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I

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o curacin de Recuerdos
y de l a Memor ia
La Curacin Psicoafect iva
Benigno Juanes, S..

Gua para la
Renovacin Carismtica Catlica

14

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La curacin d e Recuerdos
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La Curacin Psicoafect iva

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Benigno Juanes,zyxwvutsrqpon

Gua para la
Renovacin Carismtica Catlica

I N D I C E zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT

Prlogo
1
I.
Campos de curacin: Recuerdos, heridas de la memoria,
curacin psicoafectiva
3
Nihil Obstat

1. Introduccin
3
2. Diversos campos de la sanacin interior
4
A. La Curacin de recuerdos
5
B. La curacin de las emociones
5
C. La Curacin Psicoafectiva
6
3. Anotaciones sobre los "recuerdos" y la "memoria" . . . . 7
A. Los recuerdos
7
B. La memoria
9
4. Las "heridas de la memoria"
;
12
5. Qu es la sanacin de recuerdos
15
Notas
16

Benito Blanco, Superior provincial


Santo Domingo, Agosto 1994

Impramatur
Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez
Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo
Santo Domingo, Agosto 1994

Portada: Equipo de publicacin

II.

L a Curacin de recuerdos y heridas de la memoria . . 21


A. Indicaciones previas
21
B. Curacin de recuerdos
23
23
a) Introduccin previa
b) Inventario de modos diversos
24
C. Complementos importantes
27
D. Curacin de la memoria
32
Notas
34

III.

L a Prevencin de curacin de los recuerdos


traumatizantes y de las heridas de la memoria por el
amor y la relacin personal intima con Jesucristo . . .
1. El amor nos conforma a la persona a quien amamos . .
2. El trato ntimo con el Seor nos configura "a imagen y
semejanza" de El
3. Consecuencias
Notas

Impresin:
Amigo del Hogar
Calle Manuel M. Valencia No. 4
Los Prados, Santo Domingo, R.D.

Renovacin Carismtica Catlica


Reservados todos los derechos de impresin

37
37
38
41
46

IV.

V.

VI.

Orar con el amor que nos dio Jess a travs de una


F. Dar gracias a Dios por la sanacin hecha y por la que
persona que nos am comozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El
47
continuar haciendo
A. Consideraciones
47
Notas
B. Cuatro pasos preparatorios antes de comenzar a orar por
curacin interior
48
VHI. L a Transfiguracin del recuerdo doloroso por la fe en
C. Modo de orar
49
Jesucristo Paciente, Muerto y Resucitado
Notas
52
1. Consideraciones generales
A. Cmo acogi Jess los acontecimientos personales
Interceder sumergidos en la compasin y el amor
dolorosos
misericordioso de Dios
53
B. Cmo acogi Mara los acontecimientos dolorosos
53
1. Consideracin
personales de su vida
2. Modo de interceder
55
2. Complemento: la sanacin de relaciones
3. Orar por representacin imaginativa en el amor
3. La transfiguracin de mi recuerdo doloroso por la fe en
del Seor
57
Jesucristo paciente, muerto y resucitado
Notas
60
Bibliografa
Orar en el "Abandono" total al amor del Seor y en la
comunicacin de la paz de Cristo
1. Consideraciones
2. Preparacin
3. Proceso
4. Observaciones de importancia
Notas

61
61
65
66
67
70

VTI. Orar por los recuerdos dolorosos vindolos a la Luz de


Cristo reemplazndolos por el amor de Jess y dndole
gracias por ellos y por la sanacin que est haciendo . 71
1. Indicaciones
71
2. Proceso
72
A. Dar gracias a Dios por los dones que me ha dado . . 72
B. Pedirle al Seor qu desea sanar en mi
73
C. Compartir con Cnsto el recuerdo doloroso que necesita
ser sanado; o vivir la presencia de Cnsto en el acontecimiento doloroso y la curacin que haca entonces . . 74
D. Reemplazar, con la ayuda del Seor, los recuerdos
dolorosos por el amor de Cristo, dando un perdn
generoso
77
E. Reemplazar, con la ayuda del Seor, los recuerdos
dolorosos por el amor de Cristo, dando gracias
por ellos
78
vi

IX.

X.

80
83

87
87
87
89
91
94
96

Sanacin de la propia imagen empobrecida o la


aceptacin de las propias limitaciones
L E I hecho
2. Las causas
3. Curacin de la imagen "pobre" o defomiada de s
mismo
A. La aceptacin de s a travs de la Palabra de Dios .
B. Reconocer la obra de Dios en nosotros
C. Reconocemos pecadores
D. Ofrecemos al Seor
Notas

100
100
103
104
106
108

L a Curacin Psicoafectiva

109

Orientaciones
A. La curacin psicoafectiva
a) Qu se entiende por ella
b) Precisiones importantes
B. El "antes", "mientras" y "despus" de la oracin por
curacin psicoafectiva
C. Los captulos de la curacin psicoafectiva
Bibliografa

109
109
109
109

vii

97
97
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X I .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Las grandes necesidades psicolgicas del ser
humano
119
Necesidades profundas del hombre
119
A. La necesidad de expresarse
119
B. La necesidad de pertenencia
120
C. La necesidad de seguridad y de afirmacin
122
Notas
125
XII. Las grandes necesidades psicolgicas y espirituales
del ser humano
127
El ncleo fundamental de las necesidades humanas . . . 127
A. La necesidad de apreciarse y ser apreciado por s mismo
127
o por lo que l es
B. La necesidad de ser reconocido como til, de tener una
razn de ser
129
C. La centralidad de las necesidades humanas:
La necesidad de amar y de ser amado de los dems,
por s mismo
133
D. El amor permite al hombre su unificacin y lo "recrea" 136
Notas
138
XIII. L a Curacin por el amor, de las heridas causadas por
la carencia afectiva
A Nivel Humano
A. El aporte de una "presencia"
B. El contacto de persona a persona
C. Sentir con el Corazn del Otro
Notas
XIV. L a Curacin por el amor, de las heridas causadas por
la carencia afectiva
El aporte del amor
A. Compensar la deficiencia del amor
B. Descubrir la persona a s misma y afirmarla volitiva,
e intelectivamente
C. Otras ayudas bsicas para la "recreacin" de la
persona
Notas

viii

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141
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150

153
153
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159
162
165

XV.

L a Curacin por el amor, de las heridas causadas por


la carencia afectiva
A nivel sobrenatural
A. Presupuesto
B. Jess, Seor del "inconsciente"
C. La curacin por el amor de Dios
D. Proceso de curacin por el amor de Dios
Notas

X V I . Las necesidades fundamentales del hombre, la


suplencia por valoraciones superiores del Evangelio
1. Doctrina
2. Notas sobre la propia "realizacin" a la luz del
Evangelio
a) Consideraciones generales
b) Un caso concreto
c) Explicacin "cristiana"
Notas
X V I I L a Curacin interior: Resumen
1. El vasto campo de la sanacin interior
2. La eficacia de la oracin por curacin interior . . . .
3. La unidad del ser humano que aparece en la curacin
interior
4. La restauracin de la unidad de la persona por la
sanacin intenor: proceso
A. Itinerario espiritual de la persona
B. La curacin, ordinariamente, es dada por Dios en el
curso de oraciones de la comunidad
C. En qu espritu orar por las curaciones
D. La actitud de la comunidad es fundamental . . . .
Notas

165
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192
193
200
205

XVIII Curacin de los niveles sensoriales de la memoria . . 207


Aspecto terico
207
A. Notas previas
207
B. Los niveles sensoriales de la memoria
208
Notas
213

IX

PROLOGO
X I X . Curacin de los niveles sensoriales de la memoria
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
215
1. Aspecto prctico u oracin
215
A. Observaciones previas fundamentales
215
Supuesta la obra que le precede: "Proceso de la curacin interior"
B. Etapas de la oracin de curacin interior de los
(n. 13 de la Coleccin "Torrentes"), sta que presentamos, reviste
niveles sensoriales
217
una
importancia especial. La anterior era necesaria para poner
P.etapa: Determinar el nivel sensorial
fundamentos
slidos sobre los que se pudiera edificar el proceso de
traumatizante
218
curacin
concreto:
recuerdos, memoria y niveles sensoriales de la
2 .etapa: La colaboracin de la persona
219
misma;
curacin
psicoafectiva.
3 . etapa: El proceso de la oracin
220
Es, ciertamente, un mundo impresionante que en muchos necesita
2. Complementos a la oracin sobre los niveles sensoriales
ser sanado o, al menos, intentar, con los medios que Dioshapuesto
de la memoria
223
a
nuestra disposicin, irlo restaurando progresivamente.
228
3. La convalecencia de la curacin
Todo
cristiano debera ser consciente de que Dios, en su poder y en
Notas
230
su amor, ha enriquecido al hombre con dones admirables para
ayudar a sus hermanos a recobrar la salud perdida. Entre ellos hay
Apndice
que destacar la grandeza del mdico y de cuantos trabajan para
Orientaciones para orar por sanacin fsica e
curar;
en el caso de la sanacin interior tienen un puesto destacado
interior
231
los psiclogos, los psiquiatras, terapeutas, etc. con su competencia,
su entrega, no pocas veces heroica, su eficacia manifiesta en
1. El proceso ordinano de "enfennarse" interiormente
231
muchos casos, vienen a ser testigos calificados de la providencia y
2. A modo de "axiomas" que nos ayudan en
de la sabidura de Dios. Sin embargo, permanecen exteriores al
el ministeno
234
trabajo
propio de la curacin, que es el trabajo de la vida. No
3. Algunos aspectos fundamentales para orar por
obstante
esta realidad, son excelentes compaeros de ruta en el
sanacin
237
itinerario de la curacin interior, por la oracin.
A. Preparacin
238
Jess, al dar a sus discipulos y a la Iglesia el poder de curar, como
a) Acto de fe profundo
238
instrumentos de los que l quiere valerse, est anunciando que los
b) Purificacin intenor
238
enva para acompaar en la oracin. Porque curar es "asunto" de
c) Alabanza
238
Dios.
d) Disposicin interior
238
La frase del gran cirujano francs, Ambrosio Par, pennanece
B. Ministerio
238
plenamente vlida, aun tratndose de enfermedades fsicas "Yo lo
pensaba, Dios lo ha curado".
Recurrir a la oracin para curar aun de las enfermedades psquicas,
la sanacin interior, es aceptar que es imprescindible orar. Los
discpulos de Jess, la Iglesia, cualquiera, no pueden sino recibir
un poder de curar que viene de otra parte, no de ellos, de otro, de
Dios. Y Dios en su providencia, ha dispuesto, ha equipado al
hombre con un poder admirable para ayudar a sanar: la oracin.
Puesto que la fe viene de Dios y se apoya en El, quien desea ayudar
a

a su hermano a sanar tiene que reconocer su necesidad de pedir a


I
Aquel de quien toda salud procede.
Es necesario, diramos que urge el recuperar esta misin que Dios
ha confiado al hombre, no slo a travs de los medios humanos,
CAMPOS DE CURACION: RECUERDOS, HERIDAS D E
sino tambin suplicando a Dios que se deja conmover y quiere
L A MEMORIA, CURACION PSICOAFECTIVA zyxwvutsrqpon
ponerse a disposicin de los hombres cuando le piden la curacin.
Una vez ms, hay que decir que del hombre es eso: pedir, orar a
Dios. De Este disponer de su poder y su amor del modo que mejor
1. Introduccin
le parezca a la infinita compasin y deseo de socorrer a sus cnaturas
(En este campo especialmente delicado e importante, nos guian
e hijos. Nos hallamos ante un deber elemental del que ninguno
debera dispensarse.
autores de toda garanta y competencia: Ph. Madre, E. Garin, N .
Astelh, C. W. Baars, A. A. Terruwe, R. Halter, A. Sanford, Th.
No cabe duda que los campos de curacin que vamos a tratar son,
A. Dobson, B. Heron, R. Faricy; Scanlan, Wimber, N . and D.
muchas veces, difciles. Requieren, ordinariamente, saber lo que se
Linn, F. Macnutt, etc. En las notas especificaremos la bibliogtrae entre manos. Y aunque todos puedan pedir a Dios por este tipo
rafa).
de enfermedad, la colaboracin con E l , y ms de una vez, la
- Tratamos ahora de un modo de sanacin intenor aplicable a
prudencia humana reclaman una discreta preparacin, que prepalos recuerdos y a las heridas de la memoria.
rar el camino a la curacin por medio de la oracin de la comuniEn otraparte abordamos la oracin por un campo de sanacin
dad.
interior
que exige un cuidado especial: sanacin de los niveUna vez ms, nos vemos obligados, y lo hacemos con gozo, a
les sensonales de la memoria y sanacin psicoafectiva.
agradecer la eficaz tarea que libremente se han tomado cuantos
Sin embargo,podemos atenemos a sto. "Cuando el enfemio
colaboran en esta Coleccin "Torrentes". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
desea sanar verdaderamente en su interior, cuando se llega a
descubrir su enfermedad, la oracin se puede hacer muy
sencillamente y sin complicaciones".
- Esta afirmacin hay que armonizarla con el proceder prudente "de no tratar a la ligera la oracin de sanacin y de no
confiarla apersonas demasiado simples, aunque el Seor est
all". Con todo, debemos estar siempre abiertos a conocer y
asimilar experiencias de garanta para ofrecemos as al Seor
como instrumentos que desean servirle cada vez mejor.
La razn de este modo de actuar es obvio: "No se puede
confundir una herida superficial y una enfermedad, una patologa profunda quizs no diagnosticada. La primera puede
ser curada por medios muy simples, la segunda, aunque el
Seor pueda hacerlo tambin, se necesitar profundizar en su
conocimiento y requerir modos ms especficos". "Es importante ser conscientes de la vulnerabilidad de la persona y no
imaginarse que el Seor quiera siempre curar sencillamente.
Son necesanos, a veces, modos ms elaborados". /
1

A. L a curacin de recuerdos (y curacin de "h en das de la memo- Abordamos este campo delicado y complejo de la curacin
ria" ) acapara un tanto por ciento elevado, de modo quenopocas
de los recuerdos y de la memoria muy sencillamente y sin
sanaciones que, aparentemente, parecen debieran ser clasificapretensin alguna cientfica. Es mucho lo que en estos doce
das
en otros apartados, sean reducibles a ste: La sanacin
ltimos aos se ha escrito sobre el tema. Obviamente requeinterior,
a su vez, implica dos aspectos diferenciados y compleriranociones e informaciones que completaran notablemenmentarios entre s:
te cuanto digamos. Pero creemos que los lectores a quienes
Las heridas que es el punto central, pero, como se ha expuesto
se dirigen estas pginas y las personas que van a formar parte
en otras instrucciones, comportan aspectos muy importantes:
de los pequeos equipos de curacin interior, tienen lo neceLos acontecimientos traumatizantes, las reacciones afectivas,
sario con los conocimientos que ponemos a su disposicin.
muy frecuentemente, los comportamientos desviados; los meSuponemos, por otra parte, que tales equipos contarn con
alguna persona de al menos relativa profundidad de conocicanismos de defensa, las vivencias afectivas.
mientos, para orientarlas convenientemente.
Este aspecto que casi siempre se ha considerado como el nico
No olvidemos, sin embargo, que tratndose de curacin
que deba ser objeto de la sanacin interior, est siendo ahora,
intenorpor la oracin, hemos de poner nuestra fe y confianza
cada vez ms slidamente complementado con: la sanacin de
en la misericordia y amor del Seor. Y aunque es cierto que
los niveles sensoriales de la memoria.
El pide nuestra cooperacin, no est condicionado por la
B. L a curacin de las emociones:
cantidad de conocimientos que puedan poseer las personas
de las que quiere valerse para sanar. No obstante, en ellas
Esto que no pocos autores consideran separadamente, creemos
debe darse un deseo de aumentar su informacin sobre la
que (casi siempre) es reducible al anterior: sanacin de recuercuracin interior para preparar mejor el campo ala actuacin
dos. En ellos suele estar la raz y suscitan reacciones afectivas
del Seor.
(temor, miedo, resentimiento, odio...). La fuente se halla, muPero, aun en estos casos, siempre seguir siendo verdad que
chas veces, en los recuerdos traumatizantes. Estos, a su vez, se
el don primero y principalsimo, que est sobre toda tcnica
originan en acontecimientos dolorosos vividos en la historia
para orar por sanacin, es lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
compasin, -para el que sufre- y
personal.
este don precioso del Seor implica a la vez, amor para la
Sin embargo, pueden darse casos, frecuentes por cierto, en los
persona doliente y participacin en su dolor. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que la causa se encuentre tan oculta y resulte tan difcil de ser
descubierta, que parezca no quedar otra solucin que considerarlos como casos aislados y orar por ellos, sin ms. Aun en esta
2. Diversos campos de la sanacin interior:
hiptesis es sumamente aconsejable orar por las causas presenLos autores no coinciden a la hora de designar los diversos
tndolas al Seor que en su sabidura las conoce, si l no nos ha
campos de la sanacin intenor. Creemos que la nomenclatura
auxiliado con el carisma "palabra de conocimiento".
an no est definitivamente fijada.
No habra mayor inconveniente en considerar este campo como
Sin embargo, hay aspectos notables de coincidencia cada vez
un aspecto ms benigno del siguiente: "la sanacin psicoafectims; con el estudio y la experiencia, se tienden a fijar y a reducir
va". Nosotros la equiparamos a la sanacin de recuerdos, que
bien pudiera designarse "sanacin de las emociones"
a campos fundamentales la plurali dad de aspectos que comporta
Por eso cabe afimiarse con R. Faricy:
la sanacin intenor.
Nosotros intentamos reducirla a los siguientes, dejando abierta
la posibilidad de corregirla.
3

presente. En otras palabras, el cerebro es como una cinta mag"En la Renovacin Cansmtica la oracin de sanacin interna
netofnica que retale todas las experiencias que hemos tenido
se centra ordinariamente en la sanacin de loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
recuerdos y en la
desde el nacimiento y, quiz, desde antes de nacer".
sanacin de las heridas causadas por acontecimientos (vividos)
La curacin psicoafectiva, a su vez, puede considerarse en dos
pasados en la historia personal".
aspectos diferenciados, pero no pocas veces, superpuestos: Se
Nos parece ser muy acertada esta divisin que completa toda la
trata
de los dos tipos que C.W. Baars y A. A. Terruwe designan
gama de sanaciones interiores. Juzgamos que no hay por qu
con los nombres de "neurosis de carencia" y "neurosis represiseparar y considerar aisladamente aspectos tales como fobias,
vo-obsesiva". Mantenemos esta expresin, aunque casos particompulsiones, obsesiones, que se manifiestan muy diversamenculares no deban ser incluidos a i un estado de neurosis. Ambas,
te, a no ser para indicar un modo de sanacin intenor de los
en una divisin provisional, las incluimos dentro del gran aparmismos que el estudio y la expenencia demuestra ser ms eficaz. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tado de "curacin psicoafectiva", aunque sta, de hecho, las
rebase y extienda su campo ms all.
C . L a curacin psicoafectiva:
Nos parece aclarar y sintetizar:
Supuesta una realidad que se explicar al tratar la respectiva
Notamos lo que, tan acertadamente dice sobre sanacin psicoadivisin,
consideramos la curacin psicoafectiva en sus dos
fectiva Ph. Madre, dejando para otra instruccin presentar el
grandes divisiones.
modo particular de orar en ese aspecto. Decimos particular
- Curacin de la carencia afectiva
porque toda oracin de sanacin interior puede ser presentada
- Curacin de la obsesin represiva, compulsiva.
al Seor de un modo sai cilio, tal como suele hacerse en general;
No obstante, la sanacin de las emociones puede ser tratada
pero esto no excluye que l intervenga con su misericordia de
como
1 as curaci on es de 1 a car a i ci a de amor, Este asp ecto se to ca
un modo especial cuando nuestra cooperacin, aun humana, es
ms
adelante.
mayor.
Los traumas o lien das emocionales proviaien a i gran parte, de
"Reservamos esta clasificacin para el alivio, por la gracia, de
no
haber sido satisfechas normalmaite las necesidades, bsicas
golpes psquicos ms marcados, que provienen, a veces, de la
del
ser humano. De algn modo, son reducibles, o se hallan
enfermedad psquica, pero que no inhiben al sujeto hasta el
implicadas
a i la necesidad ms fundamental del hombre: la de
punto de no poder colaborar a su propia sanacin. La sanacin
amar
y
ser
amado
de los dems, por s mismo.
psicoafectiva excluye pues, en nuestro lenguaje, las perturbaPor ello, cabe aplicarles, con variaciones peculiares a cada caso,
ciones interiores severas que limitan demasiado la autonoma o
el
modo que seproponepara la curacin en la carencia de amor.
el juego de la inteligencia y de la voluntad hasta el punto de
5

impedir al enfenno entrar en una marcha consciente de sanacin


interior. Precisemos que esta prdida de autonoma que compromete tal marcha (de la oracin de sanacin interior) se puede
deber tanto a la gravedad de la enfermedad a i causa, como a los
efectos secundarios asfixiantes de ciertos medicamentos qui,

3. Anotaciones sobre los "recuerdos" y la "memoria".


A. Los recuerdos: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

ii 4

micos
"Ya es un axioma en psicologa que la mayor parte de las
neurosis y alteraciones emocionales van vinculadas a la memoria. Mientras seguimos desesperadamente ignorantes en tomo a
los millones de clulas del cerebro, una cosa clara es quenuestro
pasado queda grabado y almacenado y puede reproducirse en el

Recordemos, antes de proseguir, dos nociones que estamos


nombrando constantemaite: Recuerdos y memona.
Damos una informacin escueta sobre ellas sin entrar en detalles.
a) "Recuerdos". "impresin quepennaneceen la memona", que
dura. El recuerdo, a i s, tiaie su ongai a i un acontecimiento,
7

por ejemplo, en palabras agradables o desagradables odas;


en hechos placenteros o no satisfactorios vividos o presenciados: una muerte, un juego compartido con los amigos.- El
acontecimiento ya no existe; existen las huellas que ha dejado
en m aquello que me "impresion", v. gr., la muerte, el
juego... Tal "impresin", tiende a producir en la persona una
"sensacin". Tambin agradable o desagradable.
El recuerdo es, pues, simplemente una impresin que permanece en la memoria. All est aunque la persona no sea
consciente actualmente de su presencia. El recuerdo es evocado por la memoria. Por un acto de mi voluntad puedo
reconstruir la casa donde nac, los nombres de los compaeros con quienes estudi. A veces el recuerdo viene "espontneamente" a mi memoria en virtud de una sensacin nueva
que est unida a aquella que fue causada por el acontecimiento pnmitivo. As una casa parecida a la que habit, puede
recordanne la que fue mi hogar durante la infancia.
Recordamos, con mayor o menor facilidad, las cosas, objetos,
personas, acontecimientos que se han gravado en nosotros
con mayor o menor intensidad. Otros no podemos recordarlos
porque no se han fijado, no se han impreso suficientemente.
O tambin, porque el tiempo transcurrido ha ido borrando las
huellas dejadas por el acontecimiento.
- En nuestro hablar ordinario citamos acontecimientos "felices" o "desgraciados". En realidad, hay acontecimientos
que, de s, tienden a ser "destructores", v. gr., estar apunto
de ahogarse, recibir un castigo injusto, fuerte y prolongado; otros, tienden a ser constructores, v. gr., una felicitacin pblica por un triunfo literario o cientfico, recibir el
amor de una madre cariosa... No obstante esto, podemos
afirmar que la mayor parte de los acontecimientos son
"neutros", de s, es decir que su capacidad constructiva o
destructiva de la persona no se da en ellos. Pueden ser una
cosa u otra segn sean recibidos; segn la disposicin de
apersona ante ellos van a ser elementos de construccin
o destruccin; van a herirla o van a convertirse en portadores de vida y de felicidad.
- Aun podemos afinnar que todo acontecimiento puede
construir al hombre, por una recepcin y elevacin de los
6

que llevan la marca de destruccin. Todos pueden entrar a


formar parte de la historia del hombre, de la historia santa
del ser humano, cualesquiera que sean los acontecimientos
vividos. Podemos calificarlos de "neutros" y, por tanto,
podemos percibirlos y reaccionar ante ellos como felices
o desgraciados.
Nadie como Jess pas por acontecimientos que calificaramos destructores, infelices, y nadie como El los asumi,
los percibi, los vivi como felices (aunque dolorosos) y
constructores. Su personalidad no sufri para nada los
embates del poder destructivo y traumatizante de los acontecimientos vividos por El. Los vio desde la perspectiva
del Padre celestial, del amor a los hombres, de la redencin
del gnero humano. Nadie como El tuvo una memoria
humana'perfectamente sana.
Y esto mismo, a su ejemplo, podemos afirmar de su
santsima Madre la Virgen Mana. ' " '" zyxwvutsrqponmlkjihgfedcba
7

B. L a memoria:

"La memoria es la facultad de recordar las ideas y los objetos


(los acontecimientos que han producido sensaciones").
La memoria comprende no slo un componente de conocimiento: memonzacin de razonamientos y de conocimiaitos poniendo en accin actividades de abstraccin, de deduccin, sino
tambinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
un componente afectivo. As un acontecimiento vivido
en una determinada situacin puede ser "revivido" (vuelto a
vivir) afectivamente cada vez que se presente la ocasin de
encontrar una situacin anloga, no solamente el recuerdo de
este acontecimiento se actualiza, sino tambin el sentimiento
(bienestar, tristeza...) que ya habr sido experimentado en aquel
momento. Cuando el acontecimiento ha herido nuestra sensibilidad, esta herida puede, si ella no ha sido curada, abnrse de
nuevo y hacer sufrir cada vez que una situacin hace revivir las
circunstancias que han producido la henda. (...). La memoria
afectiva puede ser fuente de heridas, pero tambin puede ser
fuente de expansin (de gozo), cuando viene a ella el recuerdo
de una situacin que nos ha "colmado".

