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INTRODUCCION

El presente trabajo de investigacin tiene por objeto analizar la teora de las relaciones de Erich
Fromm en el cual se analizara la libertad como esencia de la persona humana en dicho enfoque
as como tambin los mecanismos a travs de los cuales las personas escapan de la libertad se
har mencin tambin sobre las cinco necesidades bsicas que segn el autor son de vital
importancia para el desarrollo de la persona humana como atributos de su naturaleza.
Posteriormente se har un anlisis sobre las dicotomas, es decir los distintos problemas que
enfrenta el individuo en virtud de su naturaleza humana. Posteriormente se har. Un anlisis sobre
la conciencia con su respectiva divisin en humanista y autoritaria. Luego haremos el respectivo
comentario a los constructos y comentarios bsicos de la presente teora as como tambin a los
problemas de la tica cerrando con las orientaciones que de acuerdo al enfoque de la teora se
divide en orientaciones de carcter y orientaciones del amor las que se detallaran con sus
respectivas subdivisiones. Esperando que el abordaje a la presente teora satisfaga las
expectativas esperadas

OBJETIVOS

General
Describir los constructos a travs de los
cuales se puede llegar a la libertad plena.
Especficos
- Mostrar la aplicabilidad o no aplicabilidad de la teora de las relaciones de Fromm al mbito
salvadoreo.
- mostrar lo nefasto que es el determinismo social y biolgico con relacin a la personalidad.
Introduccin Teora de las relaciones
Para comprender el sentido de la teoria de las relaciones de Erich Fromm se torna
indispensables ubicar su pensamiento en las influencias que recibe del Marxismo y del
Psicoanlisis, pero sobre todo del primero de quien tiene su base fundamental para plantear su
teoria y comprender al ser humano como un sujeto que trabaja y que est determinado por su
situacin de clase.
En esta teoria el autor hace nfasis en la libertad como atributo esencial de la persona
humana identificando en ellas cinco nesecidades basicas de la persona; haciendo referencia
tambien a los conflictos individuales a los que las personas se ven sometidos en forma
incondicional a las que denomino dicotomas. El autor tambien hace referencia sobre la conciencia
haciendo nfasis en la conciencia humanista que es la que se refiere al yo real en vista que el autor
hace mencion a una libertad plena basada en la libertad que tiene el hombre y la conciencia que
puede tener para hace buen uso de ella.

Fromm considera a la personalidad


comportamiento, de carcter y tipos de carcter.

como

compuesta

de

caractersticas

de

Biografa
Erich Fromm 1900 - 1980
Erich Fromm nace en Frankfurt, Alemania, en el ao 1900 y fallece en Suiza en 1980. Hijo
nico de Naftal Fromm, judo ortodoxo, y de Rosa Krause. En 1918 finaliza su bachillerato y
estudia dos semestres de derecho en su ciudad natal. Un ao ms tarde, realiza los estudios de
Sociologa, Psicologa y Filosofa en Heidelberg.
En su autobiografa,
Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia
temprana que le condujeron hacia este camino.
Recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se
mud a los EEUU en 1934 (una poca bastante popular para abandonar Alemania!),
establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes
pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance.
Cerca del final de su carrera, se mud a ciudad Mxico para ensear. Ya haba hecho un
considerable trabajo de investigacin sobre las relaciones entre la clase econmica y los tipos de
personalidad de all.A menudo se vera envuelto en asuntos socio-polticos por los que senta un
verdadero inters.
.
Fechas importantes
Ms

All

de

las

Cadenas

de la

Ilusin,

En 1922, se especializ en Psicoanlisis en la universidad de Munich y en el Instituto


Psicoanaltico de Berln, este ltimo fundado por Sigmund Freud.
En 1924 es psicoanalizado por Wilhelm en Munich y conoce a Frida Reichmann, una
psicoanalista con la cual se casa dos aos ms tarde. Junto con Karl Landauer hace el
intento de continuar el psicoanlisis en Frankfurt y renuncia a la prctica de un judasmo
ortodoxo hasta llegar a un atesmo mstico.
En 1927 hace sus primeras publicaciones como psicoanalista ortodoxo. Dentro de los
siguientes dos aos, funda en Frankfurt el Instituto de Alemania del Sur; y crea el
Instituto de Berln y Psicoanlisis con la ayuda de Hans Sachs.
En 1930 es miembro activo del Instituto de Investigacin Social en Frankfurt y finaliza su
formacin en Berln. Posteriormente, comienza su prctica profesional en esa misma
ciudad.
1933 emigra a tierras americanas, primero a Nueva York, donde conoce a Karen Horney y
se desempea como profesor en las Universidades como Columbia, Michigan, New
York y Yale.
En 1941 publica su clebre obra El miedo a la libertad, que le dio realmente a conocer. En
esa obra se revelara un alejamiento definitivo de Freud.
En 1949 se traslada a Cuernavaca, Mxico, de cuya Universidad sera profesor. Desarroll
una teora poltica que llam "Socialismo humanista comunitario"

1955 publica La sociedad sana y el 1956 El Arte de Amar


OBRAS DE ERICH FROMM
Podr sobrevivir el hombre?
Del tener al ser
El amor a la vida
El arte de amar
El arte de escuchar
El dogma de cristo
El humanismo como utopa real
El miedo a la libertad
Espritu y sociedad
tica y poltica
La atraccin de la vida
La condicin humana actual
La crisis del psicoanlisis
La patologa de la normalidad
Lo inconsciente social
Sobre la desobediencia
Y seris como dioses
Anatoma de la destructividad humana
Budismo zen y psicoanlisis
El corazn del hombre: su potencia para el bien y para el mal
tica y psicoanlisis
Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud
La misin de Sigmund Freud: su personalidad e influencia
La revolucin de la esperanza: hacia una tecnologa humanizada
La sociedad industrial contempornea
Marx y su concepto del hombre
Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana

Sociopsicoanlisis del campesino mexicano: estudio de la economa y la psicologa de una


comunidad rural

TEORIA DE LAS RELACIONES


Las causas que motivaron a Erich Fromm al desarrollo de su teora se fundamentan en dos
sucesos ocurridos en su adolescencia temprana, que de acuerdo a su autobiografa l manifiesta
que marcaron su vida en el sentido que no comprenda lo que le suceda, lo cual lo motivo a buscar
respuesta. La primera de ellas ocurri cuando tena 12 aos de edad y era sobre una amiga de la
familia, tendra ella ms o menos unos 25 aos; era hermosa, atractiva y adems pintora; la
primera pintora que el conoca, ella estaba muy ligada con su padre y al fallecer ste, ella toma la
drstica decisin de suicidarse, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser
enterrada al lado de su padre. Noticia que sorprendi al joven Erich, y se lanz esa pregunta que
muchos de nosotros nos haramos: por qu?. Ms tarde, encontrara algunas respuestas
(parcialmente, como admiti) en Freud.
La segunda experiencia tuvo lugar durante la Primera GuerraMundial; y su impacto fue
ms fuerte que el primero, tena 14 aos de edad, y pudo darse cuenta hasta dnde poda llegar el
nacionalismo. A su alrededor, se repetan los mensajes: Nosotros (los alemanes, o mejor los
alemanes cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos. El
odio, la histeria de guerra, le asust, como deba pasar.
Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas la idea de . l animaba a las personas
a los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la
caracterstica central de la naturaleza humana.
libertad

trascender

LA LIBERTAD

En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y


simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por
el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay
dudas, no hay motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos
una crisis de identidad.
Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el
Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del
universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a
cualquier otra institucin tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Despus vino la
Reforma, que introdujo la idea de que cada uno de nosotros ramos responsables individualmente
de la salvacin de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la
Revolucin Americana y la francesa. En este momento parece que estamos supuestos a
gobernarnos a nosotros mismos.
Posteriormente vino la Revolucin Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer
cosas con nuestras manos, tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente,
nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales

como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser
responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados.
As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia
moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el
aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos
nos inclinamos a huir de ella.
En respuesta a la condicin bsica de la libertad, los seres humanos tienen dos formas de
resolver este problema. Pueden trabajar juntos con un espritu de amor para crear una sociedad
que satisfaga de manera optimista sus necesidades o simplemente escapar de la carga de la
libertad hacia dependencias y sumisin nuevas, este ultimo puede aliviar los sentimientos de
aislamiento pero no satisface de manera creativa las necesidades de la humanidad ni conduce a
un desarrollo ptimo de la personalidad.
Fromm describe tres vas a travs de las cuales
, y se detallan a continuacin:
escapamos de la libertad, y las llam mecanismos de escape

1- Autoritarismo.

Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema


autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una
es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno
mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada.
Fromm hace referencia al y a versin ms extrema de autoritarismo y nos seala que
ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sdico con
todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen
posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar.
masoquismo

sadi smo

como

2- Destructividad.

Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos:
si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao? Pero otros responden al dolor
volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao? Es este
escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad,
vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo)
Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces
puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por
supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a
sustancias, alcoholismo, etc. La auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revs.
3- Conformidad autmata.

Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una jerarqua autoritaria.


Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. La persona que utiliza la conformidad autmata es
como un camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los
dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El
conformista autmata experimenta una divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que
presenta al mundo, muy similar a la lnea terica de Horney.
De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de
estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos.
El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo
tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que
reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar
una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe
protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. Fromm habla
de una verdadera libertad personal.
Familias

Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de
familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas:

1- Familias simbiticas.

La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos, que no pueden vivir el uno sin el
otro. Algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que no
pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el
caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del nio es simplemente un
reflejo de los deseos de los padres.
El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio
domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio.
En realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser
tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l
en la jerarqua social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad est estructurado en tal
sociedad.

2- Familias apartadas.

De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. An


cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a dominar
algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es, desde que la burguesa ( la

clase comerciante) arrib a la escena con fuerza. Menciona tipos de familia apartadas, las cuales
las clasifica as:
Grupo A de las familias apartadas:

La versin fra:

Es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas
aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los
padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos
estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de una
discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente
envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical
y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de
afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se tornan hacia el
logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean.

El estilo puritano de familia:

Defiende la huida destructiva de la libertad, lo cual es internalizado a menos que algunas


circunstancias (como la guerra) no lo permitan. Este tipo de familias propulsa una forma ms rpida
de perfeccionismo (viviendo segn las reglas) que es tambin una forma de evitar la libertad que
Fromm no menciona. Cuando las reglas son ms importantes que las personas, la destructividad
es inevitable.
Grupo B de las familias apartadas:

La familia moderna:

Se puede hallar en la mayora de sociedades ms avanzadas del mundo, de manera


especial en EEUU. Los cambios en las actitudes de la crianza infantil ha llevado a muchas
personas a estremecerse ante el hecho de un castigo fsico y culpa en la educacin de sus hijos.
La nueva idea es criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor amigo o compaero
de su hijo; la madre debe ser la mejor compaera de su hija. Pero, en el proceso de controlar sus
emociones, los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son, de hecho, verdaderos padres,
solo cohabitan con sus hijos. Los hijos, ahora sin una autntica gua adulta, se vuelven a sus
colegas y la media en busca de sus valores. Esta es, por tanto, la superficial y televisiva familia.
El escape de la libertad es particularmente obvia aqu: es una conformidad autmata.
Aunque todava esta familia est en minora en el mundo (salvo, por supuesto, en la TV), esta es
una de las principales preocupaciones de Fromm. Parece ser el presagio del futuro.

Familias amorosas y razonables:

Considerada como una familia buena, sana y productiva. Fromm sugiere que sta sera
una familia donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una
atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y
valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un
todo.

El inconsciente social

Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y
cultura. Muchas veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la nica forma; la
forma natural. Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente. Por esta razn, en
muchas ocasiones creemos que estamos actuando con base a nuestro propio juicio, pero
sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que estamos tan acostumbrados que no las
notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando
examinamos nuestros sistemas econmicos.
CONSTRUCTOS Y POSTULADOS BASICOS.
Fromm esta considerado como un psicoanalista humanista porque trata extensivamente el
tema de lo que significa ser humano. Ha tratado de identificar los atributos definitivamente
humanos. Si podemos especificar qu atributos constituyen al ser humano, entonces podemos
preguntar lo que significa una naturaleza humana plena. Fromm teoriza respecto de la
personalidad, desarrollo y funcionamiento ptimo. Si conocemos los atributos que definen la
naturaleza humana, entonces trataremos de perfeccionarnos a nosotros mismos segn este
modelo. Nuestra naturaleza humana nos crea problemas especficos a los que Fromm llama
naturaleza humana. Si estuviramos hechos de modo diferente nuestra existencia seria diferente.
Fromm inicia su especificacin de los atributos de la naturaleza humana identificando cinco
necesidades distintivamente humanas bsicas la calidad de nuestra vida depende en gran parte de
la forma de satisfacer estas necesidades. Son de tal manera bsicas a nuestra naturaleza, que si
no les hacemos frente en forma adecuada, podemos morir o volvernos locos. En verdad, estas son
consecuencias espantosas por necesidades que en general no se consideran como necesidades
de supervivencia.
Segn el punto de vista de Fromm debemos atender estas cinco necesidades, las que en
el mundo actual parecen estar ms amenazadas que antes.
Las cinco necesidades bsicas antes referidas se detallan a continuacin:

Relacin: la capacidad de relacionarse con otras personas y amar de manera productiva no es


innata o instintiva en los seres humanos. Como personas tenernos que crear nuestras propias
relaciones, podemos buscar relacionarnos con los dems por sumisin o dominacin pero esto
al final prueba ser derrotista. El sentimiento de soledad y aislamiento es comn a todos los
seres humanos, el nico medio para sobreponernos a este sentimiento es algn tipo de
relacin con otros, para amar en forma productiva al tratar con otros debemos utilizar nuestra
habilidad para amar.
Trascendencia: se refiere a la necesidad de obtener control sobre nuestra propia vida, tener
elecciones y determinar nuestro propio destino. An cuando haya diferencias entre la gente,
todos tiene la capacidad de conocimiento y habilidades, cuando estas se usan el desarrollo y el
funcionamiento de la personalidad se obstaculizan,
Races: se refiere a la necesidad de pertenecer a algo, como por ejemplo sentirnos que somos
parte de nuestra comunidad, de nuestro trabajo, de nuestra escuela, etc. Las personas
necesitan tradiciones, costumbres y rituales que representen cosas o creencias ms grandes
qu el individuo, en un mundo que cambia rpidamente la necesidad de tener races se hace
sentir intensamente.
Sentido de identidad: todos tenemos la necesidad de identificar nuestro puesto en el mundo y
tener papeles apropiados por los cuales nos percibimos a nosotros mismos y somos percibidos
por otros. El sentido del yo requiere que el ser humano se experimente como distinto de los
dems y como el centro y sujeto activo de los poderes propios. La falla en el desarrollo de un
sentido de identidad nos conduce a desarrollar un sentido de identificacin por medio de un
conformismo incondicional con un grupo o un conjunto.
Estructura: cada persona tiene necesidad de dar sentido a su vida y comprender su mundo.
Cada uno de nosotros necesita un marco de referencia estable y consistente con el que podemos
organizar nuestras percepciones y dar sentido a nuestro ambiente, este sistema de pensamiento
puede ser racional o irracional, verdadero o falso pero es regido por el carcter mismo del ser
humano.

