

que tinha maneiras distintas de expressar


submisso. O princpio submisso, e no
o vu. Mas se podemos fazer isto com o
vu, por que no podemos fazer o mesmo
com o homossexualismo?

mos de pontos fortes e fracos, tendncias e disposies, natureza e


ambiente. No podemos inverter
totalmente a mo com a qual temos maior habilidade por herana
e circunstncias familiares, mas
somos responsveis pelo modo
como usamos esta mo.8
At mesmo autores evanglicos bem
conhecidos como Tony Campolo tm simpatizado com esta idia9. Mas precisamos
ser muito cuidadosos neste ponto, pois as
conseqncias so profundas. Por exemplo, admita uma orientao homossexual
no pecaminosa, e voc encorajar a igreja
a procurar constantemente um meio para
escapar do contedo bblico. Afinal, como
Deus poderia responsabilizar pessoas que
nunca escolheram ser homossexuais? No
se trata de uma escolha de Deus? A igreja
no pode conviver com a idia de uma
orientao homossexual natural sem que,
em algum momento, precise reinterpretar
as Escrituras para que possam parecer
mais de acordo com a perspectiva que ela
tem do carter de Deus. O resultado que,
no mnimo, a igreja se afastar de advertncias severas das Escrituras como a de
que os homossexuais no herdaro o Reino de Deus (1 Co 6.10). Esta advertncia
certamente parece muito dura para pessoas que esto feridas e precisam de cura
(em contraste com pecadores carentes de
arrependimento).

Ser que o homossexualismo bblico era contrrio natureza, enquanto o homossexualismo atual natural?
Os argumentos atuais tendem a se
apoiar fortemente na idia de que o homossexualismo atual natural. uma
orientao dada por Deus, em nada diferente do fato de ser canhoto. Homossexualismo no diz respeito a algo que o homem moderno faz, mas a algo que ele .
As paixes infames mencionadas em
Romanos 1.2 dizem respeito ao homossexualismo irresponsvel ou ao comportamento homossexual praticado por algum
que possui uma orientao heterossexual.
Este argumento fundamental para a posio homossexual: homossexualismo
uma identidade. Ningum escolheu ser
homossexual. Simplesmente acontece. O
homossexualismo to natural para os
homossexuais quanto o heterossexualismo
para os heterossexuais. E como podem os
cristos esperar que algum mude sua
identidade? Como pode Deus esperar que
aqueles que Ele criou orientados para o
homossexualismo contrariem a sua natureza?
Embora muitos cristos no concordem com a atividade homossexual, eles
foram afetados pelo argumento homossexual o suficiente para crer em algum tipo
de tendncia homossexual. O Ramsey
Colloquium, um grupo de estudiosos judeus
e cristos, certamente pensa desta forma
quando diz:
Apesar de sermos iguais perante
Deus, no nascemos iguais em ter-

Morality and Homosexuality. In The Wall Street


Journal, feb.24, 1999, p. 3.
9
Veja os artigos de Anthony Campolo A Christian
sociologist looks at homosexuality. In The
Wittenburg Door, Oct.-Nov. 1977, p. 16-17. e de
Tony Evans Homosexuality: Christian Ethics and
Psychological Research. In The Journal of
Psychology and Theology, n. 3, 1975, p. 94-98.

145

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Outro resultado da aceitao da


orientao homossexual (embora ainda
discordando do comportamento homossexual) que o melhor conselho a ser dado
queles com tendncia homossexual seria: Olhe, mas no toque. Voc sempre
pensar nisso, desejar isso, mas no pratique o homossexualismo. As vtimas de
tais conselhos nunca teriam o privilgio de
lutar contra o pecado e arrancar suas razes da imaginao, alm de que acabariam achando justo estarem iradas com
Deus por lhes dar uma orientao e depois se recusar a permitir que ela seja colocada em prtica.
A igreja precisa estar instruda no que
diz respeito questo da orientao homossexual, pois justamente este o ponto
crtico para engajar a comunidade homossexual no debate bblico. A idia de uma
orientao homossexual no encontra fundamento algum que possa ser discutido.
Ela no se baseia em informao bblica
nem em pesquisa mdica, mas uma posio poltica que pretende garantir direitos para os homossexuais, e est alicerada em experincia pessoal diante da qual
nem a informao bblica nem a refutao de literatura mdica sero persuasivas. No fundo, a maioria dos homossexuais simplesmente apelam para os seus
sentimentos e para as experincias de outros homossexuais. O homossexualismo
parece adequado a ns, portanto algo
natural. parte da nossa constituio.
Ainda assim, uma ausncia potencial de
sensibilidade s Escrituras no deve nos
impedir de examinar os argumentos biblicamente.
Do ponto de vista bblico, possvel
que algumas passagens do Antigo Testamento sobre homossexualismo tivessem
como objetivo, pelo menos em parte, afasColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tar os israelitas das prticas dos cananeus.


Uma destas prticas pode ter sido a prostituio masculina que era parte da religio dos cananeus (Dt 23.17,18). Este homossexualismo contrrio natureza era
condenado. Mas seria esta a nica forma
de atividade homossexual condenada? Se
as proibies do Antigo Testamento focalizavam exclusivamente a prostituio cultual, porque ento o Novo Testamento as
manteria? A igreja do Novo Testamento
no tinha em vista afastar-se das prticas
religiosas dos cananeus. Ela queria, porm,
demonstrar a santidade de Deus em seu
comportamento sexual de tal forma que
se distanciasse da licenciosidade generalizada presente em sua cultura.
Sustentar a idia de que Levtico estava interessado unicamente na prostituio
masculina seria promover um distanciamento sem precedentes do tom geral das
proibies sexuais contidas na Bblia.
Muitas das leis contidas em Levtico eram
parecidas com as das naes vizinhas, mas
o cdigo israelita era evidentemente mais
forte na questo moral e mais detalhado
que os das naes pags. Por exemplo, a
ausncia de castidade era punida com
maior severidade e a prostituio era ilegal, em lugar de ser regulamentada. Considerando o fato de que a atitude para com
os atos homossexuais era de modo geral
negativa em lugares como Egito, Assria e
Babilnia10, estaria completamente fora de
sintonia com o carter da lei do Antigo
Testamento proibir o homossexualismo
associado adorao de dolos e permitilo
para outros propsitos. Alm do mais,

10

BAILEY, D. Sherwin. Homosexuality and the


western Christian tradition. London: Longmans,
Green & Co., 1955.

146

siste: Por que o homossexualismo lhes


parece natural? A resposta bblica relativamente direta. Como muitos outros pecados, o homossexualismo no precisa ser
aprendido. Assim como uma criana que
nunca presenciou um acesso de raiva pode
ter um desempenho profissional no assunto, o homossexualismo pode ser uma habilidade instintiva do corao humano. Em
outros termos, o homossexualismo to
natural quanto a ira e o egosmo. Todos
eles esto embutidos em nossa natureza humana. O homossexualismo de fato
natural, mas s no sentido de que uma
expresso natural da natureza pecaminosa e no uma espcie de constituio moralmente neutra dada por Deus.
O fato de que muitos homossexuais no
conseguem se lembrar de terem feito uma
escolha consciente pelo homossexualismo
tambm facilmente explicado pelas Escrituras. A maior parte dos pecados atua
em um nvel onde no percebemos que
estamos fazendo uma escolha consciente. Nosso pecado pode ser no intencional, mas isto no nos faz menos responsveis pela violao da vontade de Deus
(Lv 5.14-19, Nm 15.22-30).
Em resumo, possvel que a prpria
igreja tenha aceito a categoria orientao
homossexual por no ter compreendido
bem a natureza do pecado. O pecado foi
reduzido a decises racionais, conscientes. Talvez a igreja tenha perdido de vista
o fato de que o pecado parte da estrutura humana e ele atua em um nvel silencioso e profundo.

mesmo que uma passagem como Levtico


18.22 fizesse referncia prostituio cultual, o fato de que o homossexualismo estava associado prostituio cultual o tornaria, em geral, ainda mais repugnante.11
O que mais podemos dizer quanto ao
uso da expresso contrrio natureza?
Seria possvel que os textos bblicos ignorassem a orientao homossexual e estivessem se referindo a uma prtica homossexual contrria natureza porque os
participantes teriam orientao heterossexual? Isto equivaleria a afirmar que os
homossexuais praticantes mencionados na
Bblia estavam envolvidos com homossexualismo contra sua orientao natural.
Mas biblicamente, a natureza do pecado
voluntria - as pessoas pecam porque elas
querem pecar (Tg 1.13-15). O pecado vem
dos nossos desejos. Ningum peca esperneando e gritando. O homossexualismo
existia nos tempos bblicos porque as pessoas o apreciavam, e eram atradas a ele
pelos seus prprios coraes (Mc 7.2123). Fazer uma distino artificial entre a
prtica e a tendncia homossexual contraria a constante ligao que a Bblia faz
entre desejo/tendncia e prtica. Se a prtica era proibida nas Escrituras, o desejo
tambm era.
Homossexuais comprometidos com
uma maneira bblica de pensar podem comear a ser desafiados em suas idias
acerca da tendncia homossexual. Mas
uma pergunta bastante significativa per-

11
Greg Bahnsen tambm destaca: Um raciocnio
paralelo nos conduz a julgar a bestialidade
[mencionada em Levtico 12:23] moralmente
aceitvel quando fora do contexto religioso ou de
cultouma concluso que deveria chocar nossa
sensibilidade tica. Homosexuality: a biblical view.
Grand Rapids, Mich.: Baker, 1978, p. 45.

As proibies bblicas so relevantes no caso de relacionamentos homossexuais em que h compromisso?


Mas ser que no se trata mesmo de
amor? - alguns perguntam. (E como ar147

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

gumentar contra isso?) As Escrituras no


probem apenas os relacionamentos sexuais ocasionais e destitudos de amor? Ou
como algum props: A igreja deve manter uma atitude aberta para como as vrias orientaes sexuais e formas humanas de relacionamento... desde que sejam
praticadas de maneira amorosa e responsvel.12
Fazer esta sugesto seria acreditar que
as proibies bblicas no esto claras, e
que devemos ento apelar lei do amor
que parece ser mais clara. Mas as passagens de Levtico parecem ser bem claras.
Levtico 18.22 diz: Com homem no te
deitars, como se fosse mulher; abominao. O termo mulher, neste contexto, refere-se evidentemente a um relacionamento conjugal sancionado biblicamente. Sendo assim, o texto indica que um
homem no deve se deitar com um homem, independentemente da lealdade ou
amor de um para com o outro. O que se
condena o ato sexual em si, e no apenas a atitude do ofensor. Levtico 20.13
expressa-se de forma semelhante, mas
inclui a punio para os relacionamentos
homossexuais: Se tambm um homem se
deitar com outro homem, como se fosse
mulher, ambos praticaram coisa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles. A severidade da punio enfatiza a natureza moral do ato.
A hermenutica homossexual levanta
vrias objees. Seria possvel que os
autores das Escrituras simplesmente no
conhecessem relacionamentos homossexuais comprometidos? Afinal, o precon-

ceito contra o homossexualismo era forte,


deixando os homossexuais com pouca
oportunidade para relacionamentos comprometidos. Tal argumento sugere certa
ingenuidade do Antigo Testamento quanto
s relaes sexuais. No entanto, uma leitura rpida dos captulos 18 a 20 de Levtico mostra algo diferente. Conquanto os
detalhes das prticas sexuais do tempo do
Antigo Testamento no estejam claros, o
nmero abundante de proibies indica que
a multiplicidade de expresses na rea
sexual no um fenmeno atual. Alm do
mais, o conhecimento das prticas sexuais do tempo neotestamentrio, que est
mais disponvel a ns, assegura-nos que
as culturas grega e romana apresentaram
todo tipo de homossexualismo imaginvel.
Ainda assim, o apstolo Paulo no d margem a nenhuma exceo quando probe o
homossexualismo.
verdade que, em certo nvel, pode
haver grande afeio e compromisso em
relacionamentos homossexuais, mas isto
no significa que o relacionamento seja
aprovado por Deus. Um homem pode estar divorciado fora dos parmetros bblicos e se casar com uma mulher que ele
acredita amar verdadeiramente, mas ainda assim esta unio errada. Relacionamentos adlteros podem ser amorosos e
comprometidos, mas ainda assim so errados. E com este ltimo argumento muitos homossexuais esto prontos a concordar, visto que algum est sendo vitimado
pelo adultrio - em geral, a esposa noadltera. Mas eles levantam outro argumento: e quando alm de haver amor e
lealdade, tambm no h ningum aparentemente prejudicado, como no caso de relaes sexuais pr-conjugais? A resposta
que este tipo de relacionamento no expressa o amor bblico. O amor no sim-

12
DOSTOURIAN, A. Gayness: a radical Christian
approach. In: CREW, L. (edit). The gay academic.
Palm Springs: ETC, 1978, p. 347.

