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por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
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O LIV R O ESSEN C IA L D E U M B A N D A

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AD EM I R BARBO SA J NI O R
Presidente da Associao Brasileira de Escritores Afrorreligiosos

O LIV R O ESSEN C IA L D E U M B A N D A

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Caio Cacau

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Anglica Ilacqua CRB-8/7057
B195Ld
Barbosa Jnior, Ademir
O livro essencial de Umbanda / Ademir Barbosa Jnior. So

Paulo:

Universo dos Livros, 2014.


336 p.
Bibliografia
ISBN: 978-85-7930-744-7
1. Umbanda 2. Religio I. Ttulo

14-0563

CDD 299.67
ndices para catlogo sistemtico:
1. Umbanda

Sumr io

AGRADECIMENTOS
INTRODUO
UMBANDA
SIGNIFICADO
FORMAO
HISTRICO
MATRIZES
MOMENTOS
Congressos
Primado de Umbanda
Santurio Nacional de Umbanda
Vale dos Orixs
Faculdade de Teologia de Umbanda
Guerreiros do Ax
Dia Nacional da Umbanda
Outros marcos legais
Movimento Poltico Umbandista
Associao Brasileira de Escritores Afrorreligiosos
Hino da Umbanda
Bandeira da Umbanda
SEGMENTOS UMBANDISTAS
ASPECTOS DA TEOLOGIA DE UMBANDA
Monotesmo
Crena nos Orixs
Crena nos Anjos
Crena em Jesus Cristo
Crena na ao dos espritos
Crena nos Guias e Guardies
Crena na reencarnao
Crena na Lei de Ao e Reao
Crena na mediunidade

Sincretismo
Registros
ORIXS NA UMBANDA
CARACTERSTICAS DO ESTUDO DOS ORIXS
Oxal
Ogum
Oxssi
Xang
Oxum
Ians
Nan
Iemanj
Obalua
OUTROS ORIXS CULTUADOS NA UMBANDA
Exu
Oxumar
Ob
Ibejis
Tempo
Ossaim
Eu
Orunmil
AS LINHAS DA UMBANDA
As Sete Linhas
Oxal
Iemanj
Xang
Ogum
Oxssi
Yori
Yorim
OUTRAS LINHAS DA UMBANDA
Baianos
Cangao
Boiadeiros
Marinheiros

Ciganos
Santa Sara
Oriente
Mentores de cura (Linha de Cura)
A ESQUERDA
Exu Mirim
Pombogira
Linha dos Exus
GUIAS DA UMBANDA O TRIP
Caboclo
Pretos-Velhos
Crianas
Elementais
ORGANIZAO E LITURGIA
Hierarquia
O terreiro
Pontos vibracionais
Assentamento
Firmeza
Tronqueira
Assentamento de Ogum de Ronda
Casa dos Exus
Casa de Obalua
Cruzeiro das Almas
Quartinha de Oxal
Casa do Caboclo
Cozinha
Centro do terreiro
Ariax
Cong
Casa dos Orixs
Para-raio
Atabaque e coro
Assistncia
LITURGIA
Giras
Defumaes

Sacudimentos
Sacramentos
Obrigaes
Toques
Pontos cantados
Pontos riscados
Ervas
Banhos
Bebidas
Fumo
Uniforme
Guias
Velas
Saudaes
Oraes
A UMBANDA E OUTRAS RELIGIES: DILOGOS
Candombl
Candombl de Caboclo
Macumba
Cabula
Catimb
Tambor de Mina
Babau
Vale do Amanhecer
Catolicismo
Espiritismo
Universalismo crstico
Reglas
Culto aos Orixs
Culto a If
Culto aos Egunguns
A UMBANDA E O MEIO AMBIENTE
Compostagem orgnica
Sistema de incinerao
A UMBANDA E A ESPIRITUALIDADE NO TERCEIRO MILNIO
Holismo
Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso
Valorizao da vivncia/experincia pessoal

F e cotidiano: a concretude da f
F e Cincia: uma parceria inteligente
Simplicidade
Leitura e compreenso do simblico
Cooperativismo
Liderana: autoridade no rima com autoritarismo
O exerccio do livre-arbtrio
VOCABULRIO COMPLEMENTAR
ANEXOS
Como nascem os deuses
Os nomes que no nomeiam
Qualidades
O corte
Umbanda e Candombl: religies irms
Por que temer a Umbanda?
Sincretismo
Natal na Umbanda
Meditaes da Galera Umbandista
BIBLIOGRAFIA

A gr ade c ime nt os

Agradeo a Zmbi, aos Sagrados Orixs, a todos os Guias, Guardies e a tantos


amigos do Plano Espiritual e deste planeta pela oportunidade de, mais uma vez,
partilhar o amor pela Espiritualidade e pela querida Umbanda.
Dedico este livro ao Caboclo Pena Branca, que me mostra o caminho. Bab
Paula e Me Pequena (e minha Madlinha) Vnia, que me ajudam a trilh-lo.
Bab e tambm minha Madrinha Marissol Nascimento, presidente da Federao
de Umbanda e Candombl Me Senhora Aparecida, pela confiana e pelo amor.
A todos os irmos da Tenda de Umbanda Caboclo Pena Branca e Me Nossa
Senhora Aparecida, casa da qual sou filho. Iy a Senzaruban, dirigente do Il
Iy a Tunde, casa de onde sa como Og. A Svio Gonalves, irmo de Mucui,
irmo de Sarav. Mara Tozatto e Rogrio Xoroqqe, radialistas. Aos irmos de
tantas casas de Umbanda e Candombl visitadas ao longo de tantos anos. Aos
meus pais Ademir e Las, minha irm Arianna e querida Tia Nair Barbosa,
dirigente espiritual do antigo Terreiro Caboclo Sete Flechas (na rua Almirante
Barroso), de Piracicaba, onde eu ia pequenininho. A primeira vez que vi o mar
foi numa festa de Iemanj, com o povo dessa casa.
A Banda que habita em mim sada a Banda que habita em voc!
Sarav!
Ax!
Ademir Barbosa Jnior (Dermes)
Umbandista, escritor, pesquisador da Cultura Afro-brasileira e presidente da
Associao Brasileira de Escritores Afrorreligiosos (Abeafro).

Orix amor verdadeiro, e amor verdadeiro nunca faz


mal.
Orixs, Guias e Guardies caminham conosco na
expectativa de que ns tambm caminhemos com eles.

Int r odu o

Este livro tem como objetivo apresentar um mosaico sobre a Umbanda,


respeitando sua pluralidade e diversidade. No se trata de um manual ou de um
livro sobre Teologia. Tambm no pretende chancelar os fundamentos desta ou
daquela casa. Na Umbanda, h variaes de ordem teolgica, quanto liturgia,
fundamentos especficos, modos de organizao, vesturios, cores, etc.
Conforme ensina o Caboclo Pena Branca, ser espiritualizado aprender a
conviver com as diferenas. Particularmente, creio que diferenas no
precisam ser divergncias.
Conhecida nos meios esotricos como a Senhora da Luz Velada, a Umbanda
se revela compreenso humana pouco a pouco, de modo a acolher e agregar
todos aqueles que desejem abrigar-se e/ou trabalhar sob sua bandeira sincrtica.
Na Umbanda no se faz nada que fira o livre-arbtrio, assim como na
Espiritualidade nada acontece que fira as Leis Divinas, cujos pressupostos
conhecemos apenas palidamente. Conforme um lindo ponto cantado: na minha
aldeia/l na Jurema/ningum faz nada sem ordem suprema.
A Umbanda uma religio inclusiva, acolhendo a todos, no plano astral e no
plano fsico, indistintamente. Todos os que desejem engrossar suas fileiras de
servio ao prximo, concomitante ao auto-aperfeioamento, so bem-vindos.
No h distino de cor, classe social, gnero, orientao sexual, etc.
As portas esto sempre abertas a todos que desejem frequentar as giras, os
tratamentos espirituais, as festas. Contudo, a Umbanda no faz proselitismo. A
deciso de se tornar umbandista e filiar-se a determinada casa pessoal e
atende, tambm, identificao ou no dos Orixs com a casa em questo.
Tanto para entrar como para sair, as portas esto abertas. Se algum
desequilbrio ocorre com o mdium, em especial se ele resolve deixar a casa,
certamente no castigo do Orix, mas consequncia de estar com a coroa
aberta. Imagine um rdio mal sintonizado, captando sons confusos; s vezes at
mesmo incompreensveis. Quando se trabalha responsavelmente com energias, o
que se abre, se fecha. Dessa forma, se algum decide encerrar suas atividades
como mdium de qualquer categoria, necessrio (e certamente mais prudente)
no desaparecer do terreiro, mas pedir que o dirigente espiritual retire a mo,
como se diz comumente.
Cuidar do Ori (cabea) de algum uma grande responsabilidade. A fim de
no haver choques energticos, o mdium deve ser disciplinado, no pular de
casa em casa.Tambm deve, em caso de falecimento do/da dirigente espiritual,

buscar auxlio seguro com quem possa assumir os cuidados de seu Ori.
Por vrios mtodos seguros, que se completam, um mdium conhece seus
Orixs, Guias e Guardies. Em uma casa de Umbanda, por exemplo1; pela
orientao e superviso seguras do Guia da casa; pelos pontos riscados pelas
Entidades quando o mdium incorpora; pela terceira viso (acompanhada pelo
Guia da casa) e, sobretudo, pelo jogo de bzios feito pelo dirigente espiritual ou
pelo prprio Guia da casa onde essa prtica comum.
Infelizmente, a diversidade de fundamentos por vezes confundida com
irresponsabilidade. Promessas de amarrao e de se trazer o amor de volta
(querendo ele ou no), mistificaes diversas, animismo de mdiuns
indisciplinados e outras situaes gravssimas acirram o desconhecimento e o
preconceito contra a Umbanda e as religies de matriz africana como um todo.
Como um exemplo de combate a esse tipo de situao problemtica, podemos
citar uma campanha extremamente saudvel que circula nas redes sociais, cujo
slogan Respeite a Umbanda que seu irmo cultua!.
Pois h quem tenha mediunidade ostensiva, mas talvez nunca chegue a um
templo umbandista
Pelo fato de ter nascido no Brasil e ser intrinsecamente sincrtica, a Umbanda
chamada de religio genuinamente brasileira. Evidentemente, no a nica
religio a nascer no Brasil. O prprio Candombl no existia em frica tal qual o
conhecemos, uma vez que, naquele continente, o culto aos Orixs era
segmentado por regies (cada regio e, portanto, cada grupo de famlias/cls
cultuavam determinado Orix ou apenas alguns). No Brasil, os Orixs tiveram
seus cultos reunidos em terreiros, com variaes, evidentemente, assim como
com interpenetraes teolgicas e litrgicas das diversas naes. H outras
religies que nasceram em solo brasileiro, como por exemplo, mais
recentemente, o Vale do Amanhecer, que tambm cultua, sua maneira, Orixs,
Pretos-Velhos e Caboclos.

UMB ANDA

SIG N IFIC A D O

Em linhas gerais, etimologicamente, Umbanda um vocbulo que decorre do


umbundo e do quimbundo, duas lnguas africanas, com o significado de arte de
curandeiro, cincia mdica, medicina. O termo passou a designar,
genericamente, o sistema religioso que, dentre outros aspectos, assimilou
elementos religiosos afro-brasileiros ao espiritismo urbano (kardecismo) 2.
Quanto ao sentido espiritual e esotrico, Umbanda significa luz divina ou
conjunto das leis divinas. A magia branca praticada pela Umbanda remontaria,
assim, a outras eras do planeta, sendo denominada pela palavra sagrada
Aumpiram, transformada em Aumpram e, finalmente, Umbanda.
De qualquer maneira, teria havido algum que anotou, durante a incorporao
do Caboclo das Sete Encruzilhadas, anunciando o nome da nova religio, o nome
Allabanda, substitudo por Aumbanda, em snscrito, Deus ao nosso lado
ou ao lado de Deus.
Embora no seja consenso o uso do termo Kardecismo como sinnimo de
Espiritismo, ele aqui empregado por ser mais facilmente compreendido.

FOR M A O

A Umbanda uma religio constituda com fundamentos, teologia prpria,


hierarquia, sacerdotes e sacramentos. No uma seita, portanto, pois este
termo geralmente refere-se pejorativamente a grupos de pessoas com prticas
espirituais que destoem das ortodoxas. Suas sesses so gratuitas, voltadas ao
atendimento holstico (corpo, mente, esprito), prtica da caridade (fraterna,
espiritual, material), sem proselitismo. Em sua liturgia e em seus trabalhos
espirituais, vale-se do uso dos quatro elementos bsicos: fogo, terra, ar e gua.
muito interessante fazer o estudo comparativo da utilizao dos elementos,
tanto por encarnados como pela Espiritualidade, na Umbanda, no Candombl, no
Xamanismo, na Wicca, no Espiritismo (vide obra de Andr Luiz), na Liturgia
Catlica (leia-se o trabalho de Geoffrey Hodson, sacerdote catlico liberal), etc.

HISTR IC O

Este um breve histrico do nascimento oficial da Umbanda, embora, antes


da manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas e do trabalho de Zlio
Fernandino, houvesse atividades religiosas semelhantes ou prximas, no que se
convencionou chamar de macumba 3. No Astral, a Umbanda antecipa-se em
muito ao ano de 1908 e diversos segmentos localizam sua origem terrena em
civilizaes e continentes que j desapareceram.
Zlio Fernandino de Moraes, um rapaz de 17 anos que se preparava para
ingressar na Marinha, comeou, em 1908, a ter aquilo que a famlia, residente
em Neves, no Rio de Janeiro, considerava ataques. Os supostos ataques
colocavam o rapaz na postura de um velho, que parecia ter vivido em outra
poca e dizia coisas incompreensveis para os familiares; noutros momentos,
Zlio parecia uma espcie de felino que demonstrava conhecer bem a natureza.
Aps minucioso exame, o mdico da famlia aconselhou que ele fosse
atendido por um padre, uma vez que considerava o rapaz possudo. Um familiar
achou melhor lev-lo a um centro esprita, o que realmente aconteceu: no dia 15
de novembro, Zlio foi convidado a tomar assento mesa da sesso da
Federao Esprita de Niteri, presidida poca por Jos de Souza.
O termo aqui, evidentemente, no possui conotao negativa.
Tomado por fora alheia sua vontade e infringindo o regulamento que proibia
qualquer membro de ausentar-se da mesa, Zlio levantou-se e declarou: Aqui
est faltando uma flor. Deixou a sala, foi at o jardim e voltou com uma flor,
que colocou no centro da mesa, o que provocou alvoroo. Na sequncia dos
trabalhos, manifestaram-se no mdium espritos apresentando-se como negros
escravos e ndios. O diretor dos trabalhos, ento, alertou os espritos sobre seu
atraso espiritual, como se pensava comumente poca, e os convidou a se
retirarem. Novamente uma fora tomou Zlio e advertiu:
Por que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a
ouvir suas mensagens? Ser por causa de suas origens sociais e da cor?.
Durante o debate que se seguiu, procurou-se doutrinar o esprito, que
demonstrava argumentao segura e sobriedade. Um mdium vidente, ento, lhe
perguntou:
Por que o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a
manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando
encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo
que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura

de luz? E qual o seu nome, irmo?


Ao que o interpelado respondeu:
Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
porque para mim no haver caminhos fechados. O que voc v em mim so
restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel
Malagrida. Acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da Inquisio em
Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeume o privilgio de nascer como Caboclo brasileiro.
A respeito da misso que trazia da Espiritualidade, anunciou:
Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh
estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que
estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano
Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a
igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados.
Com ironia, o mdium vidente perguntou-lhe:
Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto? O Caboclo das Sete
Encruzilhadas lhe respondeu:
Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que
amanh iniciarei. E concluiu:
Deus, em sua infinita bondade, estabeleceu na morte o grande nivelador
universal; rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam iguais na
morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer
diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo
alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes
trabalhadores do espao, se, apesar de no haverem sido pessoas socialmente
importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?
No dia seguinte, 16 de novembro, na casa da famlia de Zlio, rua Floriano
Peixoto, 30, perto das 20h, estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos,
membros da Federao Esprita e, fora da casa, uma multido. s 20h
manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas e declarou o incio do novo culto,
no qual os espritos de velhos escravos, que no encontravam campo de atuao
em outros cultos africanistas, bem como de indgenas nativos do Brasil,
trabalhariam em prol dos irmos encarnados, independentemente de cor, raa,
condio social e credo. No novo culto, encarnados e desencarnados atuariam
motivados por princpios evanglicos e pela prtica da caridade.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas tambm estabeleceu as normas do novo
culto: as sesses seriam das 20h s 22h, com atendimento gratuito e os
participantes uniformizados de branco. Quanto ao nome, seria Umbanda:
Manifestao do Esprito para a Caridade. A casa que se fundava teria o nome de
Nossa Senhora da Piedade, inspirada em Maria, que recebeu os filhos nos braos.
Assim, a casa receberia todo aquele que necessitasse de ajuda e conforto. Aps

ditar as normas, o Caboclo respondeu a perguntas em latim e alemo formuladas


por sacerdotes ali presentes. Iniciaram-se, assim, os atendimentos, com diversas
curas, inclusive a de um paraltico.
No mesmo dia, manifestou-se em Zlio um Preto-Velho chamado Pai
Antnio, o mesmo que havia sido considerado efeito da suposta loucura do
mdium. Com humildade e aparente timidez, recusava-se a sentar-se mesa,
com os presentes, argumentando:
Nego num senta no, meu sinh, nego fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh
branco e nego deve arrespeit. Aps insistncia dos presentes, respondeu:
Num carece preocup, no. Nego fica no toco, que lug de nego 4.
Continuou com palavras de humildade, quando algum lhe perguntou se sentia
falta de algo que havia deixado na Terra, ao que ele respondeu:
Minha cachimba. Nego qu o pito que deixou no toco. Manda mureque
busc.
Solicitava, assim, pela primeira vez, um dos instrumentos de trabalho da nova
religio. Tambm foi o primeiro a solicitar uma guia, at hoje usada pelos
membros da Tenda, conhecida carinhosamente como Guia de Pai Antnio.
No dia seguinte houve verdadeira romaria casa da famlia de Zlio.
Enfermos encontravam a cura, todos se sentiam confortados, mdiuns at ento
considerados loucos encontravam terreno para desenvolver os dons medinicos.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas dedicou-se, ento, a esclarecer e divulgar a
Umbanda, auxiliado diretamente por Pai Antnio e pelo Caboclo Orix Mal,
experiente na anulao de trabalhos de baixa magia. No ano de 1918, o Caboclo
das Sete Encruzilhadas recebeu ordens da Espiritualidade para fundar sete tendas,
assim denominadas: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, Tenda Esprita Nossa
Senhora da Conceio, Tenda Esprita Santa Brbara, Tenda Esprita So Pedro,
Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge e Tenda Esprita So Jernimo.
Durante a encarnao de Zlio, a partir dessas primeiras tendas, foram fundadas
outras 10.000.
Certamente trata-se de um convite humildade, e no de submisso e
dominao racial.
Mesmo no seguindo a carreira militar, pois o exerccio da mediunidade no
lhe permitiu, Zlio nunca fez da misso espiritual uma profisso. Pelo contrrio:
chegava a contribuir financeiramente, com parte do salrio, para as tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, alm de auxiliar os que se
albergavam em sua casa. Tambm pelo conselho do Caboclo, no aceitava
cheques e presentes.
Por determinao do Caboclo, a ritualstica era simples: cnticos baixos e
harmoniosos, sem palmas ou atabaques, sem adereos para a vestimenta branca
e, sobretudo, sem corte (sacrifcio de animais). A preparao do mdium
pautava-se pelo conhecimento da doutrina, com base no Evangelho, banhos de

ervas, amacis e concentrao nos pontos da natureza.


Com o tempo e a diversidade ritualstica, outros elementos foram incorporados
ao culto, no que tange ao toque, canto e palmas, s vestimentas e, mesmo, a
casos de sacerdotes umbandistas que passaram a dedicar-se integralmente ao
culto, cobrando, por exemplo, pelo jogo de bzios; porm, sem nunca deixar de
atender queles que no podem pagar pelas consultas. As sesses permanecem
pblicas e gratuitas, pautadas pela caridade, pela doao dos mdiuns. Algumas
casas, por influncia dos Cultos de Nao, tambm praticam o corte, contudo
essa uma das maiores diferenas entre a Umbanda dita tradicional e as casas
que se utilizam de tal prtica.
Depois de 55 anos frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade, Zlio passou a
direo para as filhas Zlia e Zilma, continuando, porm, a trabalhar
juntamente com sua esposa, Isabel (mdium do Caboclo Roxo), na Cabana de
Pai Antnio, em Boca do Mato, em Cachoeira de Macacu, no Rio de Janeiro.
Zlio Fernandino de Moraes faleceu no dia 03 de outubro de 1975, aps 66
anos dedicados Umbanda, que muito lhe agradece.

M ATR IZES

Embora chamada popularmente de religio de matriz africana, na realidade a


Umbanda um sistema religioso formado de diversas matrizes, com diversos
elementos cada:

MATRIZES

Africanismo

ELEMENTOS
MAIS
CONHECIDOS
Culto aos
Orixs, trazido
pelos negros
escravos, em
sua
complexidade
cultural,

espiritual,
medicinal,
ecolgica, etc.;
culto aos
Pretos-Velhos.

Cristianismo

Uso de
imagens,
oraes e
smbolos
catlicos (a
despeito de
existir uma
Teologia
prpria da
Umbanda,
algumas casas

vo alm do
sincretismo,
utilizando-se
mesmo de
dogmas
catlicos).5

Indianismo

Pajelana;
emprego da
sabedoria
indgena
ancestral em
seus aspectos
culturais,
espirituais,
medicinais,

ecolgicos,
etc.; culto aos
Caboclos
indgenas ou de
pena.
Estudo dos
livros da
Doutrina
Esprita, bem
como de sua
vasta
bibliografia;
manifestao
de
determinados
espritos e suas

Kardecismo

egrgoras, mais
conhecidas no
meio Esprita
(como os
mdicos Andr
Luiz e Bezerra
de Menezes);
utilizao de
imagens e
bustos de Allan
Kardec,
Bezerra de
Menezes e
outros; estudo
sistemtico da
mediunidade;
palestras
pblicas.

Orientalismo

Estudo,
compreenso e
aplicao de
conceitos como
prana, chacra e
outros; culto
Linha Cigana
(que em muitas
casas vem,
ainda, em linha
independente,
dissociada da
chamada Linha
do Oriente).

Por seu carter ecumnico, de flexibilidade doutrinria e ritualstica, a

Umbanda capaz de reunir os elementos mais diversos, como exemplificados


acima. Mais adiante, ao tratar das Linhas da Umbanda, veremos que esse
movimento agregador incessante: como a Umbanda permanece de portas
abertas aos encarnados e aos espritos das mais diversas origens tnicas e
evolutivas, irmos de vrias religies chegam aos templos em busca de sade,
paz e conforto espiritual, bem como outras falanges espirituais juntam-se sua
organizao.
H, por exemplo, casas de Umbanda com fundamentos teolgicos prprios,
enquanto outras rezam o tero com os mistrios baseados nos dogmas catlicos
e/ou se utilizam do Credo catlico, em que se afirma a f na Igreja Catlica
(conforme indicam Guias, Entidades e a prpria etimologia, leia-se catlica
como universal, isto , a grande famlia humana), na Comunho dos Santos, na
ressurreio da carne, dentre outros tpicos da f catlica. Isso em nada invalida
a f, o trabalho dos Orixs, das Entidades, das Egrgoras de Luz formadas pelo
esprito, e no pela letra da recitao amorosa e com f do Credo catlico.

M OM EN TOS

So muitos os momentos marcantes da histria da Umbanda. Abaixo esto


elencados alguns deles, pelo significado nacional que tiveram e tm.

Congre ssos
Importantes para firmar a Umbanda no cenrio nacional, discutir aspectos
organizacionais (como as federaes), religiosos, ritualsticos e outros, ocorreram
em 1941, 1961 e 1973 (Rio de Janeiro RJ). Houve outros congressos nacionais,
inclusive com a participao efetiva, temtica, etc. de outras religies de matriz
africana, como as cinco edies do Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo
XXI (2008, 2009, 2010, 2011, 2012), organizadas pela Faculdade de Teologia
Umbandista (So Paulo SP), que os agregou s duas edies do Congresso
Internacional de Religies Afro-brasileiras (2011 e 2012) - nomeado Congresso
Internacional das Religies Afro-americanas na edio de 2011. Em 2014 ocorreu
em So Paulo o Congresso Nacional de Umbanda pela Renovao.

Primado de U mbanda
O Primado de Umbanda foi fundado no Rio de Janeiro, em 05 de outubro de
1952. Dentre seus objetivos est a formao sacerdotal e inicitica dos
Comandantes Chefes de Terreiro das Instituies Federadas e Simpatizantes do
Primado de Umbanda. Idealizado pelo Caboclo Mirim e concretizado por meio de
seu mdium, o C. C. T. (Comandante Chefe de Terreiro) Sr. Benjamin Figueiredo,
o Primado se vale da terminologia da lngua nhengatu (lngua geral dos indgenas
brasileiros) para designar os graus de evoluo espiritual, de modo a resgatar os
fundamentos esotricos da Grande Lei de Umbanda. Conta com diversas tendas,
muitas j na terceira gerao de comando.

Santurio N ac ional de U mbanda


Fundado e administrado por Pai Ronaldo Linares, o Santurio Nacional de
Umbanda uma reserva ecolgica mantida pela Federao Umbandista do
Grande ABC, com vistas a oferecer local apropriado para a prtica dos rituais
umbandistas.
Com 645.000 m 2 de mata nativa recuperada, possui diversos lotes que podem
ser utilizados por terreiros (alguns o fazem de modo permanente), loja de artigos
religiosos, espao para oferendas de Umbanda e Candombl (no permitido o
corte no Santurio), cantina, banheiros, cachoeira e outros.

Vale dos O rixs


Local destinado a rituais umbandistas e de outras religies de matriz africana
em Juquitiba, SP, num stio de 21 alqueires mantido por Pai Jamil Rachid e
fundado h mais de duas dcadas.

Fac uldade de Te ologia de U mbanda


A Faculdade de Teologia de Umbanda, localizada na capital de So Paulo,
oferece o curso de Bacharelado em Teologia, com 3350 horas de atividades, com
durao mnima de quatro e mxima de sete anos. Oferece tambm cursos de
extenso e coordena uma farta produo acadmica e cultural.
Dentre as vrias disciplinas, destacam-se: Botnica Umbandista, Biologia
Geral e Espiritual, Biologia Humana e Umbandista e Teologia VII (Umbanda
meio e fim para a paz mundial; Restaurao da Tradio do Saber; Convergncia
planetria; Dilogo interdisciplinar).
No se deve, porm, confundir o Bacharelado em Teologia com a funo de
sacerdote. Nas palavras do fundador e primeiro diretor da Faculdade de Teologia
de Umbanda, Pai Rivas Neto (Arhapiagha),
() Grassando que todas as Escolas umbandistas tm a mesma importncia,
tomamos para ns a tarefa de fundarmos uma instituio de Ensino Superior
regulamentada pelo Ministrio da Educao (MEC). Assim, fundamos em 2004 a
primeira Faculdade de Teologia do mundo com nfase nas Religies afrobrasileiras ou Umbanda, cuja misso formar telogos umbandistas ou das
religies afro-brasileiras. O MEC permite que as faculdades de teologia formem
sacerdotes, mas entendemos que, pela tradio, o sacerdote deve ser formado no
templo, tendo uma vivncia mnima que varia de sete a dezesseis anos, por isso
no formamos sacerdotes na FTU, mas telogos.

G ue rre iros do Ax
Com razes na Umbanda, no Candombl e em outras religies de matriz
africana, o movimento Guerreiros do Ax busca reconhecimento social legtimo
para essas religies, bem como representatividade poltica. Fundado em 07 de
setembro de 2005, espalha-se por todo territrio nacional e, alm da intensa
movimentao religiosa e poltica, tem lanado candidatos prprios, por diversos
partidos, a cada campanha eleitoral. Seu principal lder Pai Heraldo
Guimares.

D ia N ac ional da U mbanda
No dia 16 de maio de 2012 foi institudo pela presidenta Dilma Rousseff o dia
Nacional da Umbanda (Lei 12.644). O projeto original do deputado federal
Carlos Santana (PL 5.687/2005). A data celebra as comunicaes do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por meio de Zlio Fernandino de Moraes, naquela sesso
esprita em que o referido Caboclo anunciou sua misso.
Mesmo antes da instituio da lei federal, diversas cidades brasileiras,
amparadas por leis municipais, j comemoravam oficialmente a data.

O utros marc os le gais


Trata-se de legislao de suma importncia para as religies de matriz
africana e, consequentemente, para a Umbanda.
Constituio Federal de 1988 artigos 3., 4., 5., 215 e 216;
Lei 9.459, de 13 de maio de 1997 (injria racial);
Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003 (obrigatoriedade da incluso da
temtica Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo oficial da rede de
ensino);
Lei 10.678, de 23 de maio de 2003 (cria a Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial);
Decreto 4.886, de 20 de novembro de 2003 (instituio da Poltica Nacional
de Promoo da Igualdade Racial);
Decreto 5.051, de 19 de abril de 2004 (promulgao da Conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho);
Resoluo nmero 1, de 17 de junho de 2004, do Conselho Nacional de
Educao (diretrizes curriculares para educao das relaes tnico-raciais e
para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana);
Decreto 6.040, de 07 de fevereiro de 2007 (instituio da Poltica Nacional
de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais);
Decreto 6.177, de 1. de agosto de 2007 (promulga a Conveno sobre a
Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais da Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO);
Portaria 992, de 13 de maio de 2009 (instituio da Poltica Nacional de
Sade Integral da Populao Negra);
Decreto 6.872, de 04 de junho de 2009 (instituio do Plano Nacional de
Promoo da Igualdade Racial);
Lei 12.288, de 20 de julho de 2010 (Estatuo da Igualdade Racial);
Decreto 7.271, de 25 de agosto de 2010 (diretrizes e objetivos da Poltica
Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional).

Mov ime nto Poltic o U mbandista


O Movimento Poltico Umbandista (MPU) agrega umbandistas,
candomblecistas e praticantes de outras religies de matriz africana, com o
intuito de melhorar a visibilidade dessas religies e d-las maior
representatividade poltico-eletiva. Para tanto, redigiu-se a Carta Magna de
Umbanda, que, em 2013, foi bastante discutida em fruns em diversos pontos do
pas e pelas redes sociais e outros meios eletrnicos, com sugestes e
aprimoramentos. O MPU lanou, ainda em 2013, as bases para o Congresso
Nacional de Umbanda pela Renovao, ocorrido em novembro de 2014. Seu
principal lder Pai Ortiz Belo.

Assoc ia o Brasile ira de Esc ritore s Af rorre ligiosos


Fundada em 24 de dezembro de 2013, tem como membros escritores, editores,
blogueiros dirigentes espirituais, leitores e interessados em geral, umbandistas,
candomblecistas e de outras religies de matriz africana. Um dos objetivos da
Associao Brasileira dos Escritores Afrorreligiosos (Abeafro) dar maior
visibilidade do trabalho dos escritores na mdia, nas feiras de livros, no contato
com o pblico em eventos em livrarias, terreiros, centros comunitrios, etc.
Seu primeiro presidente Ademir Barbosa Jnior (Dermes).

Hino da U mbanda
O Hino da Umbanda, cantado em quase todas as casas (no incio ou no final
das giras, bem como em ocasies especiais), foi composto por Jos Manuel
Alves, que, vindo de So Paulo em 1960, procurou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, em Niteri, vindo de So Paulo, desejoso de ser curado da
cegueira (o que no aconteceu, em virtude de compromissos crmicos de Jos
Manuel).
Tempos depois, Jos Manuel tornou a procurar o Caboclo das Sete
Encruzilhadas e lhe apresentou uma cano em homenagem Umbanda,
tomada pelo Caboclo como Hino da Umbanda. Em 1961, o Hino foi oficializado
no 2. Congresso de Umbanda.
A letra:
Refletiu a Luz Divina
Com todo seu esplendor
do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
Luz que veio de Aruanda
Para tudo iluminar
A Umbanda paz e amor
um mundo cheio de Luz
a fora que nos d vida
E grandeza que nos conduz.
Avante, filhos de f
Como a nossa lei no h
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal.
O Hino sintetiza as caractersticas gerais da Umbanda, bem como sua misso.
A Umbanda vem do plano espiritual para iluminar e acolher; vem na linha de
Oxal, sob as bnos do Mestre Jesus, para fortalecer a todos e auxiliar cada um
a desenvolver o Cristo interior.
No acolhimento que faz a encarnados e desencarnados, a Umbanda convida
todos a encontrar paz individual e coletiva. O exerccio do amor em todos os
nveis, a verdadeira caridade que no se reduz apenas ao assistencialismo
vibra em consonncia com os ensinamentos do Mestre Jesus.
A mensagem de Umbanda espalha-se pela terra e pelo mar, abenoada e
orientada pelos Orixs. Trilha espiritual e religio ecolgica, valoriza a magia e o
poder dos elementos em favor do equilbrio e da evoluo de cada um e do

planeta. A luz (fogo) vem de Aruanda (ar, dimenses), reflete na terra, no mar
(gua), disponibiliza-se a todos: a mesma luz que brilha em Aruanda (plano
espiritual elevado) brilha tambm, guardadas as propores e adequaes a cada
plano e a cada indivduo, para todo esprito, encarnado ou desencarnado.
As portas dos templos esto sempre abertas a todos, sem distino. H quem
prefira participar de algumas giras, receber conselhos, sugestes, Ax e voltar
agradecido para sua casa, sua religio, suas prticas espirituais. A lei da
Umbanda o amor/a caridade e, de fato, como essa lei (evidentemente, no
exclusiva Umbanda), no existe outra. Nesse sentido, levar ao mundo inteiro a
bandeira de Oxal significa compartilhar no cotidiano, nas mais diversas
circunstncias, o amor e a paz, e no forar algum/o mundo converso ou ao
comparecimento a giras (o que, alis, nenhum umbandista consciente faz), nem
tentar impor a minha Umbanda como verdadeira. A graa da Umbanda est na
diversidade. Se conjugar a minha Umbanda sua, dele, dela, juntos, teremos
Umbanda.
Que a bandeira de Oxal cubra a todos ns, auxiliando cada um a cultivar o
Cristo interno! Que o Hino da Umbanda vibre sempre em nossos coraes!

Bande ira da U mbanda


Saul de Medeiros (Saul de Ogum), presidente da Associao de Umbanda de
Caxias do Sul, idealizou uma bandeira que, no dia 1. de junho de 2008, teve seu
lanamento oficial no Teatro Municipal Dr. Paulo Machado de Carvalho. Nas
palavras de Pai Saul, a imagem da bandeira representa A imagem de um lindo
sol radiante e, de seu ncleo, sai uma figura que, no primeiro instante, parece a
de um enorme pombo branco, mas, olhando com mais ateno, a forma se
modifica, deixando transparecer um espectro humano angelical com enormes
asas, voando como se se dirigisse a um destino, determinado a realizar uma
misso. Pretende-se que a bandeira seja reconhecida por todos os umbandistas.

SEG M EN TOS U M B A N D ISTA S

Na realidade, a Umbanda uma s. Contudo, h ramificaes diversas, nas


quais cada sacerdote, filho e consulente se sentem mais vontade para trabalhar
sua conexo com o divino e desenvolver a mediunidade.
Embora no haja consenso ou mesmo reconhecimento de alguns segmentos, a
lista abaixo apresenta alguns dos mais conhecidos.

Umbanda de
Almas e Angola

Em linhas
gerais, conjuga
a Umbanda
Tradicional e
os ritos
africanistas do
Candombl
Angola.
Geralmente,

Umbanda
Branca e/ou de
Mesa

no utilizam
elementos
africanos (em
algumas casas,
nem mesmo o
culto direto ao
Orixs), no
trabalham
diretamente
com Exus e
Pombogiras
nem se utilizam
de fumo,
lcool,
imagens e
atabaques. Por
outro lado,
trabalha com

Caboclos,
Pretos-Velhos
e Crianas,
bem como se
valem de
livros espritas
como base
doutrinria.

Umbanda de
Caboclo

Forma de
Umbanda na
qual o foco so
os Caboclos,
prevalecendo a
influncia das
culturas
indgenas.

Umbanda
Esotrica

Seu maior
representante e
difusor foi W.
W. Mata Pires
(Mestre
Yacapany). A
Umbanda vista
como conjunto
de leis divinas
Derivada da
Umbanda
Esotrica, foi
fundamentada
por Pai Rivas

Umbanda
Inicitica

Umbanda
Omoloc

(Mestre
Arhapiagha),
com grande
influncia
oriental, como
uso de mantras
indianos e do
snscrito.

Genericamente
conjugao do
culto
africanista aos
Orixs ao culto
dos Guias e
das Linhas de
Umbanda.

Umbanda
Popular

Praticada antes
do trabalho de
Zlio
Fernandino,
conhecida
tambm como
macumba, de
forte
sincretismo
entre Orixs e
santos
catlicos.
Alguns
consideram o
chamado
Candombl de

Caboclo
tambm uma
forma de
Umbanda
Popular.

Umbanda de
Preto-Velho

Forma de
Umbanda na
qual o
comando cabe
aos PretosVelhos.
O sacerdote
ora toca para
Umbanda, ora

Umbanda
Traada
(Umbandombl)

Umbanda
Tradicional

para
Candombl, em
sesses com
dias e horrios
diferenciados.

Genericamente
refere-se
Umbanda
organizada por
Zlio
Fernandino.

A SPEC TOS D A TEOLOG IA D E U M B A N D A

Alguns dos elementos da Teologia de Umbanda que figuram como consensuais


nos diversos segmentos da religio:

Monote smo
Crena num Deus nico (Princpio Primeiro, Energia Primeira, etc.),
conhecido principalmente como Olorum (influncia iorub) ou Zmbi
(influncia de Angola).
Em linhas gerais, a Trindade representa nascimento, vida (e/ou morte) e
renascimento, estando presente nas mais diversas culturas. A Trindade Catlica
a mais comum na Umbanda (Pai, Filho, Esprito Santo), embora algumas casas
se valham de Olorum, Oxal e If. Por sua vez, a Umbanda de Almas e Angola
concebe a Trindade Divina dessa maneira: Zmbi (Deus, criador do universo),
Orixs (divindades) e Guias ou Entidades Espirituais (espritos de luz).

Cre n a nos O rixs


Divindades/ministros de Deus, ligados a elementos e pontos de fora da
natureza, orientadores dos Guias e dos Guardies, bem como dos encarnados.

Cre n a nos Anjos


Enquanto figuras sagradas (e no divinas), os anjos so vistos como seres
especiais criados por Deus (influncia do Catolicismo) ou como espritos bastante
evoludos (influncia do Espiritismo/Kardecismo).

Cre n a e m Je sus Cristo


Vindo na Linha de Oxal e, por vezes, confundido com o prprio Orix, Jesus
visto como Filho nico e Salvador (influncia do Catolicismo/do Cristianismo
mais tradicional) ou como o mais evoludo dos espritos que encarnaram no
planeta, do qual, alis, governador (influncia do Espiritismo/Kardecismo).

Cre n a na a o dos e spritos


Os espritos, com as mais diversas vibraes, agem no plano fsico. A conexo
com eles est atrelada vibrao de cada indivduo, razo pela qual necessrio
estar sempre atento ao Orai e vigiai preconizado por Jesus.

Cre n a nos G uias e G uardie s


Responsveis pela orientao dos mdiuns, dos terreiros, dos consulentes e
outros. A atuao dos Guias e Guardies bastante ampla. Ao auxiliarem a
evoluo dos encarnados, colaboram com a prpria evoluo.

Cre n a na re e nc arna o
Segundo essa crena, as sucessivas vidas contribuem para o aprendizado, o
equilbrio e a evoluo de cada esprito.

Cre n a na Le i de A o e Re a o
Tudo o que se planta, se colhe. A Lei de Ao e Reao respaldada pelo
princpio do livre-arbtrio.

Cre n a na me diunidade
Segundo esta viso, todos somos mdiuns, com dons diversos (de incorporao,
de firmeza, de intuio, de psicografia, etc.).

Sinc re tismo
()
Quando os povos dfrica chegaram aqui
No tinham liberdade de religio
Adotaram o Senhor do Bonfim:
Tanto resistncia, quanto rendio
Quando, hoje, alguns preferem condenar
O sincretismo e a miscigenao
Parece que o fazem por ignorar
Os modos caprichosos da paixo
Paixo que habita o corao da natureza-me
E que desloca a histria em suas mutaes
Que explica o fato de Branca de Neve amar
No a um, mas a todos os Sete Anes
()
(Gilberto Gil)
A senzala foi um agregador do povo africano. Escravos muitas vezes apartados
de suas famlias e divididos propositadamente em grupos culturais e
linguisticamente diferentes, por vezes antagnicos, para evitar rebelies,
organizaram-se de modo a criar uma pequena frica, o que posteriormente se
refletiu nos terreiros de Candombl, onde Orixs procedentes de regies e cls
diversos passaram a ser cultuados numa mesma casa religiosa.
Entretanto, o culto aos Orixs era velado, uma vez que a elite branca catlica
considerava as expresses de espiritualidade e f dos africanos e seus
descendentes como associada ao mal, ao Diabo cristo, caracterizando-a
pejorativamente como primitiva. Para manter sua liberdade de culto, ainda que
restrita ao ambiente da senzala, ou, de modo escondido, nos pontos de fora da
natureza ligados a cada Orix, os escravos recorreram ao sincretismo religioso,
associando cada Orix a um santo catlico. Tal associao tambm apresenta
carter plural e continuou ao longo dos sculos, da a diversidade de associaes
sincrticas.
Hoje h um movimento de reafricanizao do Candombl, dissociando os
Orixs dos santos catlicos; por outro lado, muitas casas ainda mantm o
sincretismo e muitos zeladores de santo se declaram catlicos. No caso da
Umbanda, algumas casas no se utilizam de imagens de santos catlicos,
representando os Orixs em sua materialidade por meio dos ots; entretanto, a
maioria ainda se vale de imagens catlicas, entendendo o sincretismo como

ponto de convergncia de diversas matrizes espirituais.


De certa forma, o sincretismo tambm foi chancelado pelo fato de
popularmente Orix passar a ser conhecido como Santo (Orix de energia
masculina/pai/abor) ou Santa (Orix de energia feminina/me/iab), o que
refora a associao e correspondncia com os santos catlicos, seres humanos
que, conforme a doutrina e os dogmas catlicos, teriam se destacado por sua f
ou seu comportamento. A energia masculina e a energia feminina de cada Orix
no tm necessariamente relao com gnero e sexualidade tal qual
conhecemos e vivenciamos, tanto que, por exemplo, em Cuba, o Orix Xang
sincretizado com Santa Brbara.
Ainda sobre o vocbulo Santo como sinnimo de Orix, as tradues mais
prximas para os termos babalris e y lorsa seriam Pai ou Me-no-Santo,
contudo, o uso popular consagrou Pai ou Me-de-Santo. Para evitar equvocos
conceituais e/ou teolgicos, alguns sacerdotes utilizam-se do termo zelador ou
zeladora de santo.

Re gistros
ITS
A oralidade bastante privilegiada no Candombl, tanto para a transmisso de
conhecimentos e segredos (os aws) quanto para a aprendizagem de textos
ritualsticos. Nesse contexto, entre cantigas e rezas (que recebem nomes diversos
conforme a Nao), destacam-se os its e os orikis. Nem todas as casas de
Umbanda trabalham com os its. Com os orikis, muito poucas, certamente com
maior ocorrncia nas ditas cruzadas com os Cultos de Nao.
Its so relatos mticos da tradio iorub, notadamente associados aos 256
Odus (16 Odus principais x 16).Conforme a tradio afro-brasileira, cada ser
humano ligado diretamente a um Odu, que lhe indica seu Orix individual, bem
como sua identidade mais profunda. Variaes parte (Naes, casas etc.), os
dezesseis Odus principais so assim distribudos:

CADAS
01 bzio
aberto e
15
bzios
fechados

ODUS

REGN

Okanran

Fala: E
Acomp
Xang

02
bzios
abertos e
14
bzios
fechados
03
bzios
abertos e
13
bzios
fechados
04
bzios

Eji-Ok

Fala: Ib
Acomp
Oxssi

EtOgund

Fala: O

Fala: Ie

abertos e
12
bzios
fechados
05
bzios
abertos e
11
bzios
fechados
06
bzios
abertos e
10

Irosun

Ox

Obar

Acomp
Ibejis,
Oxssi

Fala: O
Acomp
Exu

Fala: O
Acomp
Xang,

bzios
fechados

Exu

07
bzios
abertos e
09
bzios
fechados

Odi

Fala:
Omolu/
Acomp
Iemanj
Exu e O

08
bzios
abertos e
08
bzios
fechados

EjiOnil

Fala: O

09
bzios
abertos e
07
bzios
fechados
10
bzios
abertos e
06
bzios
fechados
11

Oss

Fala: Ia
Acomp
Iemanj
Ogum

Ofun

Fala: O
Acomp
Ians e

bzios
abertos e
05
bzios
fechados
12
bzios
abertos e
04
bzios
fechados
13
bzios
abertos e

Owanrin

Fala: O
Acomp
Xang,
Exu

EjiLaxebor

Fala: X

Eji-

Fala: N
Buruqu

03
bzios
fechados

Ologbon

Acomp
Omolu/

14
bzios
abertos e
02
bzios
fechados

Ik-Ori

Fala: O
Acomp
Oxssi
Exu

15
bzios
abertos e
01 bzio
fechado

OgbOgund

Fala: O

16
bzios
abertos

Alafi

Fala: O

O vocbulo it quase no empregado na Umbanda, contudo, os relatos


mticos/mitolgicos se disseminam, com variaes, adaptaes etc.
Uma das caractersticas da Espiritualidade do Terceiro Milnio a (re)leitura e
a compreenso do simblico. Muitos devem se perguntar como os Orixs podem
ser to violentos, irresponsveis e mesquinhos, como nas histrias aqui
apresentadas. Com todo respeito aos que crem nesses relatos ao p da letra, as
narrativas so caminhos simblicos riqussimos encontrados para tratar das
energias de cada Orix e de valores pessoais e coletivos. Ao longo do tempo,
puderam ser ouvidas e lidas como ndices religiosos, culturais, pistas
psicanalticas, oratura e literatura.
Para vivenciar a espiritualidade das religies de matriz africana de maneira
plena, preciso distinguir a letra e o esprito, no apenas no tocante aos mitos e s
lendas dos Orixs, mas tambm aos pontos cantados, aos orikis, etc. Quando se
desconsidera esse aspecto, existe a tendncia de se desvalorizar o dilogo
ecumnico e inter-religioso, assim como a vivncia pessoal da f. O simblico
um grande instrumento para a reforma ntima, o auto-aperfeioamento, a
evoluo.
Ressignificar esses smbolos, seja luz da f ou da cultura, valoriz-los ainda
mais, em sua profundidade e tambm em sua superfcie, ou seja, em relao ao
esprito e ao corpo, transcendncia e ao cotidiano, uma vez que tais elementos
se complementam.
Um ouvinte/leitor mais atento interpretao arquetpica psicolgica (ou
psicanaltica) certamente se encantar com as camadas interpretativas da verso
apresentada, por exemplo, para o relato do cime que envolve Ob e Oxum em
relao ao marido, Xang. Os elementos falam por si: Oxum simula cortar as
duas orelhas para agradar ao marido; Ob, apenas uma (o cime, como forma
de apego, uma demonstrao de afeto distorcida e unilateral, embora,

geralmente, se reproduza no outro, simbioticamente, pela lei de atrao dos


semelhantes - segundo a qual no h verdugo e vtima, mas cmplices, muitas
vezes inconscientes). A poro mutilada do ser a orelha, a qual, na abordagem
holstica, associa-se ao rgo sexual feminino, ao aspecto do cncavo, e no do
convexo. Alis, auricula (orelha, em latim) significa, literalmente, pequena
vagina. O fato de no haver relao direta entre latim e iorub apenas refora
que o inconsciente coletivo e a sabedoria ancestral so comuns a todos e
independem de tempo e espao.
ORIKIS
Conforme j mencionado, no comum encontrar orikis na Umbanda,
entretanto, por seu valor cultural e pela carga de significao/ressignificao dos
Orixs que representam, vale mencionar que, segundo a definio de Nei Lopes,
oriki uma espcie de salmo, o cntico de louvor da tradio iorub,
usualmente declamado ao ritmo de um tambor, composto para ressaltar atributos
e realizaes de um orix, um indivduo, uma famlia ou uma cidade.
Enquanto gnero, o oriki constantemente trazido da oratura para a literatura,
sofrendo diversas alteraes.
PONTOS CANTADOS
Na Umbanda, os pontos cantados so alguns dos responsveis pela manuteno
da vibrao das giras e de outros trabalhos. Verdadeiros mantras, mobilizam
foras da natureza, atraem determinadas vibraes, Orixs, Guias e Entidades.
Com diversas finalidades, o ponto cantado impregna o ambiente de
determinadas energias enquanto o libera de outras, representa imagens e traduz
sentimentos ligados a cada vibrao, variando de Orix para Orix, Linha para
Linha, circunstncia para circunstncia, etc. Aliado ao toque e s palmas, o ponto
cantado um fundamento bastante importante na Umbanda e em seus rituais.
Em linhas gerais, dividem-se os pontos cantados em pontos de raiz (trazidos
pela Espiritualidade) e terrenos (elaborados por encarnados e apresentados
Espiritualidade, que os ratifica).
MPB
H pontos cantados que migraram para a Msica Popular Brasileira (MPB) e
canes de MPB que so utilizadas como pontos cantados em muitos templos.
ORAES
Na orao, mais importantes que as palavras so a f e o sentimento.
Entretanto, as palavras tm fora e servem como apoio para expressar devoo,
alegria, angstias, etc.
Vale lembrar que, tanto na letra (palavras) quanto no esprito (motivao,

sentimento), JAMAIS uma prece deve ferir o livre-arbtrio de outrem. Ademais,


ao orar, deve-se tambm abrir o corao para ouvir as respostas e os caminhos
enviados pela Espiritualidade de vrias maneiras, durante a prpria prece e ao
longo de inmeros momentos e oportunidades no decorrer da caminhada
evolutiva de cada um.
Na apresentao de alguns Orixs, a ttulo de exemplo, so acrescidas oraes
dedicadas a eles ou aos santos catlicos com os quais so sincretizados.

OR IX S N A U M B A N D A

Etimologicamente e em traduo livre, Orix significa a divindade que habita


a cabea (em iorub, ori cabea, enquanto x rei, divindade), associado
comumente ao diversificado panteo africano, trazido Amrica pelos negros
escravos. A Umbanda Esotrica, por sua vez, reconhece no vocbulo Orix a
corruptela de Purush, significando Luz do Senhor ou Mensageiro do Senhor.
Cada Orix relaciona-se a pontos especficos da natureza, os quais so tambm
pontos de fora de sua atuao. O mesmo vale para os chamados quatro
elementos: fogo, terra, ar e gua. Portanto, os Orixs so agentes divinos,
verdadeiros ministros da Divindade Suprema (Deus, Princpio Primeiro, Causa
Primeira, etc.), presentes nas mais diversas culturas e tradies
espirituais/religiosas, com nomes e cultos diversos, como os Devas indianos, por
exemplo.Visto que o ser humano e seu corpo esto em estreita relao com o
ambiente (o corpo humano em funcionamento contm em si gua, ar,
componentes associados terra, alm de calor, relacionado ao fogo), seu Orix
pessoal tratar de cuidar para que essa relao seja a mais equilibrada possvel.
Tal Orix, Pai ou Me de Cabea, conhecido comumente como Eled e
ser responsvel pelas caractersticas fsicas, emocionais, espirituais, dentre
outras de seu filho, de modo a espelhar nele os arqutipos de suas caractersticas,
encontrados nos mais diversos mitos e lendas dos outros Orixs. Estes auxiliaro o
Eled nessa tarefa conhecidos como Junts, ou Adjunts, conforme a ordem de
influncia sobre o filho, e ainda outros.
Na chamada coroa de um mdium de Umbanda ainda aparecem os Guias e
as Entidades, em trama e enredo bastante diversificados (embora, por exemplo,
geralmente se apresente para cada mdium um Preto-Velho, h outros que o
auxiliam, e esse mesmo Preto-Velho poder, por razes diversas, dentre elas
misso cumprida, deixar seu mdium e partir para outras misses, inclusive em
outros planos).
De modo geral, a Umbanda no considera os Orixs que descem ao terreiro
energias e/ou foras supremas desprovidas de inteligncia e individualidade. Para
os africanos (e tal conceito reverbera fortemente no Candombl), Orixs so
ancestrais divinizados, que incorporam conforme a ancestralidade, as afinidades
e a coroa de cada mdium. No Brasil, teriam sido confundidos com os chamados
Imols, isto , Divindades Criadoras, acima das quais aparece um nico Deus:
Olorum ou Zmbi. Na linguagem e na concepo umbandistas, portanto, quem
incorpora numa gira de Umbanda no so os Orixs propriamente ditos, mas

seus falangeiros, em nome dos prprios Orixs. Tal concepo est de acordo
com o conceito de ancestral (esprito) divinizado (e/ou evoludo) vivenciado pelos
africanos que para c foram trazidos como escravos. Mesmo que essa viso no
seja consensual (h quem defenda que tais Orixs j encarnaram, enquanto
outros segmentos umbandistas a maioria, diga-se de passagem rejeitam esse
conceito), ao menos se admite no meio umbandista que o Orix que incorpora
possui um grau adequado de adaptao energia dos encarnados, o que seria
incompatvel para os Orixs hierarquicamente superiores. Na pesquisa feita por
Miriam de Oxal a respeito da ancestralidade e da divinizao de ancestrais,
aparece, dentre outras fontes, a clebre pesquisadora Olga Guidolle Cacciatore,
para quem:
os Orixs so intermedirios entre Olorun, ou melhor, entre seu representante (e
filho), Oxal e os homens. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris
divinizados, os quais representam as vibraes das foras elementares da Natureza
raios, troves, ventos, tempestades, gua, fenmenos naturais como o arco-ris,
atividades econmicas do homem primitivo caa, agricultura ou minerais,
como o ferro que tanto serviu a essas atividades de sobrevivncia, assim como s
de extermnio na guerra.
Entretanto, como o tema est sempre aberto ao dilogo, pesquisa, ao registro
de impresses, h outros pontos de vista, como o do mdium umbandista e
escritor Norberto Peixoto, para quem possvel incorporar a forma-pensamento
de um Orix, que seria plasmada e mantida pelas mentes dos encarnados. Em
um relato, diz:
Era dia de sesso de Preto(a)-Velho(a). Estvamos na abertura dos trabalhos, na
hora da defumao. O cong repentinamente ficou vibrado com o orix Nan,
que considerado a me maior dos orixs e o seu ax (fora) um dos
sustentadores da egrgora da Casa desde a sua fundao, formando par com
Oxssi. Faltavam poucos dias para o amaci (ritual de lavagem da cabea com
ervas maceradas), que tem a finalidade de fortalecer a ligao dos mdiuns com
os orixs regentes e guias espirituais. Pedi um ponto cantado de Nan Buruqu,
antes dos cnticos habituais. Fiquei envolvido com uma energia lenta, mas firme.
Fui transportado mentalmente para a beira de um lago lindssimo e o orix Nan
me ocupou, como se entrasse em meu corpo astral ou se interpenetrasse com
ele, havendo uma incorporao total. () Vou explicar com sinceridade e sem
nenhuma comparao, como tanto vemos por a, como se a manifestao de um
ou outro (dos espritos na Umbanda versus dos Orixs em outros cultos) fosse mais
ou menos superior, conforme o pertencimento de quem os compara a uma ou outra
religio. A Entidade parecia um rob, um autmato sem pensamento contnuo,
levado pelo som e pelos gestos. Sem dvida, houve uma intensa movimentao de
energia benfeitora, mas durante a manifestao do Orix minha cabea ficou

mentalmente vazia, como se nenhuma outra mente ocupasse o corpo energtico


do Orix que danava, o que acabei sabendo depois tratar-se de uma formapensamento plasmada e mantida viva pelas mentes dos encarnados.
No cotidiano dos terreiros, por vezes o vocbulo Orix utilizado tambm para
Guias. Nessas casas, por exemplo, comum ouvir algum dizer antes de uma
gira de Pretos-Velhos: Precisamos preparar mais banquinhos, pois hoje temos
muitos mdiuns e, portanto, aumentar o nmero de Orixs em terra.
So diversas as classificaes referentes aos Orixs na Umbanda. A ttulo de
exemplo, observe-se a tabela abaixo:

1. Orixs
Virginais

Responsveis
pelo reino
virginal.

2. Orixs
Causais

Aferem carma
causal.

3. Orixs

Responsveis
pela
coordenao

Refletores

da energia
(massa).

4. Orixs
Originais

Recebem dos
trs graus
anteriores as
vibraes
universais.

5. Orixs
Supervisores

Supervisionam
as leis
universais.
Senhores dos
tribunais

6. Orixs
Intermedirios

solares do
Universo
Astral.

Senhores da
hierarquia
planetria.

7. Orixs
Ancestrais

H tambm diversas classificaes sobre os graus de funes dos Orixs,


como a que segue abaixo:

Categoria

Grau

Denomina

Orix
Maior

Orix
Menor

1.

Chefe de
Legio

Orix
Menor

2.

Chefe de
Falange

Orix
Menor

3.

Chefe de
Subfalange

Guia

4.

Chefe de
Grupament
Chefe

Protetor

5.

Integrante d
Grupament

Protetor

6.

Subchefe d
Grupament

Protetor

7.

Integrante d
Grupament

Os Orixs conhecidos na Umbanda so os Ancestrais, subordinados a Jesus


Cristo, governador do Planeta Terra. Os mais comuns na Umbanda so Oxal,
Ibejis, Obalua, Ogum, Oxssi, Xang, Ians, Iemanj, Nan, Oxum (desses,
apenas os Ibejis no assumem a chamada Trade do Coronrio dos mdiuns, isto
, Eled e Adjunts).
Orixs pessoais compem a banda visvel e/ou invisvel de um mdium. So
Orixs (bem como Guias e Guardies, na terminologia cotidiana dos terreiros)
individualizados, que trabalharo com determinado mdium, em fundamento
e/ou manifestao explcita, em especial na incorporao, por meio da intuio e
outros tantos meios.