La memona afectiva es asaltada por la imaginacin pudiendo


reaccionar hoy de manera sana, porque estar unificado, en paz
exacerbarlos sentimientos quehaban sido vividos antenonnenconmigo mismo, con m i historia.
te. "La imaginacin puede interpretar un acontecimiento actual
Si por el contrano, estoy lleno de heridas, la menor excitacin,
a la luz de las heridas producidas anteriormente y contnbuir a
el menor acontecimiento va a despertar en m las defensas que
dar a este acontecimiento una importancia desmedida, una
habr desarrollado a partir de estas hendas; comprender por
significacin inexacta; esto puede aun en ciertos casos, condumis comportamientos desproporcionados o inadaptados cunto
cirnos a provocar artificialmente aquello de lo que se crea una
estoy marcado en mi cuerpo por acontecimientos del pasado.
vctima". No soy un ser que podr vivir el instante presente olvidando su
La memona afectiva no afecta solamente al cuerpo, o tiene
historia. El cuerpo no olvida y no olvidar jams, aun cuando el
repercusiones fsicas y consecuencias fisiolgicas, v.gr., el inentendimiento pueda imaginar llegar a ello. Nuestra memona
somnio; el psiquismo (reactualizacin de los sentimientos pano est localizada en el cerebelo y la ciencia confinna que todas
sados), invade tambin el dominio espiritual. Lamemona es una
las clulas de nuestro cuerpo recuerdan. Lo que nos acontece es
realidadpsico-espiritual, es decir,no afecta slo la sensibilidad,
memonzado, incorporado no a i un pequeo rincn de nuestro
sino tambin nuestra alma espiritual que espintualiza nuestra
cerebelo, sino ms bien en la totalidad denuestro cuerpo".
afectividad.
Lo que ha sido almacenado en la memoria (nos referimos
Por tanto, una herida de la memona afecta psicolgica y espinespecialmente a lo que lo ha sido "a largo plazo", sea por la
tualmente. He aqu un ejemplo.
duracin de la "exposicin", sea por la "intensidad"), forma
He sido echado, eliminado de tal grupo profesional. Se me retira
parte de m. En adelante influir a i mi comportamiento, aunque
la responsabilidad, papel que consideraba para m; y adems no
no lo perciba o como si no existiera.
se me dicen las razones. Lo que me hiere no es el hecho de que
Los recuerdos felices si se incorporan annoniosamenteno dejan
no se me d tal responsabilidad; es el hecho de haber sido
en nosotros trazas sensibles. Se integran mejor. Los acontecirechazado; de no sentinue reconocido. Y este rechazo lo atribumientos "infelices", si los rechazamos como desagradables y no
yo a tal persona, a tal grupo de personas que estarn asociadas
los incorporamos como felices, por motivaciones sanas humaa este rechazo. Toda su actitud ultenor ser interpretada a la luz
nas o sobrenaturales, se gravan en nosotros profundamaite. No
de esta henda; las sonnsas o los actos de otros frente a m los
se integran, como los felices; causan hendas. Se han incrustado
recibo de modo que me digo: "T no eres interesante, no se te
en nuestro cuerpo como cuerpos extraos por la provocacin de
puede confiar nada, t no eres capaz". Los acontecimientos
heridas, y producen reacciones que provienen de las heridas
pasados que han causado esta henda son as revividos; igualcausadas. Adems estas perduran porque perdura la presencia
mente los sentimientos que han acompaado a esta henda. La
de tales acontecimiaitos "infelices" no incorporados armonioherida crea, pues, una doble, ruptura: una ruptura en la confianza
samente en el cuerpo. Consecuencia: a i el futuro mi comportaque yo tena respecto de m y una ruptura en la confianza que
miento estar influenciado por esto que ha sido "registrado" a i
tena en los dems: me han rechazado, no pueden hacer sino
m, incrustado en mi ser, algo as como un cuenco extrao.
esto.
As pues: podemos decir de ella que es el almacn de los
Aadimos la siguiente cita de E. Garin de gran valor por tocar
recuerdos o la persista!cia de la propia historia, la capacidad de
un aspecto, frecuentemente, omitido: "Mis comportamientos
rememorarlos.
hoy me van a permitir captar si la incorporacin de mi historia
Definida ms cientficamente "es la facultad que retiene, reprose ha hecho felizmente o no. Si todo acontecimiento de mi
duce y reconoce las representaciones de objetos percibidos
existencia ha sido acogido y vivido de manera feliz, la memoantenormente"
rizacin que me ha ido construyendo poco a poco, me permitir zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1213

14

10

11

Las "heridas de la memoria": zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA


C. W. Baars en sus libros, escritos en colaboracin con la
gran
psiquiatra holandesa A.A. Terruwe, trata con suma
Es importante aadir a lo dicho, como un complemento, algunos
competencia este problema. Sus afirmaciones, resumidas
datos ms para captar bien lo que en realidad es una "herida de
tan escuetamente a i la afirmacin procedente, no dejan
la memona". Es, ciertamente consolador cmo podemos ayudar
lugar a dudas sobre este dato recogido por todas las escuems eficazmente a la obra de curacin del Seor a travs de un
las de psicologa.
mayor conocimiento del campo en que nos hallamos colaboranEl ser interior de la persona, aun en esa etapa de la vida y,
do con l.
especialmente en ella, registra, como una grabadora de
Desde luego, la fuerza de Cristo resucitado, el poder del Espntu
precisin, con una terrible lucidez los episodios agresivos
de Dios, puede actuar fuera y ms all de nuestra colaboracin.
para l. Sobretodo si estn en relacin con el amor gratuito
Pero, a i su pedagoga ordinaria, pide nuestro esfuerzo, que ser
que el ser humano en esa etapa reclama con ms avidez
tanto ms apto para que l lo utilice, cuanto nos hallemos ms
que
el aire.respirado.
conocedores del mundo en el que acta. Esto no quiere decir
Durante toda la vida, pero especialmente en ese lapso al
que tengamos que ser, necesariamente, psiclogos ni psiquiaque sigue en importancia la adolescencia, somos como un
tras. No es nuestro campo. Ni que las personas, sin conocimienradar muy sensibilizado para captar, y como cera blanda
tos sobre este mundo de la psique, se han de considerar
para
recibir la "impresin" de los acontecimientos traumadescartadas de poder ser instrumentos, aun extraordinanos de
tizantes.
La misma etapa de la gestacin en el vientre
Dios. Se trata, sencillamente, de poner a disposicin del Seor
materno durante la que la madre puede haber sufrido
lo mejor que hay de nosotros y ofrecrselo para que l lo utilice
circunstancias agresivas o dolorosas, es sumamente apta
con mayor eficacia o lo deje a un lado y siga sus caminos.
para que se creen recuerdos traumticos. Este perodo de
Una herida de la memoriazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"comporta siempre un doble compovida intrauterina no debe ser dejado a un lado como inocuo,
nente, siguiendo a Ph. Madre: Un acontecimiento traumtico y
ni
olvidarlo en el proceso de la anamnesis, o recuerdo,
una carga emocional, reaccin afectiva negativa profunda de la
unido
el diagnstico.
persona.
16

15

a) Un acontecimiento traumtico.
- Este puede ser ms o menos reciente en su existencia. Ms
o menos reprimido, lanzado hacia el subconsciente.
Estos acontecimientos traumticos, puedai ser, como dijimos, muy diversos: desprecios profundos, vejmenes
injustos y repetidos de los padres, maestros o superiores;
violaciones; infidelidad matrimonial; abortos, margmacin o carencia del amor debido, sobretodo en la infancia...
Los recuerdos (de acontecimientos traumticos) ms detenninantes y graves son los que se dan durante el perodo
que va de 0 aos a 6 aos.
No arguye nada a i contra, a la luz de la psicologa y de la
experiencia, el hecho de que el sujeto en cuestin no sea
an "razonable" ni pueda ejercer la "responsabilidad".

12

Una carga emocional:


- Ella incrusta el acontecimiento traumtico en la memoria
de la persona y sta repercute (al menos cuando aquel ha
sido "terrible") sobre los componentes sensonales del ser
sobre los sentidos.
Esta carga emocional no slo grava en la memona el
acontecimiento doloroso (ya arrojado al subconsciente),
sino tambin acta permanentemente sobre l, aunque se
remonte a un pasado lejano.
- La consecuencia es manifiesta: Lo que sobre todo es
destructor no es la circunstancia traumtica en s misma,
sino la carga emocional.
El acontecimiento, no obstante su compon ente traumtico,
puede tener, de hecho, todos tienen un valor constructivo
para el hombre, cuando se los sabe ver y aceptar como
13

acontecimientos en los que va envuelto el amor de Dios.


5, Qu es la sanacin de recuerdos?
Este valor puede ser tan fuerte que resulte una verdadera
Recordemos que la curacin de recuerdos no es eliminarlos de
fuente de curacin, de crecimiento humano y sobrenatural,
la memoria: borrarlos sencillamente como quien pasa un lienzo
si se llega a presentar desde el amor paternal de Dios, la
sobre lo escrito en un tablero. Acumulados en el subconsciente,
persona que lo ha sufrido en concreto. Entonces este amor
all permanecern. Se trata de reconciliarnos con ellos de modo
del Padre en Cristo Jess cura la memoria y se puede
que pueda comportanne, cuando acudan a la memoria, sin que
convertir en un manantial de gozo a medida que la persona
reaparezcan las reacciones afectivas negativas, desagradables,
va captando que sus circunstancias tienen siempre un
dolorosas que antes hacan sentir su presencia. Nos reconciliaprecio grande a sus ojos y que la compasin amorosa de
mos con nuestra propia historia, la aceptamos y la comenzamos
Dios los mira con infinita bondad. As, el recuerdo traua vivir de una manera nueva: sm sobresalto, sin angustia; con
mtico se va "descabando", pierde su virulencia sobre la
paz y serenidad; comaizamos a ver en ellos la presencia de la
sensibilidad, aunqueno seborreni desaparezca del pasado
compasin, del amor del Seor que ha pasado ordenndolos,
pura y simplemente.
objetivndolos en l; es decir,hacindonos consciartes dehaber
De ese modo, al presentar el acontecimiento sumergido en
sido tocados por su amor misericordioso. Y aun podemos llegar
el amor de Dios por lapersona, se est recibiendo la gracia
a gloriamos sanamente de ellos precisamente porque han sido
de la curacin interior delzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
acontecimiento traumtico o
el material usado por el Seor para hacemos beneficiarios de un
doloroso.
amor personal de predileccin. Como los enfermos fsicos que
Pero hay otro nivel en el que esta misma gracia de curacin
curados por l, saltaban de alegra al verse privilegiados con el
debe actuar, el de la carga emocional. Nos remitimos al
poder y el amor del Seor.
autor ya citado, Ph. Madre y damos su cita, a la vez,
"En cierta manera, l permite que un viejo acontecimiento
aclaradora y breve:
traumatizante sea como registrado denuevo a fin de reconciliar"La gracia de la curacin va a actuar en otro nivel: el de la
nos con nuestra historia. El no puede modificarla, ni borrar un
carga emocional, porque ella es, de hecho, destructora del
acontecimiento doloroso. Si lo hiciera, no tendramos historia
ser y frena o impide que un acontecimiento doloroso pueda
personal."
ser aprendido (y captado) como constructor. Ella se opone
tambin a la ofraida de este ltimo (del acontecimiento
como constructor) en la marcha de la curacin interior,
disminuyendo entonces la eficacia de la gracia. Adems
esta carga emocional, en el caso de un traumatismo profundo, es susceptible de "portar" entidades espirituales
negativas (o presencias malignas) que justifiquen una l i beracin: "espntus de rencor, de resentimiento, de negacin, de auto destruccin, etc.).
Esta carga emocional, (o reaccin profunda negativa de la
persona), es la que el Seor, en una grande dulzura, va a
reabsorber.
1819

17

14 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

15

NOTAS
1.
2.
3.
4.

Ph. Madre, Guerison des souvenirs et de la memoire, Session Chantilly, 25-28


mars, 1982,93.
Ph. Madre, o. c , 93.
C. W. Baars, Feeling and Healing your Emotiones, Logos International, Plainfield,N. J.,1979.
Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de guerison, Pneumatheque, Pars, 1982,
207-208.

"En la Renovacin carismtica la oracin de sanacin interior se centra ordinariamente en la sanacin de las heridas causadas por acontecimientos pasados en
la historia personal" R.L. Faricy, en: Los Jesutas y la Renovacin Carismtica,
CIS, Roma, 1984, 86.
5. W. Johnston, La Msica callada. Ediciones Paulinas, 1981,m 185.
6. V. Aufauvre, L'Intercession, en: La misericorde qui guerit, Ploermel, 6-8 juillet,
82, 21-22 (Autores varios), (Policopiado), Cfr. R. Crter Stapleton, o. c , 176ss.
7. Cfr. R. Crter Stapleton, o. c , (The experience of inner Healing), Word Books
Publischer, Waco, Texas, 1977,176-188.
8. Ph. Madre, o. c , 75.
9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
j>s recuerdos:
Para aclarar ms tema tan importante, aadimos lo siguiente:
Viene a ser, siguiendo a N. Astelli, como las fotografas de los acontecimientos
que han sido registrados por la memoria. Recordando la doctrina anteriormente
puesta por J. F. Donceel, nada de lo que experimentamos desaparece. All queda
en nuestra memoria consciente o inconsciente; registrado, permanece acumulada
la materia con la que est hecha nuestra propia duracin concreta, que se vuelve
parte de nuestro pasado, gracias a la memoria y que tiene la virtualidad de seguir
actuando, puesto que integra ya nuestra personalidad. Al menos cuando se trata
de acontecimientos fundamaitales incrustados fuertemente en nuestra memoria,
pasarn al inconsciente, pero su propia naturaleza es seguir obrando y causando
reacciones peculiares, sobre todo cuando suben a la memoria consciente.
Obviamente, estos acontecimientos pueden ser felices o dolorosos
Los primeros quedan registrados en la memoria sin problemas; al contrario,
actan y son recordados felizmente. Ejercen una misin sumamente unificante
del ser y estimulante en la vida, aun en el comportamiento interpersonal. Vienen
a ser, a la vez, como un lazo de unin de todos los aspectos de la personalidad, y
como un aceite que lubrica y hace fcil el movimiento de todos los engranajes de
la misma. Se trata, naturalmente, de acontecimientos felices en el pleno sentido
de la palabra: cuando abarcan los diversos aspectos que conforman nuestra
personalidad: el psicolgico, el moral, el religioso... Cuando alguno de ellos no
est incluido en el acontecimiento, ste puede perder en eficacia y destruir por
una parte lo que construye por otra. As el xito de un triunfo importante en la
vida, puede convertirse en fuente de infelicidad si lo hemos conseguido humillando a otros o valindonos de su ayuda que, ni la recordamos despus para
agradecerla. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

16

Estos acontecimientos felices se convierten fcilmente en parte integrante de


nuestra vida. No es difcil recordar que el mismo Seor aprovecha estos acontecimientos felices para curar en nosotros lo que, por otros acontecimientos
dolorosos ha sido herido. As el recuerdo de haber sido profunda y sinceramente
amados por nuestro padre, puede ser utilizado por el Seor para sanamos de la
herida que nos caus el desamor continuado de alguien que se nos ofreci como
amigo, o las hondas desilusiones que ha suscitado en nosotros el trato injusto y
violento de las personas con quienes convivimos.
Los problemas se plantean realmente, cuando los acontecimientos son "desgraciados" humanamente; dolorosos: Tambin ellos quedan registrados en la memoria, pero ya han herido la afectividad.
10. "El recuerdo de esta herida, que es siempre el signo de la falta de amor o de una
frustracin, se convierte en un veneno que se infiltra en el ser y lo enferma".
N. Astelli, o. c , 52.
11. Y , por ms que estos recuerdos permanezcan en la memoria subconsciente, no
pierden su actividad, al igua I que pasa con los acontecimientos agradables, felices.
All estn actuando, pero conforme a su naturaleza malsana, destructora... Vienen
a ser como una herida desconocida que se ha cerrado en falso o permanece oculta
bajo la piel. No se ve, no se conoce siquiera su existencia, pero se sospecha que
algo mal hay en el organismo porque ste responde con el dolor. O como un
cncer que se desarrolla lentamente y prosigue su obra destructora sin que nadie
lo perciba. Solamente se delata por el color del rostro, por ciertos dolores... que
son los efectos tangibles de la causa que los produce.
Obviamente cuando estos recuerdos se hacen conscientes aumenta su virulencia,
su accin parece intensificarse; el recuerdo de la herida causada por un acontecimiento traumatizante, es el detonador que pone en movimiento las reacciones
afectivas, expresiones tangibles de la causa oculta antes, pero activa. Ahora hecha
consciente y, como tal, despojada del relativo apaciguamiento que tena en el
subconsciente, se manifiesta en su fuerza, a veces poderosa y casi incontrolable,
que afecta a todo el ser y lo enferma cada vez ms profundamente.
No deja de ser, hasta cierto punto, misterioso este proceso, pero no por eso, menos
real y de importancia capital en la vida de las personas: afecta profundamente su
integridad psicolgica, su personalidad, sus relaciones personales, hasta la interrelacin y la comunicacin con Dios queda, no pocas veces, fuertemente tocada.
Por eso comprender, aunque sea con cierta superficialidad, esta realidad y estar
debidamente orientados para prestar nuestra cooperacin a la obra de Dios, es de
capital importancia para la vida espiritual, psicolgica y aun fsica de la persona.
Todava podemos considerar los recuerdos (y esto nos ayudar a su comprensin)
describindolos de otro modo, sustancialmente coincidente con el anterior.
Los recuerdos son la "impresin que perdura": Una palabra de desprecio, por
ejemplo, percibida a travs del sentido del odo, me afecta interiormente. Cuando
este afectarme perdura, entonces tenemos la impresin.

Por la memoria puedo hacer venir al consciente, recordar esta impresin en un


momento distinto a aquel en el que lo que me ha impresionado, ya no est
presente: la palabra, el gesto..., para producir en m una sensacin.
Por un acto de mi voluntad puedo reproducir, recordar la impresin que en m se
produjo. Puedo recordar las palabras hiriaites o agradables que o. zyxwvutsrqponmlkjih

17

Se han impreso en m profundamente y no me resulta difcil reproducirlas. Otras


veces, me costar emplear ms tiempo y energa porque la impresin producida
ha sido ms tenue o porque el tiempo transcurrido las ha hundido en el subconsciente. Otras veces, me ser, al menos con los mtodos ordinarios de recordacin,
casi imposible. Pero tambin habr circunstancias en las que una nueva sensacin
conectada con aquella, es el engarce para su recuerdo. As la visin de un hombre
que tiene un gran parecido con mi padre, me lo traer a la memoria.
Repitamos:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el recuerdo es simplemente una impresin que permanece en la
memoria. (No precisamente en la memoria consciente, si no en la memoria
subconsciente o inconsciente y que puede ser elevada, introducida en la memoria
consciente). En ella est aunque no tengamos percepcin actual de su presencia.
E. Garin, Souvenir, memoire, bapteme, en: Guerison des souvenirs et de la
memoire, (autores varios). Session Chantilly, 25-28 mars, 1982,5 (policopiado).

17. Cfr. Ph. Madre, o. c , 188-190.


18. N. Astelli, o. c.,58.
19. Recomendamos la lectura detenida de la obra de L. Thomas y J. Alkire, Healing
as a Parish Ministry, Ave Maria Press, Notre Dame, 1992, sobre todo 35-46. zyxwvutsrqp

12. F. et L. Vazin, Guerison de la memoire et attitude face a la blessure, Psychologie


etFoi, 5, 1988, 9-10.
13. Una autoridad en la Antropologa filosfica tan notable como J. F . Donceel, la
define as: "La memoria es la facultad que retiene, reproduce y reconoce las
representaciones de objetos percibidos anteriormente. La principal diferencia
entre la imaginacin y la memoria consiste en el factor del reconocimiento. La
memoria no slo retiene y reproduce, como lo hace la imaginacin, sino que
tambin reconoce, tiene nocin (vaga o clara, consciente o inconsciente) de que
cierto contenido mental ha tenido lugar en el pasado".
J. F. Donceel, Antropologa filosfica, Edic. Carlos Lohl, Buenos Aires, 1969,
152.
Conviene recordar lo que entendemos por curacin (interior, de los recuerdos).
No es la restauracin de cierta nonnalidad estereotipada o de una adaptabilidad
social. No es que el pasado quede olvidado. Tampoco las heridas quedan
totalmente cicatrizadas, ni la carne rasgada vuelve a su prstica salud. Ni el querer
curarse hace necesariamente del homosexual un heterosexual, ni da al alcohlico
el gusto por la coca-cola. La curacin es mucho ms creativa que todo eso.
No, la curacin es progreso y resurreccin. Puede entenderse de alguna manera
contemplando las heridas de Cristo crucificado. Estas siguen todava presentes.
La resurreccin no las hace desaparecer. Pero estn glorificadas, transformadas,
transfiguradas. Ahora son hermosas: "Pon tu dedo aqu y mira mis manos,
extiende tu mano y colcala en mi costado..." (Jn 20,27). En el mismo sentido la
meditacin, la contemplacin (y sta no es slo un perodo de contemplacin sino
es tambin la vida diaria: conocer, trabajar, vivir), puede iluminar los efectos
mutiladores de las dolorosas heridas y puede hacer hermoso lo que antes era feo.
Y dar a la personalidad tal profundidad en el amor y en la visin que los espritus
ya no vuelvan a amedrentarle y las sirenas no le seduzcan ms.
Lo que el autor dice del valor curativo de la meditacin puede aplicarse a lo que
llamamos oracin por la sanacin de recuerdos.
No obstante, as como la iluminacin no es nunca completa en este mundo,
tampoco lo es la curacin".
14. E . Garin, o. c , 8.
15. Ph. Madre, o. c , 183.
16. E . W. BaarsandA. A. Terruwe, HealingtheUnaffinned, Alba House,N.Y., 1976. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

18

19

II zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM
L A CURACION D E RECUERDOS Y HERIDAS
DE L A MEMORIA
A. Indicaciones previas:

Pretendemos tocar un tema fundamental:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYX


la curacin de los
recuerdos. Sin duda, dentro del complejo aspecto delasanacin
interior es el que ofrece ms oportunidades. Juntamente con el
de la sanacin "psicoafectiva" vienen a acaparar el vasto dominio de la curacin interior.
En otras ocasiones hemos abordados el tema desde el discernimiento y la sanacin, considerada de un modo general. Intentamos amplificar lo que all se present de un modo escueto.
Ofrecemos maneras diversas de acercarse a esta dolorosa realidad.
1. Ahora indicamos maneras en las que se presentan al Seor,
fundamentalmente, los diversos aspectos que deben ser manifestados a la luz de un diagnstico hecho discretamente, en
la paz y ayuda humana y divina.
Tocaremos brevemente, despus, la curacin de la memoria.
El hecho de que se d una sanacin, aun total de los recuerdos,
no por eso podemos afirmar, al menos en muchos casos, que
se haya dado tambin una curacin de aquella. La distincin
entre recuerdos y memoria es manifiesta, como se indic. Y
el hecho de que estemos sanos de los contenidos: traumas,
heridas, reacciones o comportamientos afectivos, no indica,
sin ms, la sanacin del recipiente que los contiene, la memoria.
2. Ciertamenteno existe un modo nico de orar por sanacin de
los recuerdos. Aunque se de un ncleo en el que casi todos
los que oran, convienen, podra afirmarse que, las personas
ms usadas por el Seor y las comunidades cuyo ministerio

21

de oracin es el principal, van encontrando su manera o


maneras peculiares, propias.
Las que proponemos, no son nicas. Son a modo de muestra.
Pero, ciertamente, estn garantizadas tanto por la autoridad y
experiencia de quienes las usan como por el resultado, frecuentemente sorprendente y palpable.
3. No todos los modos que se proponen son igualmente sencillos. Los hay ms complicados y que parecen metodizar la
oracin de sanacin interior. La experiencia en este campo
ha aumentado considerablemente en la Renovacin Carismtica. El estudio y la iluminacin del Seor, junto con una
serena y sena evaluacin dla misma, han aportado un nuevo
enriquecimiento que est lejos de haber sido agotado.
Por otra parte, parece obvio que, cuando se trata de aspectos
ms delicados de sanacin, el Seor quiera que cooperemos
con otros recursos que tienen ms ai cuenta todo el complejo
ser humano. Pero siempre ser verdad que l puede obrar
maravillas con los modos ms simples cuando en fey en amor
oramos por quienes piden ser sanados de sus recuerdos
dolorosos, aun cuando stos sean de la ms temprana infancia
y aun de antes, o estn profundamente sqiultados en el
subconsciente.
4. En otras instrucciones se han propuesto diversos modos de
orar, en general, por cualquier tipo de sanacin interior; por
tanto tambin aplicables a la oracin por sanacin de recuerdos. Estaban centrados ai la accin concreta del Seor pero
a partir de un aspecto determinado de su poder de sanacin:
ai su amor, ai su sangre, ai su cruz, ai sus Hagas..., y a i la
actitud del que ora o de los que oran: la alabanza, la compasin, el amor, la peticin, la presaitacin del enfermo, su
realidad dolorosa concreta, etc.
Ahora los modos diversos propuestos, teniendo en cuenta
expresa o implcitamente los aspectos irreemplazables, se
fijan especialmente ai el proceso que se sugiere sea seguido
por los orantes. En ellos, por tanto, se da ms relieve al
proceso que tiaie discretamaite ai cuenta un mtodo experimentado y avalado por la experiencia, el estudio, la ilumi22

nacin del Seor y la aportacin razonable de las ciencias


humanas, especialmente la psicologa en algunos de ellos.
Pero, no obstante, la persuasin ntima de cuantos oran est
enzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCB
el poder y el amor sanador de Jess que pide nuestra
cooperacin.

5. La experiencia muestra que no existe un modelo de oracin


que siempre se deba seguir. Aunque es provechoso conocer
diversos modos, y asimilar lo mejor, ms bien se debe seguir
a Jess que ense y cur al impulso del Espritu. Con el
tiempo las personas que oran van construyndose sus propios
modos de orar.
Tengamos muy presente lo que otras veces se ha indicado y
que forma el corazn de todo modo de orar.
"Lo primero que hemos de pedir en el ministerio de sanacin
es la COMPASION por los enfemios. La compasin es una
caracterstica esencial del corazn misericordioso de Cristo
Jess. El tena compasin de la gente y por eso la sanaba o le
daba alimento. Sin compasin nuestra oracin es slo vocal
y exterior, no del corazn". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ
12

B. Curacin de recuerdos.
En cuanto digamos sobre el tema, hemos tenido muy en cuenta
los modos que E. Gann propone en la obra ms arriba citada.
a) Una persona X, siendo apenas un nio de 6 aos fue brutalmente golpeado por su padre; un castigo atroz recibido por
una falta leve, totalmente desproporcionado. Este recuerdo lo
traumatiz y casi 20 aos despus, reaccionaba fsica, psquica y aun esperitualmaite, en funcin de la herida causada por
el castigo injusto de su padre. No era slo el sufrimiento que
viva; aquel se converta en temor, angustia... a la sola vista
del padre y aun de cualquier otro hombre en el que viera un
asomo de autoridad. El recuerdo del trato salvaje recibido,
haca que surgieran mecanismos de defensapara liberarse del
sufnmiento,pero se convertan en un muro entre l, su mismo
padre y aun de todo hombre con el que tuviera que relacionarse.