Valores como guas

Fromm mantiene que las opiniones sobre los valores son base de nuestras acciones, y
estas a su vez, tienen mucho que ver con nuestra salud mental. Argumenta que ciertos valores
fomentan una vida eficaz y otros los impiden; en esta forma se opone al relativismo tico. La
mayora de nuestras expectativas bsicas y elecciones significativas tienen su origen en los
valores. Sea que elijamos contraer matrimonio o permanece solteros es una opinin de valor; as
tambin es nuestra eleccin dedicarnos a un empleo que nos rinda utilidades porque es la forma
de ganarnos el sustento, lo cual se valora sobre otras cosas. Por lo tanto los valores pueden ser los
nuestros o pueden ser influidos.
Numerosos psiclogos opinan que los valores son un asunto de preferencia personal. Para
ellos hay muchas formas de vida y muchos valores diferentes que justifican estos diversos modelos
de vida. Por lo cual Fromm sustenta normas y opiniones de valores que aplican a todos porque se
basan en la naturaleza misma de los seres humanos, naturaleza que a pesar de su individualidad

de cada individuo es herencia comn para todos. La persona que sufre neurosis no ha satisfecho
ciertos requerimientos de su propia naturaleza. Por lo que Fromm dira que sta es una falta moral,
an cuando la falta no pueda ser totalmente de una. En muchos casos la neurosis es resultado de
la incapacidad para resolver conflictos de valores.

Problemas ticos

La tica es una rama aplicada a la filosofa, lo que significa que trata del comportamiento
real. Es funcional, ya que ofrece guas para vivir, los principios de la tica se refiere a decisiones
que tienen relacin con la conducta. Para el lector que no ha estudiado tica del modo formal
puede ser instructivo para examinar algunas cuestiones de la naturaleza tica.
Ejemplos:
Consideremos el aborto: una mujer debe tener derecho para determinar si debe abortar.
La criatura nonata tiene derecho an cuando no pueda tomar parte de su propio caso? Qu hay
del bienestar de la madre que estaba agobiada con hijos, o de las adolescentes solteras
embarazadas o de la vctima de la violacin? Qu lugar tiene el estado? Ciertamente las leyes
que rigen el aborto han sido tradicionalmente bastante estrictas. Si se permite el aborto Qu tan
adelantado podra permitirse el embarazo antes de considerarse ilegal? Debera ser asunto de
preferencia personal poco diferente de la eleccin de nuestra propia ropa o tipo de comida o de
recreacin? Viola los mejores intereses de la humanidad, tanto como un todo como de los
individuos? o es realmente por el mejor inters de la criatura permitir que nazca retardado o
deforme, sin esperanza, o en una familia que no le dar atencin debida? Estas preguntas han
desconcertado a los ms grandes pensadores. Existe algo en la naturaleza de la gente que nos
pueda dar contestacin a esto? De acuerdo a Fromm mantiene que el razonamiento humano puede
encontrar las soluciones. As como los seres humanos han hecho firmes resoluciones acerca de la
naturaleza fsica, que han tenido como resultado logros maravillosos, deberan hacer juicio firme
respecto de su mejor conducta. Hay formas correctas e incorrectas de hacer un automvil,
construir una casa, envejecer. La razn es nuestra nica esperanza. El conocimiento de la
naturaleza humana es fundamento de juicios ticos vlidos.
Consideremos otro asunto tico. Una mujer joven con un padre viudo puede estar
atormentada por un conflicto entre sus expectativas para ella las preocupaciones tanto de s misma
como de su futuro esposo. Su padre ejerce presin para retenerla en casa y ella siente un profundo
sentimiento de obligacin hacia l. Al mismo tiempo, desea casarse y tener su propia familia. Hay
alguna solucin para este dilema? La mujer joven puede tener dificultades para dar un valor contra
el otro, pero aqu se presenta una prioridad de orden. Puede creer que su obligacin puede tener
precedencia frente a sus deseos (egostas) y contraer matrimonio, pero sus propios derechos son
realmente mas importantes sobrepasan sus deberes hacia su padre. De acuerdo a Fromm la
afirmacin de la prioridad de sus derechos no significa que las obligaciones hacia su padre no
existan. Sus expectativas son injustas, pero hay un trmino medio. Ella todava puede constituir
una parte vital de su vida, en tanto su propia vida la soluciones para tales problemas no son
arbitrarias ni simplemente un asunto de prctica cultural. Existe el bien y el mal definitivos que
trascienden las creencias culturales. Estos no son sino dos ejemplo de cientos de asuntos ticos.

Cada aspecto de la vida comprende juicios de valores y realmente no podemos tratar la buena vida
psicolgicamente sin considerar los valores y sus bases. Al proponer tica humanista, Fromm cree
que las normas para su conducta tica tienen su origen en la naturales humana misma. Segn su
punto de vista, la conducta tica equivale a salud. La persona madura integrada y feliz es virtuosa,
el vicio por otra parte es la propia mutilacin. La orientacin productiva hacia la vida esttica; las
orientaciones no productivas no son ticas.

Clasificacin de la tica:

tica autoritaria

Podramos preguntar sobre el origen de los principios gua: Quin determina los
deberas por nosotros? Tambin podramos inquirir acerca de la justificacin o validez del origen.
En la tica autoritaria, alguna autoridad siempre impone las leyes o reglas. Podra ser el gobierno,
los padres, los maestros, la religin o an la cultura. Debecumplirse sin duda la validez de las
normas. El temor al poder a la autoridad debe sealarse que la tica autoritaria debe estar en
armona con la tica humanista si la autoridad impone controles y reglas que formen la vida
humana, pero frecuentemente este no es el caso. Las normas pueden ser perjudiciales para
quienes deben seguirlas.
Los derechos de los sujetos a la autoridad se reducen. La recompensa y castigo los
determina la autoridad, sin participacin alguna del sujeto. En la relacin esclavo-amo, los esclavos
tienen los derechos conferidos por el amo y ningn derecho de su propia naturaleza. An cuando la
mayora de las personas no somos esclavos, los controles autoritarios son parte de nuestra vida,
los padres son la autoridad para el nio y para el lactante, ellos hacen todas las reglas y fijan
condiciones para otorgar recompensas e imponer castigos ejerciendo frecuentemente su poder en
forma desptica. En los primeros aos escolares, la maestra tambin tiene gran poder, al imponer
condiciones para el xito o el fracaso, lo cual afecta grandemente el desarrollo del nio, como los
padres, muchos maestros no dan atencin adecuada a los derechos de los nios y a los jvenes.
Esperan que lleve a cabo todos los requisitos y labores en forma uniforme y dejan de
reconocer diferencias individuales en cuanto a talentos, motivacin, circunstancias en el hogar y
otras parecidas. El fracaso del sistema para adaptarse al individuo con frecuencia produce el
fracaso en el aprendizaje escolar. Frecuentemente aquel que se desva socialmente es vctima de
las circunstancias que no armonizan con los requerimientos de la naturaleza del individuo.

tica humanista

En contraste con le tica autoritaria la tica humanista se basa en los requerimientos de la


naturaleza humana. El bien y el mal son al mismo tiempo algo bueno y algo malo para nosotros. De
acuerdo a Fromm cree que la vida debe vivirse plenamente. Dejar de lograr plenitud es un pecado

capital en la tica humanista. La vida irresponsable que desperdicia talentos y deja de actualizar
potencialidades constituye un vicio.