C A R A C TER STIC A S D O ESTU D O D OS OR IX S

Caractersticas
Aps a apresentao de cada Orix, especialmente os que so cultuados na
Umbanda de modo geral, seguem algumas informaes bsicas, conforme a
lista abaixo, que permitem a identificao e o reconhecimento do Orix.
Evidentemente, tais informaes variam da Umbanda para o Candombl, de
regio para regio, de templo para templo.
Animais: associados aos Orixs.
Bebidas: as mais comuns na Umbanda.
Chacras: centros de energia regidos pelo Orix.
Cor: a mais caracterstica na Umbanda (entre parnteses, as cores mais
comuns no Candombl).
Comemorao: data mais comum para a festa do Orix.
Comidas: as mais comuns na Umbanda (lembrando que, mesmo quando a
Umbanda se utiliza de carne, no realiza sacrifcios). As comidas so oferecidas
como presentes, agradecimentos, reforo do Ax. Alm disso, a Espiritualidade
manipula tais elementos para o bem, a defesa, a proteo, o fortalecimento dos
indivduos e da comunidade.
Contas: cores mais caractersticas das guias na Umbanda (entre parnteses, as
cores mais comuns no Candombl)
Corpo humano e sade: partes do corpo regidas pelo Orix ou mais suscetveis
a doenas (somatizao de desequilbrios).
Elemento: o mais caracterstico dentre fogo, gua, terra e ar.
Elementos incompatveis: as chamadas quizilas (Angola), os eus (iorub) ou
contra-ax so energias que destoam das energias dos Orixs, seja no tocante
alimentao, aos hbitos, s cores, etc. No caso da Umbanda, as restries
alimentares, de bebidas, cores, etc. ocorrem nos dias de gira, em perodos e
situaes especficas. Fora isso, tudo pode ser consumido, sempre de modo
equilibrado. Contudo, como no Candombl, h elementos incompatveis em
fundamentos, cores, banhos, etc.
Ervas: as mais utilizadas (os nomes variam conforme as regies).
Essncias: associadas ao Orix.
Flores: associadas ao Orix.
Metal: associado ao Orix (s vezes, mais de um metal).

Pedras: associadas ao Orix.


Planeta: astro relacionado ao Orix (neste item, nem todo astro, segundo a
Astronomia, planeta, contudo, essa a terminologia mais comum nos estudos
espiritualistas, esotricos, etc.).
Pontos da natureza: pontos de fora regidos pelo Orix.
Saudao: frmula de invocao e cumprimento ao Orix.
Smbolos: cones que remetem ao Orix e/ou a suas caractersticas.
Sincretismo: associao com santos catlicos, por aproximao, conforme as
diversas qualidades do Orix.

O XAL
Orix maior, responsvel pela criao do mundo e do homem. Pai de todos os
demais Orixs, Oxal (Orinxal ou Obatal) foi quem deu ao homem o livrearbtrio para trilhar seu prprio caminho.
Possui duas qualidades bsicas: Oxaluf (o Oxal velho) e Oxagui (o Oxal
novo). Enquanto o primeiro sincretizado com Deus Pai cristo, o segundo
encontra correspondncia com Jesus Cristo e, de modo especial, com Nosso
Senhor do Bonfim. Tambm h uma correlao entre Oxal e Jesus menino, da
a importncia especial da festa do Natal para algumas casas.
Oxal representa sabedoria, serenidade, a pureza do branco (o funfun), o
respeito.
Caractersticas
Animais: caramujo, pombo branco.
Bebidas: gua, gua de coco.
Chacra: coronrio.
Cor: branco.
Comemorao: Festa do Senhor do Bonfim.
Comidas: canjica (talvez seja sua comida mais conhecida); arroz-doce.
Contas: brancas leitosas.
Corpo humano e sade: todo o corpo, em especial o aspecto psquico.
Dias da semana: sexta-feira e domingo.
Elemento: ar.
Elementos incompatveis: bebida alcolica, dend, sal, vermelho.
Ervas: a mais conhecida talvez seja o tapete-de-oxal (boldo).
Essncias: alos, laranjeira e lrio.
Flores: brancas, especialmente o lrio.
Metal: ouro (para alguns, prata).
Pedras: brilhante, cristal de rocha, quartzo leitoso.
Planeta: Sol.
Pontos da natureza: praia deserta ou colina descampada.
Saudao: Epa Bab!
Smbolo: opaxor (cajado metlico de Oxaluf, com discos prateados
paralelos em cujas bordas so colocados pequenos objetos simblicos).
Sincretismo: Deus Pai, Jesus Cristo (em especial, Senhor do Bonfim).
SINCRETISMO
SENHOR DO BONFIM
(Lavagem do Bonfim: terceira quinta-feira de janeiro).

A devoo ao Senhor do Bonfim, em Salvador, destaca-se no sculo XVIII por


uma promessa feita por um capito de mar e guerra que, cumprindo-a, fez trazer
uma imagem de Setbal (Portugal). A imagem ficou na Igreja da Penha at
1754, quando foi transferida para a parte interna da Capela do Bonfim, que j
estava pronta.
A Festa da Lavagem do Bonfim um ritual sincrtico que remonta s
chamadas guas de Oxal, celebradas especialmente no Candombl com ritual
prprio.
REGISTROS
Its
Oxal e Exu disputavam para ver quem era o Orix mais antigo. Ento, foilhes proposta uma luta. Os dois foram at If; contudo, apenas Oxal realizou
oferendas.
Numa praa em If, no dia combinado, Oxal derrubou Exu trs vezes. Trs
vezes Exu se levantou.
Os que acompanhavam a luta diziam para Exu usar seus poderes mgicos.
Ento, Exu pegou uma pequena cabaa, abrindo-a na direo de Oxal. Uma
fumaa branca descoloriu a pele de Oxal, que tentou voltar cor original, mas
no conseguiu.
O golpe da vitria foi de Oxal, que obrigou Exu a lhe entregar a cabaa de
onde sara a fumaa branca. Exu assim o fez.
Assim, Oxal foi aclamado vencedor. Para sempre ficou com a cabaa de
Exu. Desde ento, Oxal passou a marcar seus devotos como albinos.

Oxal perguntou a If, por meio dos babalas, qual o melhor caminho para sua
vida. Os babalas o aconselharam a fazer uma oferenda com uma cabaa de sal
e um pano branco para no sofrer dificuldades. Oxal desconsiderou o conselho.
Enquanto Oxal dormia, Exu entrou em sua casa e amarrou uma cabaa de
sal nas costas de Oxal, que, quando acordou pela manh, estava corcunda.
Oxal tornou-se protetor dos corcundas, dos aleijados e dos albinos e nunca
mais consumiu sal.
Na frica, sobretudo, afirma-se que albinos, corcundas e outros so regidos
por Oxal.

Oxal era rei de Ejigb, estava sempre guerreando e tinha um grande apetite.
Comia pombos, caracis e canjica; contudo, seu prato predileto era o inhame.
Como era demorado amassar o inhame, as refeies duravam um longo perodo.

Ento, aps consultar os babals e oferendar Exu, inventou o pilo. Pde,


assim, comer vontade e dedicar-se guerra. Ele, que j era conhecido por
muitos nomes, tambm passou a ser chamado de Oxagui, ou seja, Orix que
come inhame pilado.
O pilo associado ao Orix e aparece como elemento simblico em rituais
como as celebraes das guas de Oxal.

Dois irmos disputavam o reino do pai. O prncipe mais novo venceu a disputa
e, conforme o costume, deveria matar o irmo para evitar futuras vinganas. Por
amar demais o irmo, no o matou, mas cortou-lhe o pnis - evitando, assim, que
tivesse descendentes. E, para que o prncipe derrotado no vivesse sozinho, deulhe uma esposa; porm, costurou-lhe a vagina, para que no tivesse relaes
sexuais com outros homens.
O casal foi viver em um lugar afastado, trabalhando para Oxagui. O homem
cultivava os inhames e a esposa os pilava para Oxagui, que percebia o quanto o
casal vivia triste.
No reino do irmo vencedor, a peste aniquilou a todos.
Oxagui, com pena do casal, abriu a vagina da mulher e fez um pnis para o
homem com a massa do inhame. O casal teve relaes sexuais e teve muitos
filhos.
Em dias de preceito, homem e mulher no mantm relaes sexuais em
lembrana ao tempo em que no podiam sentir os prazeres do corpo e ter filhos,
situao revertida pelo Orix, que deve ser honrado e reverenciado.
Oxal, Pai da Vida e aquele que formou o corpo humano, tambm aparece
aqui como patrono da reproduo.

Antes, o mundo era cheio de gua, um verdadeiro pntano sem terra firme.
No Orum (em traduo livre: Plano Espiritual, Cu) viviam, alm de Olorum, os
Orixs, que vez ou outra vinham ao Ai (em traduo livre: Terra) para brincar
nos pntanos, descendo por teias de aranha. At que, um dia, Olorum chamou
Oxal, dizendo querer criar terra firme no Ai e encarregando dessa tarefa o
grande Orix - a quem deu uma concha, uma pomba e uma galinha com cinco
dedos em cada p.
Oxal desceu at o pntano e verteu a terra da concha, colocando sobre ela a
pomba e a galinha, que comearam a ciscar, espalhando a terra da concha at se
formar terra firme por toda parte. Oxal foi at Olorum e lhe comunicou o
resultado da tarefa. Olorum enviou um camaleo ao Ai, o qual no pde andar
no solo pois ainda no era to firme. O camaleo relatou a experincia a Olorum
e tornou a voltar ao Ai, onde encontrou terra realmente firme e ampla, podendo

a vida ali se desenvolver.


O lugar ficou conhecido como If (ampla morada). Oxal prosseguiu em
sua tarefa de criar o mundo e tudo o que ele contm.
Relato cosmognico iorub da criao do mundo. Obviamente, h outras
verses.
Oriki
O oriki abaixo uma transcriao (processo mais complexo e profundo que a
traduo) do iorub feita por Antonio Risrio.
Oriki de Oxal
Obatal Obatarix
Grande comedor de caracol
Faz o vivo virar vrios
Verso e reverso do universo
Oleiro de crianas
Pedra no fundo da gua
Oliu i xenxm
Cuida do ori de quem merece
Faz o estril frtil
Cuida do ori de quem merece
Envolto no branco do branco
Dorme no branco do branco
De dentro do branco rebrilha
Ilumina o rumo do rumo.
Senhor completo
Senhor total
Pai

PONTOS CANTADOS
Pombinha branca
Pombinha que corta o ar
Meu Divino Esprito Santo
Mensageiro de Oxal
Rezo esta prece
A Ti peo proteo

Para os filhos de Umbanda


Paz, Amor e Unio
Oxal, meu Pai
Aceita esta romaria (2X)
Teus filhos que vm de longe, meu Pai
No podem vir todo dia (2X)
Na Umbanda, todos se renem sob as bnos de Oxal, conforme registram
os dois pontos cantados acima.
MPB
Toda sexta-feira
(Adriana Calcanhoto)
Toda sexta-feira, toda roupa branca
Toda pele preta
Todo mundo canta
Todo cu magenta
Toda sexta-feira, todo canto santo
E toda conta
Toda gota
Toda onda
Toda moa
Toda renda
Toda sexta-feira
Todo o mundo baiano junto
Na sexta-feira, o Povo de Santo, sobretudo os candomblecistas, vestem-se de
branco. A cidade de Salvador adotou essa tradio - a qual, alis, vem dos antigos
hausss6 escravizados no Brasil.
Hino do Senhor do Bonfim
(Arthur de Salles e Joo Antnio Wanderley )
Glria a ti neste dia de glria
Glria a ti, Redentor, que h cem anos
Nossos pais conduziste vitria
Pelos mares e campos baianos
Refro

Desta sagrada colina


Hauss: relativo aos hausss, povo que vive no oeste do Sahel
Manso da misericrdia
Dai-nos a graa divina
Da justia e da concrdia
Glria a ti nessa altura sagrada
s o eterno farol, s o guia
s, senhor, sentinela avanada
s a guardo imortal da Bahia.
Aos teus ps que nos deste o direito
Aos teus ps que nos deste a verdade
Trata e exulta num frvido preito
A alma em festa da nossa cidade
O hino foi composto em 1923, e trata da relao sincrtica entre Oxal e o
Senhor do Bonfim.

OGUM
Filho de Iemanj, irmo de Exu e Oxssi, deu a este ltimo suas armas de
caador. Orix do sangue que sustenta o corpo, da espada, da forja e do ferro,
padroeiro daqueles que manejam ferramentas, tais como barbeiros, ferreiros,
maquinistas de trem, mecnicos, motoristas de caminho, soldados e outros.
Patrono dos conhecimentos prticos e da tecnologia, simboliza a ao criadora do
homem sobre a natureza, a inovao, a abertura de caminhos em geral. Foi
casado com Ians e posteriormente com Oxum, entretanto, vive s, pelas
estradas, lutando e abrindo caminhos.
Senhor dos caminhos (isto , das ligaes entre lugares, enquanto Exu o dono
das encruzilhadas, dos caminhos em si) e das estradas de ferro, protege as portas
de casas e templos. Sendo senhor da faca, no Candombl, suas oferendas rituais
vm logo aps as de Exu. Vale lembrar que, tradicionalmente, o Og de faca,
responsvel pelo corte (sacrifcio animal), chamado Axogum, deve ser filho de
Ogum.
Responsvel pela aplicao da Lei, vigilante, marcial, atento. Na Umbanda,
Ogum o responsvel maior pela vitria contra demandas (energias deletrias)
enviadas contra algum, uma casa religiosa etc. Sincretizado com So Jorge,
assume a forma mais popular de devoo, por meio de oraes, preces, festas e
msicas diversas a ele dedicadas.
Caractersticas
Animais: cachorro, galo vermelho.
Bebida: cerveja branca.
Chacra: umbilical.
Cor: vermelha (azul rei, verde).
Comemorao: 23 de abril.
Comidas: car, feijo mulatinho com camaro e dend, manga espada.
Contas: contas e firmas vermelhas leitosas.
Corpo humano e sade: sistema nervoso, mos, pulso, sangue.
Dia da semana: tera-feira.
Elemento: fogo.
Elemento incompatvel: quiabo.
Ervas: peregum verde, so-gonalinho, quitoco, mari, lana-de-Ogum,
coroa-de-Ogum, espada-de-Ogum, canela-de-macaco, erva-grossa, parietria,
nutamba, alfavaquinha, bredo, cip-chumbo.
Essncia: violeta.
Flores: cravos, crista de galo, palmas vermelhas.
Metais: ferro, ao e mangans.
Pedras: granada, rubi, sardio, lpis-lazli, topzio azul.

Planeta: Marte.
Pontos da natureza/de fora: estradas e caminhos, estradas de ferro, meio da
encruzilhada.
Saudao: Ogum i!; Patacori! esta saudao a Ogum significa Cabea
coroada! ou Aquele que corta cabeas!. A segunda acepo pode parecer
violenta, mas, na Umbanda, entende-se que Ogum corta o Ori dos pensamentos
velhos, para que o Ori renovado cresa, se desenvolva.
Smbolos: espada, ferramentas, ferradura, escudo, lana.
Sincretismo: So Jorge, Santo Antnio.
SINCRETISMO
SO JORGE
(23 de abril)
Mrtir da f crist do sculo IV, cavaleiro da Capadcia que, segundo a lenda,
teria vencido um drago.
REGISTROS
Its
Em If, Orixs e seres humanos conviviam, caavam e plantavam com
instrumentos de madeira, metal mole ou pedra.
A populao cresceu de tal forma que comeou a escassear alimento. Os
Orixs se reuniram para deliberar sobre o aumento da lavoura.
Ossaim se disps a limpar o terreno; porm seu instrumento de trabalho no
tinha a firmeza suficiente, era de metal mole.
Assim aconteceu com os demais Orixs.
Ogum, que conhecia o segredo do ferro, manteve-se calado.
Quando os demais Orixs j haviam tentado limpar o terreno, Ogum
conseguiu realizar a tarefa com seu faco de ferro.
Todos ficaram admirados. Ogum revelou que havia recebido de Orunmil o
segredo do ferro.
Ogum tornou-se rei e, em troca, ensinou aos Orixs e aos homens o segredo do
ferro, importante para a agricultura, a caa e a guerra. Mesmo rei, Ogum
continuou um caador a embrenhar-se na mata.
Certa ocasio, voltou da floresta depois de muitos dias, sujo, foi desprezado
pelos Orixs, que resolveram no t-lo mais como rei.
Ogum banhou-se e vestiu-se com mari (folhas de palmeiras desfiadas) depois
partiu com suas armas para Ir.
Os humanos no o esqueceram e sempre o celebram como senhor do ferro.
Orix da tecnologia e da cultura (tudo o que criado pelo homem), Ogum

patrono do progresso e do aprendizado humano.

Ogum havia partido para uma de tantas guerras das quais voltava vitorioso.
Chegou a Ir, sua cidade, faminto e com sede, mas ningum parecia notar sua
presena, no falavam com ele ou mesmo olhavam em seus olhos.
A cidade toda guardava silncio em ritual, mas Ogum no se deu conta disso.
Sentindo-se ofendido, sacou sua espada e cortou a cabea dos filhos de seu
prprio povo.
Quando o perodo de silncio em terminou, o filho de Ogum e os sditos que
sobreviveram matana vieram prestar-lhe homenagens. Ogum, ento, se deu
conta do engano e no se deu mais sossego.
Achando que no podia mais ser rei, cravou sua espada no cho, que se abriu e
o engoliu. Com sua ira incontida, Ogum encontra sua sombra. Mas no se deixa
paralisar pela dor e galga novo degrau evolutivo, tornando-se Orix. Sacraliza-se
e diviniza-se, assim, por meio do aprendizado doloroso, integrando sua sombra e
sua luz, para poder adentrar num novo reino. Ogum foi para o Orum e, assim,
tornou-se Orix.

Ogum vivia com seus irmos Exu e Oxssi na casa de seu pai, Obatal, e sua
me, Iemanj. Sentindo-se atrado por sua me, tentou violent-la diversas vezes,
sendo impedido pelos irmos.
Um dia, o prprio pai o surpreendeu numa de suas tentativas. Antes que
Obatal o castigasse, Ogum pediu que deixasse que ele mesmo escolhesse seu
castigo.
Assim, passou a viver solitrio, inclusive sem os ces que tanto adorava,
trabalhando. Apenas Oxssi sabia de seu paradeiro. Ogum preparava ps
especiais, e o mundo todo acabou por conhecer seu talento.
Um dia, Oxum chegou a sua casa e Ogum, tendo experimentado seus
encantos, dela se enamorou.
Revogou-se, assim, seu castigo.
Este outro relato que trata da integrao de sombras e luz da personagem,
por meio de aprendizado doloroso e solitrio. O tema tabu do incesto e de
tentativas (concretizadas ou no) de ultrapass-lo aparece nos its de diversos
Orixs.
Oriki
O oriki abaixo foi transcriado do iorub por Antonio Risrio:
Silncio. Cale-se a fala.

Nada na casa em nada bata.


Inhame novo ningum vai pilar.
Ningum vai moer nada.
No quero ouvir menino vagindo.
Cada me que amamente o seu filho.
Quando Ogum despontou
Vestido de fogo e sangue
O pnis de muitos queimou
Vagina de muitas queimou.
Senhor do ferro
Que enraivecido se morde
Que fere, ferroa e engole
No me morda.
Ogum foi a Pong - Pong ruiu
Foi a Ak Ir - Ir ruiu
Chegou ao rio - e as guas dividiu.
Terror que golpeia a vizinhana.
Ogum Obor, comedor de ces, toma teus ces.
Ogum Onir sorve sangue.
Molamol fareja farelos.
Dono da lmina, cabelo come
Senhor da circunciso, come caracol
Ogum entalhador, madeira come.
Suminiu, Ajokeop.
No me torture, Ogum terror.
Mo comprida
Que livra teus filhos do abismo
Livra-me.
Ogum retratado em seus aspectos mais terrveis e devastadores, com sua
fora geralmente incontida.
PONTOS CANTADOS
Querem destruir o meu reinado
Mas Ogum t de frente
Mas Ogum t de frente
Eu sou filho de Ogum
Tenho o meu corpo fechado
Eu sou filho de Ogum

Mal nenhum vai virar pro meu lado


Quando Oxal criou a Umbanda
Ogum tomou conta do cong (2X)
Olhe os espinhos da roseira, Ogum i
No deixe seus filhos sofrer, Ogum Meg (2X)
Os dois pontos cantados acima evidenciam Ogum como cavaleiro protetor,
tradicionalmente o que vence demandas, protegendo os filhos das energias
deletrias.
MPB
Ogum
(Zeca Pagodinho)
Eu sou descendente Zulu
Sou um soldado de Ogum
Um devoto dessa imensa legio de Jorge
Eu sincretizado na f
Sou carregado de ax
E protegido por um cavaleiro nobre
Sim, vou igreja festejar meu protetor
E agradecer por eu ser mais um vencedor
Nas lutas, nas batalhas
Sim, vou ao terreiro pra bater o meu tambor
Bato cabea, firmo ponto sim senhor
Eu canto pra Ogum
Ogum
Um guerreiro valente que cuida da gente que sofre demais
Ogum
Ele vem de aruanda ele vence demanda de gente que faz
Ogum
Cavaleiro do cu, escudeiro fiel, mensageiro da paz
Ogum
Ele nunca balana, ele pega na lana, ele mata o drago
Ogum

quem d confiana pra uma criana virar um leo


Ogum
um mar de esperana que traz abonana pro meu corao
Cowboy Jorge
(Jorge Benjor)
Toca, Toca, Toca, Jorge
Toca, Toca, Toca, Jorge
Ogum [Ogum] Ogum [Ogum] Ogum [Ogum]
Dia 23 continua sendo
Dia de cowboy Jorge
Dia 23 continua sendo
Dia de cowboy Jorge
Na terra, no mar, na terra, no ar
Na terra, no mar, na terra, no ar
Jorge
Jorge
Jorge
Jorge

toca com 23 tambores


toca pra 23 amores
toca com 23 batuqueiros
toca para 23 terreiros

Na terra, no mar, na terra, no ar


Na terra, no mar, na terra, no ar
Jorge toca para Deus e para os Santos
Toca pra as crianas e para os anjos
Toca para seu amigo que sofre do corao
Toca para o bem geral da nao
Toca para alegria dominical
Toca para o homem e o animal
Toca para um gol de placa
Para a sensualidade da sua amada
Na terra, no mar, na terra, no ar
Na terra, no mar, na terra, no ar
Jorge toca para a lua e para o sol
Toca para a chuva e para o vento

Toca para o acontecimento do nascimento


Dessa criana, dessa esperana
Dessa bonana, salve essa criana
Na terra, no mar, na terra, no ar
Na terra, no mar, na terra, no ar
Toca, Toca, Toca, Jorge
Toca, Toca, Toca, Jorge
Ogum [Ogum] Ogum [Ogum] Ogum [Ogum]
Ogum de ronda
(Roque Ferreira e Paulo Csar Pinheiro)
Na ronda de Ogum
Meu Santo protetor
Com o poder de sua espada
Eu defendo meu amor
o guardio da Terra
O maior dos Orixs
Ogum o deus da guerra
Mas guerreia pela paz
Onde eu for que o mal se esconda
E no saia de onde est
Porque eu tenho Ogum de Ronda
No claro do meu olhar.
Tem samba no mar
(Roque Ferreira e Paulo Csar Pinheiro)
O cavalo de So Jorge foi passear na areia
Vamos fazer samba que o santo guerreiro hoje est na aldeia
Tem samba no mar, sereia
Tem samba no mar, sereia
Oi, tem samba no mar, sereia
Tem samba no mar, sereia
que diz o povo
Que hoje a polia no contrareia
Tem samba no mar, sereia
Tem samba no mar, sereia
Quando o cavalo de So Jorge corcoveia

O que que cai de seu alforje, lua cheia


Luz que alumeia quem samba na beira do mar, sereia
Luz que clareia no samba s me faz lembrar candeia
Vem sambar, que tem samba no mar
Vem sambar que tem samba no mar
No vadeia quel Clementina, no vadeia
Eu queria poder pegar na cintura dela
Eu queria poder pegar na cintura dela
Mas seu namorado est de olho nela
Mas seu namorado est de olho nela
O cavalo de So Jorge foi passear na areia
Vamos fazer samba enquanto o cavalo de Ogum passeia
Tem samba no mar, sereia
Tem samba no mar, sereia
Oi, tem samba no mar, sereia
Tem samba no mar, sereia
Na Msica Popular Brasileira, Ogum foi sincretizado com So Jorge, figura
como o grande cavaleiro protetor, defensor, fora potente a isolar e proteger de
energias negativas, abrindo os caminhos de todos e auxiliando a caminhar com
mais firmeza.
ORAES
Oraes populares de devoo catlica, umbandista e outros. Geralmente,
quando se fala em Orao de So Jorge, pensa-se logo na primeira parte da
primeira orao transcrita abaixo:
Orao de So Jorge
Eu andarei vestido e armado com as armas de So Jorge. Para que meus inimigos,
tendo ps, no me alcancem; tendo mos, no me peguem; tendo olhos, no me
enxerguem; que nem pensamentos eles possam ter para me fazerem mal. Armas
de fogo o meu corpo no alcanaro; que faca e lanas se quebrem sem ao meu
corpo chegar; cordas e correntes se quebrem sem ao meu corpo amarrar.
So Jorge, cavaleiro corajoso, intrpido e vencedor; abre os meus caminhos.
Ajuda-me a conseguir um bom emprego; fazei com que eu seja bem quisto por
todos: superiores, colegas e subordinados. Que a paz, o amor e a harmonia
estejam sempre presentes no meu corao, no meu lar e no meu servio.Vela por

mim e pelos meus, protegendo-nos sempre, abrindo e iluminando os nossos


caminhos, ajudando-nos tambm a transmitirmos paz, amor e harmonia a todos
que nos cercam. Amm.
(Aps a orao, rezar um Pai Nosso, uma Ave Maria e uma Glria ao Pai)
Orao da Espada-de-So Jorge
Oh! Glorioso Guerreiro So Jorge! Eu te suplico, confiante de que serei
atendido. Neste momento difcil da minha vida, em nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo, com Vossa Espada de Luta, venha cortar todo o mal e, principalmente,
(fazer o pedido).
Com a fora do teu poder de defesa, eu me coloco na proteo do teu escudo,
para o bom combate contra todo o mal ou influncia negativa que estiver em meu
caminho. Amm.
So Jorge Cavaleiro, guia-me. So Jorge Guerreiro, defende-me. So Jorge
Mrtir, protege-me.
Todo devoto de So Jorge deve usar a espada sempre que rezar esta orao.
Orao da vela de So Jorge
Glorioso So Jorge! Pelos vossos merecimentos, pelas vossas virtudes, pela
grandiosa f em nosso Senhor Jesus Cristo; por Deus fostes constitudo em protetor
de todos que a Ti recorrem. Necessitando de vossa proteo, vinde em meu auxlio
e levai presena de Deus o apelo que agora vos fao. (Fazer aqui o pedido)
So Jorge, ofereo esta vela e vos peo: protegei-me, guardai-me e guiai-me por
todos os meus caminhos com felicidade, paz e salvamento; para que eu consiga
rapidamente, atravs de vossa proteo, a graa que estou suplicando. Amm.
Orao a So Jorge
, Deus Onipotente, que nos protegeis pelos mritos e as bnos de So Jorge,
fazei com que este grande mrtir, com sua couraa, sua espada e seu escudo, que
representam a f, a esperana e a inteligncia, ilumine os nossos caminhos,
fortalea o nosso nimo nas lutas da vida, d firmeza nossa vontade contra as
tramas do maligno; para que, vencendo na terra, como So Jorge venceu,
possamos triunfar no cu convosco e participar das eternas alegrias. Amm.
Orao poderosa da chave de So Jorge
Com esta chave abenoada, eu peo a Deus pela intercesso de So Jorge. Que

me conceda a graa de abrir meu corao para o bem; meus caminhos para os
bons negcios, as portas da prosperidade, da caridade e da paz para eu viver
sempre feliz.
Com esta chave, em nome de Deus, eu fecho o meu corpo contra as maldades
deste mundo; contra as perseguies e espritos malignos. Que meu anjo da
guarda sempre me ilumine e me guarde. Com o poder da f, misericrdia de Deus
e a ajuda de So Jorge. Amm.
Orao do Manto de So Jorge
So Jorge, Guerreiro vencedor do drago, rogai por ns.
So Jorge, militar valoroso, que com a vossa lana abateste e venceste o
drago feroz, vinde em meu auxlio; nas tentaes do demnio, nos perigos, nas
dificuldades, nas aflies. Cobri-me com o vosso manto, ocultando-me dos meus
inimigos, dos meus perseguidores. Protegido por vosso manto, andarei por todos os
caminhos, viajarei por todos os mares, de noite e de dia, e os meus inimigos no
me vero, no me ouviro, no me acompanharo. Sob a vossa proteo, no
cairei, no derramarei o meu sangue, no me perderei. Assim como o Salvador
esteve nove meses no seio de Nossa Senhora, assim eu estarei bem guardado e
protegido, sob o vosso manto, tendo sempre So Jorge minha frente, armado de
sua lana e do seu escudo. Amm.

O X SSI
Irmo de Exu e Ogum, filho de Oxal e Iemanj (ou, em outras lendas, de
Apaoka, a jaqueira), rei de Ketu e Orix da caa e da fartura. Associado ao frio,
noite e lua, suas plantas so refrescantes. ligado floresta, rvore, aos
antepassados.
Oxssi, enquanto caador, ensina o equilbrio ecolgico, ao contrrio do
aspecto predatrio da relao do homem com a natureza; a concentrao, a
determinao e a pacincia necessrias para a vida ao ar livre.
Rege a lavoura e a agricultura. Na Umbanda, de modo geral, amalgamou-se
ao Orix Ossaim quanto aos aspectos medicinais, espirituais e ritualsticos das
folhas e plantas. Como a figura mtica do indgena habitante da floresta bastante
forte no Brasil, a representao de Oxssi pode aproximar-se mais do ndio do
que do negro africano. No toa, Oxssi rege a Linha dos Caboclos - o
Candombl, em muitos Ils, abriu-se para o culto aos Caboclos de maneira
explcita (ou mesmo camuflada, para no desagradar aos mais tradicionalistas).
No mbito espiritual, Oxssi caa os espritos perdidos, buscando traz-los para
a Luz. Sbio mestre e professor, representa a sabedoria e o conhecimento
espiritual, com os quais alimenta os filhos, fortificando-os na f.
Caractersticas
Animais: javali, tatu, veado e qualquer tipo de caa.
Bebidas: gua de coco, alu, caldo de cana, vinho tinto.
Chacra: esplnico (segundo chacra)
Cores: verde (azul celeste claro).
Comemorao: 20 de janeiro.
Comidas: axox, carne de caa, frutas.
Contas: verdes leitosas (azul turquesa, azul claro).
Corpo humano e sade: aparelho respiratrio.
Elemento: terra.
Elementos incompatveis: cabea de bicho (em cortes ou alimentos), mel, ovo.
Ervas: alecrim, guin, vence-demanda, abre-caminho, peregum verde, taioba,
espinheira-santa, jurema, jureminha, mangueira, desata-n, erva-de-Oxssi,
erva-da-jurema.
Essncia: alecrim.
Flores: flores do campo.
Metais: bronze, lato.
Pedras: amazonita, esmeralda, calcita verde, quartzo verde, turquesa.
Planeta: Vnus.
Pontos da natureza: matas.
Saudao: Ok Ar! (Salve o Rei, que fala mais alto!)

Smbolos: arco e flecha (of), iruquer.O iruquer, smbolo da realeza de


Oxssi, maneira de mata-moscas, feito de plos de rabo de boi, em cabo de
madeira ou metal. O vocbulo deriva do iorub rkr, que se refere insgnia
de poder real e sacerdotal.
Sincretismo: So Sebastio (predomina na Umbanda), So Jorge (predomina
no Candombl).
SINCRETISMO
SO SEBASTIO
(20 de janeiro)
Mrtir da f crist, centurio que foi amarrado a um tronco e teve o corpo
transpassado por flechas.
REGISTROS
Its
Oxssi e Ogum so irmos e Ogum nutre um carinho especial por Oxssi.
Em uma ocasio em que Ogum voltava de uma batalha, encontrou Oxssi
cercado de inimigos que j haviam destrudo quase toda a aldeia. Oxssi estava
paralisado e com medo. Embora estivesse cansado, Ogum lutou a favor do irmo
at o amanhecer.
Vencedor, tranquilizou Oxssi, dizendo que sempre ele poderia contar com o
auxlio do irmo.
Ensinou Oxssi a caar e a abrir caminhos na mata. Tambm o ensinou a
defender-se e a cuidar de si e dos seus.
Com o irmo seguro, Ogum podia voltar a guerrear.
Fraternidade, irmandade e parceria so conceitos-chave para a compreenso
profunda da humanidade desse relato.

Na comemorao anual da colheita de inhames, um grande pssaro pousou no


telhado do palcio, assustando a todos. O pssaro havia sido enviado pelas Mes
Ancestrais, que no haviam sido convidadas.
Para abater a ave, o rei chamou os melhores caadores do reino, dentre eles
Oxotogum, o caador das vinte flechas; Oxotogi, o caador das quarenta flechas,
e Oxotadot, o caador das cinquenta flechas. Todos erraram o alvo e foram
aprisionados pelo rei.
Ento Oxotocanxox, caador de uma flecha s, auxiliado por um eb votivo
para as Mes Ancestrais/Feiticeiras, sugerido por um babala me do caador,
disparou sua flecha e matou a ave.

Todos celebraram o feito. Honrarias foram concedidas ao caador, que passou


a ser conhecido como Oxssi, isto , o caador Ox popular.
Esta histria sobre escolhas. Um tiro certeiro vale mais do que fama,
aparncia. Alm disso, observa-se a negao da ancestralidade, da anima,
causando impacto negativo. Como observou Carl Gustav Jung, aquilo a que
resiste, persiste.

No se podia caar naquele dia, dedicado s oferendas a If. Contudo, Oxssi


no se importou com isso e foi caar.
Oxum, sua esposa, deixou o lar, pois no aguentava mais ver as desobedincias
do marido s interdies sagradas.
Na mata, Oxssi ouviu um canto: No sou passarinho para ser morta por
voc O canto era de uma serpente na verdade, Oxumar.
Oxssi no se importou e partiu a cobra com sua lana.
No caminho para a casa, continuou a ouvir o mesmo canto.
Cozinhou a caa e se fartou de com-la.
No dia seguinte, pela manh, Oxum retornou para ver como estava o marido e
o encontrou morto. Ao seu lado, o rastro de uma serpente, que ia at a mata.
Oxum, ento, procurou Orunmil e lhe ofereceu sacrifcios.
Orunmil deixou Oxssi viver e lhe deu a funo de proteger os caadores.
Oxssi era agora um Orix.
Os interditos transgredidos trazem consequncias. Uma delas o
amadurecimento por meio de experincias dolorosas que franqueiam uma nova
realidade.
Oriki
O oriki abaixo foi transcriado do iorub para o portugus por Antonio Risrio:
Oriki de Oxssi (fragmento)
Orix, quando fecha, no abre caminho.
Caador que come cabea de bicho
Caador que come coco e milho.
Mora em casa de barro
Mora em casa de folha
Orix da pele fresca.
Quando entra na mata
O mato se agita.
Of o seu fuzil.

Uma flecha contra o fogo


E o fogo apagou.
Uma flecha contra o sol
E o sol sumiu.
O caador de uma flecha s, conhecedor do verde das matas, aqui celebrado
em algumas de suas principais caractersticas.
PONTOS CANTADOS
Eu vi chover, eu vi relampear
Mas mesmo assim o cu estava azul (2X)
Afirma o ponto nas folhas da jurema
Oxssi reina de norte a sul (2X)
Ele atirou
Ele atirou e ningum viu (2X)
Senhor Oxssi quem sabe
Onde a flecha caiu (2X)
Oxssi Orix da fartura, do conhecimento e da espiritualidade. Os pontos
cantados acima reforam essas caractersticas.
MPB
Oxssi
(Roque Ferreira)
Oxssi, filho de Iemanj
Divindade do cl de Ogum
Ibualama, Inl
Que Oxum levou no rio
E nasceu Logun-Ed!
Sua natureza da lua
Na lua Oxssi Od Od-Od, Od-Od
Rei de Ketu, Caboclo da mata Od-Od.
Quinta-feira seu oss
Axox, feijo preto, camaro e amendoim
Azul e verde, suas cores
Cala branca rendada
Saia curta estampada
Oj e couraa prateada

Na mo of, iluquer
Ok ok, ok ar, ok
A jurema a rvore sagrada
Ok ar, Oxssi, ok ok
Na Bahia So Jorge
No Rio, So Sebastio
Oxssi quem manda
Na banda do meu corao
Sincretizado com So Sebastio (sobretudo na Umbanda) ou com So Jorge
(no Candombl), Oxssi guerreiro e um Orix bastante popular no Brasil, com
suas matas, fauna e flora riqussimas, e ancestralidade construda pelos indgenas,
na Umbanda amalgamados e/ou representados pelos Caboclos de Pena.

XANG
Um dos Orixs mais populares no Brasil, provavelmente por ter sido a
primeira divindade iorubana a chegar s terras brasileiras, juntamente com os
escravos. Alm disso, especialmente em Pernambuco e Alagoas, o culto aos
Orixs recebe o nome genrico de Xang, donde se deriva tambm a expresso
Xang de Caboclo para designar o chamado Candombl de Caboclo.
Orix da Justia, o Xang mtico-histrico teria sido um grande rei (alafin) de
Oy (Nigria), aps ter destronado seu irmo Dad-Ajak. Na teogonia
iorubana, filho de Oxal e Iemanj. Representa a deciso, a concretizao, a
vontade, a iniciativa e, sobretudo, a justia (que no deve ser confundida com
vingana). Xang o articulador poltico, presente na vida pblica (lideranas,
sindicatos, poder poltico, fruns, delegacias, etc.). Tambm o Orix que
representa a vida, a sensualidade, a paixo, a virilidade. Seu machado bipene, o
ox, smbolo da justia, representando a ideia de que todo fato tem, ao menos,
dois lados, duas verses, que devem ser pesadas, avaliadas.
Teve como esposas Ob, Oxum e Ians.
Caractersticas
Animais: tartaruga, cgado, carneiro.
Bebida: cerveja preta.
Chacra: cardaco.
Cores: marrom (branco e vermelho)
Comemorao: 24 de junho (So Joo Batista), 30 de setembro (So Jernimo)
Comidas: ageb, amal.
Contas: marrom leitosas.
Corpo humano e sade: fgado e vescula.
Dia da semana: quarta-feira.
Elemento: fogo.
Elementos incompatveis: caranguejo e doenas.
Ervas: erva-de-so-joo, erva-de-santa-maria, beti-cheiroso, nega-mina,
alevante, cordo-de-frade, jarrinha, erva-de-bicho, erva-tosto, caruru, praraio, umbaba.
Essncia: cravo (a flor).
Flores: cravos brancos e vermelhos.
Metal: estanho.
Pedras: jaspe, meteorito, pirita.
Planeta: Jpiter.
Ponto da natureza: pedreira.
Saudao: Ka Cabecil! ou Ka Cabecile! (Venham saudar o Rei!)
Smbolo: machado.

Sincretismo: Moiss, Santo Antnio, So Jernimo, So Joo Batista, So Jos,


So Pedro.
SINCRETISMO
SO JERNIMO
Nascido em Estrido, na Dalmcia, em aproximadamente 345 d.C., faleceu
em Belm em 419 d.C.. Tradutor, foi responsvel pela traduo da Bblia para o
latim (Vulgata). Erudito, estudioso e doutor da Igreja, foi tambm secretrio do
Papa Dmaso. Aps a morte do pontfice, sofrendo crticas e calnias, retirou-se
para Belm. Geralmente representado como um ancio de barbas e cabelos
brancos, com um leo (um dos animais smbolos de Xang) e um livro (Bblia).
Trata-se certamente da forma mais popular de sincretismo do Orix Xang na
Umbanda por meio de representao de imagens em seus altares, embora nos
pontos cantados predomine a figura de So Joo Batista. Reza a lenda que, com
senso de justia, So Jernimo defendeu um leo da acusao (sem provas e
apressada por observaes sobre a aparncia dos fatos) de haver matado e
comido um seu amigo jumento o que depois se verificou no ser verdade. Sua
festa celebrada no dia 30 de setembro, Dia da Bblia para a Igreja Catlica.
Sincretizado principalmente com Xang Agod.
SO JOO BATISTA
Nascido na Judeia, por volta do ano 02 a.C., foi morto aproximadamente em
27 d.C.. Primo de Jesus, foi o precursor de sua mensagem e acabou por batizar o
prprio Jesus, de quem se declarava indigno de desatar as sandlias. Clebre por
dizer o que pensava, no temia acusar o rei Herodes Antipas por haver se casado
com a viva de seu irmo, o que no era permitido por lei. Contudo, segundo
consta, Herodes tolerava Joo Batista e lhe admirava o verbo. A astcia de
Herodade, a esposa, colocou Salom, filha de seu casamento anterior, para
danar para o rei, e este lhe prometeu o que desejasse, at mesmo a metade de
seu reino - ao que a enteada, por influncia da me, solicitou a cabea de Joo
Batista numa bandeja, tendo o rei de cumprir sua promessa. Sua festa
celebrada em 24 de junho com as clebres fogueiras, em especial na
noite/madrugada do dia 23 para o dia 24.
SO PEDRO
Discpulo de Joo Batista e Apstolo de Jesus Cristo, nasceu em Betsaida e
morreu em Roma em 64 d. C., no reinado de Nero, crucificado de cabea para
baixo pelo fato de se sentir indigno de morrer como o Mestre. Seu nome foi dado
por Jesus e significa pedra, rocha (Cefas, em aramaico), sobre a qual se
edificou a comunidade crist (para a Igreja Catlica, Pedro foi o primeiro Papa).

Fazendo parte do crculo ntimo de Jesus, Pedro foi o Apstolo que prometeu
segui-lo, porm o negou trs vezes, por medo; impetuoso, cortou a orelha de um
empregado do Sumo Sacerdote que acompanhava o grupo que havia ido prender
Jesus, tendo o ferimento sido curado pelo Mestre. Distingue-se de Joo, o
chamado Discpulo Amado, que em tudo seria exemplar, e de Judas, que
trairia o Mestre, sendo, assim, um dos Apstolos cujo arqutipo mais se aproxima
das oscilaes da alma humana e bem representa o caminho das pedras at o
amadurecimento, por meio de erros e acertos. No toa, arquetipicamente,
Xang Air associado a So Pedro. Em diversas imagens, alm das chaves que
ligam cu e terra, traz tambm um livro, elemento relacionado a diversas
representaes sincrticas de Xang. Festa: 29 de junho.
MOISS
No se trata propriamente de santo catlico, mas de legislador, lder religioso e
profeta do Antigo Testamento, responsvel pela libertao do povo hebreu da
escravido no Egito. A Moiss se associam as Tbuas da Lei com os Dez
Mandamentos que, segundo a tradio, teria recebido do prprio Deus. Por sua
liderana, pela sabedoria e experincia (a representao mais conhecida de
Moiss a de um patriarca em idade madura, com barbas e cabelos brancos),
pelo texto da Lei impresso em pedra e recebido no Monte Sinai, com ele
sincretizado Xang.
SO JOS
Esposo de Nossa Senhora e pai (segundo a tradio catlica, putativo) de Jesus,
representado como homem maduro e grisalho, com barba. Trata-se de um
patriarca que traz no colo o filho amado, ainda criana, e segura um lrio branco,
flor de Xang (tambm flor de Oxal; de Xang tambm o cravo branco ou
vermelho), o que favorece o sincretismo. Sua festa celebrada em 19 de maro.
SO JUDAS TADEU
Apstolo de Jesus, viveu no sculo I, irmo de So Tiago Menor. Conhecido
como Tadeu, isto , aquele que tem peito largo. Pregou na Galileia, na
Judeia, na Sria e na Mesopotmia. Em muitas de suas representaes, aparece
como um homem maduro de barba e com um instrumento que lembra muito um
machado ou uma foice e um livro (Evangelho) na mo. invocado para casos
impossveis ou de desespero. Sua festa celebrada em 28 de outubro.
Observa-se, no apenas no caso de Xang Air (sincretizado com So Pedro),
a estreita ligao entre cada santo catlico e Jesus Cristo (sincretizado com
Oxal), bem como entre Moiss e Deus Pai (tambm sincretizado com Oxal).

REGISTROS
Its
Xang enfrentava um inimigo terrvel e seus homens haviam sido capturados,
o quadro era assustador. Subiu, ento, at o alto de uma pedreira e pediu conselho
e ajuda a Orunmil. Com seu ox (machado duplo), comeou a bater nas pedras
que soltavam fascas e, no ar, formavam lnguas de fogo que consumiam seus
inimigos.
O vencedor da guerra foi Xang, e os lderes inimigos que haviam mandado
massacrar os soldados de Xang foram mortos com um raio que ele havia
mandado no pice de fria e descontentamento. Contudo, os soldados das tropas
inimigas foram poupados.
Com esse gesto, Xang passou a ser admirado e consultado como o Senhor da
Justia para resolver e administrar pendncias, conflitos e discordncias.
Os diversos relatos mitolgicos sobre Xang apresentam a justia como
aprendizado constante que muito contribuiu para o amadurecimento da
personalidade do alafin de Oy .

Um homem havia aprendido, com Olorum e Exu, os segredos do bem e do


mal, podendo decidir como agir. Tornou-se, assim, muito poderoso.
Por esse motivo, os Orixs governantes do mundo, Obatal, Xang e If,
decidiram que esse homem deveria preparar uma grande festa, com um porm:
a comida no deveria ser nem crua nem fria, pois os Orixs andavam enjoados.
Deveria ser quente e cozida.
Os humanos ainda no sabiam fazer fogo ou cozinhar. Assim, o homem foi
encruzilhada e pediu ajuda a Exu. Aguardou trs dias e trs noites sem resposta
at ouvir sons caractersticos de estalos: parecendo rir do homem, as rvores
esfregavam seus galhos umas nas outras.
No gostando disso, o homem pediu ajuda a Xang, que enviou raios sobre as
rvores. Galhos incendiados caram no cho, onde queimaram at ficarem
apenas brasas.
Ento, o homem pegou algumas brasas, cobrindo-as com galhos e, por cima,
adicionando terra. Tempos depois, descobriu tudo e viu lascas pretas (ou seja,
carvo) que foram acesas com a brasa restante. O homem soprou at o fogo
crescer e, assim, pode cozinhar para os Orixs, para si e para os demais.
Todos ficaram satisfeitos.
O elemento do Orix Xang, por excelncia, o fogo, com sua fora criadora,
transformadora e vital.
A manipulao do fogo foi de suma importncia para que os seres humanos
aprendessem a conviver com as sombras (haja vista o mito da caverna, segundo

Plato), a se proteger de ataques, a aperfeioar tcnicas de alimentao (vide o


clebre estudo de Claude Lvi-Strauss intitulado O cru e o cozido), de modo a
garantir a sobrevivncia da espcie. O fogo tambm o elemento transformador
da alquimia e smbolo da transcendncia da energia do fsico para o espiritual.
Nas sociedades tribais (e em rodas de amigos que revivem esse ritual em luaus,
acampamentos e outros), o fogo agrega, aproxima, aquece por meio da fogueira,
sempre no centro.
Compreende-se, portanto, o porqu de Xang ser Orix da vida pulsante, da
energia que precisa ser disciplinada para no ser destrutiva e, no lugar de
vivificadora, tornar-se letal. preciso saber lidar com o fogo: como reza clebre
provrbio popular, Quem brinca com fogo pode se queimar.
Na tradio iorub, Xang, menino atrevido, cai nas brasas e brinca com elas
mas no se queima. Xang tambm aquele que ensina os homens a cozinhar.
Adulto, tambm aquele que incendeia sua cidade acidentalmente por no ter
aprendido ainda a manipular seu elemento com sabedoria e discernimento pendendo, assim, para a autosabotagem, a autodestruio. Contudo, a experincia
no foi em vo: segundo os relatos mitolgicos, a Oy destruda acidentalmente
por Xang foi, como fnix renascida das cinzas, reconstruda.

Xang, filho de Aganju, foi abandonado pela me e adotado por Iemanj.


Casou-se com Ob, muito devotada aos servios domsticos, que perdeu os
encantos.
Casou-se com Ians, sua aliada contra Ogum.
Depois se encantou por Oxum, que vivia com Orunmil: deitaram-se, casaram
e viveram um amor nico.
Contudo, um dia Xang se apaixonou por Iemanj e lhe declarou seu amor.
Iemanj o esbofeteou e o mandou embora, sem dinheiro.
Tentou novamente, e ela novamente o repudiou.
Com a ajuda dos gmeos que tivera com Oxum, os Ibejis, Xang preparou um
feitio e Iemanj o recebeu de volta em sua casa.
Xang, ento, possuiu Iemanj.
Tempestuoso e viril, o incesto, neste relato, consumado por meio de
artimanhas a que Xang recorre, valendo-se da magia de seus prprios filhos (os
gmeos aqui podem representar a duplicao do poder mgico). O incesto, bem
como cada parceira, pode ainda representar a busca pela me biolgica que
havia abandonado Xang, rumo integrao masculino-feminino por parte da
personagem principal do it.
A propsito, por vezes, Xang, marido de trs esposas, retratado como tirano
e insensvel ao feminino, a ele apenas se sobrepondo - como quando tenta tomar
fora Eu (smbolo da virgindade) ou seduzindo e/ou violentando sua me

adotiva, Iemanj, ou Nan, a esposa mais velha de Oxal (smbolos da


maternidade). Em outros momentos, est intimamente ligado ao feminino ou a
ele submetido. Dos diversos relatos a respeito desse Orix, existe um bastante
significativo a respeito da integrao entre o masculino e o feminino, recontado
por Reginaldo Prandi7:
Xang estava fugindo dos inimigos. Os inimigos queriam acabar com ele a
qualquer custo. Se casse em suas mos, cortariam-lhe a cabea. Xang foi se
esconder na casa de Oi. Os inimigos sitiaram a casa; no havia como escapar.
Oi vestiu Xang com as roupas dela. Cortou os cabelos e com eles cobriu a
cabea de Xang. Ornou-o com apuro, com muitos colares, anis e pulseiras.
Ento Oi anunciou que ia sair para um passeio. E Xang saiu rua com toda a
elegncia de Oi. Era Oi, todos acreditaram, formosa e deslumbrante em seus
ricos trajes. Os inimigos de Xang abriram respeitosamente o caminho para Oi.
Quando, mais tarde, Oi saiu rua, todos se deram conta do engodo, mas era
tarde demais. Xang escapara e da morte se livrara.
A astcia de Oi livrou Xang dos inimigos.
O masculino travestido de feminino, no relato acima, pode ser lido como o ato
de colocar-se no lugar do outro, com vista compreenso de seu oposto
complementar. Ao se vestir como Ians (a esposa com quem Xang mais
apresenta compatibilidade de elementos, pois com ela divide os domnios do
fogo, do raio e do trovo; ao mesmo tempo em que a ela se ope, pois Xang
Orix que pulsa to intensamente a vida que repulsa o mundo dos mortos, reino
em que Ians se sente vontade), Xang, por meio da representao do
feminino, refora o seu masculino de modo equilibrado e maduro. Assim, no
perde sua cabea (seu Ori, sua conscincia) 8 e no se deixa vencer pelos
inimigos (instintos, temores, inconscincia). Como na imagem da balana da
justia, domnio de Xang, os pratos assumem posies equnimes ou com
oscilaes compreensveis rumo ao equilbrio.
A escolha pela transcrio literal se deve ao fato de Prandi, em seus textos
literrios, ser um verdadeiro gri (contador de histrias), mestre das palavras que
busca honrar, na escrita, a oralidade africana.
A cabea humana, na tradio iorub, receptculo do conhecimento e do esprito,
to importante que cada Orix tem seu Ori. alimentado, como no caso do
Bori, a fim de manter-se equilibrado.Trata-se, ainda, da conscincia presente em
toda a natureza e seus elementos, guiada pelo Orix (fora especfica).
Orikis
Os orikis abaixo so transcriaes literrias de Antonio Risrio a partir do
iorub:

Oriki de Xang
Lasca e racha paredes
Racha e crava pedras de raio
Encara feroz quem vai comer
Fala com o corpo todo
Faz o poderoso estremecer
Olho de brasa viva
Castiga sem ser castigado
Rei que briga e me abriga
Outro oriki de Xang (fragmentos)
Afonj, chefe de Koss, a folha j fortalece
Aquele que dansa9 entre crianas
Faz o fogo vingar sem que se veja
E s notamos o talo das folhas estalando
Derruba no barro quem burro
Ningum pode corromper o nosso ori
Senhor do saber, olho brilhante
Ele fende alm o alto cu
Murro no muro da mentira
Mata varando o olho do mentiroso
Mata selando porta e porto
Mata quem no sabe pensar
Risrio opta pela grafia dansa por acreditar que a letra s esteja mais de
acordo para o vocbulo, interpenetrando, assim, forma e contedo, em feliz
coreografia.
Alaganju, destelha casa alheia e atelha a sua
gua ao lado do fogo no seio do cu
Alado escala rpido o alto cu
Faz o fogo cair do meio do cu
Nesses orikis, Xang aparece como justiceiro, por meio das pedras e do fogo,
num senso de justia que se aproxima da Lei de Talio (olho por olho, dente por
dente), a qual precisa ser compreendida no contexto cultural em que os orikis
foram concebidos. Por outro lado, Xang tambm aquele que celebra a vida,

dansa entre crianas 10 e fala com o corpo todo, de modo elegante, viril e
eloquente.
PONTOS CANTADOS
Pedra rolou, Pai Xang, l na pedreira
Afirma ponto, meu Pai, na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Segura pemba, meu filho,
Pai de cabea chegou
Xang aparece em seus pontos de fora (pedras/cachoeira com pedras). O
ponto cantado sugere que o filho risque o ponto de Xang (Pai) com pemba,
espcie de giz comum em rituais em religies de matriz africana, cuja origem
(calcrio), embora associada de modo geral aos Orixs, Guias e Entidades, no
deixa de ligar-se diretamente aos elementos de Xang.
Conforme citado na nota anterior.
Muito mais do que meio de identificao de Orixs, Guias e Entidades, os
pontos riscados constituem fundamento de Umbanda, sendo instrumentos de
trabalhos magsticos, riscados com pemba, bordados em tecidos, etc. Funcionam
como chaves, meios de comunicao entre os planos, proteo, tendo diversas
outras funes tambm tanto no plano dos encarnados quanto no da
Espiritualidade.
Estava olhando a pedreira
Uma pedra rolou
Ela veio rolando
Bateu em meu ps
E se fez uma flor
Quem foi que disse
Que eu no sou filho de Xang?
Ele mostra a verdade
Se atira uma pedra
Ela vira uma flor

Toda verdade de justia e proteo


Filho de Pai Xang ningum joga no cho
Quantos lrios j plantei no meu jardim
Cada pedra atirada um lrio pra mim
Ponto cantado em que Xang aparece a ensinar que as pedras (seu elemento),
geralmente associadas s dificuldades, pela fora do Orix, transformam-se em
lrio (flor que evoca Xang). As lies trazidas pelas dificuldades fortalecem e
so belas. Xang, Orix que mostra a verdade (na frica aparece em oposio
mentira), no permite que seus filhos (leia-se todos os filhos) caiam no cho
indevidamente e/ou a fiquem sem se levantarem mais experientes e sbios.
L em cima daquela pedreira
Tem um lrio de meu Pai Xang
Ka, Ka
Ka Cabecile, meu Pai!
H verses deste ponto em que, em vez de lrio, aparece livro. J foi
mencionada a importncia do livro como elemento simblico de Xang, como
aparece em diversas das relaes sincrticas do Orix com santos catlicos e
Moiss.
MPB
Canto de Xang
(Vincius de Moraes e Baden Powell)
Eu vim de bem longe, eu vim, nem sei mais de onde que eu vim
Sou filho de rei, muito lutei pra ser o que eu sou
Eu sou negro de cor, mas tudo s amor em mim
Tudo s amor, para mim
Xang Agod
Hoje tempo de amor
Hoje tempo de dor, em mim
Xang Agod
Salve, Xang, meu Rei Senhor
Salve meu Orix
Tem sete cores sua cor
Sete dias para a gente amar

Salve Xang, meu Rei Senhor


Salve meu Orix
Tem sete cores sua cor
Sete dias para a gente amar
Mas amar sofrer
Mas amar morrer de dor
Xang, meu Senhor, sarav!
Me faa sofrer
Ah, me faa morrer
Mas me faa morrer de amar
Xang, meu Senhor, sarav!
Xang Agod!
Este um dos mais clebres afrosambas de Vincius de Moraes e Baden
Powell, (Os Afrosambas, 1966). Em diversos projetos que coordenei, peo
sempre que o verso Eu sou negro de cor, mas tudo s amor em mim seja
substitudo por Eu sou negro de cor e tudo s amor em mim, para que no haja
interpretaes equivocadas a respeito da exaltao do negro em cuja cor,
segundo o texto, haveria sete cores, o que pode ser lido e interpretado como a
sntese, o amlgama da cultura popular, das religies de matriz africana, do povo
negro e da Bahia, que tanto encantou Vincius de Moraes.
Xang te xinga
(Leandro Medina)
Sim, voc sabe
Por tudo que fiz
Basta voc sentir saudades
Que eu t na linha
Nesse caso dava pra dizer
Revigorou o fino frio
De longe, de onde o amor vinha
A fiz voc pra ver e ouvir
Combinei melodias sutis
Maracatu corrers
Pro amor que eu vou dizer
Presente en toda mi vida
Segura o pranto quem chorou
Xang te xinga
Segura o pranto, quem chorou fui eu

Virou no santo que baiou


Sambou neguinha
E, no entanto, quem danou fui eu
Sucesso do disco Quando o cu clarear (2007), de Fabiana Cozza, esta cano
usa das aliteraes (XANg te XINga) para tratar de amor interrompido de
modo divertido, posto que incisivo (xingamento), chamando razo a voz
potica, ou para no se perder na mgoa e em lamentaes, ou por haver, sim,
perdido o amor, o sujeito de suas afeies.
Xang
(Toni Costa, Lan Lan, Martnlia)
Baba nag
Xang mandou chamar
Baba nag
Xang mandou chamar
Ob ya
No toque de orix
Xang! Xang!
Vem ver o sol raiar
Vem madrugar
Pras guas de oxal
Logun-Ed t de lana
Oxssi vai caar
Baba nag tambm trana
Palha pra enfeitar
Xang! Xang!
Xang mandou chamar
Oxum j vem
Cantando seu yl
Vem pro tempo
Abre o leque pras moas sambar
Ela vem pro terreiro formosa
Partideiro vai se apaixonar
Babanag
Xang mandou chamar
Ob ya
No toque de orix
Iluminada noite,
Lua cheia que chegou
A madrugada trouxe
O batuque de Xang

Faixa do disco Hoje de noite (2008) da Banda Moinho, Xang o grande


agregador dos demais Orixs, todos chamados por ele para o batuque, o xir, o
samba.
Trs Coruna
(Tradio afro brasileira - adaptao de Tat Monal e Carlinhos Brown)
Xang trs coruna
Vem da Ilha de Nag
Ningum sabe de onde
Eu venho
Ningum sabe de onde
Eu sou
Xang trs coruna
Vem da Ilha de Nag
Lindo registro/resgate no disco Candombless (2010), de Carlinhos Brown.
Observe o neologismo criado por Brown: Candombless = Candombl + to bless
(benzer, em ingls). Nesse disco-bno, no poderia faltar essa linda
homenagem a Xang.
Bab Alapal
(Gilberto Gil)
Aganju, Xang
Alapal, Alapal, Alapal
Xang, Aganju
O filho perguntou pro pai:
Onde que t o meu av
O meu av, onde que t?
O pai perguntou pro av:
Onde que t meu bisav
Meu bisav, onde que t?
Av perguntou bisav:
Onde que t tatarav
Tatarav, onde que t?
Tatarav, bisav, av

Pai Xang, Aganju


Viva Egum, bab Alapal!
Aganju, Xang
Alapal, Alapal, Alapal
Xang, Aganju
Alapal, Egum, esprito elevado ao cu
Machado alado, asas do anjo Aganju
Alapal, egum, esprito elevado ao cu
Machado astral, ancestral do metal
Do ferro natural
Do corpo preservado
Embalsamado em blsamo sagrado
Corpo eterno e nobre de um rei nag
Xang
Esta cano de Gilberto Gil, do disco Gilberto Gil (1971), gravada por diversos
intrpretes, evoca o sentido de ancestralidade, por meio do arqutipo de Xang
em seu aspecto mtico-histrico.
ORAES
Oraes recolhidas por Ernesto Santana e Eulina dIans.
Prece a Xang
Senhor de Oy,
Pai justiceiro e dos incautos,
Protetor da f e da harmonia,
Ka Cabecil do Trovo.
Ka Cabecil da Justia.
Ka Cabecil, meu Pai Xang.
Morador no alto da pedreira,
Dono de nossos destinos.
Livrai-nos de todos os males,
De todos os inimigos visveis e invisveis,
Hoje e sempre, Ka, meu Pai.
Orao a Xang
Ka, meu Pai, Ka.
O senhor, que o Rei da Justia,
Faa valer por intermdio

De seus doze ministros a vontade divina.