23

Se daban, a la vez, comportamientos extraos de "insensibien la comente de nuestra historia. Esta accin se intensifica
lidad" frente a ellos, de huida, de reacciones violentas aun
cuando a la vez, aplicamos los medios fundamentales de
con personas quenada tenan que ver con su caso, por el slo
curaciones de los que hablamos en otra parte.
hecho de sentirse amenazado.
Estas eran las "huellas" que haban dejado los tratos inhuma2 Recuerda los acontecimientos felices de la vida y dales una
nos del padre en su infancia. Haba sido marcado en todo su
prioridad manifiesta.
ser; como si todas sus clulas hubieran sido afectadas desde
Es un modo, accesible fcilmente con el uso consistente de
ese momento desgraciado. Haba sido herido profundamente
mi voluntad.
y de all brotaban reflejos de desconfianza frente a todos y
No se trata de negar ni de huir de mi propia historia, escrita
aun frente a Dios. El recuerdo (todo recuerdo) se incorpora a
con acontecimientos dolorosos y agradables, sino de rememlapropia persona. No setrata,pues, en lacuracin, de hacerlo
brar los recuerdos reales y felices de mi vida.
desaparecer, suprimir. Un recuerdo doloroso ha sido curado
En la misma casa paterna se habrn producido escenas traucuando la persona que lo carga ha hecho las paces con l. A
matizantes y escenas de felicidad.
partir de ese momento, los comportamientos ordinarios no
En el modo que se propone, intentamos dar paso, mejor,
estarn influenciados por la herida recibida y vivida honda"excitar" repetidamente los acontecimientos felices y rumiarmente en el interior.
los, detenerme en ellos. As los voy grabando ms y ms ai
Siguiendo sobre todo, al mencionado autor, tratamos de
m, y a la vez, facilito el que afloren con facilidad y ocupai
"inventariar" brevemente los modos diversos que pueden
en el consciente el lugar que tendera a ser llenado por los
ayudar a cierta curacin de los recuerdos. Son recursos hudesagradables.
manos legtimos que pueden emplearse en un ambiente de
Si de mis padres he recibido reproches y malos tratos, intento
oracin y de presencia del Seor.
recordar los momentos en los que me sent alabado, apreciaReservamos para un segundo momento, algunos modos de
do, querido, acariciado por ellos. Exactamente podemos ha"orar" por la curacin de recuerdos: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cer lo mismo con sus palabras, sus gestos entre los que
podemos rememorar aquellos que nos hicieron experimaitar
b) Inventario de modos diversos.
su estima, su amor paternal. Lucho para que mis recuerdos
I Olvida.
felices tengan el lugar predominante en mi vida. El hecho de
Con la suavidad que nos sea posible, sin entrar en lucha con
que sean ellos los que tiaioi prioridad a i mi consciente hace
nosotros mismos, tratamos de olvidar, dejamos que el recuerque sean fuente de bienestar fsico, psicolgico y espiritual
do se vaya esfumando poco a poco. El tiempo puede ser,
frecuentemente, un valioso aliado.
3 Impregna los recuerdos desagradables con los recuerdos
De hecho, cuando se trata de acontecimientos traumatizantes
semejantes, pero felices que han pasado por tu vida.
no serios o que no han arraigado en nuestra persona, no han
Recuerdo el caso de un amigo: conduca admirablemente su
entrado en la "propia historia", es un recurso de sanacin
automvil. Pero un da, imprevistamente se le cruz un
eficaz. Tenemos a nuestra disposicin la libertad y por ella
motorista, choc contra su auto y qued hendo de suma
podemos imponemospara alimentar palabras, sucesos,... que
gravedad. Un ligero descuido en froiar a tiempo contribuyo
nos han herido. "No pienses en eso, suea con otras cosas",
al accidente; el impacto que le caus fue profundo. Por ms
es un remedio eficaz, en muchas oportunidades y acontecique le aconsejamos, rehuso volver a conducir durante meses.
mientos ordinarios. De este modo nos vamos sanando e
Su detenninacin desacotada totalmente, tuvo como conseimpedimos que el rumiarlos los agrave y vaya insertndolos zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cuencia que cuando intent recomenzar, se apoderaba de l
3

24

25

un temor y un complejo de culpabilidad que le impeda


conducir normalmente. No fue capaz de superar el miedo y
renunci definitivamente a conducir.
El recuerdo del accidente habia pasado a su memoria, haba
estado depositado en ella durante largo tiempo y, por ms que
despus quisiera recordar las veces que hab a conducido bien,
aquel conservaba su autonoma con relacin a todos los
recuerdos felices del manejo de su automvil.
Es decir, frente a un acontecimiento desgraciado, hiriente, es
preciso,para aliviarlo y aun para irlo eliminando, suscitar una
"sobreimpresin" de recuerdos felices. Para que sea eficaz,
es necesario no dejar transcurrir un tiempo largo en el que se
fije en el subconsciente y venga a ser imposible la curacin
o a requerir un proceso muy prolongado.
Este modo de borrar los acontecimientos dolorosos a travs
de la "sobreimpresin" de acontecimientos felices es sumamente aconsejable a los padres, educadores. ., cuando con su
conducta: palabras,hechos, etc.,han traumatizado a aquellos
que les estaban encomendandos.
5

Vivir lo que no ha sido vivido y ha faltado:


4 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"Frecuentemente los malos recuerdos son principalmente una
ausencia de recuerdos, el recuerdo de algo que ha faltado, de
un hambre con relacin a necesidades vitales legtimas. A
habido frustracin de relaciones con la naturaleza, con nosotros mismos, con otros o con Dios. As muchas personas no
han tenido la experiencia de ser nios en los brazos de sus
padres; no han vivido el bienestar de una ternura maternal,
sino el imperativo de una palabra paternal que separa y
estructura. Y aunque sean adultos no tienen el fundamento
vital, no llegan a distinguir los diversos tipos de relaciones:
en todos, buscan ms o menos conscientemente, una presencia maternal o paternal. Ciertas "maternidades" o "paternidades" teraputicas no dudarn en hacer vivir a estos adultos
lo que ellos jams han vivido. Una mujer ir como a criar a
uno que tendr ms de cincuenta aos, y le dar quizs, el
bibern... Es un reconocimiento o ms exactamente un nacimiento. Lo que faltaba es como colmado tardamente, permitiendo, al fin, el desarrollo y la unificacin de la persona"
o

5 Pon en su puesto exacto el recuerdo.


Frecuentemente damos a los acontecimientos dolorosos una
dimensin desproporcionada. Los subjetivizamos; hacemos
de un granito de arena una montaa. Y si esto se hace
repetidamente se llega a incrustar fuermente en la memoria
produciendo reacciones fuera de lo normal.
El modo de orar enunciado consiste en mirar de frente el
acontecimiento, situarlo en su contexto, y "desdramatizarlo"
y, por tanto, limitar su impacto hoy. Se le da las proporciones
debidas y su dimensin limitada.
Pacficamente sin reproche alguno, dejo subir a la conciencia
el suceso que me ha traumatizado. Lo acojo tal cual es
resitundolo en mi historia en sus justas proporciones.
De este modo el temor de este recuerdo se va esfumando y
me ir percatando de que mis reacciones y comportamientos
van cambiando; vivo mejor mi "historia", al situar en su
debido puesto el recuerdo doloroso.
Esta manerapuedo utilizarla conmigo mismo y ayudar a otros
usndola discretamente en sus casos.
Otros modos propuestos por el autor como: "Dar la prioridad
a la dimaisin espiritual de la vida", "transfigurar el recuerdo
por la fe en Jesucristo muerto y resucitado", van incluidos en
los modos diversos de orar por curacin de recuerdos que se
proponen a continuacin. En todo recuerdo doloroso, en toda
herida interior, en todo acontecimiento traumatizante ha estado presente Jess con su amor compasivo redimindolos.
Esto es fundamental para la sanacin y para damos su visin
que ir transformando nuestros juicios y sanando lo herido.
Evidentemente estos modos de tipo teraputico pueden emplearse muy beneficiosamente, junto con las diversas maneras de orar por curacin de recuerdos. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
Complementos importantes:
a) La curacin de recuerdos: En qu consiste.- Secuelas:
Algo importante que hemos de tener muy en cuenta es la
realidad de la curacin de los recuerdos: en que consiste
realmente.

26

27

"Ciertamente, los recuerdos, en s mismos, no se curan". Eso


llegado a travs de ellos, progresivamente, desde la oraequivaldra a decir que los recuerdos dolorosos los olvido
cin por sanacin interior y de otros medios de curacin.
definitivamente; que pierdo el poder de recordarlos, que
A lo dicho hay que aadir lo que autoridades bien conocidesaparecen para siempre de mi memoria. Y esto no es cierto.
das ai este campo afirman: Los recuerdos traumatizantes,
La memoria seguir conservando su capacidad de recordarlos
dolorosos tiendoi a impregnar toda nuestra personalidad;
y, ms de una vez, sellarn conscientes, aunque yazgan como
sobre todo el nivel psicolgico. No son pocas las personas
adormecidos en el sub-consciente.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"La persona es curada de
que expenmentan tristezas profundas; sienten haberse roto
las secuelas dejadas por estos recuerdos dolorosos y liberay extinguido la fuente del amor en ellos... Cuando nos
da de la esclavitud emocional que provocan secuelas tales
vemos liberados, por la sanacin interior de la esclavitud
como: la culpabilidad, la vergenza, la depresin".
de los recuerdos, vamos alivindonos del dolor causado y
- Dejamos de vernos como "vctimas" de las heridas del
aun se llega a extinguir, como efecto que proviene de los
pasado y comenzamos a ver las experiencias dolorosas
mismos recuerdos dolorosos. Vamos percibiendo que la
antiguas en la perspectiva de Dios.
fuaite del amor vuelva a manar y comenzamos a ver a las
Una "aadidura" o "subproducto" de la curacin de los
personas de manera diferente y a nosotros mismos tamrecuerdos es que se renuevan, se purifican las relaciones
bin.
con los dems que, de algn modo, haban sido perturbaEsto supone un proceso en el que, muchas veces, va
das. Se transforman en un clima de confianza y apertura,
envuelta una reconstruccin de fondo y no pocas, el perdn
y la persona sanada se puede manifestar con libertad y
que debemos dar a otros.
solicitud hacia los dems; esto, a su vez, refuerza la curaUn efecto alentador y de gran precio es la capacidad que
cin recibida, ms an cuando ella se persuada profundaadquirimos de enfrentar, de mirar cara a cara nuestros
mente de que Dios no la abandonar jams.
recuerdos, cosa que antes nos era imposible por el sufri- Aadimos otra virtualidad de la curacin por la oracin ai
miento inevitable quenos causaba el traumatismo emociolo que se refiere a los recuerdos traumatizantes de nuestra
nal unido a los recuerdos del acontecimiento doloroso
vida.
padecido.
El Seor nos va dando su visin, una visin nueva de
Pudiera decirse que la curacin de recuerdos es el proceso
mirarlos, nos los va haciendo ver desde l mismo, unidos
por el cual el Espritu Santo le quita su "dardo" y cura las
a los suyos, como realidades ai las que ha cado de un
heridas emocionales que ellos provocan.
modo especial su amor compasivo; como momentos espeDe otro modo, la curacin de los recuerdos dolorosos por
ciales que l ha tomado para hacemos participar de su
la oracin de sanacin, Dios los aicuadra de modo que su
designio de salvacin; como ocasiones de crecimiento
influaicia sobre nuestro sentir, poisar y obrar se vaya
humano y sobrenatural. Y quiz muy particulanuente,
borrando a medida que la percepcin de la compasin del
como oportunidades de perdonar a quiaiesnos han herido
Seor y nuestra identidad en Cnsto pasa a primer lugar.
profundamente.
Tengamos presente un hecho que viene a ser comn a las
Lo que antes estaba erizado de pas y reaccionbamos
imaginaciones y recuerdos, sobre todo, provocados. Es la
cenando los ojos para no verlo o pasando a distancia para
capacidad de suscitar las mi smas o equivalentes reacciones
no tocarlo en nuestra memoria, ahora le pasamos suaveemocionales que se dieron cuando fuimos vctimas del
mente la mano como amigo y lo vemos con la sencillez y
acontecimiaito traumatizante que est ai el origen de todo
naturalidad como a cualquier acontecimiento de la vida.
recuerdo doloroso.
Aun damos gracias a Dios por los baiefcios que nos han zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
8

28

29

Pero tambin es importante saber que estos mismos efectos


pueden darse aun cuando no recordemos los acontecimientos dolorosos.
Cuando existe una acumulacin de heridas, sobre todo si
son profundas, se puede manifestar, aun sin la presencia
del recuerdo en el subconsciente, por una "crisis" incontrolable de rebelda.
O puede provocar fuertes depresiones, en vi das, celos... La
culpabilidad, a su vez, puede expresarse en enfermedades
psicolgicas y aun fsicas. Cabe haber padecido estos
acontecimientos traumatizantes, pasado por los recuerdos
dolorosos y haberse olvidado despus.
- Hay sufrimientos que provienen de un acontecimiento
doloroso y sufrimientos provenientes de los recuerdos,
conscientes o subconscientes. Estos, segn Dobson, son
ms peligrosos y destructores que el original o causante
porque son ms difciles de tratar, y por tanto, el remedio
se hace ms dilatono.
Naturalmente, no todos los recuerdos son de la misma
profundidad: los hay "superficiales", que estn o pueden
ser llevados al consciente con facilidad. Otros, son profundos y aparas es posible descubrirlos. Pero en la oracin
podemos presentarlos a la accin del Espritu que sondea
la profundidad del corazn.
- Al ver nuestras heridas pasadas bajo el lente de la misericordia de Dios,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
se realiza una autntica terapia de "conversin". En este caso aprendemos a evaluar nuestras
emociones y las experiencias del pasado con nuevos criterios: los del Seor, los del evangelio, los de la compasin
personal de Dios que ha hecho caer su bondad, sobre este
trozo de nuestra vida, y ha recibido como una redencin
especial. Recordemos el caso de las negaciones de San
Pedro y su confesin del amor a Jess (Le 22,3-34; 54-62;
Jn 21,15-22).

hemos ofrecido, siguiendo a los grandes autores y experimentados intercesores por sus hermanos. Se trata de presentar al
Seor los diversos pasos que se dan en el proceso de enfermamos interiormente, de un modo especial la presentacin
de las reacciones afectivas. Esto sigue y seguir siendo vlido
y la experiencia confirma la eficacia del proceso de curacin
interior.
Ahora nos apoyamos en la realidad de lo que somos: una
"nueva creacin en Cristo". Es decir, en vez de fijamos
excesivamente en la curacin "del hombre viejo"; del hombre
herido, traumatizado dolorosamente, de aliviar y sanar sus
sufrimientos, sus actitudes y comportamientos afectivos, nos
fijamos, antes que nada, en "ayudar a la persona a creer que
son unanueva creacin en Cristo (2Cor 5,17). Repetimos que
ms que fijar la atencin en las heridas del pasado, es
conveniente fijarla sobre lo esencial de las creencias de las
personas presentes. De otro modo, no nos centramos en las
heridas pasadas cuanto tratamos de que la persona, con la
gracia de Dios, crea y comprenda su nueva identidad en
Cristo.
- Este modo obviamente, supone que la persona o el equipo
orante tratan de descubrir a la persona, con gran tacto,
paciencia y dulzura, la gracia y misericordia de Dios, de
un modo especial, cuando hay de por medio, pecados
grandes y repetidos. La lectura de algn pasaje del Evangelio v.gr. Efesios l,3ss., pueden ser muy aptos para
ayudar en esta obra preciosa. A travs de la Palabra, el
Espritu Santo ilumina y toca los corazones y los llena de
esperanza; la persona comienza a creer en el amor particular de Dios y a sentir deseos de perdonar y de recibir el
perdn. Y descubre que su vida cristiana puede revitalizarse; que su historia dolorosa pasada est redimida por el
amor del Seor y que su curacin ha comenzado; incluso
que se puede realizara en un lapso de tiempo casi increblemente corto, no esperado Puede adorar y alabar al
Seor libremente.
Este modo de orar es aplicable a la curacin espiritual y a
la interior, en sus diversas modalidades.
10

b) Un nuevo modo de orar por curacin interior.


Esto nos confirma sobre un hecho que puede aportar un
"modo nuevo de orar" y aun de aumentar la eficacia de la
oracin de sanacin interior. No se trata de sustituir las que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
30

31

Estos son: La curacin de todos y de cada uno de los


D. Curacin de la memoria. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
recuerdos. Aqu se est indicando la presentacin al Seor de
El hecho, hemos dicho antes, de que una persona se haya sanado
los recuerdos traumticos a lo largo de la vida. Tengamos,
de sus recuerdos traumticos, no significa que tambin en su
pues, en cuenta los tres tipos de sanacin interior que all se
memoria haya recibido una sanacin total.
indicaban.
- La curacin de los comportamientos desviados, adquiria) La memoria es el depsito de los recuerdos. Y cuando se trata
dos o nacidos a partir de los recuerdos traumticos. Se
de acontecimiento traumatizante, que la persona los ha acoinsista en la importancia de detenerse en la presentacin
gido negativamente, sin purificarlos por motivaciones supeal Seor de la reaccin afectiva, intensa negativa, como
riores, tambin ella ha quedado herida, con tales recuerdos.
elemento que predomina en la formacin de la herida
Consecuentemente, han provocado en la misma reacciones
interior.
de defensa y de rechazo. Ms an, en la hiptesis de que los
- La convalecencia de la memoria, de la que tambin se
recuerdos han sido curados, sin embargo, "toda situacin que
habl, como ordinariamente, necesaria para la curacin
me recuerde las circunstancias de esos recuerdos quehirieron
completa. Elemento que, a veces, se descuida. Hay que
mi memoria, provocar reacciones que me certifiquen que la
colocar a la persona en un ambiente que no le hiera de
memoria est an herida".
nuevo, sino que fortalezca la curacin ya efectuada. Y para
ello es preciso que lo viva en una comunidad llena del amor
b) E. Garin enumera comportamientos tpicos de defensa indide Dios, movida por el Espritu, donde se trata de vivir en
cadores de una memoria herida:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"Insensibilidad'. Un nio
un comportamiento evanglico. Quiz sea preciso que
golpeado repetidamente por su mam cuando llora por que
tenga un "acompaante"; pero en esto, se ha de cuidar de
tiene fro o de calor, para evitar el sufrimiento de una tempequ persona lo ser y evitar, a todo trance, la dependencia
ratura fra y los golpes que recibe por manifestarlo, se hace
insensible.
La "agresividad'. As en una familia en la que no cuenta,
habrapodido perdonar y vivir una verdadera transfiguracin
de estos recuerdos dolorosos. Puede, sin embargo, actuar de
modo que guarde tales recuerdos hirientes en su memoria.
Cuando ellos reviven, tender a huir ante crticas sin importancia; y aun pueden nacer en l deseos de suicidarse.
11

c) La curacin de la memoria, -nos limitamos a la va sobrenatural por la oracin- tal como la propone E. Garin, se vive en
tres etapas. Precisamente el proceso que indica coincide con
tres de los pasos que fueron propuestos cuando se trat en el
tomo anterior sobre la curacin interior. Su aplicacin hace
que el mismo proceso de curacin de los recuerdos sirva, a la
vez, para la sanacin de la memoria. Si se detectan sntomas
de que an permanece herida, se le aplicara dicho proceso,
valedero dijimos, para la sanacin de los recuerdos.
32

33

NOTAS
1.

2.

3.

4.
5.

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

E. Tardif, Jess est vivo, Edit. Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1984, 8.; cfr.
J. Vanier, La vraie compassion, en: Reunis en mon non, (varios autores), Editions
de PEmmanuel, Pars, 71-77; Ph. Madre, Souffrancedes Hommes et Compassion
de Dieu, 2, Heureaux les Misericordieux, Editions du Lion de Juda. 1992. 57ss.
"La oracin pidiendo ser guiado por el Seor mantiene aqu toda su importancia.
Fijar la mirada exclusivamente a i lo que otro manifiesta puede bloquear la accin
curativa de Cristo, porque no se trata tanto del problema expresado, cuanto de
una realidad oculta a un nivel mucho ms profundo. Con frecuencia ni mi
interlocutor ni yo lo sospechamos. Por eso comienzo siempre por una oracin al
Espritu Santo. A la vez, pongo la mano sobre el hombre de aquel por quien mego.
E l Espritu Santo nos une a Cristo y a su accin liberadora. Ese mismo Espritu
Santo nos sita en un recogimiento y en una paz profunda. Nos obtiene una fe
intensa, que nos permite fijar la atencin sobre Cristo".
Obviamente, esto es aplicable y debe hacerse en toda forma de oracin por
curacin interior y tambin de curacin fsica.
E . Garin, Souvenir, Memoire, Bapteme, en: Gerison des souvenirs et de la
memoire, Session Chantilly, 25-28 marz, 1982,9-10 (varios autores), (policopiado).
Cfr. E. Garin, a. c , 10.
Cfr. E Garin, a. c , 10; A. Sanford, The Healing Licht, Logos international,
Plainfield,N.J., 1976,130-141;Th. E. Dobson,HowtoPrayforSpiritualGrowth,
PaulistPress.N.Y. 1982, 137-147.
E. Garin, a. c , 11.
Cfr. E. Garin, a. c , 9-12.
J. Wimber, K. Springer, Allez... Guerissez.par la Puissance de Jess, Edit. Menor,
Rouen, 1989, 75.
J. Wimber, o. c , 100-101; cfr. M. Scanlan, o. c , 57; cfr. Th. E. Dobson, Inner
Healing: God's Assurance, Paulist Press, N.Y., 1978, 130.
J. Wimber.o.c, 107-109;cfr. F. Snchez, La guerison des souvenirs, Psychologie
et Foi, n. 5, La Memoire, 1988, 33-52.
E. Garin, a. c , 13.
E . Garin, a. c , 13-16; Cfr. Ph. Madre, Une therapie spiritual pour une guerison
des memoires en la obra ms arriba citada.
Ahora ofrecemos maneras en las que se presentan al Seor, fundamentalmente,
los diversos aspectos que deben ser manifestados a la luz de un diagnstico hecho
discretamente, en la paz y ayuda humana y divina.
Tocaremos brevemente, despus, la curacin de la memoria. El hecho de que se
d una sanacin, aun total, de los recuerdos, no por eso, podemos afirmar, al
menos en muchos casos, que se haya dado tambin una curacin de aquella. La
distincin entre recuerdos y memoria es manifiesta, como se indic. Y el hecho
de que estemos sanos de los contenidos: traumas, heridas, reacciones o comportamientos afectivos, no indica, sin ms, la sanacin del recipienteque los contiene,
la memoria.

34

"Ante esta realidad pueden darse diferentes reacciones cuando hemos sido
heridos dolorosamente en lo ms profundo de nosotros. Ciertas actitudes nos
ciean sobre nosotros mismos, sobre nuestra herida; otras, nos permiten entrar
en una marcha de amor y de perdn (a s mismo o a los otros) encaminndonos
hacia la curacin".
Enumeramos estas reacciones, con breves explanaciones.
-Actitud dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cerrarse sobre si y utilizar los mecanismos de defensa.
-Actitud de integrar nuestro pasado en un presente ("No se trata solamente de
decir "no" al recuerdo para que la curacin de la herida pueda tener lugar: es
necesario tambin integrar el pasado en lo que somos en el presente, y en lo que
somos llamados a ser. Nuestro pasado se integra en un presente").
Indicamos algunas sugerencias que contribuirn mucho a esta integracin.
-Cada instante vivido tiene un valor de eternidad progresivamente.
-Nuestra memoria psico-espiritual es un presente abierto a la gracia de Dios que
nos solicita para transformar las heridas pasadas bajo el influjo de su luz y de su
llamada amorosa. (As es el episodio de Cristo con San Pedro).
Curado por la herida de amor del Corazn traspasado de Jess, Pedro podr
despus beber en la fuente de la misericordia para llegar a ser el pastor de las
ovejas y de confirmar a sus hermanos.
Ante esta actitud de integracin, he aqu algunos pasos que es preciso tener presente.

Volverse hacia el Seor, es dejarse curar por l, es ser receptivos a su presencia,


aceptar que la curacin no viene de nosotros; "exponerse" a l.

Profundizar espiritualmente en su fuente con la conciencia de que el Seor nos


ha amado siempre. Hay que tocar el punto preciso del momento en el que fuimos
heridos: en l Dios estaba presente en lo ntimo de nuestra herida, rodendonos
con su amor infinito; rescatando con su misericordia ese momento.

Cabe ahora ya, despertados al amor divino, afrontar el por qu de nuestra herida.
En modo alguno este anlisis podr ser constructivo, si no es vivido por la persona
analizada que acepta y est lleno del amor de Dios.
Rehuiar centrarse y estar mirndose a s i. Ofrecerse, ofrecer la imagen de si, todo
el ser al Seor.
(En el sacramento de la reconciliacin, sacramento privilegiado de la curacin
interior, tenemos el camino para las purificaciones necesarias que se requieran).

Dar un sentido al sufrimiento por la ofrenda de si para la salvacin del mundo.


Es decir, hacemos conscientemente partcipes de la redencin del mundo con
Cristo. As la herida es integrada en un presente redentor y el pasado es transformado en un presente ofrecido y dado al Seor. Basta decir sencillamente: "Seor,
yo me siento rechazado, humillado, intil... pero este sufrimiento te lo ofrezco
por la salvacin del mundo".
Ya nada le pertenece por esta decisin de ofrenda de s a Dios en humildad y
amor, en confianza a El y a los dems. As evita una herida o la vive de otro modo,
en el Seor, y le permite ir sanando la herida ya formada.
(Como puede verse, se ha ofrecido un modo de curacin de las heridas).
A partir de lo dicho, de los pasos seguidos, se ir dando lo que los autores citados
llaman la purificacin de la memoria.
35

Sabemos que con los que le aman. Dios colabora en todo para su bien (Rom 8,28).
San Pablo nos llama a dar gracias por el camino de Santidad hacia la que somos
conducidos en todo, tambin en nuestras heridas. Se puede, pues dar gracias al
Seor por que nos hace crecer a travs del sufrimiento de nuestras heridas, como
nos invitan los hermanos D. y M. Linn. Todo sufrimiento puede ser vivido como
un don de Dios (Rom 8,17-18). Somos llamados a dar gracias, porque sin esta
herida de amor-propio por ejemplo, que nos ha causado tanto mal, no habramos
tenido la ocasin de vivir la humillacin, va de acceso a una humildad un poco
mayor; no habramos tenido la ocasin de vivir esta muerte a nosotros mismos
y de caminar en esta ofrenda por la salvacin del mundo. Tal marcha no puede
ser vivida si no es un encuentro de amor con Aquel que no cesa de amamos y de
llamarnos desde lo ms profundo de su Corazn y de unimos a El.
Este camino de santidad nos descentra de nosotros mismos. En efecto, no se puede
mirar a Dios, dejarse mirar por l en una contemplacin amorosa de corazn a
corazn y mirarse a s mismo. No se puede estar unido plenamente a Dios, vivir
en El y al mismo tiempo estar obstruido por todo un pasado asaltado por nuestra
imaginacin. La ofrenda nos ha conducido a vaciarnos de nosotros mismos para
llenamos de la presencia y de la vida de Dios. Llegamos, entonces, a estar
habitados por Dios solo, nuestro bien supremo, el tesoro nico e inefable que nos
consuela y nos hace vivir. Tal purificacin de nuestra memoria es lo ms
frecuente, progresiva; puede ser entrecortada de vueltas hacia atars, de pasos en
falso.

III zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO

LA PREVENCION Y CURACION
DE LOS RECUERDOS TRAUMATIZANTES Y DE LAS
HERIDAS DE LA MEMORIA POR EL AMOR Y L A
RELACION PERSONAL INTIMA CON JESUCRISTO
. El amor nos conforma a la persona a quien amamos:

a) El amor cuando es autitico y profundo supone un contacto


ntimo, frecuente, con Jess. Nos hallamos situados dentro
de la dinmica del amor verdadero que se da a nivel humano
y divino. Hay una exigencia dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
presencia fsica y, cuando
sta no se puede dar, la persona tiende a suplirla con una
presencia imaginativa o espiritual. Esta presencia por los
sentidos interiores produce efectos similares a los queproducelafsica: avivamiento del amor, sentido deplenitud interior
Pero cada uno de nosotros est llamado a ser purificado as hasta este punto ltimo
por la posesin de la persona amada, mezclado, frecuentede despojo, sobre la tierra o en el purgatorio, antes de nuestra entrada gloriosa en
mente, con un sentimiento de insatisfaccin, porque el amor
la Jerusaln celeste.
siempre anhela algo ms. La persona que ama profundamente
La memoria despojada se establece plenamente en la virtud de la esperanza.
Esta ltima doctrina propuesta parece debe ser dada con gran discrecin. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
descansa en la presencia de aquella a quien ama; pero, al
mismo tiempo, desea una posesin mayor. Hay una constante
dilatacin del corazn; una creciente capacidad de amar y de
poseer, respecto de la persona a quien se ama.
Estos datos de la experiencia humana se hacen todava ms
reales cuando se trata del amor de Dios, de Cnsto Jess. La
historia ntima de los santos, es un argumento sorprendente
y un testimonio de plena garanta en este campo. Leer los
escritos y confidencias de los grandes msticos, nos confirma
plenamente en la verdad de esta misteriosa realidad.
b) Pero el amor no solamente busca y se afana por la presencia
de la persona amada; el trato ntimo, frecuente con ella, va
produciendo un efecto que le es intrnseco, connatural al
amor. En ese intercambio, de presencia, de palabras, de
gestos, empapados en un afecto profundo en el que se expresa
la intimidad de las personas, se va dando una transfusin
36

37

mutua en el que cada uno absorbe y se adhiere a la otra,


muchas veces insensiblemente, y a nivel inconsciente, pero
totalmente real.
Por eso, en la realidad de la existencia se va produciendo un
cambio interior, y hasta exterior. Cadapersona llega ahacerse
consciente de que sus pensamientos, sus gustos, sus criterios,
su enfoque de la vida, su comportamiento ante los acontecimientos..., ha sufrido una transformacin ms o menos profunda. Hay algo en ella que antes no exista. Se ha producido,
progresivamente, un cambio. Sin perder la propia personalidad, se han ido adhiriendo a su pensamiento, a sus afectos, a
su vida todo, otros elementos que provienen de la persona
amada.
Han sido asimilados paulatinamente por el trato ntimo en el
amor que empuja a una semejanza con la persona que se ama,
porque el amor busca la identificacin con ella; la mayor
identificacin. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El trato ntimo con el Seor nos configura "a imagen y
semejanza" de El:
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Vivir en Cristo, amor personal a Cristo.
"Ms all de las palabras, siempre aproximativas, es preciso
volver a descubrir la verdad y sacar de ella todas sus consecuencias. Cristo vive, habla y obra, recibiendo del Padre su
ser, supalabra y su accin. Del mismo modo, nuestra vidaha
de fluir en y de Cristo, participando en sus mismas relaciones
con el Padre".
Todo cnstiano por el hecho de ser bautizado, sumergido en
Cristo, dentro de l, como en un elemento sobrenatural, es un
hombre enteramente dedicado a Cristo con un amor que
anhela ser constantemente purificado y profundizado. Ser
cristiano es, ante todo, problema de seguimiento de Jesucristo, tal como l mismo nos lo ha dejado esculpido en el
evangelio con sus enseanzas y con el ejemplo de su vida.
Pero un seguimiento que tiene su raz en el amor. En ste
encuentra toda la razn de su vivir para l, de asociarse a su
trabajo, de anhelar parecerse ms y ms a l y de seguir sus
pasos de santificacin y de trabajo en el Reino.
1

38

De otro modo, el cristiano es el hombre que, a partir del


Bautismo, se ha consagrado en toda su vida a Dios con el fin
de servirle por amor y ha encontrado el modelo vivo de este
servicio en Jesucristo, a quien ama y con quien se siente
identificado. Por eso, a medida que crece en el amor al Seor,
se siente llamado y desea responder ahacer "oblaciones" cada
vez ms arduas y radicales; a opciones deliberadas de un
desprendimiento ms profundo que van tocando, en creciente
hondura, la radicalidad evanglica.
b) De qu amor y seguimiento se trata?
En parte, ya est respondida la pregunta. Pero tan superficialmente, que es preciso amplificarla:
- De un amor y reconocimiento preferencial.
"Jess es el centro polarizador de la existencia, la persona
que, transformando nuestra existencia, le comunica pleno
sentido, y provoca la entrega incondicional". San Pablo
nos da la respuesta ms sublime y autntica de la calidad
y profundidad del amor preferencial por Jesucristo.
"Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una
prdida a causa de Cristo. Y ms an; juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cnsto
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo
por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con
lajusticia ma, la que viene de la ley, sino por la que viene
de la fe de Cristo, lajusticia que viene de Dios, apoyada
en la fe, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte..." (Fil 3,7-10).
- De un mayor amor y seguimiento siempre nuevo.
Hay, en la entrega al Seor, una primera etapa del amor
que brota pujante y, frecuentemente, lo sentimos con fuerza; es la primavera del amor que se desborda en una
primera generosidad. Aunque es una respuesta nuestra,
hay, indudablemente, una fuerte accin de la gracia que se
adelanta, que previene. Es una exuberancia de amor que
se prodiga. Es una etapa feliz; pero en el plan de Dios de
llevamos a la madurez espintual, debe ser superada.
2

39

El Seor comienza a mostramos su cruz con medida y nos


El amor a Jess tiene esta caracterstica peculiar; es un
ayuda a responder. El, Cristo Jess, fue elegido por el
amor de amistad, de dilogo confiado y amoroso, de
Padre como el modelo supremo (Rom 8,29) de todos sus
compartir lo ms ntimo, de hacerse presente, sin ser
hijos. Y Jess no est dispuesto a renunciar a sta misin.
llamado, en los momentos de gozo y de tristeza, porque
Por eso tiene ms inters que nosotros mismos, en mostodo se ha hecho comn entre ambos.
tramos la exigencia de la vida cristiana, de ponemos en
3. Consecuencias:
situaciones que nos den la oportunidad de una eleccin
nueva de l, de un "mayor" amor y de una mayor generoI . Si el amor humano, sincero, profundo, ntimo, frecuente es
sidad.
capaz de obrar una transformacin de la persona que ama en
Por eso, el amor a Cristo por ser manifiestamente prefela que se ama, la realidad respecto del trato ntimo con Jess
rencial, necesita ser un amor que se expande cada vez y se
obra una transformacin de fondo, radical:
manifiesta en obras que testimonian ese amor nuevamente
- Hay una accin del Seor por su Espntu en lo ms hondo
elegido, ai una nueva dimensin. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
del ser que lo va configurando a semejanza de Aquel con
De un amor de amistad y de un seguimiento personal.
quien se pone en contacto.
A travs del contacto frecuente, que va profundizndose
Aqu la persona de Jess es quien tiene en s la fuerza
progresivamente, Jesucristo va entrando ms en nuestras
transfonuante que toca toda la persona del que se pone a
vidas. Bajo la accin del Espntu, aprendemos a conocerlo
su alcance, del que se deja tocar y transfoniiar por l.
y este conocimiento ntimo va anudando unos lazos de
- Por eso, la vida espiritual va siendo cambiada conforme a
amistad que llegan a hacerlo indispensable. Entre ambos
la de Jess: los pensamientos, las apreciaciones, los criteha crecido un amor hondo que nos toca en el fondo del
rios, el amor..., todo lo que de algn modo conforma
alma.
nuestro ser espiritual, aunque se requiera un proceso sujeto
Se trata de un amor de aprecio mutuo, de compartir mutuo,
al tiempo y al esfuerzo.
de mutuo relacionarse. El Seor seha ido como traspasando a nosotros lenta pero seguramente. Ha ido acaparando
2 .Podemos ilusionamos con el pensamiento de que estecambio
ms y ms reas de nuestra vida llenndolas con su preen Jess, va a realizarse sin lucha y sufrimientos: laposicin
sencia, con su accin, con el amor que transforma y va
y aun el rechazo que, frecuentemente, damos a su accin hace
asemejando a l a la persona que ama.
que la gracia tenga que irse abnendo paso gradual y doloroTodo entre ambos pasa a ser comn. Lo nuestro fue siemsamente en nosotros. Pero Jess es persistente, tenaz, porque
pre suyo; lo suyo ha ido siendo nuestro a medida que nos
le interesamos ms de lo que nos parece interesarse por
hemos entregado con su propia ayuda. Y as hemos venido
nosotros, cuando nos resistimos a su accin.
a fonnar una amistad honda, arraigada, ai la que l se nos
da como slo se entrega una persona al amigo verdadero.
3 . En esta accin del Seor por su Espritu, precisamente por
Tal amor se manifiesta y hace presente sobre todo en los
tocar toda nuestra persona y pasar por nuestra psicologa, va
sufrimientos, en la soledad, en la angustia, en cualquier
siendo alcanzado por su amor todo nuestro ser. Y la accin
necesidad. Al menos para decir a la persona amada que se
del amor del Seor, el efecto de este don por excelencia es
la tiene presente y se la ama; que comparte con ella su
sanamos interior y psicolgicamente. Nada queda exento de
situacin y que intenta aliviarla, fortalecerle, animarla
su fuerza, si consentimos en dejamos alcanzar. Dios es un
tomando sobre s tambin la carga que la abruma. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
misteno y sus acciones participan de l. Nada tiene de extrao
que, ms de una vez, nos sintamos desconcertados. Pero no
a

40

41

deja, por eso, de producirse un efecto que l sabe cmo


acontece y en qu consiste.

tos y actitudes con los que Jess los acogi y vivi. Vamos
valorndolos y dndoles entrada ai nuestro intenor con una
disposicin semejante a las suya.
4 . Al irnos dando el trato intimo con el Seor sus sentimientos
Por otra parte, la virtud de la pasin y de la muerte de Cristo
y actitudes, nos va dando tambinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la capacidad de reaccionar
tiene en s una fuerza de asimilacin hacia la persona que los
ante los acontecimientos dolorosos como l; nos facilita
contempla. La va sumerg endo paulatinamente en ellos y, por
acogerlos en nuestro interior de un modo semejante a como
la asimilacin que produce el amor con que se los contempla,
l acogi sus situaciones y acontecimientos ms dolorosos y
se va produciendo en el alma un clima de acogida, de amor
llegaron a ser para l acontecimientos felices, sin que por eso
hacia o mismo que tendemos a rechazar, hasta poder llegar
se eliminara el sufrimiento. El caso "lmite" del Huerto de
a gloriarse en ellos, con los sentimientos profundamente
Getseman es un testimonio admirable de esta doctrina. Toda
llenos de Cristo con que se gloriaba San Pablo (Gal 6,14; Col
su pasin y muerte estn marcadas por la acogida que tuvie1,24).
ron en su corazn como expresiones, concretas de la voluntad
del Padre, como medios maravillosos de efectuar la redencin
6 .La vida nueva en Cristo resucitado (Rom 6,3ss.) participa de
de los hombres, como manifestaciones del amor sin lmites
la iluminacin de Cristo. El acontecimiento externamente
hacia sus hermanos, los hombres.
ms admirable era el fulgor de su cuerpo resucitado, traspaEsta actitudfrente a los acontecimientos dolorosos, calcada,
sado y envuelto en la gloria de la Divinidad. Exactamente
como ai el monte de la transfiguracin cuando el Seor
sobre la de Jess, no solamente nos sana de nuestros recuerdos infelices, y de las heridas de la memoria, sino tambin
entreabri las compuertas y dej que el esplendor de la
nos preserva de ser tocados por ellos y de vernos traumatiPersona Divina produjera los efectos connaturales en su
cuerpo. Cristo resucitado retoma a lo que debiera haber sido
zados. Precisamente la acogida que Jesucristo les dio, fue lo
que hizo que no se viera afectado desgraciadamente por ellos,
la situacin normal de su Humanidad, aun en las manifestaaun ai la realidad de verse asediado y traspasado por el dolor.
ciones extemas.
Ms an, tal acogida los convirti en fuente de expansin de
Pero el deseo de enraizarse y ser uno ms aitre los hombres,
su vida hacia el Padre y hacia los hombres y en manantial de
lo llev a renunciar a las manifestaciones connaturales a su
felicidad, que viva en el fondo de su ser.
divinidad que asumi por entero su humanidad (Fil 2,5ss).
El trato ntimo con el Seor nos va enseando a darle una
Renuncia temporalmente a lo que, por derecho propio, le
acogida sin resistencia a nuestros acontecimientos y ver en
perteneca. Con la resurreccin entra su Humanidad en la
ellos, a la luz de Jesucristo, un don del Padre para nuestro
normalidad que, de s, corresponda a la actuacin de la
crecimiento espiritual y tina asociacin a su misterio de
Divinidad. Pero ahora adquirido por el trnsito tembl de su
redencin para nuestros hermanos.
paso por la muerte.
Nuestra iluminacin se produce ai el sector espiritual. San
Pablo lo reviste de una importancia tan sorpraidente que
5 .En el trato ntimo con el Saior tiaie un puesto de privilegio
la meditacin sobre su pasin y muerte. La virtud admirable
parece estar orientada a ella la renovacin interna del cristiade estos acontecimientos no slo nos alienta y consuela; nos
no (Col 3,9). Se trata de un acontecinuaito y una visin del
da tambin la valoracin justa de lo que, humanamente
misterio de Cnsto que va progresivamente profundizndose.
solemos calificar de "desgraciado" para nuestra vida. La
Lailuminacin admirable sobre el misterio de Cristo: "el plan
virtud de los sufrimiaitos de Cristo, con los que entramos en
de la sabidura de Dios sobre el mundo". Cristo mismo que
contacto, a travs de la oracin, nos revisten de los sentimien-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo condensa y realiza en su muerte y en su resurreccin (Fil
a

42

43

3,10), rebasa el nivel general. Se introduce ai lo personal,


"Estad alegres cuando comparts los padecimientos de
que nos afecta incomunicablemente.
Cristo para que cuando se manifieste su gloria, rebosis de
- El conocimiento que brota de la presencia de Cristo resugozo" (lPedr4,13).
citado, al que nos unimos, desborda el plano intelectual.
Cuanto le acontece a El fsicamente, se realiza en nosotros
Es el conocimiento interno Ignaciano. todas las facultades
por su virtud, msticamente. Supresencia en nosotros hace
humanas participan; a todas llega en la forma especfica
brotar un conocimiento del mismo Cristo, cuyas dimensioquepideel ser de cada una. Es, sobre todo, un conocimiennes se van agradando a medida que somos fieles a la
to invadido por el amor. Se trata de un nuevo conocer a
adhesin al Seor.
Cristo, quizs apenas destacado en los niveles de iniciacin. Pero esta visin del Seor se irradia a cuanto se
relaciona con l. Por eso la mirada del cristiano sobre el
mundo, sobre los acontecimientos, las personas, los valores, las realidades que lo envuelven cada da, est enfocada
desde el ngulo nuevo de Cristo. No es un conocimiento y
visin desde la carne, sino segn el Espritu de Cristo quien
acta y nos ilumina. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
- Por eso, los acontecimientos de nuestra vida, a la luz de
la iluminacin de Cristo resucitado, pierden su agresividad y son transformados a semejanza de como fue transformado su cuerpo y se constituy de cuerpo mortal y
pasible en cuerpo inmortal, impasible, glorioso.
El contacto con Cristo resucitado no puede menos de
operar esa transformacin de los acontecimientos humanamente dolorosos, de nuestros sufrimientos... Se nos da
una nueva capacidad, en virtud de la resurreccin de
Cristo, de acoger los sucesos de la vida, de un modo nuevo
que reproduce la transformacin operada en la humanidad de Cristo, una vez resucitado.
- Esta realidad la vamos penetrando, acogiendo, viviendo en
nosotros paulatinamente en el contacto frecuente, ntimo
con la persona amada de Cristo resucitado.
As tenemos otro modo, ciertamente real y admirable de
sanarnos de los recuerdos traumatizantes, de las heridas
de nuestra memoria y de preservarnos de que los acontecimientos que pasan por nosotros lleguen a ser infelices.
Ms bien estn destinados en el plan de Dios, a ser recuerdos felices, bienhechores. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
3

44

45

NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.
2.
3.

P. P. Amipe, Vida religiosa del Jesuta, Eapsa, Madrid, 1976, 22.


J. Osuna, Diakona, n. 2 2 , jul. 1982, 53.
Cfr. el excelente artculo de R. Halter, Guerison interieur et guerison de la
Memoire, en: Psychologieetfoi.n. 5, 1988, 60-73.

IV

ORAR CON EL AMOR QUE, NOS DIO JESUS A


TRAVES DE UNA PERSONA QUE NOS A M O COMO EL zyxwvutsrq
Presentamos modos diversos de orar. Anterionnente se ha propuesto uno en el que se ofrecen al poder y al amor del Seor diversos
aspectos que deben ser tenidos en cuenta. Se muestra especialmente
eficaz en la oracin por sanacin de recuerdos y por curacin
psico-afectiva con las vanantes que el segundo caso parece pedir.
A. Consideraciones.
Nos centramos ahora en la curacin de recuerdos por la oracin.
Solamente las enunciamos sin comentarlas o muy ligeramente:
a) Cada uno de nosotros nos sanamos cuando recibimos, aun a
nivel humano, un amor sincero, desinteresado, puro.
b) Lo que sana por tanto, especialmente, es el don que Dios nos
ha dado de amamos unos a otros.
c) El amor es algo, realmente, muy importante. Por eso es muy
conveniente, aun necesario, hablar de los recuerdos de haber
sido amados. Mas an vivir en nosotros esos acontecimientos.
No podemos mirar nuestras expenen cas negativas hasta que
seamos conscientes y vivamos lo mucho que hemos sido
amados.
Se puede establecer una proporcin:
"Cuanto ms amor est presente, ms cercanos hallamos de
Jess y ms se da la curacin".
d) Una de las causas pnncipales de enfermamos psicolgicamente es recordar a cada paso el haber sido heridos y olvidar
las veces que hemos sido amados.

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cia, los brazos, las manos, las piernas, la espalda, el cuello...


Y quitar todo objeto de nuestro regazo.
- El segundo paso se orienta hacia la atencin. Centrarla en
Dios, en Jess, para ello ayuda cerrar suavemente los ojos, o
tenerlos fijos, sin tensin, cayendo suavemente sobre una
imagen atrayente de Jess; posarlos sobre el sagrario y pensando, quiz de modo general, en su amor personal para
f) Si estamos, por tanto, deprimidos, confundidos..., lo primero
conmigo.
que debemos hacer es volver atrs y dar gracias a Dios por
El tercer paso se centra en un aspecto importante relacionatodas las veces que nos ha demostrado su amor; por todos los
do,
a la vez, con el cuerpo y el espritu. Se trata de regular
recuerdos positivos que tenemos, y despus que nos hemos
nuestra
respiracin, inspirar y expirar el aire de nuestros
"concientizado" de lo mucho que hemos sido amados por
pulmones suave y reguladamente, siguiendo este ritmo funDios, entonces seremos capaces de amar de nuevo otra vez.
damental de la naturaleza humana: la respiracin. Regularla
(Tengamos en cuenta que la persona por quien oramos, o
respiracin hecha, discretamente, centra nuestras energas en
nosotros mismos, si somos el sujeto de la oracin, podemos
nuestros pensamientos; en los que necesitamos que prevaleztener dificultad para recordar el amor de Dios, porque hemos
can durante la oracin y nos vayan introduciendo en nuestro
pasado por experiencias humanas desagradables, traumatiprofundo.
ser
zantes y las proyectamos sobre l. Entonces se impone una
- El cuarto paso se refiere a las distracciones. Se supone que
oracin de sanacin al Seor que nos capacitepara ello y nos
probablemente se darn y es preciso tener una estrategia para
sane de esta dificultad). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
saber manejarlas. Se trata deno prestarles atencin, no darles
B. Cuatro pasos preparatorios antes de comenzar a orar
importancia, sino "dejarlas ir" y, en modo alguno hacemos
por curacin interior.
culpables de que nos hayan asaltado. Y sin tensin, suavemente
volver a concentramos en el Seor y en lo que est
Estrictamente, no se trata de pasos que necesariamente se hayan
dispuesto
a hacer por nosotros en la oracin que va a comende dar en la oracin de curacin interior. Es un modo que Th.
zar.
E. Dobson propone como preparacin para la oracin personal
Esta preparacin sencilla, simple, si se quiere, es un modo
de curacin interior. Obviamente, consideramos ser aplicable
eficaz de disponerse a orar por curacin interior por s mismo
en la oracin de una persona por otra y de un pequeo equipo
o
por otros.
por una persona detemiinada. Ni vemos dificultad en que pueda
ser aplicable a la oracin por un grupo mayor de personas,
C. Modo de orar:
incluso por una asamblea.
Toda la tcnica de orar segn esta manera consiste en poner a
Se trata de crear las circunstancias, el ambiente exterior e
la
persona en contacto con la que ha sido amada y dejar que el
interior corporal y psicolgico que favorezca la concentracin
amor
de Jess fluya a travs de ella. (La preparacin previa ya
de las personas en Jess. Por tanto, de remover obstculos y
est
indicada
en otras instrucciones).
suscitar, en su lugar, condiciones favorables como cooperacin
a la obra sanadora del Seor.
Preparacin inmediata:
cuerpo. Sentarse cmodamente,
- El primer paso se refiere alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a) Mira a tu mam, ta, abuela, padre, hermana... (una persona
evitando toda rigidez. Ayuda de hecho el colocar los pies
que realmente te haya amado), en el CORAZON DE JESUS
recta, firme y suavemente sobre el suelo; relajar, sin violenamndote con su amor. Mrate a ti misma, a ti mismo, a la
e) La experiencia ensea que muy frecuentemente, la sanacin
de las relaciones entre esposos; entre padres e hijos se da a
travs de los recuerdos de los momentos en que se amaron
entre s. LOS RECUERDOS DE HABER SIDO AMADOS
TIENEN MUCHO PODER PARA SANAR.

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49

edad en que experimentaste ser amado (a) profundamente.


Deja que tu mam... te d todo el gran amor que Jess tiene
por ti. Recbelo en lo ms ntimo de ti; brete totalmente a
recibirlo con sosiego..., como fluyendo de ella hacia ti.
(Es preciso que esto se haga con detencin, con mucha
delicadeza, tacto, amor, de parte de la persona que ora). Se
puede estar en silencio, todo el tiempo, o interrumpirlo brevemente con palabras relacionadas con la vivencia presente.
Es pues, RECORDAR UN MOMENTO EN EL QUE FUIMOS AMADOS A TRAVES DE UNA PERSONA QUE
NOS AMO
2

(Se aconseja mucho instruir a lapersonapara que ella misma


ore por s reposadamente, empleando un tiempo discreto,
pero nunca precipitadamente y teniendo en cuenta hacerlo en
un lugar donde no sea interrumpida y el clima extemo favorezca al interno que se requiere).
(Creemos que, despus de ciertas oraciones de liberacin, en
las que se puede detectar, por el discernimiento, situaciones
de profunda falta de amor, se puede emplear con gran eficacia). (Este modo de orar se ha mostrado eficaz en sanar aun
del lesbianismo, la depresin, los deseos de suicidios...).
3

b) A veces puede bastar esto, pero ser muy conveniente aadir,


o, sencillamente comenzar porzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
RECORDAR UN MOMENTO
EN EL QUE FUIMOS AMADOS POR JESUS.
En este caso podemos hacerlo con Jess en la cruz: pedir
comprender y experimentar el gran amor de DIOS PADRE
hacia m, el mismo que tena a Jess, y me lo manifest a
travs de su Hijo, Jesucristo.
(La persona que ora puede, discretamente, ir mezclando el
silencio y la palabra. Con ella va guiando a la persona por
quien ora en su ver imaginativo, en su actitud corporal, en su
ver interiormente, en su sentir, en su percibir el amor de
Jess... Aqu cabe, por consiguiente, una sana creatividad
que, en ltimo trmino, responde a una realidad presente y
que, de algn modo, se sensibiliza- Es importante que la
persona se sienta relajada fsicamente y que sea dcil, sin
tensin intenor, ai lo posible, a las breves y discretas palabras
que la guan en el proceso, llenas de la uncin del Espritu).
c) Con gran amor dar gracias al Seor por lo presente, y, en fe,
por su obrazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
futura.
Invitar al enfermo a que se asocie y a que l, personalmente,
d gracias a Dios, con sencillez, como le salga del corazn.
(Probablemente, en muchos casos, no ser suficiente orar una
sola vez de este modo. Quiz tenga la persona que someterse
a un proceso de oracin, con lapsos de tiempo, cada vez ms
prolongados). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

50

51

NOTAS
Th. E . Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, Paulist Press, N. Y., 1982,17.
R. Cartei- Stapleton, The experience of Inner Healing, Word Books, Publisher,
Waco, Texas, 13ss.; cfr. D. Betancourt, Vengo a sanar. E l minuto de Dios, Bogot,
1985,25-29; W. R. Parker, E . St. Johns, La oracin en la Psicoterapia, Edit. Pax,
Mxico, 1980, 76-82.
Cfr. D. and M. Linn, Healing of Memories, Paulist Press, N.Y., 1974, 26-34.

INTERCEDER SUMERGIDOS EN L A COMPASION


Y E L AMOR MISERICORDIOSO DE DIOS
1. Consideracin:

a) El o los que interceda!zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML


ponen toda su confianza en el Espritu
Santo. Se hacen, por tanto, disponibles a l que vive en lo
ntimo de sus personas y procuran hacer suyo el deseo de Dios
para responder a l.
Dejan, pues, al Espritu Santo que ore en ellos. Esta confianza
debe estar presente antes, MIENTRAS y despus de la intercesin.
b) El don de la compasin.
- No se trata de una compasin a nivel meramente humano.
Aunque el Seor acta en y a travs de nuestra psicologa,
la compasin rebasa el mero sentimiento que se suscita en
nosotros ante el conocimiento del dolor y las necesidades
ajenas.
- El carsma de la compasin es uno de los grandes dones
que el Sdiorhace al que intercede: "La compasin sufre y
llora con la persona por quien intercede, pero no de una
manera sentimaital, sino porque ella participa en el sufrimiento profundo del otro. La vivimos en Cristo, esto es,
nos mantenemos confiados (en Dios) para que la vida
venza a la muerte. (...) Se espera que Dios sea fuente de
vida (cualquiera que sea su respuesta a la intercesin").
1

La compasin es una intercesin en accin.


- El carisma de la compasin nos da el comprometemos con
todo nuestro ser ai la intercesin.
"La docilidad al Espritu Santo y la confianza en l hacen
quenos acontezca el que Dios (gratuitamente)nos conceda
palabras de conocimientos". Pero esto, que depende de la
accin del Espritu, no debe ser anhelado ni buscado como
52 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

53

una ayuda habitual del Seor. El reparte sus dones cuando,


cmo y a quienes quiere.
En las verdaderas actitudes de la intercesin, hay esta
confianza, esta disponibilidad al Espritu que hace a algunos de entre nosotros, pero no de una manera sistemtica,
se le conceda una palabra de conocimiento, esto es. Dios
descubre a un hermano a, una hermana lo que El est a
punto de realizar. En tal momento existe la fuerza de esta
certeza que el Espritu pone en nosotros".

personal con el Seor. Intercedemos para que el Padre, por


Jess, d a los que son sus amigos, que confan en su amor y
en su misericordia, los bienes que les ayudarn a crecer en
esta relacin de amor con el Dios Trinitario. Cmo pedir
esto para los que no creen?" zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
4

2. Modo de interceder:

a) Acoger en el abandono el don que Dios quiera darnos.