DICOTOMIAS.

Cada individuo enfrenta distintivos problemas en virtud de que es humano. Aunque cada
persona es nica como ser viviente, las tareas y dificultades que debe enfrentar frecuentemente
son similares a las de otros. Todas las circunstancias en la vida de dos personas pueden ser
distintas, pero la naturaleza de ciertos problemas es la misma, a esto Fromm le llama situacin
humana. Nuestra naturaleza nos pone en conflictos que nunca podemos resolver en su totalidad,
por lo que describe esta condicin humana tan peculiar como dicotomas existenciales e histricas,
que a continuacin se desarrollan:

Dicotomas existenciales:

Significa que debemos enfrentarnos a discrepancias perturbadoras e inevitables, dilemas


casi insolubles, como por ejemplo vivir abrumados por injusticias que sabemos que no podemos
corregir, tambin debemos vivir reconociendo en forma muy penetrante que la muerte es inevitable;
otro ejemplo seria el hecho de que nosotros no escogemos nacer, pero el suicidio es muy
condenable socialmente y es repugnante en lo psicolgico.
Podemos tener muchos potenciales que sabemos que jams podrn satisfacerse.
Debemos vivir sabiendo que nos abrumaran las injusticias que no podemos corregir. Tambin
debemos vivir tan plena y completamente como sea posible reconociendo, en forma muy
penetrante a veces, que la muerte es inevitable. Con forme vamos satisfaciendo nuestros deseos,
sabremos que nunca podremos alcanzar un estado completo de armona y tranquilidad. Siempre
que se alcanza un nivel, hay una lucha renovada por mejorar. Con la mente mas evolucionada el
ser humano es el eterno peregrino. Siempre habr cosas nuevas que conocer, brechas en el
conocimiento que satisfacer. Aun cuando podamos apreciar el papel que tiene la felicidad en
nuestra vida, sabremos que no podemos lograrla como condicin permanente. Luchamos por
perfeccionar las relaciones con otros y estamos condenados al fracaso en nuestros intentos. El ser
humano es el nico que puede estar aburrido, que puede estar descontento, que puede proyectar
una mejor vida pero que no siempre puede lograrlo.
Es nuestro sino encontrar armona dentro de nosotros mismos y entre nosotros mismos y
la naturaleza a travs del uso de la razn. No descubrimos la armona, la debemos crear. Debemos
construir nuestro propio mundo por que el mundo en el que nos encontramos no es el adecuado
para nosotros.
Las dicotomas existenciales presentan a cada persona con contradicciones insolubles a
diferencia de las dicotomas histricas, que son contradicciones que no podran haber ocurrido.
El inters de Fromm por las dicotomas existencias lo llevaron a enfocare en las
orientaciones de tener y ser hacia la vida, declar que estos dos modos de existencia son

competidores para el espritu de la humanidad. El modo de tener que se basa en las posesiones
que tiene una persona es la fuente del ansia de poder y conduce al aislamiento y al temor; el modo
de ser, el cual depende tan solo del hecho que la existencia es la fuente del amor productivo y la
actividad y conduce a la solidaridad y a la alegra. Fromm crea que todos son capaces de los
modos de tener y de ser pero que la sociedad determina cual de los modos prevalecer.

Dicotomas existenciales.

1-Vida-Muerte; la gente desea la inmortalidad y sin embargo posee el conocimiento de su muerte


inminente.
2-Cada persona es portadora de sus inmensos potenciales humanos y sin embargo la duracin
mxima de su vida no permite la realizacin.
3-Cada uno est solo en su identidad nica, y debido a esta singularidad, pertenece a distintos a
otras. A pesar de esto nadie puede permanecer solitario, sin relaciones con otros: es decir
deseo de ser individual pero debo amoldarme con el fin de relacionarme con otros.
4-Deseamos seguridad y aquello que pueda pronosticarse pero las condiciones de la vida hace
que haya inseguridad y que no pueda pronosticarse.
5-Deseamos conocer la verdad y sin embargo nos enfrentamos a las verdades parciales,
falsificaciones y limitaciones del conocimiento.
6-Deseamos la salud y vernos libres de accidentes, pero estamos sujetos a una mala salud as
como los accidentes.
7-Deseamos controlar cosas pero estamos sujetos a muchos factores sobre los cuales no tenemos
control alguno.
8-Debemos tomar decisiones que obligan, pero sin estar seguros de los resultados y nicamente
con pruebas parciales.
9-Luchamos por la libertad pero no podemos manejarla una vez que la hemos logrado.
10-Luchas por perfeccin y mejora y sin embargo los errores son inevitables y frecuentemente
irreparables.

Dicotomas histricas:

Son problemas que surgen de nuestra historia debido a las diversas sociedades y culturas
que hemos formado, las dicotomas histricas son creadas por las personas por lo tanto no son
ineludibles, son producto de la historia y por consiguiente estn sujetas al cambio. El hecho
histrico de que las riquezas no estn distribuidas equitativamente es algo que podra haber sido
de otra manera, que cierta gente fu y es tratada como inferior es otro aspecto incomprensible de
la vida humana; estas son dicotomas que podran resolverse mediante la razn.
Nuestra nica respuesta es enfrentar nuestros problemas y percatarnos que debemos
encontrar soluciones. Para problemas insolubles la contestacin es que debemos tratar de
desarrollar todas nuestras potencialidades y vivir productivamente

No se puede vivir solamente; debe haber un significado para la vida. Para Fromm el
significado se refiere a participar, tener afectos e intereses.

Dicotomas histricas:

1-Hay abundantes medios tcnicos para la satisfaccin material, y sin embargo tambin existe la
incapacidad para utilizarlos exclusivamente para la paz y el bienestar de la humanidad.
2-Deseamos una paz duradera y sin embargo tenemos una historia de guerras.
3-Hay discriminacin entre las gentes a pesar de la supuesta igualdad.
4-La riqueza est distribuida inequitativamente frente a la pobreza.
5-Los beneficios de las ciencias y la tecnologa estn disponibles relativamente para algunos
cuantos.

CONCIENCIA

La conciencia es un medio regulador de la personalidad, un atributo de conocimiento de s


mismo que hace posible que la persona observe, reflexione y evale su propia conducta. Tambin
puede representar auto evaluacin basada en los ideales y valores propios de la persona, a la vez
esto puede ser producto del yo real, que tiene parte en la satisfaccin de las necesidades de la
persona y las demandas del ambiente, sea que la conciencia consiste en autoridad interior o
prescripciones impuestas por s mismo, con base a requerimientos del yo real tiene mucho que ver
con la productividad.

Clasificacin de la conciencia:

Conciencia humanista: consiste en la formacin dentro de la personalidad de valores y metas


que ejercen una influencia de direccin y restricciones sobre la conducta, pero que estn basadas
en la naturaleza del individuo y no en los preceptos de una autoridad externa. Las capacidades
principales que tienen lugar dentro de desarrollo de la conciencia humanista son los poderes de
razonamiento y amor. La conciencia humanista es la conciencia del yo real. Seala metas que nos
pueden ayudar a ser nosotros mismos, nos dice lo que es moralmente bueno para nosotros
mismos, moral en el aspecto saludable y productivo, incluye metas principales en la vida y medios
aceptables para lograrlos. Podramos usar la expresin me debo a mismo como medio para
identificar nuestras propias demandas de la conciencia humanista, la cual Fromm opina que es la
portavoz del yo real. Si la conciencia humanista es una fuerza dominante, mantiene a las personas
sobre sus objetivos. La conformidad con la conciencia humanista es congruente con la satisfaccin
del yo real, la voz de la conciencia humanista es en cierto sentido un comentario sobre el xito o el
fracaso en la satisfaccin de uno mismo, esta conciencia puede experimentar culpa, depresin o

temor, lo cual es seal de que una persona no est viviendo productivamente en tanto que una
buena conciencia experimentada como un sentido de bienestar, armona interior y exterior es seal
de vida productiva.