Purifique minha alma na cachoeira.
Se errei, conceda-me a luz do perdo.
Faa de seu peito largo e forte
Meu escudo,
Para que os olhos de meus inimigos
No me encontrem.
Empreste-me sua fora de guerreiro
Para combater a injustia e a cobia.
Minha devoo ofereo.
Que seja feita a justia para todo o sempre.
O senhor meu Pai e meu defensor.
Conceda-me a graa de receber sua luz
E de merecer sua proteo.
Ka, meu Pai Xang, Ka.
Proteo de Xang
Senhor, meu Pai, o infinito tua grande morada no espao; teu ponto de energia
nas pedras das cachoeiras. Com tua justia fizeste uma construo digna de
grande rei. Meu Pai Xang, tu que s defensor da justia de Deus e dos homens,
dos vivos e dos alm-morte, tu, com tua machadinha de ouro, defende-me das
injustias, acobertando-me das mazelas, das dvidas, dos perseguidores malintencionados. Protegei-me, meu glorioso So Judas Tadeu, Pai Xang na
Umbanda. S sempre justiceiro nos caminhos em que eu venha a passar. Com a
fora desta prece, sempre contigo estarei, me livrando do desespero e da dor, dos
inimigos e dos invejosos, dos indivduos de mau carter e dos falsos amigos. Ax.

O XU M
Orix do feminino, da feminilidade, da fertilidade, ligada ao rio de mesmo
nome, em especial em Oxogb, Ijex (Nigria). Senhora das guas doces, dos
rios, das guas quase paradas das lagoas no-pantanosas, das cachoeiras e, em
algumas qualidades e situaes, tambm da beira-mar. Perfumes, jias, colares,
pulseiras e espelho alimentam sua graa e beleza.
Filha predileta de Oxal e de Iemanj, foi esposa de Oxssi, de Ogum e,
posteriormente, de Xang (segunda esposa). Senhora do ouro (na frica, cobre),
das riquezas, do amor. Orix da fertilidade, da maternidade, do ventre feminino,
a ela se associam as crianas. Nas lendas em torno de Oxum, a menstruao, a
maternidade, a fertilidade, enfim, tudo o que se relaciona ao universo feminino
valorizado. Entre os iorubs, tem o ttulo de Ialod (senhora, lady), comandando
as mulheres, arbitrando litgios e responsabilizando-se pela ordem na feira.
No jogo dos bzios, ela quem formula as perguntas, respondidas por Exu. Os
filhos de Oxum costumam ter boa comunicao, inclusive no que tange a
pressgios. Oxum, Orix do amor, favorece a riqueza espiritual e material, alm
de estimular sentimentos como amor, fraternidade e unio.
Caractersticas
Animal: pomba rola.
Bebida: champanhe.
Chacra: umbilical.
Cor: azul (amarelo).
Comemorao: 08 de dezembro.
Comidas: banana frita, ipet, omolocum, moqueca de peixe e piro (com
cabea de peixe), quindim.
Contas: cristal azul (amarelo).
Corpo humano e sade: corao e rgos reprodutores femininos.
Dia da semana: sbado.
Elemento: gua.
Elementos incompatveis: abacaxi, barata.
Ervas: colnia, maca, oriri, santa-luzia, oripep, pingo-dgua, agrio,
dinheiro-em-penca, manjerico branco, calndula, narciso, vassourinha (menos
para banho), erva-de-santa-luzia (menos para banho), jasmim (menos para
banho).
Essncias: lrio, rosa.
Flores: lrio, rosa amarela.
Metal: ouro.
Pedra: topzio (azul e amarelo).
Planetas: Vnus, Lua.

Pontos da natureza: cachoeira e rios.


Saudao: Ora ye ye o! A ie ie u! (Salve, Me das guas!)
Smbolos: cachoeira, corao.
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora das Cabeas, Nossa
Senhora da Conceio, Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora de Lourdes,
Nossa Senhora de Nazar.
SINCRETISMO
NOSSA SENHORA APARECIDA
(12 de outubro)
A aproximao de Oxum com Nossa Senhora Aparecida se d por diversos
fatores, sobretudo porque aquela que hoje a Padroeira do Brasil foi encontrada
(imagem escurecida que foi associada pele negra) no rio Paraba, em 1717.
Alm disso, Nossa Senhora Aparecida, rainha, tem um manto salpicado de
dourado, bem como uma coroa de ouro, que lhe foram acrescidos ao longo do
tempo.
REGISTROS
Its
Oxal tinha trs mulheres, sendo a principal uma filha de Oxum. As outras
duas nutriam grande cimes da filha de Oxum, a qual cuidava dos paramentos e
das ferramentas de Oxal.
Sempre buscando prejudicar a filha de Oxum, um dia em que as ferramentas
de Oxal secavam ao sol enquanto a filha de Oxum cuidava de outros afazeres,
as outras duas esposas os pegaram e jogaram ao mar. A filha de Oxum ficou
inconsolvel.
Uma menina que era criada pela filha de Oxum tentou consol-la, porm nada
animava a principal esposa de Oxal. Ouvindo um pescador passando pela rua
apregoando seus peixes, a filha de Oxum pediu para a menina comprar alguns
para a festa que organizava. Quando os peixes foram abertos, ali estavam as
ferramentas de Oxal.
As outras duas esposas de Oxal no desistiram de prejudicar a filha de Oxum
e armaram um novo esquema.
No dia da festa, ao lado do trono de Oxal, sua direita, estava a cadeira da
esposa principal. Em dado momento, quando ela se ausentou, as outras duas
esposas colocaram na cadeira um preparado mgico. Quando a esposa principal
de Oxal se sentou, percebeu que estava sangrando e saiu em disparada. Oxal,
indignado por ela haver quebrado um tabu, expulsou-a.
A filha de Oxum, ento, foi casa de sua me, em busca de auxlio. Oxum

preparou-lhe um banho de folhas numa bacia. Depois do banho, envolveu a filha


em panos limpos e a ps para descansar numa esteira. A gua da bacia,
vermelha, havia se transformado nas penas ecodid, raras e preciosas.
Oxal gostava muito dessas penas, porm tinha dificuldade em encontr-las.
Ouviu dizer que Oxum tinha essas penas, pois a filha de Oxum andara
aparecendo em algumas festas ornada com penas ecodid. Foi ento, casa de
Oxum, onde encontrou a prpria esposa, que reabilitou.
Oxal colocou uma pena vermelha em sua testa e decretou que, a partir
daquele dia, os iniciados passariam a usar uma pena igual em suas testas,
ornando as cabeas raspadas e pintadas, para que os Orixs mais facilmente os
identificassem.
Um dos mais lindos its a respeito do feminino e da compreenso de seus
ciclos por parte do masculino. Note que Oxal, para quem o vermelho tabu,
acaba por incorporar essa cor em respeito ao feminino.

Um dia, Orunmil saiu para um passeio, acompanhado de seu squito. Pelo


caminho, encontrou outro squito no qual se destacava uma linda mulher. Enviou
ento Exu, seu mensageiro, para saber quem era ela. A mulher se identificou
como Iemanj, rainha das guas e esposa de Oxal.
Exu repassou a informao a Orunmil, que solicitou que ela fosse convidada
para seu palcio. Iemanj no atendeu ao convite de pronto, mas um dia foi ao
palcio de Orunmil, de onde voltou grvida e deu luz uma linda menina.
Iemanj tinha outros filhos com seu marido. Ento, Orunmil enviou Exu para
comprovar se a menina seria sua filha. O mensageiro verificou se ela teria
mancha, marca ou caroo na cabea. Conforme as marcas de nascena, a
paternidade foi comprovada e atribuda a Orunmil.
A menina foi, ento, levada para viver com o pai, que lhe satisfazia as
vontades, os caprichos e a cobria de dengos.
Essa menina Oxum.

Desde o incio do mundo os Orixs masculinos decidiam tudo, e excluam as


mulheres. Como Oxum no se conformava com essa atitude, deixou as mulheres
estreis. Os homens foram consultar Olorum, que os aconselhou a convidar
Oxum e as outras mulheres para participarem das reunies e decises. Assim
fizeram, e as mulheres voltaram a gerar filhos.
O feminino, complementar ao masculino, forma a dualidade de onde brota e
viceja a sntese da criao.
Orikis

O oriki abaixo uma transcriao do iorub para o portugus feita por Antonio
Risrio.
Oxum, me da clareza
Graa clara
Me da clareza
Enfeita filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos
Cava e encova cobres na areia
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge
Na gua funda se assenta profunda
Na fundura da gua que corre
Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba.
Delicadeza, sensualidade e maternidade so alguns dos atributos elencados e
cantados nesse oriki.
PONTOS CANTADOS
Eu vi Mame Oxum chorando
Foi uma lgrima que eu fui Apar (2X)
Ora i i, oh minha Me Oxum
Oh deixa a nossa Umbanda melhorar (2X)
Eu vi Mame Oxum na cachoeira
Senta na beira do rio (2X)
Colhendo lrio lrio , colhendo lrio lrio ah
Colhendo lrio pra enfeitar o seu cong (2X)
Associada s guas doces, s cachoeiras, por vezes chorando (lgrimas:
pequenas cachoeiras que brotam dos olhos, da alma), Oxum a me amorosa.

No primeiro ponto h um trocadilho entre o verbo aparar e a qualidade


Apar de Oxum, guerreira que, alm do espelho, carrega uma espada e
caminha com Ogum e Ians.
MPB
dOxum
(Geronimo Santana/Vev Calazans)
Nessa cidade todo mundo dOxum
Homem, menino, menina, mulher
Toda essa gente irradia a magia
Presente na gua doce
Presente na gua salgada e toda cidade brilha
Presente na gua doce
Presente na gua salgada e toda cidade brilha
Seja tenente ou filho de pescador
Ou importante desembargador
Se dar presente tudo uma coisa s
A fora que mora ngua
No faz distino de cor
E toda cidade dOxum
A fora que mora ngua
No faz distino de cor
E toda cidade dOxum
dOxum, dOxum , dOxum
Refro
Eu vou navegar
Eu vou navegar nas ondas do mar eu vou
Navegar, eu vou navegar
Eu vou navegar nas ondas do mar eu vou
Navegar, eu vou navegar
Eu vou navegar nas ondas do mar eu vou
Navegar, eu vou navegar, dOxum
dOxum tornou-se verdadeiro hino da cidade de Salvador, no havendo
festa pblica, apresentao musical e outros em que no seja tocada, cantada,
coreografada e acompanhada por todos.
Orao de Me Menininha
(Dorival Cay mmi)

Ai! Minha me
Minha me Menininha
Ai! Minha me
Menininha do gantoise
A estrela mais linda, hein
T no gantoise
E o sol mais brilhante, hein
T no gantoise
A beleza do mundo, hein
T no gantoise
E a mo da doura, hein
T no gantoise
O consolo da gente, ai
T no gantoise
E a Oxum mais bonita hein
T no gantoise
Olorum quem mandou essa filha de Oxum
Tomar conta da gente e de tudo cuidar
Olorum quem mandou e ora i i
cone do Candombl, conhecida por sua doura, Menininha era filha de Oxum,
da qualidade Merim.
Como relato em meu livro Xir: Orikais Canto de amor aos Orixs, em
minha infncia, eu ouvia fascinado minha me cantar os versos de Orao
Me Menininha: ai, minha me, minha me Menininha, pois achava to sensvel
ela chamar a prpria me, idosa e j desencarnada, de menininha. No
imaginava haver uma ialorix com esse nome, esse apelido carinhoso. Tambm
minha me usava em minha infncia perfume de alfazema, aquele mesmo
cheiro bom das festas de largo de Salvador que eu frequentaria anos depois, o
mesmo com que gosto de perfumar minha Me Oxum.
Minha primeira ida ao Gantois se deu depois de vrias estadas em Salvador,
acompanhado por uma das idealizadoras do Memorial de Me Menininha, a
restauradora Norma Cardins, a quem muito agradeo e quem costumo chamar
de dona das ruas da Bahia, pelo acesso que me franqueia a lugares histricos,
reservas tcnicas de museus, festas e outros. De Norma recebi, ainda, o
exemplar de Memorial Me Menininha do Gantois, rico volume com seleta do
acervo do Memorial, com a seguinte dedicatria: Ele, esse exemplar, foi
lanado no quarto dos santos antes do lanamento oficial. Tem, sim, muito Ax.
O Canto de Oxum

(Vincius de Moraes e Toquinho)


Nhem-nhem-nhem
Nhem-nhem-nhem-xorod
Nhem-nhem-nhem-xorod
o mar, o mar
F-f xorod
Xang andava em guerra,
Vencia toda a terra,
Tinha, ao seu lado, Ians
Pra lhe ajudar
Oxum era rainha,
Na mo direita tinha
O seu espelho, onde vivia
A se mirar
Quando Xang voltou,
O povo celebrou
Teve uma festa que
Ningum mais esqueceu
To linda Oxum entrou,
Que veio o rei Xang
E a colocou no trono
Esquerdo ao lado seu.
Ians, apaixonada,
Cravou a sua espada
No lugar vago que era
O trono da traio.
Chamou um temporal
E, no pavor geral,
Correu dali, gritando
A sua maldio:
Eparrei, Ians!
A cano recria a disputa entre Oxum e Ians pelo amor de Xang, retratada
em tantos relatos mitolgicos.
Quando o cu clarear

(Roque Ferreira)
Quando o cu clarear por cima do meu congado
Oxum vai descer com Xang num cortejo dourado
Flor que a noite adormeceu vai despertar, perfumar o
Rio, a fonte, a lagoa e a beira do mar
Oxum vai se banhar nos braos de Xang quando cu
Clarear
Quando o cu clarear, quando o cu clarear, vou levar
Meu amor pra l quando o cu clarear [refro 2x]
O meu amor vai se iluminar quando o povo das guas
Chegar e a estrela de Oxum brilhar
Ob de Xang vai batendo o tambor pra meu amor
Danar
Quando o cu clarear
O amor de Oxum por Xang, a relao entre a gua e o fogo, a sntese entre
esses dois elementos do o tom dessa cano.
Oxum para crianas
Este texto eu escrevi para crianas, num ciclo de narrativas e relatos sobre
Iabs:
Oxum menina que gosta de rios e cachoeiras, sempre dengosa, bem-vestida,
aprumada. Adora arrumar os cabelos ao som das guas e se olhar no espelho
para ver como est o penteado.
Por onde Oxum passa os peixes tambm navegam, trazendo colorido para as
guas. Oxum senta-se nas pedras e acaricia o dorso dos peixes com os ps.
Gosta de danar na areia, luz da lua. Pisa mansinho, miudinho, quase no se
escutam seus passos.
Os pssaros comem em suas mos, pois sentem-se em casa. Sentem tambm
o amor e a doura de Oxum. Ela gosta de alegria, msica, poesia, festa. Quer ver
Oxum contente convid-la pra uma festa!
Oxum tambm gosta muito de flores, em especial as amarelas. Imagine sua
alegria quanto v um campo de girassis! Seus amigos costumam fazer a
seguinte surpresa: preparam um balaio bem bonito com flores e vo devagarinho
at a beira do rio, colocam o balaio nas guas, batem palmas e cantam. Quando
Oxum se vira para ver de onde vem tanta festa, o balaio segue a correnteza em

sua direo, ela sorri e abre os braos para receber o presente. Todos ficam
muito contentes. Outros preferem colocar rosas perto da cachoeira, que ela
recolhe. H tambm amigos que preferem plantar flores perto de uma
cachoeira, para ela poder passear entre elas, at mesmo se sentar ali, ajeitar a
roupa e, claro, ajeitar os cabelos.
Quando Oxum caminha, na verdade ela dana! E no poderia ser diferente: o
som de suas pulseiras convida o corpo a uma coreografia suave, ritmada.
Seu sorriso sincero, acolhedor. Porm, como no existem apenas guas
calmas, mas corredeiras fortes e rodamoinhos, Oxum tambm se zanga, em
especial com toda a sujeira, todo o lixo jogados sem suas guas. Ento seu olhar
fica firme, ela bota a mo na cintura, bate o pezinho e aponta o dedo na direo
dos sujismundos, pedindo que tomem mais cuidado com os rios, as nascentes,
com todas as guas. Ensina as crianas a no escovarem os dentes com a
torneira aberta, a beberem gua enquanto brincam e estudam, a no entrarem
em guas onde no d p e a correnteza braba.
No geral, Oxum resolve tudo na maior calma. Um dia, algum estava muito
nervoso e queria discutir com Oxum. Ela deixou a pessoa esperando um bocado
de tempo enquanto arrumava os cabelos, ajeitava as pulseiras, enfim. Quando
terminou de se arrumar, a pessoa j havia ido embora e nem estava mais
irritada.
Oxum adora comer com os amigos beira dgua, curtindo a paisagem. Gosta
muito de banana frita e ipet (feito base de inhame), omolucum (prato
preparado com feijo fradinho), moqueca e piro de peixe. De sobremesa,
prefere quindim, aquele bem-feitinho, parecendo um sol.
Assim Oxum, essa menina.

I ANS
Orix guerreira, senhora dos ventos, das tempestades, dos troves e tambm
dos espritos desencarnados (eguns), conduzindo-os para outros planos, ao lado de
Obalua. Divindade do rio Nger, ou Oy a, sensual, representando o
arrebatamento, a paixo. De temperamento forte, foi esposa de Ogum, e depois
a mais importante esposa de Xang (ambos tendo o fogo como elemento afim).
Irrequieta e impetuosa, a senhora do movimento e, em algumas casas, tambm
a dona do teto da prpria casa.
Uma de suas funes espirituais trabalhar a conscincia dos desencarnados
que esto margem da Lei, para, ento, poder encaminh-los a outra linha de
evoluo.
Caractersticas
Animais: borboleta (inseto), cabra amarela, coruja rajada.
Bebida: champanhe.
Chacras: cardaco e frontal.
Cor: amarela (coral).
Comemorao: 04 de dezembro (Santa Brbara).
Comidas: acaraj, ipet, bob de inhame.
Contas: coral amarelo, bord, marrom ou vermelho.
Dia da semana: quarta-feira.
Elemento: fogo.
Elementos incompatveis: abbora, rato.
Ervas: cana-do-brejo, erva-prata, espada-de-Ians, folha-de-louro (menos
para banho), erva-de-santa-brbara, folha-de-fogo, colnia, mitanlea, folha da
canela, peregum amarelo, catinga-de-mulata, parietria, pra-raio.
Essncia: patchouli.
Flores: amarelas ou corais.
Metal: cobre.
Pedras: coral, cornalina, granada, rubi.
Planetas: Jpiter, Lua.
Ponto da natureza: bambuzal.
Saudao: Eparrei! (Salve!)
Smbolos: iruquer, raio.
Sincretismo: Santa Brbara, Santa Joana dArc, Santa Catarina.
SINCRETISMO
SANTA BRBARA
(04 de dezembro)

Segundo a tradio, Brbara vivia encarcerada numa torre pelo prprio pai.
Convertida f crist, fugiu e foi condenada morte. O pai, substituindo o algoz,
cortou-lhe o pescoo com uma espada, sendo, ento, atingido por um raio.
REGISTROS
Its
Oi no podia ter filhos e, ento, consultou um babala, que lhe aconselhou a
fazer uma oferenda com carneiro (agut), bzios e roupas coloridas.
Ians cumpriu o combinado risca e teve nove filhos. Quando ia ao mercado
vender azeite de dend todos comentavam L vai Ians!, ou seja, L vai
aquela que se tornou me nove vezes!.
Em sinal de respeito e gratido, Ians no mais comeu carneiros.

Ians no podia ter filhos e por isso procurou um babala11. Ele lhe explicou
que engravidaria somente quando fosse possuda violentamente por um homem.
Xang, um dia, possuiu Ians com violncia e ela deu luz nove filhos. Dos
nove, oito eram mudos, e Ians procurou novamente o babala, que lhe disse
para fazer oferendas.
Algum tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha a voz bem
rouca, cavernosa. Esse filho era Egungum, ancestral de cada famlia e cada
cidade.
Quando Egungum vem danar com seus descendentes, usando suas
paramentas especficas, a nica mulher diante da qual ele se curva Ians.

O sacerdote de If o Babala (pai do segredo; no confundir com o babala


de Umbanda, sinnimo de dirigente espiritual ou bab). O Alab o chefe dos
Olus (o olu um grau entre os sacerdotes de If), sendo alab tambm o
sacerdote-chefe da sociedade secreta Egungum, bem como ttulo de honra de
algumas autoridades do Candombl, o que no deve ser confundido. O iniciante
chamado de Kekerea-If, tornando-se Omo-If (filho de If) aps o chamado
pacto. O sistema divinatrio de If, alis, no se restringe apenas aos bzios, mas
abarca outras tcnicas, dentre elas os iquines (16 caroos de dend) e o opel
(corrente fina, aberta em duas, contendo cada parte 04 caroos de dend). O
Culto a If, cujo patrono Orunmil (smbolo: camaleo), tem crescido no
Brasil, havendo diversas casas a ele dedicadas. Tanto Orunmil quanto Exu tm
permisso para estarem prximos a Olorum quando necessrio, da sua
importncia. Senhor dos destinos, Orunmil rege o plano onrico; aquele que

sabe tudo o que se passa sob a regncia de Olorum, no presente, no passado e no


futuro. Tendo acompanhado Odudua na fundao de Il If, conhecido como
Eleri Ipin (testemunho de Deus - alis, sua saudao), Ibikeji Olodumar
(vice de Deus), Gbaiy egborun (o que est na terra e no cu) e Opitan
If (o historiador de If). Por ordens de Olorum, alm de ter participado da
criao da terra e do homem, Orunmil auxilia cada um a viver seu cotidiano e a
vivenciar seu prprio caminho, isto , o destino para seu Ori (Cabea). Seus
porta-vozes so os chamados babalas (pais do segredo), iniciados
especificamente no culto a If. No caso dos bzios, entretanto, os babalas so
cada vez mais raros, sendo os mesmos lidos e interpretados por Babalorixs,
ialorixs e outros devidamente preparados (a preparao e as formas de leitura
podem variar bastante do Candombl para a Umbanda e de acordo com a
orientao espiritual de cada casa e cada ledor/ledora). Cada ser humano
ligado diretamente a um Odu, que lhe indica seu Orix individual, bem como sua
identidade mais profunda.
Oi recebeu o conselho de sempre estar ao lado de seu marido, Xang, e de
no retornar sua terra natal, onde estava sua famlia.
Com o corao dividido, desconsiderou o conselho e retornou a Ir. Porm,
um dia, recebeu a notcia da morte de Xang e ficou to triste que transformouse num rio, o Od Oi - tambm conhecido como rio Nger.

Ians adorava suas joias. Um dia quis sair de casa com elas, mas seus pais no
permitiram, argumentando que era perigoso.
Tempestuosa, Ians entregou suas jias a Oxum e varou o teto da casa,
voando, ventando.
A liberdade do vento considerada superior coqueteria e vaidade, atributos
de Oxum, em oposio sensualidade elica de Ians.
Orikis
O oriki abaixo uma transcriao feita por Antonio Risrio.
Oriki de Oi-Ians
Leopardo que come pimenta crua.
Mulher de vestes vistosas.
Cabaa rara, diante do marido.
Eparrei!
O que Xang disser
Oi logo saber.
Ela entende o que Xang
Nem chegou a falar.

E o que ele quiser dizer


Oi dir.
-par-rei!
Oi, rvores desarvora.
Adeus, morte.
Minha me da roupa de fogo.
Nada de mentiras para ti.
Nada de mentiras para ti.
As marcas na tua pele que calam o alab.
Oi
Mulher neblina no ar.
Oi, leopardo que come pimenta crua.
Neste oriki, Ians, me e mulher, mais uma vez aparece em paralelismo com
alguns atributos de Xang.
PONTOS CANTADOS
Ians
Mulher divina do Ax
Eparrei, Oy!
Santa Brbara ela (2X)
J trovejou
J relampeou
Sua espada luminosa
Ela segurou
Eram duas ventarolas, eram duas ventarolas
Que iam beirando o mar (2X)
Uma era Ians, eparrei!
A outra era Iemanj, Odoci! (2X)
Na Umbanda, ainda que pertencendo chamada Linha dgua (Iabs), Ians
tambm se associa ao vento, s tempestades e ao tempo.
MPB
A Deusa dos Orixs
(Romildo S. Bastos e Toninho Nascimento)
Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)

Mas Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)


Ians penteia os seus cabelos macios
Quando a luz da lua cheia clareia as guas do rio
Ogum sonhava com a filha de Nan
E pensava que as estrelas eram os olhos de Ians
Mas Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)
Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)
Na terra dos orixs, o amor se dividia
Entre um deus que era de paz
E outro deus que combatia
Como a luta s termina quando existe um vencedor
Ians virou rainha da coroa de Xang
Mas Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)
Ians, cad Ogum? Foi pro mar (2X)
Deixa a gira girar
(Mateus Aleluia, Dadinho e Heraldo)
Meu Pai veio de Aruanda
E a nossa Me a Ians
Meu Pai veio de Aruanda
E a nossa Me a Ians
Oh gira deixa a gira girar
Oh gira deixa a gira girar
Deixa a gira girar, sarav Ians!
Xang e Iemanj
Deixa a gira girar
Oh gira deixa a gira girar
Oh gira deixa a gira girar
Dois clssicos da MPB que consagraram Ians e outros Orixs no imaginrio
da cultura afro-brasileira, levando conceitos religiosos e espirituais, mitos e
tradies para fora dos muros dos terreiros.s

NAN
Associada s guas paradas e lama dos pntanos, Nan a decana dos
Orixs. De origem daomeana, incorporada ao panteo iorub, foi a primeira
esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroko (ou Tempo), Obalua (ou
Omolu) e Oxumar.
Senhora da vida (lama primordial) e da morte (dissoluo do corpo fsico na
terra), seu smbolo o ibiri, feixe de ramos de folha de palmeiras, com a ponta
curvada e enfeitado com bzios. Segundo a mitologia dos Orixs, trata-se do
nico Orix a no ter reconhecido a soberania de Ogum por ser o senhor dos
metais: pormetais. Por isso, nos Cultos de Nao, o corte (sacrifcio de animais)
feito a Nan nunca feito com faca de metal. Presente na chuva e na garoa:
banhar-se com as guas da chuva banhar-se no e com o elemento de Nan.
No tocante reencarnao, envolve o esprito numa irradiao nica, diluindo
os acmulos energticos e adormecendo sua memria, de modo a ingressar na
nova vida sem se lembrar das anteriores. Representa, ainda, a menopausa,
enquanto Oxum estimula a sexualidade feminina e Iemanj, a maternidade.
Nan rege a maturidade, bem como atua no racional dos seres.
Caractersticas
Animais: cabra, galinha e pata brancas.
Bebida: champanhe.
Chacras: frontal e cervical (nishudda).
Cores: roxo ou lils (branco e azul).
Comemorao: 26 de julho (SantAna).
Comidas: aberum, feijo preto com pur de batata doce, mungunz.
Contas: contas, firmas e miangas de cristal lils.
Corpo humano e sade: dor de cabea e problemas intestinais.
Dias da semana: sbado, segunda-feira.
Elemento: gua.
Elementos incompatveis: lminas, multides.
Ervas: manjerico roxo, ip roxo, colnia, folha-da-quaresma, erva-depassarinho, dama-da-noite, canela-de-velho, salsa-da-praia, manac.
Essncias: dlia, limo, lrio, narciso, orqudea.
Flores: roxas.
Metais: lato, nquel.
Pedras: ametista, cacoxenita, tanzanita.
Planetas: Lua e Mercrio.
Pontos da natureza/de firmeza: guas profundas, cemitrios, lama, lagos,
pntanos.
Saudao: Saluba, Nan! (Ns nos refugiamos em Nan!; ou Salve a

Senhora da Lama/do Poo!, ou ainda Salve a Senhora da Morte!)


Smbolos: chuva, ibiri.
Sincretismo: SantAna.
SINCRETISMO
NOSSA SENHORA DE SANTANA
(26 de julho)
Segundo a tradio, me de Maria e, portanto, av de Jesus. Esposa de So
Joaquim.
REGISTROS
Its
Quando recebeu ordens de Olorum para criar o homem, Oxal se utilizou, sem
sucesso, de vrias matrias-primas.
Tentou o ar, mas o homem se desfez rapidamente. Experimentou a madeira,
mas o homem ficou muito duro. O mesmo, e com mais intensidade, aconteceu
com a pedra. Com o fogo, nada feito, pois o homem se consumiu. Oxal tentou
outros elementos, como gua e azeite.
Ento Nan, com seu ibiri, apontou para o fundo do lago e de l retirou a lama,
que entregou a Oxal para ele fazer o homem. Deu certo: o homem foi
modelado de barro e, com o sopro de Olorum, ganhou vida.
Quando morre, o corpo fsico do homem retorna terra de onde veio por
emprstimo de Nan.
Nan, a fora do feminino como co-participante da criao do homem.
Animus e anima integrados.

Nan teve dois filhos: Oxumar e Omolu. Oxumar era lindo, Omolu era feio.
Ento Nan cobriu Omolu com palhas para que no fosse visto e ningum risse
dele.
Quanto a Oxumar, que tinha a beleza do homem, da mulher e das cores,
Nan o elevou at o cu e a o pregou, onde pode ser admirado em suas cores,
quando o arco-ris vem com a chuva.
No fundo, os dois filhos passaram a viver solitariamente e longe da me. A
partir do it, pode-se refletir sobre a opo entre criar os filhos para o mundo
ou superproteg-los.

Nan e Ogum eram rivais.

Ogum o senhor do ferro, do ao e dos metais. Sem ele, no havia sacrifcios.


Por isso era sempre louvado, lembrado antes dos sacrifcios rituais.
Irritada com o devotamento a Ogum, Nan afirmou que no precisaria mais
dele. Ogum perguntou como comeria sem faca. Nan decretou que os sacrifcios
a ela seriam feitos sem faca e, portanto, sem a necessidade de se pedir licena a
Ogum.
Passado e presente degladiam. Tecnologia e mudanas. A metalurgia se
sobrepondo s eras em que o ferro no era de todo conhecido ou utilizado.
Orikis
O oriki abaixo (ou fragmento) foi coletado e traduzido por Pierre Verger.
Proprietria de um cajado.
Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue.
Orix que obriga os fon a falar nag.
Minha me era inicialmente da regio bariba.
gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca.
O oriki apresenta alguns aspectos da migrao histrica do culto a Nan, bem
como o respeito particularidade da no-utilizao da faca de metal.
PONTOS CANTADOS
So flores, Nan, so flores
So flores Nan Buruqu
So flores, Nan, so flores
De meu Pai Obalua (2X)
Na hora da agonia
ele quem vem nos valer
seu filho, Nan, meu pai, Nan
Ele Obalua (2X)
Oh Nan Adjaosi, olha eu
Oh Nan Adjaosi, olha eu
Oh Nan, o que pedir
Voc me d
Oh Nan o que eu pedir
Voc me d

Em ambos os pontos Nan aparece associada a Obalua (Adjaosi uma


qualidade de Nan que caminha com Omolu).
MPB
Cordeiro de Nan
(Mateus Aleluia)
Fui chamado de cordeiro mas no sou cordeiro no
Preferir ficar calado que falar e levar no
O meu silencio uma singela orao a minha santa de f
Meu cantar vibra as foras que sustentam meu viver
Meu cantar um apelo que eu fao a Nan
SOU DE NAN U U U
SOU DE NAN U U U
SOU DE NAN U U U
O que peo no momento silncio e ateno
Quero contar sofrimento que passamos sem razo
O meu lamento se criou na escravido que forado passei
Eu chorei, sofri as duras dores da humilhao
Mas ganhei pois eu trazia Nan no corao
SOU DE NAN U U U
SOU DE NAN U U U
SOU DE NAN U U U
A pacincia e a sabedoria de Nan orientam a voz potica, segundo seu relato.
NAN PARA CRIANAS
Este texto eu escrevi para crianas, num ciclo de narrativas e relatos sobre
Iabs.
Nan a av de quem todos tomam a bno. a matriarca doce e firme que
protege filhos e netos. Velhinha bastante animada, adora danar com seus passos
lentos. Como seu ritmo mais suave, Nan gosta de viver mais recolhida, onde
houver guas paradas, em guas profundas, nos lagos e nos pntanos, por
exemplo. Tambm pode ser vista passeando nos cemitrios, como a lembrar a
todos ns que nossos corpos um dia vo se juntar terra, ao p, lama.

Carrega sempre consigo o ibiri, uma espcie de feixe de ramos de folhas de


palmeiras, com a ponta recurvada e enfeitado com bzios. Com ele nos braos,
como a embalar um beb, Nan faz sua coreografia, em especial na chuva e na
garoa: uma avozinha radical!
Anda sempre arrumadinha, alinhada, no gosta de sujeira ou baguna. Sua cor
preferida o roxo, ou mesmo o lils. Gosta muito de receber flores com essas
cores. No dispensa um bom prato: aberum (milho torrado e pilado), feijo preto
com pur de batata doce e, de sobremesa, mungunz (canjica).
Os mais velhos contam que, quando recebeu ordens de Olorum (Deus
Supremo) para criar o homem, Oxal (Pai Maior dos Orixs) se utilizou, sem
sucesso, de vrias matrias-primas. Tentou o ar, mas o homem se desfez
rapidamente. Experimentou a madeira, mas o homem ficou muito duro. O
mesmo, e com mais intensidade, aconteceu com a pedra. Com o fogo, nada
feito, pois o homem se consumiu. Oxal tentou outros elementos, como gua e
azeite. Nada funcionava. Ento Nan, com seu ibiri, apontou para o fundo do lago
e de l retirou a lama que entregou a Oxal para ele fazer o homem. Deu certo:
o homem foi modelado de barro e, com o sopro de Olorum, ganhou vida. Por
isso, quando morre, o corpo fsico do ser humano retorna terra de onde veio por
emprstimo de Nan, aquela que passeia pelos cemitrios.
Assim Nan, essa matriarca.

I EM ANJ
Considerada a me dos Orixs, divindade dos Egb, da Nao Iorub, est
ligada ao rio Yemoj. No Brasil, a rainha das guas e dos mares. Protetora de
pescadores e jangadeiros, suas festas so muito populares no pas, tanto no
Candombl quanto na Umbanda, especialmente no extenso litoral brasileiro.
Senhora dos mares, das mars, da onda, da ressaca, dos maremotos, da pesca, da
vida marinha em geral.
Conhecida como Deusa das Prolas, o Orix que apara a cabea dos bebs
na hora do nascimento. Rege os lares, as casas, as unies, as festas de casamento,
as comemoraes familiares. Responsvel pela unio e pelo sentido de famlia,
seja por laos consanguneos ou no.
Caractersticas
Animais: peixe, cabra branca, pata ou galinha branca.
Bebidas: gua mineral, champanhe.
Chacra: frontal.
Cor: cristal (branco, azul claro, rosa claro, verde claro).
Comemoraes: 02 de fevereiro, 08 de dezembro, 15 de agosto.
Comidas: arroz, canjica, camaro, mamo, manjar, peixe.
Contas: contas e miangas de cristal, com firmas em cristal.
Corpo humano e sade: psiquismo, sistema nervoso.
Dia da semana: sbado.
Elemento: gua.
Elementos incompatveis: poeira, sapo.
Ervas: colnia, pata-de-vaca, embaba, abeb, jarrinha, golfo, rama-de-leite.
Essncias: jasmim, rosa branca, crisntemo, orqudea.
Flores: rosas brancas, palmas brancas, anglicas, orqudeas e crisntemos
brancos.
Metal: prata.
Pedras: gua marinha, calcednia, lpis-lazli, prola, turquesa.
Planeta: Lua.
Ponto da natureza: mar.
Saudaes: Odoya!, Odoy! ou Odofiaba! (Me das guas!)
Smbolos: lua minguante, ondas, peixes.
Sincretismo: N. sra. das Candeias, N. sra. da Glria, N. sra. dos Navegantes, N.
sra. da Imaculada Conceio.
SINCRETISMO
NOSSA SENHORA DOS NAVEGANTES

(Festa: 02 de fevereiro)
Celebrada em diversas localidades do pas, em rios e mares. Principalmente as
casas de Candombl festejam Iemanj nessa data, em diversos pontos do litoral
brasileiro.
NOSSA SENHORA DAS CANDEIAS
Tambm celebrada em 02 de fevereiro, trata-se da festa de purificao de
Nossa Senhora, conforme os preceitos judaicos.
NOSSA SENHORA DA GLRIA
(Festa: 15 de agosto)
A data associava-se, ainda, Assuno de Nossa Senhora, que passou a ser
celebrada no domingo seguinte ao 15 de agosto, em alterao do calendrio da
Igreja Catlica para atender s particularidades do povo brasileiro.
NOSSA SENHORA DA IMACULADA CONCEIO
(Festa: 08 de dezembro)
Enquanto no Candombl geralmente se celebra Oxum nessa data, na
Umbanda a maioria das casas festeja Iemanj, em vrios pontos do litoral
brasileiro. A Imaculada Conceio de Maria um dogma da Igreja Catlica,
proclamado solenemente pelo Papa Pio em 1854, embora houvesse antecedentes
na histria da Igreja.
REGISTROS
Its
Obatal e Odudua 12, Cu e Terra, geraram Aganju e Iemanj.
Aganju e Iemanj geraram Orung, apaixonado pela prpria me.
Um dia, com o pai ausente, Orung violentou Iemanj, que, estarrecida, fugiu
em disparada, perseguida por ele. Quando estava prestes a ser alcanada,
Iemanj caiu. Seu corpo cresceu e cresceu, como vales e montanhas. Dos seios
surgiram dois rios, que se juntaram numa lagoa, da qual se formou o mar.
De seu ventre, que tambm havia crescido de modo incomum, nasceram os
Orixs.
Diversos mitos abordam questes de tabu, como o incesto. Toda a feminilidade
de Iemanj favorece a reproduo: dos seios trgidos surgem as guas,
fundamentais para a existncia; do ventre, nascem os Orixs.
Iemanj, como seu companheiro Aganju, fruto do Cu e da Terra: as
polaridades horizontais (masculino e feminino) conjugam-se a partir das
polaridades verticais (Cu e Terra), corpo e esprito fundamentando a existncia.

Iemanj, muito linda, um dia veio praia e conheceu um pescador, levando-o


para sua morada no fundo do mar. Amaram-se com ardor; porm, por ser
humano, o pescador morreu afogado. Iemanj, ento, devolveu seu corpo, sem
vida.
Desejosa de amar, a cada noite se enamora de um pescador que saiu ao mar,
leva-o para as profundezas, amam-se, o homem morre afogado e o corpo
devolvido praia.
Por esse motivo, noivas e esposas pedem a Iemanj que no leve seus homens
e lhe ofertam presentes.
Odudua, aqui, assim como em diversas fontes, aparece como elemento feminino
- o que, segundo Verger, resulta da confuso feita com Yemowo por parte de
autores que, ao longo do tempo, copiaram-se mutuamente.
Narrativa em que o elemento masculino aparece morto a cada ato sexual,
sendo necessrio que se encontre outro, primeira vista assemelha-se
narrativa-base de Scherazade, em que a cada manh a esposa do prncipe
Shariar era morta, sendo necessria nova npcia. Contudo, no it, lido em
profundidade, o elemento amoroso no anulado: antes dissociado do fsico, do
corpreo, do material, para adentrar no plano dos mistrios. O corpo pertence
terra (praia), o esprito pertence ao infinito (profundeza dos oceanos) - que,
certamente, aqui pode ser lido como sinnimo da eternidade. O corpo no
negado (pois ele, alis, imprescindvel para a conjugao carnal), mas
compreendido como fundamental para esta existncia, e no para viagens
(mergulhos) mais profundos.

Desde o incio da criao, os seres humanos comearam a poluir o mar. Por


essa razo, Iemanj e sua casa viviam sujas. Ento Iemanj foi reclamar com
Olorum, que lhe deu o poder de devolver praia tudo o que sujasse as guas do
mar. Surgiram, assim, as ondas, que devolvem terra o que no pertence ao mar.
It de matiz ecolgica sobre a responsabilidade de cuidar do que seu e de
todos, antes que a natureza reaja com veemncia.
Evoca a Lei de Ao e Reao, segundo a qual tudo o que se mobiliza
energeticamente produz uma fora reativa na mesma proporo - o que,
popularmente e por influncia de diversos segmentos da Espiritualidade da ndia,
se conhece como karma.
Orikis
O oriki abaixo uma transcriao literria de Antonio Risrio a partir do
iorub:

Oriki de Iemanj
Iemanj que se estende na amplido
Aiab que vive na gua funda
Faz a mata virar estrada
Bebe cachaa na cabaa
Permanece plena em presena do rei.
Iemanj se revira quando vem a ventania
Gira e rodopia em volta da vila.
Iemanj descontente destri pontes.
Come na casa, come no rio.
Me senhora do seio que chora.
Pelo espesso na buceta
Buceta seca no sono
Como inhame ressequido.
Mar, dono do mundo, que sara qualquer pessoa.
Velha dona do mar.
Fmea-flauta acorda em acordes na casa do rei.
Descansa qualquer um em qualquer terra.
C na terra, cala - flor dgua, fala.
A Rainha do Mar, em sua plenitude de feminilidade, sensualidade erotismo,
com caractersticas bastante humanas.
O oriki abaixo foi recolhido por Pierre Verger:
Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos.
Este oriki privilegia aspectos da maternidade, da me-nutriz altaneira, cujas
caractersticas so marinhas (origem, vestimentas), dotada da fora e do poder
das guas.
PONTOS CANTADOS
Eu vou levar
Vou levar flores no mar

Eu vou jogar!
Uma promessa eu fiz
Para a deusa do mar
O meu pedido atendeu
Eu prometi, vou pagar
Eu vou jogar!
Vou jogar flores no mar
Eu vou jogar!
A f, a confiana e a gratido a Iemanj do a tnica deste ponto. No se trata
de um toma l, d c espiritual, e, sim, de uma troca energtica que resulta
num presente filial ofertado me, que protege, ampara e sabe das reais
necessidades de seus filhos.
I Iemanj
I Iemanj
Rainha das ondas, sereia do mar
Rainha das ondas, sereia do mar
Como lindo o canto de Iemanj
Ele faz o pescador chorar
Quem escuta a me dgua cantar
Vai com ela pro fundo do mar
Iemanj!
I Iemanj
I Iemanj
Rainha das ondas, sereias do mar
Rainha das ondas, sereias do mar
O mar, ponto de fora por excelncia de Iemanj, pleno de amor, que leva
at um pescador (arqutipo do masculino vivido e experimentado nas durezas do
mar, isto , da vida) a se encantar e se emocionar. Ir ao fundo do mar ao ouvir o
canto de Iemanj no significa necessariamente se afogar, e, sim, penetrar, ao
menos em parte, em seus mistrios, conectando-se com esse Orix.
Eu vou Praia Grande
Eu vou pro mar
Levar botes de rosas
Pra Iemanj
Eu vou praia
Vou riscar ponto na areia
Vou pedir Me Sereia
Todas as foras do mar
Que nos proteja

Com seu manto inteiro branco


E com todos os encantos
Que tem as ondas do mar
Praia Grande um dos grandes centros de peregrinao do litoral paulistano, em
especial na festa de 08 de dezembro - que, de tantos terreiros que afluem
cidade, teve de ser desmembrada em dois finais de semana. A cidade associa-se
a Iemanj de forma simbitica, tanto no que tange s casas religiosas de matriz
africana, quanto no imaginrio de turistas e curiosos em acompanhar os
trabalhos.
MPB
Conto de areia
(Letra e msica: Romildo Bastos e Toninho Nascimento)
gua no mar,
gua no mar mar cheia , mareia , mareia,
Contam que toda tristeza que tem na Bahia,
Nasceu de uns olhos morenos molhados de mar,
No sei se conto de areia ou se fantasia,
Que a luz da candeia alumia pra gente contar,
Um dia a morena enfeitada de rosas e rendas,
Abriu seu sorriso de moa e pediu pra danar,
A noite emprestou as estrelas bordadas de prata,
E as guas de Amaralina eram gotas de luar,
Era um peito s cheio de promessa era s,
Era um peito s cheio de promessa era s,
Era um peito s cheio de promessa era s,
Era um peito s cheio de promessa era s,
Quem foi que mandou o seu amor se fazer de canoeiro,
O vento que rola nas palmas arrasta o veleiro,
E leva pro meio das guas de Iemanj,
E o mestre valente vagueia olhando pra areia sem poder chegar,
Adeus amor,
Adeus meu amor no me espera porque eu j vou-me embora,
Pro reino que esconde os tesouros de minha senhora,
Desfia colares de conchas pra vida passar,
E deixa de olhar pro veleiro,
Adeus meu amor eu no vou mais voltar,
Foi beira-mar, foi beira-mar quem chamou,
Foi beira-mar , foi beira-mar
Foi beira-mar, foi beira-mar quem chamou,
Foi beira-mar , foi beira-mar

gua no mar
gua no mar
mar cheia
Mareia
Mareia
gua no mar
gua no mar
mar cheia
gua no mar
Mareia
Conforme o imaginrio popular, a irresistvel Iemanj arrasta para seu reino
os homens do mar voluntariamente, como reza a letra da cano, diante do
fascnio da Rainha do Mar, de sua beleza e de seus mistrios.
A cano teve diversas gravaes, contudo, foi eternizada pela voz de Clara
Nunes.
Lenda das Sereias
(Vicente Mattos, Dinoel Sampaio, Arlindo Velloso)
Ogunt, Marab
Caiala e Sob
Oloxum, Yna
Janaina e Yemanj
So rainhas do mar
Mar, misterioso mar
Que vem do horizonte
o bero das sereias
Lendrio e fascinante
Olha o canto da sereia
Iala, oqu, ialo
Em noite de lua cheia
Ouo a sereia cantar
E o luar sorrindo
Ento se encanta
Com as doces melodias
Os madrigais vo despertar
Ela mora no mar
Ela brinca na areia
No balano das ondas

A paz ela semeia


Ela mora no mar
Ela brinca na areia
No balano das ondas
A paz ela semeia
Toda a corte engalanada
Transformando o mar em flor
V o Imprio enamorado
Chegar morada do amor
Ogunt, Marab
Caiala e Sob
Oloxum, Yna
Janaina e Yemanj
So rainhas do mar
Fonte inesgotvel de mistrios, o mar atrai a todos - em especial na lua cheia,
associada ao romantismo e boa viso do que noturno, momento especial para
avistar e contemplar Iemanj em seus domnios, brincando e espalhando seu
Ax.
Tendo vrias gravaes, sendo a mais conhecida a de Marisa Monte (MM, de
1989), Lenda das Sereias foi samba enredo da Escola de Samba Imprio
Serrano, em 1976 (Lenda das Sereias, Rainhas do Mar).
A cano evoca alguns nomes e qualidades de Iemanj.
Unicamente
(Deborah Blando)
Vem sentir
A era das guas
O velho tempo terminou
Somos filhos
Da me natureza
Ventre do total amor
Segue-se a histria
Herdada de Atlantis
Todo comeo o caos
A raa humana, eterna mutante
Nasce ao plano astral

Raiou o sol
Que haja luz no novo dia
A voz da f
a sombra que te guia
Eu vou buscar
No silncio do teu mar
Linda sereia
Odoia Yemanj
Nas ondas
Que lavam a terra
Vem tecendo um espiral
Tom sereno
Que pulsa no mantra
Do teu canto sideral
Deusa da fonte
Rede gigante
Espelho do eterno altar
Dom da viso, do vo distante
O sonho pra nos lembrar
Raiou o sol
Olha o mar, que alegria
Sentir voc
viver em harmonia
Eu vou buscar
Pedras brancas pra te dar
Linda sereia
Odoia Yemanj
Vem sentir
Somos divinos
Gro de areia da razo
Num s corpo
De nica mente
Esse o motivo
Incerto destino
Tempo uma iluso
ris da noite

Ela revela
A prxima dimenso
Raiou o sol
Que haja luz no novo dia
A voz da f
a sombra que te guia
Eu vou buscar
No silncio do teu mar
Linda sereia
Odoia Yemanj
Raiou o sol
Olha o mar que alegria
Sentir voc
viver em harmonia
Eu vou buscar
Pedras brancas pra te dar
Linda sereia
Odoia Yemanj
A era das guas, em que os filhos do Sol se renem para danar integrados
natureza, desenrola-se na cano sob as bnos de Iemanj, que inauguram um
novo tempo.
Sexy Iemanj
(Pepeu Gomes)
A noite vai ter lua cheia
Tudo pode acontecer
A noite vai ter lua cheia
Quem eu amo vem me ver
Tem a ver com o mar
Um luar solar
o amor que me incendeia
Vou sair de mim
Leve como o ar
E agradar minha sereia
Se ela me chamar
E quiser me amar
Eu vou, vou vou, vou vou vou vou vou, vou
Sexy Yemanja
Tudo a ver com o mar
A noite vai ter lua cheia

A noite vai ter lua cheia


Tudo pode acontecer
A noite vai ter lua cheia
Quem eu amo vem me ver
Vou me preparar, num banho de mar
Pronto pra ser todo seu
Vou amar demais, quero estar em paz
Entre ns s sexo e Deus
Se ela me chamar
E quiser me amar
Eu vou, vou vou, vou vou, vou, vou, vou, vou..
Sexy Yemanja
Tudo a ver com o mar
A noite vai ter lua cheia
A noite vai ter lua cheia
Quem eu amo vem me ver
A noite vai ter lua cheia
Olha a lua!
E tudo pode acontecer
Ai, pap
Eu s quero lembrar
Que a luz da lua
Vem do sol..
Ai, pap
Eu s quero lembrar
Que a luz da lua
Vien del sol
A seduo dos mistrios de Iemanj, personificada em mulher e num clima
romntico de lua cheia, de lual, com a sensualidade dos trpicos da Amrica
Latina por vezes estandardizada (o texto em portugus se mescla a palavras em
espanhol), num ritmo prximo da salsa, a tnica desta cano.
IEMANJ PARA CRIANAS
Este texto eu escrevi para crianas, num ciclo de narrativas e relatos sobre
Iabs.
Iemanj adora uma praia. Pode ser vista no mar, descansando nas pedras,
caminhando lentamente pela areia, sempre formosa, altiva, atenta a seus filhos e
aos pescadores, jangadeiros, surfistas, a todos que elegem o mar como seu
santurio. Conhece o ritmo das ondas, os segredos das ondas, a localizao de
tesouros perdidos, as qualidades dos peixes. Em suas mos, at os tubares se
amansam. As baleias cantam para Iemanj, noite, para ela dormir. Os
golfinhos fazem acrobacias quando ela acorda e se espreguia enquanto o sol se

abre.
Me dos peixes at no nome (Iemanj significa Me cujos filhos so
peixes), adora danar. Por isso coordena a coreografia de seus filhos peixes e
humanos, assim como a dana das ondas, das mars, das ressacas.
Festa de Iemanj sinnimo de alegria, pois a me muito querida. Festa
para me tem sempre muita gente, no ? Com Iemanj no seria diferente,
basta olhar o tamanho do quintal dela: todo o litoral brasileiro! Por ser me
experiente, sabe orientar para que as famlias, as unies todas, os lares sejam
harmoniosos, abenoados pela gua e pelo sal. E os filhos gostam de ver a me
sempre bonita, por isso lhe do flores e perfumes.
Agora, quem nunca viu uma me irritada? Quando Iemanj encontra sujeira
na praia (no mar, na areia, nas pedras), fica muito braba, chama ateno, d
sermo, bota as mos na cintura, inclina o corpo, aponta o dedo, ai, ai. Faz as
ondas trazerem a sujeira de volta para que os filhos recolham sozinhos, como
crianas que tm de aprender a guardar os brinquedos. me carinhosa, mas
no mima filho nenhum
Sbia e experiente, Iemanj no mulher de fugir de problemas. Os mais
velhos contam que o Sol andava muito cansado de tanto brilhar. Alm disso, tudo
andava se queimando na Terra. Ento Iemanj props ao Sol que descansasse.
Com alguns raios de Sol que havia guardado por debaixo da saia, ela fez um novo
astro, mais suave, menos intenso, que passou a iluminar e refrescar a Terra
enquanto o Sol dormia: a Lua. Enquanto o Sol dorme, as estrelas velam seu sono
e a Lua d conta do recado. No dia seguinte, tudo recomea. Iemanj, do mar e
das pedras, contempla satisfeita sua inveno.
Iemanj gosta de rosas e palmas brancas, crisntemos tambm brancos,
orqudeas, anglicas. Mulher vaidosa, geralmente se veste de azul, como o mar
(e o mar no parece uma extenso do vestido de Iemanj?). s vezes aparece
como sereia, e a coisa mais linda v-la penteando os cabelos luz da lua ou de
algum farol.
Os filhos lhe fazem festa com seus pratos preferidos: arroz, canjica, camaro,
peixe. De sobremesa, gosta de mamo, mas no dispensa um bom manjar;
afinal, festa festa!
Assim Iemanj, essa me.
ORAES
(Recolhidas por Ernesto Santana e Eulina dIans)
Prece a Iemanj
Poderosa fora das guas,

Ina, Janana, Sereia do Mar,


Sarav, minha Me Iemanj!
Leva para as profundezas do teu mar sagrado.
Odoi Todas as minhas desventuras e infortnios.
Traz do teu mar todas as foras espirituais,
Para alento de nossas necessidades.
Paz, esperana, Odofiab
Sarav, minha Me Iemanj!
Odofiab
Orao a Iemanj
Vs que governais as guas, derramai sobre a humanidade a vossa proteo.
Divina Me, que uma descarga de limpeza caia sobre os corpos materiais e auras
da humana gente, incutindo nos coraes de todos o respeito e a venerao a essa
fora da natureza que simbolizais.
Fluidificai, Senhora, nossos espritos, descarregai de nossa matria as
impurezas. Permiti que vossas falanges organizadas nos protejam e amparem.
Assim tambm fazendo com toda a humanidade, Senhora Iemanj, guardai-nos
para todo o sempre. Salve, Iemanj, salve a Rainha do Mar.
Proteo de Iemanj
Rainha das guas salgadas, protetora dos sete mares, dona da Calunga Maior,
com todas estas foras, Senhora, protege-me para que eu no caia em ciladas
armadas pelo destino. Eu, que ele desconheo, te rogo, Me Iemanj, assim como
a senhora guarda e protege os tesouros do fundo do mar, me guarda e me protege.
Purifica, minha sagrada Me, tudo minha volta e ao redor de todos que vivem
comigo. No permites, Senhora, que eu tome qualquer iniciativa perversa contra
qualquer pessoa que de alguma forma queira me atingir. D-me foras para que
eu perdoe, que eles sejam meus irmos e meus amigos, na fora das tuas guas.
Assim seja e assim ser. Ax!
Reza Mame Sereia
, Purssima Senhora, que o reflexo que a lua faz nas tuas guas possa tambm
recair sobre minhas necessidades. Que no haja trevas em minha vida, que a f
que deposito em teu ax possa ser a bssola do meu futuro, e que, com o teu manto
sagrado cravejado de estrelas, ampare teus filhos das malficas marolas da vida
material. Que marolas do bem, governadas pela tua fora, possam levar para o
infinito as maldades que perseguem minha vida. Ax.

O BALU A
Obalua, com as variaes de Obalua e Abaluai, tem culto originrio no
Daom. Filho de Nan, irmo de Iroko e Oxumar, tem o corpo e o rosto
cobertos por palha-da-costa, a fim de esconder as marcas da varola, ou, segundo
outras lendas, por ter o brilho do prprio sol e no poder ser olhado de frente. Foi
criado por Iemanj, pois Nan o rejeitara por ser feio, manco e com o corpo
coberto de feridas.
Orix responsvel pelas passagens, de plano para plano, de dimenso para
dimenso, da carne para o esprito, do esprito para a carne. Orix responsvel
pela sade e pelas doenas, possui estreita ligao com a morte. Enquanto sua
me se responsabiliza pela decantao dos espritos que reencarnaro, Obalua
estabelece o cordo energtico que une esprito e feto, que ser recebido no tero
materno assim que tiver o desenvolvimento celular bsico, vale dizer, o dos
rgos fsicos. Em linhas gerais, Obalua a forma mais jovem do Orix,
enquanto Omolu sua verso mais velha, embora para a maioria as figuras e os
arqutipos sejam idnticos.
Conhecido como mdico dos pobres, com seu xaxar (feixe de piaavas ou
mao de palha-da-costa, enfeitado com bzios e miangas) afasta as
enfermidades, trazendo a cura. Tambm o guardio das almas que ainda no se
libertaram do corpo fsico e senhor da calunga (cemitrio). Os falangeiros do
Orix so os responsveis por desligar o chamado cordo de prata (fios de
agregao astral-fsicos), responsvel pela ligao entre o perisprito e o corpo
carnal. Atuam em locais de manifestao do pr e do ps-morte, tais como
hospitais, necrotrios e outros, com vistas a no permitir que espritos
vampirizadores se alimentem do duplo etrico dos desencarnados ou dos que
esto prximos do desencarne. Alm disso, auxiliam os profissionais da rea da
sade, de terapias holsticas e afins, bem como aliviam as dores dos que
padecem.
Caractersticas
Animais: cachorro, caranguejo, galinha-de-angola, peixes de couro.
Bebidas: gua mineral, vinho tinto.
Chacra: bsico.
Cores: preto e branco.
Comemorao: 16 de agosto (So Roque), 17 de dezembro (So Lzaro).
Comidas: feijo preto, carne de porco, deburu, abado, latip, iberm.
Contas: contas e miangas brancas e pretas leitosas.
Corpo humano e sade: todas as partes do corpo.
Dia da semana: segunda-feira.
Elemento: terra.

Elementos incompatveis: claridade, sapo.