Nos volvemos a Dios despus de haber escuchado la peticin
de oracin para repetir con sinceridad, ante l, que no somos
c) La actitud exacta del que intercede debe ser tambin la zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nada, sin l.
humildad. Es clsica y casi normativa la actitud de Abrahn
Dios no depende de nuestra fe para omos, aunque nosotros
intercediendo por la salvacin de los habitantes de Sodoma
debamos fomentarla, pedirla, expresarla. El espera que lo
(Gen 18,16ss.).
acojamos en el abandono.
El supremo modelo, como en toda actitud profunda ante el
No olvidemos que la fe "es ante todo", una confianza en Dios.
Padre, es su Hijo, Cnsto Jess. Todo el Evangelio se convierEl gran acto de fe es abandonamos y decir a Dios nuestro
te en la ms autntica manifestacin de la humildad y condeseo de reencontrarlo, de estar en relacin con l. No es
fianza de Cristo en sus relaciones con el Padre y por tanto, en
decirle: "Tengo un diploma superior de fe, tienes que darme
su intercesin (Jn 11,42), Mari a le sigue en suactitudhumilde
esto y esto". Nosotros no merecemos nada. La intercesin es
y suplicante (Jn 2,4).
la gratuidad. Y recibimos esta gratuidad con aquel que pide
"Como el hemiano o la hermana que pide, tambin nosotros
oracin, como Dios nos la quiere dar. Esta gratuidad de Dios
somos pecadores y, sin el amor de Dios, no somos nada. Una
es extraordinaria. No la merecemos del querer de Dios.
justa humildad nos pone en el plano de aquel que suplica y
nos impide gloriamos de todo saber sobre Dios y sobre la
b) Alabamos.
persona que pide".
Nos volvemos a Dios y lo alabamos. Dios se ha insertado
siempre en nuestra historia. Ah est nuestra confianza. La
d) La comunin de la candad.
intercesin est profundamente inserta en nuestra historia.
Es lo que Cnsto pide al Padre en la noche de la Ultima Cena
As, toda oracin de mtercesin comienza por la alabanza:
(Jn 17,21). Que los suyos sean testigos de la misericordia de
Le decimos a Dios lo que ha hecho en nuestras vida; lo que
Dios. Lo somos cuando oramos por otros y por cada uno de
l es para nosotros, lo alabamos.
ellos. Suplicamos al Espritu que sea hecho testigo de la
Podemos emplear el canto para subrayar poderosamente cuan
misencordia; que pueda serlo del amor que vive en l. As la
grande es el amor eterno de Dios para con nosotros, para con
oracin de la intercesin compromete a unos frente a los otros
su pueblo.
en la caridad.
Le hablamos de nosotros mismos porque, aunque somos
pecadores, tambin somos discpulos de Cristo. Reconocee) La relacin personal con el Seor:
mos as que hemos derrochado la vida que nos dio, pero
"Como Cnsto, en su oracin sacerdotal, oramos para que los
confiamos en la miseri corcha de Dios, seguros de que el Amor
bautizados conozcan al Padre, para que sean testigos de Su
es siempre ms fuerte que la muerte.
Poder de Vida, para que ellos sean establecidos en la relacin
3

54

55

c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Disponibles al Espritu.
Corremos muchas veces el nesgo dehacerpor lapersona que
viene a pedir oracin, lo que pensamos sera bueno que Dios
hiciese. No conocemos el deseo de Dios. Es una tentacin en
la que podemos caer.
Debemos, por tanto, estar disponibles al Espntu. Hacer un
acto de humildad, a la vez que estamos atentos y caemos en
lacuenta de la intercesin de Jess por nosotros ante el Padre.
Hay que estar a la escucha de la persona sin precipitar esta
etapa, y sin hacer preguntas intempestivas ni agobiantes.
Interpretar con pnsa o demasiado pronto el contenido de la
peticin, sin haber odo suficientemente, es detener, probablemente, el tinerano de la persona que descubre, junto con
sus responsabilidades, el peso de su libertad.
Si senos da una palabra de conocimiento, entonces, antes de
guiamos por ella, hay que hacer un discernimiento personal.
d) Expresar la peticin.
"A fin de poder vivir con el otro la intercesin propiamente
dicha, es necesano hacer todo lo posible para que sea l
mismo quien exprese su peticin. Se necesita, pues, tiempo.
Una oracin de intercesin no debe nunca vivirse precipitadamente. Cuando un corazn roto, triturado se "desnuda" ante
sus hermanos o hermanas y se vuelve con ellos hacia Dios,
esta peticin exige humildad que est siempre acompaada
de un combate espintual. La oracin de intercesin propiamente dicha (...) necesita tiempo. Es necesano tambin que
salgamos de nosotros mismos para escuchar lo que el otro
dice y no lo que tenemos deseos de decir".
5

e) Oracin de intercesin propiamente dicha


(Se puede usar el modo propuesto anterionnente), pero en el
ambiente y la modalidad propia de ste.
6

f) Pedir al Espritu Santo que haga de nosotros testigos de su


misencordia. Le decimos al Seor que el porvenir de esta
persona lepertenecey quehar de l, un testigo como El sabe.

56

g) Alabamos al Seor y le damos gracias por lo que l ha hecho


y seguir haciendo, aunque no lleguemos a saberlo. Nuestra
persuasin se basa en que sabemos que, ciertamente, El es un
Dios de misericordia y sabe perfectamente lo que nos conviene. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
Orar por representacin imaginativa en el amor del
Seor:
- (Proponemos un modo sencillo, ordinanamente aplicable a
los diversos casos que se puedan presentar. Notemos, sin
embargo, que puede haber problemas, situaciones particulares, enfermedades psquicas tan agudas, hendas emocionales
tan profundas que pidan un tratamiento ms elaborado. Aunque todo cnstiano pueda orar por sus hennanos, tambin
habr casos en que no se deban dejar en manos de cualquiera,
por mejor voluntad que tenga).

a) Consideraciones:
- En ella se le da y tiene un papel importante la imaginacin.
Es ms frecuente de lo que pensamos que las personas
arrastren consigo heridas producidas en un paeado lejano,
vivas y sangrantes despus de aos de sufrimiento.
Han sido causadas por hechos o acontecimientos que han
producido sentimientos "negativos" en el alma: rencor,
resentimiento, amarguras, remordimientos, indiferencia,
fracasos, tristezas, temor, ansiedad, sentimientos de culpabilidad, etc.
- Muy frecuentemente, estas hendas, no sacadas a la luz son
responsables de nuestro estancamiento en el crecimiento
espintual, en la intimidad con el Seor, en el amor a
nuestros hennanos.
Estas hendas estn haciendo sentir su influjo en nuestro
interior en forma negativa.
Por esto la sanacin de recuerdos consiste fundamentalmente en retomar, con Jess, a cada uno de los acontecizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mientos que produjeron los sentimientos negativos para
purificarlos, para sanar los efectos daosos, que an estn
7

57

La oracin por sanacin interior:


Regresa, en tu imaginacin, a la escena del pasado en la que
sentiste dolor, amargura, temor, dao, que te destruy...
Revive suavemente el acontecimiento con la persona o personas que intervinieron, acompaado del Seor.
Lleva confiada y tiernamente de la mano al Seor en persona
y colcalo en aquella escena.
Pdele que desarme tu corazn de esos sentimientosnegativos
y el corazn de las otras personas.
Figrate que l lo va haciendo suave y eficazmente: te va
aplacando, consolando, amando, sanando. Te ves as y ves a
las otras personas bajo el efecto sanador del Seor.
Pdele que llene tu corazn y el de las otras personas de una
gran paz.
Pdele que puedas amar con su amor a los dems y que ellos
amen a todos, especialmente a los que los han ofendido y a
aquellos a quienes han hecho mal.
Durante la oracin es muy importante ser canal del amor del
Seor, dejarse llenar de l y transmitirlo; exhortar a lapersona
o personas que se abran a ese amor del Seor. Cuando hay
mucho amor hay mucho poder.
Mira si eres capaz de revivir y estar en ese acontecimiento
Modo prctico de orar por sanacin de recuerdos: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
con paz y amor. Si no, contina orando en la misma fonna
- Preprate en oracin para orar por sanacin propia o
por algn tiempo, con fe y gran confianza en la accin que el
ajena.
Seor ha comenzado a realizar y la contina.
Ya se trat este punto en otra instruccin. Vale para la
Alaba, agradece al Seor de todo corazn su amor sobre ti y
persona y la comunidad. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sobre los dems la sanacin que te ha dado y prosigue.
Agradece a Mara, su compaa e intercesin y pon a la
Resumindolo:
persona bajo el poder del Espritu Santo. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcb
- Ponte en actitud humilde y confiada de oracin.
- Invoca al Espntu Santo.
- Pide perdn de tus pecados.
- Alaba a Jesucristo. Invoca a Mara y entrgate en ella a Jess.
- Da generosamente el perdn a los que te han ofendido.
- Perdnate a ti mismo.
- Haz un acto de amor al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
desde lo ms profundo de tu ser.
- Ama a Mara e implora su intercesin.
ejerciendo su influjo pernicioso en la vida de unapersona;
pero hay que hacerlo con y bajo el poder y amor de Jess.
- Es, pues, muy importante recurrir a la oracin para que el
Seor la sane, para que no siga afectando a la salud
emocional, espiritual y an fsica.
Esto debe hacerse frecuentemente, todos los das, si es
necesario o conveniente.
Porque cuando las heridas se han ido ahondando, irritando
a travs de un tiempo largo, es necesano tambin sujetarse
en humildad y confianza, ordinariamente, a un tiempo
largo, en perodos sucesivos, de oracin. Se le ofrece al
Seor la oportunidad para que me sane totalmente y colaboro con l. Es sujetarse a un proceso de sanacin.
- "No hay que sorprenderse que, despus de orar, vuelvan a
aparecer de nuevo las heridas. Hay que tratarlas pacientemente con ms oracin de sanacin, pues estn muy profundas. Pasa algo de lo que ocurre con las hendas en
nuestro cuerpo, a medida que son ms profundas ms
tardan en curarse. Y hay quehacer curaciones y curaciones
hasta llegar a la sanacin definitiva."
8

8 9

58

59

NOTAS
1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.

V. Aufauvre, L'Intercession, en: La Misericorde qui gerit, Ploermel, 5-8 juillet,


1982, 26 (varios autores) (Policopiado).
V. Aufauvre, a. c , 26.
V. Aufauvre, a. c , 26; cfr. J. Vanier, en: Reuns en mon nom, Editions de
l'Emmanuel, Pars, 1991, 71-78; Ph. Madre, Souffrance des Hommes et Compassion de Dieu, 2, Heureux les Misericordieux, Editions du Lion de Juda, 1992.
Todo este segundo tomo est dedicado a la compasin. Es notable la riqueza que
aporta; D. P. McNeill, D.A. Momson, H.J.M. Nouwen, Compasin, libro ya
clsico sobre el tema citado repetidas veces anteriormente, en otra obra.
M. and D. Linn, and Shea Fabricant, Prayer Coursefor Healing Life's Hurts,
Paulist Press, N.Y., 1983, 80-85.
V. Aufauvre, a. c , 29-30; J. Wimber, o. c , 61-72.
Cfr. las citas aludidas.
D. Betancourt, o. c , 126.
"Quiero presentaros un ejemplo: Conoc a una estudiante que cada vez que la
encontraba, me deca: "Yo s lo que voy a hacer; no tengo sino tenninar y esto
va a ocurrir pronto..." y, en mi corazn me deca: "hay de por medio alguna cosa:
no es normal que una joven hable siempre de destruirse; qu es lo que est
pasando? Y yo oraba por ella. Yo deca: "pero, Jess, es tu hija, haz algo por ella".
Y un da, no s cmo, la encontr y me dijo: "hace tiempo que quera hablar con
Ud." Nos hemos reunido, ha vaciado todo su corazn y he percibido todo lo que
pasaba en este corazn dejoven. Entonces oremos por nuestros hermanos heridos,
y cuando encontremos a alguno que parece sufrir interiormente, hablemos
primero a Jess. El es quien conoce el fondo de los corazones, y es E l quien puede
sanar, quien puede liberar, no hay otro ms que E l , nuestro Seor, nuestro
Salvador y nuestro gua. Entonces, una vez ms, pongamos toda nuestra confianza
en El". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

VI
ORAR EN E L "ABANDONO" TOTAL
AL AMOR DEL SEOR Y EN LA COMUNICACION
DE L A PAZ DE CRISTO

1. Consideraciones: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML
a) Los acontecimientos traumatizantes de nuestra vi da (un a gran
humillacin, un desprecio, un fracaso...) tienden a producir
en nuestro interior "hendas" internas, cuando aquellos no se
asumai con sanas o sobrenaturales motivaciones.
b) Cuando se expenmaita el amor sincero de otra persona,
inmediatamente o poco tiempo despus de recibida, se borra,
se sana con facilidad, sobre todo cuando se hace en el amor
de Jess. De otro modo ser necesario emplear ms tiempo,
a veces sesiones progresivas de oracin para sanarla.
Cuando no se atiende con vari altrnente la herida, sta se
hace ms profunda dentro del subconsciaite. Requerir por
consiguiente, un manejo ms delicado de la situacin. El
tiempo empleado y el proceso puede ser prolongado y complejo para que la experiencia dolorosa recibida deje de actuar
a travs de reacciones afectivas y se cure totalmente.
c) Todos somos consciaites de haber recibido tales hendas a lo
largo de nuestra vida, sobre todo en la niez en la que la
saisibilidad es extremadamente fina y la psicologa es an
muy frgil.
- Tales casos se dan, por ejemplo, cuando nos hemos sentido
abandonados por nuestros padres, o por uno de ellos;
cuando no hemos recibido el amor sano y ordenado de los
mismos; cuando se nos ha tratado con excesivo ngor o, al
contrario, cuando hemos sido excesivamaite acaparados
por una madre posesiva; cuando hemos saitido que nuestros compaeros no nos admitan en el grupo; cuando el

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61

profesor nos humill en clase ante los dems, sobre todo


si sto se repiti, etc.
- Entonces experimentamos el dolor, nos sentimos solos y
comenzaron a brotar en nosotros reacciones afectivas de
temor, rebelda, rencor, desquite...
Si en esa ocasin una mano cariosa nos ofreci el amor
suficiente, estas hendas quedaron sanadas al poco tiempo.
Si esto no aconteci, entonces comenzaron a surgir en
nosotros recuerdos dolorosos, suscitados, en diversas circunstancias, por el mecanismo psicolgico de asociacin
de imgenes... Estos recuerdos desencadenaban las reacciones afectivas.
Los recuerdos dolorosos, porque nos mortificaban, nos
producan sufrimientos, a veces muy agudos, y por eso,
eran reprimidos, para libramos de la tortura interna quenos
causaban. (Actuaba el llamado "mecanismo de defensa"
de la "represin").
- Pero esto era un remedio aparente: Esos recuerdos, sepultados ai el subconsciente, no haban desaparecido. All
estaban y desde all actuaban, produciendo ai nosotros
reacciones afectivas cuyo origen quiz desconocamos.
Pero no por eso menos daosas y devastadoras, muchas
veces.

consigo. Tenemos un nuevo sentido de su presencia en


nuestras vidas".
Este hecho va a convertirse en la llave que nos permite
abrir la puerta a los recuerdos dolorosos del pasado, encerrados en el subconsciente y ponerlos frente a los recuerdos
actuales del amor del Seor, presente tambin en nuestra
vida pasada, en los acontecimientos que nos traumatizaron
y en las heridas producidas.
Este amor de Jess que ahora conocemos y experimentamos se une a la experiencia de un tiempo en el que nos
sentimos solos, sin amor.
Ahora somos conscientes de que Dios nos ama y esta toma
de conciencia nos abre a la realidad de que tambin l nos
am desde siempre, desde el comienzo de nuestra existencia; de que su amor estuvo ciertamente presente entonces, en esa circunstancia dolorosa, cuando nos sentimos
profundamente solos y desprovistos de todo amor.
Ms an, esta conciencia de su amor va acompaada de la
conciencia de una presencia de Jess lleno de poder sobre
toda herida, sobre toda reaccin afectiva, actuante a travs
de su amor
Cuando ambas experiencias se unen: la pasada, dolorosa
y sin amor y la presente, de la misericordia amorosa de
Jess, ste (Jess) pasa a ser una viviente realidad ai el
d) Aqu comienza algo de suma importancia para la sanacin
recuerdo traumatizante pasado, pero que ahora acta sainterior de los acontecimientos traumatizantes: de las heridas
nando.
quenos causaron, de los mecanismos de defensa que entraron
En vez de ver mis recuerdos pasados como algo que me
en accin y, sobre todo, de las reacciones afectivas. Notemos
aplasta y hunde, comienzo a verlos llenos del amor del
que, aunque el fin primordial es sanar las hendas mtenores, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Seor. (Como el nio que recuerda un gran susto de su
el panto focal se halla en las reacciones afectivas y, quizs
infancia y ve su memoria llena del amor que su madre le
tambin en su vivencia prolongada.
prodig). El amor de Jess y el amor del Padre penetran
- El hecho que va a entrar en accin, como elemento princien nuestra memona, en ese recuerdo concreto doloroso.
palsimo de sanacin es experimentar el amor de Jess,
As "conocemos que el amor es real, que podemos experiplenamente real en nuestras vidas. Esto crea una nueva
mentar tambin en esa escena (dolorosa) el mismo amor
dimensin dentro de nosotros.
que experimentamos en nuestra vida presente (ahora) con
"Entonces tenemos conciencia en esos momentos de que
Dios".
somos y hemos sido amados (...) Vivimos una nueva
experiencia de salvacin; una nueva experiencia de que
Alguien se ha preocupado de nosotros, que nos ha tomado zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1

62

63

conocer, qu realidad de nuestro hermano necesita unirse


e) Este amor produce unazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
profunda paz interior, en lo ms
al amor de Jess. Entonces, en la oracin al Seor, atravs
ntimo de nosotros y viene (juntamente con el amor) a ser la
de su amor y la paz, se opera la sanacin interior. De ella
sustancia de la sanacin interior.
la paz es, a la vez, causa y manifestacin.
Esta experiencia de la paz de Jess tiene lugar en formas
diversas cuando el recuerdo de un acontecimiento sin amor
Preparacin:
se pone ai contacto con la experiencia del amor de Jess,
como se ha descrito.
Desde luego, cuanto sobre este modo de orar se diga es aplicable
Por eso es importante este contacto entre dos mundos tan
y se puede insertar en cualquiera de los dems. Pero aqu lo
distintos, para que el Seor acte sanando. Puede hacerlo de
consideramos como teniendo personalidad propia.
otro modo, pero en nosotros est conocer el desarrollo normal
de esta sanacin.
a) cada uno de los que intervienen en la oracin por sanacin de
- "A veces (hay que poner en contacto con el amor de Jess)
recuerdos tiene que sentirse dbil, pecador, haber sido tocado
un recuerdo reciente de represin (ste es el objeto de
por la gracia misericordiosa de Jess y estar radicalmente
sanacin).
convencido de que quien sana es el Seor.
- Otras veces es un recuerdo oculto reprimido en sus primeros aos.
b) Tiene que pedir humilde e insistentemente ser ungido por el
- A veces se trata de una sene de recuerdos (dolorosos).
Espritu con la compasin ntimay el amorprofundo de Jess
- Otras, es un "esquema, un patrn" de vida que se vive casi
hacia el enfermo, en el que, de un modo especial, se hace
independientemente de todo recuerdo.
visible.
- A veces la sanacin sucede porque una persona se ha
Si el Seor le da a sentir profundamente esta realidad honda,
desprendido de heridas que ha estado alimentando y usanesta actitud, la ms hermosa de Jess hacia los hombres, sus
do para escapar de la realidad, justificando su fracaso o
hermanos, agradzcala y considrela como don precioso para
tratando de que se le preste atencin y afecto; ella se
la oracin que va a hacer.
entrega al Seor y se desentiende de otras cosas para vivir
una nueva realidad en su vida.
c) "Tiene que amarlo con el amor de Cristo para que el otro se
- A veces una persona desea entregarse al Seor, pero se
si en ta amado por Jes s. Ti en e q ue p edir 1 a graci a de tran smiti r
siente impedida por reas que la atan:
el amor del Seor"/'
Resentimientos de los que no ha decidido librarse por el
d) Debe suplicar ser lleno de la paz del Seor, para poderla
perdn.
comunicar al enfenno.
Puede estar atada por la presencia del maligno que no ha
Si estuviera agitado, angustiado, inquieto... deber orar para
sido sujetado a la autoridad de Jess.
obtener
la gracia de la pacificacin interior y poder ser canal
"Todas estas vanables manifiestan la importancia del mide este don de salacin.
nistro de sanacin interior, el cual puede decir las palabras
precisas de verdad y de amor". De aqu la necesidad del
e) El ministro de sanacin no debe verse como si estuviera solo
discernimiento. No excluye la ayuda que Dios puede dar
en su ministerio: forma parte del Cuerpo mstico de Cnsto.
de modo extraordinario.
Pero
recuerde la presencia especial del Seor en la comuniLa paz de Jess vendr a medida que seponen en contacto
dad, cuando dos o ms se renen en su nombre para pedir al zyxwvutsrqp
esa doble experiencia aludida; necesitamos, por tanto, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
5

64

65

Padre (Mt 18,19-20). Por eso, procure, en lo posible, no orar


sugeridos por l sean comunes a otros modos y se hallen, de
solo por sanacin interior. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
alguna manera presentes en ellos).
Proceso:
Observaciones de importancia:
a) Tratar de suscitar, por la oracin y ser conscientes de la
a) La persona o personas que oran por sanacin, presentndole
PRESENCIA ACTUANTE DE JESUS. An cuando solaal Seor los aspectos que se han enumerado, deben tener muy
mente estuvieran dos personas: aquella por quien se ora y la
en
cuenta la situacin real de la persona. Se descubrir, al
que ora.
menos en parte, por los informesfidedignosy, sobre todo,
por el proceso del diagnstico.
b) Suscitar una FE PROFUNDA EN EL PODER Y EL AMOR
- Nos refenmos alafragilidad psquica de su temperamento,
DE JESUS. Esto no depende del sentimiento. Es una viva
a su fe fuerte o dbil.
realidad a la que ayuda, pero no la constituye, percibir la
Del hecho de que ambas realidades sean unas u otras
presencia del Seor y sentir la propia fe. Es un don de Dios
depende el que, al orar por ella, pueda reexperimentar y
que hay que pedir, pero no debemos aferramos a l, aunque
revivir acontecimientos, heridas y reacciones afectivas sin
se nos concediere. Y no olvidar el comenzar por la alabanza.
dao psicolgico alguno o, al contrario.
Cuando la persona es consciente del amor del Seor por
c) Verse sumerg do, juntamente con lapersonapor quien se ora,
ella y cree que ste es ms fuerte que su ansiedad, puede
en el AMOR Y LA PAZ DE JESUS. Detenerse en este
actualizar en s ese proceso doloroso, de la mano del Seor.
aspecto que responde a una realidad ntima, verdadera de la
En l el amor de Jess va a actuar poderosamente y, llevado
misericordia del Seor, con todo el ser centrado en l, pero
por la prudencia del orante y la uncin del Espritu, va a
sin tensin interior.
realizarse en profundidad una sanacin interior, aunque
est sujeta a un proceso. Los frutos del Espritu, especiald)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Abandonarse totalmente al amor misericordioso de Jess y
mente el amor, el gozo, la paz se harn sentir, desplazando
en este abandono, presentarle, sin prisas, con total confianza
a los sentimientos y reacciones afectivas precedentes: teel recuerdo doloroso de la persona, el acontecimiento traumor, culpabilidad, angustia...
matizante, la herida sufrida, la reaccin o reacciones afectivas
- Si esta existiere (la ausencia de una psicologa habitual o
principales para ser sanadas por la paz y el amor de Jess.
temporalmente frgil y una fe dbil), no se deber proceder
(Se puede hacer por orden, tal como se indica, detenindose,
en detalle ni revivir pasadas experiencias del modo indiespecialmente, en las reacciones afectivas).
cado.
Bastar entonces suplicarle al Seor que en el poder de su
e) Alabar con intensidad, fe y amor al Seor por su obra y por
Espritu, vaya a los recuerdos dolorosos pasados y los
su bondad en continuarla.
toque con el poder de su amor. Puede, discretamente
enumerarlos desde el momento actual, pidiendo al Seor
f) Asociar a la persona por quien se ha orado. Invitarla a que
ir al pasado de cada recuerdo de la persona y tocarlo con
ella exprese al Seor con sencillez su agradecimiento y amor.
su presencia amorosa.
(Nota: El modo quepropone Ph. Madre en su libro: "Mystere
Si se desconocen por estar muy profundos en el subconsd'amour, mimstere de guerison", se expuso en otra instrucciente,
no importa que no se puedan especificar; tambin
cin Por eso, omitimos indicar nada aqu, aunque aspectos zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
all puedepenetrar la accin sanadora de Jess con su amor
y, no pocas veces, la persona comienza a recordar aconte7

66
67

cimientos pasados. Entonces discretamente se le puede


preguntar para exponerlos ms concretamente al amor
sanador del Seor.
b) Debe tenerse muy presente que hay recuerdos superficiales y
recuerdos enraizados en lo intimo de la persona que han sido
vividos, a nivel consciente o inconsciente, durante mucho
tiempo y en gran profundidad. Son como la parte que sobresale de un gran bloque de hielo en el mar pero la parte mayor
est hundida en l.
Cuando se trata de recuerdos superficiales, la oracin no
ofrece mayor dificultad. Se hace con amor y en un ambiente
de paz interior que no produce revolucin alguna interior, si
el orante tiene experiencia y discrecin.
Cuando son recuerdos profundos, nos encontramos ante casos en los que es importante tener muy presentes las indicaciones del apartado anterior.
Se pueden seguir diversos procesos, como la presentacin
individualizada, detenida, siempre en la presencia y compaa de Jess misericordioso. La experiencia dice que: ayuda
mucho visualizar discretamente el proceso.

ese interior herido, cambiando su corazn por uno nuevo,


segn sus designios y fortaleciendo todo su ser. El desea
dar un corazn nuevo y, frecuentemente, la sanacin que
causa el amor del Seor se convierte en unafuente de salud
y el centro de sanacin de toda la persona. zyxwvutsrqponmlkjihgfe
89

c) Existe otra tercera realidad que viene a ser fuente de problemas, reacciones, sentimientos, etc.
- Este aspecto de la sanacin interior no es fcilmente detectable. Corresponde lo que algunos llaman "sanacin del
corazn", compraidiendo por esto el centro ntimo de
nuestra vida afectiva y volitiva.
Se trata aqu de "actitudes" profundas, arraigadas que se
manifiestan de modos diversos: en un espntu de juzgarse
exigentemente a s mismo y a los dems, en un espritu de
perfeccionismo quellegaapedirlo imposible, en un temor
"estereotipado" del futuro, un sentimiento de soledad y
abandono cuando tiene que tomar decisiones, una compulsin interna para escalar puestos...
Estas "actitudes" o esquemas se hallan presentes tambin
en personas que viven una profunda vida religiosa.
El proceso es llevar al Seor a lo profundo del corazn y
permitirle que l, toque sosegada y 1 entamente con su amor zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
68

69

NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.

B. Leahy Shlemon, Healing the Hiden Self, Ave Mara Press, Notre Dame,
Indiana, 1984.
2. M. Scanlan, Inner Healing, 27.
3. Cfr. Th. E. Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, Paulist Press, N.Y., 1982,
148-174.
4. Cfr. Th. E. Dobson o. c , 148-153.
5. Scanlan, o. c , 28.
6. Mons. A. Uribe Jaramillo, Sanacin interior, 91.
7. Cfr. J. Vanier, La depression, Editions Le libre ouvert, Pars, 1990, 28-32.
8. Cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de guerison, 188ss.
9. Quien ora debe estar abierto a los dones que, quiz, el Seor quisiera darle como
ayuda preciosa en la accin del Espritu Santo. Por su parte es frecuente que aquel
por quien se ora experimente una nueva armona en su persona, una nueva y
profunda PAZ, una nueva identidad.
Los frutos se dejan sentir aun poderosamente: nueva facilidad para orar, mayor
profundidad en el trato con l, nuevas llamadas a la santidad...