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

148

plesmente a ausncia de prejuzo evidente


contra outrem. Por exemplo, pensamentos crticos no resultam em vtimas, mas
so errados. Limitar o amor a circunstncias em que ningum prejudicado seria
escapar completamente do ensinamento
bblico.
O amor deve ser entendido no pela
nossa definio, mas pela de Deus. Biblicamente, ele definido como obedincia
a Deus. No somos ns que decidimos por
conta prpria a forma que o amor deve
ter. Deus nos diz como amar. Quando
amamos dentro dos nossos termos, e no
dentro dos termos de Deus, estamos pecando. Mesmo que nosso pecado parea
no estar atingindo outro ser humano, ele
ainda pecado. Se o pecado fosse limitado a prejudicar outrem, ento seramos
moralmente perfeitos se nos isolssemos
das demais pessoas. O pecado, no entanto, no est primariamente no plano do
homem-contra-homem. O pecado est no
plano do homem-contra-Deus.

do Novo Testamento consideraram que a


lei deveria ser aplicada.
As proibies relativas ao homossexualismo no dizem respeito ao mandamento de encher a terra, o que no
mais relevante em um mundo amplamente povoado?
Uma quarta objeo permanncia da
validade da proibio do homossexualismo que ela foi escrita para uma cultura
que sentia o peso do mandato de encher a
terra e domin-la. O homossexualismo, por
no resultar em procriao, no seria politicamente correto naquele contexto. Com
a vinda de Cristo, segundo alguns sugerem, o mandato foi interpretado como uma
ordem para evangelizar, assumindo o carter de encher a terra espiritualmente, em
lugar de ench-la pela procriao. Alm
do mais, agora que o mundo parece um
tanto apertado, no existe mais a necessidade de enfatizar o aspecto de procriao.
primeira vista, pode parecer uma
tbua de salvao improvisada, mas parte
deste argumento poderia ser aceitvel para
muitos crentes. Por exemplo, quantas pessoas usam algum tipo de recurso para controle da natalidade? No seria isso uma
violao do mandamento de encher a terra? E o que dizer de casais que escolhem
no ter filhos? Estas pessoas so, por acaso, excludas da igreja? Em que uma unio
homossexual difere de uma unio heterossexual que escolhe no procriar?
O argumento homossexual teria algum
mrito se o propsito do casamento fosse
simplesmente a procriao. Mas no
assim. O casamento uma aliana de companheirismo ordenada por Deus. a unio
de duas pessoas que se encaixam para
formar uma s carne. O casamento estril no deficiente nem imoral, mas h uma

As proibies relativas ao homossexualismo no so parte do cdigo cerimonial do Antigo Testamento a cujo


cumprimento no estamos mais sujeitos?
Uma outra objeo levantada pelos
homossexuais que as proibies de Levtico so cerimoniais, estabelecidas para
serem cumpridas apenas durante um perodo especfico da histria de Israel.
semelhana da lei que declara impuros
certos animais, as leis relativas ao homossexualismo tambm no se aplicam aos
nossos dias. Isso insustentvel por duas
razes que j mencionamos. Em primeiro
lugar, a punio no caso de violao da lei
era a morte. Essa era a punio para violaes morais e no violaes de leis cerimoniais. Em segundo lugar, os escritores
149

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

violao moral quando o plano divino para


o casamento violado.
Isso nos leva de volta questo da
validade do relacionamento homossexual
comprometido e amoroso. No se trata de
uma aliana de companheirismo? Como
podemos dizer que duas pessoas do mesmo sexo, que se amam mutuamente, no
podem gozar do privilgio da sexualidade
conjugal? Mais uma vez reiteramos que
Deus Quem define a maneira como devemos amar uns aos outros.

A posio bblica que a sexualidade


humana faz parte da ordem da criao. O
plano ordenado por Deus para o relacionamento sexual homem-mulher. Os atos
homossexuais e os desejos homossexuais, seja no caso de homens ou mulheres, so uma violao daquilo que Deus
ordenou na criao e so pecaminosos.
Cabe igreja advertir e repreender aqueles que se chamam de cristos, mas persistem na prtica homossexual, e tambm
ensinar ativamente que a tendncia homossexual pecaminosa. A igreja nunca
pode dizer que h uma orientao homossexual moralmente neutra e constitucional. Suplicar queles que lutam com desejos homossexuais que simplesmente se
abstenham de coloc-los em prtica seria
pecar contra estes irmos e irms.

A posio bblica
Antes de dar incio a esta breve argumentao bblica, precisamos lembrar que
todos ns somos capazes de encontrar
respaldo para quase tudo nas Escrituras.
Nossos coraes agradam-se do pecado
e esto prontos para a racionalizao e o
auto-engano. Seria possvel enganarmonos ao consultar as Escrituras por acharmos que o homossexualismo ameaador e diferente? Sim , seria. A resposta a
este perigo sondar nosso corao em
orao e ir s Escrituras em atitude de
orao. Acredito ser isto o que estamos
fazendo.
Seria possvel tambm que os homossexuais se enganassem por quererem satisfazer seus desejos mais que obedecer a
Deus? Seria possvel que, como bons advogados de defesa, eles estivessem tentando plantar uma semente de dvida para
liberar suas conscincias e praticar aquilo
que desejam? Esta possibilidade deve ser
considerada com bastante seriedade porque a hermenutica homossexual discorda de uma leitura literal das Escrituras,
contrria histria da interpretao bblica, e uma reminiscncia do uso distorcido da lei praticado pelos fariseus no Novo
Testamento.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Causas biolgicas
A pesquisa cientfica tem sido usada
para sustentar a pressuposio de que h
uma orientao homossexual predestinada. Ou seja, ela usada para sustentar o
argumento de que a homossexualidade
parte da nossa constituio biolgica e no
da nossa natureza pecaminosa.
J que as Escrituras indicam consistentemente que a homossexualidade expresso de um corao pecaminoso, deveramos prever certos resultados encontrados na literatura cientfica. De um ponto de vista negativo, a observao cientfica no ser capaz de estabelecer uma
causa biolgica da homossexualidade. De
um ponto de vista positivo, a cincia deveria ser aliada da posio bblica. E esta, de
fato, a situao real: em lugar de desafiar a perspectiva bblica, as descobertas
cientficas lhe oferecem apoio.
Talvez o estudo mais divulgado acerca da biologia do homossexualismo tenha
150

sido publicado na revista Science.13 O


pesquisador principal, Simon LeVay, examinou os crebros de dezenove homossexuais masculinos que morreram de AIDS
e de dezesseis homens supostamente heterossexuais, dos quais seis morreram de
AIDS. Os resultados obtidos mostraram
que o crebro dos heterossexuais tinha
mais neurnios em determinada rea
(INAH3) supostamente relacionada ao
comportamento sexual. Considerando a
suposio de que o homossexualismo
determinado biologicamente, a concluso
que o homossexualismo est localizado
no crebro.
Cristos e nocristos tm percebido
com freqncia que os resultados deste
estudo no estabelecem de forma alguma
um vnculo de causa entre a atividade cerebral e o comportamento homossexual.
At mesmo LeVay reconhece as limitaes de seu estudo, afirmando que ele
pouco mais que um convite a maiores pesquisas. Ele sabe que suas observaes no
passam de meras tentativas at que sejam confirmadas por outros pesquisadores, e esta confirmao ainda no se deu.
Ele reconhece que a AIDS talvez tenha
interferido nos resultados, que o tamanho
da amostragem foi muito pequeno para se
chegar a concluses claras, e que suas
medidas poderiam ser propensas a erro.
Alm do mais, trs dos crebros de homossexuais no apresentaram distino
em reas especficas quando comparados
aos de heterossexuais. At mesmo a suposio de que h uma relao entre
INAH3 e o comportamento sexual nunca
foi claramente estabelecida.

A concluso, portanto, que no podemos concluir nada com base neste estudo. A revista Science chegou at mesmo a publicar uma carta ao editor que criticava a publicao prematura de um artigo de qualidade duvidosa.14 Digamos que
um dia venha a ser realizada uma pesquisa que estabelea de fato alguma conexo entre o INAH3 e o homossexualismo. Ainda assim, LeVay reconhece que
os resultados no nos permitem decidir
se o tamanho do INAH3 em um indivduo
causa ou conseqncia de sua orientao sexual. Em outras palavras, do ponto de vista de LeVay, provvel que as
possveis diferenas encontradas no crebro sejam resultado do homossexualismo e no causa.15
Embora seja difcil de acontecer nos
prximos cinqenta anos, devido aos problemas metodolgicos inerentes a tal pesquisa, vamos supor que algum fosse capaz de demonstrar que o INAH3 tem participao efetiva na determinao do desejo sexual e que esta rea do crebro
menor desde o nascimento em pessoas
que mais adiante tornam-se homossexuais. Em outras palavras, o crebro no
estaria revelando padres de neurnios
como resultado de uma experincia homossexual, visto que o tamanho reduzido
do INAH3 estaria evidente antes de qual-

14

Carta de Joseph M. Carrier e George Gellert


publicada em Science, n. 254, 1991, p. 630.
15
Outra possibilidade que as diferenas
observadas no crebro no sejam nem causa nem
resultado. Por exemplo, pessoas que se expressam
em ira pecaminosa poderiam apresentar padres
diferentes de atividade cerebral daquelas que so
mansas devido sua f em Cristo. Mas tal
observao no significa que o crebro responsvel
por sermos irados. Simplesmente significa que o
crebro uma representao fsica de um intento
do corao.

13

LeVAY, Simon. A difference in hypothalamic


structure between heterosexual and homosexual
men. Science, n. 253, 1991, p. 1034-1037.

151

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

quer atividade homossexual. Se tal pesquisa existisse, cristos e muitos no-cristos fariam pelo menos trs observaes.
Em primeiro lugar, sempre haver excees regra. Alguns heterossexuais podem ter um INAH3 menor e outros, um
INAH3 maior. Em segundo lugar, at mesmo escritores seculares iriam afirmar, como
j fazem, que biologia no destino. A resposta sexual do ser humano muito complexa para ser reduzida a um dficit de
neurnios. Em terceiro lugar, os cristos
continuariam firmes na sua posio de que
a biologia no capaz de nos fazer pecar.
No melhor dos casos, a biologia semelhante a um amigo que nos tenta a pecar.
Em certos casos o amigo pode nos perturbar, mas podemos repreend-lo e resistir
a ele.16
Uma outra maneira de estudar as bases biolgicas do homossexualismo observar a ocorrncia de homossexualismo
em gmeos, a fim de sugerir uma tendncia gentica para o comportamento. Um
exemplo freqentemente citado deste tipo
de pesquisa foi realizado por Michael
Bailey e Richard Pillard.17
O estudo realizado com 56 homossexuais masculinos gmeos idnticos mostrou que em 52% dos casos ambos os irmos eram homossexuais. A percentagem
era de 22% entre gmeos no idntico, 9%
entre irmos no gmeos, e 11% entre irmos por adoo. O grupo de pesquisa
tambm levantou dados estatsticos semelhantes entre mulheres.18 O que esperaramos se houvesse um componente ge-

ntico determinante do homossexualismo


que, de fato, quanto mais perto a relao gentica, mais alto o ndice de homossexualidade compartilhada.
Com toda franqueza, este estudo irrelevante. Ainda que ignoremos a parcialidade na seleo de amostras para pesquisa (as pessoas foram recrutadas por
intermdio de publicaes homossexuais)
e o fato de que nenhum outro pesquisador
encontrou percentagens to altas entre
gmeos idnticos, o estudo no de importncia. Isto porque gmeos idnticos
costumam ter uma profunda influncia um
sobre o outro. Se um dos gmeos descobre algo novo, provvel que ele envolva
o outro na mesma atividade. E por que irmos adotivos, que no tm relao gentica, apresentam, segundo as pesquisas, um
ndice to alto de homossexualismo? A taxa
de incidncia de 11% cinco vezes maior
do que o esperado (acredita-se que o ndice de incidncia de homossexualismo ativo na populao geral seja em mdia
2%).19 O estudo seria mais adequado se
usado para provar a influncia das companhias no desenvolvimento do homossexualismo.
Os pesquisadores esto cientes de que
a nica coisa que eles realmente provaram que o homossexualismo no causado apenas por fatores genticos. Se a
gentica fosse o nico elemento contribuinte para a atividade homossexual, a in-

18

BAILEY, J. Michael, PILLARD, Richard C.


NEALE, Michael C., AGYEI, Yvonne. Heritable
factors influence sexual orientation in women.
Archives of General Psychiatry, n. 50, 1993, p.
217-224.
19
BILLY, John O., TANFER, Koray, GRADY,
William R., KLEPINGER, Daniel H. The sexual
behavior of men in the United States. Family
Planning Perspectives, n. 25, 1993. P. 52-61.