Ervas: canela-de-velho, erva-de-bicho, erva-de-passarinho, barba-de-milho,
barba-de-velho, cinco-chagas, fortuna, hera.
Essncias: cravo, menta.
Flor: monsenhor branco.
Metal: chumbo.
Pedras: obsidiana, olho-de-gato, nix.
Planeta: Saturno.
Pontos da natureza/de fora: cemitrios, grutas, praia.
Saudao: Atot! (Significa Silncio!, uma vez que Obalua pede silncio,
respeito, seriedade).
Smbolos: cruz, cruzeiro.
Sincretismo: So Roque, So Lzaro.
SINCRETISMO
SO ROQUE
(17 de agosto)
Natural de Montpellier, Frana, no sculo XV, auxiliava vtimas da peste pela
Itlia. Quando contraiu a doena, peregrinou solitrio. Representaes
iconogrficas mostram um co que teria levado um po para Roque no morrer
de fome. Teria morrido em Angera, Itlia, numa priso, confundido com um
espio - ou em Montpellier, segundo outras fontes.
SO LZARO
(17 de dezembro)
Segundo a tradio, irmo de Marta e Maria que teria sido ressuscitado por
Jesus e posteriormente sofrido martrio em Marselha. A ele se associam a lepra e
os ces que lhe lambem as feridas, provavelmente por associao a outro
Lzaro, o da parbola sobre o rico e o pobre (Lc 16, 19-31).
REGISTROS
Its
Obalua menino desobedecia sua me. Ela lhe havia dito para no pisar nas
flores brancas do jardim onde o menino brincava. Ele pisou de propsito e,
quando se deu conta, seu corpo estava cheio de flores brancas que se
transformaram em feridas.
O menino, agora, estava com medo e pedia socorro me, que lhe contou que
a varola havia lhe atacado por ser desobediente, mas ela o ajudaria.
Ento a me de Obalua jogou pipocas em seu corpo e as feridas

desapareceram.
O menino deixou o jardim to saudvel quanto estava quando havia entrado
nele.

Ao voltar aldeia natal, Obalua viu uma grande festa, com todos os Orixs.
Porm, em razo da prpria aparncia, no ousava entrar na festa. Ogum tentou
ajud-lo, cobrindo-o com uma roupa de palha que escondia at sua cabea.
Obalua entrou na festa, mas no se sentia vontade. Ians, que tudo
acompanhava, teve muita compaixo de Obalua.
Ento a senhora dos ventos esperou que Obalua fosse para o centro do
barraco onde ocorria a festa e os Orixs danavam animados. Soprou as roupas
de Obalua, as palhas se levantaram com o vento, as feridas de Obalua
pularam, numa chuva de pipoca.
Obalua, agora um jovem bastante atraente, tornou-se amigo de Ians Igbale,
ambos reinando sobre os espritos (eguns).

Omolu foi abandonado por sua me, Nan, numa gruta perto da praia, e criado
por Iemanj, que lavou suas feridas com a gua do mar, o sal as secou. Para
quem ningum visse as cicatrizes, fez para ele uma roupa de rfia.
Omolu seguia pelas aldeias, ora dando sade, ora deitando doenas.
Iemanj pensou que seu filho adotivo estava curado e vigoroso, mas no podia
ser pobre. Ento, bastante prspera, lhe deu prolas.
Omolu tornou-se rico, trazendo sob a roupa de rfia muitos colares de prolas.
Passou a ser conhecido como Jeholu, isto , o Senhor das Prolas.
Os trs its tratam das dores de Obalua (inclusive criana) e Omolu, de sua
cura e redeno.
Orikis
O oriki abaixo uma transcriao do iorub para o portugus feita por Antonio
Risrio.
Oriki de Omolu
Ele desperta e presto apanha o patu.
Elefante que fere no conhece ferida.
Nos achamos no mato e puxamos machado.
Esta rvore od ou no ?
Mete o machado e vers.

Ele vai devagar e d na cara da criana.


Escorpio tem ferro arqueado
Cobra no conversa com malcriado.
Ente potente.
Ele cai e feito espinho fecha o caminho.
Com a testa de Olu ele mi elegb
Com Ojubon dilacera Xugudu
Mata um ijebu que tinha ax e voz dentro da boca.
Por ser Orix mais velho, sisudo mesmo, Omolu gosta de tudo certo,
organizado e respeitoso.
PONTOS CANTADOS
Meu padrinho Obalua
O que vs quer para comer?
Quero pipoca estourada no azeite de dend
Tambm quero um copo dgua para meus filhos benzer
Meu padrinho Obalua
O que vs quer para comer?
Quero farinha amarela no azeite de dend
Tambm quero um copo dgua para meus filhos benzer
Omolu , Omolu
Omolu, Omolu Orix
Cad a chave do ba?
T com o velho Omolu
Pai Curador, Omolu abenoa a todos, protege e promove a sade em todos os
nveis (fsico, espiritual, psquico, etc.).

OU TR OS OR IX S C U LTU A D OS N A U M B A N D A

Outros Orixs cultuados na Umbanda, ao menos em algumas casas: Exu, Ob,


Eu, Logun-Ed, Iroco, Ossaim, Oxumar, Tempo, Orunmil/If (o primeiro
representante do segundo na Terra).

Exu
Conhecido pelos Fons como Legba ou Legbara, o Exu iorubano Orix
bastante controvertido e de difcil compreenso - o que certamente o levou a ser
identificado com o Diabo cristo. Responsvel pelo transporte das oferendas aos
Orixs e tambm pela comunicao dos mesmos, , portanto, seu intermedirio.
Como reza antigo provrbio, Sem Exu no se faz nada.
Seu arqutipo o daquele que questiona as regras, para quem nem sempre o
certo certo ou o errado, errado. Assemelha-se bastante ao Trickster dos
indgenas norte-americanos. Seus altares e smbolos so flicos, pois representa a
energia criadora, o vigor da sexualidade.
Responsvel pela vigia e guarda das passagens, aquele que abre e fecha
caminhos, ajudando a encontrar meios para o progresso alm da segurana do
lar e protegendo contra os mais diversos perigos e inimigos.
De modo geral, o Orix Exu no diretamente cultuado na Umbanda, mas
sim os Guardies (Exus) e Guardis (Pombogiras).
Caractersticas
Animais: cachorro, galinha preta.
Bebida: cachaa.
Chacra: bsico (sacro).
Cores: preto e vermelho.
Comemorao: 13 de junho.
Comida: pad.
Contas: pretas e vermelhas.
Corpo humano e sade: dores de cabea relacionadas a problemas no fgado.
Dia da semana: segunda-feira.
Elemento: fogo.
Elementos incompatveis: comidas brancas, leite, sal.
Ervas: arruda, capim tiririca, hortel, pimenta, salsa, urtiga.
Flores: cravos vermelhos.
Metal: ferro.
Pedras: granada, nix, turmalina negra, rubi.
Planeta: Mercrio.
Pontos da natureza/de fora: encruzilhadas, passagens.
Saudao: Laroi, Exu, Exu Mojub! (Salve, Mensageiro, eu sado Exu!).
Frmula usada para os Guardies e tambm para Pombogiras.
Smbolos: basto (og), tridente.
Sincretismo: Santo Antnio.
SINCRETISMO

SANTO ANTNIO DE PDUA OU DE LISBOA


(13 de junho)
Talvez a associao de Exu com o franciscano do sculo XIII seja porque ele
foi canonizado no dia de Pentecostes, ao qual se associam lnguas de fogo
descendo do cu - sendo o fogo o elemento do Orix Exu. Certamente a
associao se d porque Antnio era missionrio, peregrino, caminhando
sempre.
REGISTROS
Its
Exu vagava pelo mundo, sem destino, sem se fixar em lugar nenhum ou
exercer alguma profisso. Simplesmente ia de um canto a outro. Um dia
comeou a ir a casa de Oxal, onde passava o tempo a observar o velho Orix a
fabricar seres humanos.
Outros visitavam Oxal, ficavam alguns dias, mas nada aprendiam, apenas
admiravam a obra de Oxal, entregando-lhe oferendas. Por sua vez, Exu ficou
dezesseis anos na casa de Oxal, ajudando e aprendendo como se fabricavam os
humanos, observando, atento, sem nada perguntar.
Como o nmero de humanos para fazer s aumentava, Oxal pediu a Exu para
ficar na encruzilhada por onde passavam os visitantes, no permitindo que
passassem os que nada trouxessem ao velho Orix. Exu, ento, recolhia as
oferendas e entregava a Oxal, que resolveu recompens-lo, de modo que todo
visitante deveria tambm deixar algo para Exu.
Exu se fixou de vez como guardio de Oxal, fez sua casa na encruzilhada e
prosperou.

Certa vez, Aganju, ao atravessar um rio, viu uma linda mulher que se banhava
nas guas.
Era Oxum. Fez-lhe a corte, mas Oxum o desprezou.
Ento, Aganju tentou violent-la.
Das guas surgiu um pequeno ser, Elegu, para defender Oxum, que, rindo,
explicou a Aganju que Elegu a queria como me. De pronto, estabeleceu-se
uma amizade entre todos.
Aganju convidou os dois para irem sua casa. Ambos aceitaram.
L chegando, porm, Elegu recusou-se a entrar, ficando porta.
Tornou-se guardio da casa.
E, assim, tornou-se tambm o primeiro a comer.

Certa vez mandaram Exu preparar um eb (oferenda) para se conseguir


fortuna rapidamente. Depois de t-lo preparado, Exu foi para Ijebu. Contudo, no
se hospedou na casa do governante local, segundo a tradio, mas na casa de um
homem muito importante.
Pela madrugada, todos dormindo, Exu se levantou e fingiu ir at o quintal para
urinar. Ento, ps fogo nas palhas que cobria a casa e passou a gritar, dizendo que
perdia uma fortuna imensa que estava dentro de uma talha que entregara ao
dono da casa para guardar.
Tudo foi consumido pelo fogo.
Uma multido acorria e ouvia a histria de Exu. At mesmo o governante
local acorreu.
Para que um estrangeiro no fosse prejudicado, o chefe local resolveu pagar a
Exu o valor que ele afirmava ter perdido no incndio. Contudo, na aldeia no
havia dinheiro suficiente para tanto.
Para compensar Exu, o rei decidiu, ento, proclam-lo rei de Ijebu. E todos se
tornaram seus sditos.
At hoje h grande dificuldade para o mundo industrializado compreender o
controvertido e o contraditrio em Exu, em cujos relatos nem sempre o bom
totalmente bom e o mau totalmente mau, havendo uma busca pelo equilbrio
csmico. Certamente por essa dificuldade e pelas representaes e culto a Exu
na frica contriburam para que, preconceituosamente, o Orix fosse associado
ao Diabo hebraico-cristo.
Oriki
O oriki abaixo uma transcriao de Antonio Risrio.
Oriki de Exu (fragmento)
Lagun incita e incendeia a savana.
Cega o olho do sogro com uma pedrada.
Cheio de orgulho e de charme ele marcha.
Quente, quente a morte do delinquente.
Exu no admite que o mercado se agite
Antes que anoitea.
Exu no deixa a rainha cobrir o corpo nu.
Exu se faz mestre das caravanas do mercado.
Assoa e todos acham
Que o barco vai partir.
Passageiros se preparam depressa.

Exu Melek fica na frente.


O desordeiro est de volta.
()
Sua me o pariu na volta do mercado.
De longe ele seca a rvore do enxerto.
Ele passeia da colina at a casa.
Faz cabea de cobra assoviar.
Anda pelos campos, anda entre os ebs.
Atirando uma pedra hoje,
Mata um pssaro ontem.
Andarilho, livre, controvertido, senhor do mercado, cujas razes e motivaes
conhece plenamente, no estando preso ao tempo e ao espao, como
demonstram, sobretudo, os ltimos dois versos.

O XU M AR
Filho mais novo e preferido de Nan, Oxumar participou da criao do
mundo, enrolando-se ao redor da terra, reunindo a matria, enfim, dando forma
ao mundo. Desenhou vales e rios, rastejando mundo afora. Responsvel pela
sustentao do mundo, controla o movimento dos astros e oceanos. Representa o
movimento, a fertilidade, o continuum da vida: Oxumar a cobra que morde a
prpria cauda, num ciclo constante.
Oxumar carrega as guas dos mares para o cu, para a formao das
chuvas. o arco-ris, a grande cobra colorida. Tambm associado ao cordo
umbilical, pois viabiliza a comunicao entre os homens, o mundo dito
sobrenatural e os antepassados. Na comunicao entre cu e terra, entre homem
e espiritualidade/ancestralidade, mais uma vez se observa a ideia de ciclo
contnuo representada pelo Orix, a sntese dialtica entre opostos
complementares.
Nos seis meses em que assume a forma masculina, tem-se a regulagem entre
chuvas e estiagem, uma vez que, enquanto o arco-ris brilha, no chove. Por
outro lado, o prprio arco-ris indica as chuvas em potencial, prova de que as
guas esto sendo levadas para o cu para formarem novas nuvens. J nos seis
meses em que assume a poro feminina, tem-se a cobra a rastejar com
agilidade, tanto na terra quanto na gua.
Por evocar a renovao constante, pode, por exemplo, diluir a paixo e o
cime em situaes onde o amor (irradiao de Oxum) perdeu terreno. Nesse
mesmo sentido, pode tambm diluir a religiosidade fixada na mente de algum,
conduzindo-o a outro caminho religioso/espiritual que o auxiliar na senda
evolutiva.
Em determinados segmentos e casas de Umbanda, Oxumar aparece como
uma qualidade do Orix Oxum.
Caractersticas
Animal: cobra.
Bebida: gua mineral.
Chacra: larngeo.
Cores: verde e amarelo, cores do arco-ris.
Comemorao: 24 de agosto.
Comidas: batata doce em formato de cobra, bertalha com ovos.
Contas: verde e amarelas.
Corpo humano e sade: presso baixa, vertigens, problemas de nervos,
problemas alrgicos.
Dia da semana: tera-feira.
Elemento: gua.

Elementos incompatveis: gua salgada, sal.


Ervas: as mesmas de Oxum.
Flores: amarelas.
Metal: lato (ouro e prata misturados).
Pedras: gata, diamante, esmeralda, topzio.
Pontos da natureza: prximo de quedas de cachoeiras.
Saudao: Arribob!, Arroboboi! (Salve o arco-ris! ou Senhor das guas
Supremas! dentre tantas possveis acepes).
Smbolos: arco-ris, cobra.
Sincretismo: So Bartolomeu.
SINCRETISMO
SO BARTOLOMEU
(24 de agosto)
Bartolomeu citado nos Evangelhos nas quatro enumeraes dos Apstolos.
Bar Tholmai filho de Tholmai (tholmai arado ou agricultor). O Evangelho de
Joo no traz o nome Bartolomeu, contudo, o nome Natanael, o conforme a
tradio, trata-se da mesma personagem.
Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havemos achado aquele de quem Moiss
escreveu na lei, e os profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos.
Disse-lhe Natanael: Pode vir alguma coisa boa de Nazar? Disse-lhe Filipe:
Vem, e v.
Jesus viu Natanael vir ter com ele, e disse dele: Eis aqui um verdadeiro
israelita, em quem no h dolo.
Disse-lhe Natanael: De onde me conheces tu? Jesus respondeu, e disse-lhe:
Antes que Filipe te chamasse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira.
Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de
Israel.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crs?
Coisas maiores do que estas vers.
E disse-lhe: Na verdade, na verdade vos digo que daqui em diante vereis o cu
aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem. ( J 1:
45-51)
Segundo o brevirio romano, conforme antiga tradio armnia,
o apstolo Bartolomeu, que era da Galilia, foi para a ndia. Pregou quele povo
a verdade do Senhor Jesus segundo o Evangelho de So Mateus. Depois que
naquela regio converteu muitos a Cristo, sustentando no poucas fadigas e
superando muitas dificuldades, passou para a Armnia Maior, onde levou a f

crist ao rei Polmio, sua esposa e a mais de 12 cidades. Essas converses, no


entanto, provocaram uma enorme inveja dos sacerdotes locais, que por meio do
irmo do rei Polmio conseguiram a ordem de tirar a pele de Bartolomeu e depois
decapit-lo.
Santo patrono de diversas atividades ligadas pele (curtume, confeco,
comrcio etc.), dentre outros elementos, certamente a ele sincretizado
Oxumar pelo fato de sua pele ter sido retirada antes da decapitao. Por
associao, o cruel episdio produz paralelismo com a troca de pele pela qual
passam as cobras.
Pierre Verger registra que

na Bahia, Oxumar sincretizado com So Bartolomeu. Festejam-no numa


pequena cidade dos arredores que leva seu nome. Seus fieis a se encontram, no
dia 24 de agosto, a fim de se banharem numa cascata coberta por uma neblina
mida, onde o sol faz brilhar, permanentemente, o arco-ris de Oxumar.
REGISTROS
Its
Oxumar no gostava da chuva. Toda vez que chovia muito, o Orix apontava
para o cu sua faca de bronze e espantava a chuva, fazendo brilhar o arco-ris.
Certa vez, Olorum ficou cego e pediu ajuda a Oxumar, que o curou. Contudo,
Olorum temia ficar novamente cego e no deixou Oxumar voltar Terra,
determinando que deveria morar com ele no Orum. Oxumar s viria Terra
vez ou outra, a passeio.
Quando no visto na Terra, visto no Cu, com sua faca de bronze, com o
arco-ris parando a chuva.
Relato que explica simbolicamente o arco-ris e seu brilho, bem como sua
relao com a chuva, elemento que no agradava a Oxumar e com o qual, por
meio do arco-ris, dialeticamente se relaciona.

Oxumar era babala do rei de If. Contudo, no se via respeitado como, alis,
acontecera com seu pai.
Ento foi a um adivinho, que lhe ensinou um ritual de abundncia. No ritual,
deveria oferecer uma faca de bronze, quatro pombos e muitos bzios.
Enquanto fazia a oferenda, o rei mandou chamar Oxumar, que disse que iria
assim que terminasse o ritual. O rei no gostou da resposta e no pagou algo que

devia a Oxumar.
Ao retornar para casa, Oxumar recebeu um recado da rainha Olocum, de
um pas vizinho, pedindo-lhe que curasse seu filho. Oxumar, ento, consultou
If, fez as oferendas devidas e o filho de Olocum foi curado. Agradecida,
Olocum deu a Oxumar riquezas, escravos e um pano azul.
Quando voltou para casa, enriquecido, Oxumar foi saudar o rei, que se
admirou da prosperidade e riqueza de Oxumar, que lhe explicou a origem de
tudo. O rei, vaidoso por natureza, para no se sentir inferior a Olocum, deu a
Oxumar uma preciosa roupa vermelha e muitos presentes.
Assim, Oxumar conquistou riqueza, prosperidade e respeito.
Semelhante atrai semelhante. Oxumar, quanto mais prspero, mais
prosperidade atraa, segundo o relato, fiel a suas obrigaes.

Oxumar era muito bonito e andava bem vestido, pois suas roupas tinham as
cores do arco-ris e suas jias de ouro e bronze brilhavam. Homens e mulheres
queriam se aproximar de Oxumar e com ele se casar. Porm, ele era solitrio,
introspectivo e preferia circular pelo cu, onde era visto em dias de chuva.
Xang um dia viu Oxumar passar radiante. Sabendo que no deixava
ningum se aproximar dele, decidiu captur-lo. Convocou-o para uma audincia
em seu palcio e, quando Oxumar estava na sala do trono, os soldados
fecharam portas e janelas, deixando Oxumar e Xang na mesma sala.
Oxumar no poderia escapar, pois as sadas haviam sido trancadas por fora.
Nesse meio tempo, Xang tentava tom-lo nos braos. Oxumar, ento, clamou
por Olorum, que o ajudou: Oxumar transformou-se em cobra e Xang o soltou,
tanto por nojo quanto por medo. Oxumar deslizou at uma fresta entre a porta e
o piso e fugiu.
Tempos depois, transformados em Orixs, Oxumar ficou encarregado de
levar gua do Ai para o palcio de Xang no Orum; contudo, Xang no pode
se aproximar de Oxumar.
nico, singular, Oxumar brilha solitrio. Por saber rastejar na terra, capaz
de figurar no cu (opostos complementares). Xang, embora servido por
Oxumar, dele no pode se aproximar (para Xang, neste caso, no ocorre a
sntese entre os opostos complementares).

Eu buscava um lugar para viver.


Chegando s cabeceiras dos rios, a fez sua morada.
Foi surpreendida pelo arco-ris e por ele se apaixonou.
Era Oxumar.
Eu com ele se casou. Passou a viver com o arco-ris.

A relao entre a gua que evapora e se torna chuva, o encanto do arco-ris, a


conjugao de elementos afins que se complementam. No toa, para alguns
segmentos religiosos, Eu cobra-fmea, Oxumar cobra-macho, tal a
complementaridade entre ambos.

Nan teve dois filhos: Oxumar e Omolu.


Oxumar era lindo, Omolu era feio.
Ento Nan cobriu Omolu com palhas para que no fosse visto e ningum risse
dele.
Quanto a Oxumar, que tinha a beleza do homem, da mulher e das cores,
Nan o elevou at o cu e a o pregou, onde pode ser admirado em suas cores
quando o arco-ris vem com a chuva.
Nota-se que tanto o filho escondido quanto o filho belo figuram em solido e
distante dos demais, inclusive da prpria me. Oxumar e Omolu representam
duas situaes distintas, contudo mais semelhantes do que primeira vista podem
parecer.
Orikis
Transcriado do iorub por Antonio Risrio
Oriki de Oxumar
Oxumar, brao que o cu atravessa
Faz a chuva cair na terra
Extrai corais, extrai prolas.
Com uma palavra prova tudo
Brilhante diante do rei.
Chefe que veneramos
Pai que vem vila velar a vida
E tanto quanto o cu.
Dono do obi13 que nos sacia
Chega na savana ciciando feito chuva
E tudo v com seu olho preto.
Chuva e prosperidade andam juntas - em especial quando se fala de Oxumar,
uma vez que a chuva fecunda o solo, traz um pouco do cu terra, cuja unio
simbolizada pelo arco-ris.

PONTOS CANTADOS
Seguem abaixo alguns pontos cantados em que Oxumar (ou Oxumar) figura
ora como Pai, ora como qualidade de Oxum, conforme visto acima.
Destaca-se a presena de Angor (Inquice correspondente a Oxumar) e
Dandaluna (ou Dandalunda, Inquice correspondente a Iemanj ou Oxum - neste
contexto, certamente ltima).
Mar, mar, mar
Mar, mar, mar Oxum mar
Ele gira no tempo, gira no sol
Com as cores do arco-ris
E a claridade do sol
Tempo ele cobra, tempo ele mulher
Orix da natureza, ele Oxum mar
Com seu arco-ris ele renova (Bis)
Ele o pai da renovao
Fonte de luz ele renova
Pai Oxumar r r r r, pai Oxumar pra nos proteger
Estamos a saudar
Aro boboi aro boboi pra nos proteger
Oxumar o rei
que nos astros mora
Venha ver seus filhos
Que tanto te adoram
Ai Aia Dadaluna
Danda la sedunda
Olanda luna se e se (Bis)
Cad aquela cobra que eu mandei buscar?
jarecuu, cobra coral
Eu vejo um arco-ris
Eu vejo um tesouro
uma cobra
Toda feita de ouro (Bis)
Aroboboi aroboboi
cobra
Toda feita de ouro
A bandeira de Oxumar to bonita

Cobre o cu em formoso
Arco-ris
celestial aroboby
Oxumar celestial
Me lava
Me lava
Me lava nas suas guas, Oxumar
Me lava
As guas da cachoeira tm magia, tm poder
Me lava nas suas, meu Pai Oxumar.
Olhei pro cu
O sol brilhou
O arco-ris apareceu
Anunciando que Oxumar chegou
Abenoava todos filhos seus
Sete cores tem seu arco-ris
Sete pedidos voc faa
E quando alcanar
Vai no mar
Agradecer a Oxumars
Oxumar
Tat, Oxumar
Ele mar
Tat, Oxumar.
Oxumar ta ker
Oh ta ker
Oh ta Ker
Quebra cabaa Angor (Bis)
Dandaluna aqui chegou
Nas guas serenas da lagoa
Uma estrela apareceu
E foi como num sonho
A estrela desapareceu
Em seu lugar eu vi
Uma cobra das guas aparecer
Formou-se arco-ris
Eu gritei para ele me valer
Oxumar venha me socorrer!
Dizem que Xang

Mora nas pedreiras


Mas no l sua morada verdadeira (2X)
Xang mora numa cidade de luz
Onde mora Santa Brbara, Oxumar e Jesus (2X)
Olha eu
Olha eu, Mame Oxum (2X)
Olha eu, Mame Oxum
Olha eu, Oxumar (2X)
MPB
Ponto de Nan
(Roque Ferreira)
Oxumar me deu dois barajs
Na festa de Nan Buruk
A velha deusa das guas
Quer mungunz14
Seu ibiri enfeitado com fitas e bzios
Um ponto pra assentar
Mandou cantar
salub!
Ela vem no som da chuva
Danando devagar seu ijex
Senhora da Candelria, ab
Pra toda a sua nao iorub
Embora a cano seja dedicada a Nan, interessante notar a presena de
Oxumar a distribuir ax por meio do presente oferecido ao eu-lrico: os dois
barajs ou brajs.
O fato de a cano, gravada por diversos cones da MPB, se chamar Ponto de
Nan bastante significativo para corroborar a simbiose entre pontos cantados e
MPB, em mo dupla, conforme visto acima.
Nao
(Joo Bosco, Paulo Emlio, Aldir Blanc)
Dorival Caymmi falou para Oxum:
Com Silas t em boa companhia

O Cu abraa a Terra,
Desgua o Rio na Bahia
Jeje
Minha sede dos rios
A minha cor o arco-ris
Minha fome tanta
Planta flor irm da bandeira
A minha sina verde amarela
Feito a bananeira
Ouro cobre o espelho esmeralda
No bero esplndido,
A floresta em calda,
Manjedoura dalma
Labargua, sete queda em chama,
Cobra de ferro, Oxumar: Oxum-Mar:
Homem e mulher na cama
Jeje
Tuas asas de pomba
Presas nas costas
Com mel e dend
Aguentam por um fio
Sofrem
O bafio da fera,
O bombardeiro de Caramuru,
A sanha de Anhanguera
Jeje
Tua boca do lixo
Escarra o sangue
De outra hemoptise
No canal do Mangue
Uirapuru das cinzas chama:
Rebenta a louca, Oxumar: loua, Oxum-Mar
Dana em teu mar de lama.
Esta riqussima cano contm uma srie de referncias a Oxumar.
Oxumar, cujo smbolo um arco-ris, tambm representado por uma
cobra. um Orix que vem do antigo Daom. Da o cobra de ferro, o

homem e mulher, o casal como androginia. Jeje nome genrico de uma


nao de Candombl, tambm de origem daomeana. Oxumar Pai da Nao
Jeje.
Labargua: labareda + gua, a juno dos contrrios, dos opostos
complementares, como homem e mulher. Mel adoa; dend aquece: novamente
dualidade, ambiguidade, que se resolvem em androginia sinttica.
Terra, mangue, cinzas, lama: ainda que diluda, aparece a imagem de Nan,
me de Oxumar, tambm de origem daomeana, Orix da lama, da terra com a
qual se fez o corpo humano e para a qual o corpo volta.
Orikai
(Ademir Barbosa Jnior)
Oxumar
O charme
Da chuva
O charme, o donaire, a beleza e o encantamento de Oxumar revelam-se na e
por meio da chuva, em especial no momento em que desponta o arco-ris.
Note no orikai o efeito sonoro x, uma aliterao que evoca o som produzido
por algumas qualidades de cobras.
Oraes
(Recolhidas por Lara Lannes)
Orao a Pai Oxumar
Arrobob, Oxumar!
Ax, ag mi bab, ag ax, salve.
Adorada cobra de Daom.
Salve as sete cores que te revelam no cu.
Salve a gua, salve a terra,
Cobra de Dan. Protege-me, Senhor,
Dos movimentos dos astros,
Da rotao e da translao, de tudo
O que nasce e que se transforma.
Oxumar, tu que s
Orobros e Deus do Infinito,
Faa com que nosso dinheiro se multiplique,
Com que nosso suor vire riqueza,
Que eu vena e que ningum se oponha a ns
Creio em ti, Baba!
Sei que j estou vencendo!

Orao a So Bartolomeu
Glorioso So Bartolomeu, modelo sublime de virtude e puro frasco das graas
do Senhor! Proteja este seu servo que humildemente se ajoelha a seus ps e
implora que tenha a bondade de pedir por mim junto ao trono do Senhor.
So Bartolomeu, use todos os recursos para me proteger dos perigos que
diariamente me rodeiam! Lance seu escudo protetor em minha volta e me proteja
do meu egosmo e de minha indiferena a Deus e ao meu vizinho.
So Bartolomeu, me inspire em imit-lo em todas as minhas aes. Derrame em
mim suas graas para que eu possa servir e ver a Cristo nos outros e trabalhar
para a Vossa maior glria.
Graciosamente obtenha de Deus os favores e as graas que eu muito necessito,
nas minha misrias e aflies da vida. Eu aqui invoco sua poderosa intercesso,
confiante na esperana de que ouvirs minhas oraes e que obtenha para mim
esta especial graa e favor que eu reclamo de seu poder e bondade fraternal, e
com toda a minha alma imploro que me conceda a graa (mencionar aqui a
graa desejada ), e ainda a graa da salvao de minha alma e para que eu viva e
morra como filho de Deus, alcanando a doura do Vosso amor e a eterna
felicidade. Amm.

O B
Orix do rio Nger, irm de Ians, a terceira e mais velha das esposas de
Xang. Alguns a cultuam como um aspecto feminino de Xang.
ainda prima de Eu, a quem se assemelha em muitos aspectos. Nas festas da
fogueira de Xang, leva as brasas para seu reino (smbolo do devotamento, da
lealdade ao marido).
Guerreira e pouco feminina, quando repudiada pelo marido, rondava o palcio
com a inteno de a ele retornar.
Caractersticas
Animal: galinha-de-angola.
Bebida: champanhe.
Cores: vermelha (marrom rajado).
Comemorao: 30 de maio.
Comidas: abar, acaraj e quiabo picado.
Corpo humano e sade: audio, garganta, orelhas.
Dia da semana: quarta-feira.
Elemento: fogo.
Elementos incompatveis: peixe de gua doce, sopa.
Ervas: candeia, nega-mina, folha-de-amendoeira, ipomeia, mangueira,
manjerico, rosa branca.
Metal: cobre.
Pedras: coral, esmeralda, marfim, olho-de-leopardo.
Pontos da natureza: rios de guas revoltas.
Saudao: Ob xir! (Salve a Rainha Guerreira!)
Smbolos: espada (ofangi) e escudo de cobre.
Sincretismo: Santa Joana dArc.
SINCRETISMO
SANTA JOANA DARC
(30 de maio)
Padroeira da Frana, guerreira que viveu no sculo XIV e foi condenada
fogueira num processo forjado, com acusaes de feitiaria.
REGISTROS
Its
Ob era guerreira e, um dia, desafiou Ogum para combate.
Ogum, conhecendo o potencial de Ob, consultou os babalas, que o

aconselharam a preparar oferenda de espigas de milho e quiabo pilados. Ogum


assim procedeu e deixou a oferenda num canto de onde lutariam.
No combate, Ob estava em vantagem. Ogum a foi levando at onde estava a
oferenda. Num momento de descuido, Ob pisou na oferenda, uma pasta viscosa
e escorregadia, e caiu.
Nesse momento, Ogum a possuiu, sendo seu primeiro homem.
Tempos depois, Xang tomou Ob de Ogum.

Ob e Oxum disputavam o amor de Xang o tempo todo.


Um dia, Ob viu Oxum cozinhando, com um leno cabea, e testemunhou
que Xang havia se esbaldado com a comida. Intrigada, perguntou a Oxum qual
era seu segredo. Oxum contou-lhe, ento, que havia cortado as orelhas e
colocado na sopa que havia servido a Xang.
Na primeira ocasio em que foi cozinhar para o marido, Ob cortou uma de
suas orelhas e colocou na sopa. Quando Xang foi comer, sentiu nojo e ficou
enraivecido. Oxum, ento, apareceu sem o leno e com as orelhas. Ob
percebeu que havia sido lograda e ficou enraivecida.
Xang, que no aguentava mais as disputas, expulsou as duas de casa e correu
atrs delas, lanando-lhes um raio, mas elas corriam e corriam, cada vez mais.
Ambas se transformaram em rios. E onde se juntam os rios Oxum e Ob, a
correnteza terrvel, pois ambas lutam pelo mesmo leito.

Ob, Ians e Oxum, as trs mulheres de Xang, viviam em disputas e


confuso entre elas.
Um dia, Xang foi para a guerra e levou Ians.
O tempo passou e Ob ficou desesperada, indo ter com Orunmil, que lhe
aconselhou a pegar um rabo de cavalo e colocar no teto da casa como oferenda.
Ob, ento, encomendou a Exu um rabo de cavalo. Induzido por Oxum, Exu
cortou o rabo do cavalo branco de Xang, mas no apenas os pelos e o cavalo
sangrou at a morte.
Quando Xang voltou, no encontrou o cavalo e viu o iruquer no teto da casa.
Reconheceu tratar-se de parte de seu cavalo branco, soube pelas outras esposas
da oferenda de Ob e a repudiou.
Ob evoca a paixo que cega a ponto de transformar o sujeito vtima de seus
prprios desejos, de suas prprias aes. Contrape-se a Oxum, sempre vitoriosa
no amor. Representa, ainda, o cime, mas tambm a determinao e a fora do
feminino.
Orikis

O oriki abaixo foi transcriado por Antonio Risrio a partir do iorub.


Ob Ob Ob
Orix do cime
Terceira mulher de Xang.
O aoite do cime
Gravado na carne.
Fala da fama do marido
Move magos na madrugada
Come cabrito de manh.
Discutindo com Oxum
No foi a Koss com Xang.
Ob abraa os braos do marido
A parte do seu corpo que a prende
Ob sabe o que bom.
Onde Ob se sente em casa? Nos braos do esposo que ama e a quem se devota:
Xang.

I BEJ I S
Formado por duas entidades distintas, indicam a contradio, os opostos que se
complementam. Tudo o que se inicia est associado aos Ibejis: nascimento de
um ser humano, a nascente de um rio, etc. Geralmente so associados aos
gmeos Taiwo (o que sentiu o primeiro gosto da vida) e Kainde (o que
demorou a sair), s vezes a um casal de gmeos. Seus pais tambm variam de
lenda para lenda, contudo a mais conhecida os associa a Xang e Oxum.
Responsveis em zelar pelo parto e pela infncia, bem como pela promoo
do amor e da unio.
Na Umbanda, em vez de se cultuar diretamente os Ibejis (Orixs), mais
comum cultuar-se a Linha de Yori.
Doum a terceira criana, companheiro de Cosme e Damio, com os quais os
Ibejis so sincretizados. O nome Doum deriva do iorub Idowu, nome atribudo
ao filho que nasce na sequncia de gmeos; relaciona-se tambm com o termo
fongb dohoun, que significa parecido com, semelhante ou igual a.
Caractersticas
Animais: de estimao.
Bebidas: gua com acar, gua com mel, gua de coco, caldo de cana,
refrigerante, suco de frutas.
Chacras: todos, em especial o larngeo.
Cores: rosa e azul (branco, colorido).
Comemorao: 27 de setembro.
Comidas: caruru, doces e frutas.
Contas: azuis, brancas, rosa.
Corpo humano e sade: acidentes, alergias, anginas, problemas de nariz,
raquitismo.
Dia da semana: domingo.
Elemento: fogo.
Elementos incompatveis: assovio, coisas de Exu, morte.
Ervas: alecrim, jasmim, rosa.
Essncias: de frutas.
Flores: margarida, rosa mariquinha.
Metal: estanho.
Pedra: quartzo rosa.
Planeta: Mercrio.
Pontos da natureza/de fora: cachoeiras, jardins, matas, praias e outros.
Saudao: Oni Ibejada! (Salve as crianas! ou Ele dois!)
Smbolo: gmeos
Sincretismo: So Cosme e So Damio, Santos Crispim e Crispiniano.

SINCRETISMO
SO COSME E SO DAMIO
(27 de setembro)
Segundo a tradio, mdicos gmeos caridosos que foram decapitados aps
seus algozes no terem tido sucesso com lapidao e flechadas.
Registros
Its
Os gmeos, filhos de Xang e Oxum, adoravam brincar e se divertir. Tinham
predileo por tocar seus tambores mgicos, presentes de Iemanj, sua me
adotiva.
Por esse tempo, Icu, a Morte, havia colocado armadilhas por todo o caminho,
armadilhas que ningum conseguia desarmar. E as pessoas morriam.
Os Ibejis decidiram derrotar a Morte. Foram por um caminho onde ela havia
posto uma armadilha. Um foi pela trilha; o outro, escondido na mata. Aquele que
seguia pela trilha tocava o tambor mgico. A Morte adorou e o avisou da
armadilha, poupando-lhe a vida. E a Morte danava. Quando se cansou, um
gmeo trocou de lugar com o outro e prosseguiu com a msica. E a Morte
danava.
Ao longo do tempo e do caminho, o tambor no parava. A Morte foi se
cansando, mas no conseguia interromper a dana. Pediu para que a msica
parasse. Os Ibejis, ento, disseram que parariam a msica desde que a Morte
retirasse as armadilhas. Ela concordou.
Assim, os Ibejis venceram Icu.

TEM PO
Tambm conhecido como Lokoo ou Iroko, Tempo um Orix originrio de
Iwere, na parte leste de Oy (Nigria). Sua importncia fundamental na
compreenso da vida. Geralmente associado a Ians (e vice-versa), senhora do
ventos e das tempestades.
Segundo clebre provrbio, O Tempo d, o Tempo tira, o Tempo passa e a
folha vira. O Tempo tambm visto como o prprio cu, o espao aberto.
Na Nigria, este Orix cultuado numa rvore do mesmo nome, substituda no
Brasil pela gameleira-branca, que apresenta caractersticas semelhantes s da
rvore africana. Associado ao Vodun daomeano Loko (dinastia Jeje) e ao inquice
Tempo dos bantos, , na realidade, o Orix dos bosques nigerianos. Sua cor o
branco. Utiliza-se palha da costa em suas vestes. Sua comida , dentre outras, o
caruru, o deburu (pipoca) e o feijo-fradinho.
Geralmente, diante das casas de Candombl, h uma grande rvore, com
razes saindo do cho, envolvida por um grande pano branco (al). Trata-se de
Iroco, protegendo cada casa, dando-lhe fora e poder.
Na nao Angola, Iroco tambm conhecido como Maianga ou Maiong.
Orix pouco cultuado na Umbanda.

SINCRETISMO
SO LOURENO
(10 de agosto)
Mrtir do ano 258, morto queimado numa grelha. Segundo alguns autores, a
associao entre Tempo e So Loureno se d pela semelhana entre a grelha e
a escada utilizada para se colocar a bandeira de Tempo em terreiros Angola.
REGISTROS
MPB
Tempo Rei
(Gilberto Gil)
No me iludo
Tudo permanecer do jeito
Que tem sido
Transcorrendo, transformando
Tempo e espao navegando todos os sentidos

Pes de Acar, Corcovados


Fustigados pela chuva e pelo eterno vento
gua mole, pedra dura
Tanto bate que no restar nem pensamento
Tempo rei, Tempo rei,
Tempo rei Transformai as velhas formas do viver
Ensinai-me, Pai, o que eu ainda no no sei
Me Senhora do Perptuo, socorrei
Pensamento, mesmo fundamento singular
Do ser humano, de um momento para o outro
Poder no mais fundar nem gregos nem baianos
Mes zelosas, pais corujas
Vejam como as guas de repente ficam sujas
No se iludam, no me iludo
Tudo agora mesmo pode estar por um segundo
Tempo rei, Tempo rei, Tempo rei
Transformai as velhas formas do viver
Ensinai-me, Pai, o que eu ainda no sei
Me Senhora do Perptuo, socorrei
Orao ao Tempo
(Caetano Veloso)
s um senhor to bonito
Quanto a cara do meu filho
Tempo Tempo Tempo Tempo
Vou te fazer um pedido
Tempo Tempo Tempo Tempo
Compositor de destinos
Tambor de todos os ritmos
Tempo Tempo Tempo Tempo
Entro num acordo contigo
Tempo Tempo Tempo Tempo
Por seres to inventivo
E pareceres contnuo
Tempo Tempo Tempo Tempo
s um dos deuses mais lindos

Tempo Tempo Tempo Tempo


Que sejas ainda mais vivo
No som do meu estribilho
Tempo Tempo Tempo Tempo
Ouve bem o que te digo Tempo
Tempo Tempo Tempo
Peo-te o prazer legtimo
E o movimento preciso
Tempo Tempo Tempo Tempo
Quando o Tempo for propcio
Tempo Tempo Tempo Tempo
De modo que o meu esprito
Ganhe um brilho definido
Tempo Tempo Tempo Tempo
E eu espalhe benefcios Tempo
Tempo Tempo Tempo
O que usaremos pr isso
Fica guardado em sigilo
Tempo Tempo Tempo Tempo
Apenas contigo e comigo
Tempo Tempo Tempo Tempo
E quando eu tiver sado
Para fora do teu crculo
Tempo Tempo Tempo Tempo
No serei nem ters sido
Tempo Tempo Tempo Tempo
Ainda assim acredito
Ser possvel reunirmo-nos
Tempo Tempo Tempo Tempo
Num outro nvel de vnculo
Tempo Tempo Tempo Tempo
Portanto peo-te aquilo
E te ofereo elogios
Tempo Tempo Tempo Tempo
Nas rimas do meu estilo
Tempo Tempo Tempo Tempo

Sem a compreenso de Tempo nada se faz. Aqui, nas duas canes, possvel
associar uma srie de elementos ao Orix, sobretudo no que tange ao tempo
enquanto passagem cronolgico-pessoal da existncia.
LOGUN-ED
Filho de Oxum e Oxssi, vive metade do ano na gua (como mulher) e a outra
metade no mato (como homem). Em seu aspecto feminino, usa saia cor-de-rosa
e coroa de metal, assim como um espelho. Em seu aspecto masculino, capacete
de metal, arco e flecha, capangas e espada. Veste sempre cores claras. Sua
origem Ijex (Nigria).
Prncipe dos Orixs, combina a astcia dos caadores com a pacincia dos
pescadores. Seus pontos de fora na natureza compreendem barrancas, beiras de
rios e o vapor fino sobre as lagoas que se espraia pela mata nos dias quentes.
Vivencia plenamente os dois reinos, o das guas e das matas.
Por seu trao infantil e hermafrodita, nunca se casou, preferindo a companhia
de Eu - que, assim como Logun-Ed, vive solitria e nos extremos de mundos
diferentes. Solidrio, preocupa-se com os que nada tm, emptico com seus
sofrimentos, distribuindo para eles caa e riqueza.
Caractersticas
Animal: cavalo-marinho.
Bebida: as mesmas de Oxum e Oxssi.
Cores: azul celeste com amarelo.
Comemorao: 19 de abril.
Comidas: as mesmas de Oxum e Oxssi.
Contas: contas e miangas de cristal azul celeste e amarelo.
Corpo humano e sade: rgos localizados na cabea e problemas
respiratrios.
Elementos: gua e terra.
Elementos incompatveis: abacaxi, cabea de bicho, cores vermelha ou
marrom.
Ervas: as mesmas de Oxum e Oxssi.
Essncias: as mesmas de Oxum e Oxssi.
Flores: as mesmas de Oxum e Oxssi.
Metais: lato e ouro.
Pedras: turquesa, topzio.
Pontos da natureza: margens dos rios nas matas.
Saudao: Lossi lossi! (Jovem dos rios!)
Smbolos: abeb (espelho) e of (arco e flecha).
Sincretismo: Santo Expedito.

SINCRETISMO
SANTO EXPEDITO
(19 de abril)
Segundo a tradio, mrtir do sculo IV ao qual se associam as causas
urgentes. H diversas hipteses para que tenha sido conhecido post-mortem como
Expedito. Talvez o tenham associado a Logun-Ed pela vivacidade, juventude
e energia do Orix.
REGISTROS
Its
Logun-Ed filho de Oxssi e de Oxum. Por isso carrega o of (arco e flecha)
do pai e o abeb (espelho) da me. senhor das ribanceiras do rio, reinando
entre as guas de Oxum e as matas de Oxssi.
Oxum se apaixonou por Oxssi, mas ele no se interessou por ela. Soube por
um babala que o Orix se interessava apenas por mulheres da floresta, no
pelas das guas. Ento Oxum embebeu seu corpo de mel e rolou pelo cho da
floresta. Dessa forma, seduziu Oxssi.
Um dia, porm, convidou Oxssi para um banho no rio. Tanto o mel quanto as
folhas da mata se desprenderam do corpo de Oxum e Oxssi percebeu que fora
enganado, deixando para trs o Orix das guas grvida de Logun-Ed.
Logun-Ed e Oxssi eram exmios caadores. No sabiam ser um filho do
outro, e Oxssi por ele se apaixonou.
Logun havia feito um pacto com as Iy a Mi15 e nunca flechava nenhum de
seus pssaros. Oxssi, contudo, um dia feriu um dos pssaros das Iy a Mi, que se
vingaram cegando ambos os caadores.
Ento, Logun tirou de sua bolsa a tiracolo o ad, algo que lhe havia sido
presenteado pelas Iy a Mi, para sua proteo. Assim, curou a cegueira de Oxssi.
Cego, Logun conduziu Oxssi lagoa onde estava sua me, Oxum.
O antigo amor de Oxum e Oxssi renasceu, e dele nasceu o rio Inl e um
peixe no qual Logun montou, indo at as profundezas onde conheceu Iemanj,
que acabou por adot-lo e lhe dar riquezas.
Logun vive parte do tempo no rio Inl, parte do tempo nas matas.

Logun, abandonado pela me, foi criado por Oi. No se dava muito com o
pai, pois este era rspido com o filho. Porm, apreciava a companhia de sua me,
que vivia com as demais Iabs, esposas de Xang.
A entrada de homens no palcio das Iabs era proibida sob pena de morte,

ento, para visitar Oxum, Logun usava as roupas da me e, assim, permanecia


dias em sua companhia.
No dia de uma grande festa no Orum, Logun se preocupou com que roupa iria
- pois, sendo pescador e caador, no tinha trajes adequados para essa ocasio.
Lembrando-se das roupas de Oxum, foi festa vestido como uma Iab.
Todos se admiraram e perguntavam quem seria to bela Iab que tanto
lembrava Oxum. No contendo a curiosidade, If levantou o fil de Logun e viu
o rosto do filho de Oxum e Oxssi.
Logun ficou inquieto, pois todos saberiam de sua estratgia para ir festa. Saiu
do palcio s pressas e se escondeu na floresta.
Oxssi, que no o reconheceu, se encantou e passou a persegui-lo.
Prximo do rio, exausto, Logun caiu e, ento, Oxssi o possuiu.
Filho de Oxum e Oxssi, Logun carrega as caractersticas dos dois. Contudo,
essa androginia confunde, conforme consta do ltimo relato, o prprio pai, que
enxerga Logun apenas parcialmente, como feminino.
Orikis
A traduo do oriki abaixo foi reproduzida por Alberto Ebmi.
Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente
difcil fazer uma corda com as folhas espinhosas da urtiga
Montado de cavalinho sobre as costas de sua me
Ele sozinho, ele muito bonito
At a voz dele agradvel
No se coloca as mos sobre o seu peito
Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas
O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro
Homem esbelto
O careca presta ateno pedra atirada certeiramente
Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta
Acord-lo bem o suficiente
Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra
Somente em Orunmil ns tocamos, mas ele no responde
Ele tem um nome como Soponna
difcil algum mau chamar-se Soponna
Devedor que faz pouco caso
Devedor que anda rebolando displicentemente
Ele um louco que quebra a cerca com a cabea
Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu
Ele quebrou sete papos com o seu papo
A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)
Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada
Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente
Ele fresco como a folha de odundun

Altivo como o carneiro


Pessoa amvel anteontem
Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso
Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos
Ele veste boas roupas
Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro
Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro
Ele destri a casa de um outro e com o material cobre a sua
Ele tem olhos muito aguados
Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa
Ele ciumento e anda rebolando displicentemente
Ele recolhe as ervas atrs
Ele recolhe as ervas atrs
Ele anda rebolando desengonado para ir ao ptio interior de um outro
A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo
Ele mata o malfeitor na casa de um outro
Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz
O preguioso est satisfeito entre os passantes
Ele belo at nos olhos
Homem muito belo
Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe
Ele conhece o caminho
Ele conhece o caminho do campo e no vai l
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer
O gavio pega o frango com as penas
noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada
Ele briga com qualquer um e ri estranhamente
Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu
Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo
O papudo come no inchao de sua garganta
Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui
Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis
Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa
Duas vezes assim coisa sagrada
Rpido como algum que parte
A proibio do pssaro branco o pano branco
Ele mexe os braos fantasiosamente
Marido de Ahotomi
Marido de Fegbejoloro
Marido de Onikunoro
Marido de Adapatila
Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo
Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro
Marido de Ameri que d medo
Leopardo de pele bonita
Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade

Assim ele diz e assim ele faz


Orgulhoso que possui um corpo muito belo.
Em especial o donaire e a androginia aparecem neste oriki dedicado ao
Prncipe dos Orixs.
MPB
Afox para Logun
(Nei Lopes)
Menino caador
Flecha no mato bravio
Menino pescador
Pedra no fundo do rio
Coroa reluzente
Todo ouro sobre azul
Menino onipotente
Meio Oxssi, meio Oxum
Menino caador
Flecha no mato bravio
Menino pescador
Pedra no fundo do rio
Coroa reluzente
Todo ouro sobre azul
Menino onipotente
Meio Oxssi, meio Oxum
Eh, quem que ele ?
Ah, onde que ele est?
Ax, menino, ax!
Fara Logun, Fara Logun, F
Ax, menino, ax!
Fara Logun, Fara Logun, F
Menino, meu amor
Minha me, meu pai, meu filho
Toma teu axox
Teu onj de coco e milho

Me d do teu ax
Que eu te dou teu mulucum
Menino, doce mel
Meio Oxssi, meio Oxum

Loguned
(Gilberto Gil)
de Loguned a doura
Filho de Oxum, Loguned
Mimo de Oxum, Loguned - ed, ed
Tanta ternura
de Loguned a riqueza
Filho de Oxum, Loguned
Mimo de Oxum, Loguned - ed, ed
Tanta beleza
Loguned demais
Sabido, puxou aos pais
Astcia de caador
Pacincia de pescador
Loguned demais
Loguned depois
Que Oxssi encontra a mulher
Que a mulher decide ser
A me de todo prazer
Loguned depois
pra Loguned a carcia
Filho de Oxum, Loguned
Mimo de Oxum, Loguned - ed, ed
delcia
Loguned
(Lus Berimbau e Ildsio Tavares)

Far Logun Far Logun F


No fundo da mata escondeu seu tesouro

Tesouro tirado do fundo do mar


De conchas e bzios e peixes de ouro
Tesouro de Oxum para Oxssi guardar
Brincou pelo mato menino guerreiro
Na caa e na pesca, reinando Logun
Cansou foi pro mar, mergulhou bem ligeiro
Tirando de Oxssi o tesouro de Oxum

Far Logun Far Logun F


O Prncipe dos Orixs associado ao belo e integrao entre o masculino e o
feminino, de modo a equilibrar o cosmo e o ser humano.

O SSAI M
Orix das plantas e das folhas, que esto presentes nas mais diversas
manifestaes do Culto aos Orixs, portanto, fundamental. Clebre provrbio dos
terreiros afirma Ko si ew, ko si Oris, o que, em traduo livre do iorub
significa Sem folhas no h Orix. Em algumas casas, cultuado como Iab
(Orix feminino). Alguns segmentos umbandistas trabalham com Ossaim,
enquanto elemento masculino, e Ossanha, como elemento feminino.
Juntamente com Oxssi, rege as florestas e senhor dos segredos medicinais e
mgicos do verde. Representa a sabedoria milenar pr-civilizatria, a relao
simbitica do homem com a natureza, em especial com o verde.
Seja na Umbanda (onde na maioria das casas seu culto foi amalgamado ao de
Oxssi e dos Caboclos e Caboclas), no Candombl (onde a figura do Babalossaim
e do Mo-de-Of representaria um estudo parte) ou em outra forma de Culto
aos Orixs, o trato com as plantas e folhas de extrema importncia para a os
rituais, a circulao de Ax e a sade (fsica, psicolgica e espiritual) de todos.
Caractersticas
Animais: pssaros.
Bebidas: sucos de frutas.
Cores: verde e branco.
Comemorao: 5 de outubro
Comidas: abacate, banana frita, bolos de feijo e arroz, canjiquinha, milho
cozido com amendoim torrado, inhame, pamonha, farofa de fub.
Contas: contas e miangas verdes e brancas.
Corpo humano e sade: artrite, problemas sseos, reumatismo.
Dia da semana: quinta-feira.
Elemento: terra.
Elementos incompatveis: ventania, jil.
Ervas: manac, quebra-pedra, mamona, pitanga, jurubeba, coqueiro, caf.
Flores: flores do campo.
Metais: estanho, lato.
Pedras: amazonita, esmeralda, morganita, turmalina verde e rosa.
Pontos da natureza: clareiras das matas.
Saudao: Eue ! (Salve as folhas!)
Smbolos: ferro com sete pontas, com um pssaro na ponta central
(representao de uma rvore de sete ramos, com um pssaro pousado nela).
Sincretismo: So Benedito.
SINCRETISMO

SO BENEDITO
(05 de outubro)
Negro italiano, nascido no sculo XVI, seus pais eram descendentes de
escravos. Humilde, trabalhava na cozinha do mosteiro e era muito inteligente e
sbio, conhecendo a mente e o corao humanos. Talvez por isso o tenham
associado a Ossaim (sabedoria e sensibilidade curadoras) e pelo trabalho na
cozinha (contato com ervas).
REGISTROS
Its
Ossaim era o senhor absoluto das folhas, filho de Nan e irmo de Eu e
Obalua. Curava e tratava com as ervas, com banhos, chs, pomadas e outros
procedimentos.
Xang achou que todos os Orixs deveriam conhecer os segredos das ervas.
Ossaim preferiu no dividir o segredo e nem as folhas com os demais Orixs.
Ento Xang mandou Ians fazer o vento trazer as folhas de Ossaim para o
palcio, a fim de serem divididas entre os Orixs.
Quando o furaco de Ians funcionou, Ossaim ordenou que as folhas
voltassem para a mata - o que aconteceu. As folhas que ficaram no palcio de
Xang perderam a fora vital, o ax. Xang admitiu a derrota para Ossaim.
Admitiu tambm que as folhas deveriam ficar aos seus cuidados.
Ossaim, porm, deu a cada Orix uma folha com seus segredos e
encantamentos. Ainda assim, os maiores segredos no revelou a ningum.

Ossaim nasceu e no recebeu roupa alguma dos pais, andando sempre nu. Ao
crescer, fugiu para a floresta, onde vivia escondido e coberto com folhas. Ali,
aprendeu uma srie de encantamentos.
Ressentido, jogou um encantamento contra o pai, que adoeceu. Foi, ento,
procurado para saber como o pai poderia ser curado. Disse que lhe entregassem
uma roupa, uma cala e um gorro do pai. Assim foi feito: o pai ficou curado e
Ossaim passou a andar vestido.
Depois preparou um encantamento contra a me, que passou a ter dores de
barriga. Novamente Ossaim foi procurado e pediu que lhe entregassem um pano
com listras brancas, pretas e vermelhas. Atendido o pedido, sua me foi curada.
Um dia teve um filho e, pensando que o filho lhe pudesse fazer o mesmo que
havia feito a seus pais, Ossaim o matou, queimou seu corpo e guardou o p preto
resultante da queima. Com esse p, tempos depois, curou o rei, passando a viver
a seu lado, comungando de suas riquezas.

Os Orixs no atendiam mais aos pedidos dos seres humanos. Ento


resolveram organizar festas para os Orixs, homenageando um a cada semana.
Um dia, um babala anunciou que haveria surpresas.
Na homenagem a Ossaim, apareceu um homem desconhecido, com uma
perna s e pelo visto, um nobre, que foi muito bem recebido. O homem vinha
montado num antlope.
Os sacerdotes conversaram com ele sobre os problemas, mostraram-lhe em
detalhes como era a vida no local.
Apesar de ter apenas uma perna, o homem danou a noite toda.
Ento, o antlope disse que era hora de irem. E foram.
Todos ficaram admirados de o animal falar e reconheceram Ossaim, que
aprecia muito passar despercebido e causar surpresas.
Os homens esperavam que levasse seus pedidos aos demais Orixs.
O mago-mdico uma espcie de Quron africano que, antes de mais nada (e
ao mesmo tempo, conforme os its), cura a si mesmo e se dedica cura dos
demais, embora sua prpria cura no seja completa e as feridas permaneam
abertas (como o medo de que o filho reproduza nele, Ossaim, o mal que
provocou em seus pais). Senhor dos segredos das folhas, a ele os Orixs
respeitam por sua sabedoria e seu conhecimento.
Orikis
A traduo do oriki abaixo foi reproduzida por Alberto Ebmi.
Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca.
Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca.
Aquele que to forte quanto uma barra de ferro.
Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair.
O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas.
Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio.
gbnigi, o deus que usa palha.
O grande sino de ferro que soa poderosamente.
A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas.
rni que pula no poo com amuletos em seu peito.
O homem de uma perna que excita os de duas pernas para correr.
Toda a sabedoria e todo o conhecimento de Ossaim lhe do fora. Por vezes,
Aroni aparece a servio de Ossaim, como seu mentor ou como o prprio
Ossaim.
MPB

Canto de Ossanha
(Vincius de Moraes e Baden Powell)
O canto da mais difcil
E mais misteriosa das deusas
Do candombl baiano
Aquela que sabe tudo
Sobre as ervas
Sobre a alquimia do amor
Deaa! Deeer! Deaa!
O homem que diz dou
No d!
Porque quem d mesmo
No diz!
O homem que diz vou
No vai!
Porque quando foi
J no quis!
O homem que diz sou
No !
Porque quem mesmo
No sou!
O homem que diz tou
No t
Porque ningum t
Quando quer
Coitado do homem que cai
No canto de Ossanha
Traidor!
Coitado do homem que vai
Atrs de mandinga de amor
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!

Que eu no sou ningum de ir


Em conversa de esquecer
A tristeza de um amor
Que passou
No!
Eu s vou se for pr ver
Uma estrela aparecer
Na manh de um novo amor
Amigo sinh
Sarav
Xang me mandou lhe dizer
Se canto de Ossanha
No v!
Que muito vai se arrepender
Pergunte pro seu Orix
O amor s bom se doer
Pergunte pro seu Orix
O amor s bom se doer
Vai! Vai! Vai! Vai!
Amar!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Sofrer!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Chorar!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Dizer!
Que eu no sou ningum de ir
Em conversa de esquecer
A tristeza de um amor
Que passou
No!
Eu s vou se for pr ver
Uma estrela aparecer
Na manh de um novo amor
Vai! Vai! Vai! Vai!
Amar!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Sofrer!
Vai! Vai! Vai! Vai!
Chorar!

Vai! Vai! Vai! Vai!


Dizer!(2x)
Caracterizado na cano como deusa, Ossanha, cujo canto sedutor alcana at
o centro da floresta conforme relatos mitolgicos, faz as pessoas a se perderem
(talvez smbolo da perda da conscincia nos mistrios insondveis). Aqui,
Ossanha aparece com o canto do amor. Contudo, o verdadeiro amor o que faz
sofrer - no por masoquismo, mas porque no se consegue viver plenamente
com a ausncia da pessoa amada.
Salve as folhas
(Geronimo Santana)
Sem folha no tem sonho
Sem folha no tem vida
Sem folha no tem nada
Quem voc e o que faz por aqui
Eu guardo a luz das estrelas
A alma de cada folha
Sou Aroni
Kosi eu
Kosi Orix
Eu
Eu Orix
Sem folha no tem sonho
Sem folha no tem festa
Sem folha no tem vida
Sem folha no tem nada
Eu guardo a luz das estrelas
A alma de cada folha
Sou Aroni
O verde da fotossntese (luz das estrelas) e do poder etreo (a alma de cada
folha) guardado por Aroni, do qual tratamos acima, sempre relacionado a
Ossaim.