VII

ORAR POR LOS RECUERDOS DOLOROSOS


VIENDOLOS A L A LUZ DE CRISTO,
REEMPLAZANDOLOS POR EL AMOR DE JESUS
Y DANDOLE GRACIAS POR ELLOS Y POR LA
SANACION QUE ESTA HACIENDO
Indicaciones:
a) A las ya dadas en los modos propuestos anteriormente aadimos otras, brevemente.
El fin ltimo de nuestra peticin no est, en primer lugar, en
ser liberados de nuestros sufrimientos. Esto tambin se tiene
en cuenta, pero subordinado al plan sal vrico del Seor sobre
la persona. Por eso debe haber una conciencia viva de que
sanar es decir "s" al Seor.
El centro de nuestra peticin y la finalidad ltima de la
oracin de sanacin interior es "llegar a estar menos centrados en nosotros mismo y estarlo ms en Cristo'.
De otro modo, pedir para que el Seoro de Jess se extienda
a toda nuestra vida y en la creciente profundidad que Dios
quiere. Es la finalidad definitiva que El pretende en toda
sanacin: una transformacin en Cristo progresiva para realizar nuestra ms ntima identidad cristiana: hijos del Padre en
Cristo por el poder del Espritu Santo.
2

b) Los recuerdos dolorosos del pasado quenos han traumatizado


son, muy frecuentemente, un obstculo real a esta transformacin: porque nos acaparan e impiden centramos en El;
disminuyen, frecuentemente, nuestra personalidad e impiden
la expansin del corazn con Dios nuestro Padre; nos esclavizan, ms o menos profundamente, y nos impiden gozar de
la sana libertad de los hijos de Dios. Y, no pocas veces, son
la causa de reacciones afectivas quenos invaden con el temor,
la rebelda, el rencor, etc. Todo un mundo de afectos y
emociones que influyen en el recto uso del entendimiento y
70

71

la voluntad y nos dificultan responder plenamente a las


llamadas interiores de Dios.
c) Todos estos recuerdos, bien manejados a la luz de Dios,
pueden convertirse en una fuente de gracia y de crecimiento
espiritual, cuando llegamos a verlos, con la luz del Espritu,
como los ve el Seor en su amor.
Por eso este aspecto en el modo que proponemos, siguiendo
muy de cerca aloshennanos Linn, es un punto central, apartir
del cual todos los dems aparecen en su propio lugar. A l
verlos as, surge espontneamente dar gracias por ellos, pedir
ser sanados, de acuerdo a su plan de salvacin; verlos invadidos por su amor, presente en medio de los mismos, y creer
en la sanacin que va dndonos como respuesta, pero siempre
"a su modo divino".
d) El hecho de que propongamos ciertos pasos, no nos ha de atar
rgidamente. La expenencia va dando que cada uno llega a
encontrar su propio modo, pero sera desacertado no tener en
cuenta y aprovecharse de lo que otras personas de toda
garanta en este campo, han aportado. Fundamentalmente,
todo modo tiene aspectos nreemplazables, necesanos en los
que hemos de coincidir, y otros que pueden variar o que
podemos acomodar a nuestro modo de ser y a la uncin del
Espritu. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2. Proceso:
A. Dar gracias a Dios por los dones que me ha dado
Este paso, comn a todo modo de oracin, es de gran importancia. Por ms que haya sido tocado otras veces, volvemos sobre
l brevemente, para subrayar el relieve que debe drsele.
a) Cuando alabamos y damos gracias a Dios nos descentramos
de nosotros mismos, para colocar al Seor en el centro de
nuestra existencia.

como l nos ve; empezamos a valoramos, apreciamos, estimamos, amamos de un modo semejante a como l lo hace.
Nos vemos como su "imagen" (Gen 1,27).
c) Vemos cmo l ha usado los dones concedidos: manos,
lengua, odos, etc., para hacer bien a otros.
Si me veo con mi limitada visin, estoy contemplndome
disminuido, aun distorsionado, no con la visin que Dios
tiene sobre m; l, que me cri y me conoce, tiene un conocimiento cabal y un aprecio verdadero de m.
d) Sobre todo, cuando llegamos a penetrar los dones maravillosos sobrenaturales: la filiacin divina, la insercin en el
Cuerpo de Cnsto... podemos y debemos consideramos como
un pueblo verdaderamente dotado por el Seor.
e) Cuando oramos por sanacin estamos pidiendo ser reconstruidos por Dios conforme alaimagen que tuvo en susplanes,
la que nosotros mismos u otros han defonnado.
f) La alabanza y la accin de gracias es una manera delicada y
amorosa de suplicar al Seor. Es ganarle el corazn desinteresadamente, predisponerle a que acte poderosamente en
nosotros.
3

B. Pedirle al Seor qu desea sanar en m:


a) Esto significa que en nuestro pensamiento, deseo y corazn
hay una expectacin fundamental: participar su amistad conmigo, acercarme a l ms y ms.
Cuando no veo as la sanacin con los ojos de Cristo no llego
a considerar mis heridas como algo que me distancia de
Cristo. Puesto que el Seor, en sus designios lashapermitido,
puedo, con su gracia, extraer de ellas un gran fmto de crecimiento espiritual. Lo que pudiera haber sido un distanciamiento del Seor se convierte en instrumento de progreso
hacia Dios. Pero, aun as, debo pedir al Seor que me sane de
ellas para realizar msplenament sus designios de salvacin.

b) Entonces comenzamos a vemos con los ojos de Dios, nuestro


creador y padre y, consecuentemente, comenzamos a vemos
72

73

b) Debo, pues, ver mi sanacin interior como una ayuda poderosa para realizar su plan salvfico sobre mi. Cada circunstancia, acontecimiento, herida... por la que pido sanacin,
debo verla a esta luz. Por ejemplo, si necesito ser sanado de
la desconfianza con que en mi vidaprocedo con otros,no slo
la ver como un obstculo a relacionarme sanamente con los
compaeros, familiares, etc., sino tambin y sobre todo, por
que obstaculiza mi actitud a confiar en Cnsto.
c) Quizs pienso en una experiencia detenninada y siento que
la paz desaparece cuando no me alegro con el xito de otro,
cuando estudio demasiado para sacar buenas notas y lucirme,
cuando no comparto debidamente las experiencias con otros.
Pierdo lapazy mis relaciones con el Seorno se profundizan,
se entibian.
Aqu hay algo que el Seor desea sanar en mi, dndome
paciencia, fortaleza, alegra...
d) Entonces puedo centrar mi atencin en esa realidad y pedir
el deseo de querer ser sanado.
Esto lo percibir si realmente estoy dispuesto apagar el precio
que cuesta: depender menos de lo que la gente pueda decir
de m, etc. Cuando estoy dispuesto a dar este valor, estoy
tambin dispuesto a dar el paso siguiente.
e) Esto que acabamos de decir para detectar qu es lo que el
Seor quiere sanar en nosotros, es perfectamente aplicable a
los recuerdos dolorosos que nos turban y nos hacen expenmentar sentimientos de temor, de angustia, de rencor, rebelda, etc. Pero esta sanacin siempre ser cundo y cmo le
parezca a El. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
4

C. Compartir con Cristo el recuerdo doloroso que necesita


ser sanado; o vivir la presencia de Cristo en el
acontecimiento doloroso y la curacin que haca entonces:
a) Es preciso distinguir entre la reaccin afectiva y la causa.
Pongamos un ejemplo: Un esposo tiene la anaigada costumbre de contradecir a su esposa, aun cuando sta diga cosas
muy atinadas. Sin ponerse a examinar el por qu de este modo
74

de actuar, se encontr un da (y lo record vivamente) actuando como con l actuaba su madre. El, de nio, tema y se
revelaba contra su madre que no lo oa, sino contradeca
cuanto hablaba (reacciones afectivas) y ahora, inconscientemente l teme tambin que su esposa acte lo mismo. Por eso
se comporta con ella de este modo. Tenemos, por tanto, un
acontecimiento, una herida, una reaccin y la causa, la desestima de su madre.
Los diversos aspectos deben ser presentados al Seor. Pero
ahora este sujeto necesita, para poder abrirse amistosamente
a su esposa, compartir con el Seor esos dolorosos momentos
que se daban entre su madre y l.
b) El modo de proceder, puede ser algo cercano a esto que
proponemos:
- Compartir con el Seor los recuerdos dolorosos, como
hicieron los discpulos de Jess (Le 24,13ss), con sencillez, en ambiente de plena confianza y desahogo. Ms bien
que centrarse en lo inmediato, el comportamiento con la
esposa (en los discpulos, la depresin), hay que centrarse
en su causa: la prdida del aprecio de la madre que se
manifiesta ai su constante contradiccin, (en los discpulos, la desilusin sufrida), que va ntimamente unida al
acontecimiento traumatizante de ser contradicho habitualmente y que debe tambin ser vivido con Jess.
- Si no somos conscientes del recuerdo doloroso que est en
la raz de nuestras reacciones, no debemos intentar entonces profundizar para hallarla. Esto debe preceder. Ahora
no es objeto de un ejercicio de diagnstico, sino que le
pedimos y pennitimos al Espntu Santo traer a nuestra
consciencia los recuerdos dolorosos que l quiere sanar.
No es raro que, a medida que compartimos con el Seor
estos recuerdos, el Espritu Santo nos hace conscientes de
la raz que los ha causado.
No es infrecuente que se produzca en nosotros temor ante
el hecho de que puedan volver a nuestra memoria recuerdos sepultados por mucho tiempo en nuestro subconsciente.

75

Entonces hemos de considerar que no se trata de verlos


para ponderar cuan terribles son, sino para ser construidos
en nuestro interior, vivindolos CON CRISTO.
Del mismo modo que los peregrinos de Emas hablaban
con Jess de los acontecimientos de Jerusaln, nosotros
hablamos con Cristo de los recuerdos que necesitan ser
sanados. Le invitamos a entrar a la habitacin, lo introducimos en el interior de las personas y escuchamos con El
lo que stas le estn diciendo. (Por lo general, la experiencia da que la persona que ora tiene que asumir la personalidad de aquella por quien se ora).
Esto no es ejercitar nuestras imaginaciones, ms bien es
usar el mismo modo de la oracin contemplativa (ignaciana), cuando recordamos personas, sitios y cosas en orden
a participar ms ntimamente con Cnsto de una situacin
y a tener la experiencia de El.
Es realmente importante el que expresemos al Seor con
sencillez, confianza e intimidad cmo nos sentimos, (presumo asumir la personalidad de la persona, por la que oro),
respecto de los golpes que hemos sufrido. As comenzamos a ver con los ojos del Seor todo ese mundo interior
que necesita ser sanado.
En el ejemplo del Evangelio que hemos tomado, como
modelo de sanacin interior, el caso de Emas (Le
24,13ss), los discpulos se desahogaron ante el Seor; le
hablaron y descubrieron su situacin, sus heridas... Despus fue el Seor quien les habl y ellos quienes le escucharon. Al mundo de sentimientos intenores que le
manifestaron, l les responde, pero de manera acomodada
a las necesidades que ellos tenan. A los recuerdos dolorosos de los dos, l les habla para continuar y profundizar el
proceso de sanacin que ya haba comenzado al manifestrselo.
La aplicacin es obvia: Cnsto entra en escena y va hablando a la persona y actuando (guiados por la imaginacin),
v. gr, tomando al nio, secando sus lgnmas, reconcilindolecon su madre, hablndole. El va sanando sus hendas,
tocndolas con sus palabras y acciones.
6

Cristo quiere dedicar todo el tiempo que se requiera para


entrar en contacto con los sentimientos (reacciones afectivas), ira, tristeza, ansiedad... antes de que l responda a lo
que le hemos manifestado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
D. Reemplazar, con la ayuda del Seor, los recuerdos
dolorosos por el amor de Cristo, dando un perdn
generoso:
a) Lo primero ser pedir insistentemente al Espritu Santo que
nos libere, que desarraigue de nosotros toda herida, toda
reaccin afectiva de ira, resentimiento y que ponga en nosotros el amor perdonador de Jess (Rom 5,5).
Esta peticin es ya un comienzo deperdn y de sanacin; con
ello expresamos nuestro deseo de anepentimos de haber
actuado de modo contrario a lo que Dios quera de nosotros
y estar dispuestos a entrar en la dinmica del amor de Jess,
que mu por nuestros pecados y a vivir segn Cnsto (Rom
6,2).
b) El Espritu Santo va obrando en nosotros la remocin de la
ira y del resentimiento que nos produce el recuerdo doloroso
y los va reemplazando con el amor de Cristo.
No pasemos, por tanto, apresuradamente, sobre esto. Detengmonos lo preciso y conveniente en un espntu de peticin
intensa, humilde y confiada. Cnsto est actuando ofreciendo
el perdn del Padre que nosotros lo damos a nuestra vez y
sana los recuerdos dolorosos con su amor.
c) Debemos perdonar incondicionalmente a cuantos han intervenido en los acontecimientos que han originado los recuerdos dolorosos. Esto ser, a veces, arduo y requerir un
proceso quizs lento. Aqu se requiere un tacto y unapaciente
ayuda a la persona, si se ora por ella.
Si no es posible, sigamos orando centrados en lo positivo y
pidamos un mayor amor para la persona que se siente incapacitada de dar su perdn. Muy frecuentemente lo que no ha
sido posible al comienzo, se realiza a medida que la oracin
de sanacin de los recuerdos transcurre.

77

En cuanto al modo de proceder, quizs tenga que variar con


cada sujeto: puede ser que convenga sugerirle que perdone
rnterionnente en el fondo de su corazn, que repita las palabras que le indicamos y vamos expresando; que recite con
nosotros pausadamente y con verdadero deseo, el "padrenuestro"... De modo parecido actuaremos cuando oramos por
nosotros.
Es importante, y suele ayudar mucho, usar la imaginacin y
hacer "plstica" una escara en la que el Seor se halla
presentey actuante. Verleperdonar en una escena de su vida.
Para facilitar el perdn de las personas implicadas en los
recuerdos dolorosos, intentemos verlas con los ojos de Cnsto.
El las ama, sea cual fuere su falta, que no aprueba. Le
suplicamos verlas con su mirada de misericordia y de perdn.
e) Dejemos que Cnsto entre en nuestra memoria y subconsciente (o en la de la persona por la que oramos), que contemple y
vaya sanando los recuerdos dolorosos con su tacto y su
palabra. Dejemos que toque tambin y sane a aquellos que
nos han ofendido, o a la persona por la que se ora.

Es una etapa muy importante. Si nos quedramos en la


anterior, pennaneceramos en un estadio inacabado.
b) La experiencia ensea que cuando pemianecemos en ella, es
muy poco lo que ocurre. Cuando damos gracias en fe, con un
corazn clido por los mismos recuerdos dolorosos, entonces
sucede algo especial: el amor de Dios nos va liberando de
tales recuerdos y los va reemplazando por su amor.
c) Cierto, Dios puede sanar los recuerdos dolorosos de la memoria de una vez, sin que tengamos que echar mano de la
accin de gracias. Pero no es lo ordinario. Su pedagoga es ir
sanando progresivamente de los recuerdos, a medida quenos
adentramos en el agradecimiento. Va pasando discretamente
de etapa en etapa.
Proceder as, es como decirle: Estoy de acuerdo contigo, has
hecho bien en permitir eso, veo tu providencia en ello, estoy
convencido de tu amor, te agradezco estos recuerdos dolorosos, los veo como t los ves, como t viste los tuyos y los
agradeciste al Padre.

f)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Nos detenemos en la escena imaginativa contemplando, al
mismo tiempo que pedimos, cmo el Seor va reemplazando
amorosamente el rencor por su amor, la turbacin por su paz,
la tristeza por su serena alegra; lo enfenno y doloroso, por
su sanacin y gozo ntimo.

d) No hay recuerdo, por doloroso que sea, por el queno podamos


dar gracias a Dios (Rom 8,28). Sin llegar a conocer el plan
de salvacin concreta de Dios sobre nosotros, s estamos
seguros de que es benfico, maravilloso como brotado del
corazn de un Padre lleno de amor hacia sus hijos; en l tiene
su lugar este dolor, esta angustia, este miedo..., que le pido
g) Quiz haya que hacer antes un acto de perdn de nosotros
sane en m, pero, al mismo tiempo, le doy gracias.
mismos y aun del Seor, al que hemos culpado como la causa
Visto as, se convierte en un don que le agradezco, sin dejar
de los recuerdos dolorosos. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
por eso, de suplicarle la sanacin. Lo que antes slo veamos
como doloroso, adquiere una nueva dimensin.
Este modo de proceder, no slo nos pacifica intenonnente,
E. Reemplazar, con la ayuda del Seor, los recuerdos
crea en nosotros tambin un nuevo clima espiritual y se
dolorosos por el amor de Cristo dando gracias por ellos:
convierte en un medio de unin con el Seor y de crecimiento
a) Es realmente importante, en la sanacin de recuerdos, dar
espiritual.
gracias a Dios por ellos, por su providencia en pennitirlos,
Al mismo tiempo, nos abre a nosotros mismos al contemplarpor el modo cmo me han abierto a m mismo, a Dios y a los
nos dignos del aprecio y del amor del Padre y beneficanos
dems.
de sus dones, aunque stos presenten una faz dolorosa. Nos
abre al mismo Dios a quien vemos ahora como un ser bien9

78

79

hechor y pleno de amor para con nosotros; nos abre a los


dems, aun a aquellos, que nos han herido, porque han sido
los portadores de un don del Seor. Nos abrimos a esas
personas, a las que queremos perdonar, pero no aprobamos
el mal moral que hayan podido hacer.

Esta misma presencia del Espritu, al liberamos de los


recuerdos que nos afligan, nos fortalece para tomar decisiones y nos sensibiliza para buscar, sentir y realizar la
voluntad de Dios en nuestras vidas.
La sanacin de recuerdos se deja sentir, aun fuertemente,
en la vida de oracin: se nos facilita la percepcin de la
e) Este modo de proceder es fundamental para todo el que
presencia de Jess, nos sensibiliza para ver la distancia de
arrastra recuerdos dolorosos; lo es tambin comunitariamennuestra realidad espiritual y lo que Dios est pidiendo de
te; para un padre de familia a quien no aceptan sus hijos, para
nosotros; somos ms accesibles a su gozo y nuestro orgauna esposa desestimada por su esposo, para un hijo, que se
nismo responde a su accin con mayor facilidad a travs
siente marginado en el hogar, para un estudiante que percibe
de las "lgnmas"; nos sentimos reconciliados con l y a
ser blanco de las burlas de los compaeros, etc. Y tal actitud,
gusto en intimar y vivir en su unin cuando oramos.
rectamente entendida, nos mantiene en la pasividad; al conSe nos da un mayor equilibrio y armona respecto de
trario, debe llevar a la accin no slo en el orar, sino tambin
nosotros mismos: una mayor aceptacin propia, mayor
en el colaborar con el Seor de modos diversos. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
habilidad para unificar el trabajo y el conveniente descanso. Van desapareciendo las pnsas y compulsiones respecto
F. Dar gracias a Dios por la sanacin hecha y por la que
del obrar.
continuar haciendo:
Una gracia especial hay que considerar el deseable y
a) Es un etapa fundamental y que, por ninguna razn, debe
sorprendente efecto de sometemos con responsabilidad a
omitirse o pasar por ella ligeramente.
lo que Dios quiere de nosotros, aun cuando esto vaya
Es un gran beneficio del Seor que debemos agradecer con
marcado con la pobreza, el sufnmiento, la prdida del
verdadero espntu.
prestigio... Incluso nos facilita soportar los sufrimientos
De un modo parecido a lo que supone el Bautismo o Efusin
que sobrepasan a los que la vida ordinaria nos presenta, y
en el Espritu: conversin radical, entrega total a Jess, el
encontrar en ellos un profundo sentido a nuestra vida.
Seor; "salto cualitativo" a unanueva etapa de vida espiritual;
No tememos, como antes, enfrentarlos; hallamos en los
dedicacin plenamente consciente al Seor. Tambin la samismos una oportunidad valiossima de seguir a Cristo,
nacin de los recuerdos, marca un nuevo punto departida;
porque hemos llegado a comprender su valor redentor
(Rom 8,35-38).
b) Los efectos de una sanacin de los recuerdos son plunfonnes,
La sanacin de los recuerdos de la memona no slo nos da
aun cuando esta sanacin haya de ser continuada progresivaunanueva sensibilidad respecto de los impulsos del Espmente:
ritu y nos lanza hacia Dios, hacia los dems y tambin,
- La expenencia de la presencia del Espritu viene a constisanamente, hacia nosotros; frecuentemente, lleva consigo
tuir ordinariamente una realidad fundamental, ms o mela sanacin fsica.
nos intensa y se halla relacionada con la sanacin, como
El perdn, dado de todo corazn, tiene un efecto que llega,
causa. Estapresenca experiencia! del Espritu espercibida
muchas veces, a lo psicolgico y a lo fsico. La experiencia
por la persona a la que se ora, a travs de la paz y el amor
mdica y psiquitrica lo confirma hoy con una segundad
que El denama y que reemplaza los recuerdos dolorosos
fuera de dudas.
de la memona. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBASe trata de unanueva creacin que el Espritu Santo opera
en todo el ser; es la obra del Seor, que comiaiza desde el
80

81

momento en que le decimos "s" a su "modo de sanar".


Creemos que l cumple sus promesas (Me 11,24), confiados en su poder y en su amor, pero no pensamos que har
su obra precisamente en el tiempo y el modo que se nos
ocurra imaginar. En su amorosa providencia y sabidura,
l nos da lo que est en su plan de salvacin para nosotros
que es, precisamente, lo que nos conviene y a lo que le
hemos dicho s. Caminamos, por tanto, con Cristo seguros
en los momentos de nuestro futuro y le manifestamos,
llenos de agradecimiento nuestra confianza de que nos
sanar "a su modo", llevandonosprogresivamentehacia l,
ms y ms intensa y profundamente; hacia nuestros hermanos y hacia nosotros mismos.
- Nada ms razonable, agradable a Dios y beneficioso para
nosotros, por consiguiente, que dar gracias a Dios por
nuestra sanacin de recuerdos. No slo es reconocer su
obra, sino tambin tomar en serio nuestra real sanacin,
con cuanto implica de la propia cooperacin, sobre todo a

NOTAS
1.
2.
3.

M. and D. Linn, Healing of Memories, Paulist Press, N.Y., 1974, 1-10.


B. MacKenna, Dios nos ama. Ediciones Paulinas, Santiago de Chile, 1979, 24ss.
Cfr. A. Sanford, Behold your God, Macalaster Park Publishing Company, Saint
Paul, Minesota, 1976, 70-83.
4. Cfr. Th. E . Dobson, Pray for Spiritual Growth, Paulist Press, N.Y., 1982, 154.
5. Th. E . Dobson, o. c , 148-162.
6. Ejercicios espirituales, 114-116.
7. Th. E Dobson, o. c , 163-174.
8. Cfr. R. Crter Stapletn, Inner Healing, 68-74; cfr. A. Sanford, The Healing Licht,
Logos International, N.Y., 61976, 142-150.
9. "El arte que vengo a ensearte es difcil, casi utpico, pero es de milagrosos
efectos liberadores. Son muchos los que lo practican; as que es factible. Es un
arte eminentemente cristiano, pero no exclusivamente. Cuando uno se siente
amado por Dios como hijo nico, ese arte de amar no slo es fcil, sino casi
inevitable. Pero tambin pueden practicarlo los que no tienen experiencia de fe;
y, de todas formas, aqu lo recomendamos a ttulo de terapia liberadora.
Se trata de dedicarse a amar precisamente a aquellos de quienes has recibido
desilusin o te han traicionado.
11 12 13 1 ^
Cada vez que recibas un impacto negativo, concntrate, tranquilzate y dedcate
travs del perdn, y la entrada en una nueva vida. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a amar a esa persona, a sentir amor por ella, a transmitirle ondas amatorias, a
envolverlo, mental y cordialmente, en ternura y cario.
Fulano te ha insultado. No importa. Retrate y dedcate al deporte de amarlo:
Nota:
piensa en l, transmtele ondas de cario y benevolencia. Amalo inmensamente,
incansablemente.
A estos modos propuestos de sanacin de recuerdos se pueden
Te han retirado la palabra, acabas de enterarte de una traicin. No importa.
aadir otros. Entre ellos se recomienda especialmente la "oraRetrate, concntrate en ellos y envales fuego de amor, malos incondicionalcin de abandono".
mente, ciegamente; sin hacer caso del amor herido, envulvelos en dulzura,
bondad, suavidad. Ni siquiera tienes que dedicarte a perdonarlos, sino a amarlos.
Envales tu corazn y tus entraas, traspasadas de ternura por ellos.
En fin, cada vez que alguien te haga sufrir, retrate al silencio de tu cuarto, y, en
lugar de enviarle ondas agresivas (que slo a ti te daan), inndalo de dulzura
mentalmente, llnalo de cario, malo incansablemente.
Esto parece, me dirs, una locura incomprensible. As ser. Pero yo estoy en
condiciones de afirmar que no hay en el mundo terapia tan liberadora como sta.
Es la ms sublime libertad; es, justamente, la Perfecta Alegra.
Y es, por otra parte, el Gran Mandamiento del Seor, pero que yo, en estos
momentos, lo recomiendo como la manera ms eficaz de liberarse del sufrimiento
que proviene del otro".
F. Lanaaga, Del sufrimiento a la paz, Edic. Paulinas, Madrid, 1985, 137-138.
10. Cfr. R. Fancy, Prayer for Inner Healing, Paulist Press, N.Y., 1979, 56-63.
11. Cfr. M. and D. Linn, Healing of Memories, o. c , 26-40.
12. Resumen o modo sencillo de orar por la curacin de recuerdos:
"La incubacin de recuerdos dolorosos en nuestra memoria produce traumas y

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83

complejos en nuestras relaciones con los dems, con nosotros mismos y hasta en
nuestra relacin con Dios. Por eso, el ministerio de curacin interior comienza
primordialmente en el campo de nuestros recuerdos, pues lo que guardamos
archivado en nuestra memoria, consciente o inconscientemente, produce reacciones somticas, orgnicas y nerviosas.
Fin un clima de oracin y de fe tratamos de llevar la persona al pasado, buscando
el origen de sus sufrimientos (rechazo familiar, abandono, violencia, fracaso,
accidente, etc.). Entonces se coge cada incidente doloroso y lo ponemos a la luz
del Seor, tomando autoridad en el nombre de Jess sobre esa situacin. Y Jess,
que es el mismo ayer, hoy y siempre, sana las heridas de la memoria como el sol
sana las heridas de nuestro cueipo cuando las exponemos a sus rayos.
(Otro modo de obrar es que) mandamos en nombre de Jess, por el poder de sus
santas llagas (sus heridas que curaron las nuestras) que sean curadas nuestras
enfermedades: "Yo te libero en el nombre de Jess de los temores, angustias,
complejos, etc., causados por estos acontecimientos. (...)
La oracin se debe centrar en que el Saior rompa los lazos del pasado que est
repercutiendo en el presaite. Luego se pide al Saior que llene de amor, comprensin, paz, etc., aquel momento o circunstancias dolorosas.
E. Tardif, Jess est vivo, o. c , 74-76.
13. Supuesta la oracin al Espritu Santo, pidiaido su gua, algn autor propone el
modo que l suele emplear con gran resultado.
"Seor, t has dicho: yo soy el camino. Slo t sabes cmo llegar al corazn de
N. (empleo frecuaitemente su nombre de pila), slo t sabes por qu camino
puede quedar libre. Condcenos por ese camino". Sigue un tiempo de silencio
lleno de oracin interior de alabanza, esperando la accin del liberador.
"Es posible que suceda lo que ya he mencionado: recuerdos antiguos, que se
podra paisar estaban ya reabsorbidos tras tanto tiempo, pueden resurgir masivamente (...) Este resurgir de la memoria se produce como bajo una gua
misteriosa (Las imgenes concretas y los recuerdos van acompaados de saitimientos de resistencia, repugnancia, malestar, miedo y hasta odio...). No hay
palabras, todo sucede de nuevo, en lo ntimo del corazn. Yo me limito a estar
all y a orar silenciosamavte a Cristo Redaitor que comunica liberacin aun a
persona por la que ha dado su vida. A veces, debo intervenir abiertamente. Una
mujer se puso a temblar, reviviendo una horrible escaia del pasado. Yo le
pregunt "sientes angustia?" Me hizo una saial afirmativa. Entonces la liber
de la angustia en nombre de Cristo y el temblor desapareci aiseguida para dejar
paso a la paz Sucede, a veces, que el proceso de liberacin (de curacin interior)
no avanza porque una imagen (real) del pasado bloquea enteramente a la persona,
por ejemplo, una situacin paiticulannente dolorosa, horrible, degradante que esa
persona revive en toda su brutalidad. Expresar esa escena con palabras, estara
por encima de sus fuerzas.

preparatorio. Pero la liberacin propiamente dicha, la que llega hasta las fibras
ms secretas del alma, est reservada al que es "el Libertador". Cuando el
problema evocado por una persona y revivido por ella se resuelve gracias al
proceso de sanacin, una gran paz la invade, vive una restauracin profunda pero
ai plena tranquilidad. Las energas vitales vuelven progresivamente. La alegra
y la confianza se reavivan; se llena uno de admiracin ante la accin de Cristo"
(Me 7,27).
No siempre se produce la curacin de una manera, aparentemente tan sencilla y
eficaz. A veces, se requerir un proceso que puede ser largo.
H. Tomek, en: Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, C I S , Roma, n. 46,
56-57.
4. Otro modo de orar por sanacin de recuerdos:
Me pongo en la presencia de Dios y, confiadamente, le pide la liberacin de mi
corazn: del o de los recuerdos que han herido y siguen molestndome, siendo
un obstculo para una vida sana, como la quiere el Seor, psicolgica y espiritualmente.
Despus puedo revivir, sino hay contraindicacin por diversas razones, la escena
que me hiri y que suscita, a nivel muchas veces inconsciente, los recuerdos
dolorosos que, a su vez, se convierten en causa que profundiza la herida.
Hago presente al Seor en la escena y la contemplo detenidamente con gran
confianza.
Dejo que l me mire con sus ojos penetrantes llenos de amor compasivo. Le miro,
a mi vez, y dejo que su mirada amorosa me penetre; que paietre en los recuerdos
que me hieren. Puedo dejarme mirar por Cristo crucificado; por Cristo con Su
Corazn traspasado, lleno de bondad y misericordia acogedora...
Vuelvo de nuevo a la escaia y repito el proceso anterior, pero con paz ms
profunda. Con una confianza de amigo... Puedo repetir muchas veces este mismo
proceso con variaciones discretas. Lo importante es dejar obrar al amor liberador
de Cristo en m.
Es importante el ambiente pacificante, silencioso; la interiorizacin de Cristo ai
el alma.
Puedo terminar recitando con gran confianza y amor el "alma de Cristo..."; o con
un dilogo "de amigo a amigo", y nunca debe faltar una alabanza detenida,
ferviente y una accin de gracias por la obra realizada por su bondad, que, a i
espritu de fe, llega a darle gracias por la misericordia que continuar sanando los
recuerdos dolorosos de que ya ha comenzado a liberarme.