16

Esta analogia aplicvel tambm a outras situaes


como, por exemplo, a sndrome pr-menstrual.
17
BAILEY, J. Michael, PILLARD, Richard C. A
genetic study of male sexual orientation. Archives
of General Psychiatry, n. 48, 1991, p. 1089-1097.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

152

cidncia em gmeos idnticos seria de


100%. Se um dos gmeos fosse homossexual, o outro sempre seria homossexual. Visto que a estatstica se mantm
bastante abaixo do esperado, a homossexualidade no pode ser um trao diretamente gentico. O estudo no capaz de
provar nada alm disso. Gmeos idnticos compartilham semelhanas mais acentuadas que outros irmos. Portanto, no
raro que compartilhem os mesmos pecados. A nica maneira de fortalecer a pesquisa seria estudar gmeos que foram separados por ocasio do nascimento.
Vamos supor, porm, que esta pesquisa se apoiasse em estudos melhor estruturados. E se ela descobrisse que gmeos
idnticos compartilham o homossexualismo com maior freqncia mesmo sem ter
contato um com o outro? Se isso viesse a
acontecer, ainda ilustraria a verdade bblica. Em primeiro lugar, nunca haver um
ndice de 100% de ocorrncia. Em segundo lugar, o princpio bblico que o corpo
fsico nosso contexto de vida. Devemos
esperar, ento, que o corpo (o crebro
neste caso) tenha alguma maneira de representar biologicamente os intentos do
corao. at possvel que um certo tipo
de crebro seja necessrio para manifestar a tendncia homossexual. Este crebro ou hardware gentico no suficiente para causar o homossexualismo,
mas pode ser necessrio. Em outras palavras, uma certa predisposio gentica
pode ser necessria para a orientao homossexual, mas no determinante.
importante tratar esta questo com
preciso. Pode parecer que estamos afirmando que biblicamente possvel o corpo causar a homossexualidade; e de fato
assim. Mas o termo causar neste contexto significa modelar ou influenciar bio-

logicamente, no compelir irresistivelmente. Especificando o uso do termo, no


h nada chocante em nossa afirmao. Ela
est simplesmente dizendo que a expresso do corao pecaminoso em determinado comportamento resultado de centenas de fatores, entre os quais o biolgico. Uma pessoa cujo corao pecaminoso se manifesta em homicdio pode ter sido
influenciada por tratamento injusto, por
pais que lhe permitiram ventilar sua ira, e
pelo encorajamento incessante de Satans.
No entanto, nenhuma destas influncias
remove a responsabilidade pessoal. A causa final do pecado sempre um corao
pecaminoso.
Usando termos mais cientficos como
necessrio e suficiente, o fator biolgico
pode ser necessrio de certa forma para
o homossexualismo, mas o fator biolgico
no uma causa suficiente. Considere a
seguinte ilustrao. Para lavar meu carro,
vou precisar de um balde de gua. O balde de gua com sabo ser necessrio,
pois se eu no dispuser dele, no terei como
lavar o carro. claro que h um nmero
de outras condies necessrias como um
dia de bom tempo, o tempo disponvel para
a tarefa e um carro sujo. Nenhuma destas
condies, no entanto, so suficientes para
a tarefa de lavar o carro. Nenhuma delas
pode me forar irresistivelmente a lavar o
carro. Eu tenho que querer fazer a tarefa.20 No caso do homossexualismo, esta
condio suficiente funo do corao,
e algo pelo qual eu sou sempre responsvel.

20

Quando eu era jovem, meu pai obrigava-me a


lavar o carro; freqentemente contra a minha
vontade. No podemos traar, porm, uma analogia
com a experincia homossexual

153

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Um terceiro tipo de pesquisa sobre as


bases biolgicas do homossexualismo tambm focaliza informao gentica, mas
olha para o gene. A equipe de pesquisa
mais conhecida a do National Institute
of Health (Instituto Nacional de Sade),
liderada por Dean Hamer.21 Trata-se de
um trabalho altamente tcnico que est em
fase inicial, mas nem o amadurecimento
da pesquisa nem a sofisticao devem
impedir que o cristo afirme a autoridade
funcional das Escrituras sobre a informao cientfica.
Assim como nos outros dois estudos
previamente mencionados, neste tambm
h falhas metodolgicas. Ele no foi reproduzido, e por enquanto h ainda muito
pouco a ser dito. E ainda que os homossexuais praticantes fossem geneticamente
distintos dos heterossexuais, isso no faria do homossexualismo um comportamento com base biolgica pelo qual as pessoas no seriam moralmente responsveis.
Estes trs estudos so os mais recentes de uma tentativa relativamente longa,
mas infrutfera, de localizar o homossexualismo no nvel biolgico. Um mdico
que fez uma reviso de literatura sobre o
assunto disse: Estudos recentes admitem
fatores biolgicos como a base primria
da orientao sexual. No entanto, no h
evidncia at o momento para comprovar
um teoria biolgica, bem como no h evidncia para apoiar qualquer explicao
psicossocial distinta.22 A nica certeza
que podemos ter que a sexualidade hu-

mana complexa demais para ser reduzida ao trabalho do crebro.


Visto que o comportamento mediado (no causado) por fatores biolgicos,
no ficaramos surpresos se tomssemos
conhecimento de estudos que oferecessem
melhores evidncias para um vnculo entre biologia e comportamento. Mas as Escrituras so claras: nosso corpo no pode
nos fazer pecar. O corpo fraco, mas no
a causa do pecado. Este um princpio
inviolvel que, quando usado coerentemente, pode trazer esclarecimento pesquisa
sobre o crebro. As cincias que estudam
o crebro podem oferecer observaes
emocionantes, mas estas observaes s
podem ser corretamente interpretadas
quando as Escrituras providenciam os limites.
Um modelo bblico do homossexualismo
Conquanto a igreja tem sido rpida em
refutar a literatura cientfica, ela tem sido
lenta no aplicar os mesmos princpios s
teorias da psicologia. Por diferentes razes, muitos tendem a se sentir mais confortveis com as teorias da psicologia que
com as da biolgica. Perceba, por exemplo, como o livro Homosexuality: a New
Christian Ethic (Homossexualismo:
Uma Nova tica Crist)23 bem recebido por muitos cristos. A autora, Elizabeth
Moberly afirma que por trs de quase todo
homossexualismo, masculino ou feminino,
h um relacionamento deficitrio com o
genitor do mesmo sexo. A teoria que h
uma necessidade planejada por Deus de

21

HAMER, Dean H. et al. A linkage between DNA


markers on the X chromosome and male sexual
orientation. Science, n. 261, 1993, p. 321-327.
22
BYNE, William, PARSON, Bruce. Homosexual
orientation: the biologic theories reappraised.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Archives of General Psychiatry, n. 50, 1993. P.


228-239
23
MOBERLY, Elizabeth. Homosexuality: a new
Christian ethic. Stony Point, SC: Attic, 1983.

154

receber amor, afirmao, aceitao do


genitor de mesmo sexo e estabelecer um
vnculo com ele. Quando estas supostas
necessidades afetivas normais no so
satisfeitas, elas tomam uma forma ertica
na puberdade. Homossexualismo um
impulso em direo a estabelecer um relacionamento que supra estas necessidades.
Se olharmos de perto para as aplicaes desta e de outras explicaes da psicologia,24 vamos comear a nos perguntar se a igreja tem se deixado enganar. Ao
mesmo tempo que temos olhado para a
pesquisa mdica e sido implacveis em
nossas crticas, temos permitido que as
explicaes psicolgicas entrem pela porta dos fundos. Queremos enfatizar que o
homossexualismo aprendido em lugar de
ser biologicamente inato; e j que aprendido, pode ser desaprendido. Mas perceba o problema: o que fazemos mostrar

que a orientao homossexual tem incio


um pouco aps o nascimento em lugar de
antes do nascimento. Ficamos quase que
empatados com as teorias da biologia, visto que a orientao ainda estabelecida
por foras externas a ns, e a orientao
precede o pecado (figura 1). O problema
real, o problema profundo, continua sendo
a orientao homossexual. Um diagnstico do pecado e uma cura que inclui arrependimento tendem a ser considerados
pela prpria igreja como superficiais.
Uma perspectiva bblica reconhece que
h vrias influncias psicolgicas e biolgicas atuando no desenvolvimento do homossexualismo, e nos adverte a no nos
limitarmos na considerao das diversas
influncias possveis. Ainda assim, a Bblia inflexvel no dizer que no aquilo
que nos influencia que nos torna impuros. Pelo contrrio, de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus
desgnios, a prostituio.... Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o
homem (Mc 7.21-23) (Figura 2). Isso
significa que a orientao pecaminosa tem
inmeras expresses em nossa vida. Para
alguns cobia ou inveja, para outros
ira pecaminosa, para outros ainda podem
ser desejos homossexuais.

Figura 1 :Um entendimento comum, embora no


bblico, do desenvolvimento do homossexualismo

24
Outros tem sugerido que o homossexualismo o
resultado de vitimizao. HURST, E., JACKSON,
D. Overcoming homosexuality. Elgin, Ill.: David
C. Cook, 1987. PAYNE, Leanne A broken image.
Westchester, Ill.: Crossway, 1981. PAYNE, Leanne.
Crisis in masculinity. Westchester, Ill.: Crossway,
1985.

Figura 2: O desenvolvimento do
homossexualismo

155

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

O processo de mudana
semelhana dos demais pecados, no
nvel de desejos do corao, o homossexualismo no cede fcil nem rapidamente. Ele mortificado ao longo do tempo,
no processo progressivo de santificao.
Mas mudana certamente possvel. Tais
fostes alguns de vs (1 Co 6.11) repetido com freqncia para relembrar que
h esperana de vencer tanto os atos
como os desejos homossexuais. O mtodo para promover mudana familiar, no
prescinde de tcnicas especiais, mas consiste em ministrar simultnea e equilibradamente dois temas: o conhecimento de
ns mesmos e o conhecimento de Deus.
Esses temas so apresentados em amor e
com disposio para ouvir o homossexual.
Ouvir um bom ponto de partida.
Alm do mais, como podemos levar a verdade a uma pessoa a menos que a conheamos? Precisamos, ento, fazer perguntas. Como a pessoa encara sua luta com o
homossexualismo? Quais as circunstncias que moldaram a expresso atual de
homossexualismo? A pessoa foi estuprada? Ela foi manipulada para ter atividade
sexual com uma pessoa mais velha? O fato
de ter sido vtima de outros no explica o
homossexualismo nem faz com que a pessoa deixe de ser responsvel por seus pensamentos e aes no futuro. Mas Deus
certamente fala com compaixo queles
que foram alvo do pecado de outros, e os
homossexuais precisam ouvir isso.25 De
que forma a pessoa foi prejudicada em
relacionamentos? O quanto tem sido doloroso para ela manter um estilo de vida
homossexual? O que significa ser confron-

tada de repente com a realidade de afastar-se de amigos ntimos, companheiros de


longa data ou uma comunidade que lhe
oferece apoio? Eu sentia dores em todo
corpo como resultado da agitao emocional, disse um homem que havia deixado seu companheiro. Mas vrios homens
cristos heterossexuais puseram-se minha disposio de dia e de noite para me
ajudar. Eu estou vivo porque estas pessoas me amaram.26
nesse contexto que apresentamos o
conhecimento de Deus, e especialmente
o perdo que Deus oferece aos pecadores. isso que atrai e muda aqueles que
esto lutando com o homossexualismo.
Alguns dizem que ensinamos o suficiente
sobre o amor de Deus, mas esquecemos
de ensinar sobre a justia de Deus e o Seu
dio para com o pecado. Isso pode ser
verdade, mas no motivo para sacrificar
a grandeza da doutrina da graa. Homossexuais esto numa posio complexa: eles
esto em rebeldia contra o Deus Santo;
mas eles esto tambm, at certo ponto,
cientes de seus pecados e receosos da ira
de Deus (Romanos 1). Eles no acreditam que Deus possa de fato perdoar homossexuais. Como disse C. John Miller,
no h fator mais importante na transformao de um homossexual do que a f
slida no fato de que seus pecados foram
completamente perdoados por Deus.27
Para conhecer a graa do perdo de
Deus, os homossexuais precisam conhecer a verdade a respeito de si mesmos:
eles so pecadores necessitados da graa. Embora tenham certo conhecimento
disso, falta-lhes, com freqncia, uma cla26

DAVIES, Bob. Will we offer hope? Moody, Maio


1994, p. 16.
27
MILLER, C. John. The gay 80s. Eternity, nov.
1986, p. 18.

25
Veja o artigo do mesmo autor Exaltar o dor?
Ignorar a dor? O que fazer com o sofrimento?

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

156

reza bblica e um conhecimento mais amplo do pecado. A carne no quer ver o


pecado em toda a sua feira; ela opera
para encobrir a torpeza. O que cria uma
nvoa ainda maior sobre o pecado o mito
de que existe uma orientao homossexual criada por Deus. Esses dois fatores
operam com toda fora contra o conhecimento da verdade a respeito de si mesmos.
O processo de expor o corao vem
pela aplicao das Escrituras operada pelo
Esprito Santo. O alvo entender o que
Deus diz. O alvo aprender a pensar o
que Deus pensa. Uma maneira de penetrar na Palavra entender que existe, na
verdade, algo mais profundo que o homossexualismo. Conforme resumido em Romanos 1, o homossexualismo uma expresso de um corao idlatra. Este o
nosso problema mais profundo. Nosso instinto substitui a lealdade para com Deus
pela lealdade para com dolos. Quais so
nossos dolos? Conforto, prazer, poder,
significado pessoal, auto-estima, e assim
por diante. As possibilidade so inmeras,
mas todas tm uma coisa em comum: uma
lealdade para com o prprio eu. Somos rebeldes para com Deus e escolhemos viver para a nossa glria em lugar de viver
para a glria de Deus. Escolhemos obedecer aos nossos desejos em lugar de obedecer Palavra de Deus. Os desejos e a
atividade homossexual so uma expresso
dos instintos idlatras do nosso corao.
A pessoa com que estamos tratando
tem perguntas a respeito da orientao
homossexual? Ela tem a impresso de que
est sempre mais interessada em relacionamentos com pessoas do mesmo sexo?
Se for assim, insista em esclarecer a questo da tendncia homossexual at que a
pessoa possa pensar biblicamente a respeito. muito fcil concordar com a au-

sncia de comportamento homossexual e


no se preocupar com as atitudes. Lembre-se de que na questo da orientao
homossexual que o mundo, a carne e Satans convergem. O mundo, com seu ponto
de vista no bblico, decidiu que o homossexualismo normal. A carne quer desculpar as fantasias homossexuais. E Satans est ao lado de ambos, sussurrando
seus enganos. O engano quanto neutralidade da orientao homossexual deve ser
exposto e corrigido. um ensino falso que
vai produzir maus frutos. Ns certamente
temos uma orientao, mas uma
orientao espiritual contrria a Deus. No
simplesmente uma tendncia fsica.
medida que o Esprito Santo expe
estas questes cruciais, Ele tambm revela mais do conhecimento de Deus. O
tema do amor de Deus tem continuidade,
enfatizando que se trata de um amor santo. Santo quer dizer que no encontra paralelo na experincia humana. No h nada
semelhante a ele. Est alm da compreenso, e no pode ser superado. distinto
do nosso amor. Inspira respeito por parte
de quem o descobre. Esse o comeo do
temor do Senhor. Quando testemunhamos
Seu perdo, aprendemos o temor do Senhor (Sl 130.4). Quando os discpulos viram o poder do Senhor sobre o vento e as
ondas, ficaram possudos de grande temor e cresceram no temor do Senhor (Mc
4.41). Quando Isaas viu a Deus assentado sobre um trono alto e sublime, exclamou: Ai de mim! Estou perdido! (Is 6.5).
O conhecimento da majestade santa de
Deus e do perdo por Ele concedido firmou Isaas no temor do Senhor para o resto
de seu ministrio como profeta. Certamente o temor do Senhor o comeo de uma
vida sbia, e tambm o alvo.
Uma das grandes bnos do temor
do Senhor que ele pode nos ensinar a
157