EU
Divindade do rio Yewa, tambm conhecida como Iy a Wa, considerada a dona
do mundo e dos horizontes, ligada s guas e, por vezes, associada fertilidade.
Em algumas lendas aparece como esposa de Obalua/Omolu. J em outras,
esposa de Oxumar, relacionada faixa branca do arco-ris (seria a metade
feminina desse Orix).
Protetora das virgens, tem o poder da vidncia, sendo senhora do cu
estrelado. Por vezes confundida com Ians, Oxum e mesmo Iemanj. Alm do
arpo, seu smbolo mais conhecido, pode tambm carregar um of (arco e
flecha) dourado, uma espingarda ou uma serpente de metal. Tambm
simbolizada pelo raio de sol, pela neve e pelas palmeiras em formato de leque.
Orix pouco cultuado na Umbanda.
Caractersticas
Animal: sabi.
Bebida: champanhe.
Cor: carmim.
Comemorao: 13 de dezembro.
Corpo humano e sade: problemas intestinais e respiratrios.
Dia da semana: sbado.
Elemento: gua Elementos incompatveis: aranha, galinha, teia de aranha.
Ervas: arrozinho, baronesa (alga), golfo.
Flores: flores brancas e vermelhas.
Metais: cobre, ouro, prata.
Pontos da natureza: linha do horizonte, recebendo entregas em rios e lagos.
Saudao: Rirr! ou Ri r! (Doura!)
Smbolo: arpo.
Sincretismo: Nossa Senhora das Neves, Santa Luzia.
SINCRETISMO
SANTA LUZIA
(13 de dezembro)
A Santa Luzia tambm se associa Oxum Apar, com boa viso de jogo. Mrtir
que teve a garganta cortada, no sculo XV, por no aceitar ter relaes sexuais,
certamente tornou-se padroeira dos olhos em virtude de seu nome, que vem do
latim lux (luz).

O RU NM I L
Tanto Orunmil quanto Exu tm permisso para estar prximos a Olorum
quando necessrio, da sua importncia. Senhor dos destinos, Orunmil rege o
plano onrico, aquele que sabe tudo o que se passa sob a regncia de Olorum,
no presente, no passado e no futuro. Tendo acompanhado Odudua na fundao de
Il If, conhecido como Eleri Ipin (testemunho de Deus), Ibikeji Olodumar
(vice de Deus), Gbaiyegborun (o que est na terra e no cu), Opitan If (o
historiador de If).
Por ordens de Olorum, alm de ter participado da criao da terra e do
homem, Orunmil auxilia cada um a viver seu cotidiano e a vivenciar seu
prprio caminho, isto , o destino para seu Ori (cabea).
Seus porta-vozes so os chamados babalas (pais do segredo), iniciados
especificamente no culto a If. No caso dos bzios, entretanto, os babalas so
cada vez mais raros, sendo os mesmos lidos e interpretados por Babalorixs,
ialorixs e outros devidamente preparados (a preparao e as formas de leitura
podem variar bastante do Candombl para a Umbanda e de acordo com a
orientao espiritual de cada casa e cada ledor/ledora).
Cada ser humano ligado diretamente a um Odu, que lhe indica seu Orix
individual, bem como sua identidade mais profunda.
Coleeira ou noz-de-cola, utilizada em alguns rituais dos Cultos de Nao.
Prato base de milho branco. Espcie de mingau.
Cada Iy a Mi Oxorong uma entidade espiritual que representa a ancestralidade
feminina, da o porqu de ser conhecida como me ancestral. As Iy a Mi so
senhoras, donas dos pssaros da noite, poderosas, pairando acima dos conceitos
do bem e do mal.

A S LIN HA S D A U M B A N D A

De modo geral, cada Linha corresponde a uma faixa vibratria comandada


por um Orix e/ou Guia ou Guardio, agregando elementos afins.

As Se te Linhas
Diversas tradies espirituais, religiosas e culturais consideram o nmero 7
sagrado, cabalstico, espiritual. Alm disso, 7 so os perodos da vida, as cores do
arco-ris, os dias da semana, as maravilhas do mundo (ao menos as da primeira
listagem), os principais chacras, etc.
A presena desse nmero bastante grande na Umbanda, em especial quando
se fala das Sete Linhas (Linhas maiores de trabalho na Umbanda) e de nomes de
Guias e Guardies, por exemplo.
Interessante notar que, ao longo do tempo, no foram as Linhas de Umbanda
que mudaram, e sim a compreenso a respeito delas. Cada vez mais novos
elementos so agregados Umbanda como, por exemplo, no caso da Linha do
Oriente, uma vez que suas portas esto sempre abertas queles que, no Plano
Espiritual, desejem trabalhar na Lei da Umbanda.
Como nada rgido na Espiritualidade, nem sempre as representaes e as
correspondncias de Guias e Guardies (na Direita ou na Esquerda) sero
necessariamente as mesmas para cada pessoa ou terreiro.

1925
No livro "Ensaios sobre
Umbanda", Leal de Souza
elenca as Sete Linhas
abaixo:
l

Oxal

Ogum

Oxssi

Xang

Ians

Iemanj

Almas

1941
1. Congresso de
Espiritismo de Umbanda Em
Introduo ao Estudo da
Linha Branca de Umbanda,
a Cabana de Pai Thom do
Senhor do Bonfim confirma
o trabalho de Leal de Souza.
1. grau de
iniciao

Almas

2. grau de
iniciao

Xang

3. grau de
iniciao

Ogum

4. grau de
iniciao

Ians

5. grau de
iniciao

Oxssi

6. grau de
iniciao

Yemanj

7. grau de
iniciao

Oxal

1952
O Primado de Umbanda
apresenta os Sete Seres
Espirituais responsveis
pela Luz Espiritual emanada
do prprio Deus (Supremo
Esprito), o primeiro elo
entre Deus e as outras
Hierarquias Espirituais. Em
nosso sistema solar, os
chamados Orixs Maiores
regem as Sete Linhas da
Umbanda.

Orixal

Ogum

Oxssi

Xang

Yorim (Iof,
Obalua)

Yori (Ibeji Ers


Crianas)

Yemanj

1956
No Livro Umbanda de
Todos Ns, W. W. da Mata
e Silva apresenta as Sete
Linhas de Umbanda,
observando a trade
Caboclo, Preto-Velho e
Criana, roupagens fludicas
com as quais apresentam-se
os Espritos trabalhadores da

Umbanda.
1 - Luz do
Senhor Deus,
Princpio
Incriado,
Verbo.

Orixal

2 - Princpio
Duplo
Gerante,
Esprito
Feminino,
Fecundao.

Yemanj

3 - Potncia
Divina
Manifestada,
Princpio em
ao na
prpria
humanidade.
4 - Senhor
das Almas,
Senhor do
Fogo Etreo,
Lei Crmica
(causa e
efeito).

Yori
(Crianas)

Xang

5 - Fogo da
Salvao,
Fogo da
Glria,
Demandas da
F.
6 - Ao
Circular
sobre os
viventes na
Terra,
Caador das
Almas.
7 - Princpio

Ogum

Oxssi

Real da Lei,
Mestrado nos
Ensinamentos
da Lei de
Umbanda.

Yorim
(PretosVelhos)

1964
No Livro Ok Caboclo!
Mensagens do Caboclo
Mirim, do fundador da
Tenda Esprita Mirim
Benjamim Figueiredo, os
Orixs se dividem em
Menores e Maiores, sendo
estes ltimos os regentes das
Sete Linhas.

1 - Expresso
da Inteligncia

Oxal

2 - Expresso
do Amor

Iemanj

3 - Expresso
da Cincia

Xang
Ca

4 - Expresso
da Lgica

Oxssi

5 - Expresso

Xang

da Justia

Agod

6 - Expresso
da Ao

Ogum

7 - Expresso
da Filosofia

Iof

2003
Rubens Saraceni Livro Sete
Linhas de Umbanda A
Religio dos Mistrios.

1 - Essncia
Cristalina F

Oxal

2 - Essncia
Mineral
Amor

Oxum

3 - Essncia
Vegetal
Conhecimento

Oxssi

4 - Essncia
gnea Justia

Xang

5 - Essncia
Area Lei

Ogum

6 - Essncia
Telrica
Evoluo

Obalua

7 - Essncia
Aqutica
Gerao/Vida

Yemanj

2009

Lurdes de C. Vieira
(coordenao) Livro Manual
Doutrinrio, Ritualstico e
Comportamental Umbandista

Oxal

Mistrio da
F
qualidade
congregadora

Ogum

Mistrio da
Ordenao
onipotncia
Mistrio do

Oxssi

Conhecimento
oniscincia

Xang

Mistrio da
Justia

Oxum

Mistrio do
Amor
concepo

Ob

Mistrio do
Conhecimento
- concentrao

Ians

Mistrio da
Lei direo

Oxumar

Mistrio do
Amor
renovao

Obalua

Mistrio da
Evoluo

Omolu

Mistrio da
Vida
estabilizao

Nan

Mistrio da
Evoluo
racionalizao

Oi
Tempo

Mistrio da
Religiosidade

Egunit

Egunit
Mistrio da
Justia
purificao

Exu

Qualidade
vitalizadora
de Olorum

(Deus, Zmbi)

Pombogira

Qualidade
estabilizadora

2010
Janaina Azevedo Corral
Livro As Sete Linhas da
Umbanda
1

Linha de Oxal

Linha das guas

Linha dos Ancestrais


(Yori e Yorim)

Linha de Ogum

Linha de Oxssi

Linha de Xang

Linha do Oriente

AS SETE LINHAS NA
FORMA EM QUE SO
MAIS CONHECIDAS
E/OU MAIS SE
MANIFESTAM NOS
TERREIROS DE
UMBANDA.
1

Oxal

Iemanj

Xang

Ogum

Oxssi

Yori

Yorim

O xal
Vibrao que coordena as demais, a Linha de Oxal a que representa o
reflexo de Deus. As Entidades dessa linha costumam falar calmamente. Seus
pontos cantados possuem grande aspecto mstico. Raramente assumem chefia de
cabea.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE OXAL
Caboclo
Urubato
da Guia

Representante
da vibrao
espiritual

Caboclo
Guaracy

Intermedirio
para Ogum

Caboclo
Guarani

Intermedirio
para Oxssi

Caboclo
Aimor

Intermedirio
para Xang

Caboclo
Tupi

Intermedirio
para Yorim

Caboclo
Ubiratan

Intermedirio
para Yori

Caboclo
Ubirajara

Intermedirio
para Iemanj

Ie manj
Tambm conhecida como Linha dgua ou Povo dgua. Representa o
feminino, a maternidade, a energia geradora. As entidades dessa linha apreciam
trabalhar com gua, inclusive do mar ou salgada, fixando vibraes, de maneira
serena.
Na Umbanda, Oxum, Ians e Nan, assim como as demais Iabs (Orixs
femininos/Santas) pertencem a essa Linha.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE
IEMANJ

Cabocla
Iara

Representante
da vibrao
espiritual

Cabocla
Estrela

Intermedirio
para Oxal

do Mar
Cabocla
Indai

Intermedirio
para Oxssi

Cabocla
do Mar

Intermedirio
para Ogum

Cabocla
Ians

Intermedirio
para Xang

Cabocla
Nan
Buruqu

Intermedirio
para Yorim

Cabocla
Oxum

Intermedirio
para Yori

Xang
Os pontos cantados dessa Linha nos remetem aos pontos de fora do Orix
Xang: pedreiras, cachoeiras, montanhas. Justia, lei crmica (ao e reao),
avaliao do estado espiritual so alguns dos aspectos atrelados a Xang e a essa
Linha.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE XANG

Xang Ca

Representante
da vibrao
espiritual

Xang
Pedra
Branca

Intermedirio
para Oxal

Xang
Agod

Intermedirio
para Oxssi

Xang
Sete
Montanhas

Intermedirio
para Ogum

Xang
Sete
Cachoeiras

Intermedirio
para Yori

Xang
Pedra
Preta

Intermedirio
para Yorim

Xang
Sete
Pedreiras

Intermedirio
para Iemanj

O gum
Ogum protege as batalhas da vida, toma a frente das demandas da f e de tudo
o que nos aflige. a Linha do guerreiro mstico, espiritual. Os pontos cantados e
as preces relacionadas a essa Linha evocam as lutas, as batalhas, a
determinao.
Orix mediador dos choques crmicos, Ogum rege caboclos que andam de
um lado para o outro, enrgicos, vivazes, que falam de maneira vibrante e
decidida.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE OGUM

Ogum
Dil

Representante
da vibrao
espiritual

Ogum
Matinata

Intermedirio
para Oxal

Ogum
RompeMato

Intermedirio
para Oxssi

Ogum
BeiraMar

Intermedirio
para Xang

Ogum
de Mal

Intermedirio
para Yorim

Ogum
Meg

Intermedirio
para Yori

Ogum
Iara

Intermedirio
para Iemanj

O xssi
Fala, passes, trabalhos e conselhos: tudo sereno, seguro e forte nas entidades
regidas por Oxssi, o Caador das Almas. Seus pontos cantados evocam a
natureza e sua espiritualidade, notadamente a das matas.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE OXSSI
Caboclo
ArrancaToco

Representante
da vibrao
espiritual

Caboclo
Arariboia

Intermedirio
para Ogum

Caboclo
Arruda

Intermedirio
para Oxal

Caboclo
Cobra
Coral

Intermedirio
para Xang

Caboclo
Tupinamb

Intermedirio
para Yorim

Cabocla
Jurema

Intermedirio
para Yori

Caboclo

Intermedirio

Pena
Branca

para Iemanj

Yori
Espritos evoludos que se manifestam como crianas, serenas ou um pouco
vivazes compem a Linha de Yori. A maioria gosta de se sentar ao cho, outros
de andar de l para c. Apreciam bastante os doces. Seus pontos cantados ora so
alegres, ora tristes, com constantes evocaes ao Papai e Mame do Cu.
As crianas ensinam ao mais sisudo dos mdiuns e/ou aos irmos da
assistncia a importncia da alegria, da leveza, do ldico, do despertar e dos
cuidados para com a criana interior. Alm disso nos lembram o respeito s
crianas encarnadas, conforme o conselho do prprio Mestre Jesus, quando pede
que deixem as crianas chegar at Ele.
Nas giras de alguns templos do consulta. Em outras, interagem, conversam,
benzem e cruzam os presentes. Sempre alegram e purificam o ambiente.
Em suas festas, em algumas casas, por influncia dos Cultos de Nao,
servido caruru, primeiro aos espritos da Linha de Yori, depois s crianas
encarnadas presentes, sendo que todos devem comer com as mos. Depois o
caruru servido aos adultos, que comem com talheres ou, se preferirem,
tambm com as mos.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE YORI

Tupzinho

Representante
da vibrao
espiritual

Ori

Intermedirio
para Oxal

Damio

Intermedirio
para Oxssi

Yari

Intermedirio
para Ogum

Doum

Intermedirio
para Xang

Cosme

Intermedirio

para Yorim

Yariri

Intermedirio
para Iemanj

Yorim
Na Linha de Yorim ou Linha das Almas, Magos da Luz, por meio de suas
mirongas, trazem luz, amparo, conforto a todos. Apreciam trabalhar com
diversos elementos, dentre eles fumo e fumaa, fixando bons fludos e
eliminando os malficos.
Eficazes auxiliares de outros guias, raramente assumem a chefia de cabea.
As atitudes, as palavras, os conselhos dos Pretos-Velhos, pais e vovs
amorosos, bem como seus pontos cantados, nos convidam humildade, ao
perdo, ao auto-perdo e a assumir novas posturas diante da vida.

SETE CHEFES DE
LEGIO DA VIBRAO
ESPIRITUAL DE
YORIM

Pai
Guin

Representante
da vibrao
espiritual

Pai

Intermedirio

Tom

para Oxal

Pai
Joaquim

Intermedirio
para Oxssi

Pai
Benedito

Intermedirio
para Ogum

Vov
Maria
Conga

Intermedirio
para Xang

Pai
Congo d

Intermedirio
para Yori

Aruanda
Pai
Arruda

Intermedirio
para Iemanj

OU TR A S LIN HA S D A U M B A N D A

Baianos
Os Baianos trabalham sob a irradiao de diversos Orixs e, evidentemente,
nem todos so realmente baianos ou nordestinos (alguns podem ter sido
Babalorixs de origem diversa, identificando-se, portanto com o culto aos
Orixs).
Alegres, brincalhes, adoram festas e apreciam desmanchar trabalhos de
magia deletria, sendo bons conselheiros e orientadores. Gostam muito de
danar, o que, alm de ser uma descontrada manifestao de alegria tambm
uma maneira dirigida de manipulao de energia. Alguns so genuinamente
quimbandeiros, identificando-se, portanto, com os Exus e as Pombogiras,
trabalhando na Esquerda. Tambm se apresentam, muitas vezes, em giras de
Caboclos e Pretos-Velhos.
Irreverentes e batalhadores, representam, ainda, o arqutipo do migrante
nordestino a enfrentar o cotidiano com determinao. Procuram esclarecer
espritos de vibrao deletria, contudo, quando isso no possvel, costumam
amarr-los, isto , isol-los energeticamente, at o dia em que estejam abertos
a conselhos e realmente queiram ser ajudados.

ALGUMAS
CARACTERSTICAS DOS
BAIANOS
Chapu de

Apresentao

Atuao

palha ou de
couro, roupa
de couro,
sotaque e
vocabulrio
tipicamente
nordestinos.
Do passes
e
desmancham
trabalhos de
magia
deletria.
Alguns
benzem com
gua e/ou

dend.
Trabalham
com fortes
oraes e
rezas.

Bebidas

gua de
coco, batida
de coco,
cachaa.

Comidas

Cocada,
coco, farofa
com carne
seca.

Cores

Laranja ou
aquela
definida
pela prpria
entidade.

Fumo

Cigarro de
palha.
Chiquinho
Cangaceiro,
Gentilero,
Man
Baiano,
Maria do
Alto do

Nomes

Morro,
Maria do
Balaio,
Maria
Baiana,
Maria
Bonita,
Maria dos
Remdios,
Sete
Ponteiros,
Severino,
Z do
Berimbau,
Z do Coco,
Z Pelintra,
Z do
Prado, Z

do Trilho
Verde e
outros.

Canga o
Por vezes confundida com a Linha da Bahia, agrega espritos de antigos
cangaceiros ou afins que hoje usam seus conhecimentos para proteo, limpeza,
defesa e outros. Alguns de seus nomes: Maria Bonita, Corisco, Zio Furado, etc.

Boiade iros
Tambm conhecidos como Caboclos Boiadeiros em determinados segmentos
umbandistas. Segundo alguns umbandistas, j foram Exus e transitaram de faixa
vibratria (nos Candombls onde se manifestam Boiadeiros, geralmente fazem
funes protetoras das quais os Exus se encarregam na Umbanda). Protetores,
utilizam-se do lao e do chicote como armas espirituais contra as investidas de
espritos de vibraes deletrias. Conduzem os espritos para seu destino e
resgatam aqueles que se perderam da Luz.
Certamente muitos desses espritos, quando encarnados (homens e mulheres),
lidaram com o gado, em fazendas, comitivas e outros: vaqueiros, tocadores de
viola, laadores, etc. Trabalham para diversos fins, com velas, pontos riscados e
rezas fortes. Sua dana rpida e gil. Preferem bebidas fortes, como cachaa
com mel (meladinha), vinho tinto, mas tambm bebem cerveja. Seu dia votivo
quinta-feira. Seu prato preferido carne bovina com feijo tropeiro; tambm
apreciam abbora com farofa de torresmo. Em oferendas, usam-se tambm
fumo de rolo e cigarro de palha.
Quanto s vestimentas e identificaes, costumam solicitar panos para cobrir a
regio dos seios das mdiuns, valem-se de chapus de couro, laos, bombachas e
at berrantes. Sua saudao e seu brado costumam ser Jetru!, Xetro Marrumba
Xetro! e/ou Minaketo Navizala!: Salve o que tem brao (pulso) forte!
Alguns Boiadeiros: Boiadeiro do Chapado, Boiadeiro Chapu de Couro,
Boiadeiro de Imbaba, Boiadeiro do Ing, Boiadeiro da Jurema, Boiadeiro
Jurem, Boiadeiro do Lajedo, Boiadeiro Navizala, Boiadeiro do Rio, Carreiro,
Joo Boiadeiro, Joo do Lao, Z do Lao, Z Mineiro.

Marinhe iros
Os Marinheiros apreciam o lcool, o qual deve ser servido com parcimnia,
com o intuito de regular o magnetismo desses espritos, que, dessa maneira, se
equilibram melhor em e com seus mdiuns. Locomovem-se para frente e para
trs em virtude do magnetismo aqutico.
Alegres, brincalhes, amigveis, identificam-se com a vida no mar, qual
estavam ligados quando encarnados (homens ou mulheres) como marujos,
capites, piratas, pescadores e outros. Atuam principalmente no desmanche de
demandas, em casos de doena e no descarrego de ambientes onde ocorrem
trabalhos espirituais. Literalmente lavam e purificam. Tambm do consultas e
passes. Toda a energia deletria encaminhada para o fundo do mar.
A origem dessa Linha, sem dvida, Iemanj, contudo os Marinheiros
trabalham sob a irradiao de diversos Orixs. Chefiados por Tarim, costumam
andar em grupo. Alguns marinheiros: Chico do Mar, Maria do Cais, Seu Gerer,
Seu Iriande, Seu Marinheiro Japons, Seu Martim Pescador.
Saudao: da Marinha! ou do Mar!

Ciganos
Os Ciganos formam Linha bastante antiga de trabalhos na Umbanda. Por
vezes, apresentam-se na Linha do Oriente e com ela se confundem. Atuam em
diversas reas, em especial no tocante sade, ao amor e ao conhecimento, com
tratamentos e caractersticas diferentes das de outras correntes, falanges e
Linhas. Assim como o povo Cigano, quando encarnado, possui origem antiga e
pulverizada em disporas, caracterizado pelo nomadismo, o Povo Cigano do
Astral assenta-se nos mais diversos terreiros de Umbanda. Na Espiritualidade, os
Ciganos no esto mais afeitos a tradies fechadas (Ciganos casando-se apenas
entre eles, por exemplo) e patriarcais terrenas (a mulher sem filhos biolgicos
praticamente perdendo seu valor perante o marido, a famlia e a comunidade),
podendo atuar com mais liberdade; da afinarem-se Umbanda, conhecida pelo
sincretismo e por abrir as portas a diversas Linhas espirituais.
Alegres e experientes, trabalham utilizando-se de seus conhecimentos
mgicos, tanto na Direita quanto na Esquerda. Se existem Exus e Pombogiras
Ciganos, h tambm Ciganos que, por afinidade e/ou por no encontrar outros
caminhos numa casa, trabalham na Linha da Esquerda.
Amparados pela vibrao oriental, trajam vestes e adereos caractersticos,
valendo-se de cartas, runas, bolas de cristal, Numerologia e outros expedientes
que lhes so familiares. Apreciam tambm trabalhar com cores (cada Cigano
tem sua cor de vibrao e de velas, embora possa se valer de diversas cores, em
virtude dos vastos conhecimentos que possuem) e com incensos. Utilizam-se,
ainda, de pedras, bebidas, punhais, lenos e outros elementos para Magia Branca.
Embora haja oraes, simpatias e feitios Ciganos espalhados em profuso em
livros, revistas, sites na internet e outros, vale lembrar que a Umbanda, seja na
Direita ou na Esquerda, jamais trabalha com qualquer elemento que venha a
ferir o livre-arbtrio de algum.
Em muitas casas, Linha do Oriente e Linha Cigana se confundem; em outras,
trabalham separadamente (h casas em que aparece apenas a Linha Cigana).
Existe, ainda, a leitura de que a Linha Cigana seria uma espcie de
diviso/falange da Linha do Oriente.

Santa Sara
Padroeira do Povo Cigano. Reza a tradio, numa das lendas de Santa Sara,
que, para fugir das perseguies de Herodes Agripa, alguns discpulos de Jesus
foram colocados numa barca sem velas, remos ou o mnimo de provises.
Dentre os discpulos estavam Maria Salom, me de Tiago Maior e Joo, e Maria
Jacob, Irm ou prima de Maria, me de Jesus, juntamente com a serva Sara.
Em 44 ou 45 d. C., a embarcao teria chegado a Camargue, na Frana. Maria
Jacob, Maria Salom e Sara teriam permanecido na mesma regio, enquanto os
demais discpulos se dispersaram pela Glia como evangelizadores.
Segundo outras verses, Sara vivia s margens do Mediterrneo e foi acolhida
pelas outras mulheres, tornando-se, posteriormente, crist, serva e acompanhante
de Maria Jacob e Maria Salom. Outras fontes caracterizam Sara como
abadessa ou freira de um convento lbio, rainha egpcia que teria acolhido os
evangelizadores, ou mesmo descendente dos atlantes. Para os Ciganos, a Virgem
Sara chamada tambm de Kali (o que significa negra; tambm nome de
uma deusa negra indiana, relacionada morte).
Orao popular
Minha doce Santa Sara Kali, tu, que s a nica santa cigana do mundo; tu, que
sofreste todas as formas de humilhao e preconceito; tu, que foste amedrontada e
jogada ao mar para que morresses de sede e de fome; tu, que sabes o que o
medo, a fome, a mgoa e a dor no corao, no permitas que meus inimigos
zombem de mim ou me maltratem. Que tu sejas minha advogada perante Deus,
que tu me concedas sorte, sade, paz e que abenoe a minha vida.
Amm.

O rie nte
Linha bastante genrica, sempre aberta s Entidades Ancestrais mais diversas,
isto , a espritos os mais variados que com ela se afinem, agrupando-se de
acordo com distintas tradies, traos culturais, etc.
Alm de muitas vezes incluir o Povo Cigano, muitas casas no reconhecem a
Linha do Oriente, distribuindo os Guias e as Entidades nas Linhas de PretosVelhos ou Caboclos.
Em linhas gerais, sua ritualstica diversa: os Guias no trabalham com
bebidas alcolicas (exceto no caso dos Ciganos), usam roupas coloridas e metais
nobres (ouro, prata e bronze). Podem, ainda, no utilizar atabaques, mas
instrumentos como harpa ou ctara. Suas oferendas tambm so especficas.

ALGUMAS LEGIES DA
LINHA DO ORIENTE

Legies

Exemplos de
Guias e/ou
desdobramentos
Ramats
Caboclo Pena

Legio
dos
Indianos

Legio
dos
rabes,
Persas,
Turcos e
Hebreus

de Pavo
Caboclo Sulto
das Matas
Caboclo Sete
Mares
Cacique Jac
Caboclo das
Sete
Encruzilhadas
Caboclo Orix
Mal
Caboclo Akuan
(Abdul)
Caboclo
Tupaba

Legio
dos
Chineses,
Tibetanos,
Japoneses
e
Mongis
Legio
dos
Egpcios
Legio
dos
Maias,
Toltecas,

Tibiri, o
Japons

Astecas,
Incas e
Carabas

Legio
dos
Europeus

Falange dos
Portugueses
Falange dos
Cruzados
Falange dos
Templrios
Falange dos
Romanos
Falange dos
Santos
Curadores

Legio
dos
Mdicos,
Sbios e
Xams

Falange dos
Mdicos
Ocidentais
Falange dos
Terapeutas
Orientais
Falange dos
Rezadores
Falange dos
Cabalistas e
Alquimistas
Falange dos
Raizeiros
Falange dos
Xams

Me ntore s de c ura ( Linha de Cura)


Os mentores de cura trabalham de diversas maneiras (os mtodos mais
comuns esto descritos abaixo). A fim de que seu trabalho seja bastante
aproveitado, necessrio preparo e dedicao do mdium, alm da observao,
por parte do paciente, de prescries especficas (roupas, abstenes
temporrias, repouso e outros).
Vale lembrar que, do ponto de vista holstico, o conceito de cura amplo e
depende de vrios fatores (padro de pensamento, reforma ntima, programao
espiritual a qual, evidentemente, pode ser revista, de acordo com a vivncia
cotidiana de cada um , merecimento e outros). Nesse sentido, muitas vezes,
obter a cura significa conseguir paz, equilbrio e diminuio das dores para um
desencarne sereno.

MTODOS DE TRABALHO
MAIS CONHECIDOS
Estando o
mentor
espiritual
incorporado no
mdium,
poder ou no
valer-se de

Cirurgia
espiritual

meios
cirrgicos
elementares
(cortes,
punes,
raspagens e
outros).
Envolve a
manipulao
do corpo fsico
por meio das
mos do
mdium.
Realizada
diretamente no
perisprito do

Cirurgia
perispiritual

paciente, em
data e horrio
previamente
determinados,
pode ou no
contar com a
colaborao
de um mdium
presente.
Atuando no
corpo fsico e
no duplo
etrico, em
especial para
males de
origem

Cromoterapia

Fluidoterapia

emocional,
indicada pelos
mentores de
cura e deve ser
aplicada por
mdiuns que
conheam a
tcnica.
Atuando no
corpo fsico e
no perisprito,
deve ser
aplicada por
mdiuns que
conheam a
tcnica.

Indicada pelos
mentores
espirituais.

Homeopatia

Indicada pelos
mentores
espirituais, a
Homeopatia
est disponvel
em qualquer
farmcia
especializada
e deve ser
consumida
conforme a
indicao.

Reiki

Bastante
utilizado para
combater
males de
origem
emocional e
psquica, deve
ser aplicado
por mdium
sintonizado
(iniciado na
tcnica).
Realizada por
equipe
espiritual, em

Visita
espiritual

Outros

data e horrio
previamente
estipulados.
Nas visitas so
aplicados
passes, feitas
oraes e
realizados,
ainda, outros
procedimentos.
Acupuntura,
aromaterapia,
chs,
cristaloterapia,
florais de
Bach, Do-in,

etc.

INTERAO COM OS
MDIUNS

Incorporao

Sutil e
geralmente
consciente. Em
muitos casos, o
mentor se vale
da fala,
assumindo o
controle motor
quando
necessrio.

Intuio

Muito
importante o
equilbrio e o
desenvolvimento
do mdium, a
fim de no haver
distoro das
orientaes dos
mentores
(tratamentos,
providncias e
outros).
Assemelha-se a
toda e qualquer

Psicografia

psicografia,
entretanto, os
mentores
costumam ditar
receitas de
tratamentos e
medicamentos,
alguns deles da
prpria
Medicina dita
Aloptica.

EQUIPES ESPIRITUAIS
Auxiliam no

Apoio

levantamento
do histrico
dos pacientes
e os inspiram
a mudanas
de hbitos e
atitudes, a fim
de que os
tratamentos,
remdios e
demais
teraputicas
sejam
plenamente
aproveitados.
semelhana

Cirrgicas

das equipes
cirrgicas
terrenas,
possuem
cirurgies,
assistentes,
anestesistas,
etc. Diferem,
contudo, na
aparelhagem e
na tecnologia
disponveis.
Contribuem
tambm com
passes e
aplicao de
energias
associados s

intervenes
cirrgicas.

Orao

Equilibram o
mental e o
emocional do
paciente, dos
que o
auxiliam e do
ambiente,
aumentando
as boas
energias.
Essas equipes
podem ser
formadas por
espritos que,

quando
encarnados,
foram
religiosos e,
portanto,
esto
acostumados
s preces.

Passes

Antes, durante
e depois das
sesses,
encarregamse de aplicar
passes em
pacientes e
mdiuns, em

especial nas
sesses de
cura e nas
visitas
espirituais.

Proteo

Nos
tratamentos,
visitas, etc.,
protegem os
pacientes da
ao de
espritos com
vibraes
deletrias,
geralmente
causadores

das doenas e
desequilbrios
desses
pacientes.

TIPOS DE MALES

Males
crmicos

Doenas
geralmente
incurveis
(fatais ou no).
Toda forma de
tratamento,
visa, portanto,
dar alvio,

conforto e
fora ao
paciente.

Males
espirituais

Causados por
obsessores,
vampirizadores
e outros
espritos,
reverberam no
corpo fsico em
forma de
doenas.
Geralmente
provocados

Males
fsicos

por vcios,
maus hbitos,
m alimentao
e outros fatores
do cotidiano.
Contudo, os
males fsicos
esto atrelados
aos demais,
uma vez que
representam a
concretizao/a
ltima etapa da
manifestao
de outros males
(espirituais,
crmicos e
mentais).

Males
mentais

Depresso,
angstia, apatia
e outros. Se em
muitos casos a
ao de
obsessores,
vampirizadores
e outros
espritos afins,
a maior parte
origina-se da
atitude mental
dos pacientes
(crenas
cristalizadas,
medos, culpa,

etc.). Os males
mentais podem
corporificar-se
em forma de
lcera,
hipertenso,
cncer e uma
extensa lista de
doenas.

A ESQ U ER D A

Na Umbanda, em vez de se cultuar diretamente o Orix Exu, mais comum o


culto aos Exus e s Pombogiras, trabalhadores da chamada Esquerda, oposto
complementar da Direita. Ao longo da Histria, o conceito de esquerdo/esquerda
foi de excluso e incompreenso. Alguns exemplos: pessoas canhotas vistas sob
suspeitas aos olhos de parte do clero e da populao da Idade Mdia; em francs,
esquerdo/esquerda gauche, que tambm significa atrapalhado, destoante; em
italiano, esquerdo/esquerda sinistro/sinistra, o que nos lembra algo obscuro.
Incompreendidos e temidos, Exus e Pombogiras so vtimas da ingratido e da
intolerncia, no apenas de religies que no dialogam e discriminam a
Umbanda e o Candombl, mas, infelizmente, tambm no interior dessas prprias
religies: h mais-velhos do Candombl que ainda chamam Exus de escravos
ou diabos, enquanto alguns umbandistas afirmam no quererem nada com
Exu.
Em linhas gerais, nas sociedades humanas costuma-se, por exemplo, valorizar
o mdico e no valorizar o lixeiro. Contudo, ambos os profissionais so
extremamente importantes para a manuteno da sade de cada indivduo e da
coletividade. Em termos espirituais, a Esquerda faz o trabalho mais pesado de
desmanches de demandas, de policiamento e proteo de templos (portanto, toda
casa de orao tem os seus Exus), de limpeza energtica, enfim. No anonimato,
sob nomes genricos e referentes linha de atuao, aos Orixs para os quais
trabalham, Exus e Pombogiras so mdicos, conselheiros, psiclogos, protetores,
exercendo mltiplas funes que podem ser resumidas em uma palavra:
Guardies.
Se, em pinturas medinicas, Exus e Pombogiras apresentam-se com imagens
e fisionomias normais, por que as estatuetas que os representam parecem, aos
olhos do senso comum, associ-los ainda mais ao Diabo cristo? Por trs razes
bsicas:
a. Os smbolos de Exu pertencem a uma cultura diversa do universo
cristo. Nela, por exemplo, a sexualidade no se associa ao pecado e,
portanto, smbolos flicos so mais evidentes, ligados tanto ao prazer
quanto fertilidade, enquanto o tridente representa os caminhos, e
no algo infernal. O mesmo pode-se dizer, por exemplo, do drago
presente nas imagens de So Miguel e So Jorge: enquanto, no
Ocidente cristo, o drago representa o mal, em vrias culturas do

Oriente smbolo de fogo e fora espirituais.


b. A rea de atuao de Exus e Pombogiras solicita elementos tais quais
os utilizados por eles (capas, bastes, etc.) ou que os simbolizam
(caveiras, fogo, etc.), vibraes cromticas especficas tambm
(vermelho e preto) e outros.
c. Do ponto de vista histrico e cultural, quando as comunidades que
cultuavam Orixs perceberam, alm da segregao, o temor
daqueles que os discriminavam, assumiram conscientemente a
relao entre Exu e o Diabo cristo e passaram a represent-lo desta
forma como estratgia para afastar de seus locais de encontro e
liturgia todo aquele que pudesse prejudicar suas manifestaes
religiosas. Nesse sentido, muitos dos nomes e pontos cantados de Exu,
do ponto de vista espiritual (energias e funes) e cultural-histrico
so infernais.
De modo bem simples, Exus e Pombogiras podem ser definidos como agentes
da Luz nas trevas (do erro, da ignorncia, da culpa, da maldade, etc.).
Exus
Quando encarnados, geralmente tiveram vida difcil, como bomios,
prostitutas e/ou danarinas de cabar (caso de muitas Pombogiras), em
experincias de violncia, agresso, dio, vingana. Conforme dito acima, so
agentes da Luz atuando nas trevas. Praticando a caridade, executam a Lei de
forma ordenada, sob a regncia dos chefes e em nome dos Orixs. Devem ser
tratados com respeito e carinho, maneira como se tratam amigos, e no com
temor.
Guardies no apenas durante as giras e as consultas/atendimentos que do nas
giras de Esquerda, so os senhores do plano negativo (negativo no possui
nenhuma conotao moral ou de desvalor), responsabilizam-se pelos espritos
cados, sendo, ainda, cobradores dos carmas. Combatem o mal e estabilizam o
astral na escurido. Cortam demanda, desfazem trabalhos de magia negra,
auxiliam em descarregos e desobsesses, encaminham espritos com vibraes
deletrias para a Luz ou para ambientes especficos do Astral Inferior, a fim de
ser reabilitarem e seguirem a senda da evoluo.
Sua roupa geralmente preta e vermelha, podendo usar capas, bengalas,
chapus e instrumentos como punhais. Como soldados e policiais do Astral,
utilizam uniformes apropriados para batalhas, diligncias e outros. Suas
emanaes, quando necessrio, so pesadas e intimidam. Em outras
circunstncias, apresentam-se de maneira elegante. Em outras palavras, sua
roupagem fludica depende de vrios fatores, como evoluo, funo, misso,
ambiente etc. Podem, ainda, assumir aspecto animalesco, grotesco, possuindo

grande capacidade de alterar sua aparncia.


Os Exus so alegres e brincalhes e, ao mesmo tempo, do e exigem respeito.
Honram sua palavra, buscam constantemente sua evoluo. Guardies, expemse a choques energticos. Espritos caridosos, trabalham principalmente em
causas ligadas aos assuntos mais terrenos. Se aparentam dureza, franqueza e
pouca emotividade, em outros momentos, conforme as circunstncias, mostramse amorosos e compassivos, afastando-se, porm, daqueles que visam a atrasar
sua evoluo. Suas gostosas gargalhadas no so apenas manifestaes de
alegria, mas tambm potentes mantras desagregadores de energias deletrias,
emitidos com o intuito de equilibrar especialmente pessoas e ambientes.
muito importante o consulente conhecer a casa que se frequenta, para que
no se confunda Exu e Pombogira com quiumbas. Pela Lei de Ao e Reao,
pedidos e comprometimentos feitos visando ao mal e desrespeitando o livrearbtrio sero cobrados. Quanto s casas, a fim de evitar consulentes desavisados,
algumas optam por fazer giras de Esquerda fechadas, enquanto outras as fazem
abertas, mas quase sempre com pequena preleo a respeito da Esquerda.
Saudao: Laroi Exu (ou Pombogira), Exu (ou Pombogira) Mojub!

OS EXUS E ALGUNS PONTOS


DE VIBRAO
Geralmente
trabalham para
Obalua. Alguns
operam em

Cemitrio

trabalhos,
obrigaes,
descarregos,
mas no do
consultas.
Trabalham,
quando em
consulta,
descarregando o
consulente,
sendo srios e
discretos.
Alm de se
apresentarem
em trabalhos,
obrigaes e

Encruzilhada

descarregos,
gostam de dar
consultas. Nem
to srios
quanto os Exus
de Cemitrio,
nem to
brincalhes
quanto os Exus
de Estrada.
Trabalham para
diversos Orixs.
Movimentam-se
bastante, do
consultas, so
brincalhes e

Estrada

apreciam uma
boa gargalhada
(o que no
significa
baguna; sua
descontrao
no rima com
esculhambao).

Exu Mirim
Os Exus Mirins compem a Linha da Esquerda, apresentando-se como
crianas ou adolescentes. So extrovertidos, brincalhes e trabalham com
funes anlogas s de Exus e Pombogiras. Utilizam-se dos elementos comuns
Linha da Esquerda (cores, fumo, lcool etc.).
Segundo alguns segmentos umbandistas, nunca encarnaram, enquanto outros
sustentam que, maneira de Exus e Pombogiras, tiveram difcil vivncia
encarnatria e hoje se utilizam de seus conhecimentos para promover a
segurana, a proteo, o bem-estar.

Pombogira
O termo Pombogira uma corruptela de Bombojira, que, em terreiros bantos,
significa Exu, vocbulo que, por sua vez, deriva do quicongo mpambu-a-nzila
(em quimbundo, pambuanjila), com o significado de encruzilhada.
Trabalham com o desejo, especialmente com o sexual, freando os exageros e
deturpaes sexuais dos seres humanos (encarnados ou desencarnados),
direcionando-lhes a energia para aspectos construtivos. Algumas delas, em vida,
estiveram ligadas a vrias formas de desequilbrio sexuais: pela Lei de Ao e
Reao, praticando a caridade, evoluem e auxiliam outros seres evoluo.
Alegres, divertidas, simpticas, conhecem a alma humana e suas intenes.
Sensuais e equilibradas, descarregam pessoas e ambientes de energias viciadas.
Gostam de danar. Infelizmente, so bastante confundidas com quiumbas e
consideradas responsveis por amarraes de casais, separaes e outros,
quando, na verdade, seu trabalho o de equilibrar as energias do desejo.
Exemplo: quando algum viciado em sexo (desequilbrio), podem encaminhar
circunstncias para que a pessoa tenha verdadeira overdose de sexo, de modo a
esgot-la e poder trabalh-la para o reequilbrio. Assim como os Exus de carter
masculino, as Pombogiras so agentes crmicos da Lei.
Geralmente o senso comum associa as Pombogiras a prostitutas. Se muitas
delas esto resgatando dbitos relacionados sexualidade, isso ocorre, contudo,
no apenas por promiscuidade e pelas consequncias energticas decorrentes,
mas, tambm, pela abstinncia sexual ideolgica e religiosamente imposta; caso
de muitas mulheres que professaram votos celibatrios, mas foram grandes
agressoras de crianas, pessoas amarguradas praguejando contra mulheres com
vida sexual ativa, etc.
Suas cores geralmente so vermelho e preto. Alguns nomes: Maria Molambo,
Sete-Saias, Maria Padilha, Pombogira do Cruzeiro, Pombogira Rosa Caveira etc.

Linha dos Exus


Abaixo, uma lista sinttica a respeito da organizao da Linha dos Exus,
contudo, como em outras Linhas e Falanges, existem variaes. Exu Marab, por
exemplo, geralmente se apresenta trabalhando sob as ordens de Oxssi, mas s
vezes tambm trabalha sob as de Xang.

OS SETE EXUS CHEFES DE


FALANGE VIBRAO
ESPIRITUAL DE OXAL

Exu Sete
Encruzilhadas

Comando
negativo da
linha

Exu Sete
Chaves

Intermedirio
para Ogum

Exu Sete
Capas

Intermedirio
para Oxssi

Exu Sete
Poeiras

Intermedirio
para Xang

Exu Sete
Cruzes

Intermedirio
para Yorim

Exu Sete
Ventanias

Intermedirio
para Yori

Exu Sete
Pembas

Intermedirio
para Iemanj

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE IEMANJ

Pombogira
Rainha

Comando
negativo da
linha

Exu Sete
Nangu

Intermedirio
para Ogum

Pombogira

Intermedirio

Maria
Molambo

para Oxssi

Exu Sete
Carangola

Intermedirio
para Xang

Exu Maria
Padilha

Intermedirio
para Yorim

Exu Mcanjira

Intermedirio
para Yori

Exu Mar

Intermedirio
para Oxal

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE YORI

Exu Tiriri

Comando
negativo da
linha

Exu
Toquinho

Intermedirio
para Ogum

Exu Mirim

Intermedirio

para Oxssi

Exu Lalu

Intermedirio
para Xang

Exu Ganga

Intermedirio
para Yorim

Exu
Veludinho

Intermedirio
para Oxal

Exu
Manguinho

Intermedirio
para Iemanj

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE XANG

Exu Giramundo

Comando
negativo da
linha

Exu MeiaNoite

Intermedirio
para Ogum

Exu
Mangueira

Intermedirio
para Oxssi

Exu
Pedreira

Intermedirio
para Oxal

Exu
Ventania

Intermedirio
para Yorim

Exu
Corcunda

Intermedirio
para Yori

Exu
Calunga

Intermedirio
para Iemanj

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE OGUM
Exu
Trancarua

Comando
negativo da
linha

Exu
Tirateimas

Intermedirio
para Oxal

Exu
Veludo

Intermedirio
para Oxssi

Exu
Trancagira

Intermedirio
para Xang

Exu
Porteira

Intermedirio
para Yorim

Exu
Limpatrilhos

Intermedirio
para Yori

Exu
Arrancatoco

Intermedirio
para Iemanj

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE OXSSI

Exu
Marab

Comando
negativo da
linha

Exu
Pemba

Intermedirio
para Ogum

Exu da
Campina

Intermedirio
para Oxal

Exu
Capa
Preta

Intermedirio
para Xang

Exu das
Matas

Intermedirio
para Yorim

Exu
Lonan

Intermedirio
para Yori

Exu

Intermedirio

Bauru

para Iemanj

OS SETE EXUS CHEFES


DE FALANGE
VIBRAO ESPIRITUAL
DE YORIM

Exu
Caveira

Comando
negativo da
linha

Exu do
Lodo

Intermedirio
para Ogum

Exu
Brasa

Intermedirio
para Oxssi

Exu
Comefogo

Intermedirio
para Xang

Exu
Pingafogo

Intermedirio
para Oxal

Exu
Bar

Intermedirio
para Yori

Exu
Aleb

Intermedirio
para Iemanj

G U IA S D A U M B A N D A O TR IP

A Umbanda possui diversas linhas, todas de suma importncia, contudo seu


trip (base) formado pelos Caboclos, pelos Pretos-Velhos e pelas Crianas.

Caboc lo
Tambm conhecidos como Caboclos de Pena, formam verdadeiras aldeias e
tribos no Astral, representados simbolicamente pela cidade da Jurema, pelo
Humait e outros. Existem falanges e especialidades diversas, como as de
caadores, feiticeiros, justiceiros, agricultores, rezadores, parteiras e outras,
sempre a servio da Luz, na Linha de Oxssi e na vibrao de diversos Orixs. A
cor caracterstica dos Caboclos o verde leitoso, enquanto a das Caboclas o
verde transparente. Seu principal ponto de fora so as matas.
Nessa roupagem e pelas mltiplas experincias que possuem (encarnaes
como cientistas, mdicos, pesquisadores e outros), geralmente so escolhidos por
Oxal para serem os Guias-chefe dos mdiuns, representando o Orix de cabea
do mdium de Umbanda (em alguns casos, os Pretos-Velhos que assumem tal
funo). Na maioria dos casos, portanto, os Caboclos vm na irradiao do Orix
masculino da coroa do mdium, enquanto as Caboclas, na irradiao do Orix
feminino da coroa medinica. Todavia, os Caboclos tambm podem vir na
irradiao do prprio Orix de quando estava encarnado, ou na do Povo do
Oriente.
Atuam em diversas reas e em vrias tradies espirituais e/ou religiosas,
como no chamado Espiritismo Kardecista ou de Mesa Branca.
Simples e determinados, infundem luz e energia em todos. Representam o
conhecimento e a sabedoria que vm da terra, da natureza, comumente
desprezado pela civilizao, a qual, paradoxalmente, parece redescobri-los.
Tambm nos lembram a importncia do elemento indgena em nossa cultura, a
miscigenao de nosso povo e que a Umbanda sempre est de portas abertas
para todo aquele, encarnado ou desencarnado, que a procurar.
Os brados dos Caboclos possuem grande fora vibratria, alm de
representarem verdadeiras senhas de identificao entre eles, que ainda se
cumprimentam e se abraam enquanto emitem esses sons. Brados e assobios so
verdadeiros mantras que ajudam na limpeza e no equilbrio de ambientes,
pessoas, etc. O mesmo vale para o estalar de dedos, uma vez que as mos
possuem muitssimos terminais nervosos: os estalos de dedos se do sobre o
chamado Monte de Vnus (poro mais gordinha da mo), descarregando
energias deletrias e potencializando as energias positivas, de modo a promover o
reequilbrio.

Trabalham para

Caboclos
de Ians

vrias
finalidades,
mas
especialmente
para emprego e
prosperidade,
pelo fato de
Ians ter forte
ligao com
Xang.
Bastante
conhecidos
pelo passe de
disperso
(descarrego).
Rpidos e de
grande
movimentao

(deslocamento),
so diretos no
falar, por vezes
causando
surpresa no
interlocutor.

Caboclos
de

Rodam
bastante,
incorporam
com suavidade,
contudo mais
rpido do que
os Caboclos de
Oxum. So
mais
conhecidos por

Iemanj

desmanchar
trabalhos,
aplicar passes,
fazer limpeza
espiritual,
encaminhando
para o mar as
energias
deletrias.
De
incorporao
contida,
danam pouco.
Por meio dos
passes,
encaminham

Caboclos
de Nan

espritos com
baixa vibrao.
Aconselham
bastante,
explanando
sobre carma e
resignao.
Esses Caboclos
so raros.
Raro v-los
trabalhando
incorporados e,
quando isso
acontece, seus
mdiuns tm
Obalua como

Caboclos
de
Obalua

Orix de
cabea. So
velhos pajs.
Movimentam-se
pouco. Sua
incorporao
parece bastante
com a de um
Preto-Velho
(alguns desses
Caboclos
utilizam
cajados para
caminhar).
Atuam em
campos
diversos da
magia.

Caboclos
de Ogum

Com
incorporao
rpida e mais
afeita ao cho,
no costumam
rodar. Suas
consultas so
diretas.
Conhecidos
pelos trabalhos
no campo
profissional,
seus passes
geralmente so
destinados a
doar fora

fsica e
aumentar o
nimo do
consulente.

Caboclos
de Oxal

Mais
conhecidos por
dirigir os
demais
Caboclos,
deslocam-se
pouco,
mantendo-se
fixado em
determinado
ponto do
terreiro. Mais

conhecidos
pelos passes de
energizao,
raramente do
consulta.

Caboclos
de
Oxossi

Rpidos,
locomovem-se
bastante e
danam muito.
Geralmente
chefes de
Linha, atuam
em diversas
reas, em
especial com
banhos e

defumadores.
A incorporao
se d
principalmente
pelo chacra
cardaco.
Gostam de
rodar e so
comumente
suaves.
Concentram-se
tanto nos passes
de disperso
quanto nos de
energizao,
com nfase no

Caboclos
de Oxum

alvio
emocional do
consulente (so
conhecidos por
lidar com
depresso,
desnimos e
outros
desequilbrios
psquicos).
Suas consultas
geralmente
levam o
consulente a
refletir
bastante.

Caboclos
de Xang

Com
incorporaes
rpidas e
contidas,
costumam
arriar seus
mdiuns no
cho. Diretos
na fala aos
consulentes,
atuam bastante
com passes de
disperso.
Principais
reas de
atuao:
emprego e

realizao
profissional,
causas judiciais
e imveis.
Forma de apresentao de seres espirituais: Quando se trata de espritos que
encarnaram, geralmente se utilizam da roupagem fludica de uma de suas
encarnaes. A esse respeito, veja-se o caso do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
que, em sua primeira comunicao pblica, foi visto como um sacerdote por um
dos mdiuns, de fato tambm uma de suas encarnaes.
O senso comum afirma que Caboclos e Pretos-Velhos no incorporam em
centros espritas. Na verdade, baixam e com roupagens fludicas diversas. Vale
lembrar que a Umbanda nasceu oficialmente a partir da rejeio de Caboclos
e Pretos-Velhos em mesas medinicas espritas. De qualquer forma, com a
ampliao do dilogo ecumnico e inter-religioso e, portanto, da fraternidade
entre encarnados, tm ocorrido mais manifestaes medinicas de Caboclos e
Pretos-Velhos em casas espritas.
A respeito da roupagem fludica interessante exemplificar com textos de
Feraudy e Pires. No primeiro caso, o autor trata da pluralidade de roupagens
fludicas e de um fenmeno imediato de substituio de uma por outra. No
segundo caso, de maneira romanceada, apresenta-se a roupagem de um
Caboclo.
Roger Feraudy registra:
() mostrando que no existe a menor diferena entre o trabalho medinico de
Umbanda e Kardecismo, o autor participou, anos atrs, de um trabalho que veio a
confirmar essa assertiva.
Seus vizinhos na cidade do Rio de Janeiro trabalhavam em um centro de
Umbanda, Tenda Mirim, ela como mdium e seu marido como cambono. Em
determinado dia, sua filha nica, ento com quatro anos de idade, teve uma febre
altssima. Depois de chamarem um mdico, que no soube diagnosticar a origem
dessa febre, e como ela aumentava progressivamente, o marido pediu mulher

que recebesse o seu guia espiritual, Caboclo Mata Virgem, chamando-me para
auxiliar nesse trabalho. O Caboclo Mata Virgem apresentou-se e mandou que o
marido do seu aparelho tomasse nota de cinco ervas para fazer um ch que,
segundo a entidade, resolveria o problema.
O vizinho, ento, ponderou:
- Acredito que o senhor seja o seu Mata Virgem e que o ch ir curar a minha
filha; porm, na Terra existem leis a que tenho que prestar contas. Sei que isso no
acontecer, mas se minha filha no ficar boa com seu ch ou mesmo morrer, o que
direi s autoridades: que foi seu Mata Virgem quem mandou a menina tomar o
ch?!?
O Caboclo atirou o charuto que fumava no cho, adotou uma posio ereta e,
calmo, disse em linguagem escorreita:
- D o ch que estou mandando e elevando a voz , doutor Bezerra de
Menezes!
Por sua vez, em A missionria, romance medinico intudo por Roger Pires,
o narrador observa:
() Nesse exato momento, enxergou as trs figuras ao lado da cama. Eram
Jeremias e Melissa, postados prximos cabeceira da doente, tendo estendidos,
sobre ela, os braos. De suas mos flua uma radiosidade que se espalhava por
todo o corpo de Priscilla. A terceira figura era um ndio imponente, de uma
estatura incomum, o rosto largo, a pele bronzeada, os olhos grandes e negros.
Tinha na cabea um cocar majestoso, cujas penas se estendiam at os tornozelos.
A energia que dele emanava enchia o quarto. Fascinada com o quadro, no geral,
Jssica viu o ndio deslocar-se do lado dos outros e colocar-se aos ps da cama,
o olhar manso, mas firme e fixo na doente.

Pre tos- Ve lhos


Exemplos de humildade, tolerncia, perdo e compaixo, os Pretos-Velhos e
Pretas-Velhas compreendem, sobretudo, os espritos que, na roupagem de
escravos, evoluram por meio da dor, do sofrimento e do trabalho forado. So
grandes Magos da Luz, sbios, portadores de conhecimentos de alta
Espiritualidade.
Enquanto encarnados, cuidaram de seus irmos, sustentando-lhes a f nos
Orixs, sincretizada com o Catolicismo, seus santos e rituais, a sabedoria milenar,
a medicina popular e outros. Conhecidos como pais/mes, vovs/vovs e mesmo
tios/tias, representam a sabedoria construda no apenas pelo tempo, mas pela
prpria experincia. Guias e protetores na Umbanda, so espritos desencarnados
de muita luz.
Seus nomes geralmente so de santos catlicos (como quando encarnados,
conforme a ordem/orientao geral dos senhores e da prpria Igreja), acrescidos
do topnimo da fazenda onde nasceram ou de onde vieram, ou da regio
africana de origem. Alguns exemplos: Pai Antnio, Pai Benedito, Pai Benguela,
Pai Caetano, Pai Cambinda (ou Cambina), Pai Cipriano, Pai Congo, Pai Fabrcio
das Almas, Pai Firmino dAngola, Pai Francisco, Pai Guin, Pai Jac, Pai
Jernimo, Pai Joo, Pai Joaquim, Pai Job, Pai Jobim, Pai Jos dAngola, Pai
Julio, Pai Roberto, Pai Serafim, Pai Serapio, Vov Benedita, Vov Cambinda
(ou Cambina), Vov Catarina, Vov Manuela, Vov Maria Conga, Vov Maria do
Rosrio, Vov Rosa da Bahia.
Pretos-Velhos so verdadeiros psiclogos, tendo tima escuta para todo e
qualquer tipo de problema, sempre com uma palavra amiga para os consulentes,
alm dos passes, descarregos e outros.

ALGUMAS
CARACTERSTICAS
DOS PRETOS-VELHOS

Bebidas

Caf preto,
vinho
moscatel,
vinho tinto,
cachaa com
mel (por
vezes com
ervas, sal,
alho ou
outros
elementos)

Chacra

Bsico ou
sacro
Muitos

Contas

pedem contas
de rosrio,
favas, cruzes
e figas

Cores

Preto e
branco

Cozinha

Bolinho de
tapioca,
mingau das
almas, tutu
de feijo
preto

Dia da
semana

Segundafeira

Fumo

Cachimbo ou
cigarro de
palha

Linha e
irradiao

Os PretosVelhos vm
na linha de
Obalua, mas
a irradiao
de cada
Orix varia.

Planeta

Saturno

Roupas

Preta e
branca,
carij
(xadrez preto
e branco),
lenos na
cabea, batas
e saias
(PretasVelhas),
chapu de
palha e
outros.

Saudao

Adorei as
almas!

Crian as
Conhecidos como Crianas, Ibejis, Ibejada, Dois-Dois, Ers, Cosminhos e
outros tantos nomes, representam na Umbanda a alegria mais genuna, a da
criana (e, consequentemente, da criana interior de cada um). Espritos que
optam por essa roupagem geralmente desencarnaram com pouca idade terrena.
So bastante respeitados por outros Guias, como Caboclos e Pretos-Velhos,
possuindo funes especficas. No Candombl, por exemplo, quando o Orix no
fala, Er funciona como seu porta-voz. Alm disso, protege o mdium de muitos
perigos. Os nomes dos Ers no Candombl geralmente correspondem ao regente
da coroa medinica. Exemplos: Pipoco e Formigo (Obalua), Folhinha Verde
(Oxssi) e Rosinha (Oxum). J na Umbanda, embora possa haver referncias ao
Orix dono da coroa do mdium, os nomes comumente reproduzem nomes
brasileiros, tais como Rosinha, Cosminho, Pedrinho, Mariazinha e outros. Quanto
aos quitutes, na Umbanda, as Crianas, no geral, pedem doces, balas,
refrigerantes, frutas. Por influncia do Candombl, algumas casas tambm
servem caruru.
Como no caso das crianas encarnadas, esses irmozinhos do Alto precisam
amorosamente de limite e disciplina. As brincadeiras so animadas, mas isso no
deve significar baguna ou impedir comunicaes. H os que pulam, preferem
brinquedos, choram, ficam mais quietinhos, enfim: so formas quase
despercebidas de descarregar e equilibrar o mdium, a casa, a assistncia.
Preferem consultas a desmanches de demandas e desobsesses, so bastante
sinceros sobre os desequilbrios dos consulentes, bons conselheiros e curadores.
Utilizam-se de quaisquer elementos e manipulam energias elementais sob a
regncia dos Orixs.
O calendrio especial de comemorao das Crianas extenso e variado:
inicia-se em 27 de setembro (So Cosme e So Damio) e vai at 25 de outubro
(So Crispim e So Crispiniano), contudo, a maioria das festas ocorre prximo ao
27 de setembro.