As, pues, recurro a la autoridad de Cristo y libero a la persona de este recuerdo.


Inmediatamaite la imagen desaparece y al interesado deja de representrsele;
puede, ciertamente, recordarla pero se ha liberado de todo su horror y del pnico
que la rodeaba y del que precisamente no acertaba a desprenderse. Todo lo que
ha sido liberado por la accin de Cristo lo ha sido definitivamente y no vuelve
jams a estar sometido. (...) Se puede efectuar con las terapias un serio trabajo

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85

vni zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
LA TRANSFIGURACION D E L RECUERDO DOLOROSO
POR LA F E E N JESUCRISTO PACIENTE
MUERTO Y RESUCITADO
1. Consideraciones generales
Evidentemente, nosotros los cristianos, no podemos marginar
al Seor de nuestras actividades, pensamientos, realizaciones...
Igualmente debe ser afirmado de la curacin interior. En todo,
por ms que las realidades humanas tengan supropia autonoma,
Jess debe ser el centro de toda nuestra vida y del uso de cuanto
necesitemos para nuestras necesidades fsicas, psicolgicas,
espirituales. La fidelidad al compromiso bautismal nos lo exige.
Podemos, pues, afirmar que, tratndose de la curacin interior,
la verdadera sanacin interior de los recuerdos dolorosos de la
historia de nuestra vida, se encuentra en la transfiguracin de
stos por la fe en Jesucristo paciente, muerto y resucitado.
A. Cmo acogi Jess los acontecimientos personales
dolorosos:
- Es una realidad quenos tocaprofundamentey ante la quenos
inclinamos en admiracin. Jess acogi siempre los acontecimientos dolorosos de su vida de tal modo que ella fue una
constante manifestacin del amor del Padre por los hombres.
Para l, por tanto, aunque objetivamente muchos acontecimientos fueran dolorosos, su actitud ante ellos, les hizo
perder su "agresividad" y quedaron transformados en acontecimientos bienhechores. Para l subjetivamente no hubo
acontecimientos traumatizantes. Todo cuanto ocurri en su
vida, capaz de traumatizar seriamente a otros, se convirti en
un camino de amor al Padre y a los hombres, especialmente
las etapas ms dolorosas de su Pasin y de su Muerte.
- Repetidsimas veces nos dej sus enseanzas, confirmadas
por su vida, en dos aspectos fundamentales: Su total determinacin de vivir segn la voluntad del Padre, (Jn 4,34; 6,
87

\
38-40; 17,4), etc., y el perdn generoso que otorg a sus
B. Cmo acogi Mara los acontecimientos dolorosos
enemigos (Le 23,34; Mt 18,21,35).
personales de su vida:
Jess supo transformar en acontecimientos maravillosamente
- Pudiramos, aunque en grado menor, repetir de la Virgen
constructivos aun aquellos en los que, mirados con ojos
Mara lo que acabamos de afirmar de Jess. Hay una estrecha
humanos, no cabra, en modo alguno, tal cambio y transfigucoherencia entre ambos, tambin en este aspecto doloroso de
racin.
sus vidas.
Vivi los acontecimientos ms hirientes de su vida como el
Mara, desde la Anunciacin hasta la Cruz, acogi con entera
Padre quera de l, asumindolos con entera hbertady vivinconfianza en Dios y con plenitud de amor, todo acontecimiendolos plenamente conforme a su voluntad.
to.
La ltima gran manifestacin que sella cuanto hasta entonces
Cualquiera de ellos es feliz para Mara, por ms doloroso que
ha vivido, es la "lanzada" en su costado.
sea:
ms all de la dimensin objetivamente traumatizante e
Su Corazn traspasado es la suprema manifestacin de su
hinente,
ve en ellos laplasmacin de la voluntad del Padre y
vida al servicio del amor del Padre y de los hombres, sus
de
su
amor
para con los hombres.
hennanos.
Para
ella
todo
acontecimiento es feliz; no precisamente porAs todos sus "recuerdos" dolorosos, se convierten en el
que sienta alegra profunda (tambin en Mara conserva su
"memorial" de su inmenso amor que quiere comunicar a
ar
sta y dimensin dolorosa), sino porque se convierte, por su
aquellos a los que el Padre ha enviado para redimirlos.
acogida
en el amor, en fuente de realizacin espiritual y de
El, Jess, es el pnmero en vivir en plenitud lo que despus
eficacia
apostlica.
San Pablo expresar de un modo taxativo: "Para los que aman
- A partir de esta acogida de los acontecimientos en Jess y en
a Dios, todo se le convierte en bien", o segn la traduccin
Mara, podemos afinnar que tambin nosotros estamos inde la Biblia de Jerusaln: "Por lo dems, sabemos que en
cluidos en esa transfiguracin. Los acontecimientos ms
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman"
profundamente
traumatizantes no lo son para aquellos que
(Rom 8,28). Para Jess todo acontecimiento es un don del
los
acogen
como
estos dos modelos supremos del cristiano.
amor del Padre, aun lapasin y muerte la quiere como materia
Tambin
para
nosotros
se pueden convertir en manifestaciode la redencin de los hombres, como medio de devolverlos
nes del amor de Dios, en medios de darle una gloria inmensa,
a la familia de Dios y de ser constituidos hijos suyos, partide contribuir poderosamente al plan salvfico de Dios sobre
cipantes de su vida (Gal 4,4-5).
nosotros y nuestros hermanos (Col 1,24). Tambin para cada
Concretamente, las humillaciones de supasin, los maltratos
uno de nosotros, si los acogemos como Jess y Mara, se
fsicos, la flagelacin, el atropello de ser pospuesto a Baapueden convertir en acontecimientos, aun profundamente
bas, la traicin de Judas... son el camino que le pennite
felices. Y para ello contamos no slo con las fuerzas de
manifestar hasta dnde llega su amor al Padre y a los homnuestra voluntad, capaz de motivar y acoger, sino, sobretodo,
bres, por ms pecadores que sean. De este modo los acontecon la fuerza de la gracia de Dios que siempre nos asiste.
cimientos dolorosos de su pasin asumidos y transfigurados
El cristiano, por su bautismo, se constituye en discpulo de
en el amor, dan a su humanidad toda su "dimensin": maniCnsto. Debiera, pues, acoger los acontecimientos de su vida
fiestan tangiblemente su Divinidad; su inviolable amor al
como
Jess lohubierahecho. El es el modelo de todo creyente
Padre y su amor incondicional al hombre pecador. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
constituido por el Padre (Rom 8,29); a su imitacin, por tanto,
debe actuar.

88

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

89

Pero la realidad es muy otra: Nuestra historia personal est


llena de recuerdos desgraciados por la repulsa o la acogida
difcil que he dado a los acontecimientos dolorosos de mi
existencia. Nos referimos ahora a esa etapa de la vida en la
quepoda librementehaberlo hecho. En lugar de estar movido
por el Espntu y de vivir como hijo de Dios, mi comportamiento ha sido el de un hombre pecador, marcado profundamente con los estigmas del pecado de nuestros orgenes.
La acogida de lo doloroso como don del Seor, en modo
alguno significa apata, m falta de lucha cnstiana para eliminar muchos dolores que son consecuencia de pecado, de la
misma realidad de la vida en su desanollo... Lo que se
pretende decir es que nuestra actitud ante estas realidades o
acontecimientos traumatizantes, debe estar calcada en la de
Jess: verlos con sus ojos y acogerlos, una vez que han
ocurrido, con el Espntu de Jess.
Ni siquiera significa resignarse a ellos, ni slo acogerlos en
plena disponibilidad a la voluntad de Dios. Se va ms all: a
considerarlos como materia de realizacin, de salvacin y aun
de felicidad. Se les inyecta una motivacin nueva, se los
transfigura en fe por la nueva manera de considerarlos a la
luz iluminadora que viene de la muerte y resurreccin de
Cristo.
Por ms que parezca una doctrina exigoite, est dentro del
espritu de las Bienaventuranzas, proclamadas por Jess comoel cdigo de sus discpulos y seguidores. Si alguien me
hiere, no tengo nada que decir, si no es, en determinadas
circunstancias; exponer mi justa defensa en espntu de mansedumbre y de respeto a la persona (Jn 18,23).
Es posible que las ofensas ms dolorosas provengan de mis
mismos padres que no supieron dar su amor, quiz porque
ellos mismos no lo recibieron y fueron personas profundamente heridas. En espntu de humildad, debo reconocer que
era un don de Dios. Cuanto recibo de El, de los dems, es un
don gratuito. Lo que no se me ha dado, no lo he de reclamar
como algo de que se me priv, porque dentro del espntu de
las Bienaventuranzas soy un "pobre" que recibe lo que le den.
Por tanto,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el perdn debe estar a flor de mi alma y rq^etir el
gesto de Jess ai la cruz (Le 23,34). Este perdn, elemento

fundamental de la conversin, me recrea rntenormente porque quita de m un peso que me oprime y me impide abnmie
a la accin del Saior
- A medida que se va produciendo esta recreacin de mi ser
interior voy dando gracias al Seor que se manifiesta en su
poder de curacin.
Este proceso sencillo, realizado en fe, va transfigurando mis
recuerdos dolorosos ai recuerdos glonosos a la luz y el poder
del amor de Cristo doliente, que tom sobre s nuestras
heridas para sanarlas en su amor redentor. (Is 53,5).
Descubrimos en el rostro de Cnsto en la Cruz, la transfiguracin que se opera en nosotros interiormente en fuerza de su
admirable paciencia y compasin.
Y el poder maravilloso de su resurreccin que inadiaba en su
cuerpo la glona de su Divinidad, acta tambin sobre mis
recuerdos infelices para comunicarles la nueva vida de que
est revestida su Humanidad.
As, en esta transfiguracin de los acontecimiaitos y recuerdos dolorosos que se haban incrustado en mi alma como un
cuerpo extrao, ajeno a mi ser, va a fonnar parte de mi vida
de un modo totalmente nuevo. Han sido tocados y sanados
por el amor de Cristo paciente, muerto y resucitado para
comunicarles nueva vida. Va a comenzar a fonnar parte de
mi propia histona, de mi historia "santa" porque han sido
transformados por el amor misericordioso de Jess. Se incorporan annoniosamente a mi ser y me siento a gusto, feliz en
lo que antes con el slo recuerdo, me senta profundamente
desgraciado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLK
Complemento: La sanacin de relaciones:

- Suele estar ntimamente ligada a la sanacin de recuerdos.


Frecuentemente los recuerdos amargos, dolorosos y sobre
todo desgarradores trastornan, alteran o debilitan las relaciones interpersonales. Un hijo que recuerda con amargura los
malos tratos recibidos de su padre durante su infancia, se
sentir bloqueado por ellos para taier unas relaciones filiales
pacficas ai las que el temor, el resaitimioito...,no sehallan
ausentes del todo. Por eso es preciso, antes quenada, orar por
la sanacin de los recuerdos. Y no pocas veces la accin zyxwvutsrq
91

sanadora del Seor cura los recuerdos y las mismas relaciointroductoria, antes de las lecturas. Se ha de evitar tanto la
nes; al ser eliminada la causa, se restablecieron. Aun en la
prolijidad como la precipitacin. Y se ha de cuidar de un
hiptesis de que esto suceda frecuentemente, es aconsejable
modo especial, crear un ambiente interior de acogida, dispoy muy conveniente orar concretamente por la sanacin de las
nibilidad y aceptacin de dar el perdn que necesita darse
relaciones.
para que se produzca la sanacin de relaciones.
Esta oracin puede hacerse durante la celebracin eucarstica
El perdn se otorga no en el propio nombre y poder, sino en
o fuera de ella. Naturalmente, hecha dentro de la Misa tiene
el nombre y poder de Jess. Si las personas a quienes he de
una eficacia particular por ser el sacrificio de Cristo que se
perdonar no estn presentes, puedo hacerlo a travs de la
ofrece por nosotros al Padre y en el que nos asume como
persona cercana como un sustituto de aquellas, pero no es
miembros de su cuerpo mstico.
necesario. No debe olvidarse dar graciasy alabar al Seorpor
Es preciso que, de algn modo, proceda la oracin de sanael beneficio de haber podido perdonar en su nombre. Esto
cin de los recuerdos, por hallarse en ellos, como indicamos,
vale tanto para las personas vivas como para las queya hayan
la raz de las relaciones interpersonales alteradas.
fallecido. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Respecto del modo, puede ser variado y da lugar a una sana
i oracin de perdn trasciende eltiempoy el lugar.
creatividad en la que se evita todo lo raro, llamativo..., como
si el poder sanador estuviera en el rito y no en el amor redentor
Podemos, una vez dado el perdn, bendecir a quienes ya
de Cnsto.
hemos perdonado de corazn. Estamos dentro delacomumn
De hacerse dentro de la misa, tngase gran cuidado de respede los santos y este perdn puede llevar alivio a la persona
tar el "canon" o "plegaria eucarstica" propiamente dicha.
perdonada, si estuviera todava purgando las reliquias de sus
Puede escogerse la misa votiva que ms relacin tenga con
pecados ya perdonados mientras vivieron.
el fin que se pretende.
Todo este nto puedehacerse ai silaicio o en voz alta discreta
Las variaciones que pide una oracin de sanacin cuando se
o mezclando ambas cosas, como fuere ms oportuno, evitantrata de orar por restablecer las relaciones, por ejemplo, de
do toda "notonedad" y "exhibicionismo". Tngase presente
una familia, de dos o vanas personas, son obvias y difieren,
que en tales actos pueden darse profundas conmociones. La
aunque no esencialmente, de cuando se trata de toda una
discrecin del que dinge y de los que quizs ayudan, lo han
comunidad o asamblea.
de taier en cuenta para no verse sorprendidos y tener el tacto
El tacto, la discrecin, el amor y la fortaleza suave del
conveniente para pacificar, sin cortar lo que sea obra del
sacerdote ha de ir guiando progresivamente a los fieles hacia
Seor.
el momento principal ai el que, en la presencia de fe viva del
Cuanto se ha dicho puede acomodarse sin mayor dificultad
Seor y de su amor, se da una sincera peticin de perdn a
cuando se realiza fuera de la Eucarista. Las lecturas bblicas
aquellos que nos hayan ofendido. Cada uno debe asumir su
apropiadas y los cantos suelen taier una parte muy importanpapel con toda sinceridad, humildad y generosidad. Cada uno
te. Nada ms expuesto en este campo que dejar las cosas a la
debe sentirse mi embro de la comunidad de la que formaparte
improvisacin o a la inspiracin del momento.
y une su perdn al de sus hermanos y sobre todo, al de Cristo
En realidad, aunque se asimile esta sanacin a la dimensin
en la cruz. Todos deben sentirse aludidos y participantes,
llamada "curacin intenor", estamos de lleno, tal como se ha
porque en este punto particular todos necesitamos recibir
enfocado, en la sanacin espiritual. El perdn pertenece por
perdn y perdonar.
entero a la dimensin del "espntu" aunque tenga sus reperEl momento ms oportuno, despus de una conveniente
cusiones psquicas.
preparacin, parece ser al comienzo de la Misa en la parte zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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93

3. L a "transfiguracin" de mi recuerdo doloroso por la fe


g) Pido la uncin del Espritu Santo y me impongo una disciplien Jesucristo paciente, muerto y resucitado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
na discreta, espiritual, como colaboracin a la obra del Seor.
(Se puede usar lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGF
representacin imaginativa).
(YO, personalmente, puedo aplicarme a m mismo el modo de
orar que se propone para orar por otros. Es aconsejable hacerlo
ante el Santsimo Sacramento o despus de la Comunin. Pero
puedo hacerlo en mi habitacin privada, etc., siempre que el
clima que me rodea me ayude a la concentracin y al recogimiento).
1. Consideraciones:
A. Cmo acogi Jess los acontecimientos dolorosos de su vida.
B. Cmo acogi Mara los acontecimientos dolorosos de su
vida.
2. LazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"transfiguracin" de mis recuerdos dolorosos por la fe en
Jesucristo paciente, muerto y resucitado.
Indicaciones del proceso:
a) Dios quiere curarme hoy; le "doy gracias".
b) Reavivar en lapresencia y bajo la mirada de Jess el recuerdo
traumatizante.
c) Acepto mi "pobreza espiritual" y la ofrezco a Dios.
d) Perdono, si ya lo he hecho, nuevamente, a quienes me hirieron y pido al Seor por ellos.
e) Presento al Seor en su Pasin, Muerte o Resurreccin, mis
recuerdos (el acontecimiento, las reacciones afectivas, la
herida...) y le pido en humildad y confianza en su amor, que
me vaya sanando.
(Estas presentaciones, no deben ser hechas superficialmente,
m acumulndolas con precipitacin; sino espaciadamente y,
si es preciso, por etapas en das sucesivos).
f) Le doy gracias porque est manifestando su amor en la
curacin y me adelanto, en fe, a agradecerle la curacin que
continuar. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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95

BIBLIOGRAFIA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA IX
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11. Psychologie et Foi, n. 6, L'Affectivit, 1988.

SANACION DE LA PROPIA IMAGEN EMPOBRECIDA,


O L A ACEPTACION DE LAS PROPIAS LIMITACIONES
"El campo de curacin interior comprende tres aspectos (nosotros
consideramos que deben aadirse otros), que es preciso distmguir,
aun cuando la persona los viva al mismo tiempo. Un primer campo
de la curacin interior es el de la aceptacin de los propios lmites,
por parte de la persona".
1

1. El hecho:
- Nos hallamos ante una realidad manifiesta. Es sorprendente
para quienes tratan ntimamente con las personas, comprobar
el nmero elevado de ellas que tienen una "pobre" imagen de
s mismas.
Unas veces sta aparece claramente; sin tener que indagar
nada, fcilmente se manifiesta en el dilogo entablado con
entera confianza. No tienen reparo en adelantarse a manifestarlo. Sin tal confesin explcita, se echa de ver en las expresiones sobre s mismas y que no son producto de una falsa
humildad o de un cruel deseo de atormentarse. Dicen o
manifiestan de s la imagen que tienen en su interior y que,
quizs, se ha ido solidificando con los aos hasta convertirse
en algo propio que las acompaa como una sombra dolorosa.
- Otras veces estapobre imagen se camuflatras comportamientos que, tomados en su sentido primero y superficial, expresaran lo contrano: una persona que tiene una imagen de s
misma exacta, bien templada. Parecen demostrar una segundad psicolgica aplomada, hasta atrevida y osada. Pero tales
manifestaciones, de nesgo, de "pisar fuerte", dehablar sonoro
y hasta las rebeldas declaradas, vienen a ser el velo que
encubre otra realidad muy distinta.
Descubrir la imagen real que la persona tiene de s misma no
siempre es fcil, pero implica una importancia mucho mayor

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97

pezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo que se puede suponer. Viene a ser la fuente de donde
piolan comportamientos disminuidos, hasta extraos.
- O se convierte en un verdadero obstculo para desarrollar las
propias potencialidades y para avanzar en los caminos de una
vida espiritual que va creciendo progresivamente. Nada hay
que decir de la perturbacin profunda que suelen sufrir las
relaciones normales con los dems.
El hecho es manifiesto y preocupante por el nmero elevado
de personas que, en grados diversos, son vctimas de su
"pobre imagen". Se le llamar complejo de inferioridad,
insegundadpsicolgica de si, falta de sana afirmacin... con
diversos nombres estamos tocando el mismo ncleo fundamental.

cida de nosotros mismos y en la inaceptacin consiguiente:


Unos son pequeos y quisieran ser altos, otros son altos y no
se han reconciliado con su estatura; unos son gruesos y
quisieran ser delgados; a otros les enoja el orse llamar flacos;
unos sufren por sus ojos azules que quisieran se tomaran
negros, otros no estn conformes con ellos porque son castaos... El color de la piel, el pelo, la edad, la salud, los
"sobrenombres humillantes", son otros tantos motivos de
disgustos para muchas personas.
Ms an si se entra en el plano psquico: carcter, temperamento, inclinaciones, talento, habilidades, facilidad o no para
el aprendizaje... Hay otros campos en los que, frecuentemente, nos vemos a disgusto y nos hacen sufrir hasta lo indecible:
acontecimientos de ruptura con una persona, el sitio, contorLas causas:
no, familia, centro... ai que vivo o trabajo. Con toda segunPueden ser muy diversas. Fundamentalmente creemos que
dad es mucho ms duro cuando las personas no aceptan lo
desembocan en la insatisfaccin de las necesidades bsicas
UTeparable: la prdida de un ser querido. Hay personas que
de todo ser humano: No haber sido satisfecha lanecesidad de
pueden ser "bloqueadas" o rebelarse contra Dios, no slo a
amar y ser amado; de ser apreciado y poder apreciar a los
causa de esa prdida, sino tambin por ciertas rupturas de
dems; no sentirse til a los dems y no ser considerado como
amistad, por una enfennedad, por un accidente.
tal.
Mientras que la persona no acepte lo que humanamente se
Esta carencia del amor y del aprecio debido, de ser til,
llama irreparable, permanece bloqueada en su vida espiritual
traumatiza hasta profundamente a la persona que, poco a
y aun simplemente ai su vida squica o en su vida relacional.
poco, a veces rpida y cruelmente, llega a formarse una
Hay que hacer un itinerario con la persona para llegar a la
imagen deformada de s misma.
aceptacin. Se dan personas con las que no se puede abordar
La realidad da que, frecuentemente, esta pobre imagen est
el campo de las heridas en tanto en cuanto esta aceptacin de
ntimamente conectada con palabras hirientes de menospresu vida, de su pasado, no haya sido vivido profundamente.
cio, de desestima, de infra val oracin o con hechos que en su
"... Constato que miaitras no se d la aceptacin (de las
significado conducen a formarse la misma imagen.
realidades enumeradas ms arriba: edad, figura.) no se pueUna pobre imagen es la consecuencia de una herida, produde ir muy lejos ai la sanacin intenor. La aceptacin de su
cida por otras personas con su comportamiento, con sus
temperamento, nervioso, linftico... es importante. No se
expresiones, con sus gestos repetidos de menosprecio, de
cambia fcilmente. Hay toda una curacin intenor muy imcomparacin... en las que la persona sale disminuida. A
portante que se produce sabiendo aceptar (esa realidad) y
veces, puede deberse a la herida que ha dejado un pecado
sabiendo sacar la mejor parte de ella"
cometido. Por ejemplo, la pobre imagen que una madre puede
"La persona reencuaitra su realidad y es all donde se comtener de s misma como madre, por haber ejecutado un aborto
prenda lo que es la humildad y por que la humildad es un
o haber abandonado a un hijo minusvhdo.
camino de sanacin intenor muy grande. Para m es un campo
- Pero hay, sin duda otras causas, en realidad ms frecuentes
importante, porque constato que raramente vivimos en la
dlo que pensamos, que desembocan en la opinin empobre-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
simplicidad y en la verdad de nuestro ser y que vivimos
2

98

99

Cuanto digamos de la curacin por el amor de las heridas


frecuentemente con imgenes sobrepuestas; por lo regular
causadas por carencia afectiva, es totalmente vlido para este
nos encerramos en el personaj e que senosha dicho que somos
caso. Ah, con frecuencia inusitada, est la fuente de este
o ramos y en un momento determinado, el Seor nos ensea
traumatismo
doloroso.
lo que somos en verdad, a travs de ciertas debilidades, a
Pero,
siendo
efectivo lo anterior, proponemos un modo sentravs de ciertas faltas, a veces muy graves, pero que nos
cillo, cuyos efectos son manifiesto, sobre todo cuando se
recuerdan que todo lo que es "ms", es la gracia que viene a
contina aplicndolo a la persona en sesiones convenienteconstruimos para que estemos en la verdad". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente espaciadas. Desde luego el resultado no depende del
3. Curacin de la imagen "pobre" o deformada de s mismo:
mtodo. Seria un enor lamentable. El Seor con su presencia
redentora que se hace presente en poder y amor sanador, es
A. La aceptacin de s a travs de la Palabra de Dios:
quien obra la maravilla. El modo es simplemente un instrumento, una cooperacin a su actuar definitivo.
- Sin tener en menos las ayudas psicolgicas que se puedan
prestar a la persona y que, frecuentemente son necesarias en
Modo de proceder:
el diagnstico y el tratamiento psicolgico o psiquitnco,
proponemos una curacin, de la persona desde la dimensin
Nunca debe omitirse la preparacin que se propone al hablar de
religiosa. En nada se opone ni est en pugna con las anteriola oracin de curacin interior. Obviamente habr precedido la
res.
anamnesis que conducir al diagnstico.
Es muy difcil que la persona, cuando tiene una "pobre"
imagen de s misma, pueda salir de esa realidad por ella.
Elegir la Palabra de Dios, una percopa del Nuevo o del
Necesita ser ayudada, aunque se requiera, naturalmente, su
Antiguo Testamento; un Salmo, una estrofa o un verso donde
cooperacin.
se hable del amor de Dios para con los hombres.
- La persona con una "pobre" imagen de s, encontrar dificulLos textos sobre el tema son innumerables. Sealamos, a
tad para aceptarse; es decir, para admitirse as misma como
modo de ejemplo, algunos.
persona valiosa, digna de ser amada; ser merecedora de todo
Is 40,1 -11; 62,1 -5; 43,1; 44,21 -22; 49,8-15; 16, etc.
respeto, estima, aprecio.
Jer 3,1; 3,12.14; 31,2-4.
Consecuentemente, encontrar gran dificultad para relacioOs 2,16-23; 8,1-6; 11,2-4; 8,9; 14,1-10.
narse nonnal mente con Dios; para admitirlo como un ser que
Jn 3,16; 10,lss.; Un 4,8.16; 4,10;
la ama infinitamente. Y mayor dificultad an hallar en
Jn 14,5-10; 17,3; 16,25-27;
admitir a los dems y relacionarse con ellos normalmente.
Rom 8,28-39; Gal 2,20...
Este es un hecho que se comprueba con mayor o menor
Salmos 23(22); 33(32); 138(137); 44(43)
intensidad, pero ciertamente, como una realidad mnegable.
- Para curar a la persona de su pobre imagen se pueden adoptar
Reavivarel espntudefeenlapalabradeDios. Tomarlaparte
modos diversos, aun desde el teneno espintual, en el quenos
seleccionada y leerla pausadamente, con uncin, como una
situamos.
Palabra que se dinge a cuantos la escuchan. De un modo
Cuanto decimos referente a la curacin de recuerdos, entra
particular se hace incapi de esta realidad para la persona a
de lleno en uno de los modos. Es ir, en muchos casos, a la
quien se trata de ayudar a ser curada.
raz de la imagen defonnada que se ha desanollado en el
Puede, y ser muchas veces conveniente, hacer vanas lectuinterior de la persona.
ras. Una primera de mero contacto con la Palabra, sin otra
3