Conciencia humanista:

1-Es independiente de sanciones y recompensas del exterior


2-Escucha a su yo verdadero.
3-Consiste de una respuesta de una personalidad total; es cognoscitiva y afectiva en su carcter y
comprende el uso productivo de las capacidades.
4-Es una reaccin del yo para el yo.
5-Invita a que vivamos plena y productivamente, y realizar nuestros potenciales.
6-Es la voz de nuestro propio cario por nosotros.
7-Es una expresin del propio inters y de la integridad.
8-Posee la meta de la productividad.
9-Es el portador del yo real.
10-Est adicta como orgullo y sentimiento de bienestar o de insatisfaccin de uno mismo y de
tencin.

Conciencias autoritaria: da rdenes apoyadas por el miedo (debo hacer esto o aquello
porque tengo miedo de la ley, de mis padres o de mis maestros). La conciencia autoritaria es activa
o inactiva solo en relacin a si obedecemos o desobedecemos los preceptos de una autoridad, un
sentimiento de bienestar o de culpa no puede ser confiable en este caso; de hecho una persona
puede sentirse cmoda en su estado de conformidad para con la autoridad pero realmente vive en
forma improductiva.

Conciencia autoritaria:
1-Consiste en la prescripcin de autoridades internas.
2-Es buena y no siente cuando hay apego a las prescripciones de autoridad, a las reglas internas o
a ambas; es mala cuando se experimenta culpa como resultado de disgustar a la
autoridad.
3-Implica un sentimiento de inseguridad interior como un resultado de la unin simbitica como una
figura que se considera ms poderosa, como obediencias significa beneficios de la
autoridad.
4-Depende del amor y de la aprobacin de la autoridad; por lo tanto se experimenta orgullo y la
propia satisfaccin cuando hay un cumplimiento total.
5-Es una sumisin del yo, como resultado del temor, a la voluntad de otros que se consideran
superiormente morales.
6-Fromm dice de la conciencia autoritaria: paradjicamente, la conciencia autoritaria de culpa es el
resultado de sentimientos de fuerza, independencia, productividad y orgullo en tanto que

una buena conciencia autoritaria proviene de los sentimientos de obediencia, dependencia,


impotencia y pecado.
7-Puede implicar luchas autodestructivas, que se perciben como virtuosas.
8-Resulta en la formacin de un seudo yo, que es representacin de las expectativas de otros.
Si la conciencia humanista es la voz del yo real al sealar el camino hacia una vida con
xito, Por qu entonces se ignora frecuentemente? Fromm piensa que hay varias razones:
- Muchas personas estn tan controladas por la conciencia autoritaria que desconfan de sus
propios pensamientos y deseos.
- Porque nuestra cultura destaca la orientacin externa, fomenta la idea de que uno siempre debe
estar ocupado haciendo algo: leyendo, trabajando, socializando, etc. Y cree que nuestra fobia a
estar solos est relacionada estrechamente, cualquier compaa es preferible a ninguna, estar con
nosotros mismos es indeseable porque tenemos miedo a lo que podemos descubrir.
- Por miedo a la culpa, ansiedad, depresin y falta de significado.
- De acuerdo con Fromm, hay tres temores que sobresalen como consecuencia de ignorar la
conciencia humanista:
La muerte
Envejecer
Desaprobacin de otros.
ORIENTACIONES
Estas orientaciones se dividen en dos:
Orientaciones del carcter
Orientaciones del amor

ORIENTACIONES DEL CARCTER

Fromm identific cinco tipos de carcter que son comunes en las sociedades, coloc la
base fundamental del carcter en las formas diferentes en las que una persona enfrenta las
dicotomas bsicas. El carcter de una persona es determinado en gran medida por la cultura y sus
objetivos, por lo tanto, es posible hablar de carcter social como las cualidades que son
compartidas con frecuencia por las personas de una cultura particular. Fromm clasific el carcter
en orientaciones productivas y en orientaciones no productivas, mencionando que las segundas
viven
e centran en el consumo, en obtener, en poseer. Se definen por lo que tienen. Fromm
dice que el yo tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados
por nuestras posesiones. Y las primeras viven en . Lo que eres est definido por tus acciones en
el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida, relacionndote con los dems, siendo t mismo.
A continuacin desarrollaremos las orientaciones productivas y las no productivas.
el

modo

(o

modelo)

de

tenencia

el modo vivencial

ORIENTACIONES PRODUCTIVAS Y NO PRODUCTIVAS

Para comprender mejor el significado de las orientaciones productivas y no productivas de


Fromm debemos considerar algunos de los trminos que usa en forma bastante singular. Fromm
considera a la personalidad como compuesta de caractersticas de comportamiento, de carcter y
tipos de carcter. Por caractersticas de comportamiento quiere decir las que puede identificar un
observador y que se hacen patentes sobre las caractersticas de carcter. Las de carcter
constituyen el ncleo de la personalidad y son la fuente de cierto nmero de caractersticas de
comportamiento.
Un tipo de carcter es una enorme organizacin de caractersticas formadas, lo que otros
han llamado tipos de personalidad. El carcter de una persona se vuelve fijo y representa formas
habituales de pensar, sentir y actuar. Los tipos de carcter pueden ser productivos y no
productivos. La manera en que una persona percibe, piensa, siente y acta se determina por la
naturaleza de su tipo de carcter en vez de la evaluacin racional de las situaciones. De acuerdo
con Fromm los tipos de carcter distintivos pueden identificarse cada uno como formados por un
sndrome de caractersticas.

ORIENTACIONES NO PRODUCTIVAS:

Segn el punto de vista de Fromm cada una de las orientaciones no productivas es un tipo
de carcter defectuoso. Fromm llama el tipo de carcter saludable la orientacin productiva. Aun
cuando cada persona sea nica, hay muchos factores similares para todos en una cultura. Hemos
mencionado las dicotomas existenciales a las que todos debemos hacer frente como resultado
que somos seres humanos.
El carcter total de una persona puede estar centrado en un modo particular de actividad.
Cada una de las orientaciones no productivas representa un fracaso en una de las tareas bsicas
de la vida.
Estas orientaciones se subdividen en:

La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no
lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones
provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y
tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario
trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio. Tambin es fcil encontrarlo en la
escala ms inferior de cualquier sociedad.
Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde los nios son
absorbidos por sus padres y con la forma masoquista de autoritarismo.
Es similar a la postura oral pasiva de Freud; a la leaning-getting de Adler (acomodada) y a
la personalidad conformista de Horney. En su presentacin extrema puede caracterizarse por
adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como
resignada y optimista.

La orientacin explotadora. Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la


explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la
dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en
coercin. Este tipo es ms comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los
imperios coloniales. Por ejemplo en los ingleses en la India: su posicin estaba basada
completamente en su poder para arrebatar a la poblacin indgena. Alguna de sus caractersticas
ms notables es la habilidad de mantenerse muy cmodos dando rdenes! La orientacin
explotadora est asociada al lado chupptero en la familia simbitica y con el estilo masoquista
del autoritarismo. Es el oral agresivo de Freud, el dominante de Adler y los tipos agresivos de
Horney. En los extremos, son sujetos agresivos, seductores y engredos. Cuando estn mezclados
con cualidades ms sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores.