Ele me ntais
So seres conhecidos nas mais diversas culturas, com caractersticas e
roupagens mais ou menos semelhantes. Ligam-se aos quatro elementos (terra,
gua, ar, fogo), da sua importncia ser reconhecida na Umbanda, que se serve
dos referidos elementos, tanto em seus aspectos fsicos, quanto em sua
contrapartida etrica.

ELEMENTO TERRA

Drades

Trabalhando
nas florestas,
diretamente
nas rvores,
ligamse ao
campo
vibratrio do
Orix Oxssi.
Possuem
cabelos

compridos e
luminosos.

Gnomos

Fadas

Trabalham no
duplo etrico
das rvores.
Manipulam a
clorofilia das
plantas
(matizes e
fragrncias),
de modo a
formar ptalas
e brotos.
Associam-se

vida das
clulas da
relva e de
outras plantas.

Duendes

Cuidam da
fecundidade da
terra, das
pedras e dos
metais
preciosos e
semipreciosos.

ELEMENTO GUA

Sereias

Ondinas

Atuam nas
proximidades
de oceanos,
rios e lagos,
com energia e
forma
graciosas.
Atuam nas
cachoeiras,
auxiliando
bastante nos
trabalhos de
purificao
realizados pela
Umbanda

nesses pontos
de fora.

ELEMENTO AR

Silfos

Apresentam asas,
como as fadas,
movimentando-se
com grande
rapidez. Atuam
sob a regncia de
Oxal.

ELEMENTO FOGO

Salamandras

Atuando na
energia gnea
solar e no
fogo de
modo geral,
apresentamse como
correntes de
energia, sem
se
afigurarem
propriamente
como
humanos.

Os elementais so seres gerados artificialmente por pensamentos e


sentimentos. So formas-pensamento benficas ou malficas, vivificadas por
quem as cria, consciente ou inconscientemente.
A forma-pensamento uma criao da mente que possui vibrao benfica ou
deletria, conforme a natureza e as circunstncias, denotando, assim, a fora do
pensamento e do sentimento dos encarnados. Por similaridade e frequncia
vibratrias, as formas-pensamento atraem energias, Entidades e outros afins, que
delas se alimentam.

OR G A N IZA O E LITU R G IA

Hie rarquia
A hierarquia na Umbanda no to escalonada como, por exemplo, no
Candombl. Sob a responsabilidade dos Dirigentes Espirituais (Babs e Paipequeno e/ou Me-pequena), esto os mdiuns de incorporao, os Ogs e
cambones. Alguns filhos tm funes bem especficas (como os seguranas de
canto e porta, os quais, hierarquicamente, esto abaixo do Pai-pequeno e/ou da
Me-pequena), sem que haja gradaes hierrquicas entre eles, mas sim
coordenao de responsabilidade.
O(a) Bab o(a) Dirigente Eespiritual. O termo se refere tanto ao Pai quanto
Me da casa, embora, originalmente, no Candombl, Babalorix (tambm
empregado em algumas casas de Umbanda) se referisse aos homens, enquanto
Ialorix, s mulheres.
Popularmente tambm se usa o vocbulo Babala, ainda que, em sua
origem e no contexto dos cultos de Nao, Babala seja especificamente o
sacerdote de If.
Assim como h casas de Candombl cuja direo espiritual confiada a um
Og, h templos de Umbanda onde o Dirigente Espiritual no um mdium de
incorporao. Em ambos os casos, o Dirigente secundado por um mdium
rodante.
A direo espiritual da casa confiada a algum pela prpria Espiritualidade,
no bastando os curso de formao em Teologia de Umbanda, ou mesmo a
graduao nessa rea. Por determinao da Espiritualidade, um filho de f pode
ser designado a participar de um processo de iniciao para o sacerdcio
(geralmente mais breve do que no Candombl), com preparao especfica
(recolhimento, obrigaes e outros), ou ento o guia de frente (no caso de um
filho que pertena ou no Umbanda, mas tenha mediunidade ostensiva e
compromisso espiritual com a Umbanda nesta encarnao) assume a
preparao desse filho para a abertura de uma casa, podendo ou no indic-lo
para um processo de preparao com outro(a) Bab.
Na direo espiritual da casa, conta-se ainda com o Pai-pequeno e/ou com a
Me-pequena, auxiliares diretos do(a) Bab e, em sua ausncia, substitutos.
O Og na Umbanda relaciona-se curimba, dedicando-se ao toque e ao canto.
Muitas das atribuies dos Ogs nos Cultos de Nao so atribudas na Umbanda
aos cambones.
Muitos Ogs, desde crianas, demonstram incrvel habilidade para o toque,

aperfeioando o dom no dia a dia do terreiro. Contudo, tambm existem cursos


especializados para todos aqueles, homens e mulheres, que desejem aprender a
tocar e cantar pontos de Umbanda, podendo ou no atuar num terreiro.
O Og um mdium de sustentao, de firmeza durante os rituais, atento ao
andamento da gira, a fim de, por meio do toque e do canto, manter a vibrao
necessria e desejada. Em algumas casas, o Og tambm mdium de
incorporao, dedicando-se a ambas as atividades (em especial nas casas em
que existam poucos mdiuns), ou curimba, incorporando apenas em
determinadas ocasies.
Cambone o mdium de firmeza encarregado de, dentre vrias funes,
auxiliar os mdiuns e a Espiritualidade incorporada, bem como fazer anotaes,
cuidar de detalhes da organizao do terreiro, dar explicaes e assistncia aos
consulentes. Pode ou no incorporar. Alguns cambones so mdiuns de
desenvolvimento que auxiliam nos cuidados da gira. Geralmente h um
cambone-chefe em cada terreiro.
Em linhas gerais, o mdium que incorpora Orixs, Guias e Guardies, os
quais se acoplam estrutura espiritual do aparelho ou cavalo, de modo a se
servirem de seu corpo fsico para os trabalhos espirituais. Os mdiuns rodantes,
quanto incorporao, podem ser inconscientes, conscientes ou semiconscientes.
O desenvolvimento medinico desses mdiuns (como de todos os outros) deve
ser bastante disciplinado, orientado e supervisionado pelos Guias-chefes, bem
como pelos Dirigentes Espirituais.
H casas de Umbanda em que h, conforme os dons medinicos e suas
responsabilidades, os chamados Ogs de frente (com responsabilidades de
segurana de gira, dentre outras funes), Og de corte (no necessariamente
para sacrifcio ritual, mas tambm para preparo de comidas de Santo) e outros.

O te rre iro
Nome genrico de um templo ou de uma tenda de Umbanda, tambm
conhecido como cong.

Pontos v ibrac ionais


Pontos-chave do templo, contribuindo para sua segurana e para sua vibrao.
Note-se que nem sempre um ponto chamado de casa realmente uma
construo desse quilate, porm um pequeno ou grande espao estabelecido
conforme a estrutura fsica do terreiro.

Asse ntame nto


Elementos da natureza (ex.: pedra) e objetos (ex.: moedas) que abrigam a
fora dinmica de uma divindade. So consagrados e alojados em continentes
(ex.: loua) e locais especficos.

Firme za
Cada firmeza uma forma de segurana nos rituais de Umbanda, conforme
suas Leis. Acender uma vela, por exemplo, representa, significa e aciona muito
mais energias do que possa parecer. Com uma firmeza, estreita-se a relao com
os Orixs, Guias, Entidades, Guardies e outros, alm de proporcionar a eles
campo de atuao mais especfico.
A firmeza no deve ser uma atitude mecnica, mas plena de f, amor,
devoo e conscincia do que se est fazendo.

Tronque ira
Trata-se de local de firmeza, logo entrada do terreiro, para o Exu guardio
da casa, mais conhecido como Exu da Porteira, pois seu nome verdadeiro s
conhecido pela alta hierarquia do terreiro.

Asse ntame nto de O gum de Ronda


O assentamento de Ogum de Ronda feito com o intuito de manter fora do
terreiro energias deletrias, influncias espirituais negativas. Em algumas casas
tambm chamado de tronqueira; em outras, com ela se confunde.

Casa dos Exus


Local dos assentamentos dos Exus dos mdiuns, bem como de entregas,
oferendas.

Casa de O balua
Local do assentamento de Obalua.

Cruze iro das Almas


Local para reverenciar e oferendar os Pretos-Velhos e acender velas para as
almas. H casas onde tambm se sada Obalua, acendendo-lhe velas, no
Cruzeiro das Almas.

Q uartinha de O xal
Localizada acima da porta, ao lado do local onde se acendem velas para os
anjos da guarda. Ponto de atrao das energias de Oxal, irradiadas para todos
que a passarem.

Casa do Caboc lo
Local onde se homenageia o Caboclo fundador da casa, bem como onde se
acendem velas para os Caboclos.

Cozinha
Local para o preparo de pratos ritualsticos e mesmo para cuidados gerais da
casa. Alguns terreiros no dispem de cozinha, sendo utilizada a da casa do
Dirigente Espiritual ou de algum mdium.
Em linhas gerais, o uso ritualstico da cozinha pressupe o mesmo respeito, o
mesmo cuidado de outras cerimnias de Umbanda, como as giras, as entregas e
outros: roupas apropriadas, padro de pensamento especfico e centramento
necessrio etc. Alm disso, os mdiuns devem ser cruzados para a cozinha e/ou
estarem autorizados a nela trabalhar.

Ce ntro do te rre iro


Uma das principais colunas energticas do terreiro seu centro (cho).

Ariax
Ao centro do terreiro, no alto. Trata-se de outra das colunas energticas do
terreiro.

Cong
O altar em si, onde ficam imagens dos Orixs, seus ots (pedras especialmente
preparadas e consagradas), suas oferendas, objetos litrgicos e outros.
Em algumas regies, cong tambm sinnimo de terreiro.

Casa dos O rixs


Local onde se mantm os assentamentos dos Orixs dos mdiuns, bem como,
por vezes, lhe so entregues oferendas.

Para- raio
Local (sob o cong) para descarga de energias negativas que ocorram durante
as sesses. O para-raio composto de diversos elementos protegidos e
encimados por uma barra de ao que perpassa uma tbua com ponto riscado de
descarga.
Numa casa em que, por exemplo, se usam bastes para limpeza de aura, os
mesmos so descarregados no para-raio.

Atabaque e c oro
Em espao previamente destinado ficam os atabaques, bem como o coro, o
que se denomina de curimba (toque e canto). Embora todos os envolvidos na gira
(mdiuns da casa e assistncia) sejam convidados a cantar os pontos, o papel do
coro fundamental para que se mantenha a vibrao desejada.

Assist nc ia
A assistncia composta por pessoas que, regular ou esporadicamente,
frequentam as giras. Podem ou no ser umbandistas. Algumas dessas pessoas
costumam contribuir com doaes para a manuteno do terreiro, festas,
atividades assistenciais, etc.
Para o bom andamento dos trabalhos, muito importante que as pessoas da
assistncia mantenham o silncio e o padro de pensamento elevado, a despeito
dos problemas pelos quais estejam passando. O mesmo vale para a participao
nas preces e nos pontos cantados (voz e palmas).
Com a assistncia presente, vm ao terreiro espritos que tenham autorizao
para tanto: desencarnados, doentes em fase terminal, pessoas em desdobramento
no momento do sono e outros. Todos so amorosamente atendidos e tratados pela
Espiritualidade. Os espritos que desejam apenas perturbar so barrados na
entrada da casa e, conforme o caso, encaminhados para tratamento.
Geralmente a assistncia fica de frente para o altar. Entre ele e a assistncia,
fica o corpo medinico da casa.
Quem faz tratamento numa casa de Umbanda no precisa necessariamente
tornar-se umbandista: as portas esto sempre abertas a todos que desejem
frequentar as giras, os tratamentos espirituais, as festas. A Umbanda no faz
proselitismo. A deciso de se tornar umbandista e filiar-se a determinada casa
pessoal e atende, tambm, identificao ou no dos Orixs com a casa em
questo.

LITU R G IA

G iras
As giras so os trabalhos ritualsticos mais conhecidos de Umbanda. Variaes
parte, costumam ter mais ou menos a mesma estrutura:
Firmeza para Exu;
Abertura;
Defumao;
Preces e saudaes;
Atendimentos e/ou consultas e trabalhos propriamente ditos;
Encerramento.
Geralmente, todos esses momentos so acompanhados de pontos cantados
(com ou sem o uso de palmas e atabaques, dependendo da orientao de cada
terreiro).
Conhecidas tambm como sesses de caridade, as giras so pautadas pela
alegria e pela conjugao entre respeito e informalidade, afinal, tanto a
Espiritualidade quanto mdiuns e consulentes literalmente se sentem em casa. Na
maioria das giras, dentre as vrias preces, costuma-se fazer a Prece de Critas,
bem como cantar o Hino da Umbanda.

D e f uma e s
Uma das mais conhecidas formas de limpeza energtica feitas na Umbanda, a
defumao ocorre no apenas no incio dos trabalhos (especialmente das giras),
mas em outros locais e circunstncias onde se fizer necessria.
As maneiras de se defumar um terreiro ou outro local variam (em casa ou
local de trabalho, por exemplo, fazendo ou no um percurso em X em cada
cmodo). Contudo, no caso de residncia ou comrcio, prevalece o hbito de se
defumar dos fundos para a porta de entrada (limpeza) e da porta de entrada para
os fundos (energizao).

Sac udime ntos


Ritual de limpeza espiritual com o intuito de expulsar energias negativas de
pessoa ou ambiente. Para tanto, empregam-se folhas fortes que so batidas na
pessoa ou no ambiente (surra), plvora queimada no local em que se realiza o
ritual e, em algumas casas, comidas e aves em contato com a pessoa ou o
ambiente, os quais sero posteriormente oferecidos aos Eguns (as aves soltas,
vivas). O ritual completado com banho, no caso de pessoa, e com a defumao
do corpo ou do local do sacudimento.

Sac rame ntos


Enquanto religio constituda, em sua ritualstica, a Umbanda possui
sacramentos, os quais, no tocante ao desenvolvimento medinico e outras
particularidades (definidos por alguns tambm como sacramentos), variam de
casa para casa. Como ncleo comum, os sacramentos de Umbanda so o
Batismo e o Casamento. Outro ritual prprio, conhecido em outras religies como
sacramental, a Encomendao (velrio, cemitrio e outros).
O Batismo na Umbanda existe tal qual conhecido em diversas religies e
tambm como Batismo de recepo, isto , quando algum, advindo de outra
religio, deseja ser batizado na Umbanda (o Batismo de recepo se d uma vez
que esse sacramento considerado indelvel e vlido como elemento de
conexo com a Espiritualidade, independentemente da origem religiosa do
batizando).
A gua est presente nos rituais iniciticos das mais diversas culturas. Na
Umbanda, o Batismo significa a lavagem espiritual e a recepo do irmo de f
pela comunidade. Essa lavagem se repetir, com mltiplas finalidades e meios,
nos banhos ritualsticos.
Conforme visto acima, a Umbanda reconhece o Batismo realizado em outras
religies. Nesses casos, realiza-se um Batismo de recepo, representando a
entrada na religio, sem necessariamente emitir o documento chamado
popularmente de batistrio.
Em alguns templos umbandistas, primeiro se batiza a criana na Igreja
Catlica antes de se realizar o Batismo Umbandista. Tal prtica se d, sobretudo,
pela tradio de resistncia, em perodos em que a discriminao contra as
religies de matriz africana era mais ostensiva, bem como uma forma de
respeito origem religiosa catlica dos pais de muitas das crianas umbandistas.
Enquanto religio constituda, a Umbanda oferece a bno matrimonial,
geralmente feita pelo Guia-chefe do terreiro ou outra Entidade com a qual
trabalhe o Dirigente Espiritual da casa.
Mesmo em terreiros onde no se registram bnos para casais homossexuais,
acolhem-se essas relaes e, em nome do amor e dos direitos civis, exigem
respeito para com os irmos com essa orientao sexual. Entretanto, h casas
onde o matrimnio oferecido como sacramento tanto para casais homossexuais
quanto heterossexuais.
A Encomendao ou Encomenda o ritual fnebre. Chamada de sacramental
por diversas religies, a encomenda pode ser feita em velrios, cemitrios,
residncias, etc., conforme a tradio, a necessidade e outros fatores. Muitos
segmentos umbandistas evitam encomendar corpos nos templos, principalmente
quando se trata do desencarne de Dirigente Espiritual, considerando que se
trataria da morte do prprio terreiro, enquanto outros o fazem nos prprios
templos com desenvoltura e profundo significado espiritual.

Por sua vez, tirar a mo de vumbe significa realizar rituais para


desligamento da energia de Dirigente Espiritual desencarnado(a) sobre filhos e
terreiros.

O briga e s
Cada vez mais se consideram as obrigaes no apenas como um
compromisso, mas, literalmente, como uma maneira de dizer obrigado(a).
Em linhas gerais, as obrigaes se constituem em oferendas feitas para, dentre
outros, agradecer, fazer pedidos, reconciliar-se, isto , reequilibrar a prpria
energia com as energias dos Orixs. Os elementos oferendados, em sintonia com
as energias de cada Orix, sero utilizados por eles como combustveis ou
repositores energticos para aes mgicas (da mesma forma que o lcool, o
alimento e o fumo utilizados quando o mdium est incorporado). Da a
importncia de cada elemento ser escolhido com amor, qualidade, devoo e
pensamento adequado.
Existem obrigaes menores e maiores, variando de terreiro para terreiro,
peridicas ou solicitadas de acordo com as circunstncias, conforme o tempo de
desenvolvimento medinico e a responsabilidade de cada um com seus Orixs,
com sua coroa, como no caso da sada (quando o mdium deixa o recolhimento
e, aps perodo de preparao, apresenta solenemente seu Orix, ou , por
exemplo, apresentado como sacerdote ou Og) e outros. Embora cada casa siga
um ncleo comum de obrigaes fixadas e de elementos para cada uma delas,
dependendo de seu destinatrio, h uma variao grande de cores, objetos,
caractersticas. Portanto, para se evitar o uso de elementos incompatveis para os
Orixs, h que se dialogar com a Espiritualidade e com os Dirigentes Espirituais,
a fim de que tudo seja corretamente empregado ou, conforme as circunstncias,
algo seja substitudo.
Para diversos rituais da Umbanda, inclusive as giras, pede-se, alm de uma
alimentao leve, a absteno de lcool e que se mantenha o corpo limpo
(expresso utilizada em muitos terreiros e que representa absteno de relaes
sexuais). No caso da absteno de lcool, o objetivo manter a conscincia
desperta e no permitir abrir brechas para espritos e energias com vibraes
deletrias. No tocante absteno sexual, a expresso corpo limpo no
significa que o sexo seja algo sujo ou pecaminoso: em toda e qualquer relao,
mesmo a mais saudvel, existe uma troca energtica; o objetivo da absteno,
portanto, que o mdium mantenha concentrada a prpria energia e no se
deixe envolver, ao menos momentaneamente, pela energia de outra pessoa, em
troca ntima.
O perodo dessas abstenes varia de casa para casa, mas geralmente de um
dia (pode ser da meia-noite do dia do trabalho at a prxima meia-noite, ou do
meio-dia do dia anterior ao trabalho at o meio-dia do dia seguinte ao trabalho,
etc.). H perodos maiores de abstenes chamados de preceitos ou resguardos.
Em casos de banhos e determinados trabalhos, alm de poca de preceitos e
resguardos, tambm h dieta alimentar especfica, alm de cores de vesturio
que devem ser evitadas (salvo excees como as de uniformes de trabalho, por

exemplo).

Toque s
Os atabaques mais conhecidos so, por influncia dos Cultos de Nao, o Rum
(maior e som mais grave), o Rumpi (que responde ao Rum) e o L (que
acompanha o Rumpi). Contudo, na maioria das casas de Umbanda, h um tipo
padro de atabaque, e no essas variaes.
So muito importantes, constituindo um dos fundamentos do Culto aos Orixs.
Formatos, confeco, materiais e modos de tocar variam de acordo com as
diversas Naes de Candombl. Entretanto, tanto no Candombl quanto na
Umbanda, a hierarquia possui caractersticas mais ou menos semelhantes, sendo
o Alab o chefe dos Ogs, isto , msicos responsveis pelo toque e pelo canto
(curimba).
Cercados de cuidados especiais e respeito, na Umbanda os atabaques podem
tambm ser tocados por mulheres, o que bastante raro nos Cultos de Nao.
Mesmo que na Umbanda alguns Ogs tambm incorporem, quando esto
tocando so mdiuns de firmeza, grandes responsveis pela vibrao da gira.

SNTESE DOS TOQUES


MAIS COMUNS PARA
ALGUNS ORIXS
Orixs

Toques
bate-folha,

Oxal

cabula, ijex

Ogum

barravento,
cabula, congo
de ouro, ijex,
muxicongo

Xang

barravento,
cabula, congo
de ouro, ijex,
muxicongo

Oxssi

barravento,
cabula, congo

de ouro, ijex,
muxicongo

Omolu

barravento,
cabula, congo
de ouro, ijex,
muxicongo

LogunEd

barravento,
ijex

Ossaim

barravento,
cabula, congo,
samba angola

Oxumar

cabula, congo,
ijex

Oxum

cabula, congo,
ijex

Ians

agerr,
barravento,
cabula, congo
de ouro, ijex

Tempo

barravento,
cabula, congo
de ouro, ijex

Iemanj

cabula, ijex

Nan

cabula, congo,
ijex

Pontos c antados
Com diversas funes, os pontos cantados impregnam o ambiente de
determinadas energias enquanto o libera de outras, representam imagens e
traduzem sentimentos ligados a cada vibrao, variando de Orix para Orix,
Linha para Linha, circunstncia para circunstncia etc. Aliados ao toque e s
palmas, o ponto cantado um fundamento bastante importante na Umbanda e
em seus rituais.
Em linhas gerais, dividem-se em pontos de raiz (trazidos pela Espiritualidade) e
terrenos (elaborados por encarnados e apresentados Espiritualidade, que os
ratifica).
H pontos cantados que migraram para a Msica Popular Brasileira (MPB) e
canes de MPB que so utilizadas como pontos cantados em muitos templos.

FINALIDADE DOS PONTOS


CANTADOS
Pontos de
abertura e
de
fechamento
de trabalhos

Cantados no
incio e no final
das sesses.

Pontos de
boas-vindas

Cantados em
saudao aos
dirigentes de
outras casas
presentes em uma
sesso,
convidando-os
para, caso
desejem, ficarem
junto ao corpo
medinico.

Pontos de
chegada e
de
despedida

Cantados para
incorporaes e
desincorporaes.

Pontos de
consagrao
do cong

Cantados em
homenagem aos
Orixs e aos
Guias
responsveis pela
direo da casa.

Pontos de
cruzamento
de linhas
e/ou
falanges

Cantados para
atrair mais uma
de vibrao ao
mesmo tempo, a
fim trabalharem
conjuntamente.

Pontos de

Cantados quando
o terreiro est

cruzamento
de terreiro

sendo cruzado
para o incio da
sesso.

Pontos de
defumao

Cantados durante
a defumao.

Pontos
contra
demandas

Cantados quando,
em incorporao,
Guias e
Guardies
acharem
necessrio.

Pontos de

Cantados quando

descarrego

so feitos
descarregos.

Pontos de
doutrinao

Cantados para
encaminhar um
esprito sofredor.

Pontos de
firmeza

Cantados para
fortalecer
trabalho sendo
feito.

Pontos de
fluidificao

Cantados durante
os passes ou
quando algum

elemento est
sendo energizado.

Pontos de
homenagem

Cantados para
homenagear
Orixs, Guias e
Guardies.

Pontos de
segurana
ou proteo

Cantados antes do
trabalho (e antes
dos pontos de
firmeza) para
proteger a
corrente contra
ms influncias

Pontos de
vibrao

Cantados para
atrair a vibrao
de determinado
Orix, Guia ou
Guardio.

Ponto das Sete Linhas


(Verso cantada na Tenda de Umbanda Caboclo Pena Branca e Me Nossa
Senhora Aparecida, em Piracicaba, SP)
Au, Pai Oxal
Salve a Umbanda, salve todos os Orixs
Salve Xang, ele rei l das pedreiras
Salve Oxum, rainha das cachoeiras
Iemanj, guerreira Me Ians,
Salve Atot, sarav vov Nan
Pai Oxal
Salve Ogum, guerreiro de minha f
Cacique Pena Branca, salve a folha da guin
Oni Ibejada, Preto-Velho quimbandeiro
Sarav todos os Exus e as Pombogiras do terreiro

Pontos risc ados


Muito mais do que meio de identificao de Orixs, Guias e Guardies, os
pontos riscados constituem fundamento de Umbanda, sendo instrumentos de
trabalhos, riscados com pemba (giz), bordados em tecidos etc. Funcionam como
chaves, meios de comunicao entre os planos, proteo, tendo, ainda, diversas
outras funes, tanto no plano dos encarnados quanto no da Espiritualidade.
O ponto riscado de um determinado Caboclo Pena Branca, por exemplo,
embora tenha elementos comuns, poder diferir do de outro Caboclo Pena
Branca. Portanto, pontos riscados que aparecem nos mais diversos materiais de
estudos de Umbanda servem de base para a compreenso do tema, mas no
devem ser copiados. De qualquer maneira, embora tambm possam variar,
existem elementos comuns para os diversos Orixs (e, consequentemente, para
as Linhas que regem), conforme a tabela abaixo:

Ians

Raio, taa.

Ibejis

Brinquedos em
geral, bonecos,
carrinhos,
pirulitos etc.
ncora,

Iemanj

estrelas, ondas
etc.

Nan

Chave, ibiri.

Obalua

Cruzeiro das
almas.

Ogum

Bandeira usada
pelos
cavaleiros,
espada,
instrumentos de
combate, lana.

Oxal

Representaes
da luz.

Oxssi

Arco e flecha.

Oxum

Corao, lua
etc.

Xang

Machado.

O tridente um elemento comum nos pontos riscados de Exus e Pombogiras.


Quando tratamos de Orixs, smbolos no so apenas smbolos. Por exemplo, o
smbolo de um Orix num ponto riscado abre dimenses para o trabalho
espiritual. O mesmo se d com as ferramentas de Orixs: quando Xang dana
num barraco e utiliza seu machado, esto sendo cortadas energias deletrias e
disseminado o Ax do Orix.

Erv as
Fundamentais nos rituais de Umbanda para banhos, defumaes, chs e outros,
as ervas devem ser utilizadas com orientao da Espiritualidade e do Dirigente
Espiritual.
No apenas os nomes das ervas variam de regio para regio, de casa para
casa, mas tambm as maneiras de selecion-las, substitu-las, manipul-las e
prepar-las. Da a necessidade de orientao e direcionamento para seu uso
ritualstico.

Banhos
A gua, enquanto elemento de teraputica espiritual, empregada em diversas
tradies espirituais e/ou religiosas. Na Umbanda, em poucas palavras, pode-se
dizer que a indicao de banhos, as suas formas de preparo, sua ritualstica, os
cuidados, a coleta ou a compra de folhas, dentre tantos outros aspectos, devem
ser orientados pela Espiritualidade e/ou pela Direo Espiritual de uma casa. As
variaes so muitas, contudo, procuram atender a formas especficas de
trabalhos, bem como aos fundamentos da Umbanda.
Abaixo, um quadro sinttico dos tipos mais comuns de banhos empregados na
Umbanda.

Banhos de
descarga/descarrego

Servem pa
livrar a pe
de energia
deletrias,
modo a
reequilibr
Pode ser d
ervas ou d
grosso,
podendo, a
serem

acrescidos
outros
elementos.

Banho de descarga
com ervas

Para esse
banho, so
recomenda
ervas de a
com cada
necessidad
Aps o ba
as ervas d
ser recolhi
despachad
natureza o
gua corre
Depois de

aconselhabanho de
energiza

Banho de sal grosso

Banho de
limpeza
energtica
pescoo p
baixo, dep
do qual de
ser feitos
banhos de
energiza
fim de se
equilibrare
energias (v
que, alm

retirar as
energias
negativas,
tambm se
descarrega
positivas).
Alguns o
substituem
prprio ba
de mar.

Ativam as
energias d
Orixs e G
afinando-a
as daquele
toma os ba

Banhos de
energizao

Melhoram
portanto, a
sintonia co
Espirituali
ativam e
revitalizam
funes
psquicas,
melhoram
incorpora
etc.

Banho mai
comum, da
cabea aos
ou s de c
orientado

Amaci

Entidades
pelo Guiac
do Dirigen
Espiritual.
Existem ta
amacis
peridicos
o corpo
medinico
ritualistica
o toma.

Possui a m
funo dos
banhos de
porm em
doce. O ch

Banho natural de
cachoeira

Banho natural de
chuva

provocado
queda dg
limpa e
energiza.
Melhor ain
quando fei
cachoeiras
prximas d
matas e so
sol.

Promoven
limpeza de
grande for
associado
Orix Nan

Banho natural de
mar

H outras qualidades de banho, como os de pipoca (de Obalua).

Muito bom
descarrego
energiza
especial so
vibrao d
Iemanj.

Be bidas
Orixs, Guias e Guardies tm bebidas prprias, algumas delas alcolicas.
O lcool serve de verdadeiro combustvel para a magia, alm de limpar e
descarregar, seja organismos ou pontos de pemba ou plvora, por exemplo.
Ingerido sem a influncia do animismo, permanece em quantidade reduzida no
organismo do mdium e mesmo do consulente.
Por diversas circunstncias, tais como disciplina, para mdiuns menores de
idade e/ou que no consumam lcool ou lhes tenham intolerncia, seus Orixs,
Guias e Guardies no consumiro lcool.
Em algumas casas, o lcool utilizado apenas em oferendas ou deixado
prximo ao mdium incorporado.

Fumo
A funo primeira do fumo defumar (por isso, excees parte, a maioria
dos Guias e Guardies no tragam: enchem a boca de fumaa, expelindo-a no
ar, sobre o consulente, uma foto etc.). Por essa razo, se o terreiro for defumado
e for mantido aceso algum defumador durante os trabalhos, h Guias e
Guardies que nem se utilizam do fumo. O mesmo vale quando o mdium no
fumante ou no aprecia cigarros, charutos e outros.
Cada Orix, Linha, Guia ou Guardio que se utiliza do fumo tem
caractersticas prprias, entretanto, o cigarro parece ser um elemento comum
para todos, embora muitas casas no os tenha mais permitido, em virtude das
substncias viciantes, aceitando apenas charutos, charutinhos, cachimbos e
palheiros (cigarros de palha), conforme cada Entidade ou Linha.
O fumo desagrega energias deletrias e fonte de energias positivas, atuando
em pessoas, ambientes e outros.
A Umbanda no foi prejudicada pela Lei Anti-fumo do Estado de So Paulo,
uma vez que templos religiosos foram excludos da proibio de fumo em locais
fechados no Estado de So Paulo (Lei 577/08, Artigo 6, Item I e Pargrafo
nico, aprovada em 07 de abril de 2009).

U nif orme
DIREITA
A roupa branca representa Oxal, a pureza. Geralmente as casas adotam
uniformes, para que seus membros no se vistam cada qual de uma forma
diferente: calas e camisas brancas para homens e saias, calas e camisas
brancas para mulheres.
Algumas casas apresentam outros elementos que definem a hierarquia da
casa, em especial Bab, Pai-pequeno ou Me-pequena, Seguranas de canto e
porta: torso, tecido diferenciado etc.
Existem tambm casas que optam por homenagear diretamente seu Orix
patrono por meio do uniforme. Dessa forma, num templo cujo Orix chefe
Ogum tm-se mdiuns com cala branca e camisa vermelha.
Os ps podem estar descalos por humildade, contato com o solo ou com
folhas. Ou calados, geralmente por proteo energtica ou em razo de padro
de vestimenta da casa.
ESQ UERDA
Para os Exus, cala e camisa. Para as Pombogiras, saia e camisa. As cores
utilizadas so preto e vermelho, ou apenas preto. A maioria das casas, assim
como no caso da roupa da Direita, utiliza-se de uniforme, a fim de no haver
exageros, personalismos, inadequaes para o ambiente etc.

G uias
Tambm conhecidas como fios de contas, colares de santo ou cordes de
santo, as guias so preparadas pelo Dirigente Espiritual, ou por auxiliares e
cruzadas. H uma grande variabilidade de materiais utilizados para as guias, bem
como em sua composio (nmeros, cores etc.) conforme a casa, os Orixs e
Guias a que so consagradas. Uma das guias mais comuns a de proteo, na
cor do Orix de cabea, ou branca, de Oxal, podendo ser usada por dentro da
roupa ou por fora, conforme orientao especfica de cada casa. Tambm h
guias de Esquerda.
Ao longo de seu desenvolvimento na Umbanda, um mdium ter diversas
guias, as quais devem ser bem cuidadas, limpas e lavadas periodicamente
conforme orientao da Espiritualidade e do Dirigente Espiritual. Quando uma
guia se quebra, deve-se tentar recuperar o maior nmero possvel de contas para
que seja remontada e novamente consagrada ou cruzada.
As guias tambm identificam os Orixs (em especial o Eled) dos mdiuns.
So utilizadas nas giras, em diversos trabalhos, comemoraes e outros.
O braj, outra guia comum na Umbanda, um colar de longos fios montados
de dois em dois, em pares opostos, para serem usados a tiracolo e cruzando o
peito e as costas. Simboliza a inter-relao do direito com o esquerdo, do
masculino com o feminino, do passado e do presente.
Dirigentes espirituais costumam usar uma espcie de braj, com as cores de
seu Orix de Cabea, de bzios ou com as cores de seu Guia de Cabea (Caboclo
ou Preto-Velho).

Ve las
O fogo e a vela esto presentes em rituais de diversas tradies espirituais e/ou
religiosas. O mesmo acontece com a Umbanda, para a qual a vela acesa
constitui-se num ponto de convergncia da ateno dos mdiuns, consulentes e
outros. A vela refora a energia, a conexo, o desejo, alm de fomentar a
energia da vida (gnea). Ajuda a dissipar energias deletrias e, portanto, abre
espao para que as energias positivas se instaurem e/ou permaneam no
ambiente.
O material ideal de uma vela a cera de abelha, pois traz em si os quatro
elementos: o fogo (chama), a terra e a gua (a prpria cera) e o ar (aquecido).
H diversos formatos, materiais, tamanhos, decoraes adicionais e outros. Alm
disso, por exemplo, na ritualstica de cada terreiro, possvel encontrar
orientaes para que as velas sejam acesas com fsforos ou com isqueiros.
Variaes parte, o uso de velas bastante importante nos fundamentos e nas
prticas umbandistas.

VELAS
Cores mais comuns na
Umbanda (A cor branca
substitui as demais)
Orixs,
Guias,
Guardies

Cores das
velas

Oxal

Branca

Iemanj

Azul claro

Oxum

Azul Royal

Ians

Amarela

Ob

Vermelha
ou magenta

Xang

Marrom

Ogum

Vermelha

Oxssi

Verde

Ossaim

Verde e
branca

Obalua

Amarela ou
preta e
branca

PretosVelhos

Preta e
branca

Crianas

Rosa e/ou
azul

Caboclos

Verde

Boiadeiros

Amarela

Marinheiros

Azul claro

Baianos

Amarela
Azul claro
ou rosa

Ciganos

para Santa
Sara; para
Ciganos,
pode haver
variaes.

Exus

Preta e
vermelha

Pombogiras

Preta e
vermelha

Sauda e s
RELIGIES
Em ordem alfabtica, algumas saudaes e/ou pedidos de bno. Grafias e
mesmo significados possuem variaes. Os usos variam ainda conforme as
Naes e do Candombl para a Umbanda. Nesse sentido, h uma clebre
saudao que unifica e representa a diversidade: A beno pra quem de
beno, kolof pra quem de kolof, mucui pra quem de mucui e motumb
pra quem de motumb!

Ax

Saudao
genrica entre
o povo-desanto,
evocando a
fora que
assegura o
dinamismo da
vida, isto , o
Ax.

Bno

Kolof

Saudao
genrica,
utilizada nas
diversas
Naes.
Saudao mais
comum na
Nao Jeje.
Como
complemento,
tem-se Kolof
lorum.
Saudao mais
comum na

Motumb

Nao Ketu.
Do iorub mo
tmba, com o
sentido de eu
o sado
humildemente.
Como
complemento,
temse
Motumb Ax.
Variante de
Mocoi.
Saudao mais
comum na
Nao Angola.
Do quicongo

Mucui

Salve

mu-kuyu com o
sentido de
esprito. A
saudao ritual
completa-se
com Mucui
nu Zmbi.
Saudao
genrica,
utilizada nas
diversas
Naes.
Saudao mais
comum da

Sarav

Umbanda,
como sinnimo
de salve!.
Trata-se do
resultado da
bantuizao
do portugus
salvar,
saudar..

TERREIRO
Abaixo, algumas saudaes comuns no terreiro e seus significados:
Bater cabea
Com o corpo estirado, ou de joelhos, conforme a situao e o ritual de cada
casa, toca-se o cho com a testa. Sinal de respeito e devoo aos Orixs em
geral, aos do cong e dos Dirigentes Espirituais da casa. Tambm se trata de
forma de absoro de energias benfeitoras. H outra maneira mais elaborada,
usada principalmente por Dirigentes Espirituais e mdiuns de coroa feita.
Por influncia dos Cultos de Naes, algumas casas se utilizam do Dobal e do
Ik.
Dobale ou Dobal
Saudao daquele que tem o primeiro Orix masculino (Abor), que consiste
em prosternar-se no cho, ao comprido, diante do Orix, de um sacerdote e

outros.
Ik
Saudao daquele que tem o primeiro Orix feminino (Iab), que consiste em
deitar-se de bruos, diante do Orix, de um sacerdote e outros, com a cabea
tocando o solo enquanto o corpo move-se para os lados, sobre os braos
estendidos.
H regies e casas onde os gestos de Dobal e Ik tm os nomes invertidos.
Em outras, o termo Dobal empregado para ambos os gestos.
Bater pa
Na Umbanda, geralmente batem-se trs palmas em sinal de respeito (diante
da Tronqueira, aps se bater cabea diante do altar etc.).
Bater as pontas dos dedos no cho
Sinal de respeito e reverncia, complementado de diversas maneiras, como:
- saudao a Exu bate-se com os dedos da mo esquerda e depois se cruzam
os dedos das mos com as palmas voltadas para o solo;
- saudao aos Pretos-Velhos bate-se com os dedos da mo direita, fazendose uma cruz e depois traando o sinal da cruz no peito;
- saudao aos Orixs e Guias bate-se com os dedos da mo direita, toca-se
a fronte (saudao ao Eled 1. Orix), o lado direito da cabea (2. Orix) e a
nuca (Ancestrais). Batendo-se a mo trs vezes ao cho e tocando-se os trs
pontos da cabea descritos, tem-se uma saudao a Obalua.
Beijar a mo do(da) Dirigente Espiritual
Pedido de bno.
Cumprimento ombro a ombro
Sinal de amizade, fraternidade e igualdade. Cumprimento muito bonito,
portanto, quando feito por um Guia, mas tambm com Dirigentes Espirituais, por
exemplo. Feito direito, esquerdo, direito.
Alm disso, bater palmas forma de saudar, acompanhar pontos cantados e
outros. Bater palmas auxilia a estar numa mesma vibrao energtica, com
alegria, entusiasmo, devoo e amor.
ALGUMAS POSTURAS
Isolamento ou repouso vibratrio

Com as mos cruzadas frente do corpo, serve para isolar o mdium de


energias deletrias de diversas origens. Algumas casas utilizam essa posio
durante a defumao, at que toda a corrente medinica tenha sido defumada.
Vnia
Com a perna direita dobrada, em genuflexo, os antebraos formam dois
ngulos retos, com as palmas das mos voltadas para cima, enquanto a cabea
permanece inclinada ou semi-inclinada para frente. Representa humildade,
devoo, respeito ao Chefe Espiritual e/ou Entidade incorporada. Saudao
tambm utilizada, de modo especial, para Oxal.
Corrente vibratria
Em crculo, ou semicrculo, os mdiuns do-se as mos, com a direita
espalmada para baixo (dar, oferecer) sobre a esquerda do(a) companheiro(a),
espalmada para cima (receber, acolher). Essa corrente vibratria utilizada em
diversas tradies religiosas e/ou espirituais, bem como em grupos de apoio, de
teatro, etc.
Estar de joelhos
Traduz respeito, humildade, equilbrio/reequilbrio energtico entre o que est
no alto e o que est embaixo (em especial, a energia telrica).

O ra e s
Algumas das oraes utilizadas em diversos templos umbandistas.
Pai Nosso
Orao mais conhecida do Cristianismo, ensinada pelo prprio Jesus, segundo
os Evangelhos.
Pai Nosso, que estais no cu. Santificado seja o Vosso nome. Venha a ns o Vosso
reino. Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no cu. O po nosso de
cada dia nos dai hoje. Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a
quem nos tem ofendido. E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Amm.
Ave Maria
Orao da tradio catlica, amplamente divulgada e difundida na Umbanda,
dirigida seja a Maria (Me de Jesus), seja s Iabs (especialmente a Oxum).
Ave Maria, cheia de graa. O Senhor convosco. Bendita sois vs, entre as
mulheres. Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Me de Deus,
rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm.
Salve Rainha
Orao catlica, dedicada a Nossa Senhora, tambm rezada por muitos
umbandistas, por vezes aconselhada, por exemplo, por Pretos-Velhos.
Salve, Rainha, me de misericrdia; vida, doura, esperana nossa, salve! A
vs bradamos, os degredados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e
chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos
misericordiosos a ns volveie, depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito
fruto do vosso ventre. , clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria.
Rogai por ns, Santa Me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de
Cristo.
Glria ao Pai
Orao catlica referente Santssima Trindade, utilizada por diversos
umbandistas.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e
sempre. Amm.
Santo Anjo
Orao popular catlica, tambm rezada por muitos umbandistas.

Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador; se a Ti me confiou a piedade


divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina. Amm.
Credo
Orao catlica bastante comum em templos umbandistas, no
necessariamente interpretada luz dos dogmas do Catolicismo, como quando se
afirma a f na Igreja Catlica (conforme indicam Guias e a prpria etimologia,
leia-se catlica como universal, isto , a grande famlia humana), na
Comunho dos Santos, na ressurreio da carne, dentre outros tpicos da f
catlica.
Conhecida tambm popularmente como Creio em Deus Pai, da mesma
forma como oraes de tantas manifestaes e segmentos religiosos, cria uma
egrgora protetora e facilita a concentrao ao ser recitada.
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo,
seu nico Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos
Cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar
os vivos e mortos. Creio no Esprito Santo. Na Santa Igreja Catlica, na comunho
dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna.
Amm.
Prece de Critas
Prece bastante utilizada nas giras e em outros rituais de Umbanda. Foi
psicografada no Natal de 1873, em Bordeaux (Frana), pela mdium Mme. W.
Krell, com a qual trabalhava o esprito da suave Critas.
Deus, Nosso Pai, que sois todo poder e bondade, dai a fora quele que passa
pela provao; dai a luz quele que procura a verdade; ponde no corao do
homem a compaixo e a caridade!
Deus, dai ao viajante a estrela-guia; ao aflito a consolao; ao doente o
repouso.
Pai, dai ao culpado o arrependimento; ao esprito a verdade; criana o guia e
ao rfo o pai!
Senhor, que a Vossa bondade se estenda sobre tudo o que criastes.
Piedade, Senhor, para aquele que Vos no conhece, esperana para aquele que
sofre. Que a Vossa bondade permita aos espritos consoladores derramarem por
toda a parte a paz, a esperana, a f.
Deus! Um raio, uma fasca do Vosso amor pode abrasar a Terra; deixai-nos

beber nas fontes dessa bondade fecunda e infinita, e todas as lgrimas secaro,
todas as dores se acalmaro.
E um s corao, um s pensamento subir at Vs, como um grito de
reconhecimento e de amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos com os braos abertos, oh
poder!, oh bondade!, oh beleza!, oh perfeio!, e queremos de alguma sorte
merecer a Vossa divina misericrdia.
Deus, dai-nos a fora para ajudar o progresso, a fim de subirmos at Vs; dainos a caridade pura, dai-nos a f e a razo; dai-nos a simplicidade que far de
nossas almas o espelho onde se refletir a Vossa Divina e Santa Imagem.
Assim seja.
Pai Nosso Umbandista
Pai Nosso que ests nos cus, nas matas, nos mares e em todos os mundos
habitados.
Santificado seja o Teu nome, pelos Teus filhos, pela natureza, pelas guas, pela
luz e pelo ar que respiramos.
Que o Teu reino, reino do bem, do amor e da fraternidade, nos una a todos e a
tudo que criaste, em torno da sagrada cruz, aos ps do divino salvador e redentor.
Que a Tua vontade nos conduza sempre para o culto do amor e da caridade.
D-nos hoje e sempre a vontade firme para sermos virtuosos e teis aos nossos
semelhantes.
D-nos hoje o po do corpo, o fruto das matas e a gua das fontes para o nosso
sustento material e espiritual.
Perdoa, se merecermos, as nossas faltas e d o sublime sentimento do perdo
para os que nos ofendam.
No nos deixes sucumbir ante a luta, dissabores, ingratides, tentaes dos maus
espritos e iluses pecaminosas da matria.
Envia, Pai, um raio de Tua divina complacncia, luz e misericrdia para os Teus
filhos pecadores que aqui habitam, pelo bem da humanidade.
Que assim seja, em nome de Olorum, Oxal e de todos os mensageiros da luz
divina.
Credo Umbandista
Creio em Deus, onipotente e supremo; creio nos Orixs e nos Espritos Divinos
que nos trouxeram para a vida por vontade de Deus. Creio nas falanges
espirituais, orientando os homens vida terrena; creio na reencarnao das almas
e na Justia divina, segundo a lei do retorno; creio na comunicao dos Guias
Espirituais, encaminhando-nos para a caridade e a prtica do bem; creio na
invocao, na prece e na oferenda como atos de f, e creio na Umbanda como
religio redentora, capaz de nos levar pelo caminho da evoluo at o nosso Pai
Oxal.

Salmo 23 na Umbanda
Oxal meu Pastor, nada me faltar.
Deitar-me faz nos verdes campos de Oxssi.
Guia-me, Pai Ogum, mansamente nas guas tranquilas de Me Nan Buruqu.
Refrigera minha alma meu Pai Obalua.
Guia-me, Me Ians, pelas veredas da Justia de Xang.
Ainda que andasse pelo vale das sombras e da morte de meu Pai Omolu, eu no
temeria mal algum, porque Zambi est sempre comigo.
A tua vara e o teu cajado, so meus guias na direita e na esquerda.
Me consola, Mame Oxum. Prepara uma mesa cheia de vida perante mim,
minha Me Iemanj.
Exu e Pombogira, vos oferendo na presena de meus inimigos.
Unge a minha coroa com o leo consagrado a Olorum, e o meu clice, que
meu corao, transborda. E certamente que a bondade e a misericrdia de Oxal
estaro comigo por todos os dias.
E eu habitarei a casa dos Orixs, que Aruanda, por longos dias!
Que assim seja!
SARAV!
Orao ao Criador
Senhor Deus, criador do Cu e da Terra,
Poderoso Vosso nome! Grande vossa misericrdia!
Em nome de Vosso filho, Jesus Cristo, recorremos a Vs, neste momento, para
pedir bnos para nossa vida, se for do nosso merecimento.
Que Vossa Divina Luz incida sobre ns.
Com Vossas poderosas mos, retirai todo o mal, todos os problemas e todos os
perigos que estejam ao nosso redor.
Que as foras negativas que nos abatem e nos entristecem se desfaam no sopro
de Vossa bno.
Que o Vosso poder destrua todas as barreiras que impedem o nosso progresso.
E do Cu, Vossas virtudes penetrem em nosso ser, dando-nos paz, amor,
tranquilidade, harmonia e equilbrio.
Abri, Senhor, os nossos caminhos.
Que nossos passos sejam dirigidos por Vs, para que no tropecemos na
caminhada da Vida.
Que nosso viver, nosso lar e nosso trabalho sejam por Vs abenoados.
Entregamo-nos em Vossas mos poderosas, na certeza de que tudo iremos
alcanar.
Agradecemos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Amm.

A U M B A N D A E OU TR A S R ELIG IES: D I LOG OS

Candombl
Candombl um nome genrico que agrupa o Culto aos Orixs Jeje-Nag,
bem como outras formas que dele derivam ou com eles se interpenetram, as
quais se espraiam em diversas Naes.
Trata-se de uma religio constituda, com teologia e rituais prprios, que cultua
um poder supremo, cujo alcance espiritual mais visvel por meio dos Orixs.
Sua base formada por diversas tradies religiosas africanas, destacando-se as
da regio do Golfo da Guin, desenvolvendo-se no Brasil a partir da Bahia.
O Candombl no faz proselitismo e valoriza a ancestralidade, tanto por razes
histricas (antepassados africanos) quanto espirituais (filiao aos Orixs, cujas
caractersticas se fazem conhecer por seus mitos e por antepassados histricos ou
semi-histricos divinizados).
Embora ainda discriminado pelo senso comum e atacado por diversas
denominaes religiosas que o associam chamada baixa magia, o
Candombl tem sua influncia cada vez mais reconhecida em diversos setores da
vida social brasileira, na msica (percusso, toques, base musical, etc.), na
culinria (pratos da cozinha de Santo que migraram para restaurantes e para as
mesas das famlias brasileiras) e na medicina popular (fitoterapia e outros).
O Candombl no existia em frica tal qual o conhecemos, uma vez que,
naquele continente, o Culto aos Orixs era segmentado por regies (cada regio
e, portanto, famlias/cls cultuavam determinado Orix ou apenas alguns). No
Brasil, os Orixs tiveram seus cultos reunidos em terreiros, com variaes e
interpenetraes teolgicas e litrgicas das diversas Naes.
Embora haja farta bibliografia a respeito do Candombl e muitas de suas
festas sejam pblicas e abertas a no-iniciados, trata-se de uma religio
inicitica, com ensino-aprendizagem pautado pela oralidade, com contedo
exotrico (de domnio pblico) e esotrico (segredos os mais diversos
transmitidos apenas aos iniciados).
Conforme sintetiza Vivaldo da Costa Lima,
a filiao nos grupos de Candombl , a rigor, voluntria, mas nem por isso deixa
de obedecer aos padres mais ou menos institucionalizados das formas de apelo
que determinam a deciso das pessoas de ingressarem formalmente num terreiro,
atravs dos ritos de iniciao. Essas formas de chamamento religioso se
enquadram no universo mental das classes e estratos de classes de que provm a
maioria dos adeptos do Candombl, e so, geralmente, interpretaes de sinais
que emergem dos sistemas simblicos culturalmente postulados. Sendo um sistema
religioso portanto uma forma de relao expressiva e unilateral com o mundo
sobrenatural o Candombl, como qualquer outra religio inicitica, prov a
circunstncia em que o crente poder, satisfazendo suas emoes e suas outras
necessidades existenciais, situar-se plenamente num grupo socialmente

reconhecido e aceito, que lhe garantir status e segurana que esta parece ser
uma das funes principais dos grupos de Candombl: dar a seus participantes um
sentido para a vida e um sentimento de segurana e proteo contra os
sofrimentos de um mundo incerto .
FORMAO
O Culto aos Orixs pelos africanos no Brasil tem uma longa histria de
resistncia e sincretismo. Impedidos de cultuar os Orixs, valiam-se de imagens
e referncias catlicas para manter viva a sua f. Por sua vez, a combinao de
cultos que deu origem ao Candombl deveu-se ao fato de serem agregados numa
mesma propriedade (e, portanto, na mesma senzala) escravos provenientes de
diversas naes, com lnguas e costumes diferentes - certamente uma estratgia
dos senhores brancos para evitar revoltas, alm de uma tentativa de fomentar
rivalidades entre os prprios africanos. Vale lembrar que, em frica,o Culto aos
Orixs era segmentado por regies: cada regio cultuava determinado Orix (ou
apenas alguns).
Em 1830, algumas mulheres originrias de Ketu, na Nigria, filiadas
irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, reuniram-se para estabelecer uma
forma de culto que preservasse as tradies africanas em solo brasileiro. Reza a
tradio (e documentos histricos) que a reunio aconteceu na antiga Ladeira do
Berc (hoje, rua Visconde de Itaparica), nas proximidades da Igreja da
Barroquinha, em Salvador (BA). Nesse grupo, e com o auxlio do africano BabaAsik, destacou-se y nss Kal ou Ok (Iy a Nass). Seu rnk no Orix
(nome inicitico) era y magb-Oldmar.
Para conseguirem seu intento, essas mulheres buscaram fundir aspectos
diversos de mitologias e liturgias. Uma vez distantes da frica, a y l iy m
(literalmente Me Ptria Terra da Vida), teriam de adaptar-se ao contexto
local, no cultuando necessariamente apenas Orixs locais (caractersticos de
tribos, cidades e famlias especficos) em espaos amplos, como a floresta
cenrio de muitas iniciaes , mas o fazendo num espao previamente
estabelecido: a casa de Culto. Nessa reproduo em miniatura da frica, os
Orixs seriam cultuados em conjunto. E nascia o Candombl.
Ao mesmo tempo em que designava as reunies feitas por escravos com o
intuito de louvar os Orixs, a palavra Candombl tambm era empregada para
toda e qualquer reunio ou festa organizada pelos negros no Brasil. Por essa
razo, antigos Babs e Iy s evitavam chamar o Culto aos Orixs de Candombl.
Em linhas gerais, Candombl seria uma corruptela de candonb (atabaque
tocado pelos negros de Angola) ou viria de candonbid (louvar ou pedir por
algum ou por algo).
Cada grupo tem caractersticas prprias (teolgicas, lingusticas e de culto

muito embora, no raro, as caractersticas se interpenetrem) e ficou conhecido


como Nao:
Nao Ketu;
Nao Angola;
Nao Jeje;
Nao Nag;
Nao Congo;
Nao Muxicongo;
Nao Efon.
Constituda por grupos que falavam iorub, dentre eles os de Oy , Abeokut,
Ijex, Eb e Benim, a Nao Ketu tambm conhecida como Alaketu.
Os iorubs, guerreando com os jejes, em frica, perderam e foram
escravizados, vindo ento para o Brasil. Maltratados, foram chamados pelos fons
de nag (dentre vrias acepes, piolhentos, sujos). O termo, com o tempo,
modificou-se para ng e foi incorporado pelos prprios iorubs como marca
de origem e de forma de culto. Em sentido estrito, no h uma nao poltica
chamada nag.
Em linhas gerais, os Candombls dos Estados da Bahia e do Rio de Janeiro
ficaram conhecidos como de Nao Ketu, com razes iorubanas. Entretanto,
existem variaes dentro de cada Nao. No caso do Ketu, por exemplo,
destacam-se a Nao Efan e a Nao Ijex. Efan uma cidade da regio de
Ijex, nas proximidades de Oxogb e do rio Oxum, na Nigria. A Nao Ijex
conhecida pela posio de destaque que nela possui o Orix Oxum, sua rainha.
No caso do Candombl Jeje, por exemplo, uma variao o Jeje Mahin,
sendo Mahin uma tribo que havia nas proximidades da cidade de Ketu. Quanto s
Naes Angola e Congo, seus Candombls se desenvolveram a partir dos cultos
de escravos provenientes dessas regies africanas.
De fato, a variao e o cruzamento de elementos de Naes no so
estanques, como demonstram o Candombl Nag-Vodum (o qual sintetiza
costumes iorubs e jeje) e o Alaketu (de Nao iorub, tambm da regio de
Ketu, tendo como ancestrais da casa Otamp, Ojar e Od Akob).
PRIMEIROS TERREIROS
A primeira organizao de Culto aos Orixs foi a da Barroquinha (Salvador,
BA), em 1830, semente do Il Ax Iy a Nass Ok, uma vez que foi capitaneado
pela prpria Iy a Nass, filha de uma escrava liberta que retornou frica.
Posteriormente foi transferido para o Engenho Velho, onde ficou conhecido
como Casa Branca ou Engenho Velho. Ainda no sculo XIX, dele originou-se o

Candombl do Gantois e, mais adiante, o Il Ax Op Afonj.


Entre 1797 e 1818, Nan Agotim, rainha-me de Abom, teria trazido o Culto
dos Voduns jeje para a Bahia, levando-os a seguir para So Lus, MA. Traos da
presena daomeana teriam permanecido no Bogum, antigo terreiro jeje de
Salvador, o qual ostenta, ainda, o vocbulo mal (bastante curioso, uma vez
que o termo refere-se ao negro do Isl). Antes mesmo do Bogum h registros de
um terreiro jeje, em 1829, no bairro hoje conhecido como Acupe de Brotas.
Tumbensi considerada a casa de Angola mais antiga da Bahia, fundada por
Roberto Barros Reis (dijina: Tata Kimbanda Kinunga) por volta de 1850, escravo
angolano de propriedade da famlia Barros Reis, que lhe emprestou o nome pelo
qual era conhecido. Aps seu falecimento, a casa (inzo) passou liderana de
Maria Genoveva do Bonfim, mais conhecida como Maria Nenm (dijina: Mam
etu Tuenda UnZambi) gacha, filha de Kavungo, considerada a mais importante
sacerdotisa do Candombl Angola. Ela assumiu a chefia da casa por volta dos
anos 1909, vindo a falecer em 1945.
J o Tumba Junara foi fundado, em 1919 em Acupe, na Rua Campo Grande,
Santo Amaro da Purificao, BA, por dois irmos de esteira: Manoel Rodrigues
do Nascimento (dijina: Kambambe) e Manoel Ciriaco de Jesus (dijina:
Ludy amungongo), ambos iniciados em 13 de junho de 1910 por Mametu
Tuenda UnZambi, Mametu Ri NKisi do Tumbensi. Kambambe e
Ludy amungongo tiveram Sinh Bad como Me-pequena e Tio Joaquim como
Pai-pequeno. O Tumba Junara foi transferido para Pitanga, tambm em Santo
Amaro da Purificao, e posteriormente para o Beiru. A seguir foi novamente
transferido para a Ladeira do Pepino, 70, e finalmente para Ladeira da Vila
Amrica, 2, Travessa 30, Avenida Vasco da Gama (que hoje se chama Vila
Colombina), 30, em Vasco da Gama, Salvador (BA). E assim a raiz foi-se
espalhando.
O histrico das primeiras casas de Candombl e outras formas de culto
marginalizadas pelo poder constitudo (Estado, classes economicamente
dominantes, Igreja, etc.), como a Umbanda no sculo XX, assemelha-se pela
resistncia represso institucionalizada e ao preconceito.
NAES
Quando se refere ao Candombl, o vocbulo Nao, como bem observa Nei
Lopes, refere-se s unidades de culto, caracterizadas pelo conjunto de rituais
peculiares aos indivduos de cada uma das divises tnicas que compunham, real
ou idealmente, a massa dos africanos vindos para as Amricas.
As trs naes mais conhecidas no Brasil:
NAO KETU

A Nao Ketu, com suas caractersticas de culto aos Orixs e aos


antepassados, talvez seja a mais conhecida do grande pblico. Muito
contriburam para diversas manifestaes culturais, como a Literatura (Jorge
Amado e Joo Ubaldo Ribeiro, dentre outros) e a Msica (Vinicius de Moraes,
Baden Powell, Chico Buarque etc.).
Segundo Nei Lopes, Ketu refere-se a antigo reino da frica ocidental cujo
territrio foi cortado em dois pela fronteira Nigria-Benin, estabelecida pelo
colonialismo europeu. No obstante, a regio de Mko, no lado nigeriano, ainda
vista como parte dele e o alktu, governante tradicional, ainda a visita em sua
cerimnia de posse. O povo Ketu um subgrupo dos Iorubs, e seu Ancestral,
segundo a tradio, o segundo filho de Oduduwa. O Reino de Ketu era um dos
seis reinos que constituam a confederao chamada pelos Haus de Bansa
boko, em contraposio aos seus Hausa boko. A tradio relata que esses reinos
foram fundados por seis irmos, numa lenda anloga da criao dos Estados
haus..
NAO ANGOLA
Baseado na herana das religies bantu, o chamado rito angola engloba
essencialmente o cerimonial congo e cabinda. Alm dos Inquices, costumam ser
cultuados tambm Orixs, Voduns, Vunjes (espritos infantis) e Caboclos. Tocamse atabaques com as mos, sendo os ritmos predominantes cabula, congo e
barravento ou muzenza. As cantigas possuem termos ou trechos em portugus.
O Candombl Angola disseminou-se em quase todo o Brasil, em virtude da
afluncia e da insero dos bantos no pas. Bastante receptivo a influncias do
Catolicismo e das religies amerndias, no final do sculo passado, em alguns
estados, passou a receber nomes caractersticos - tais como Cabula (Esprito
Santo), Macumba (Rio de Janeiro) e Candombl de Caboclo (Bahia). Tambm a
influncia jeje-nag fez-se presente nesses cultos.
NAO JEJE
A Nao Jeje caracteriza-se pelo culto aos Voduns do Reino do antigo Daom
(mitologia fon) trazidos para o Brasil pelos escravos de vrias regies da frica
Ocidental e frica Central. Os diversos grupos tnicos daomeanos (como fon,
ewe, fanti, ashanti, mina), em solo brasileiro, eram chamados djedje (do iorub
ajeji, significando estrangeiro, estranho).
Os primeiros templos da Nao Jeje foram organizados na Bahia e no
Maranho, estendendo-se, posteriormente, para outros estados brasileiros.
Conforme a origem, a Nao Jeje divide-se em diversos segmentos: Jeje-

Mahi, Jeje Daom, Jeje Savalu, Jeje Modubi, Jeje Mina (Tambor-de-mina) e
Jeje-Fanti-Axanti.
No Jeje Mahi, por exemplo, so cultuados Voduns relacionados aos Orixs,
com origem de culto na frica, e da regio Mahi. Por outro lado, Eguns e Voduns
com vida terrena, como os reis do Daom, no so cultuados. Cultuam-se os
antepassados por meio do Vodum Ay izan, na regio do Mahi, mulher de Legba e
ligada terra, morte e aos ancestrais. Os Voduns Jeje-Mahi so, portanto,
antepassados mticos. Representa essa Nao o Vodum Gbesen (Bessm).
No Brasil, a africana Ludovina Pessoa, de Mahi, segundo a tradio, foi
escolhida pelos Voduns para fundar trs terreiros: o Zogodo Bogum Mal Hund
(Terreiro do Bogum), para Hevioss; o Zogodo Bogum Mal Seja Und (Kwe
Seja Und), para D; o terceiro, no se sabe onde, para Ajunsun Sakpata.
No Jeje Modubi cultuam-se os Akututos (Eguns), reinando a o Vodum Azonsu.
Outras naes menos conhecidas no Brasil, contudo to importantes quanto as
demais: Efon (Ef), Ijex, Congo, Muxicongo, Nag. Com elas, se interpentram
as anteriores (alm de interpenetrarem entre as trs) numa riqueza teolgica,
litrgica e cultural.