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

odiar o mal (Pv 8.13). O conhecimento do


Santo pode nos mobilizar, e pode nos tornar guerreiros contra as tendncias da nossa natureza pecaminosa. Essa posio
agressiva com relao ao pecado crucial, visto que nosso problema gostarmos do pecado. Se no extirparmos este
gosto pelo pecado, estamos garantindo que
a tentao esteja sempre por perto extremamente poderosa. O temor do Senhor
pode nos manter prontos para a batalha.
Com o trono celestial em vista, ns combatemos o pecado que tenazmente nos
assedia (Hb 12.1).
Assim corro tambm eu, no sem
meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o
meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a
outros, no venha eu mesmo a ser
desqualificado. (1Co 9.26,27)
Corramos, com perseverana, a
carreira que nos est proposta,
olhando firmemente para o Autor
e Consumador da f, Jesus. (Hb
12.1,2)
Que expectativas deve haver de mudana? Qual o alvo? O alvo, mais uma
vez, pensar os pensamentos de Deus em
lugar dos nossos. Isso significa que podemos nos engajar na batalha quando vemos
a verdadeira semente da tentao homossexual (Tg 1.13-15). Podemos crescer no
sentido de nos tornar capazes de odiar tudo
quanto tem traos de rebeldia para com
Deus. Podemos ficar libertos da obsesso
homossexual. E podemos entender que o
casamento de um homem com uma mulher uma das boas ddivas de Deus. Isso
no quer dizer que todas as pessoas que
uma vez foram homossexuais devem buscar o casamento. Em alguns casos, Deus
d graa para o celibato. Mas visto que o
casamento uma boa ddiva, e que Deus
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

se agrada com o casamento em moldes


bblicos, ento os homossexuais encontram
prazer naquilo com que Deus se compraz
medida que crescem no desenvolvimento da mente de Cristo.
Quanto tempo necessrio? Se uma
pessoa est disposta a seguir a Cristo, e
encontra o apoio de uma igreja, o comportamento homossexual pode cessar imediatamente. A graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, educandonos para que, renegadas a impiedade e as
paixes mundanas, vivamos, no presente
sculo, sensata, justa e piedosamente (Tt
2.11,12). Ningum deve pensar, porm,
que os desejos homossexuais costumam
ceder to rpido. A pessoa que teve uma
longa histria de prtica homossexual lutar por alguns anos. O poder de escravido dos pensamentos homossexuais derrotado gradualmente, mas uma divagao
homossexual pode voltar dcadas depois
de terem cessado os atos homossexuais.
Isso desencorajador? Indica a necessidade de um livramento? No, significa que
Deus est operando, dando poder para lutar, relembrando-nos de que a luta normal, santificando-nos progressivamente, e
dando-nos o privilgio de depender de
Cristo constantemente pela f.
Para que estes alvos sejam trabalhados com segurana, os homossexuais necessitam de algo mais que um conselheiro. Como todos ns, eles precisam do corpo de Cristo e de oportunidades variadas
de relacionamento. Homens precisam de
outros homens que os amem, escutem, e
modelem diante deles relacionamentos fraternos. Mulheres precisam de outras mulheres com que possam estabelecer relacionamentos ntimos, mas no obsessivos
nem com expresso sexual. Ambos, homens e mulheres, precisam de relacionamentos piedosos com pessoas do sexo
158

oposto e com lderes e pastores que possam fielmente orar e, se necessrio, aplicar disciplina como meio de correo amorosa. Outros relacionamentos podem crescer em pequenos grupos com casais e solteiros, grupos de prestao de contas com
pessoas do mesmo sexo, grupos de orao. Algumas igrejas podem ter ministrios especficos com homossexuais (por
exemplo, grupos de apoio), ou ministrios
mais gerais dirigidos a pessoas que querem deixar a escravido sexual em suas
mais variadas formas.
Uma igreja eficaz tem lugar para homossexuais! Por causa do amor de Cristo, a igreja deve buscar os homossexuais.
E exaltando a Cristo na pregao, na orao e na adorao, a igreja deve atrair

homossexuais. Ela deve ministrar a Palavra para aqueles que j esto na igreja,
trazendo luz o auto-engano, expondo a
desonestidade, confrontando a rebeldia,
oferecendo perdo aos que carregam culpa, e dando esperana. A igreja deve tambm dar as boas-vindas e prender a ateno daqueles que lutam com o homossexualismo, mas que nunca fizeram parte da
igreja. Com relao a estas pessoas, podemos acrescentar que a igreja deve ministrar surpreendendo-as com o amor, um
senso de famlia, e a ausncia de um julgamento baseado em justia prpria. Ela
deve oferecer a verdade de modo convincente, atraente e radicalmente diferente
de qualquer outra coisa que o homossexual tenha jamais ouvido.

159

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Devemos nos Casar?


Cinco perguntas que precisamos fazer a ns mesmos antes de
assumir um compromisso.

David A. Powlison e John Yenchko1


soas. Mas quando chegar a hora de voc
pensar em casamento, h algumas perguntas fundamentais que precisam ser feitas.
Existe uma manuteno preventiva que
pode evitar que voc chegue mais tarde
na oficina com um motor fundido. Afinal
de contas, voc s pode apreciar um passeio de carro se o motor estiver funcionando bem.
Vamos propor a voc e quela pessoa
com quem voc est pensando em se casar cinco perguntas que precisam fazer a
si mesmos e discutir em conjunto. Responder a estas perguntas os ajudar a tomar uma deciso com os ps no cho:
Devemos nos casar?. Estamos convencidos de que a hora de fazer algumas perguntas srias antes de fazer o pedido
mais srio: Voc quer se casar comigo?
Considerar estas perguntas antes de assumir um compromisso pode prevenir a dor
de reparos maiores no futuro.

A televiso americana exibiu alguns


anos atrs um comercial de filtros de leo
para motores. Um mecnico estava em
p entre dois carros um deles encontrava-se na oficina para troca de leo e reviso de rotina; o outro estava com o motor
fundido. Existe uma maneira fcil e uma
maneira mais complicada para manter seu
carro em funcionamento, explicava o
mecnico. Voc pode me pagar agora [...]
ou pode pagar mais tarde. O custo agora
apenas o de um filtro de leo. Mais tarde, o custo ser bem maior: a troca do
motor devido falta de manuteno preventiva.
Se voc estiver pensando em se casar, deve tratar a questo com a mesma
sabedoria e precauo de um dono de carro que se mantm alerta o suficiente para
filtrar o leo colocado no motor. No queremos eliminar com isso o romance ou
aquela atrao especial entre duas pes-

1. Ambos so crentes?
Casamento um compromisso de
companheirismo. Duas pessoas dispem-

Traduo e adaptao de Should We Get Married?


Five Pre-engagement Questions to Ask
Yourselves.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

160

se a andar juntas, lado a lado, em sintonia.


Se ambas do a Deus o primeiro lugar em
sua vida, elas podem responder com convico: Sim, ns temos a Jesus como nosso Salvador e O seguimos como nosso
Senhor. Ambas submetem-se ativamente liderana do Pastor. Debaixo do senhorio de Cristo, sero capazes de enfrentar com confiana tudo quanto surgir em
seu caminho.
Ser crente algo mais que confessar
sua f em Jesus Cristo. tambm algo
mais que ser membro de uma igreja. Ser
crente um estilo de vida. Na prtica, significa que voc ama a Jesus e est pronto
a depender dEle mais que de seu cnjuge.
Voc vive como crente? Ou ser que
voc coloca o casamento em posio de
importncia acima de Jesus? Pergunte a
si mesmo e a seu futuro cnjuge: Jesus
o SENHOR da sua vida? Ele a sua prioridade n 1? Ele o Mestre a quem voc
ouve? Aquele em quem voc confia acima de qualquer outro?.
Podemos identificar, no mnimo, quatro maneiras como a liderana de Jesus
em nossa vida pode ficar facilmente comprometida quando chega a hora de decidir
se e com quem devemos ou no nos casar.
Voc est olhando para o casamento como algo que vai trazer felicidade,
dar identidade ou propsito?
Quando isso acontece, Cristo deixa de
ser Senhor de modo prtico. Com certeza, o casamento um presente maravilhoso de Deus. Mas ser que voc pensa
que o casamento prover significado sua
vida? Direo? Segurana? Auto-respeito? Voc espera que o casamento remova
a sensao de desespero, inadequao,
fracasso, amargura ou isolamento? Voc
costuma dizer a si mesmo: Se eu pudes-

se encontrar um marido, seria feliz ou Se


eu me casar, finalmente encontrarei amor,
aceitao e segurana ou Minha vida
ser um fracasso a no ser que eu me
case?
comum que as pessoas cheguem ao
casamento com expectativas irreais. Sem
dvida, o casamento vai mudar e afetar
sua vida de diferentes maneiras, mas no
espere que o casamento faa o que somente Jesus pode fazer. Idias irreais e
distorcidas a respeito do casamento podem resultar em decepo, frustrao,
raiva e desespero quando o parceiro desapontar e provar que um santo de barro.
O casamento ser sua fonte de alegria e felicidade? Dar sentido sua vida?
O casamento uma bno. o relacionamento mais rico e ntimo que podemos
apreciar. No bom casamento, h potencial para receber muitas coisas boas: amizade intima, encorajamento, prazer sexual, satisfao de trabalhar em equipe,
filhos, liberdade para se expressar com a
certeza de ser totalmente conhecido e
aceito por algum. Mas seu cnjuge no
resolver seus problemas pessoais nem
satisfar todos os seus desejos. Casamento
deve ser em primeiro lugar o compromisso de aprender a abenoar o cnjuge,
mesmo quando a caminhada estiver difcil. Se voc basear sua vida nas promessas e bnos de Deus em Jesus Cristo,
voc ser capaz no s de prever as tempestades, mas de crescer em maturidade
e amor em meio s tempestades.
Seja honesto consigo mesmo. Bem l
no fundo, voc olha para o casamento pensando naquilo que espera receber? Ou
voc est ciente do que deve dar, pois voc
j recebeu de Deus aquilo de que realmente
necessita? Tudo quanto, pois, quereis que
161

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

os homens vos faam, fazei-o vs tambm eles (Mt 7.12) . Com certeza voc
quer receber as bnos de um bom casamento. Mas ser que o seu desejo de
edificar a prpria vida em Jesus e depois
compartilhar essas bnos com seu cnjuge ainda maior? Um estilo de vida doador a nica maneira de construir uma
casa sobre a rocha firme, uma casa capaz de resistir quando surgirem as decepes. O voto tradicional expressa muito
bem esta idia: Serei fiel na riqueza ou
pobreza, na sade ou doena, para amar e
cuidar, at que a morte nos separe.
Voc est pensando em se casar com
um incrdulo?
A Bblia ensina com clareza que crentes no devem se colocar em jugo desigual (2 Co 6.14-16). A viso ntida, preto
no branco, de 2 Corntios 6 justia ou
iniquidade, luz ou trevas, Cristo ou o Maligno, crente ou incrdulo, Deus ou dolos
no d margem a erro! Ainda assim,
costumamos encontrar pessoas que falham
nesse ponto. Elas tentam encontrar uma
desculpa para no se submeter liderana de Jesus. Quando isso acontece, seu
compromisso com Cristo est em jogo.
O cristo pode ser mesmo tentado a
escolher o lado preto de 2 Corntios 6. Mas
se ele decide se casar contra a vontade
de Cristo, sinal de que o romance, o desejo intenso de alcanar realizao como
cnjuge ou o medo de nunca se casar, tomaram conta de sua vida. Isso idolatria.
Uma verso mais sutil desse problema ocorre quando voc quer se casar com
algum cuja declarao de f suspeita.
Por exemplo, comum encontramos a situao em que um rapaz no comprometido com Cristo quer se casar com uma
moa crente. No curso de seu relacionaColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

mento, ele descobre que ela s casar com


um crente, e ento pensa: timo! Vou me
tornar membro de sua igreja. O que est
acontecendo? A motivao principal do
rapaz no entregar sua vida a Jesus, mas
conquistar a moa. Essa cena acontece
com muita freqncia. E eles estaro unidos em jugo desigual.
Voc deve se firmar na verdade de que
Jesus Cristo mais importante que o casamento e a pessoa que voc ama. Longe
de ofuscar sua alegria de viver, isto conduzir voc a uma alegria maior e poupar muita dor.
Voc traz marcas de casamentos ou
relacionamentos anteriores?
Em nossa sociedade, as coisas vm e
vo com facilidade. Casamento, sexo e
filhos no so vistos com a mesma santidade que Cristo Jesus os via. Se Cristo
o Senhor de sua vida, voc precisa determinar de acordo com a Sua Palavra se
est livre para o casamento.
Existe um divrcio legal que Jesus
v como ilegtimo (Mt 19.1-9). s vezes
Deus nos ordena perseverar em busca da
reconciliao, em vez de pensar no recasamento (1 Co 7.10-11), embora haja situaes em que uma pessoa est livre para
considerar um novo casamento (1 Co 7.39;
Rm 7.2-3). Tratar os prs e contras destas questes vai alm do objetivo do presente artigo. Se elas precisarem ser consideradas em seu caso, procure aconselhamento com pessoas que o ajudem a
olhar para o texto bblico com seriedade.
Deus lhe deu o dom do celibato?
A Bblia deixa claro que Deus pode
chamar alguns para um ministrio frutfero na condio de solteiros ou solteiras.
Esta possibilidade considerada por dois
solteiros bem conhecidos Jesus e Paulo
(cf. Mt 19.11-12; 1 Co 7.1-9 e 7.17-40).
162