La orientacin acaparadora. Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas
cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso
los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona
este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as como los terratenientes
ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral protestante y con grupos
puritanos.
La retencin est asociada a las formas ms fras de familias apartadas y con destructividad.
Se aadira aqu que existe tambin una clara relacin con el perfeccionismo. Freud llamara a este
tipo de orientacin el tipo anal retentivo; Adler (hasta cierto punto), le llamara el tipo equitativo y
Horney (ms claramente) el tipo resignado. En su forma pura, significa que eres terco, tacao y
poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo, econmico y
prctico.

La orientacin de venta o mercadeo. Esta orientacin espera vender. El xito es una


cuestin de cun bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis
ropas; todo es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una
transaccin. Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial (estamos de acuerdo en
que t me dars esto y lo otro y yo te dar aquello y dems). Si uno de nosotros falla en su
acuerdo, el matrimonio se anular o se evitar (sin malos sentimientos; incluso podramos ser muy
buenos amigos! De acuerdo con Fromm, es la orientacin de la sociedad industrial moderna.
Este tipo moderno surge de la fra familia apartada, y tiende a utilizar la conformidad autmata
para escapar de la libertad. Segn Freud sera por lo menos algo cercano a la vaga personalidad
flica, el tipo que vive sobre la base del flirteo (coqueteo). En un extremo, la persona que se
vende es oportunista, infantil, sin tacto. En casos ms moderados, se perciben como resueltos,
juveniles y sociales. Ntese que nuestros valores actuales se nos expresan a travs de la
propaganda: moda, salud, juventud eterna, aventura, temeridad, sexualidad, innovacin estas son
las preocupaciones actuales ya que, Lo superficial lo es todo!
Las diversas orientaciones de carcter surgen en parte debido a la relacin de amor particular
que un nio recibe de sus cuidadores primarios. Conforme crecen los nios se vuelven ms
independientes, repitiendo por tanto el patrn de desarrollo de la especie. Como se menciona al

inicio Fromm determino tres clases bsicas de relaciones familiares: simbitica, apartada y
amorosa y razonable.

ORIENTACIONES PRODUCTIVAS:

La orientacin productiva. Existe, no obstante, una personalidad ms sana, a la que Fromm


ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin evitar
su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de
una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad
sobre la conformidad.
La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas no existe an, de acuerdo
con Fromm. Por supuesto, que l tiene una idea de cmo debera ser. Lo llama
, Humanista
significa que est orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal superior (en absoluto)
o a algn ente divino. Comunitario significa compuesto de pequeas comunidades, como opuesto a
un gran gobierno central corporativo. Socialismo significa que cada uno es responsable del
bienestar del vecino. Adems de comprensible, todo esto es muy difcil de argumentar bajo el
idealismo de Fromm.
socialismo

comunitario

humanista

Orientacin Sociedad

Familia

Receptivo

Sociedad campesina

Simbitica (pasiva)

Explotador

Sociedad aristocrtica

Simbitica (activa)

Acaparadora Sociedad burguesa

Apartada (puritana)

De venta

Sociedad moderna

Apartada (infantil)

Productiva

Socialismo
Humanista

Comunitario Amorosa
razonable

ORIENTACIONES DEL AMOR


La descripcin de Fromm del amor productivo se asemeja a la idea de un intenso agrado.
Considrese la atraccin entre un hombre y una mujer: Ella puede describirlo como encantador,
astuto, emocionante, tranquilo, estupendo y otros adjetivos similares: el puede describirla, mueca,
celestial, dulce, osita, adorable y linda. En ambos casos de la impresin de la atraccin fsica. Pero
hay ms; existe una vanidad con los rasgos de la personalidad. Podemos ser atrados en especial
por la sonrisa, la voz, la risa, el ingenio, y dems de la otra persona. La atraccin es mas frecuente
debido a lo que la persona es o tiene que a lo que hace. Llmese a esto como se le llame, Fromm
no lo considera amor. Las cualidades que componen la atraccin fsica y psicolgica son
meramente precondiciones que pueden establecer la escena para formar una relacin de amor. El
amor productivo no es una cualidad misteriosa que brota en una persona, cuando el objeto
apropiado est presente y disponible; debe haber ciertas actividades, es decir:

Querer
Responsabilidad
Respeto
Conocimiento del uno al otro.
A continuacin se desarrollan cada una de estas actividades
El querer: al ser humano incluye actividad, darse a si mismo, hacer algo, trabajar por
alguien. Cuando una persona trabaja para producir algo, ese algo se convierte en parte de ella
misma. Dos personas que se quieren producen algo nuevo que ninguno de los dos tiene por si
solos una cosa que crece, la relacin entre ellos, se crea. Nuevamente, podemos comprender la
idea si tenemos en mente lo que Fromm quiere dar a entender por amor, lo que otros llaman un
agrado intenso.
Responsabilidad: la idea de responsabilidad tambin implica actividad. La responsabilidad
hacia otro no significa dominio, control o privar a otro de su autonoma. Significa satisfacer las
necesidades del ser amado. Una de las formas ms altas del amor es el amor de la madre por su
hijo. No espera nada a cambio de su cario; responde a las necesidades del hijo, deseando
nicamente su desarrollo y crecimiento. El amor de la madre es incondicional, cuando menos
durante la infancia, segn Fromm. En una relacin de amor productivo, cada uno acepta las
necesidades del otro como autenticas en vez de intentar cambiarlas, y lucha por satisfacer esas
necesidades. La ingratitud y la autonoma del ser amado deben protegerse; de otra forma el amor
puede deteriorar en dominacin.
Respeto: este implica preocupacin por los derechos del ser amado. Una relacin basada
en su totalidad en una imagen idealizada del otro seguramente va al fracaso. La relacin debe
basarse en los atributos de la persona y no en las cualidades imaginadas que se le proyectan. Si
existe un deseo por rehacer a la otra persona, aun cuando la persona que desee el cambio pueda
argumentar fuertemente que en realidad la ama, el amor no puede ser verdadero. Debemos tolerar
algunas imperfecciones; el cambio siempre esta ocurriendo. Los dos crean una cosa nueva, su
relacin.
Conocimiento: este puede presentarse en distintos grados. Al amar debe penetrar al
interior de la otra persona para obtener la esencia de lo que es su naturaleza. Aqu, el conocimiento
requiere experimentar a la otra persona en su totalidad. El conocimiento debera ser objetivo, no
matizado por el deseo o la distorsin. Se debe llegar a conocer a la otra persona tal y como es.
Los cuatro aspectos del amor productivo se interrelacionan y se requieren para que pueda
formarse una relacin de amor. El amor por si mismo, el querer y la responsabilidad por uno
mismo, el respeto propio y el conocimiento propio tambin son condiciones para el amor
productivo.
Tipos de amor Productivo:
El amor a la vida: Bifilos: personas amantes de la vida.