Candombl de Caboc lo
Modalidade de Candombl na qual tambm se trabalha com Caboclos.
Durante algum tempo (e ainda hoje em algumas casas), a participao dos
Caboclos velada, de modo a preservar a pureza ritual do Candombl. Em
determinadas casas, alm dos chamados Caboclos de Pena, tambm trabalham
os popularmente chamados Caboclos Boiadeiros, ou simplesmente Boiadeiros.

Mac umba
Nome genrico e geralmente pejorativo que se refere s religies afrobrasileiras. Macumba foi tambm uma manifestao religiosa, no Rio de Janeiro,
que em muito se aproximava da cabula. O chefe do culto tambm era conhecido
como embanda, umbanda ou quimbanda, tendo como ajudantes cambonos ou
cambones. As iniciadas eram conhecidas ora como filhas-de-santo (influncia
jeje-nag), ora como mdiuns (influncia do espiritismo).
Orixs, Inquices, caboclos e santos catlicos eram alinhados em falanges ou
linhas, como a da Costa, de Umbanda, de Quimbanda, de Mina, de Cambinda, do
Congo, do Mar, de Caboclo, Cruzada e outros.
De origem banta, porm com timo controvertido, macumba poderia advir do
quimbundo macumba, plural de dikumba, significando cadeado ou
fechadura, em referncia aos rituais de fechamento de corpo. Ou ainda viria
do quicongo macumba, plural de kumba, com o sentido de prodgios, fatos
miraculosos - em referncia cumba, feiticeiro. Com outras razes
etimolgicas, no Brasil, o vocbulo tambm designou um tipo de reco-reco e um
jogo de azar.
Para dissociar-se do sentido pejorativo, o vocbulo macumba tem sido
utilizado nas artes em geral com valor positivo. O marco mais recente o disco
Tecnomacumba, da cantora maranhense Rita Benneditto.

Cabula
Culto religioso afro-brasileiro do sculo XIX, no Esprito Santo, com rituais ao
ar livre e evocaes aos espritos dos antepassados e utilizao de vocabulrio de
origem banta. A reunio, nas florestas ou em casa determinada, era conhecida
como mesa, destacando-se a de Santa Brbara e a de Santa Maria. O chefe da
mesa era chamado de embanda, tendo como ajudantes os cambones. Os adeptos
eram conhecidos como camans; suas reunies formavam engiras.

Catimb
Fundindo elementos da pajelana (influncia indgena) e de cultos bantos
(influncia afro), o Catimb conhecido pela teraputica notadamente marcada
por passes, defumaes e banhos lustrais (de purificao). O catimb
conduzido por mestres, sendo um dos mais conhecidos o Sr. Z Pelintra.

Tambor de Mina
Culto afro-brasileiro, de origem Jeje, caracterstico principalmente no Estado
do Maranho. O vocbulo mina refere-se origem dos escravos, aprisionados
no forte de So Jorge da Mina, de propriedade dos portugueses, na frica
Ocidental, antes de serem trazidos para o Brasil como escravos.
Na Casa das Minas, em So Lus, MA, os Voduns so cultuados conforme as
famlias a que pertenam. Dessa forma, a famlia de Davice constituda por
Voduns chamados nobres (reis e rainhas) do Daom. A famlia de Savaluno
composta de Voduns da regio norte do Daom. J a famlia de Dambir
comporta os Voduns da terra, das doenas e da peste. A famlia de Quevioso e
Aladanu, considerada de origem nag, abarca os Voduns dos raios, dos troves,
do ar e da gua.
No tambor-de-mina h tambm a manifestao dos encantados de diversas
origens: caboclos da mata, fidalgos/nobres portugueses e franceses e
turcos/mouros.

Baba u
Tambm conhecido como Batuque de Santa Brbara ou Batuque de Mina,
trata-se de culto afro-amerndio comum no Norte e no Nordeste do Brasil,
notadamente no Par.
No Babau, cultuam-se Orixs e Voduns. J no Batuque de Santa Brbara,
Ians protetora das mulheres e Xang, dos homens. O Batuque de Mina, por
sua vez, cultua Orixs.
O Babau lembra o Candombl de Caboclo e o Catimb. Mescla crenas
africanas e amerndias, com forte influncia da Nao Jeje. Seus cnticos so
conhecidos como Doutrina.

Vale do Amanhe c e r
Religio sincrtica que tem seu marco, no plano terreno, no ano de 1959, com
os desdobramentos de sua fundadora carnal, Tia Neiva, e aprendizados no Tibete,
com o Mestre Humah.
A primeira comunidade do Vale do Amanhecer funcionou na Serra do Ouro,
nas proximidades da cidade de Alexnia (GO). Depois de se mudar para
Taguatinga, em 1969, alojou-se na zona rural de Planaltina, em regio hoje
conhecida como Vale do Amanhecer.
Pretos-Velhos e Caboclos trabalham nas Linhas dos Orixs em atendimentos
ao pblico nos diversos templos espalhados pelo pas.

Catolic ismo
A fora da influncia do Catolicismo na Umbanda pode ser, em linhas gerais,
literal ou simblica/sincrtica.
Em virtude do sincretismo, a maioria dos templos umbandistas apresenta
imagens catlicas em seus altares. Contudo, h templos que se utilizam de
imagens com representaes ditas africanas dos Orixs, enquanto outros no
usam imagem alguma, mas apenas quartinhas com pedras correspondentes
(ots), por exemplo.
Interessante notar que, mesmo nos templos que se valem de imagens catlicas
(a maioria), a imagem de Obalua costuma figurar ao lado das imagens de
santos catlicos aos quais esse Orix sincretizado (notadamente So Lzaro e
So Roque). O mesmo vale para outros Orixs e os santos catlicos
correspondentes.
Nas palavras do clebre telogo Leonardo Boff, em seu texto O encanto dos
Orixs,
Quando atinge grau elevado de complexidade, toda cultura encontra sua
expresso artstica, literria e espiritual. Mas ao criar uma religio a partir de uma
experincia profunda do Mistrio do mundo, ela alcana sua maturidade e aponta
para valores universais. o que representa a Umbanda, religio nascida em
Niteri, no Rio de Janeiro, em 1908, bebendo das matrizes da mais genuna
brasilidade - feita de europeus, de africanos e de indgenas. Num contexto de
desamparo social, com milhares de pessoas desenraizadas, vindas da selva e dos
grotes do Brasil profundo, desempregadas, doentes pela insalubridade notria do
Rio nos incios do sculo 20, irrompeu uma fortssima experincia espiritual. O
interiorano Zlio Moraes atesta a comunicao da Divindade sob a figura do
Caboclo das Sete Encruzilhadas da tradio indgena e do Preto-Velho dos
escravos. Essa revelao tem como destinatrios primordiais os humildes e
destitudos de todo apoio material e espiritual. Ela quer reforar neles a percepo
da profunda igualdade entre todos, homens e mulheres; se prope a potenciar a
caridade e o amor fraterno, mitigar as injustias, consolar os aflitos e reintegrar o
ser humano na natureza sob a gide do Evangelho e da figura sagrada do Divino
Mestre Jesus.
O nome Umbanda carregado de significao. composto de OM (o som
originrio do universo nas tradies orientais) e de BANDHA (movimento
incessante da fora divina). Sincretiza de forma criativa elementos das vrias
tradies religiosas de nosso pas criando um sistema coerente. Privilegia as
tradies do Candombl da Bahia por serem as mais populares e prximas aos
seres humanos sem suas necessidades. Mas no as considera como entidades,
apenas como foras ou espritos puros que, atravs dos Guias espirituais, se
acercam das pessoas para ajud-las. Os Orixs, a Mata Virgem, o Rompe Mato, o

Sete Flechas, a Cachoeira, a Jurema e os Caboclos representam facetas


arquetpicas da Divindade. Elas no multiplicam Deus num falso pantesmo - mas
concretizam, sob os mais diversos nomes, o nico e mesmo Deus. Este se
sacramentaliza nos elementos da natureza como nas montanhas, nas cachoeiras,
nas matas, no mar, no fogo e nas tempestades. Ao confrontar-se com estas
realidades, o fiel entra em comunho com Deus.
A Umbanda uma religio profundamente ecolgica. Devolve ao ser humano o
sentido da reverncia face s energias csmicas. Renuncia aos sacrifcios de
animais para restringir-se somente s flores e luz, realidades sutis e espirituais.
H um diplomata brasileiro, Flvio Perri, que serviu em embaixadas importantes
como Paris, Roma, Genebra e Nova York que se deixou encantar pela religio da
Umbanda. Com recursos das cincias comparadas das religies e dos vrios
mtodos hermenuticos, elaborou perspicazes reflexes que levam exatamente
este ttulo, O Encanto dos Orixs, desvendando-nos a riqueza espiritual da
Umbanda. Permeia seu trabalho com poemas prprios de fina percepo
espiritual. Ele se inscreve no gnero dos poetas-pensadores e msticos como
lvaro de Campos (Fernando Pessoa), Murilo Mendes, T. S. Elliot e o sufi Rumi.
Mesmo sob o encanto, seu estilo contido, sem qualquer exaltao, pois esse
rigor que a natureza do espiritual exige.
Alm disso, ajuda a desmontar preconceitos que cercam a Umbanda, por causa de
suas origens nos pobres da cultura popular espontaneamente sincrticos. Que eles
tenham produzido significativa espiritualidade e criado uma religio cujos meios
de expresso so puros e singelos revela quo profunda e rica a cultura desses
humilhados e ofendidos, nossos irmos e irms. Como se dizia nos primrdios do
Cristianismo que, em sua origem, tambm era uma religio de escravos e de
marginalizados, os pobres so nossos mestres, os humildes, nossos doutores.
Talvez algum leitor(a) estranhe que um telogo como eu diga tudo isso que
escrevi. Apenas respondo: um telogo que no consegue ver Deus para alm dos
limites de sua religio ou igreja no um bom telogo. antes um erudito de
doutrinas. Perde a ocasio de se encontrar com Deus que se comunica por outros
caminhos e que fala por diferentes mensageiros, seus verdadeiros anjos. Deus
desborda de nossas cabeas e dogmas.

Espiritismo
O Espiritismo foi codificado por Allan Kardec (pseudnimo de Hy ppolite Lon
Denizard Rivail), no sculo XIX, e ganhou o mundo, especialmente por meio de
publicaes (livros, jornais e revistas). No Brasil, popularmente chamado de
Kardecismo, at mesmo para diferenci-lo de outras religies, termo
oficialmente no empregado pelos espritas - segundo os quais seria equivocado,
uma vez que a doutrina dos espritos, e no de Kardec.
Nas palavras do clebre mdium esprita Chico Xavier, em entrevista em
1976:
Eu sempre compreendi a Umbanda como uma comunidade de coraes
profundamente veiculados caridade com a beno de Jesus Cristo e nesta base
eu sempre devotei ao movimento umbandista no Brasil o mximo de respeito e a
maior admirao.
()
A meu ver, o movimento de Umbanda no Brasil est igualmente ligado ao
Esprito de amor do Cristianismo. Sem conhecimento de alicerces umbandsticos
para formar uma opinio especfica, eu prefiro acreditar que todos os
umbandistas so tambm grandes cristos construindo a grandeza da
solidariedade crist no Brasil para a felicidade do mundo.
()
Acredito que o mediunismo no movimento de Umbanda to respeitvel quanto a
mediunidade das instituies kardecistas, com uma nica diferena que eu faria se
tivesse um estudo mais completo de Umbanda; que seria extremamente
importante se a mediunidade recebesse a doutrinao do esprita do evangelho
com as explicaes de Allan Kardec fosse onde at mesmo noutras faixas
religiosas que no fosse a Umbanda. Porque a mediunidade esclarecida pela
responsabilidade decorrente dos princpios cristos sempre um caminho de
interpretao com Jesus de qualquer fenmeno medinico.

U niv e rsalismo c rstic o


Movimento de universalizao da Espiritualidade, focado em valores comuns a
todos os seres humanos. No Brasil, tem-se destacado o chamado Universalismo
Crstico, liderado pelo mdium e escritor Roger Bottini Paranhos.
A respeito da Umbanda, ditou o esprito Hermes a Paranhos:
-Meu jovem, eu creio que voc est fazendo um julgamento sobre algo que
desconhece. O poder dos trabalhos de Umbanda vem dos rituais que despertam as
foras espirituais dos orixs. No raro vejo espritas como voc em casas de
Umbanda pedindo socorro aos Pretos-Velhos porque na Umbanda se trabalha com
energias mais densas e difceis de dissipar. No acho justo que voc desmerea os
trabalhos que realizamos com tanto amor pelos nossos semelhantes.
Rafael aguardou em silncio e voltou a falar:
-Antes de tudo, eu gostaria de lembrar a todos que no estou aqui na condio de
esprita. Essa foi a minha religio de formao, mas no estou aqui para defendla; pelo contrrio, ainda nessa noite exporemos aqui os pontos em que ela tambm
deve ser chamada a uma reflexo, da mesma forma como devemos fazer com
todas as religies, inclusive os orientais como o Budismo, o Hindusmo, o
Islamismo, que devem tambm ser avaliadas conforme o crivo da razo no que
concerne aos rituais.
Quanto aos ritos de Umbanda, posso afirmar que eles no deixaro de ser
utilizados e muito menos sero recriminados. Estou aqui para preparar a viso
espiritual do futuro, ou seja, para atender as novas geraes. E elas tero algo
claro em mente: a certeza de que podemos realizar curas ou promover doenas,
atrair espritos de luz ou obsessores terrveis, encontrar felicidade ou depresso,
tudo apenas com o poder de nossa mente, independentemente dos rituais.

Re glas
O culto aos Orixs, Inquices, Voduns e outros espalhou-se e criou formatos
prprios em pases onde o elemento africano se fixou, notadamente, pela
escravido. Alm do Brasil, o exemplo mais visvel (mas no nico) o de Cuba,
onde os cultos de origem afro so conhecidos genericamente como santera vocbulo impreciso e subversivo, como o brasileiro macumba. Por sua vez,
a palavra regla popularmente utilizada com o sentido de culto ou religio.
Dessa forma, em Cuba, encontram-se:

Regla de Ocha
(origem
iorubana/lucum)

Cultos de
Orixs
iorubanos,
comandada
por um ob,
com cnticos
ao som de
tambores
bat.
Compreende,
parte, a
Regla de If.

Regla de
Mayombe, Regla
de Palo Monte
ou Regla de Palo
(origem
banta/conga)

A Regla de
Mayombe
dividida em
duas
vertentes:
mayombe
judo,
voltado para
o mal, e
mayombe
cristiano16
Compreende
subdivises,
como
Brillumba ou
Vryumba,

Kimbisa e
outras.
Ao lado dessas duas reglas principais, destaca-se tambm, em especial na
provncia de Matanzas, a Regla Arara ou Arara Daomey.
Em especial, a partir do sculo XX, diversos pases passaram a ter terreiros de
Candombl e Umbanda - cujas razes, direta ou indiretamente, esto em casas
brasileiras.
Note-se que os termos judo e cristiano possuem aqui valorao de
negativo e positivo, o que precisa ser compreendido no contexto em que os
termos foram atribudos a cada may ombe. Certamente tal distino,
preconceituosa contra os judeus, hoje revista. Grosso modo, o mesmo ocorre
com o vocbulo portugus pago - o qual, em sua origem, no tem a acepo
negativa de no-cristo, mas aquele que vem do campo (nesse contexto, a
Wicca se denomina orgulhosamente religio pag).

Culto aos O rixs


Chamada genericamente de culto aos Orixs, trata-se de tendncia e prtica
que visa a se aproximar ainda mais das razes africanas no que tange ao formato
e organizao do culto em si, liturgia, ao uso de lnguas dos antepassados,
dentre outros elementos.

Culto a If
O culto a If, cujo patrono Orunmil (e o smbolo, o camaleo), tem
crescido no Brasil, havendo diversas casas a ele dedicadas. O sacerdote de If
o Babala (pai do segredo; no confundir com o babala de Umbanda,
sinnimo de dirigente espiritual ou bab). O Alab (alab tambm o sacerdotechefe da sociedade secreta Egungum, bem como ttulo de honra de algumas
autoridades do Candombl) o chefe dos Olus (o olu um grau entre os
sacerdotes de If). O iniciante chamado de Kekerea-If, tornando-se OmoIf (filho de If) aps o chamado pacto.
O sistema divinatrio de If, alis, no se restringe apenas aos bzios, mas
abarca outras tcnicas - dentre elas os iquines (16 caroos de dend) e o opel
(corrente fina, aberta em duas, contendo cada parte 04 caroos de dend).

Culto aos Egunguns


Trata-se do culto aos ancestrais, os quais tm o merecimento de apresentar-se
invocados em forma corporal. Apenas os espritos devidamente preparados
podem ser invocados e materializados.
Nos terreiros devotados aos Egunguns, a invocao dos ancestrais converte-se
na essncia do culto, e no a invocao dos Orixs, como nos terreiros de
Candombl. O culto aos ancestrais tambm o culto ao respeito hierrquico, aos
mais velhos. Os Egunguns abenoam, aconselham, mas no so tocados e
permanecem isolados dos encarnados, controlados pelos sacerdotes (ojs).
Apresentam-se com vestimentas coloridas, ricas e com smbolos que permitem
ao observador identificar sua hierarquia.
Os Egunguns mais antigos so conhecidos como Agbs, e manifestam-se
envolvidos por muitas tiras coloridas (abals), espelhos e por um tipo de avental
(bant). Os mais jovens so os Aparaks, sem vestimenta e forma definidas.
Nesse culto, manifestam-se apenas os ancestrais masculinos, sendo tambm
cuidados apenas por homens (embora haja mulheres com funes especficas no
culto). Por outro lado, Oy Igbal, tambm conhecida como Ians Bal,
considerada e respeitada como rainha e me dos Egunguns - cultuada, portanto,
em assentamento prprio e especial.
O foco do culto aos Egunguns em solo brasileiro seria a Ilha de Itaparica, a
partir dos terreiros de Vera Cruz (cuja fundao data de cerca de 1820); da
fazenda Mocamdo, em local conhecido como Tuntun; e da Encarnao. Todos
esses terreiros so ancestrais do Il Agboul, no Alto da Vela Vista. J no
continente, em Salvador, destacou-se o terreiro do Corta-Brao, na estrada das
Boiadas, hoje o bairro da Liberdade.
Em contrapartida, as mulheres organizaram-se em sociedades como Geled,
Geleds ou Gueleds. Segundo Nei Lopes, Gueleds so
mscaras outrora usadas no candombl do Engenho Velho, por ocasio da Festa
dos Gueleds, em 8 de dezembro. O nome deriva do iorub Gld, sociedade
secreta feminina que promove cerimnias e rituais semelhantes ao da sociedade
Egungum, mas no ligados a ritos funerrios, como os daquela. Por extenso,
passou a designar as cerimnias e as mscaras antropomorfas esculpidas em
madeira. No Brasil, a sociedade funcionou nos mesmos moldes iorubanos e sua
ltima sacerdotisa foi Omonik, de nome cristo Maria Jlia Figueiredo. Com sua
morte, encerram-se as festas anuais, bem como a procisso que se realizava no
bairro da Boa Viagem.
A prpria Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, fundamental para a
organizao do Candombl tal qual o conhecemos hoje, reflete a fora do
feminino no culto aos Orixs.

A U M B A N D A E O M EIO A M B IEN TE

Por ser uma reunio ecolgica em que o corpo, a mente e o esprito se


conectam com o meio ambiente, a Umbanda est atenta s questes do meio
ambiente. Por esse motivo, cada vez mais os umbandistas tm conscincia de
como utilizar materiais que no agridam a natureza. Exemplo disso so os pentes
feitos com materiais no-poluentes entregues em oferendas a Iemanj, no mar,
onde tambm a alfazema vertida (no mar, em barquinhos, etc.) de modo a no
se deixar ali os vidros.
Abaixo esto duas propostas/aes que alguns terreiros tm adotado, em
especial em Santa Catarina.

Compostage m orgnic a
Processo biolgico de reaproveitamento de materiais que vem sendo adotado
em diversos terreiros. Nas palavras do dirigente espiritual, professor de
Geografia, escritor e divulgador do processo Giovani Martins,
() com relao s oferendas, aps o tempo mnimo de permanncia no altar ou
em outros locais sagrados dos terreiros, so tratadas em sistema de gerao de
adubos denominado compostagem orgnica. A compostagem um processo
biolgico em que os microorganismos transformam a matria orgnica, como
folhas, papel e restos de comida num material semelhante ao solo, a que se chama
composto, e que pode ser utilizado como adubo. Os adubos produzidos a partir
desse sistema so utilizados nos herbrios que ficam localizados nos prprios
terreiros, em que so plantadas todas as ervas destinadas ao culto aos Orixs e
demais atividades ritualsticas. No sistema de compostagem so aproveitadas as
frutas, as comidas de santo e outras oferendas que possibilitem o tratamento e
reutilizao (as carnes vermelhas e/ou brancas no entram no sistema de
compostagem). Com a compostagem, d-se uma finalidade sustentvel para as
oferendas e, ao mesmo tempo em que melhora a estrutura e aduba o solo, gera
reduo de herbicidas e pesticidas devido presena de fungicidas naturais e
microorganismos, aumentando a reteno de gua no solo.

Siste ma de inc ine ra o


Processo de tratamento de lixo que vem sendo adotado em diversos terreiros.
Nas palavras do dirigente espiritual, professor de Geografia, escritor e divulgador
do sistema Giovani Martins,
() os resduos e despachos provenientes dos ebs, que at ento eram jogados
em locais pblicos, passam agora pela incinerao para depois serem
devidamente enterrados em reas de plantio e reflorestamento. A incinerao de
resduos, principalmente do lixo, uma prtica muito antiga, ainda hoje comum
nas zonas rurais. Apesar da queima em cu aberto colaborar para a poluio
atmosfrica com os gases de combusto, a queima ainda uma alternativa vivel
para a eliminao dos resduos. Com a incinerao existe uma reduo de
aproximadamente 80% no volume do material. Os incineradores hoje utilizados
nos terreiros em sua maioria so domsticos, ou seja, construdos de forma
artesanal com tijolo e cimento. Nos ebs no so utilizados plsticos, metais e
outros materiais que acarretariam problemas ambientais mesmo incinerados. A
combusto de plsticos clorados (PVC), por exemplo, resulta no cido clordrico
altamente poluente, devendo de fato ser evitado.
Como h entregas em que se usam, por exemplo, moedas e outros objetos,
estes no podem passar por esse processo, tendo outro encaminhamento.

A U M B A N D A E A ESPIR ITU A LID A D E N O TER C EIR O M ILN IO

Holismo
Por ser uma religio ecolgica, a Umbanda visa ao equilbrio do trinmio
corpo, mente e esprito - a sade fsica, o padro de pensamento e o
desenvolvimento espiritual de cada indivduo.

Ec ume nismo e D ilogo Inte r- re ligioso


Alm de ter suas portas abertas a todo e qualquer esprito (encarnado ou
desencarnado) que deseje vivenciar a Espiritualidade de acordo com suas
diretrizes, a Umbanda mantm fortes laos dialgicos com as mais diversas
tradies religiosas e/ou espirituais, algumas das quais a influenciaram bastante
em vrios aspectos, dentre eles, a ritualstica. A Umbanda no proselitista.

Valoriza o da v iv nc ia/e xpe ri nc ia pe ssoal


Embora tenha uma teologia prpria e, em virtude do forte sincretismo, por
vezes ainda vivencie pontos doutrinrios de outras tradies religiosas e/ou
espiritualistas, a Umbanda valoriza a experincia pessoal (concepes, opinies,
formas de vivenciar a espiritualidade, etc.), respeitando o livre pensamento e
irmanando a todos em seus rituais e nas mais diversas atividades caritativas, de
modo a respeitar as diferenas, sem trat-las ostensivamente como divergncias.

F e c otidiano: a c onc re tude da f


Fortemente marcada pela ecologia, a Umbanda convida a todos a vivenciar
sua f no cotidiano cuidando do prprio corpo, do meio ambiente, vivenciando
relaes saudveis, etc. Exemplo: cultuar o Orix Oxum , ao mesmo tempo, um
convite para se viver amorosamente o cotidiano, de forma compassiva, e utilizar
os recursos hdricos de maneira consciente (escovar os dentes com a torneira
fechada, no jogar lixo nas guas, etc.). A gira literalmente prossegue no
cotidiano.

F e Ci nc ia: uma parc e ria inte lige nte


Allan Kardec, Dalai Lama e outros lderes fazem coro: se a Cincia desbancar
algum ponto de f, sem dvida, a opo ficar com a Cincia. A Umbanda
possui fundamentos prprios, de trabalhos religiosos, energticos, mgicos;
contudo, no devem confundir-se com superstio e obscurantismo. Por outro
lado, sua alta Espiritualidade, muitas vezes ensinada de maneira
analgica/simblica, cotidianamente explicada pela Cincia, na linguagem
lgica/racional. A medicina dos Pretos-Velhos, por exemplo, complementar
do mdico com formao universitria e vice-versa: ambas dialogam, no se
excluem.

Simplic idade
A construo de templos, a realizao de festas e outros devem visar a
gratido, entrelaamento de ideais, conforto e bem-estar; e no a ostentao
pseudo-religiosa e a vaidade dos mdiuns e dos Dirigentes Espirituais. Mestre
Jesus, na vibrao de Oxal, simbolicamente nasceu numa gruta e, posto numa
manjedoura, fez do ambiente um local de grande celebrao, envolvendo
pastores e reis magos.

Le itura e c ompre e nso do simblic o


Para vivenciar a espiritualidade umbandista de maneira plena, preciso
distinguir a letra e o esprito - no tocante, por exemplo, aos mitos e s lendas dos
Orixs, aos pontos cantados e riscados, etc. Quando se desconsidera esse aspecto,
existe a tendncia de se desvalorizar o dilogo ecumnico e inter-religioso, assim
como a vivncia pessoal da f. O simblico um grande instrumento para a
reforma ntima, o auto-aperfeioamento, a evoluo.

Coope rativ ismo


Numa comunidade, cada individualidade faz a diferena. Por essa razo, o
cooperativismo no vivenciado apenas em trabalhos que envolvam atividade
fsica, mas tambm, por exemplo, na manuteno de padro vibratrio adequado
ao ambiente e aos cuidados com a lngua e a palavra, de modo a no prejudicar
ningum.

Lide ran a: autoridade no rima c om autoritarismo


Num terreiro, todos so lderes, cada qual em sua rea de atuao - do irmo
mais novo na casa ao Dirigente Espiritual. Essa liderana deve ser exercida
amorosamente, a exemplo do Mestre Jesus - o qual, simbolicamente, lavou os
ps dos Apstolos.

O e xe rc c io do liv re - arbtrio
A Umbanda no ensina a entrega do poder pessoal, da conscincia e do livrearbtrio nas mos dos Orixs, dos Guias e Guardies ou dos Dirigentes Espirituais.
A caminhada espiritual-evolutiva nica, pessoal e intransfervel.

VOC A B U L R IO C OM PLEM EN TA R

Abar
Bolinho que tem a mesma massa do acaraj (feita com feijo fradinho),
contudo assado, no frito. massa de feijo acrescenta-se camaro seco,
azeite de dend, cebola ralada e p de camaro.
Para prepar-lo, a massa envolvida em pedaos de folha de bananeira e
cozida em vapor, em banho-maria. O vocbulo abar vem do iorub 17 bal,
cujo significado original bolo de arroz.
Ab
Tambm conhecido como Ab dos Axs, trata-se do banho preparado com
ervas maceradas nas guas das quartinhas dos Orixs, ao qual acrescenta-se o
sangue de animais sacrificados. , portanto, comum em casas de Umbanda que
se utilizam do corte ritualstico e/ou nas ditas casas cruzadas (que tocam
Umbanda e Candombl).
Em algumas casas, o vocbulo abo utilizado como sinnimo de amaci,
embora, em origem e concepo, sejam banhos diferentes.
Aca
Bolinho feito com milho branco (e, s vezes, vermelho), de sabor agridoce e
servido em folha de bananeira. O vocbulo deriva do fongb 18 akansan (pasta de
farinha de mandioca) e se relaciona ao hauss akaza (creme).
iorub: substantivo de dois gneros, podendo nomear indivduo dos iorubs (do
povo iorub), a lngua nigero-congolesa do grupo Kwa, falada por esse povo (no
Brasil tambm chamada de lngua do santo) e, ainda, o prprio povo africano
do sudoeste da Repblica Federal da Nigria, com grupos espalhados tambm
pela Repblica do Benim e pelo norte da Repblica do Togo. Foi trazido em
grandes levas para o Brasil, onde recebeu a denominao de nag. Esse povo
exerceu na Bahia forte domnio social e religioso sobre outros grupos tambm
escravizados, exceto sobre os grupos islamizados.
A palavra pode, ainda, funcionar como adjetivo de dois gneros, caracterizando
indivduos ou objetos prprios desse povo e sua cultura.
fongb = variao de fon, lngua nigero-congolesa que faz parte do grupo gbe,
falada majoritariamente no Benim.

Acaraj
Bolinho preparado a partir da massa de feijo fradinho ralado. Geralmente
servido com vatap e molho base de camaro seco aps ser frito no azeite de
dend. comida ritualstica de Ians. Deriva do iorub kr (po) + onje
(alimento), ou ainda de kar (o bolinho) + je (comer).
Adefant
Forma comum (algumas vezes, pejorativa) como so conhecidos os
homossexuais masculinos nos terreiros.
Adj
Sineta de metal, com cabo e duas ou mais campnulas, usada para diversos
fins, dentre eles, chamar Orixs, Guias e Guardies. O vocbulo vem do iorub
j, que designa uma espcie de chocalho ritualstico.
Afundar
Termo popular para a desincorporao dos Exus, em oposio a subir, utilizado
para Orixs e Guias.
Vale destacar que, embora hierrquica e evolutivamente os Exus se encontrem
abaixo dos Orixs e sejam frequentemente associados ao Diabo cristo, essas
entidades no so consideradas malignas nas tradies afro-brasileiras. A
associao em geral feita porque os Exus habitariam as profundezas da terra.
No entanto, segundo a cultura, a mitologia e a teologia iorubs, em muitos its,
quando algum Ancestral mtico se torna Orix, o cho se abre e o Ancestral a
mergulha. Da a importncia e fora do cho nos terreiros.
Ag
Ag palavra de origem iorubana que significa tanto pedido de perdo como
pedido de licena. Corresponde mais ou menos ao nosso desculpe (pedido de
perdo: Desculpe-me por algo; pedido de licena: Desculpe, posso lhe falar
um pouquinho?).
Aguidavi
Baquetas com que se tocam os atabaques, por influncia do Candombl Ketu.
Provavelmente, o termo deriva de agida ou ogidan, nome pelo qual era
conhecido um tipo de tambor no antigo Daom 19, ao qual se acrescentou a
partcula vi, com o sentido de filho ou criana. Dessa forma, a baqueta,
enquanto complemento de toque, seria como filha do tambor.
Alguidar

Vasilha de barro utilizada para vrios fins em terreiros de Umbanda,


notadamente para oferendas para determinados Orixs, aparador para PretosVelhos e abafador de velas (dois vasilhames).
Alab
Por influncia dos Cultos de Nao, algumas casas de Umbanda chamam de
alab o responsvel pelos Ogs, pela curimba. O vocbulo, inicialmente indicou,
especialmente na Mina maranhense, o tocador de agb, significando o dono da
cabaa.
Alu
Bebida refrescante base de milho torrado, farinha de arroz ou casca de
abacaxi. Para fermentar, acrescenta-se gua e acar mascavo ao milho de
pipoca torrado e modo. Depois de sete dias fermentando, so acrescidos
gengibre e acar a gosto.
Amal
Comida ritualstica de Xang, cuja base o quiabo. Por extenso, em algumas
regies, designa toda e qualquer comida de Santo, o que refora a popularidade
do Orix Xang, o qual, ainda, chega a ser sinnimo de determinado Culto de
matriz africana em Pernambuco e Alagoas.
Daom: referente ao antigo Reino do Daom, atual Benim, pas situado na costa
oeste do continente africano, de onde vieram muitos dos negros trazidos como
escravos ao Brasil.
O vocbulo designaria piro ou papa de farinha de arroz, mandioca ou inhame,
presentes no caruru (prato base de quiabo) de Xang, passando, por extenso, a
designar o prprio caruru, o amal il (il significa quiabo). Do iorub, mala
(piro de inhame).
Aruanda
Plano espiritual, onde se encontram Orixs e Guias. Etimologicamente, o
termo parece derivar do topnimo angolense Luanda.
Aunl
O vocbulo deriva do iorub ayn (ida, partida) + lo (partir, deixar). Dizer que
um Orix, por exemplo, vai aunl significa que vai desincorporar e, para isso,
sero cantados pontos especficos. J dizer que algum foi aunl significa que a
pessoa desencarnou.
Azeite de dend
Tambm conhecido como azeite de cheiro ou ep pupa (por vezes, apenas

ep), ingrediente comum na ritualstica e na cozinha de Santo, extrado do


fruto do dendezeiro.
Azeite doce
leo de oliva. Ingrediente utilizado na ritualstica e na cozinha de Santo.
Tambm conhecido como ep.
Baixar
Incorporar, descer.
Barco
Turma de um mesmo recolhimento, obrigao, iniciao.
Bori
Cerimnia do Candombl tambm presente em algumas casas de Umbanda.
Bori o ritual de alimentar a cabea, o Ori, para a iniciao religiosa, para
equilbrio, tomada de decises, harmonizao com os Orixs, etc.
Em traduo livre do iorub, bor pode ser entendido como cultuar a cabea
de algum.
Calunga grande
Mar.
Calunga pequena
Cemitrio.
Cavalo
Mdium.
Chacras
Por serem ecolgicas, as religies de matriz africana visam sade fsica, ao
padro de pensamento e ao desenvolvimento espiritual de cada indivduo.
O corpo humano traz em si os quatro elementos bsicos da natureza, aos quais
se ligam os Orixs. o envoltrio, a casa do esprito; sente dor e prazer. , ainda,
o meio (mdium) pelo qual a Espiritualidade literalmente se corporifica, seja por
meio da chamada incorporao ou da intuio, psicografia, etc. Portanto, deve
ser tratado com equilbrio, respeito e alegria.
Assim como na tradio hebraico-crist, segundo a qual Deus e os seres
humanos viviam juntos no den, a tradio iorub relata que havia livre acesso
aos seres humanos entre o Ai (em traduo livre, o plano terreno) e o Orum (em

traduo livre, o plano espiritual). Com a interrupo desse acesso, foi necessrio
estabelecer uma nova ponte, por meio do Culto aos Orixs (em frica) - o que se
amalgamou e resultou, no Brasil, no Candombl e, em linha histrica diacrnica
(para a Espiritualidade, o timing sincrnico e em espiral), nas demais religies
de matriz africana.
Em termos gerais, chacras (rodas) so centros de energia fsicoespirituais
(espalhados por diversos pontos dos corpos fsico e espiritual), que revestem o
corpo fsico. Os chacras mais conhecidos so 7. Alm destes, os que esto nas
mos e ps so tambm muito importantes para o exerccio da mediunidade.
Embora haja variaes de conceitos na relao entre chacras e Orixs, de
modo geral, tem-se a seguinte correspondncia:
1. Chacra
Nome em snscrito: Muladhara (Base e fundamento; suporte).
Nomes mais conhecidos em portugus: Base ou Bsico; Raiz; Sacro.
Regentes: Exu, Obalua, Pretos-Velhos
Localizado na base da coluna, na cintura plvica, quando ativo tem a cor
vermelho-fogo. Seu elemento correspondente no mundo fsico a terra. Seu som
correspondente (bija), segundo segmentos religiosos tradicionais indianos,
LAM. O centro fsico do chacra Base corresponde s glndulas supra-renais, as
quais produzem adrenalina e so responsveis por prover a circulao, equilibrar
a temperatura do corpo, de modo a prepar-lo para a reao imediata. Trata-se
do centro psicolgico para a evoluo da identidade, da sobrevivncia, da
autonomia, da auto-estima, da realizao e do conhecimento. Alm disso,
acumula impresses, memrias, conflitos e atitudes geradas pelos esforos para
conseguir individualidade. Quando em desequilbrio, produz, dentre outros,
anemia, leucemia, deficincia de ferro, problemas de circulao, presso baixa,
pouca tonicidade muscular, fadiga, insuficincia renal e excesso de peso.
2. Chacra
Nome em snscrito: Swadhistana (Morada do prazer).
Nomes mais conhecidos em portugus: Gnito-urinrio; Esplnico.
Regente: Oxssi.
Localizado na regio de mesmo nome, quando ativo tem a cor laranja. Seu
elemento correspondente no mundo fsico a gua. Seu som VAM. O centro
fsico desse chacra corresponde s glndulas sexuais (ovrios, prstata e
testculos), responsveis pelo desenvolvimento das caractersticas sexuais
masculinas e femininas e pela regulagem do ciclo feminino. Trata-se do centro
psicolgico para a evoluo do desejo pessoal e da fora emotiva, da vontade de

ter, amar, pertencer, vivenciar a estabilidade (material e emocional) e da


necessidade de afeto e segurana. Alm disso, acumula padres negativos
decorrentes dos esforos para estabelecer um sistema de apoio para viver e
amar. Quando em desequilbrio, produz, dentre outros, TPM, artrite e disfunes
ligadas aos rgos reprodutivos, tais quais mioma e plipos.
3. Chacra
Nome em snscrito: Manipura (Cidade das jias).
Nomes mais conhecidos em portugus: Plexo Solar; Umbilical.
Regentes: Ogum,Oxum.
Localizado na regio do diafragma, pouco acima do estmago, quando ativo
tem a cor amarela. Seu elemento correspondente no mundo fsico o fogo. Seu
som RAM. O centro fsico do plexo solar corresponde ao pncreas, responsvel
pela transformao e digesto dos alimentos. O pncreas produz o hormnio
insulina, o qual equilibra o acar no sangue e transforma o hidrato de carbono.
Alm disso, as enzimas isoladas pelo pncreas so fundamentais para a
assimilao de gorduras e protenas. O plexo solar o centro psicolgico para a
evoluo da mente pessoal e da vontade de saber, aprender, comunicar e
participar. Acumula padres negativos decorrentes dos esforos para desenvolver
a inteligncia, a expresso de idias, pensamentos e sonhos. Quando em
desequilbrio, produz, dentre outros, desordens no trato digestivo, diabetes,
alergias, sinusite, insnia.
4. Chacra
Nome em snscrito: Anahata (O invicto; o inviolado).
Nome mais conhecido em portugus: Cardaco.
Regentes: Xang, Ians.
Localizado na poro superior do peito, quando ativo apresenta a cor verde.
Seu elemento correspondente no mundo fsico o ar, enquanto seu som YAM.
O centro fsico do chacra Cardaco o timo, responsvel pela regulao do
crescimento, pelo sistema linftico e por estimular e fortalecer o sistema
imunolgico. Trata-se do centro psicolgico para a evoluo do idealismo, da
capacidade de amar e doar, da viso real do mundo, do auto-conceito, alm de
constituir um ponto de transferncia das energias dos chacras inferiores e
superiores. Quando em desequilbrio, produz, dentre outros, palpitao, arritmia
cardaca, rubor, ataque de pnico, presso alta, intoxicao, problemas no nvel
de colesterol e acidose.
O Cardaco o chacra das emoes, que no devem ser reprimidas, precisam
ser buriladas para que no se tornem destrutivas, nem para o eu, nem para o

prximo. O chacra Cardaco, o quarto dos sete ditos principais, seria o fiel da
balana (outra correlao para ser regido por Xang) entre os outros chacras,
interligando-os, de modo a demonstrar que o equilbrio est na correlao entre o
inferior e o superior, sem qualquer juzo depreciativo do que est abaixo em
relao ao que est acima.
5. Chacra
Nome em snscrito: Vishudda (O purificador).
Nomes mais conhecidos em portugus: Larngeo; Cervical.
Regentes: Xang, Ians.
Localizado no centro da garganta, prximo ao pomo-de-ado, quando ativo
tem a cor azul-claro. Seu elemento correspondente no mundo fsico o ter,
enquanto seu som HAM. Por sua vez, o centro fsico do chacra Larngeo
corresponde tireide, importante para o crescimento do esqueleto e dos rgos
internos, alm de regular o metabolismo, o iodo e o clcio no sangue e nos
tecidos (em outras palavras, a tireide desempenha papel fundamental no
crescimento fsico e mental). O chacra Larngeo o centro psicolgico da
evoluo da criatividade, da autodisciplina, da iniciativa, da responsabilidade, da
ao transpessoal. Alm disso, apresenta a fora vibratria responsvel pela
formao da matria, de modo a interligar pensamento e forma, mente e
matria. Quando em desequilbrio, produz, dentre outros, resfriados, herpes,
dores musculares ou de cabea, congesto linftica, endurecimento do maxilar,
problemas dentrios, alm de aumentar a suscetibilidade a infeces virais ou
bacterianas.
6. Chacra
Nome em snscrito: Ajna (Centro do comando).
Nome mais conhecido em portugus: Frontal.
Regentes: Iemanj, Nan, Ians.
Localizado no meio da testa, quando ativo apresenta a cor azul escuro (ndigo).
No tem um elemento correspondente no mundo fsico. Seu som OM. Seu
centro fsico corresponde pituitria/hipfise, responsvel pela funo das
demais glndulas. O chacra Frontal o centro psicolgico para a evoluo do
desejo de liderana, integrao ao grupo, poder e controle. Liga o corpo
inconsciente e o fsico (mental). Quando em desequilbrio, produz, dentre outros,
vcios de drogas, lcool, compulses, problemas nos olhos (cegueira, catarata
etc.) e surdez.
7. Chacra

Nome em snscrito: Sarashara (Ltus das mil ptalas).


Nomes mais conhecidos em portugus: Coronrio; Sublime.
Regente: Oxal.
Localizado no topo da cabea, quando ativo tem a cor violeta, com matizes
brancas. No possui som correspondente no mundo fsico, j que possui a mesma
condio do Universo, de Deus. Seu centro fsico corresponde glndula pineal,
que atua no organismo todo (quando falha, d-se a puberdade tardia). O chacra
Coronrio o centro psicolgico para a evoluo da capacidade intuitiva, da
experincia espiritual e do sentido de unificao; do divino. Por ser uma ponte
entre o inconsciente coletivo e o inconsciente individual, possibilita o acesso ao
registro coletivo (aksico) e a libertao da necessidade de controle. Quando em
desequilbrio, produz, dentre outros, desordens no sistema nervoso, insnia,
neurite, enxaqueca, histeria, disfunes sensoriais, possesso, obsesso e
neuroses.
Cong Vivo
Consiste na montagem de um altar (cong) em que atores interpretam os
Orixs tais quais so representados e/ou sincretizados na Umbanda.
O Cong Vivo surgiu por iniciativa de Pai Ronaldo Linares, no incio da dcada
de 1970, como uma minipea contando o nascimento da Umbanda. A partir da,
passou a ser apresentado em diversas ocasies.
Corpos
Conceitos com que se trabalha na medicina holstica, os quais se popularizaram
com conhecimentos vindos do Oriente, da Teosofia e de outras fontes. A esse
respeito, observem-se, em especial, os trabalhos dos Mentores de Cura.
Corpo fsico (Soma) Estrutura de carne, msculos, nervos, ossos, vasos e
pele, a partir da qual se estabelece uma sequncia de estruturas sutis que
permitem ao esprito manifestar-se no invlucro fsico.
Corpo duplo Etrico Fonte geradora de energias, responsvel pelos
chamados automatismos vitais. Constitui-se na sede dos chacras.
Corpo Astral (Modelo Organizador Biolgico Serve de molde para a
constituio do corpo fsico) Sede das emoes, recebe e executa
programaes estabelecidas em memrias anteriores, a fim de que o encarnado
possa evoluir de acordo com o reajuste de propsitos e aes.
Corpo Mental Inferior Compreende os atributos dos cinco sentidos e da

intelectualidade.
Corpo Mental Superior Rege a vontade e a imaginao.
Corpo Bdico Banco de dados da conscincia, responsvel pelo
armazenamento das experincias do esprito. Nele se traam as diretrizes do
projeto de vida a ser empreendido pelo esprito quando encarnado.
Corpo tmico (Mnada ou Centelha Divina) Princpio e motor da vida.
Outra forma de entender os diversos corpos:
Etrico - contm a energia dos rgos, expandindo-se ou retraindo-se
conforme o seu funcionamento. Filtro sutil das emoes e dos pensamentos em
harmonia, quando saturado, exporta as desarmonias para o corpo fsico, que
funciona como filtro mais denso. O corpo etrico constitui-se de linhas de fora
responsveis por modelar e firmar a matria fsica dos tecidos do corpo.
Emocional de estrutura mais fluida que a do corpo etrico, associa-se aos
sentimentos e apresenta contornos semelhantes aos do corpo fsico. Nele
arquivam-se as sensaes, emoes, sentimentos relacionados a esta
encarnao, desde o momento da concepo. Por outro lado, no arquiva
processos de ideias e/ou pensamentos, funo do mental. Constitui-se de nuvens
coloridas em contnuo movimento.
Mental contm a estrutura das ideias e, por essa razo, associa-se a
pensamentos e processos mentais. Funciona como uma verdadeira biblioteca,
uma vez que arquiva toda sorte de pensamentos, padres individuais, familiares,
sociais, assim como a habilidade do raciocnio lgico. Em equilbrio, apresenta-se
translcido, como emanaes douradas semelhantes a bolhas.
Extra-sensorial abarca as percepes oriundas de formas no-materiais,
como a intuio, a viso de outros planos, a sensibilidade ao meio ambiente ou a
outros seres, a projeo da conscincia (a outros lugares ou pocas) e a leitura do
campo eletromagntico planetrio ou astral. formado por nuvens
multicoloridas.
Etrico Superior neste campo de energia desenvolve-se o corpo fsico.
Apresenta, portanto, as formas padronizadas e definidas para a reencarnao.
Formado de linhas transparentes sobre um fundo azul escuro (espao slido), nele
o som cria a matria.

Emocional Superior nvel responsvel pelo xtase espiritual, este plano de


identificao com o divino formado por pontas de luz. Contm os arquivos das
emoes de toda a existncia do ser, assim como a clara percepo do porqu da
vida presente do encarnado.
Mental/causal armazena as impresses de vidas anteriores e contm os
corpos uricos relacionados encarnao atual do indivduo, de modo a proteglos e mant-los unidos. Nvel mais forte e elstico do campo urico, contm,
ainda, a corrente principal de fora que se desloca ao longo da espinha, que liga o
encarnado energia primordial.
Curiar
Beber. Palavra interessante que vem do quimbundo, ku-dia, que corresponde a
kulya, em umbundo.
Datas comemorativas
Trata-se das principais festas, que se destacam entre trabalhos, obrigaes e
outros. O calendrio varia bastante: por regio, por influncia dos Cultos de
Nao e pelo cronograma especfico de cada casa. Contudo, geralmente
guiado pelo calendrio catlico.

PRINCIPAIS DATAS
COMEMORATIVAS
(Homenagens e festas)

Oxssi

20 de maro
So Sebastio

Ogum

21 de abril
So Jorge

Pretos
Velhos

13 de maio
Abolio da
Escravatura

Ogum

13 de junho
Santo Antnio

Exu

13 de junho
Santo Antnio

Santa
Sara e
Povo
Cigano

24 de maio
Santa Sara

Nan

26 de julho
So Joaquim e
SantAna

Xang

30 de
setembro
So Jernimo

Obalua

15 de agosto
So Roque

Ibejada

27 de
setembro
So Cosme e
So Damio

Xang

30 de
setembro
So Jernimo

Oxum

12 de outubro
Nossa
Senhora
Aparecida

Ibejada

25 de outubro
So Crispim e
So
Crispiniano

Dia da
Umbanda

15 de
novembro
Dia da
Umbanda

Ians

04 de
dezembro
Santa Brbara

Iemanj

08 de
dezembro
Nossa
Senhora da
Imaculada
Conceio

Obalua

17 de
dezembro
So Lzaro

Oxal

25 de
dezembro
Natal

Dec
No Candombl, e tambm em alguns terreiros de Umbanda, receber o dec
significa ser investido na funo de Pai ou Me-de-Santo. Nessa cerimnia, o(a)
novo(a) sacerdote(a) recebe uma cuia contendo navalha, faca e tesoura,
smbolos do poder de raspar filhos-de-santo. Na Umbanda, muitas vezes,
receber o dec significa tornar-se sacerdote, sem necessariamente os
elementos associados ao corte ritualstico.
O termo dec teria origem numa cerimnia semelhante realizada no Benim
e conhecida como d non d ka me, sendo as palavras d e ka traduzidas
respectivamente por fruto, noz de dendezeiro e cabaa ou cuia.
Demanda
Confuses, desentendimentos, dificuldades, mal estar, etc. provocados pela
ao de outrem. A demanda pode ocorrer contra algum, uma instituio, uma
casa religiosa. O equilbrio energtico (pensamento, palavras, atos) e trabalhos
especficos de defesa e proteo auxiliam a evitar os efeitos indesejveis de
demandas.
Desenfeitiar
Anular a ao de um feitio. Pela Lei de Ao e Reao, um trabalho de
quebra de demanda ou feitio, na Umbanda, jamais enviar de volta a seu autor
a energia deletria projetada contra outrem. Ou ela se desagrega, ou retorna a
seu autor conforme a afinidade, o carma ou determinao de aprendizado
espiritual permitido pela prpria Espiritualidade.
Desobsesso
Processo no qual a Espiritualidade e os mdiuns buscam desalojar Entidades
espirituais que vibram em energia deletria que ajam sobre pessoas, animais,
ambientes, etc. Alm de ajudar os obsedados, a desobsesso busca tambm
auxiliar os obsessores, doutrinando-os e encaminhando-os para tratamento
espiritual ou, quando renitentes, para locais especficos no plano espiritual onde
possam meditar sobre seus atos a fim de que, quando estiverem prontos,
recebam o devido auxlio. O exorcismo, por outro lado, o ritual por meio do
qual algumas religies expulsam o que consideram o demnio do corpo de
pessoas, animais, ambientes, reencaminhando-o para o inferno, onde, segundo a
doutrina dessas religies, viveriam em eterno afastamento de Deus.
Dias

Segundafeira

Exu, Obalua,
Pretos-Velhos.

Terafeira

Ogum.

Quartafeira

Xang e Ians

Quintafeira

Oxssi,
Ossaim,
Logun-Ed e
Caboclos.

Sextafeira

Oxal
(influncia
dos Cultos de
Nao),
Pretos-Velhos
e Almas
(influncia do
Catolicismo).

Sbado

Iabs, Santa
Sara e Povo
Cigano.
Oxal
(influncia do

Domingo

Catolicismo)
e Ibejada.

Diabo
Por influncia do Catolicismo, muitas vezes o Diabo, como anjo cado e fonte
do mal, conforme interpretao literal do texto bblico, crena comum em
alguns segmentos umbandistas. Por outro lado, tambm forte, por influncia do
Espiritismo (Kardecismo), a leitura simblica do Diabo como representao e
sntese de espritos que ainda vibram predominantemente de forma negativa,
buscando causar o mal a outros, mas que, ao longo do tempo e das experincias,
tambm evoluiro.
O Diabo , muitas vezes, associado preconceituosamente a Exu, at mesmo
por alguns umbandistas, em especial os que ainda temem desenvolver e trabalhar
a Esquerda.
Eb
Oferenda, entrega, em especial Esquerda. Vem do iorub ebo, que significa
sacrifcio.
O termo, por vezes, utilizado de forma pejorativa em relao s religies de
matriz africana.
Ectoplasma
Fluido fornecido pelos mdiuns para a Espiritualidade agir em diversos
sentidos. Talvez o mais conhecido e popular seja a materializao, contudo h
outros tantos procedimentos realizados com a ajuda do ectoplasma. Segundo
Ramats, o ectoplasma o fluido animalizado produzido no duplo etrico e
decorrente do metabolismo biolgico do equipo fsico.
Egunit
Qualidade de Ians. Para alguns segmentos umbandistas, Orix independente,
associado ao fogo.

Encruzilhada
Cruzamento de ruas ou estradas, um dos principais pontos de fora da
Esquerda, onde so realizadas entregas e cerimnias litrgicas. H encruzilhadas
masculinas (em forma de +) e femininas (em forma de T). As segundas so
especficas para Pombogiras.
Energias masculina e feminina
Por uma questo de equilbrio energtico que no tem nada a ver com
homossexualidade ou bissexualidade, h casas em que mdium masculino no
incorpora Orix/Guia/Guardio com energia feminina. Segundo orientaes
espirituais, a mulher suporta com preciso a energia dita feminina de Orixs,
Guias e Guardies. J o homem tem um choque energtico muito grande, que
pode abalar sua emotividade. Contudo, tal abordagem em nada invalida a
seriedade de casas onde mdiuns masculinos incorporam Iabs ou Guias e
Guardies com energia feminina.
Ao contrrio do que comumente se pensa, a homossexualidade uma
orientao sexual do mdium, no estando atrelada ao Orix. Quem tem um
Orix dito met met (energia masculina e feminina), por exemplo, no ser
necessariamente homossexual ou bissexual.
Por sua vez, a forte presena de homossexuais, tanto masculinos quanto
femininos, na Umbanda, no Candombl (e, claro, em outras religies) deve-se
acolhida, compreenso e ao fato de no serem segregados, discriminados ou
apontados, o que, alm de falta de caridade, denota infrao a diversos direitos
civis.
Enredo
Relao energtica e/ou mitolgica entre Orixs. Exemplo: Xang Air tem
enredo com Oxal; Ians Igbale tem enredo com Obalua etc.
Entidade
Guia e Guardio. O termo tambm pode se referir a Orix.
Equede
Em casas de Umbanda com forte influncia dos Cultos de Nao ou ditas
cruzadas, muitas vezes encontram-se Equedes, correspondentes femininas aos
Ogs do Candombl, responsveis por cuidar das vestes dos Orixs, por enxugar
o rosto de ias em festas pblicas etc. O vocbulo vem do iorub keji, com o
sentido de acompanhante.
Esprito
Substncia no-corprea individual e inteligente que, encarnada num corpo

fsico, recebe o nome de alma.


Falange
Em linhas gerais, uma falange a subdiviso de uma linha. No cotidiano,
porm, o vocbulo tambm pode ser empregado como sinnimo de Linha.
Federao
A Umbanda no possui uma estrutura como as de religies que apresentam
uma autoridade central. Cada templo autnomo e, mesmo quando no
registrado ou federado, no menos legtimo em suas prticas espirituais, desde
que sejam voltadas para o bem e a evoluo.
Por outro lado, so muitas as federaes e outras agremiaes de Umbanda,
muitas delas compreendendo casas de Candombl e/ou de outras religies de
matriz africana. Geralmente as federaes se unem em torno de um rgo que
as congregue, mas mesmo essa agremiao no nica, por exemplo, num
mesmo Estado da federao.
Filho(a)-de-F
Umbandista.
Filho(a)-de-Santo
Umbandista que j passou por alguns processos de desenvolvimento, incluindo
obrigao maior para seu Orix de Cabea.
Folclorizao
Assim como as demais religies de matriz africana, a Umbanda passa pelo
processo de folclorizao, que nada mais do que a intolerncia mascarada ou
explcita. Conceitos, rituais, valores, expresses lingusticas so constantemente
evocados pelo senso comum e pela mdia como supostamente umbandistas.
Nesse contexto, pessoas que, por exemplo, jamais estiveram numa casa de
Umbanda, apresentam-se como especialistas. Estudiosos das Cincias Humanas
muitas vezes tambm descrevem a Umbanda de modo folclorizado.
Infelizmente, contribuem para esse olhar estereotipado volantes, propagandas e
outros de supostos dirigentes espirituais que prestam atendimentos religiosos
que ferem o livre-arbtrio, a tica e o bom senso.
Fundamento
Fora mgico-espiritual-ritualstica e o prprio conhecimento a respeito dela,
que fundamentam a tradio, a prtica, a liturgia e outros tantos elementos das
religies de matriz africana.
Inicialmente, fundamento significava o recipiente ou o local onde se

colocavam os elementos e objetos do Orix.