As pessoas solteiras podem se dedicar s coisas do reino de Deus, livres das


limitaes impostas pelas responsabilidades familiares. O casamento tem seu preo: aqueles que se casam enfrentam preocupaes com o cnjuge e os filhos (cf.
1 Co 7.28). Algum que saiba usar bem
de sua condio de solteiro ou solteira tem
flexibilidade e liberdade para fazer coisas
que uma pessoa casada no pode sequer
considerar. Lembre-se de que por mais de
mil anos o cristo ideal era solteiro! O
celibato talvez tenha sido valorizado excessivamente na igreja medieval, em detrimento do casamento. Mas em nossa
sociedade, a igreja geralmente caminha em
direo ao outro extremo, esquecendo-se
de que alguns dos ministrios mais frutferos na igreja contempornea necessitam
para sua realizao da liberdade que o
celibato proporciona.
John Stott, o renomado escritor e pregador ingls, teve liberdade como solteiro
para ministrar a muitos em redor do mundo. Em nossa igreja local, vemos os solteiros como singularmente capacitados para
atender a necessidades difceis do aconselhamento, envolver-se com adolescentes, dedicar tempo ao trabalho com pessoas carentes, ajudar em diferentes tarefas ou no cuidado das crianas. Uma pessoa solteira pode ter tempo para trabalhar
como voluntria em hospitais, asilos ou
atividades sociais. Ela est livre de algumas presses financeiras caractersticas
da vida familiar, e pode deliberar com generosidade sobre o uso de seu salrio.
Pode ser que voc tenha o dom do
casamento. Em tal caso, voc se realizar
plenamente constituindo uma famlia. Mas
gaste tempo para considerar se voc no
tem o dom do celibato. Quais so os seus

dons e as oportunidades de ministrio? Qual


a fora do seu impulso sexual, e como
voc o mantm sob controle? Qual a importncia de ter filhos e como isso se relaciona s suas atividades? Quais as vantagens e desvantagens de permanecer solteiro? Qual o custo e quais os benefcios
de se casar?
O casamento um dom maravilhoso.
No h dvida quanto a isso. uma alegria ter um companheiro ou uma companheira. Mas h um perigo: casamento no
o maior dos dons e no prov a alegria
mais profunda e segura. Graas a Deus
pelo seu dom inefvel! (2 Co 9.15). Esse
dom Jesus, e no seu namorado ou namorada! No deixe que o desejo de se
casar venha a ser um dolo.
Certifique-se de que Jesus ocupa o
primeiro lugar na sua vida e na vida da
pessoa com quem voc est considerando se casar. Com Ele como alicerce, ambos sentiro prazer em construir um relacionamento de amor duradouro. Se o casamento a deciso acertada para vocs,
imprescindvel que ele seja construdo
sobre o alicerce firme do amor cristo fraternal.
Para discusso
1. Jesus Cristo chamado de Salvador e Senhor. O que isso significa em sua
vida?
2. Como voc costuma orar com relao ao casamento Senhor, dme um
marido/esposa para que eu seja feliz ou
Senhor, ajuda-me a estar mais preparado
(a) para o casamento?
3. Voc est fingindo ser cristo para
conseguir um marido ou uma esposa?
4. Voc j fez uma profisso de f
pblica em uma igreja que segue fielmente a Bblia?

163

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

5. Voc est livre de impedimentos no


que diz respeito a relacionamentos do passado?
6. Um de vocs, ou ambos, tem o dom
de celibato? O casamento contribuiria ou
seria empecilho para sua utilidade nas mos
do Senhor?

sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram


com mpeto contra aquela casa, que no
caiu, porque fora edificada sobre a rocha.
Jesus fala a respeito de conhecer Suas
palavras a Bblia. Mas claro que isso
no suficiente. Ele fala em coloc-las
em prtica. Problemas viro, mas se voc
aprender a enfrent-los biblicamente, Jesus promete que voc permanecer firme.
Voc sabe resolver problemas biblicamente?
Voc uma pessoa sbia? Uma pessoa madura capaz de pensar a respeito
da vida e seus problemas do ponto de vista de Deus e da Palavra de Deus.
Um casal de namorados no pode antecipar todos os problemas que viro pela
frente. Mas ser que vocs tm um conhecimento geral de como a Bblia se dirige de modo prtico s principais reas da
vida: compromisso, comunicao, perdo
mtuo, adversidades, relaes sexuais,
educao de filhos, finanas etc.? A Bblia trata desses assuntos e vocs devem
ter um conhecimento bsico a respeito do
que ela diz, aliado a uma disposio contnua para aprender mais.
Um casal cristo com quinze anos de
casamento procurou aconselhamento devido a problemas conjugais srios. Depois
de vrias sesses, a esposa acanhadamente se deu conta de que ela nunca havia
parado para pensar sobre sua responsabilidade de fazer do marido uma prioridade
em sua vida! Ela havia casado sem qualquer compreenso do que a Bblia diz a
respeito da natureza do compromisso conjugal. Muitos anos de dor, solido e desentendimento poderiam ter sido evitados se
eles tivessem comeado seu relacionamento conhecendo as diretrizes do Senhor

2. Vocs tm um histrico que testemunha de sua habilidade para solucionar problemas biblicamente?
Problemas surgem em todos os relacionamentos. Voc est habituado a solucion-los biblicamente? Esta pergunta pode
ser mais difcil de responder que a anterior. Visto que somos todos pecadores e
temos problemas, ningum tem um histrico isento de falhas. Se voc for honesto
responder s vezes ou No. O ponto chave no a perfeio. O seu No
est se tornando s vezes e o seu s
vezes est se tornando A maioria das
vezes? H uma tendncia crescente ao
Sim? Essa progresso indica sua maturidade.
Diante de problemas (contrariedades,
desentendimentos, decepes, decises ou
dissabores), voc age como adulto centrado em Deus ou como uma criana ensimesmada? O casamento no para
crianas.
A questo da maturidade no casamento envolve trs pontos:
1. Voc sabe resolver problemas biblicamente?
2. Voc resolve os problemas biblicamente?
3. Se no, em que aspectos voc precisa mudar e crescer?
Em Mateus 7.24-25, Jesus diz: Todo
aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um
homem prudente que edificou a sua casa
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

164

para construir um casamento slido e feliz.


Voc coloca em prtica o que a Bblia diz?
Esta pergunta o leva a deixar o terreno da teoria e olhar para o que voc faz
na prtica! Qual o seu padro habitual
em lidar com problemas?
O fracasso em resolver problemas biblicamente manifesta-se de vrias maneiras bvias. Voc manipula? Voc evita
encarar os problemas? Voc deixa as coisas de lado at que elas caiam no esquecimento? Voc tapa o sol com a peneira
fazendo de conta que tudo est bem? Voc
guarda ressentimentos? Voc fica emburrado? Voc sempre joga a culpa nos outros e arranja desculpas, apontando o dedo
para outras pessoas ou circunstncias?
Voc persiste em fazer o que a Bblia diz
que errado?
Talvez voc j tenha aprendido noes
da arte de resolver problemas. Mas ser
que voc j adquiriu o hbito de encarar
as questes e conversar sobre elas? Voc
pede ajuda a Cristo? Voc gasta tempo
pensando a respeito do que certo fazer?
Voc pede perdo pelo seu erro, independentemente do quanto a outra pessoa tenha contribudo para o problema? Voc
est pronto a perdoar? Depois de perdoar,
voc deixa o passado para trs e volta a
expressar amor? Voc mantm a linha de
comunicao continuamente aberta para
prevenir o desenvolvimento de problemas?
Se um horticultor deseja colher verduras em sua horta, ele precisa inicialmente
de sementes, fertilizante, enxada e regador. Se um cnjuge quer desfrutar as bnos do casamento, ele precisa cultivar a
arte de solucionar problemas e desenvolver honestidade e confiana.

Em que aspectos voc precisa mudar e crescer para se tornar uma pessoa mais sbia?
Se voc no tem o hbito de solucionar problemas biblicamente, isso no significa que voc deva imediatamente terminar o relacionamento. Mas significa que
h um sinal de alerta e vocs precisam
trabalhar juntos nas reas de dificuldade
e, possivelmente, recorrer a um aconselhamento pr-matrimonial.
A questo muito sria. Existem hbitos pecaminosos em sua vida? No relacionamento a dois, vocs esto tentando
um ao outro sexualmente? ou vocs so
crticos um para com o outro? Voc mente? Voc gasta seu dinheiro impulsivamente? Voc est amargurado com seus pais?
Voc tem medos profundos? Voc tem lidado com seus pecados e com pecados
de outros contra voc de forma introspectiva?
Voc precisa ser honesto consigo mesmo e com seu futuro cnjuge, encarando
essas questes luz da misericrdia e da
graa de Cristo. So reas nas quais
possvel crescer. Mas se no houver crescimento e os problemas continuarem sem
soluo, de uma ou ambas as partes, ento vocs no devem se casar. No estamos falando em perfeio se fosse assim, quem poderia se casar?! Estamos
falando em progresso consistente e bem
direcionado. Lembre-se do filtro de leo:
Voc pode pagar agora ou pagar (um preo bem mais alto) depois.
Por que preocuparmo-nos tanto com
isso? Problemas habituais no desaparecem quando nos casamos. Pelo contrrio,
eles se agravam e as conseqncias dolorosas multiplicam-se. Por exemplo, um
homem solteiro irascvel pode aborrecer

165

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

seus amigos e se tornar detestvel aos olhos


dos companheiros. Mas sua ira ser algo
aterrador e perigoso para a esposa e os
filhos. Se o problema for tratado antes que
o casal assuma um compromisso, muita
dor ser evitada. Um homem que aprende que sua vontade no deus, que aprende a ser honesto e a lidar com seus pecados, que est ciente da necessidade de
crescer no autocontrole, torna-se algum
com quem vale a pena se casar.
At aqui expusemos o lado negro da
questo. H tambm um lado bonito que
acompanha a resposta positiva pergunta
Voc tem o hbito de solucionar problemas biblicamente?. Os hbitos positivos
tambm persistem quando voc se casa.
Se vocs passarem juntos por momentos
difceis, ainda que pequenos, e virem sinceridade, compaixo, pacincia e confiana crescer entre vocs, ento h base para
crer que o Esprito Santo continuar a trabalhar Seu fruto em vocs.
Precisamos ressaltar mais dois aspectos do amadurecimento cristo. Em primeiro lugar, como vai sua vida de orao,
individual e em conjunto com seu futuro
cnjuge? A orao a expresso mais
objetiva de dependncia de Deus.
Ausncia de orao? Ausncia de dependncia!
Orao egocntrica? Deus seu
office-boy!
Orao verdadeira? Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles
o reino dos cus.
Vocs j aprenderam a buscar juntos
a face de Deus? Tm pedido que Ele ocupe o lugar central na vida de vocs? Invoquem a bno de Deus sobre seu relacionamento, independentemente de ele resultar ou no em casamento. Peam a

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Deus sabedoria e graa para decidir se o


casamento a escolha correta.
O segundo elemento chave refere-se
ao seu comportamento sexual enquanto
solteiros. Casais de namorados freqentemente pecam na rea sexual. Aquela
famosa pergunta At onde podemos ir
sem pecar? no to difcil de responder se verificarmos o tipo de expresso
de afeto que apropriado no relacionamento com seu irmo ou irm. Aos olhos
de Deus, h dois tipos de relacionamento
amoroso entre homens e mulheres. Quase todos os membros do sexo oposto devem ser considerados como sua famlia e
amados de modo apropriado a um relacionamento familiar, ou seja, de modo no
sexual. Somente uma pessoa, seu marido
ou sua esposa, pode estar na outra categoria. Deus alegra-se em chamar um cnjuge para amar o outro de modo apropriado num relacionamento de uma s carne,
isto , sexualmente. Ele at mesmo ordena isto! Em outras palavras, todas as mulheres exceto uma a sua esposa esto
na categoria de me, av, irm, filha. Sua
namorada ou noiva , em primeiro lugar,
uma irm e deve ser tratada como tal.
Todos os homens, exceto um o seu marido esto na categoria de pai, av, irmo, filho. Seu namorado ou noivo , em
primeiro lugar, um irmo. Qualquer atitude que insira um elemento sexual no relacionamento familiar viola o amor.
A pergunta At onde podemos ir sem
pecar? na verdade uma pergunta inteiramente errada. Vocs deveriam perguntar Como podemos honrar, respeitar, encorajar a pureza mtua, e no tentar um
ao outro?. Se vocs forem capazes de
desenvolver esse tipo de amor um pelo
outro antes do casamento, tero um ali-