Amor Fraternal: tener cario por responsabilidad respecto y por conocimiento de otro ser
humano; amor entre iguales. Entendamos por amor fraternal como el amor a todos los seres
humanos, tal como Jess deca a sus discpulos que amaran a su prjimo como a s mismos. As,
el amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin
egosta.
Amor maternal: El amor materno no slo contribuye a la conservacin de la vida del nio y su
crecimiento, sino tambin debe inculcar en el nio el amor a la vida. El amor madre-nio crea una
dependencia de ste ltimo necesaria, y a diferencia del amor ertico, donde dos seres separados
se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban unidos se separarn. En el momento
de la separacin el amor materno se hace ms difcil, imposible si una madre no puede "amar a su
esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos."; afirmacin incondicional de la
vida y necesidad de una criatura; cario y responsabilidad por la vida y desarrollo de la criatura que
se establece en tres partes:
Amor maternal es una actitud que infunde el amor a la vida
Amor maternal es por naturaleza, un amor de desigualdad la madre da y el hijo toma.
Amor paterno es incondicional: se adquiere o se gana por el desempeo del nio, en cuanto a
sus deberes por su obediencia o por su satisfaccin de las expectativas del padre.
Amor ertico: A diferencia del amor fraterno o el materno, el amor ertico es una unin con
una nica persona, exclusivo y no universal, siendo "la forma de amor ms engaosa que existe".
No hay que confundirlo con la experiencia de "enamorarse", situacin sta limitada por el hecho de
llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo, o mejor dicho, tan poco. Otros factores
que muchas personas se confunden al considerarlos formas de salvar la separatidad son hablar de
uno mismo, de las esperanzas, mostrar aspectos infantiles, establecer un inters comn frente al
mundo... Tambin es errneo confundir el deseo sexual con el amor, aunque el amor pueda inspirar
el deseo de la unin sexual. El deseo sexual sin amor no conduce a la unin, salvo en sentido
orgistico transitorio.
Un aspecto importante a considerar es la ya comentada exclusividad del amor ertico. El amor
ertico slo excluye el amor a los dems como fusin ertica. Hemos visto el amor ertico como
atraccin individual y concreta entre dos personas, pero tambin podramos hablar de un acto de
voluntad y un compromiso, pues de ser slo sentimiento no tendra sentido hablar del amor eterno,
del matrimonio hasta que la muerte los separe. Aqu Fromm no distingue entre el matrimonio
decidido por terceros y el de la eleccin individual, pues la voluntad ser la que garantice la
continuacin del amor. anhelo de fusin completa, de unin con otra persona se identifica en dos
tipos:
El amor ertico est dirigido a una persona del sexo opuesto, con quien quiere ser uno y desea
fusionarse.
Sin amor fraternal, el amor ertico es simplemente un amor sexual y no el verdadero amor.
Amor de s mismo (amor del yo): no egosmo, no narcisismo, Son muchas las opiniones que
a lo largo de los tiempos han puesto objeciones al amor a s mismo. Unos lo consideraron pecado,

otros como Calvino lo calificaran de "peste", hablaran de narcisismo, de ser insano, que el amor a
s mismo excluye el amor a los dems.
Fromm es tajante al afirmar que es una "falacia lgica" hablar de esta exclusin recproca. Por
todos es conocida la frase bblica "ama a tu prjimo como a ti mismo". Pero, qu explicacin tiene
el egosmo si el amor a m mismo y a los dems es conjuntivo? Ante esto la respuesta es que "el
egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos". Si un individuo slo
ama a los dems, no puede amar en absoluto; por el mismo motivo, si slo se ama a s mismo,
nada sabemos sobre lo que es amar. El egosta ni tan siquiera llega a amarse a s mismo,
sintindose vaco, infeliz, preocupado por arrancar a los dems las satisfacciones que l no
puede/quiere conseguir. En el caso de una madre sobreprotectora, ms que un amor excesivo lo
que muestra es la forma de compensar su total incapacidad de amar. En esencia poco diferencia el
efecto producido por la madre generosa y la madre egosta, pudiendo ser peor la primera, en
cuanto los hijos evitan criticarla, se sienten presionados, la obligacin de no desilusionarla. Para
llevar a un nio a conocer la felicidad, el amor y la alegra no hay nada como una madre que se
ama a s misma. Algo similar podra decirse de una persona generosa que poco o nada quiere de
s mismo y slo vive para los dems: no es feliz, es hostil hacia la vida, la generosidad es una
fachada que esconde un intenso egocentrismo.
Se identifican tres tipos:
En amor por uno mismo, est conectado en forma inseparable al amor a otro ser.
El amor por uno mismo es el requisito previo del amor fraternal (ama a t prjimo como a
tu mismo)
De acuerdo con Fromm, el amor a uno mismo es una actitud de amor, de afirmacin, de
amistad hacia uno mismo.
Amor de Dios: Si consideramos el nmero de pginas que Fromm utiliza para hablar del
amor a Dios, parece ser ms complejo o importante que los precedentes.
Si hubiera que sintetizar la idea que Fromm aporta acerca de la necesidad de amar,
podramos decir que esta necesidad existe motivada por la separatidad, como forma de superar la
angustia que el estado de separacin produce en el hombre, siendo la unin la solucin.
El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra
por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identificaba con los animales y
los rboles; muchas religiones primitivas reflejan esta etapa evolutiva. Posteriormente es capaz de
moldear figuras en arcilla, metales, cuando ya no depende tanto de la naturaleza; entonces
aparecen los dolos que adquieren apariencia humana. Parece haber existido una fase matriarcal
de la religin anterior a la patriarcal en determinadas culturas. La fase patriarcal marca
determinados principios o normas a obedecer, la sociedad patriarcal es jerrquica; pero los
aspectos maternos no pueden ser totalmente eliminados, teniendo un claro ejemplo en la Virgen de
la religin catlica. En muchos casos los dioses han evolucionado de la misma forma que lo haca
la sociedad; el paso de una estructura social centrada en la madre a una centrada en el padre
produjo el campo de dios matriarcal a patriarcal. Dios en la religin catlica es un ente sin nombre,
justo aunque severo en ocasiones, es amor, se compromete, es la fuente de toda existencia. Es la

figura del padre al que hay que obedecer, un amor condicionado, que premia ante los buenos actos
y se enoja ante la desobediencia.
Fromm examina la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica, una primera donde lo que
es no puede ser al mismo tiempo no ser, y la otra que s acepta esta premisa. As, a travs de la
lgica paradjica podemos concluir que el amor a Dios no es conocer a Dios a travs del
pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Desde este punto de vista lo
importante no es el pensamiento, sino el acto. La lgica paradjica llev al hombre a la tolerancia y
la auto transformacin, la aristotlica al dogma y la ciencia; en el primer caso podramos hablar de
oriente y en el segundo de occidente. As, en occidente el amor a Dios es sobre todo una
experiencia mental, mientras que en las religiones orientales es una "intensa experiencia afectiva
de unidad".
Existe un importante paralelismo entre el amor a los padres y el amor a Dios. El amor a Dios es
inseparable del amor a los padres, su amor al hombre, en una relacin determinada por la
estructura de la sociedad en que vive; as, si la estructura social es la de sumisin a la autoridad, el
concepto de Dios ser infantil y alejado de un concepto maduro.
El valor ms alto, el bien ms deseable al que aspira al ser humano, que se representa por el
concepto de Dios
Amor no productivo
Es una funcin tan significativa de la personalidad total que cualquier defecto de la
personalidad le afectar la capacidad de amar. El trastorno proporcionara una distorsin de uno o
mas aspectos del amor; dominar en vez de dar, hacer demandas en lugar de aceptarlas, dar
ordenes en vez de ser recproco, amar con satisfaccin de tensin en vez de una expresin de
cario para la otra persona.
El amor a la muerte: Existe otro tipo de personas que l llamanecrfilos (amantes de la
muerte). Tienen una atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin, podredumbre, y
enfermizo; es la pasin de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo
hecho de destruir; el inters exclusivo en todo esto es puramente mecnico. Es la pasin de
destrozar todas las estructuras vivientes.
El amor y la orientacin de mercadeo: Hace una distincin entre el valor de uso y de
intercambio de un objeto donde el valor de uso es su valor de algo, donde el valor no tenga nada
en comn con el valor de intercambio de algo, el amor basadazo en el valor de intercambio con
preferencia al valor real es superficial y temporal; que se relaciona en cualidades que tendr que
cambiar de acuerdo a los tipos de mercadeo tienen un tipo de miedo de envejecer porque pierde el
valor que tenan cuando eran jvenes es decir que una persona usa una mscara social que
compone un gran paquete donde las relaciones entre dos personas se basan en una relacin
artificial donde existe la idea de que se puede comprar un paquete nuevo si el viejo pierde las
cualidades que formaba parte del paquete original. La orientacin de mercadeo es tan comn en la
actualidad donde crea tensin para los jvenes por lo cual debe mantenerse a la moda pero no
todos encajan en el patrn que se esperaba, por lo que hay un gran auto desprecio.
LA MALDAD

Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas verdaderamente


malvolas de este mundo; no solamente a aquellas que sencillamente eran estpidas, estaban mal
guiadas o enfermas, sino a aquellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen llevados
a cabo como fuere: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones y as sucesivamente; desde los
menos hasta los ms brutales.
Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea en el
modo de tenencia o de ser, tienen una cosa en comn: todas constituyen un esfuerzo para vivir.
Igual que Horney, Fromm crea que incluso el neurtico ms miserable por lo menos est
intentando adaptarse a la vida. Son, usando su palabra, , amantes de la vida.
Pero existe otro tipo de personas que l llama (amantes de la muerte). Tienen una
atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin, podredumbre, y enfermizo; es la pasin
de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de destruir; el
inters exclusivo en todo esto es puramente mecnico. Es la pasin de destrozar todas las
estructuras vivientes.
Si nos trasladamos al pasado cuando estbamos en el instituto, podemos visualizar
algunos ejemplos: aquellos que eran unos verdaderos aficionados a las pelculas de terror. Estas
personas podran haber diseado modelos y artilugios de tortura y guillotinas y les encantaba jugar
a la guerra. Les encantaba explotar cosas con sus juegos de qumica y de vez en cuando
torturaban a algn pequeo animal. Les encantaban las armas y eran manitas con todos los
artilugios mecnicos. A mayor sofisticacin tecnolgica, mayor era su felicidad. Beavis y Butthead
(los personajes de la televisin musical famosa) estn modelados bajo este esquema.
Recuerdo haber visto en una ocasin una entrevista en la televisin, cuando la pequea
guerra que tuvo lugar en Nicaragua. Haba un montn de mercenarios americanos dentro de los
Contras y uno en particular llam la atencin del reportero. Era un experto en municiones (se
que vuela puentes, edificios y por supuesto, ocasionalmente, soldados enemigos). Cuando se le
pregunt cmo se haba involucrado en este tipo de trabajo, sonri y le dijo al reportero que quizs
a l no le gustara escuchar su historia. Ya sabes, cuando era nio, le gustaba poner petardos en la
parte trasera de pequeos pjaros que haba capturado; encenda la mecha, les dejaba ir y vea
como explotaban en el aire. Este hombre era un necroflico.
Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surge este tipo de sujetos. Dice que debe
existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los afectos.
Tambin aade que deben haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa
el resto de su vida inmerso en la rabia. Y finalmente, sugiere que deben haber crecido con una
madre tambin necrfila, de manera que el nio no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy
posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. An as, subsiste la idea
de que estos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la mantienen. Desde luego, son
sujetos que necesitan estudiarse ms profundamente.
bifilos

necrfilos

(Un ejemplo adicional y grfico ms cercano podemos verlo en el personaje de Sid en la pelcula Toy Story. N.T.).

APLICABILIDAD EN LA
REALIDAD SALVADOREA

De acuerdo a los profesionales entrevistados estos nos manifestaron que la teora de las
relaciones de acuerdo al enfoque de Erich Fromm su aplicacin al mbito salvadoreo es muy
relativo ya que generalmente los individuos de nuestra sociedad son influenciados por el
determinismo social y esto lo podemos ver tanto en el mbito econmico y poltico.
Con relacin a los mecanismos de escape el autoritarismo tambin tiene aplicacin en
nuestra sociedad en vista que somos sometidos al poder de otros volvindonos pasivos y
complacientes.
Con relacin al otro mecanismo de escape que es la conformidad autmata tambin se
aplica en nuestro pas, ya que en este la persona es como un camalen social es decir, que asume
el color de su ambiente. En vista que se ve como el resto de los dems motivo por el cual ya no se
siente solo pero tampoco es el mismo, o sea es absorbido o influenciado. Y aqu opera lo que
Fromm denomino el inconsciente social.
Esta teora tambin es aplicable en vista de que Fromm tambin menciona la lucha de
clases, de la cual nuestro pas no esta exento

CRITICAS
Es una teora demasiado idealista, para conquistar la libertad plena a la que Fromm hace
referencia es esta teora.
De acuerdo a uno de los profesionales entrevistados, otra critica es que no se comprende a
plenitud la mezcla de las teoras de Freud y Karl Marx ya que no tienen ninguna relacin.

CONCLUSIONES
Fromm propone un anlisis humanista que intenta restaurar los atributos de la persona humana en
vista que estos han sido menoscabados por el determinismo social imperante en nuestras
sociedades.
Es de vital importancia sealar el nfasis que Fromm hace en la libertad como esencia de la
naturaleza humana as como tambin en la conciencia ya que a travs de esta es posible llegar a
obtener la libertad plena a la que Fromm hace referencia es decir, que la persona sea capaz de
gobernarse a si misma y no ser influenciado por el determinismo social.

Recomendaciones
Teniendo en consideracin que esta teora tiene su nfasis en la obtencin de la libertad plena del
ser humano y seala las lneas generales a travs de las cuales se puede obtener esta. Y en vista
que dicha teora no es muy estudiada o promulgada se torna indispensable promover el estudio de
la misma.

Glosario de Trminos ms usados

Alienacin. Sentimientos de soledad, de no pertenecer a nuestro ambiente importante; una de las


consecuencias del fracasopara satisfacer las cinco necesidades humanas
bsica.
Biofilia: Amor a la vida y afirmacin a los valores humanos.
Conciencia
Autoritaria: Similar al sper ego de Freud, en cuanto a las descripciones externas se hacen
internas; puede ser el origen de la culpa o auto limitacin.
Conciencia
Humanista: El cuidado y la preocupacin con amor, de nosotros mismos; la conciencia humanista
se siete como un sentimiento de bienestar o de propia insatisfaccin.
Conformidad Una forma de escape en la cual una persona se somete a Autmata una autoridad
gua o sigue los papeles definidos
socialmente solo con el fin de ser aceptable.
Dicotomas
existenciales: Contradicciones que vienen de los atributos humanos; conflictos sin solucin, tales
como desear la inmortalidad y saber que debemos morir; desear la
perfeccin pero tener que vivir con la imperfeccin.
Dicotomas
Histricas: Inconsistencias y contradicciones que ha existido pero que
podran haberse evitado.
tica autoritaria: Cdigo de normas impuesto por una autoridad externa; requiere obediencia por
temor o por admiracin; no puede llevar a la satisfaccin de nuestros
potenciales.
tica humanista: Cdigo de valores basados en los requerimientos de la naturaleza humana; el bien
se define como lo que fomenta la vida; el mal se define como lo que
obstaculiza la vida.
Masoquismo Es la obtencin del placer sexual, siendo humillado y sometido fsicamente al maltrato.
Necesidades
humanas: son distintivamente humanas y deben cumplirse con el fin
de evitar el sentido de alienacin.
Necrfilo amante de la muerte.
Sadismo Obtencin del placer sexual, causando dolor, dao y humillacin a su pareja (desde
mordidas a hasta un homicidio)
Situacin humana: Problemas relacionados con los atributos de ser humanos;

enfrentar la muerte, la imperfeccin, el envejecimiento y lo desconocido.