O vocbulo tambm empregado como sinnimo de enredo. Exemplo:
Oxum Apar tem fundamento com Ians.
Guia
Esprito condutor, inspirador, responsvel pela orientao espiritual, tais como
Caboclo, Preto-Velho e outros. Por vezes, no cotidiano dos terreiros, os Orixs
tambm so chamados de Guias, bem como os Guardies (Exus), uma vez que,
por extenso, todos eles so responsveis por orientaes, apoios, inspiraes na
caminhada espiritual.
Homem das encruzilhadas
Exu (Guardio).
Horas
Com variao de concepes entre segmentos e casas umbandistas, os
horrios para determinados rituais, trabalhos, oferendas, so divididos em horas
abertas e horas fechadas.
Horas abertas
Seis horas da manh, meio-dia, seis horas da tarde e meia-noite.
Horas fechadas
Todas as que no so horas abertas.
Hora grande
Meia-noite.
Ia
Por influncia do Candombl Ketu, nome dado em algumas casas de
Umbanda ao mdium iniciante. O vocbulo deriva do iorub iy w, com o
sentido de recm-casada ou esposa mais jovem, o que refora a ideia de
que, independente de gnero, o desenvolvimento e/ou a iniciao espiritual
demanda receptividade (aspecto da energia do feminino).
Imagens
Principalmente em virtude do sincretismo, so utilizadas imagens catlicas nos
templos de Umbanda. Contudo, h templos que se utilizam de imagens com
representaes ditas africanas dos Orixs, enquanto outros no usam imagem
alguma, mas apenas quartinhas com pedras correspondentes (ots), por exemplo.

Interessante notar que mesmo nos templos que se valem de imagens catlicas
(a maioria), a imagem de Obalua costuma figurar ao lado das imagens de
santos catlicos aos quais esse Orix sincretizado, notadamente So Lzaro e
So Roque.
Tambm comum se encontrarem bustos de Allan Kardec, codificador do
Espiritismo, e de Dr. Bezerra de Menezes, mdico esprita brasileiro que, no plano
espiritual, trabalha na Linha da Cura.
Incorporar
Forma popular com que se refere ao fenmeno medinico em que um ser do
plano espiritual (superior ou inferior) coordena os movimentos do corpo do
mdium (postura, gestos, palavras, etc.). Para tanto, em linhas gerais, o esprito
do mdium se afasta (mas no se desprende totalmente, ou haveria bito) para
que o ser espiritual possa plasmar-se e comandar os movimentos.
Conforme o estado de acompanhamento do mdium em relao ao
fenmeno, a incorporao pode ser consciente, inconsciente ou semiconsciente,
havendo, portanto, mdiuns que se mantm conscientes, inconscientes ou
semiconscientes durante a incorporao. O desenvolvimento medinico deve ser
orientado e seguro para que no haja dvidas ou mistificaes.
Inquices
Os Inquices so divindades dos cultos de origem banta. Correspondem aos
Orixs iorubanos e da Nao Ketu. Dessa forma, por paralelismo, os Inquices,
em conversas do povo-de-santo, aparecem como sinnimos de Orixs.
Tambm entre o povo-de-santo, quando se usa o termo Inquice, geralmente se
refere aos Inquices masculinos, ao passo que Inquice Am refere-se aos
Inquices femininos.
O vocbulo Inquice vem do quimbundo Nksi (plural: Mikisi), significando
Energia Divina. Mais conhecidos no Brasil:
ALUVAI, BOMBO NJILA OU PAMBU NJILA
Intermedirio entre os seres humanos e o outros Inquices. Na sua
manifestao feminina, chamado Vangira ou Panjira. Paralelismo com o Exu
nag. De seu nome originou-se o vocbulo Pombogira.
NKOSI, ROXI MUKUMBE OU ROXIMUCUMBI
Inquice da guerra e senhor das estradas de terra. Paralelismo com o Orix
Ogum. Mukumbe, Biol, Bur so qualidades de Roximucumbi.
NGUNZU
Inquice dos caadores de animais, pastores, criadores de gado e dos que vivem

embrenhados nas profundezas das matas, dominando as partes onde o sol no


penetra.
KABILA
O caador e pastor. Aquele que cuida dos rebanhos da floresta. Paralelismo
com o Orix Oxssi.
MUTALAMB, LAMBARANGUANGE OU KIBUCO MUTOLOMBO
Caador, vive em florestas e montanhas. Inquice da fartura, da comida
abundante. Paralelismo com o Orix Oxssi.
MUTAKALAMB
Senhor das partes mais profundas e densas das florestas, onde o Sol no
alcana o solo por no penetrar pela copa das rvores. Paralelismo com o Orix
Oxssi.
GONGOBIRA OU GONGOBILA
Jovem caador e pescador. Paralelismo com o Orix Logun-Ed.
KATEND
Senhor das Jinsaba (folhas). Conhece os segredos das ervas medicinais.
Paralelismo com o Orix Ossaim.
NZAZI, ZAZE OU LOANGO
Inquice do raio e da justia. Paralelismo com o Orix Xang.
KAVIUNGO OU KAVUNGO, KAFUNG, KAFUNJ OU KINGONGO
Inquice da varola, das doenas de pele, da sade e da morte. Paralelismo com
o Orix Obalua.
NSUMBU
Senhor da terra, tambm chamado de Ntoto pelo povo de Congo.
HONGOLO OU ANGOR (MASCULINO) OU ANGOROMA
(FEMININO)
Auxilia na comunicao entre os seres humanos e as divindades, sendo
representado por uma cobra. Paralelismo com o Orix Oxumar.
KINDEMBU OU TEMPO
Rei de Angola. Senhor do tempo e estaes. representado, nas casas Angola
e Congo, por um mastro com uma bandeira branca. Paralelismo com o Orix

Iroco. Tempo patrono da Nao Angola.


KAIANGU OU KAIONGO
Tem o domnio sobre o fogo. Paralelismo com o Orix Ians.
Nomes/qualidades: Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula
Guerreira, tem domnio sobre os mortos (Nvumbe).
KSIMBI OU SAMBA
A grande me. Inquice de lagos e rios. Paralelismo com o Orix Oxum.
NDANDA LUNDA OU DANDALUNDA
Senhora da fertilidade, da Lua, confunde-se, por vezes, com Hongolo e
Kisimbi. Paralelismo com os Orixs Iemanj ou Oxum.
KAITUMBA, MIKAIA OU KOKUETO
Inquice do Oceano, do mar (Calunga Grande). Paralelismo com o Orix
Iemanj.
NZUMBARAND, NZUMBA, ZUMBARAND, GANZUMBA OU
RODIALONGA
A mais velha dos Inquices femininos, relacionada morte. Paralelismo com o
Orix Nan.
NVUNJI
A mais jovem dos Inquices, senhora da justia. Representa a felicidade da
juventude e toma conta dos filhos recolhidos. Paralelismo com os Ibejis nag.
LEMBA DIL, LEMBARENGANGA, JAKATAMBA, NKASUT LEMB
OU GANGAIOBANDA
Ligado criao do mundo. Paralelismo com o Orix Oxal.
Intolerncia religiosa
Como as demais religies de matriz africana, a Umbanda sofre com a
intolerncia religiosa. Uma das maneiras mais eficazes de dilogo a promoo
de atividades culturais que evidenciem a cultura (toques, cores, culinria, etc.)
caractersticas da Umbanda, seja no Teatro, na Dana, na Literatura, na
participao de eventos como o Ms da Conscincia Negra, atos ecumnicos e
inter-religiosos e as celebraes de Treze de Maio, alm, claro, das festas
pblicas de cada casa, sendo as mais populares as de Cosme, Damio e Doum.
Por ser uma religio sincrtica, a Umbanda valoriza o ecumenismo e o dilogo
inter-religioso. Por isso cada vez mais comum encontrarmos, por exemplo,

templos umbandistas participando de missas promovidas pelas Pastorais Afros, e


irmos dessas Pastorais em cortejos e festas promovidos por tendas de
Umbanda.
Irmo(irm)-de-Santo
Membros de uma mesma famlia de Santo, sob responsabilidade de um(a)
mesmo(a) dirigente espiritual.
Irradiao
Forte influncia energtica de Orix, Guia, Guardio e de espritos em geral,
mas no em estado de incorporao, por vezes precedendo-a ou sucedendo-a.
Jira
Embora a etimologia evoque o vocbulo quimbundo nijra (caminho) e ambas
as formas, gira e jira, sejam dicionarizadas, o uso mais corrente a grafia
gira, inclusive pela semelhana e aproximao com o verbo girar.
Jurema
Nome de Cabocla. Planta da famlia das leguminosas, utilizada no preparo de
bebida indutora do transe em cultos afro-brasileiros. Religio tambm conhecida
como Jurema Sagrada, Jurema Nordestina e Catimb.
Legbara
Forma como tambm so conhecidas e chamadas as Pombogiras.
Lei de Pemba
Conjunto de pontos riscados com pemba, os quais identificam caractersticas
especficas de Orixs, Guias e Guardies.
Livre-arbtrio
Princpio amplamente respeitado na Umbanda, seja nas escolhas pessoais de
cada um, seja nas intenes de preces, trabalhos, oferendas e outros, isto ,
respeita-se o prprio livre-arbtrio e o dos demais.
Macaia
Mata. Floresta. Folhas. Tabaco. Do quimbundo makaya, plural de ekaya (folha
ou folha de fumo).
Madrinha
Dirigente Espiritual feminina. O vocbulo tambm empregado em sua

acepo mais conhecida, como no caso de Batismo.


Magia
Emprego das foras naturais ou ocultas, para o bem ou para o mal.
Maioral
Forma comum com que se refere ao Exu mais poderoso (para alguns, Satans
ou Diabo).
Maleme
Pedido de perdo, misericrdia. Do quicongo ma-lembe (voto de sade, paz,
etc.), relacionado ao quimbundo ma-lembe (suave).
Mandinga
O vocbulo tanto empregado para ao mgica positiva (Os Pretos-Velhos
usam mandingas.), quanto negativa (Fulano usou mandinga para derrubar
Sicrano na empresa.). Qualidade de jogo de capoeira. Do quicongo ndinga
(praga).
Marafo
Aguardente. Do quimbundo malufo (vinho).
Marmotagem
Em linhas gerais, trata-se de atitudes extravagantes que fogem aos
fundamentos das religies de matriz africana. A marmotagem no deve ser
confundida com a diversidade de elaborao e expresso de fundamentos
religiosos.
Exemplos de marmotagem: simulao de incorporao; Pombogira fazendo
compras em shopping center; Baianos e Boiadeiros bebendo em barracas de
praia durante festa de Iemanj; Caboclo ensinando filho-de-santo a usar mquina
fotogrfica durante uma gira; Preto-Velho passando nmero de celular de
mdium para consulente, etc.
Mdium
Todo ser humano mdium, ou seja, instrumento de conexo com a
Espiritualidade, captando energias afins. Existem diversas qualidades de mdiuns,
posto que muitos so os dons medinicos.
Mdium de firmeza
Mdium que no incorpora (ou pode incorporar, mas tambm trabalhar no

incorporado em determinadas ocasies como mdium de firmeza), que tem


diversas tarefas, como os cambones e Ogs.
Mdium de transporte
Mdium preparado para receber espritos obsessores, que, com o choque
energtico, podem se comunicar, ser doutrinados e/ou encaminhados.
Mediunidade
Contato com o mundo espiritual por diversas maneiras e mtodos, conforme os
dons de cada um e as afinidades energticas e vibratrias.
Met met/metamet
So assim denominados os Orixs de natureza dupla, que carregam a energia
masculina e feminina, certamente tambm pela semelhana com o vocbulo
portugus metade. Contudo, em iorub, mta-mta significa trs ao mesmo
tempo. No caso de Logun-Ed, por exemplo, seria met met porque traz em si
a sua natureza, a do pai (Oxssi) e a da me (Oxum).
Mironga
Mistrio, segredo, feitio. Do quimbundo milonga, plural de mulonga
(mistrio).
Mistificao
Ver Marmotagem. H formas de mistificao menos elaboradas, como falsos
ensinamentos e informaes para engrandecer o ego de mdiuns e Dirigentes
Espirituais, encenao de incorporaes, atitudes sem fundamentos espirituais
etc.
Monok
Forma comum (algumas vezes, pejorativa) como so conhecidos os
homossexuais femininos nos terreiros.
Muzenza
Termo do Candombl Angola correspondente ao ia do Candombl Ketu.
Termo pouco utilizado na Umbanda.
Obi
Coleeira ou noz-de-cola, utilizada em alguns rituais por influncia dos Cultos de
Nao.

Ori
Cabea, elemento muito importante no culto aos Orixs (Senhores da
Cabea), que pede cuidados e responsabilidades em todas as religies de matriz
africana, o que no seria diferente na Umbanda.
A cabea humana, na tradio iorub, receptculo do conhecimento e do
esprito, to importante que, naquela cultura (e tambm segundo os Cultos de
Nao), cada Orix tem seu Ori, sendo alimentado, como no caso do Bori, a fim
de manter-se equilibrado.
Trata-se, ainda, da conscincia presente em toda a natureza e seus elementos,
guiada pelo Orix (fora especfica). Sede do chacra coronrio.
Ori
Banha/sebo de carneiro ou manteiga de carit. Por vezes, esta substitui
aquele(a).
Origem
Identidade de Orix, Guia ou Guardio.
Orob
Tipo de noz utilizada em alguns rituais por influncia dos Cultos de Nao.
Pad
Oferenda a Exu, variando de gua e farofa a carne, pimenta, bebidas e outros
elementos, conforme o contexto. O pad, em algumas casas de Umbanda,
oferecido antes da abertura da gira (geralmente gua e farofa), quando se firma
a tronqueira (velas, cigarros e bebidas), por exemplo, ou pouco depois, no para
afastar (despachar) Exu, como pensa o senso comum, mas para ativar seu
trabalho de proteo.
J no Candombl, ipad o ritual que antecede todos os demais, no qual o
Orix Exu firmado como guardio do Ax, a fim de proteger a casa e as
pessoas. Para tanto, so utilizadas comidas tpicas de Exu, como o pad (farofa
especialmente preparada), vela e gua. Aps cantos e danas, a quartinha com
gua, a vela e o pad so levados para fora do barraco. Os demais rituais tm
prosseguimento. Em iorub, pd significa reunio. A distino entre ipad e
pad no consenso em todas as casas de Candombl.
Padrinho
Dirigente Espiritual masculino. O vocbulo tambm empregado em sua
acepo mais conhecida, como no caso de Batismo.

Peji
Altar ou pequeno santurio de cada Orix, geralmente localizado dentro da
casa de cada Orix. O vocbulo tambm significa a prpria casa de cada Orix,
ou simplesmente o altar do tempo.
Pemba
Espcie de giz com que se desenham pontos riscados, so feitos cruzamentos e
outros procedimentos. Para diversos fins, utilizada tambm a pemba em p. Do
quicongo mpemba (giz), com correspondente quimbundo pemba (cal).
Perisprito
Elemento de ligao entre o corpo e o esprito. O conceito foi difundido pela
Doutrina Esprita e acolhido por diversos segmentos espiritualistas e religiosos.
Plvora
A principal funo da plvora desagregar energias deletrias, que se
apresentam de diversas formas. Por isso empregada em descarrego, estouros e
outros rituais de limpeza, defesa e proteo.
Pontos da natureza
Pontos de foras naturais, tais como pedreiras, matas, cachoeiras etc.
Pontos de fora
Locais que funcionam como verdadeiros portais para a Espiritualidade. Cada
centro de fora corresponde a determinado Orix, Guia ou Guardio, por
afinidades de elementos. Alm dos pontos da natureza, h outros como
cemitrios e estradas, por exemplo.
Porteira
Tronqueira. Entrada de um terreiro. Tambm se chama porteira ou porta
o espao entre a assistncia e o espao dedicado aos mdiuns de uma casa.
Prova de fogo
Prtica hoje em desuso de que algumas casas se valiam para provar que o
mdium realmente estava incorporado: deveria colocar a mo em recipiente
com azeite de dend fervendo, ou beber cachaa com fogo, por exemplo, sem se
machucar.
Psicografia
Escrita ditada ou intuda pelo plano espiritual. Muitas vezes a mecnica da
mo, como na incorporao, fica disposio do esprito responsvel pelo texto,

e mesmo a caligrafia difere da do mdium.


Psicometria
Faculdade segundo a qual um mdium, em contato com determinado objeto,
capaz de relatar o histrico desse objeto e de seus donos.
Q uartilho
Espcie de vaso utilizado para assentamentos e outros fundamentos. Os
chamados quartilhes fmea tm duas asas, enquanto os quartilhes machos,
nenhuma.
Q uartinha
Vaso de loua onde se coloca gua para diversas finalidades ritualsticas, de
firmeza e fundamento. As chamadas quartinhas fmeas tm duas asas, enquanto
as quartinhas macho, nenhuma.
Q uiumba
Esprito obsessor, zombeteiro, com baixa vibrao energtica, que busca
provocar confuso, arruaa, vingana etc., necessitando de encaminhamento
e/ou doutrinao. Do quicongo kiniumba (esprito).
Q uiumbanda
Prtica malfica, associada a quiumbas. No cotidiano, o termo utilizado
como sinnimo de Quimbanda/Esquerda, gerando confuso.
Reencarnao
Retorno do esprito ao mundo material, em nova existncia, por meio do
nascimento num corpo fsico, para novos aprendizados e misses.
Religio
Conjunto de crenas religiosas e procedimentos com vistas a promover a
(re)ligao individual e coletiva com o Divino.
Rezar
Alm de sinnimo de orar ou dizer preces, rezar tambm significa
benzer.
Ronc
Quarto de recolhimento para iniciao e outros rituais. O termo resulta do
aportuguesamento do vocbulo hounko, que entre os Fons do antigo Daom

significa quarto de recluso. Tambm conhecido como camarinha.


Roupagem fludica
Forma de apresentao de seres espirituais. Quando se trata de espritos que
encarnaram, geralmente se utilizam de roupagem fludica de uma de suas
encarnaes. A esse respeito, veja-se o caso do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
que, em sua primeira comunicao pblica, foi visto como um sacerdote por um
dos mdiuns, de fato tambm uma de suas encarnaes.
O senso comum afirma que Caboclos e Pretos-Velhos no incorporam em
centros espritas. Na verdade, baixam com roupagens fludicas diversas. Vale
lembrar que a Umbanda nasceu oficialmente a partir da rejeio de Caboclos
e Pretos-Velhos em mesas medinicas espritas. De qualquer forma, com a
ampliao do dilogo ecumnico e inter-religioso e, portanto, da fraternidade
entre encarnados, tm ocorrido mais manifestaes medinicas de Caboclos e
Pretos-Velhos em casas espritas.
Segurana
Mdium coroado destinado a trabalhar como segurana de canto, porta, frente
e outros.
Seita
Vocbulo que geralmente se refere de forma pejorativa a grupos de pessoas
com prticas espirituais que destoem das consideradas ortodoxas.
Muitas vezes, no cotidiano dos terreiros, a Umbanda chamada de seita,
contudo sem a acepo negativa, mas como sinnimo de religio.
Senhora da Luz Velada
Forma como a Umbanda chamada na Umbanda Esotrica. A esse respeito,
h uma clebre orao:
Orao da Senhora da Luz Velada
Oh Senhora da Luz Velada!
UMBANDA DE TODOS NS!
Que acolhes em teu seio as lgrimas e os gemidos dos desesperados e aflitos de
todos os planos.
Oh, tu que revelas em tua prpria luz a dor nascente das causas e efeitos!
Em splica vibramos nossos pensamentos atravs de tua grande lei e pedimos a
teus
Orixs, Guias e Protetores, Irmos que no mais resgatam na penumbra da forma,
interceder por ns aos ps da cruz do meigo Oxal, imploramos ainda, por
intermdio deles, aos Sete Espritos de Deus, derramarem sobre as dores, o
conforto de suas vibraes originais.

E d-nos sempre esta luz-fora que pedimos e sentimos.


Quando na simplicidade de nossos congs, um humilde Pai Preto nos fala de
Zmbi, Estrela Guia, amor e perdo.
Recebe portanto, oh Senhora da Banda, a soma das nossas aes que pesam na
balana de nossos renascimentos desde as noites da eternidade.
Sesso
Gira.
Subir
Desincorporar.
Surra de Santo
A chamada popularmente surra de Santo ou couro um choque
energtico causado pela incompatibilidade entre a energia do Orix, Guia ou
Guardio e seu mdium, o que pode ocasionar mal estar e, por exemplo, queda
de mdium j experiente e coroado (com determinadas obrigaes feitas) no
momento da desincorporao. Por vezes, ocorre o afastamento temporrio
(principalmente na incorporao) por parte de Orixs, Guias e Guardies em
virtude da incompatibilidade vibratria ocasionada por determinadas posturas do
mdium. A isso se d o nome popular de dar as costas.
Tapete
Prtica hoje em desuso de que algumas casas se valiam para provar que o
mdium realmente estava incorporado: colocavam-se cacos de vidro no cho,
maneira de um tapete, onde o mdium andava ou rolava o corpo sem se
machucar.
Trindade
Em linhas gerais, a Trindade representa nascimento, vida (e/ou morte) e
renascimento, estando presente nas mais diversas culturas. A Trindade Catlica
a mais comum na Umbanda (Pai, Filho, Esprito Santo), embora algumas casas
se valham de Olorum, Oxal e If. Por sua vez, a Umbanda Almas e Angola
concebe a Trindade Divina dessa maneira: Zmbi (Deus, criador do universo),
Orixs (divindades) e Guias ou Entidades Espirituais (espritos de luz).
Trabalho
Ao mgica com objetivo definido, tanto para o bem quanto para o mal. A
Umbanda realiza trabalhos apenas para o bem individual e comum, portanto
sempre respeitando o livre-arbtrio: harmonia, sade, abertura de caminhos,
equilbrio energtico etc.

Tup
De modo genrico, Deus, na concepo tupi. Vocbulo utilizado por muitos
Caboclos com a mesma acepo de Zmbi ou Olorum.
Umbral
Regio do astral onde se agrupam espritos com vibraes deletrias, por
vezes, na prtica do mal. Outros, pouco a pouco, comeam a meditar sobre seus
atos a fim de que, quando estiverem prontos, recebam o devido auxlio.
Voduns
Voduns so as divindades do povo Fon (do antigo Daom). O nome refere-se
tanto aos ancestrais mticos, quanto aos ancestrais histricos. No cotidiano dos
terreiros, por paralelismo, o vocbulo empregado tambm como sinnimo de
Orix ( bastante evidente a semelhana de caractersticas entre os mais
conhecidos Orixs, Inquices e Voduns). Vodum a forma aportuguesada de
vdoun.

Jivodun

(Voduns do alto),
chefiados por S
(Hevioss).

Ayivodun

(Voduns da terra),
chefiados por
Sakpat.

Tvodun

Voduns prprios
de determinada
localidade.
Diversos.

Henuvodun

Voduns cultuados
por certos cls
que se
consideram seus
descendentes.
Diversos.

Mawu (gnero feminino) o Ser Supremo dos povos Ewe e Fon, que criou a
terra, os seres vivos e os Voduns. Mawu associa-se a Liss (gnero masculino),
tambm responsvel pela criao, e os Voduns so filhos e descendentes de
ambos. A divindade dupla Mawu-Liss chamada de Dad Segb (Grande Pai
Esprito Vital).
Mais conhecidos no Brasil:

LOKO
o Vodum primognito, representado pela rvore sagrada Ficus idolatrica ou
Ficus doliaria (gameleira branca).
Paralelismo com o Orix Iroco.
GU
Vodum dos metais, da guerra, do fogo e da tecnologia.
Paralelismo com o Orix Ogum.
HEVIOSS
Vodum dos raios e relmpagos.
Paralelismo com o Orix Xang.
SAKPAT
Vodum da varola.
Paralelismo com o Orix Obalua.
D
Vodum da riqueza, representado pela serpente e pelo arco-ris.
Paralelismo com o Orix Oxumar.
AGU
Vodum da caa e protetor das florestas.
Paralelismo com o Orix Oxssi ou com o Orix Ossaim.
AGB
Vodum dono dos mares.
AYIZAN
Vodum feminino dona da crosta terrestre e dos mercados.
AGASSU
Vodum que representa a linhagem real do Reino do Daom.
AGU
Vodum que representa a terra firme.
LEGBA
Caula de Mawu e Liss, representa as entradas e sadas e a sexualidade.
Paralelismo com o Orix Exu.

F
Vodum da adivinhao e do destino.
Paralelismo com o Orix Orunmil.
Vodunce
O mesmo que ia (Ketu) e muzenza (Angola). Termo pouco utilizado na
Umbanda.
Xox
Azeite de dend.

A N EXOS

Como nasc e m os de use s


O panteo das tradies antigas resultou na interao dos dois princpios
csmicos universais: o masculino, representado pelo Pai Cu, e o feminino,
personificado pela Me Terra. O casamento sagrado desses plos gerou formas
energticas secundrias, polarizadas pela influncia das foras telricas,
csmicas, planetrias e dos fenmenos da Natureza. Quando modeladas pela
egrgora mental de um conjunto racial, tribal ou grupal, essas energias se
manifestam como arqutipos divinos, imbudos de caractersticas e atributos
especficos, e com apresentaes e nomes que variam conforme o lugar de
origem.
A existncia e a sobrevivncia dos arqutipos de determinado panteo
dependem da intensidade com que so cultuados e da durao desse culto. Sem
essa conexo e nutrio recproca, as matrizes etreas se enfraquecem e
acabam desaparecendo com o passar do tempo.
Apesar de as divindades dependerem da egrgora humana, elas no so mero
fruto de nossa imaginao: so expresses reais de poderosos campos
energticos e vrtices de energia csmica. Elas existem em uma realidade
diferente do mundo tridimensional, chamada pelos xams de nagual ou
realidade incomum (ou extrafsica), e tm o poder de existir e agir
independentemente da vontade humana.
Esses centros de energia csmica, sutis e inteligentes, denominados divindades
(sejam elas deuses, vibraes originais, devas20 ou Orixs), supervisionam o
livre-arbtrio coletivo e auxiliam nas decises tomadas pelos indivduos, dentro
dos limites, valores e regras do ambiente ao qual pertencem. Isso significa que
elas no interferem no livre-arbtrio, nem agem contra os interesses do
agrupamento humano que as criou e que continua alimentando-as por meio
de invocaes, oferendas, cultos e rituais. Existe uma necessidade de intercmbio
energtico permanente entre a origem e o resultado da criao, entre o criador e
a criatura.
no vedismo (perodo inicial da religio indiana), esprito benigno pertencente ao
grupo dos devas, uma das subdivises do panteo hindu, menos importante que os
deuses.
Uma divindade deixar de existir apenas quando no tiver mais nenhum ser
humano que invoque sua presena ou acredite em sua existncia. Quando isso
ocorrer, o campo energtico por ela representado no se extingue no espao,

mas se desloca ou volta sua origem, podendo servir como substrato para a
criao de um novo arqutipo, em lugar ou tempo diferente.
Os deuses e as deusas no so arqutipos estticos, eles evoluem e se
modificam de acordo com o progresso cultural e tecnolgico e a trajetria
espiritual humana. As mudanas na percepo e interpretao de suas
manifestaes e a compreenso expandida de seus atributos e funes levam
readaptao dos mitos e a sua adequao s novas necessidades mentais,
psicolgicas e sociais da comunidade a que pertencem. So as projees e as
formas mentais humanas que determinam a metamorfose das divindades, que
acompanham, de maneira simbitica, o desenvolvimento de seu povo e o
surgimento de novos valores e hbitos comportamentais, morais e sociais.
Compreende-se, assim, o porqu das diferenas nos mitos de um mesmo deus ou
deusa e os variados nomes a eles atribudos.
Mirella Faur
Sobre a expresso Religies de Matriz Africana
Embora o mais comum seja referir-se hoje ao Candombl, Umbanda e a
outras religies similares como Religies Tradicionais de Terreiro, ainda
bastante empregada a expresso Religies de Matriz Africana, embora esta
matriz no seja a nica a constituir tais religies.
Nesse sentido, bastante esclarecedor o questionamento do professor Ildsio
Tavares transcrito abaixo, no qual procura denominar as religies de terreiro
como jeje-nags-brasileiras, o que, pelo ltimo termo, a meu ver, incluiria
tambm a Umbanda e a Nao Angola:

O S N O MES Q U E N O N O MEIAM
Fala-se com muita segurana, empfia (e at injria) em religio negra,
religio africana, religio afro-brasileira, ou culto, mais pejorativamente. Essa
terminologia facciosa, discriminatria, preconceituosa, redutiva e falsa.
Auerbach dizia que os maus termos, em cincia, so mais danosos que as nuvens
navegao. Negro um termo que toma por parmetro uma cor de pele que
nem sequer negra. Que seria religio negra? Aquela praticada por negros,
apenas, ou aquela criada por negros e praticada por brancos, negros mulatos ou
algum com algum dos 514 tipos de cor achados no Brasil por Herskovits?
Religio negra um termo evidentemente racista, quer usado pelos brancos
para discriminar e inferiorizar o negro, quer usado pelo negro para se
autodiscriminar defensivamente com uma reserva de domnio rcico e cultural.
Africano absurdamente generalizante, na medida em que subsume uma
extraordinria pluralidade e diversidade cultural em um rtulo simplista e
unvoco. Nelson Mandela frequentemente mencionado como um lder
africano. Jamais algum chamaria Adolf Hitler de um lder europeu ou de um
lder branco, apesar de ele ser um defensor da superioridade dos arianos, que no
so necessariamente brancos, uma vez que a maioria dos judeus de brancos,
assim como os poloneses; e Hitler os tinha como inferiores, perniciosos e queria
elimin-los da face da Terra. Este rtulo redutivo lembra-me o episdio de nosso
grotesco e absurdo presidente Jnio Quadros chamando o intelectual sergipano
Raimundo de Souza Dantas para ser embaixador do Brasil na frica por ele ser
de pele escura. Quando o perplexo Raimundo replicou: Excelncia, a frica
um continente! Como posso ser embaixador do Brasil em um continente? O
burlesco presidente respondeu: No importa, o senhor vai ser embaixador do
Brasil na frica. E foi. Sediado em Gana. Este o tpico exemplo de absurdo
brasileiro, de seu surrealismo de hospcio que muitos adotam como postura
cientfica, para empulhar os tolos, os ingnuos e os incautos, armadilha
perpetrada por canalhas para capturar os obtusos, diria Rudy ard Kipling ao
deixar o colonialismo para definir o Super Homem.
O rtulo afro-brasileiro tambm falacioso. Aprendi no curso primrio que
o povo brasileiro est composto basicamente de trs etnias: a dos ndios,
vermelha; a dos europeus, branca, e a dos africanos, preta. Por definio,
portanto, brasileiro a combinao de ndio, africano e europeu; branco,
vermelho e preto, em propores variveis, claro. J se disse, jocosamente,
que as rvores genealgicas no Brasil (em sua maioria ginecolgicas,
matrilineares) ou do no mato ou na cozinha, ou do em ndio ou em negro, para
satirizar a falsa, a ansiada brancura de nosso povo, que nem a importao de
italianos e alemes conseguiu satisfazer - muito pelo contrrio, eles que
escureceram, ao menos culturalmente, assim como os amarelos, haja vista a
presena de Babalorixs na Liberdade, So Paulo, no Paran e em Santa

Catarina, para no falar de Escolas de Samba de olhos oblquos.


Ora, se brasileiro j quer dizer parte africano, afro-brasileiro redundante.
Resolvendo a equao, temos: B = A + I + E, ou seja,brasileiro igual a africano
+ ndio + europeu. Logo AB (afro-brasileiro) ser igual a A + AIB (Africano +
ndio + Brasileiro). Tem africano demais nessa equao. Eliminando o termo
igual, discriminaremos o afro-brasileiro. A nica soluo especificar a origem
cultural (ou etnogrfica, se quiserem) da religio. Para mim seria adequado dizer
religies brasileiras de origem africana, ndia ou judaico-europeias, todas nossas.
Mas como seria longo demais e detesto siglas, prefiro falar religies jeje-nagsbrasileira. mais adequado. Pode no ser preciso. Mas a preciso um
desiderato dos relgios suos, dos msseis, dos navios que no afundam e dos
filsofos positivistas. No tenho simpatia por nenhum dos quatro.

Q ualidade s
Tipos de determinado Orix. So diversas qualidades, com variaes
(fundamentos, Naes, casas, etc.). H, inclusive, variao muito grande do
Candombl para a Umbanda e na maneira de se trabalhar as qualidades,
inclusive na forma de nome-las.
Enquanto, por exemplo, Ians Top caminha com Exu, Ians Igbale caminha
com Obalua. Xang Air, por sua vez, caminha com Oxal.
A fim de no deixar o assunto passar ileso e a ttulo de exemplo, esto abaixo
qualidades de Oxum no Candombl, algumas delas bastante presentes nos
templos umbandistas.

ALGUMAS
QUALIDADES DO
ORIX OXUM

Oxum
Jimun

Qualidade que
pode ter filhos,
mas no
incorpora neles.
Assentada
separadamente

de outros
Orixs, ligada a
Ia Mi
Oxorong.
Oxum
Ajagira

Caminha com
Exu.

Oxum
Pand

Qualidade
guerreira,
manca de uma
perna.

Oxum

Tambm
qualidade

Kar

Oxum
Apar

Oxum

guerreira de
Oxum.
Guerreira,
caminha com
Ians e Ogum.
Apresenta
quizila com
Iemanj Ogunt,
o que
representa o
encontro das
guas (rio e
mar).
Qualidade de

Abot

Oxum
Abal

Oxum que gosta


de leque.
Ligada aos
Ibejis, gosta de
crianas. Tanto
seus
assentamentos
quanto suas
obrigaes
podem ser
acompanhadas
de brinquedos.
Embora seu
assentamento
no contenha
areia, gosta

desse elemento,
recebendo
oferendas na
areia do rio ou
da praia.
Propicia filhos
e favorece bons
partos.
Oxum
Toqun

Qualidade
calma de Oxum.
Caminha com
Oxal e se veste
de branco. Suas
comidas no

Oxum
Ianl

so temperadas
com dend, mas
com azeite
doce.

Iei
Ok

Esposa de Od,
me de LogunEd.

Iei
Og

Qualidade
velha de Oxum,
brigona,
resmungona.

Oxum
Merim

Oxum
Olox

Jovem, vaidosa,
rainha.
Caminha com
Nan. Seu ponto
da
natureza/ponto
de fora o
fundo do lago.
Cultuada em
separado das
outras
qualidades de
Oxum.

Iei
Olok

Ligada ao Orix
Ossaim.

Iei
Sissi

Caminha com
Obalua, sendo
tambm ligada a
Xang.

Iei
Od

Ligada a
Iemanj, pode
ser cultuada em
guas salgadas.

No caso de Oxum, com variaes, costumam aparecer 16 qualidades. Por


essa razo (e a ttulo de curiosidade), apresenta-se a lista acima, mais completa,
sistematizada por Carlos Alexandre de Camillis, o Cacau, Og e escritor.

O c orte
Corte como conhecido o sacrifcio ritual.
Na Umbanda, em cuja fundamentao no existe o corte, embora diversas
casas dele se utilizem, por influncia dos Cultos de Nao, os elementos animais,
quando utilizados (h casas que no os utilizam nem mesmo nas chamadas
entregas aos Orixs), crus ou preparados na cozinha, provm diretamente dos
aougues. No primeiro caso, utilizam-se, por exemplo, lngua de vaca, sebo de
carneiro (por vezes confundido com e/ou substitudo por manteiga de carit),
midos, etc. No segundo, nas palavras de Rubens Saraceni,
() Mas s se d o que se come em casa e no dia a dia. Portanto, no h nada
de errado, porque a razo de ter de colocar um prato com alguma comida
caseira se justifica na cura de doenas intratveis pela medicina tradicional,
causadas por eguns e por algumas foras negativas da natureza.() Observem
que mesmo os Exus da Umbanda s pedem em suas oferendas partes de aves e de
animais adquiridos do comrcio regular, porque j foram resfriados e tiveram
decantadas suas energias vitais (vivas), s lhes restando protenas, lipdios, etc.,
que so matria.
Os animais criados em terreiros de Candombl para o corte so muito mais
bem cuidados e respeitados do que aqueles criados enjaulados, com alimentao
inadequada para engordar, etc. O animal, para o corte, no pode sofrer. Algumas
partes so utilizadas para rituais; as demais so consumidas como alimento pela
comunidade e pelo entorno.
H casas de Candombl que no cortam, cortam pouco ou se utilizam, como
na Umbanda, de elementos animais comprados no comrcio (algumas casas de
Ketu com esse procedimento so chamadas de Ketu frio em contraposio s de
Ketu quente, ou seja, as que cortam). Todas as casas srias precisam ser
respeitadas, pois seus fundamentos so estabelecidos com a Espiritualidade,
adaptados ou no. Fundamento fundamento, diferente de modismos. Por outro
lado, h casas que cortam demais, que se vangloriam do nmero de animais
cortados. Contudo, no a quantidade que faz uma ceia sagrada e comunal
saborosa, mas a qualidade do alimento, o preparo com amor, etc.
Nesse contexto, despontou o chamado Candombl Vegetariano, modalidade
com fundamentos adaptados para o vegetarianismo, capitaneada por Iy a
Senzaruban (Ile Iy a Tunde). Difere do chamado Ketu frio (onde se utilizam
elementos animais, mas sem o corte). Embora diversas casas, ao longo de sua
histria, tenham extinguido o corte de seus fundamentos, a casa de Iy a
Senzaruban e as de seus filhos ganharam notoriedade, inclusive pelo nmero de
crticas feitas pela parcela do Povo de Santo que se posiciona totalmente
contrria abolio do corte no Candombl.

Com relao ao corte, dilogo, respeito e compreenso so fundamentais para


que todos se sintam irmanados, cada qual com sua individualidade e seus
fundamentos. Diferenas no precisam ser necessariamente divergncias.
Alm do sangue propriamente dito (ej, menga, axor), importante no
Candombl para a movimentao do Ax, h outros elementos tambm
conhecidos como sangue (vermelho, branco e preto), associados aos reinos
animal, vegetal e mineral. Todos so importantssimos condensadores
energticos, o que no significa que todos sejam usados no dia a dia dos terreiros.
importante perceber que esto em toda parte, nos chamados trs reinos,
movimentando o Ax.

SANGUE VERMELHO

Reino
animal

Sangue
propriamente
dito.
Ep (leo de
dend),
determinados
vegetais,

Reino
vegetal

Reino
mineral

legumes e
gros, osun (p
vermelho), mel
(sangue das
flores), etc.

Cobre, bronze,
ots (pedras),
etc.

SANGUE BRANCO
Smen, saliva,
hlito, plasma

Reino
animal

(em especial do
ibi, tipo de
caracol), etc.

Reino
vegetal

Seiva, sumo,
yierosun (p
claro),
determinados
vegetais,
legumes e
gros, etc.

Reino
mineral

Sais, giz, prata,


chumbo, ots,
etc.

SANGUE

PRETO

Reino
animal

Cinzas de
animais.

Reino
vegetal

Sumo escuro
de
determinadas
plantas, waji
(p azul),
carvo
vegetal,
determinados
vegetais,

legumes,
gros, frutos,
razes, etc.

Reino
mineral

Carvo,
ferro, ots,
areia, barro,
terra, etc.

Para legitimar a no-utilizao do corte na Umbanda, Miriam de Oxal se vale


dos estudos e de citao de Fernandez Portugal. Para a autora,
() vale a pena citar de Fernandez Portugal, renomado escritor africanista, em
seu livro Rezas-Folhas-Chs e Rituais dos Orixs, publicado pela Ediouro, o item
Ossaiyn, O Senhor das Folhas: Segundo a tradio yorub, sem ej e sem
folhas no h culto ao Orix, mas pode-se iniciar um Orix apenas utilizando-se
folhas, pois existem folhas que substituem o Ej. O grifo nosso e tais conceitos
so, para ns umbandistas, bem conhecidos.
Observe-se, noutro contexto, como ecoam tanto as palavras de Portugal quanto
as de Miriam de Oxal. Para Orlando J. Santos,
Para se fazer um EB (tudo que a boca come), preciso ter esgotado todas as
possibilidades de resolver o caso a partir das ervas: akas, obi, orob etc.
Sabemos que obi, orob e certas folhas, quando oferecidos aos Orixs dentro do
ritual, valem por um frango, cabrito, carneiro. Portanto, em muitos casos, substitui

o EJ (sangue animal).
No Candombl, por sua vez, e ao contrrio do que sustenta o senso comum, o
qual associa a religio baixa magia, prefere-se a criao prpria, mais
integrada e ecolgica. A respeito do aproveitamento do elemento animal em
rituais e no cotidiano do Il, Iy a Omindarewa afirma:
Uma parte oferecida ao Orix, fica aos seus ps at o dia seguinte e depois
dividido entre as pessoas da comunidade. Essa carne cozida e preparada num
ritual muito absoluto, e totalmente aproveitada. O restante para alimentar o
povo da festa, gente da casa e os vizinhos. Tem um sentido, nada feito toa.
oferecida ao animal uma folha; se ele no comer, no ser sacrificado, pois no foi
aceito pelo Orix.
Me Stella de Oxssi, quando perguntada se o sculo XXI corresponderia ao
fim do uso de animais em rituais do Candombl, responde:
Mas neste sculo XXI o que mais tem churrascaria! Mata-se o boi, a galinha e
o carneiro para comermos. S porque usamos animais em nossos rituais, ficam
falando que deve acabar. O animal mais bem aproveitado aquele que morto
nos rituais de Candombl, porque se aproveita tudo: a carne, que alimenta muita
gente, o couro
Em sntese, o corte no Candombl est associado ceia comunal: come o
Orix e comem fiis e convidados do mesmo prato. A base desse fundamento a
utilizao do sangue (ej, menga, axor) para a movimentao do Ax, o que,
alis, no ocorre apenas em situaes de ceia comunal, mas tambm em ebs,
quando apenas os Orixs ou Entidades comem.
Nas palavras de Iy a Omindarewa,
Est na cabea da gente que no se pode fazer o sacrifcio, pegar energia de
uma coisa viva e passar para outra. Admite-se comer um bom bife, uma galinha ou
porco para alimentar o corpo. Mas no se admite captar a energia dos animais,
das folhas, da Natureza toda para fortalecer sua cabea. Isso no faz sentido;
vamos andar descalos porque no se pode usar o couro? No vamos comer
folhas, milho, carne porque so da Natureza? E como o ser humano vai viver? A
vida no uma luta? Pega-se uma coisa pela outra e depois no retorna tudo para
a terra? Isso tudo uma grande bobagem. O sacrifcio significa dar ao Orix uma
certa energia que ele devolve em troca. Tudo depende das ocasies; no
durante toda a vida que vamos matar bichos, mas em grandes momentos, como
nas Feituras, quando necessrio.

U mbanda e Candombl : re ligie s irms


fato que as Religies de Matriz Africana so alvo de preconceito,
discriminao e intolerncia, em vrios nveis, por grande parte da sociedade.
Contudo, o que mais fere e enfraquece a desunio entre irmos.
Enquanto umbandistas pensarem e declararem Eu no gosto do Candombl!
ou Se o pessoal do Candombl for, eu no vou; enquanto candomblecistas
acreditarem e afirmarem A Umbanda fraquinha ou Essas umbandinhas
que esto por a, dificilmente caminharemos juntos sob o manto branco de
Oxal.
Dias desses ouvi algum dizendo a um irmo de outra casa: Embora no seja
a forma de sincretismo como o Orix tratado em nossa casa, gostaria de
parabenizar etc. Ora, como posso ir ao encontro de um irmo iniciando meu
gesto com um embora ou um apesar de? Onde est o respeito diversidade?
Essa inconscincia me lembrou a fala de um amigo reverendo anglicano, que
comentava o quanto triste ver irmos catlicos romanos presentes em
ordenaes de reverendas anglicanas negando-se a participar da mesa da
comunho.
Aceitar e respeitar a diversidade no significa perder a identidade.
Umbandistas e candomblecistas, se vivenciarmos o respeito entre ns, o amor
e o dilogo cidado e legal (em todos os sentidos) certamente se propagaro em
outras esferas.
Juntos, somos mais fortes.
Ax!
Ademir Barbosa Jnior
(Dermes)

Por que te me r a U mbanda?


Uma das bases do preconceito (talvez a mais visvel) a ignorncia. Literal e
etimologicamente, ignorar significa no saber. O que no conhecemos nos
provoca medo. Nos campos da Espiritualidade e da Religio no deveria haver
espao para o medo, mas, sim, para o respeito e o dilogo, seja interna ou
externamente. No mbito interno, cada vez mais se repensam responsabilidades
e atitudes, a fim de se vivenciar a fraternidade, e no o autoritarismo e o
bully ing espiritual. No mbito externo, o dilogo inter-religioso se pauta tanto
pela compreenso e pela caridade quanto pela conscincia dos direitos
individuais e civis.
Recebi de Me Nara de Oxum Ypond um link muito interessante
(http://rerumtemplaria-antiumbanda.blogspot.com). Se o reproduzo, para
suscitar o dilogo, e no para provocar polmica ou arrivismo, o que seria
contraditrio com tudo o que Espiritualidade e Religio representam para mim.
Trata-se de uma associao para o que se chama de sagrado extermnio de
Umbandas, algo extremamente agressivo e pautado pela ignorncia (no-saber)
em relao aos Orixs, Umbanda, ao Candombl, frica, dentre outros. Ler
esse manifesto fundamentalista num dia em que, em meio ao trabalho, pude ler
parte de um texto to amoroso de um Dirigente Espiritual de Umbanda do Sul do
pas, me fez pensar em por que temer a Umbanda, se at os espritos mais
empedernidos (encarnados ou no) so a recebidos com o corao aberto, ainda
que com o senso de vigilncia da Espiritualidade e dos mdiuns bastante apurado.
Resposta: ignorncia (no-saber).
Mais do que nunca, vamos deixar a gira girar!
Ademir Barbosa Jnior
(Dermes)

Sinc re tismo
Em clebre entrevista concedida ao jornal A Tarde, em 24 de junho de
2001, o zelador de Santo Agenor Miranda trata de diversos temas que
apareceram em entrevistas anteriores. Duas perguntas tratam de sincretismo e
devoo a santos catlicos. As mesmas declaraes a respeito do sincretismo no
Candombl poderiam, certamente, ser aplicadas ao sincretismo na Umbanda.
P Na Bahia do Senhor do Bonfim, o sincretismo religioso est muito presente.
Qual a sua opinio sobre o sincretismo, considerando que o senhor um zelador
de Santo, filho de pais catlicos?
R No h crime nenhum no sincretismo, porque, se no fosse o sincretismo, no
haveria Candombl hoje. Essa que a verdade. As Mes-de-Santo e os Pais-deSanto no querem o sincretismo. Mas tem que haver. Se no fosse o sincretismo,
como que o Candombl iria sobreviver at hoje? Teria morrido. Agora, eles no
gostam quando eu falo isso. Mas eu falo o que sinto. No falo pelos outros, falo por
mim.
P O senhor devoto de Santo Antnio e de So Francisco de Assis e vai sempre
cidade de Assis, na Itlia, venerar So Francisco. Como que o senhor lida com
isso dentro do Candombl? Existe preconceito?
R Se h preconceitos, com eles. Eu sou eu. Nunca tive conflito. E, agora, tem
mais uma coisa: eu sou do Santo, catlico e esprita. Assim como na famlia: nem
todos so iguais, mas convivem bem. No isso? uma questo de f.
No apenas o sincretismo, mas tambm a convivncia (nem sempre pacfica,
verdade) entre religies em solo e coraes brasileiros, a partir da entrevista de
Agenor Miranda, evocam, ainda, os seguintes versos de Zeca Pagodinho
(Ogum):
Sim, vou igreja festejar meu protetor
E agradecer por eu ser mais um vencedor
Nas lutas nas batalhas
Sim, vou ao terreiro pra bater o meu tambor
Bato cabea, firmo ponto sim senhor
Eu canto pra Ogum
A espiritiualidade do povo brasileiro bastante dialgica, sincrtica e dinmica.

Cargo e funo
Todos somos especiais, porm, por vezes, muitos de ns nos achamos mais
especiais que os outros. Lutamos para sermos os melhores, ou, ainda, melhores
do que os outros, mas a tarefa evolutiva necessita que sejamos hoje melhores do
que fomos ontem. Numa casa religiosa, existem funes, e no cargos. Mas, se
usarmos a palavra cargo, comum s religies de matriz africana em geral,
embora pouco comum na Umbanda, devemos nos lembrar de que cargo
aquilo que se carrega, mas no como peso, e sim como presente,
responsabilidade, talento a ser desenvolvido, multiplicado e compartilhado.
Ademir Barbosa Jnior
(Dermes)

N atal na U mbanda
Natal: o despertar do Cristo interior
Para Roger Bottini Paranhos
O Natal uma data simblica, fixada, que celebra o nascimento de Jesus, sua
encarnao. Grosso modo, h os que o veem como o Unignito, o Salvador,
enquanto outros o concebem como um esprito evoludo, o qual, assim como ns,
palmilhou as trilhas da evoluo at chegar mestria interior. Para os
umbandistas, o Divino Mestre conduz a Linha de Oxal e, por vezes, confunde-se
com esse Orix.
Independentemente de religio ou tradio espiritual, o grande convite do
Mestre, a cada celebrao natalina, para realmente deixarmos nascer em ns o
Cristo interior, criana to cheia de luz, capaz de transformar uma manjedoura
em ponto de fora espiritual. O alimento dessa criana? O amor.
Buscando uma vida plena (e no perfeita, j que a perfeio no desse
mundo), o amor a medida. Perdoar a quem nos ofende, por exemplo, na
medida e no tempo de cada um e, amar a si mesmo, no apenas ao outro.
Afinal, guardar rancor ou mgoa de algum, nada mais do que dar poder para
que outros governem nossas vidas. Desapego (e no indiferena) libera, torna a
vida mais leve. Se algum no entende um gesto de amor e carinho, desapeguese, deixe o outro ir, transforme a si mesmo, pelo desapego, em vez de tentar
transformar o outro, forando-o a entender voc. O Cristo interior vai se
fortalecer, sua manjedoura interna certamente vai ficar mais confortvel para
ele.
() ningum o centro do universo/assim maior o prazer (Guilherme
Arantes). Amar o Cristo-menino interior no mim-lo, mas deixar que se
desenvolva e seja, alm de crstico, crtico. Crtico significa consciente, e no
julgador, implacvel, chato, redutor (algum que tente separar o mundo, por
meio do dedo-flico-em-riste, em dois: aquele que est certo, isto , que se
pauta por meus valores, e o errado, o que se conduz pelos valores dos
outros). Rigidez coisa de cadver: o menino Jesus est a, flexvel e brincalho.
Ele sabe brincar de viver, como sugere o ttulo da cano de Guilherme Arantes.
E, quando adulto, dir: Deixe que os mortos enterrem seus mortos. Desapego
sempre.
O Natal, portanto, um momento muito especial para auto-aperfeioamento,
por meio da alegria, partilha, comunho, retrospectiva (agradecer pelo que foi
bom e perdoar/perdoar-se/pedir perdo pelo que no foi). No verdadeiro Natal
no h espao para o sentimentalismo barato de quem explora e oprime o irmo
nos outros dias (em nvel social, afetivo etc.) e uma vez ao ano derrama lgrimas
e olha o prximo como se realmente fosse seu irmo.

Podemos celebrar o Natal todos os dias, em qualquer lugar, em qualquer


poca da Histria, em qualquer planeta, qualquer cultura, uma vez que pode
haver Natal sem Jesus, mas no pode haver Natal sem Cristo.
O Cristo que habita em mim sada o Cristo que habita em voc!
Que o Menino Jesus nos ensine a brincar de viver!
Desejo um Feliz Natal aos que me amam e me desamam: todos so
excelentes mestres em minha caminhada evolutiva! Beijos para todos e muito
Ax!
Ademir Barbosa Jnior
(Dermes)

Me dita e s da G ale ra U mbandista


Mdium no X-Men, no tem poderes, e sim dons, que precisam ser
desenvolvidos, trabalhados e colocados disposio da comunidade.
Orix no personagem de card, com super-poderes que vo detonar os
inimigos, ou seja, aqueles que nos fazem mal ou discordam de ns. Orixs so
divindades, procedem da Fonte Divina, agem em nome dessa Fonte para o
equilbrio.
Guia no pescoo no correntinha, bijuteria ou piercing. proteo, tem
funo litrgica, smbolo de ligao com os Orixs, Guias, Guardies.
Roupa de Santo no fashion week de Orix, uniforme de trabalho, de
servio, forma de se apresentar aos Orixs, aos Guias, aos Guardies para
servio de autoconhecimento, equilbrio e caridade para com o prximo.
Ponto cantado no samba, no funk, no pagode, nem forma de seduzir
algum do templo ou da assistncia: firmeza do Orix, para a casa e o prprio
mdium.
Danar para o Santo no fazer bailo, coreografia de programa de auditrio
ou dana de salo: manifestar a alegria e comungar do Ax de cada Orix, de
cada Linha.
Sejam realmente filhos de Orix, irmos de todos e, ao mesmo tempo,
aprendizes e mestres, pois todos temos experincias para trocar e crescer juntos,
na f e na fraternidade.
Ademir Barbosa Jnior
(Dermes)

B IB LIOG R A FIA

Livros
AFLALO, Fred. Candombl: uma viso do mundo. So Paulo: Mandarim, 1996.
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Revista Espiritual de Umbanda nmero 02, s/d.
Revista Espiritual de Umbanda Especial 03, s/d.
Revista Espiritual de Umbanda nmero 11, s/d.
Sites na Internet
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http://aldeiadepedrapreta.blogspot.com
http://answers.y ahoo.com
http://apeuumbanda.blogspot.com
http://aumbanda.webnode.com/pontos-de-oxumare/
http://babaninodeode.blogspot.com
http://www.casadeoxumare.com.br
http://catolicaliberal.com.br
http://centropaijoaodeangola.net
http://colegiodeumbanda.com.br
http://comunidadeponteparaaliberdade.blogspot.com.br
http://espaconovohorizonte.blogspot.com.br/p/aumbanda-umbandaesoterica.html
http://eutratovocecura.blogspot.com.br
http://fogoprateado-matilda.blogspot.com.br
http://umbandadejesus.blogspot.com.br
http://fotolog.terra.com.br/axeolokitiefon
http://genuinaumbanda.com.br
http://juntosnocandomble.blogspot.com

http://letras.com.br
http://luzdivinaespiritual.blogspot.com.br
http://mundoaruanda.com
http://ocandomble.wordpress.com
http://ogumexubaraxoroque.no.comunidades.net
http://okeaparamentos.no.comunidades.net
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http://oy atopeogumja.blogspot.com
http://povodearuanda.blogspot.com
http://povodearuanda.com.br
http://pt.fantasia.wikia.com
http://pt.wikipedia.org
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http://templodeumbandaogum.no.comunidades.net
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http://www.guardioesdaluz.com.br
http://www.igrejadesaojorge.com.br
http://www.ileode.com.br
http://www.kakongo.kit.net
http://www.maemartadeoba.com.br
http://www.oldreligion.com.br
http://www.pescanordeste.com.br
http://www.priberam.pt
http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br
http://www.terreirodavobenedita.com
http://www.tuccaboclobeiramar.com.br

O A U TOR

Ademir Barbosa Jnior (Dermes) autor de diversos livros e revistas


especializadas, idealizador e um dos coordenadores do Frum Municipal das
Religies Afro-brasileiras de Piracicaba. Mestre em Literatura Brasileira pela
Universidade de So Paulo, onde tambm se graduou em Letras. Mestre em
Reiki, tarlogo e numerlogo. Umbandista, filho do Templo de Umbanda Caboclo
Pena Branca e Me Nossa Senhora Aparecida, em Piracicaba, SP. Terapeuta
holstico, ex-seminarista salesiano, com vivncia em casas espritas, participa
amorosamente do dilogo ecumnico e inter-religioso e mantm uma coluna
sobre Espiritualidade no site Mundo Aruanda. Coordenador Cultural do Projeto
Tambores no Engenho, desenvolvido pela Federao de Umbanda e Candombl
Me Senhora Aparecida e pelo Templo de Umbanda Caboclo Pena
Branca e Me Nossa Senhora Aparecida, acredita que a postura mais

interessante na vida a de aprendiz. membro da 1. gesto do Conselho de


Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de Piracicaba, tendo
participado da comisso responsvel por sua implementao. Produziu os curtasmetragens guas da Oxum (Adj Produes/fora de catlogo); Me dos Nove
Cus (Bom Olhado Produes), Me dos Peixes, Rainha do Mar (Bom Olhado
Produes) e Xang (Bom Olhado Produes). Coordena o curso virtual Mdia e
Religiosidade Afro-brasileira (EAD Cobra Verde Florianpolis SC). Em
2012, recebeu o Trofu Abolio (Instituto Educacional Ginga Limeira, SP).
Em 2013, o Diploma Cultura de Paz Categoria Dilogo Inter-religioso
(Fundao Graa Muniz Salvador, BA). presidente da Associao Brasileira
de Escritores Afrorreligiosos Abeafro.

Leia tambm:

CURSO ESSENCIAL DE UMBANDA


Histria, tradies e cantos;
Linhas da Umbanda;
Oxal Iemanj Oxssi Ossaim Nan Buruqu Omolu
Oxum Ibejis Iemanj Ians Xang Ogum Exu
Pombogira Preto Velho Cigano Caboclo.
A Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira, que
une diversos elementos, inclusive de outras religies como o catolicismo e o
espiritismo. Mesmo assim, um mistrio para quem no a conhece e seus
seguidores ainda so vtimas de preconceito.

Mas afinal, o que a Umbanda? Esta agradvel leitura ensina que a doutrina
umbandista pode ser facilmente aprendida e vivenciada. Aqui voc encontrar as
explicaes para todas as entidades e elementos: Orixs, Ogum, Exu, Iemanj,
Pombagira, Preto-Velho e muito mais. Alm de ensinar a histria da Umbanda,
suas tradies e personagens; este livro trata tambm de questes controversas,
como o uso de bebidas e a realizao ou no de sacrifcio de animais nos cultos.
O livro mostra que a Umbanda muito mais do que uma religio: uma
miscigenao da cultura e da f do povo brasileiro.

Leia tambm:

PARA CONHECER O CANDOMBL


O candombl uma religio com teologias e rituais prprios, sempre
valorizando os aspectos ligados ancestralidade. Sua prtica tem sido cada vez
mais reconhecida e influencia diversos setores da cultura brasileira, como a
msica, a culinria e a medicina popular.
Para conhecer o Candombl apresenta um panorama geral sobre os orixs,
seus mitos, as principais cerimnias e elementos do culto, entre outras
curiosidades sobre o assunto.

Sendo voc um praticante do candombl ou no, este guia ir mostrar de


forma bastante didtica e esclarecedora suas origens e quais so os seus
principais valores e prticas.

Leia tambm:

PARA CONHECER A UMBANDA


A Umbanda um espao de convivncia de fontes religiosas to diversas que
s poderia mesmo ter nascido no Brasil: associa prticas do cristianismo,
africanismo, indianismo, kardecismo e de outras fontes, num conjunto muito
singular de crenas e rituais.
Embora a maioria das pessoas comente a respeito desse culto, poucas
conhecem as suas origens, o que de fato ocorre nos rituais, o que so as suas
entidades espirituais e o que estas representam.

Sendo voc um praticante da Umbanda ou no, este guia ir mostrar de forma


bastante didtica e esclarecedora como surgiu esse culto e quais
so os seus principais valores e prticas.