166

cerce slido para a vida sexual alegre e


leal dentro do casamento e estaro preparados para as fases de abstinncia que
certamente viro em algumas ocasies
dentro do relacionamento conjugal.
Nenhum casamento est livre de problemas. Mas queremos que voc e seu
futuro cnjuge tenham confiana na capacidade de enfrentar e resolver os problemas biblicamente. Isto traz um alvio
indescritvel. Imagine poder prometer At
que a morte nos separe, sabendo que pela
graa de Deus voc ter condies de fazer
com que tal afirmao se concretize. O
casal que tem o hbito de solucionar problemas biblicamente pode fazer esta promessa. Jesus Cristo a fora motriz em
sua vida e ambos esto atentos Sua voz
de comando.

sam pedir perdo um do outro e redefinir


os seus parmetros de acordo com o amor
e no o desejo?
3. Vocs tm o mesmo alvo de vida?
Quando a Bblia fala a respeito do casamento, menciona quatro vezes a expresso deixar e unir-se. Deixar significa
cortar o lao com o direcionamento estabelecido pelos pais. Unir-se significa escolher andar na mesma direo de seu
cnjuge.
Com certeza nunca haver total acordo e uniformidade entre duas pessoas.
Afinal, voc no vai se casar consigo mesmo, mas com algum que deve completlo! No estamos falando aqui da questo
de compatibilidade to discutida no mundo secular. Vocs no precisam ter sido
moldados na mesma forma. Duas pessoas muito diferentes podem ter um casamento maravilhoso, mas h alguns aspectos em que o acordo necessrio para que
um homem e uma mulher possam se unir
um ao outro.
hora de vocs fazerem uma avaliao objetiva de suas semelhanas e diferenas, e traarem planos realistas com
respeito ao futuro. Jesus diz que devemos
avaliar o preo de nossas decises (Lc
14.28-29). Ams diz: Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo? (Am
3.3). Sugerimos aos casais que esto considerando o casamento que trabalhem as
perguntas sobre deixar e se unir, olhando
um para o outro de forma objetiva e realista.

Para discusso
1. Listem trs problemas ou divergncias que vocs enfrentaram no passado.
Conversem a respeito de como vocs lidaram com estas situaes.
2. Listem trs problemas que vocs
esto enfrentando agora. Elaborem uma
proposta para resolv-los biblicamente.
3. Estudem juntos Glatas 5.13-6.10.
Em que aspectos vocs percebem tendncias pessoais ao pecado? Em que aspectos vocs tm praticado o amor cristo?
4. Conversem sobre sua vida de orao e devocional.
5. Conversem sobre como vocs tm
tratado um ao outro na rea sexual.
Leiam 1 Timteo 5.1-2 e percebam como
todos os relacionamentos, exceo do
casamento, so caracterizados por termos
familiares. Percebam a exortao especfica a Timteo, um homem solteiro, para
que trate as mulheres mais jovens como
irms, com toda a pureza. Vocs preci-

Perguntas referentes ao deixar


H disposio para romper o lao
emocional com seus pais?
O fracasso em romper o lao emocional com seus pais pode resultar em alguns
167

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

problemas: o homem que visita sua me


diariamente antes de voltar para casa; o
homem que no defende sua esposa das
crticas dos seus pais; a esposa que insiste
para que todas as frias sejam passadas
em companhia de seus pais; a esposa que
vai para a casa da mame por telefone
ou presena fsica ao primeiro sinal de
dificuldade. Deixar os pais significa construir uma nova unidade familiar.
H disposio para romper o lao
financeiro?
Voc est pronto a assumir a responsabilidade de cuidar da nova unidade familiar e responder pelos seus compromissos financeiros?
H disposio para romper o lao
com seus amigos e a vida de solteiro?
O marido no pode sair trs vezes por
semana com os colegas. A esposa no
pode fazer de suas melhores amigas a fonte de toda a sua satisfao emocional e
espiritual.
H disposio para romper o lao
com seu trabalho?
Em um mundo direcionado pela carreira profissional, voc entende que seu
cnjuge tem prioridade sobre sua atividade profissional, e que voc no pode negligenciar seu cnjuge em funo de seu
trabalho ou estudo?
H disposio para romper o lao
com o direito que as pessoas solteiras
tm de tomar as prprias decises, andar como melhor lhe apraz e manter o
grau de privacidade que mais lhe agrada?
Escolher deixar pai e me significa
tambm escolher tornar-se uma s carne com outra pessoa. A vida pessoal ser
compartilhada com o cnjuge. As decises
sero tomadas em conjunto. 1 Corntios 7
ensina que h um preo para a aquisio
da intimidade e do companheirismo conjuColetneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

gal a perda da liberdade individual. Obviamente, deve haver um equilbrio ao considerar cada uma dessas perguntas. No
estamos entendendo um romper no sentido absoluto. Voc precisa reorganizar as
suas prioridades, valores e compromissos
em funo da nova posio de casado ou
casada. Com certeza, voc continuar a
amar seus pais e h maneiras convenientes deles participarem da vida do casal;
voc no vai ignorar seus amigos; voc
vai trabalhar; voc ainda ser um indivduo. Mas haver uma redefinio do lugar que cada um desses aspectos ocupa
em sua vida.
Perguntas referentes ao unir-se
O que voc tem feito de sua vida?
Quais so seus dons e interesses ministeriais? O que voc est fazendo para
servir ao Senhor? Voc tem condies de
caminhar em alegria ao lado de seu futuro
cnjuge? Que tipo de trabalho voc tem
ou pretende ter em breve?
Como o seu estilo de vida?
Quais os seus hbitos de trabalho e sua
carga horria? Como voc prefere se divertir e gastar o tempo livre? Como voc
passa seus sbados? A que horas voc
acorda e levanta? Quantas horas voc
gasta em frente televiso uma hora
por semana ou quatro horas por noite? Que
tipo de comida voc prefere voc faz
parte da gerao sade ou um consumidor de alimentos enlatados? Como voc
costuma usar o domingo ou seja, o equivalente a um stimo de sua futura vida a
dois? Existem coisas que vocs gostam de
fazer juntos?
Quais as suas expectativas na rea
material e financeira?
Como voc lida com o dinheiro? Que
porcentagem do seu rendimento entregue ao Senhor atualmente? Onde vocs
168

pretendem morar em uma residncia


modesta de um bairro urbano ou em um
condomnio afastado da cidade? Em que
localizao geogrfica Uganda, Rio de
Janeiro ou Amazonas?
Qual o nvel e tipo de envolvimento
que vocs desejam ter com a igreja local?
Vocs pretendem ir ao culto uma vez
por semana ou esto dispostos a gastar
quatro noites da semana em atividades da
igreja?
Vocs concordam em aspectos teolgicos bsicos?
Qual sua posio em assuntos como
autoridade das Escrituras, calvinismo,
movimento carismtico, batismo, escatologia etc?
Qual seu ponto de vista sobre o papel do homem e o papel da mulher, do
marido e da esposa?
Ambos, marido e esposa, trabalharo
fora de casa? Como sero tomadas as
decises?
Quantos filhos vocs querem ter?
Nenhum, dois, ou quanto mais melhor?
Como cuidar das crianas e am-las?
Como deve ser a disciplina dos filhos?
Quais ofensas merecem disciplina? Quem
faz o que com a criana?
Qual ser a freqncia das visitas
aos pais?
Onde vocs preferem passar as temporadas de frias e os feriados? Quanto
tempo dedicaro aos amigos?
O que demos aqui um exemplo do
tipo de perguntas que acreditamos que
casais que caminham em direo ao casamento devem fazer a si mesmos. Talvez voc possa pensar em outras!
Vamos repetir: ambos caminham na
mesma direo? Esta pode ser uma questo difcil para casais jovens. fcil dizer:
Sim, ns andaremos na mesma direo;

daremos um jeito. Mas observar qual a


direo assumida no presente a melhor
maneira de se prever o futuro.
Olhe de frente para voc e para o relacionamento, seja realista. Por um lado,
existe um sinal vermelho indicando que
algumas dessas questes no foram resolvidas em sua vida ou na vida da outra
pessoa? Resista tentao de deix-las
passar em branco! Por outro lado, existe
um sinal verde indicando que vocs esto cada dia mais caminhando na mesma
direo? Se a resposta for Sim, animese!
O voto do casamento pode ser feito
com muita alegria se vocs estiverem firmes na certeza de que ambos esto prontos a deixar e se unir para o resto da vida.
Para discusso
Conversem sobre as perguntas referentes ao deixar e se unir.
4. O que pensam a respeito do seu
relacionamento aquelas pessoas que
os conhecem bem?
Tomar a deciso de se casar uma
escolha das mais importantes, pois o casamento afetar o resto de sua vida aqui
na terra. Voc seria tolo se comprasse uma
casa sem antes recorrer a um perito para
verificar a solidez da construo. Mas infelizmente, muitas pessoas no tomam a
mnima providncia em busca de informao para uma boa escolha do cnjuge.
Em geral, no conseguimos ver a ns
mesmos com tanta nitidez, como as outras pessoas nos vem. fcil ficarmos
obcecados a tal ponto por uma pessoa que
no vemos o todo com clareza. Embora
no devamos permitir que outras pessoas
tomem decises por ns, a Bblia deixa bem
claro que no podemos ser lobos solitrios que dependem apenas de si mesmos
169

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

na busca de sabedoria. Duas (ou trs, ou


quatro, ou...) cabeas pensam melhor que
uma. Provrbios 15.22 diz: Onde no h
conselho fracassam os projetos, mas com
os muitos conselheiros h bom xito.
Romanos 15.14 nos diz que medida que
crescemos no conhecimento de Deus, tornamo-nos aptos para aconselhar uns aos
outros.
Pode ser difcil encontrar equilbrio
entre estas duas verdades: voc precisa
do conselho de outros e, ao mesmo tempo, voc deve tomar a deciso final. Encontramos, com freqncia, trs tipos de
pessoas: em primeiro lugar, temos o lobo
solitrio, totalmente independente e que
recusa qualquer informao ou conselho
de outros. Ele diz: Eu tomo minhas prprias decises. Em segundo lugar, encontramos o escravo da opinio alheia, totalmente dependente, que anda em busca
de quem possa tomar decises por ele. Ele
diz implicitamente: Decidam por mim.
Tal pessoa jogada de um lado para
outro pelas mais diversas opinies que
ouve, e tem medo de tomar qualquer deciso. Em terceiro lugar, temos a pessoa biblicamente livre, que capaz de usar bem
os conselhos que recebe. Ela sabe que a
deciso final lhe pertence, mas tambm
est ciente de suas limitaes e de que
pode falhar. Reconhecendo que necessita
de Cristo e de outras pessoas, ela est livre para considerar todo e qualquer conselho que a possa ajudar a tomar uma deciso sbia.
A quem devemos pedir conselhos?
Certamente no estamos dizendo: Converse com a primeira pessoa que lhe vier
frente. Se ela der o sinal verde, prossiga. Escolha bem os seus conselheiros.
Voc deve estar atento a quatro aspectos.
Em primeiro lugar, dirija-se a pessoas
que o conhecem bem. Pessoas que tm
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

oportunidade de observar de perto o relacionamento entre voc e seu futuro cnjuge podem fazer consideraes teis. Em
segundo lugar, recorra a pessoas que sabem o que faz um casamento funcionar.
Escolha pessoas experientes, mais velhas
e mais sbias que voc, cujas opinies e
sabedoria voc respeita. Ainda que no
sejam crentes, pais, parentes, amigos de
famlia e outras pessoas que convivem
com voc podem contribuir com observaes que vale a pena considerar. Em terceiro lugar, dirija-se a pessoas que possam ajudar a ver o casamento de um ponto de vista cristo. Seu pastor, um lder da
igreja local, um amigo cristo sbio podem
ajudar a pensar biblicamente a respeito dos
aspectos envolvidos no casamento. Receber aconselhamento bblico pr-matrimonial extremamente importante, seja de
modo formal ou informal. Em quarto e ltimo lugar, oua seus pais. Eles o conhecem bem. Eles j viveram bem mais que
voc. Eles se importam com o que acontecer em sua vida.
Precisamos falar um pouco mais sobre conversar com os pais, visto que muitos jovens adultos tm um relacionamento
tenso com seus pais. Pode ser que na infncia ou adolescncia voc tenha desenvolvido o hbito de ignorar ou desprezar
os conselhos e idias de seus pais. Ou talvez um ou ambos os pais pecaram contra
voc por meio de crticas, abuso fsico, divrcio ou qualquer outro comportamento
no bblico, e existe agora uma distncia
entre vocs. A essa altura da vida, quando
se prepara para o casamento, voc tem
uma oportunidade maravilhosa de tratar a
ferida. hora de se aproximar para ter
uma conversa profunda com seus pais,
ouvir suas idias, mostrar respeito, e levlos a srio. Resolver assuntos pendentes
do passado proporciona a segurana de
170

que voc no levar bagagem emocional do passado para dentro do casamento. A reconciliao com seus pais facilitar a entrada de seu cnjuge na famlia, pois
ele no precisar sofrer as presses e tenses do seu passado. Pode haver casos
em que a reconciliao seja impossvel,
mas esta uma situao que merece orao e uma conversa franca com o futuro
cnjuge. Na maioria dos casos, porm,
temos visto o contrrio, resultando em aproximao e cultivo de um respeito de adulto para adulto. As paredes de desconfiana e dor de ambas as partes caem diante
um novo amor e compreenso, e o casamento torna-se uma ocasio para entregar a noiva ou despedir o noivo com grande alegria. V aos seus pais com humildade. Deus tem boas ddivas para os seus
filhos, e a cura do conflito de geraes
uma delas.
Como ponderar os conselhos recebidos? Muito do que voc ouve pode contribuir para um entendimento mais ntido de
suas motivaes e alvos. Mas buscar conselho no como procurar respostas em
estatsticas: Sete entre doze pessoas disseram que eu devo me casar com fulana,
portanto me casarei. Algum pode questionar a sua escolha e se opor a ela por
motivos incertos; perguntas e crticas podem ser injustas; opinies podem ser parciais; presses podem ser fruto de uma
motivao errada. Mas voc deve ser capaz de responder com convico at mesmo aos questionamentos que refletem pontos de vista com os quais voc discorda.
H muito conselho duvidoso ao seu
redor. Alguns vo anim-lo por razes erradas: V em frente, ela bonitinha ou
V em frente, ele vai ficar rico, O Senhor me disse que voc deve se casar com
ele/ela. Outros vo desanim-lo por ra-

zes tambm erradas: No entre nessa.


Voc vai perder sua liberdade de solteiro. Mas h tambm bons conselhos a
serem ouvidos. So conselhos que ajudam
a pensar e decidir cuidadosamente, e em
orao. Eles revelam se suas razes principais para o casamento so egocntricas,
ou se voc est comprometido em amar a
outra pessoa. Bons conselhos ajudam a
identificar problemas em potencial e trat-los agora, antes que voc esteja comprometido a ponto de se tornar embaraoso voltar atrs. Bons conselhos tambm
ajudam a identificar se voc sabe resolver
problemas e enfrentar dificuldades biblicamente, e se est caminhando na mesma direo de seu futuro cnjuge.
O caminho do tolo reto aos seus
prprios olhos, mas o que d ouvidos ao
conselho sbio (Pv 12.15). O que pensam a respeito do seu relacionamento
aquelas pessoas que o conhecem bem?
Como estas pessoas avaliam a sua maturidade? O que acham de seus planos e alvos? No permita que o orgulho ou a timidez impeam um pedido de ajuda.
Para discusso
1. Quem poderia nos ajudar? Faam
uma lista!
2. Como podemos marcar encontros
com essas pessoas?
5. Voc quer mesmo se casar com
esta pessoa? Vocs esto dispostos a
aceitar um ao outro como so?
A Bblia diz que a deciso de casar
uma escolha pessoal. As perguntas finais
que voc deve fazer a si mesmo so: Eu
quero mesmo me casar com essa pessoa?
e Essa pessoa quer se casar comigo?.
Alguns podem pensar que esse tipo de
pergunta no espiritual, como se Deus
171

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

tivesse a obrigao de revelar miraculosa


e misticamente se e com quem voc deve
se casar. O casamento um milagre! E
Deus realmente conduz o seu povo! Mas
Ele nos conduz dando-nos sabedoria e
permitindo-nos fazer escolhas. O casamento de fato uma escolha pessoal: voc
quem assumir os votos e dir Sim.
Semelhantemente, voc deve respeitar a individualidade da outra pessoa e sua
responsabilidade de tomar uma deciso
pessoal com respeito ao casamento com
voc. No somos robs nem fantoches uns
dos outros, nem mesmo do Espirito Santo.
Somos filhos que vivem pela f, que tm
um Pastor e um Pai que os orienta no processo de fazer escolhas baseadas na sabedoria bblica. Desta forma, as perguntas que estamos lhe fazendo pressupem
que caber a voc o compromisso final.
Destacamos a importncia da escolha
pessoal porque temos visto pessoas ficarem bastante confusas e caminharem em
direo a casamentos incertos porque algum lhes disse: Eu sei que a vontade de
Deus que voc se case com fulano de
tal, ou porque os seus pais ou outra pessoa a quem respeitavam as pressionou.
Tambm j vimos pessoas paralisadas pela
indeciso por acharem que necessitam de
algum sinal para confirmar se devem ou
no se casar. As primeiras quatro perguntas que fizemos tm por objetivo garantir
que voc no correr para o casamento
simplesmente por vontade prpria. Mas h
um momento apropriado para perguntar a
si mesmo: Eu quero?.
1 Corntios 7.25-40 passagem a mais
longa da Bblia que fala claramente a respeito da deciso de se casar. Voc pode
encontrar frases como: Faa o que quiser. No peca.; ...fica livre para casar
com quem quiser, mas somente no Senhor.
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

Pode haver algo mais claro? Deus espera


que voc tome a deciso. Deus promete
abenoar e cumprir a vontade dEle em sua
vida por meio de suas decises.
Conhecemos casais que trabalharam
nas primeiras quatro perguntas, e todo o
processo parecia andar bem. Quando chegamos quinta pergunta, depois de refletir bastante e a ss, um dos dois disse: Eu
realmente no quero me casar agora. Eis
alguns motivos porque as coisas chegam
at esse ponto: Minha me realmente quer
que eu me case ou Meu namorado tem
me pressionado muito e disse que isso o
certo ou Ns dormimos juntos e me sinto culpado e obrigado a isso, como se j
fssemos casados ou Todos dizem que
formamos um casal perfeito e fomos feitos um para o outro, mas... ou Tenho
medo de deixar passar essa oportunidade
e nunca mais ter outra.
Medo, culpa, presso da sociedade no
so razes para se casar. importante trazer tona quaisquer dvidas que voc
possa ter. s vezes, podemos lidar com
as dvidas de maneira que voc venha a
ser capaz de dizer Sim de todo corao.
Outras vezes, a dvida apenas uma razo para dizer No. muito melhor dizer No antes do noivado do que fazlo vinte anos aps o casamento: Eu subi
ao altar com dvidas secretas, e me arrependi desde ento.
O tempo para decidir se voc quer ou
no se casar antes do noivado. Embora
seja muito comum, em nossa cultura, o
noivado ser considerado como um perodo em que Eu ainda vou decidir, escrevemos este artigo para esclarecimento e
aconselhamento no de noivos, mas de um
homem e uma mulher que se tornaram
amigos e querem pensar em casamento.
Sem dvida, noivado no quer dizer que
172

voc j est casado ou que tomou uma


deciso irreversvel. Todavia, considerar
o noivado como um perodo de teste bastante enganoso. Muitos casais poderiam
ter evitado a dor e a vergonha de um noivado desfeito se tivessem respondido honestamente a essas perguntas antes de
assumir o compromisso.
Dvidas no so a nica questo que
deve vir tona. Lembre-se de que o seu
Sim dirigido a uma pessoa, e no
mulher de seus sonhos ou ao homem em
que ele vai se transformar! Pergunte a
si mesmo: Estou disposto a aceitar esta
pessoa da maneira como ela realmente ?
Eu quero me casar com esta pessoa?.
Tenha certeza de que voc no est entrando no casamento com um plano secreto, esperando mudar o cnjuge depois
da cerimnia de casamento. Voc est dizendo Sim a uma pessoa real, com fraquezas e pontos fortes, pecados e dons?
Dizer Sim com firmeza nos liberta.
Por isso insistimos para que voc gaste
tempo sondando o prprio corao e orando ao Senhor. Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos. ... em
tudo, porm, sejam conhecidas, diante de
Deus, as vossas peties, pela orao e
pela splica, com aes de graas (Fp
4.4-6). Aproveite este tempo para se alegrar no Senhor. Purifique sua motivao e
d a Deus o primeiro lugar na sua vida.
Aquiete-se diante dEle, buscando a Sua
sabedoria. Derrame seu corao perante
Ele. Pea a Sua bno. Talvez voc queira separar um dia especial para jejum e
orao, alm de seu tempo devocional
corriqueiro. Pense. Faa a si mesmo as
perguntas que sugerimos. Medi-te nas
implicaes de sua deciso. Tome ento a
sua deciso, confiando na bondade de
Deus para com Seus filhos. Eu que sei

que pensamentos tenho a vosso respeito,


diz o SENHOR; pensamentos de paz e no
de mal, para vos dar o fim que desejais
(Jr 29.11).
Para reflexo pessoal
1. Voc quer se casar com esta pessoa?
2. Voc est disposto a aceitar esta
pessoa exatamente como ela ?
Concluso
Casamento um dos melhores dons
que Deus deu ao ser humano. A unio da
noiva com o noivo com certeza um dos
smbolos mais significativos de alegria.
Nossa orao que Deus permita a muitos de vocs conhecer pessoalmente esta
alegria.
O tempo que voc gastar na reflexo
e discusso das perguntas que sugerimos
ser tempo bem aproveitado. Trata-se de
algo mais que percorrer uma lista de itens
a conferir. um tempo de descoberta a
respeito da outra pessoa, que far crescer
seu amor por ela. um tempo de investimento em sua alegria futura. A Bblia diz:
A piedade para tudo proveitosa, porque
tem a promessa da vida que agora e da
que h de ser (1 Tm 4.8). Cada uma dessas perguntas ajudar voc a crescer na
piedade, cultivar pensamentos corretos e
viver habilidosamente.
Algum dia, a morte o separar de seu
cnjuge. Mas voc estar preparado at
mesmo para isso. Sua alegria estar firmada na esperana de uma vida futura.
Em tempos difceis, mesmo na morte, voc
ter recursos de esperana, fora e encorajamento em Cristo, se Ele ocupar desde
j o lugar central em sua vida e seu casamento.
Voc percebe que h algum a quem
voc deve amar muito mais que a seu
173

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

marido ou sua esposa? Jesus disse: Se


algum vem a mim e ama a seu pai, e me,
e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, mais do que a mim
no pode ser meu discpulo (Lc 14.26
NVI).
Talvez voc esteja pensando que esta
uma maneira estranha de concluir nossa
conversa a respeito da deciso de se casar! Mas d ouvidos a Jesus. Ele ama Sua
noiva com intensidade e profundeza inigualveis (cf. Ef 5.2, 25; Ap 19.6-9). Um

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

discpulo de Cristo algum que est


aprendendo a amar com a mesma intensidade. Se voc amar a seu cnjuge acima
de qualquer outra coisa, ser um egosta,
medroso, amargo e desiludido. Se voc
amar a Jesus acima de qualquer outra coisa, saber amar a seu cnjuge de verdade, com o amor de Cristo. Voc ser algum que vale a pena ter como cnjuge!
Voc ser uma fonte de alegria para
outra pessoa? Com a ajuda de Jesus,...
SIM!

174

PERGUNTAS E RESPOSTAS

Amor Incondicional?

David A. Powlison1
de de afirmao. A preocupao que Ele
tem com voc grande demais para ser
incondicional.
Imagine-se como um pai que est
olhando seu filho brincar em meio a um
grupo de crianas. Talvez o cenrio seja
uma creche ou uma sala de aula, um playground ou um jogo de futebol. Voc est
certo ao dizer que tem amor incondicional
por aquelas crianas como um todo; voc
no abriga nenhuma hostilidade especfica, voc lhes deseja o bem. Mas para com
seu filho, algo mais acontece. Voc presta
maior ateno. Um ferimento, o perigo de
se machucar, uma briga ou uma injustia
despertam em voc fortes sentimentos de
proteo porque voc ama. Se seu filho tem um acesso de raiva ou se envolve
em uma briga, voc logo se levanta para
intervir porque voc ama. Se seu filho
bem-sucedido, voc fica alegre porque voc ama. Claro que cada uma destas reaes pode ser manchada pelo pecado. Orgulho, medo da opinio de outros,
forte desejo de alcanar sucesso, superioridade, ambio ou egocentrismo podem
deformar o amor paterno. Mas imagine

Tenho ouvido pessoas usarem a expresso amor incondicional com certa freqncia, mas no me sinto vontade com este termo. uma maneira
adequada para descrever o amor de
Deus e o tratamento que as pessoas
devem dar umas s outras?
O autor desta pergunta percebeu que
alguma coisa o incomodava na maneira
como as pessoas falam sobre o amor de
Deus e o amor que devemos ter uns para
com os outros. Eu tambm no me sinto
vontade com o termo amor incondicional. Raramente uso esta expresso, pois
o amor de Deus diferente e bem melhor
que incondicional. Amor incondicional, em
sua definio contempornea, comea e
acaba com simpatia e empatia, com aceitao resignada. Eu o aceito como voc
, sem expectativas. Mas pense um pouco no amor de Deus por voc. Deus no
olha favoravelmente para voc em atitu-

1
Traduo e adaptao de Unconditional Love?
Publicado em The Journal of Biblical Counseling.
Glenside, Pa., v. 12 n. 3, Spring 1994. p. 45-48.

175

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

estas reaes no manchadas pelo pecado. Leia o Salmo 121, os captulos 11 e 14


de Osias, Isaas 49... a vida de Jesus. O
Senhor olha para voc. Ele se preocupa
com voc. O que Seus filhos fazem e o
que lhes acontece tem importncia. Olhar,
preocupar-se e considerar importante
algo intenso, complexo, especfico, pessoal. Amor incondicional no um termo
muito apropriado nem convincente. Pelo
contrrio, algo distante, geral, imparcial.
O amor de Deus muito mais que incondicional.
Deus ativo. Ele decidiu amar, quando poderia simplesmente condenar. Ele se
envolve em sua vida, misericordioso e
no apenas tolerante. Ele odeia o pecado,
mas busca os pecadores pelo nome. Deus
est to comprometido em perdo-lo e
transform-lo, que Ele enviou Jesus para
morrer em seu lugar. Ele d boas vindas
ao pobre de esprito, com alegria e festa.
Deus imensamente paciente e persevera incansvel, intrometendo-se em sua
vida.
O amor de Deus ativo em busca do
seu bem. um amor carregado de sangue, suor, lgrimas. Deus sofre por voc,
luta por voc em sua defesa. Ele tambm luta com voc. Ele o busca com grande ternura, com o propsito de promover
mudana em sua vida. Ele ciumento, no
distante. Sua empatia e compaixo falam alto: palavras de verdade para livr-lo
do pecado e da misria. Deus o disciplina
como prova de que o ama. Ele habita em
voc, derramando Seu Santo Esprito em
seu corao, para que voc O conhea.
Ele tambm o capacita. O amor de Deus
contm at mesmo dio: dio do mal, praticado contra voc ou por voc. E o amor
de Deus exige uma resposta de sua parte:
crer, confiar, obedecer, agradecer com
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

corao alegre, desenvolver a sua salvao com temor, ter prazer no Senhor.
C. S. Lewis comentou a respeito do
Senhor em um de seus livros infantis:
Aslan no um leo domesticado. O
amor do Senhor no um amor domesticado, no uma tcnica teraputica2. E
ns somos chamados a ter esse mesmo
tipo de amor uns pelos outros: Andem em
amor assim como Cristo nos amou (Ef
4.32-5.2). um amor real, forte e complexo, e tambm difcil de praticar. muito diferente de Eu o aceito assim como
voc . Eu o aceito assim como aceito a
todos os demais. Eu no vou julg-lo nem
impor meus valores sobre voc. A atmosfera de aceitao que eu crio pode liberar
a fora de autorealizao que h no seu
interior. Este amor incondicional substitui o rei dos animais por um ursinho de
pelcia. Ursinhos de pelcia fazem com
que voc se sinta bem; eles no rebatem
o que voc diz.
Ser que o cuidado ativo de Deus pode
ser chamado de amor incondicional, um
termo cujo significado moldado pelo distanciamento calmo de um psicoterapeuta
e cujo valor central no impor valores?
Que palavras descreveriam o amor de
Deus que rico em aceitao, e ainda
assim obstinado, exigente e intrometido?
Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu
por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele
que por eles morreu e ressuscitou. (2Co

Muitas passagens das Escrituras retratam as


facetas do amor de Deus: Lucas 16, Mateus 18,
Salmo 103, xodo 34, 1 Joo 4, Romanos 1-11,
Isaas 49, Isaas 53.

176

5.14,15) Que palavras poderiam descrever um amor que se dirige ao mpio e ao


mesmo tempo mantm uma expectativa
de piedade? Ou um amor que me alcana
exatamente onde estou e me incentiva a
crescer? Um amor que aceita, sim, mas
tambm inclui uma agenda de mudana
para o restante da vida? til aplicar o
rtulo amor incondicional quilo que
Deus faz e a que de alguma forma esperamos que pais e conselheiros piedosos
faam, falem, modelem?
No me sinto vontade com este termo, embora muitas pessoas falem em
amor incondicional com boas intenes,
tentando juntar quatro verdades significativas e relacionadas entre si que veremos
a seguir.
Em primeiro lugar, amor condicional
uma coisa ruim. No amor, de jeito
nenhum, mas uma expresso do dio rotineiro e do egocentrismo do corao humano. Seria melhor cham-lo de aprovao condicional e manipuladora. Se voc
me agradar e jogar no meu time, vou sorrir para voc. Se voc no me agradar,
vou agredi-lo ou evit-lo. A palavra incondicional escolhida para contrastar
com esta manipulao, exigncia ou atitude de julgamento. Seu propsito denunciar uma forma pecaminosa de relacionamento humano, e dizer: Amor verdadeiro
no bem assim.
Em segundo lugar, o amor de Deus
paciente. Ele e aqueles que O imitam tm
pacincia e suportam em esperana. Deus
no sai de campo. Visto que Ele persevera, Seus santos perseveraro at o fim e
entraro na glria. A palavra incondicional escolhida para dar incentivo durante
o processo de mudana, em lugar de pular
fora quando o caminho rduo. Seu propsito gerar esperana.

Em terceiro lugar, o amor verdadeiro


um dom de Deus. uma iniciativa de
Deus e uma escolha dEle, no condicionada pelo meu desempenho. O evangelho
de amor de Deus no um salrio; uma
ddiva. algo que no posso comprar;
mais que isso, algo que eu nem mesmo
mereo. Deus ama ao fraco, ao mpio, ao
inimigo pecador. O dom de Deus levantase contrrio minha dvida, visto que eu
mereceria a morte. Nada do que minhas
mos fazem pode me fazer merecedor
do amor de Deus. A palavra incondicional escolhida para codificar esta bno imerecida, para derrotar o legalismo.
Em quarto lugar, Deus o recebe assim
como voc : pecador, sofredor, confuso.
Em poucas palavras: Ele vai ao seu encontro onde voc est. No conserte a
sua vida para s depois ir a Deus. V. A
palavra incondicional escolhida para
falar do convite que Deus faz a pessoas
rudes, sujas, arrebentadas, e para combater o desespero e o medo que fariam recuar e deixar de pedir ajuda a Deus e ao
povo de Deus.
Estas verdades so preciosas. O adjetivo incondicional tem uma linhagem
teolgica nobre no que diz respeito graa perseverante e liberalmente concedida
por Deus. Ser que eu deveria me sentir
vontade com a maneira como ele comumente usado? Ser que o uso atual expressa esta carga teolgica prtica? Incondicional um equivalente satisfatrio para estas quatro maravilhosas verdades? Eu creio que no, por quatro razes.
Em primeiro lugar, h maneiras mais
bblicas e vvidas para captar cada uma
das quatro verdades que acabamos de
mencionar.

O oposto de manipulao no
benignidade imparcial. O amor
177

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

verdadeiramente bondoso inclui


zelo, auto-sacrifcio e um chamado mudana (Is 49.15,16; 1 Ts
2.7-12).

O chamado para que voc d apoio


s lutas de uma pessoa pode ser
assim expresso: O amor pa
ciente, ...sejais longnimos para
com todos (1 Co 13.4; 1 Ts 5.14).

Graa e ddiva captam a qualidade de livre e imerecido do amor


de Deus com menos ambigidade
que incondicional (2 Co 9.15; Rm
6.23; Ef 2.4-10).

Deus d as boas-vindas ao mpio,


e diz: Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores (1 Tm
1.15). Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns (Ef
5.2). O evangelho uma histria
de ao, no uma atitude de aceitao.
O que presenciamos hoje o uso do
termo incondicional de modo vago e abstrato, quando a Bblia nos d palavras,
metforas e histrias mais especficas e
vvidas.
Em segundo lugar, est claro que a
graa imerecida no estritamente incondicional. Embora o amor de Deus no dependa daquilo que voc faz, ele depende
muito do que Jesus fez por voc. Neste
sentido, ele altamente condicional. Ele
custou a vida a Jesus.
O amor de Deus, conforme definido
na Bblia, envolve o cumprimento de duas
condies: obedincia perfeita e substituio. Jesus, pela sua obedincia ativa
vontade de Deus, demonstrou e recebeu
o veredito Justo. Sua obedincia consistente s condies de Deus imputada
a ns pela graa, quando Deus justifica o
mpio. Em sua obedincia passiva como
Cordeiro substitutivo, Jesus suportou a
Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

pena de morte como condio para nossa


liberdade e vida, de tal forma que o amor
de Deus oferecido livremente a voc e
a mim pelo cumprimento de ambas as condies. O amor de Deus contm a obra
de vida e morte dAquele que foi tanto Servo como Cordeio de Deus. Amor incondicional? No, algo muito melhor. As pessoas que hoje usam a palavra incondicional comunicam, em geral, uma aceitao imparcial que diminui a obra de Cristo.
Em terceiro lugar, a graa de Deus
algo mais que incondicional: ela tem a inteno de transformar as pessoas que a
recebem. H algo errado com voc. Da
perspectiva de Deus, voc no apenas
necessita de que algum morra em seu
lugar para que voc seja perdoado; voc
precisa de mudana. A palavra incondicional pode ser uma forma aceitvel de
expressar as boas-vindas de Deus. Falha,
porm, em comunicar o sentido desta aceitao: uma reabilitao ampla, que durar
para toda a vida no aprendizado da santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). As pessoas geralmente
usam o termo incondicional para persuadi-lo de que Voc est Ok, despojando
o amor tanto de Deus, como de um
conselheiro ou de um pai de seu verdadeiro significado. Voc se volta para
receber o amor de Deus; voc nada faz
para receber aceitao passiva ou incondicional.
Em quarto lugar, e mais srio, amor
incondicional traz uma bagagem cultural.
medida que voc leu os pargrafos anteriores, voc percebeu como a palavra
incondicional est ligada a palavras como
tolerncia, aceitao, afirmao, benignidade. Ela est ligada a uma filosofia que
diz que o amor no deve impor valores,
expectativas ou crenas sobre outrem. Eu
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poderia ter usado a frase tcnica da psicologia humanista: considerao positiva


incondicional. Muitas pessoas reportamse a este conceito quando pensam em
amor incondicional: Voc no fundo est
bem; Deus o aceita exatamente como voc
. Deus sorri para voc, mesmo que voc
no faa nada de extraordinrio. Voc tem
valor inerente. Deus o aceita. Voc pode
descansar em Deus, e deixar que o seu eu
essencialmente bom venha tona. Esta
uma filosofia de vida ou uma teologia
prtica completamente estranha ao verdadeiro amor de Deus.
O oposto de condicional pode parecer incondicional. O oposto de expectativas altas e excntricas pode parecer ausncia de expectativas. O oposto de ser
mando pode parecer no ser diretivo.
Com certeza, amor condicional dio, e
no amor. Mas amor incondicional usado com o significado que o termo hoje carrega um engano mais sutil. Leitores
que queiram mergulhar mais a fundo nesta questo podem tirar proveito da leitura
de O caso de Herbert Bryant relatado
por Carl Rogers3. Esse conhecido caso de
aconselhamento uma transcrio de
180 pginas de dilogo com comentrios
mostra como o incondicional de
Rogers e o mtodo no-diretivo funcionam
na prtica. Um jovem libertino com uma
conscincia mrbida passa a ser um pecador mais civilizado e satisfeito consigo
mesmo. O amor incondicional de Rogers,
na verdade, mascara um esquema poderoso e insidioso: criar pessoas felizes, civilizadas e anestesiadas para com Deus. De
maneira velada, Rogers inteiramente diretivo.

No me sinto vontade com o termo


amor incondicional porque trata-se, com
freqncia, de uma fuga da realidade. Ele
faz companhia a ensinos que dizem paz,
paz, quando do ponto de vista de Deus,
no h paz (Jr 23.14, 16,17). Recebendo
aceitao plena, voc no precisa de arrependimento. s aceitar. E esta aceitao o satisfaz, sem humilh-lo. Ela lhe d
descanso, sem aborrec-lo a respeito de
si mesmo nem faz-lo vibrar com Cristo.
Ela faz com que voc se sinta aquecido,
sem levar em conta a angstia de Jesus
no jardim e na cruz. fcil, e nada exige.
No insiste nem trabalha em mudanaem
sua vida. Engana-o a respeito de si mesmo e de Deus. Precisamos admitir que
muitos falam de amor incondicional e aspiram por amor incondicional com uma
ampla dose desta bagagem cultural.
Podemos fazer algo melhor. Dizer que
o amor de Deus um amor incondicional quase como dizer a luz do sol ao
meio-dia como uma luz de flash na escurido. A luz produzida por um bulbo de
flash admite certa analogia com a luz do
sol. Amor incondicional admite certa analogia com o amor de Deus. Mas porque
comear pela luz do flash, e no pelo sol
fulgurante? Visto mais de perto, o amor
de Deus bem diferente da considerao positiva incondicional, a sementeira
da noo contempornea de amor incondicional. Deus no me aceita como eu sou;
Ele me ama a despeito do que sou; Ele me
ama como Jesus ; Ele me ama o suficiente para dedicar a vida para me renovar imagem de Cristo. Este amor muito, muito melhor que incondicional! Talvez
possamos cham-lo de amor contracondicional. Ainda que eu no preenchesse
as condies para receber as bnos de
Deus, Ele me abenoou porque Seu filho

ROGERS, Carl. Counseling and Psychotherapy.


Boston: Houghton, Mifflin, 1942. p. 262-437.

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Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

as preencheu. E agora eu posso comear


a mudar, no para conquistar amor, mas
por amor.
Poucos ainda usam o termo amor incondicional com o velho sentido teolgico
intacto. O propsito, em geral, incentivar que as pessoas se preocupem umas
com as outras, e tambm tranqilizar aqueles que vem a Deus como um grande
crtico a quem servem penosamente ou de
quem fogem porque nunca conseguem
agradar. E no tenho dvida de que a frase tem sido til a alguns, apesar das riquezas que ela deixa do lado de fora e da bagagem que geralmente carrega. Mas a
Bblia ainda nos conta histrias maravilho-

Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1

sas, menciona metforas emocionantes, e


desenvolve uma teologia detalhada para
nos informar a respeito do amor de Deus.
Voc precisa de algo melhor que amor incondicional. Voc precisa da coroa de espinhos. Voc precisa de um toque de vida
semelhana do filho da viva de Naim.
Voc precisa da promessa que foi feita ao
ladro arrependido. Voc precisa ouvir que
De maneira alguma te deixarei, nunca
jamais te abandonarei. Voc precisa de
perdo. Voc precisa de um Agricultor, um
Pastor, um Pai, um Salvador. Voc precisa se tornar semelhante quele que ama
voc. Voc precisa do melhor do amor de
Jesus.

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