100

101

preocupacin. Una segunda lectura en la que se procura


La aceptacin de s en profundidad slo es posible a la luz de
fijarse en el mensaje fundamental. Si se toma, por ejemplo,
la Palabra de Dios.
el verso 4, del mismo salmo 44(43), "t eres precioso para
Escuchamos la Palabra de Dios que declara ser preciosos para
m", se hace caer en la cuenta de este mensaje maravilloso de
l y la gracia del Espritu que obra a travs de esta palabra en
amor personal de Dios.
nosotros, nos va afectando, nos va dando una nueva visin
Procuramos entrar en esta palabra que ahora nos dirige el
sobre nosotros mismos, la visin que Dios mismo tiene: ser
en realidadpreciosospara l; ser,portanto, amados profunda,
Seor, la aceptamos comopalabrapersonal; dejamos quenos
tierna, infinitamente por l.
penetre; nos detenemos, rumiando su sentido, la realidad
inefable que se nos descubre. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
No ser necesano, por tanto, recurrir a la exhortacin; sino
Damos gracias a Dios, como una respuesta de
dejar que la palabra de Dios penetre en el corazn, abnrse
agradecimiento y nos maravillamos de que esto sea una
a la realidad que expresay manifestarnuestro agradecimiento
autntica realidad.
y alabanza; aunque nos pareciera que lo hacemos infantilmente. Para el Seor todos somos hijos pequeos muy quenEscuchamos, de nuevo, la Palabra de Dios y dejamos que
dos, y cualquier palabra que salga de nuestros labios y de
penetre ms profundamente en nuestra mente y en nuestro
nuestro corazn le conmueve y enternece.
corazn y volvemos a alabar a Dios y a darle gracias desde
Pero no se excluye hacer breves y ungidas consideraciones
lo ntimo de nuestro ser.
para ayudar a captar el mensaje, abnrse a l e irlo profundiCuando aceptamos en verdad, la palabra de Dios sobre
zando. Seran indicaciones en las que, quien las hiciera,
nosotros, aceptamos que esta misma palabra declare que
entrara en el "juego", como persona a la que tambin se le
realmente somos preciosos para Dios (y esto mismo es una
dirige
la palabra y es, igualmente preciosa para el Seor. Sus
realidad para todos).
expresiones
en modo alguno deben ser largas, fatigantes,
As, aunque nos sintamos heridos profundamente por una
ruinaras. En este caso deben omitirse completamente. zyxwvutsrqponmlk
palabra u obra de desprecio contra nosotros, acqitamos, sin
tambin
esa
persona
que
nos
hiri
es
preciosa
embargo, que
B. Reconocer la obra de Dios en nosotros:
a los ojos de Dios, no obstante haber hecho algo que Dios
- Es el segundo paso importante en la curacin de la propia
prueba: henr a uno de sus hijos. Entonces comenzamos a
imagen.
verla de otro modo: con los ojos de Dios, que, a pesar de su
Este reconocimiento se refiere a la obra de Dios durante
falta, la ama y que nos invita a tomar su misma actitud.
nuestra vida.
La aceptacin progresiva de a palabra de Dios, dicha para
Cuanto tenemos natural y sobrenaturalmente... es un don de
nosotros que revela la realidad maravillosa que somos para
Dios. El ha intervenido misericordiosamente en nuestra vida.
El, nos va abriendo a la propia aceptacin. Si Dios me ama,
Es la manifestacin concreta de su amor. Aun aquellos aconme estima, me acepta sin condiciones, tambin tengo que
tecimiaitos
que l quiz no quera, han sido pennitidos por
verme como algo precioso para l; tengo valores reales, soy
l,
y
en
suplan
de salvacin juegan un papel importante. Es
un ser que merece amarse, puesto que Dios me ama y acepta
probable que no lo veamos fcilmente, sobre todo, cuando
y viene a decrmelo con su misma palabra.
nos encontramos acaparados por el dolor o el rechazo de
El verdadero amor de s mismo, la autntica aceptacin de s,
nosotros mismos.
es una gracia del Seor a travs de su palabra que nos va
No obstante, hay que conducir suavemente a la persona al
penetrando paulatinamente. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
reconocimiento de la obra del Seor en ella.
102

103

Este reconocimiaito, si es posible, se procurar que sea con


Esta realidad de reconocemos pecadores no entibia la persuaalegra y gozosa gratitud.
sin de que somos "preciosos" a los ojos de Dios. El, no
Este paso es un prerequisito para la curacin. Cuando rehuobstante nuestras infidelidades, nos sigue aceptando y amansamos bendecir el nombre del Seor por sus obras en nosodo, aunque no aprueba ni pueda aprobar nuestros pecados
tros, estamos con la herida del pecado.
(Sal 102(101)8-10; 12-14).
La respuesta de Dios a este reconocimiento de su obra en
Este admitir lo que somos ante el Seor, pecadores, ms
nuestras vidas ser escuchar (en fe) la palabra de Dios que
aceptados y perdonados por l, debe llevarnos a "perdonarnos declara sus hijos amados, de un modo semejante a como
nos a nosotros mismos". Diramos que no tenemos derecho
habl a Jesucristo despus de su Bautismo en el Jordn: "T
a estar enemistados con nosotros, a juzgamos implacableeres mi hijo amado en quien me complazco" (Mt 3,17). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente, a no aceptamos, no obstante nuestras debilidades
Este reconocimiento, de la obra de Dios en nuestra vida nos
morales. Las rechazamos, como Dios las rechaza, pero nos
llevar, fcilmente, a reconocer que tambin ha actuado en
admitimos y amamos como personas, aunque pecadoras,
las vidas de los dems, con la providencia, el amor paternal
imitando al Seor en su comportamiento para con nosotros.
con que lo ha hecho en las nuestras.
Seguimos siendo "preciosos"; ms an, nos va introduciendo
en el pensamiento y la persuasin de que realmente somos
As vamos reconociendo que los otros son igualmente "prealgo "precioso" por El, por ms que conozca nuestra condiciosos" a los ojos de Dios.
cin.
Poco a poco, vamos transformando positivamente la imagen
de los dems y los vamos contemplando como dones del
Esta actitud contribuye eficazmente a curar nuestra deformaSeor y colaboradores de su obra. Los resentimientos, los
da figura, la que hemos construido sobre nosotros mismos, y
celos, los arranques de envidia, se irn suavizando, hallareque nos hace sufrir y se convierte en un impedimento real
mos mayorfacilidad para perdonar y aun bendecir la mano,
para la paz intenor y el progreso espintual.
la lengua, el corazn que nos hiri.
Desde luego, cuanto decimos sobre el perdn Je Dios, no
As, se va curando nuestra propia imagen; a la vez se sanea
suprime en modo alguno la eficacia del sacramento de la
la que tenemos de os dems en nosotros.
reconciliacin; ni supnmelanecesidad depasarporl cuando
se trata de pecados graves y la gran conveniaicia de frecuenSera un ejercicio muy recomendable de desintoxicacin
interior, sobre todo, de crecimiento en la sanacin psicoltarlo cuando se trata de pecados veniales o de mortales ya
perdonados en el mismo sacramento.
gica y espiritual: todos los das, preferentemente por la
maana, en un ambiente de paz y sosiego interno y externo,
Lo que hemos dicho anterionnente sobre reconocemos pecadedicar unos minutos a reconocer lo que Dios est haciendo
dores, sobre el perdn que debemos damos y sobre la persuaen nuestras vidas. Y darle gracias con verdadero espritu
sin profundizada de ser "preciosos" a los ojos de Dios, tiene
filial, en Jesucristo, por su obra y por su deseo de perfecciovalidez y se debe ejercitar con los dems. Y como una
narla a lo largo de nuestra existencia. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
consecuencia maravillosa, extender nuestro perdn incondicional a los otros.
C. Reconocernos pecadores:
Perdonndonos a nosotros mismos y a los dems, penetramos en una paz profunda, en la presencia de Dios y nos
- Admitimos en la presencia de Dios, ser pecadores, pero con
hacemos ms aptos y receptivos de su palabra, que va sananun sentimiento de dolor "pacificante". La paz en medio del
do ms y ms nuestra propia figura defonnada, a medida que
reconocimiento sincero de nuestros pecados, es signo de que
la
oimos con el corazn y nos abrimos a la accin del Espritu
proviene de Dios. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Santo, que acta poderosamente en nosotros.
6

104

105

D. Ofrecernos al Seor: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA


- Presentamos este paso que el autor de la cita lo pone cuando
trata de la curacin de las heridas de la memoria.
"Entonces, ofrezco, (al Seor) todo lo que era mirada sobre
m y que no me pertenece y me hago disponible para vivir
esta situacin y no aquella que me dispona a vivir. Esta
decisin de ofrenda de s en la humildad y confianza en Dios
y en los otros, puedo vivirla inmediatamente y evitar una
herida o vivirla ms tarde y permitir a Dios que cure la herida
ya formada.
- La herida es siempre un mal en su origen, mal del pecado
(propio o de otros). Pero Dios va a servirse de este mal para
un mayor bien de la persona y para la salvacin del mundo.
El tiene, por esto, necesidad del s, libremente dado, que
integra el pasado doloroso en un presente de servicio de su
Reino.
Ofrecenne a aquel que me conoce y que sabe de lo que yo
fundamentalmente tengo necesidad; la ofrenda llega hasta
all: una ofrenda radical de m. Esta ofrenda no puede ser
vivida radicalmente ms que si acqDtamos la humillacin del
rechazo; un espntu quebrantado, he aqu lo que agrada al
Seor. Pero, por qu? Para llegar a la alegra perfecta.
El gozo perfecto, hasta en la humillacin ms profunda, la
soledad y la tristeza ms sombras, la angustia ms tenebrosa,
he aqu el camino de la ofrenda de nosotros mismos quenos
une a la Cruz de Jess y nos permite hacer de su Corazn
traspasado por nosotros la curacin de todas nuestras heridas.
Dejmonos quemar por su llama de amor la que solamente
nos puede hacer renacer y nos reconstruye en profundidad.
8.9.

\:

cacin y a la santidad, que me va reconstruyendo progresivamente, que me ofrece el don de su Espritu y la ayuda
maternal de Mara. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Desde luego que fuera de casos de excepcin, la curacin


interior, de cualquier clase que sea, cuando toca un nivel, al
menos relativamente profundo, requiere un proceso, frecuentemente largo.
- Terminar dando gracias al Seor y alabndolo por su misericordia, por su amor que me acepta, que me cura, que se
preocupa paternalmente de m, que me conduce a la purifi-

106

107

NOTAS
R. Halter, Guerison interieur et Guerison de la Memoire, Psychologie et Foi, La
Memoire, n. 5, 1988, 60.
2. Cfr. B. Tyrrell, Cristoterapia, por medio de la Iluminacin, Edic. Paulinas,
Bogot, 1985, 85-90.
3. R. Halter, a. c , 60-61.
4. J. Vanier. La Depression, Editions La libre ouvert, Paris, 1990, 4-11.
5. E . Larsen, Howto understand and overeme Depression, 1977, 52-55.
6. Cfr. Th. E . Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, 163-174.
7. Cfr. J. McMannus, The Healing power of the Sacraments, 115-123; H.J.M.
Nouwen, Reaching Out, Doubleday and Company, Garden City, N.Y., 1975.
8. J-F. et L. Vezin, Guerison de la Memoire et attitudeface a la blessure, Psychologie
etFoi,n. 5., 1988, 16-17.
9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Observacin importante.
"Cada uno es llamado a tener conciencia de sus propias limitaciones; hay toda
una experiencia de su cuerpo, de su psiquismo, de su inteligencia, de todo su ser.
Pero... hay un momento en el que yo digo "s" o "no". Y cuando digo "no" me
sito ante una suerte de rebelin sutil, pero que no acepta ser lo que yo soy; yo
que vengo de las manos del Creador. Hay un momento en el que en el "s" que
doy a mis limitaciones, es un "s" que doy a la marcha del mundo. E l "s" que doy
a las condiciones de vida propias, es un "s" que doy a la manera en que Dios me
ha creado. El "s" que doy hoy es importante, esto repercute en la vida espiritual,
es lo que yo llamara la espiritualidad del momento presente.
Y es importante, porque este hoy es el encuentro de Dios y de mi condicin
humana. Ella se hace en el momento que vivo; cada instante que vivo es un
misterio extraordinario. E l del encuentro de lo humano y lo divino, de la creacin
y el Creador. Y esto pasa en cada persona, como pas, en su cima, en Jesucristo
en el misterio de la Encamacin.

L A CURACION PSICOAFECTIVA

1.

Ahora bien, esta vida de la gracia, este encuentro de lo humano y de lo divino,


acontece en el momento que vivo. Mi pasado en cuanto tiempo, no existe ya. E l
porvenir no existe an. En el momento que vivo es en el que se juega el misterio
del Reino de Dios, el misterio de la santidad. Y si estoy siempre en rebelda contra
mi condicin, contra mi situacin, contra mi ambiente, si entro en este juego
espantoso de esta morosidad que critica todo, como se encuentra tan frecuentemente hoy, marcho al lado de mis sandalias; paralelo al lado de mi bicicleta; estoy
"Errando", equivocando mi vida. No nos extraamos pues, de que haya tanta
tristeza en el mundo."
R. Halter, a. c , 65-66.

Orientaciones:
A. La curacin psicoafectiva:
a) Qu se entiende por ella.
(No creemos sea necesano repetir lo que ya qued expuesto
al tratar de la oracin por sanacin de recuerdos).
A esa instruccin, pues, remitimos: Oracin por sanacin de
la memoria. Igualmente a la instruccin sobre el discernimiento y a la de oracin de curacin interior.
b) Precisiones importantes.
- Ya se indicaron los lmites de esta oracin, es decir, a
quines se dedica. Qupersonas excluye: "Las turbaciones
severas que limitan demasiado la autonoma (de la persona
que las padece), o el juego de la inteligencia y de la
voluntad, hasta impedir al enfermo entrar en una marcha
consciente de la curacin interior".
- Sera injusto y decqicionante afirmar que tales personas
quedan totalmente excluidas del beneficio de la oracin
por curacin interior.
Tambin ellas caen dentro de una oracin en la que el amor
compasivo del Seor, expresado a travs de sus hennanos
que oran por otros hermanos, tienen un puesto de capital
centralidad.
Lo que se quiere decir es lo siguiente: una oracin de
sanacin interior en la que se requiere la cooperacin
fundamentalmente libre del sujeto, est impedida por la
prdida de la autonoma propia, como consecuencia de la
gravedad de la enfermedad o los efectos de las medicinas.
No es posible emplear un modo que requiere tal separacin.
- Pero, no quedan excluidos de una oracin que, en la mente
y el deseo del Seor, debe abarcar todos los casos. Enton-

108 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

109

ees, se impone orar por tales personas, como se pueda,


expresndonos obscuramente. Entonces los orantes deben
tener una compasin especialsima y una gran confianza
en el poder y el amor del Seor. Hacen lo que humanamente pueden y dejan a Dios lo dems. En estos casos ya se
entiende que es imprescindible el tratamiento psiquitrico.
Resulta casi imposible ayudar a aquellas personas que sin
hallarse en la condicin de los enfermos sealados ms
arriba, sin embargo, su reaccin ante su psiquismo m s o
menos perturbado, es de "rechazo": se consideran dueos
de s mismos, capaces de ser los sujetos nicos de su
curacin. Se veran como personas "puestas a parte", si
accedieran a un tratamiento psicolgico o psiquitrico y a
una oracin de curacin interior. Puede ser que esta actitud
provenga, en buena parte, de la reaccin de las personas o
del tipo de sociedad que las rodea.
En todo caso, no se ve cmo puede compaginarse este
modo de ver la realidad "como un autntico ministerio de
curacin interior"
Sin embargo, la oracin de las personas orantes tendra que
ir dirigida a una accin del Seor que cambiara su visin
distorsionada, junto con una terapia de progresiva persuasin.
Cuando se trata de la oracin de curacin psicofsica, es
necesario que las personas que oran sean revestidas por el
Seor de una especial compasin: Jess, que pas por las
inexplicables angustias de la oracin del Huerto, tiene
hacia ellas un amor singular, impregnado de profunda
compasin, inagotablemente tierna. Ante el psiquismo
desgarrado de tantos como hoy arrastran su vida, l responde con una mirada de compasin que nos debera
asombrar si pudiramos penetrar en sus sentimientos. El
aprendi, dice San Pablo, a compadecerse desde la profundidad de s, de cuantos sufren, porque l mismo sufri en
su propio ser ntimo los desgarramientos ms atroces que
nos hacen guardar un silencio de admiracin (Hebr 4,7-9).
Cuantos oran por estas personas han de comenzar a verlas
con ojos nuevos, con los del Seor; con los mismos con

110

que lo veran a l sufriendo hasta la muerte (Me 14,34) en


Getseman.
Las heridas profundas de estas personas, sus reacciones
desproporcionadas ante los traumatismos demasiado fuertes y violentos para su dbil psiquismo, han de ser vistos
y medidos con un sentido y una valoracin que comprenda
su situacin. En cierto modo se necesita "meterse en la
piel" de quienes as sufren y reaccionan y, sobre todo, tener
la visin de Jess, que solamente la da un largo contacto
con los sufrimientos de Cristo y la uncin del Espritu de
Cristo, Espritu de amor.
Quienes oran por curacin psicoafectiva, lo mismo quepor
cualquier traumatismo intenor, taidrn que aceptar, ordinariamente, un itinerario de curacin cuya duracin no es
fcil prever.
Esto es, igualmente, aplicable a las personas por quienes
se ora. Tratar por consiguiente, de crearles la persuasin
de que se curarn rpida y definitivamente con una o dos
oraciones, es exponerlas a una gran frustracin, cuando la
realidad y la pedagoga divina muestran que se requema
un tiempo ms o menos prolongado y unproceso de etapas.
Serapues errneo y aun fatal ilusionarse con una curacin
total inmediata. Siempre se dar un alivio que sigue a la
oracin hecha en amor, compasin y confianza en el Seor.
Pero esto dista mucho de la curacin total. Tal ilusin
llevara fcilmente a olvidar la necesidad de darles un
seguimiento y, consecuentemente, a poner en peligro seno
el psiquismo debilitado de estas personas que se vera
afectado por graves consecuencias.
Volvemos a repetir que, junto a este seguimiento, es necesaria la colaboracin del enfenno para que se vaya estableciendo y robusteciendo progresivamente la
reestructuracin interior del psiquismo. No siempre la
desorganizacin profunda de las estructuras "negativas"
causadas por la enfermedad psquica, dar paso a la reorganizacin, a travs de un proceso de transformacin en
que tiene un puesto importante la oracin de curacin
interior. En todo caso, siempre es posible aceptar la propia
realidad y vivirla con paz ulterior, aunque se den momen111

a atenerse estrictamente a ellas, sino para tenerlas como


tos y perodos de crisis. Esta vivencia captada de la enferpuntos bsicos de referencia.
medadpsquica con sus consecuencias, tan capitalpara una
relativa felicidad y un despliegue del amor hacia s y hacia
Es preciso notar con nfasis especial el cuidado que se ha
los dems, slo puede realizarse en Cristo Jess. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de tener en el curso de la oracin, si se trata de revivir el
acontecimiento traumatizante sufrido. Cuando se hace en
E l "antes", "mientras" y "despus" de la oracin por
una gran paz interior, en un amor sincero y con un tacto
curacin psicoafectva:
que excluya taxativamente toda presin, puede resultar
beneficioso y ayudar a presentarlo al Seor para su cura- El "antes"
cin. Aun con estas precauciones, habr personas para las
El diagnstico, cuando se trata de la oracin por curacin
que estar totalmente contraindicado por los efectos i m psicofsica, sigue el proceso indicado cuando se trata de
previsibles que puede desatar. El Dr. C. Baarse es, en este
los recuerdos.
punto, claro y exigente.
Lo recomendable y, en algunos casos necesarios, es que
haya un reconocimiento mdico-psicolgico y aun psiquitrico.
La colaboracin de la persona en todo el proceso de la
oracin es importante. Por ms que Dios, en su bondad,
pueda y de hecho, acte ms all de nuestra colaboracin,
sin embargo, sta se ha de tener muy en cuenta. Hablando,
dentro de la actuacin habitual de Dios, la participacin de
la persona condiciona, en parte, el xito de la oracin.
Sin embargo, se ha de considerar queno todas las personas
puedan prestarla del mismo modo y con la misma amplitud. Los que oran habrn de ser conscientes hasta qu
punto y de qu modo la persona concreta es capaz de dar
lo que sera el "desidertum" en este caso detenrunado.
Urgir no es bueno de ordinario. Animar a la persona y
ayudarla, le facilitar colaborar hasta con generosidad. A l
mismo tiempo se sentir tomada en cuenta y ver que su
aporte es importante ante Dios y ante sus hermanos orantes.
- El "mientras":
Ya se ha indicado previamente el modo de actuar en la
oracin de curacin propiamente tal. Remitimos a esas
orientaciones.
Respecto de la oracin de "abandono" sehacen indicaciones precisas; no para que los que oran se sientan obligados

"despus":
Cuanto se afirm sobre lanecesidad de que haya un tiempo
de convalecencia, es especialmente aplicable en la curacin psicoafectva.
La consolidacin de los efectos conseguidos por el doble
mvel psquico y espiritual, reclaman una ayuda de apoyo
a la persona durante el tiempo que fuere preciso. A veces
no bajar de semanas y aun meses.
No setrata deprestarse a satisfacer exigencias y caprichos,
sino de prestar un servicio en amor a un hermano que
necesita el acompaamiento de otro.
Si estuviera bajo tratamiento mdico o psiquitrico, ya se
entiende que se ha de proseguir; y tanto la persona acompaada como quien da su ayuda fraternal en y con Jess (o
la comunidad), han de respetarlas cuidadosamente.
Es aconsejable y aun necesario, en algunos casos, conocer
el dinamismo de la enfermedad, al menos superficialmente, para evitar errores en la oracin, oracin por etapas y
darle el seguimiento adecuado.
Es muy recomendable repetir la oracin por curacin
psicoafectva con una frecuencia discreta: queremos decir,
tal que, por una parte el enfermo pueda ir entrando, cada
vez ms, en la actitud que requiere la calidad de la oracin
y en su cooperacin. No es fcil ni, frecuentemente posible, que la persona, desde la primera vez, pueda darse

<

112 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

113

plenamente a colaborar. Esta exigencia, en las personas


que oran seria una falta notable de tacto y de candad.
Por otra parte, se ha de defender a la persona enferma de
s misma: si ha notado cierto alivio, se sentir tentado a
estar pidiendo con excesiva frecuencia que se ore por ella.
Y si fuere la misma persona quien accede "generosamente"
a complacerla, se puede llegar a crear una dependencia
daosa para ambas, especialmente para la enfenna.
No se debe olvidar cuando se trata de este tipo de oracin
por sanacin psicoafectva lo siguiente: Es muy probable,
no obstante el resultado feliz de la oracin y el alivio y aun
el avance considerable de la curacin, que el proceso
patolgico contine por un tiempo. La persistencia de
ciertos sntomas no contradice la realidad de la marcha de
la curacin en otro sector de la persona. Quizs, a ttulo de
ejemplo, el Seor, cuando se ora por curacin de obsesiones en un sujeto, comience por sanar el rencor que subyace
a ella, y que puede ser la fuaite de tales obsesiones. Estas,
no obstante el bien recibido, continan durante un tiempo
indeterminado, para irse sanando en un segundo proceso a
realizarse en etapas sucesivas.
Lo importante en estos casos es mantener la esperanza.
Dios comenz la obra; l la terminar.
No siempre, dijimos, la curacin se dar. No obstante,
siempre recibir la persona un alivio que le har capaz de
"convivir" con su situacin; aceptar en fe y confianza su
realidad y vivir con relativa paz y felicidad su vida cotidiana, en Cnsto Jess.
Puede haber casos en los que, la enfermedad sea tal que,
aun despus de una curacin de los sntomas, persista la
fragilidad psicoafectva. Sin embargo, tambin en este
caso la persona, podr vivir su vida normal, aun cuando
tenga que velar discretamente por s y contine, necesitando, de tiempo en tiempo, la ayuda de apoyo de sus hernianos. Hay, entonces, una debilidad constitutiva de la
persona que es preciso aceptar en la paz del Seor y que
pide del amor de los otros una comprensin amorosa y una
ayuda bien annonizada, sin preocupaciones ni "ahogos de

114

amor" a la persona. Esto, que es bien intencionado, puede


causar un malestar notable al enfermo que se siente agobiado por tantas muestras de compasin y, en cierto modo,
puede crearle un complejo de infenoridad o hacerla peligrosamente dependiente y ansiosa de tales afectos. Es un
ahogo de su personalidad, que dificulta la expansin y el
proceso de acqitacin y reafimiacin de s mismo. zyxwvutsrqponmlkj
C . Los captulos de la curacin psicoafectva.

(Enumeramos, nada ms, sin intentar dar una sucinta descripcin, algunos captulos que pueden caer dentro de la oracin de
curacin psicofisica. Es inmenso el campo de la enfennedad
psquica.
Hacemos notar lo siguiente: A este apartado remitimos los casos
que comportan cierta severidad. Los casos ms benignos pueden
entrar dentro del dominio de la curacin "de emociones", el que,
a su vez, es remisible a la curacin de "recuerdos". Lo hacemos
as porque los casos asignados a este apartado requieren especial
cuidado y trato.
Sin embargo, en cuanto al orar, pueden emplearse los modos
propuestos para la oracin por curacin de recuerdos. Proponemos de una manera especial: la oracin dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
"abandono" por ser,
creemos, una de las ms eficaces empleada rectamente en etapas
sucesivas).
He aqu los captulos:

1. Obsesiones y compulsiones
2. Fobias agudas.
3. Complejos de inferioridad
4,. Complejos de culpabilidad acentuados
5. Temores exacerbados
6. Angustia; ansiedad profunda
7. Depresin profunda
8. Tristezas prof indas zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
9. Soledad acaparante
10. Carencia profunda de amor
1 1 . Rencores arraigados
115

12.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Homosexualidad y lesbianismo
13. Relaciones humanas hondamente deterioradas.
Ciertamente, cada uno de estos campos de oracin de curacin
psicoafectva, (dijimos en un grado severo), ofrecen la oportunidad, y sera deseable aprovecharla, de orar por ellos con una
oracin especfica.
Si no fueren severas caeran dentro de la oracin de curacin
interior como se ha descrito y es aplicable a casos ms o menos
agudos, excluida la oracin ms sencilla de paz.
De nuevo recordamos la necesidad del diagnstico: Cul es la
condicin anterior de la persona? Cul es la causa? Cmo
debe orarse por ella?
Siendo lo mejor, no es con todo, estrictamente necesario. Por
eso hicimos notar que se les pueden aplicar tanto los modos
propuestos para orar por curacin de recuerdos, como los que
ahora se proponen para la curacin psicoafectva.

BIBLIOGRAFIA

1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de Guerison, Pneumatheque, Pars,


1982,207-214.
Lo hemos seguido muy de cerca.
Cfr. C.W. Baars, Feeling and Healing your Emotions, Logos International, N. Y.,
1977.
C.W. Baars, and A. Temiwe, Healing the Unafirmed, Alba House, N.Y., 1981.
Cfr. F. Larraaga, Mustrame tu rostro, Edic. Paulinas, Madrid, 1979.
F. Larraaga, Del sufrimiento a la paz, Edic. Paulinas, Madrid, 1985.
Psychologie et Foi, b. 1, L'homme psychique, l'homme spiritual, 1986.
Psychologie et Foi, n. 5, 1988, La Memoire.
Psychologie et Foi, n. 6. 1988, L ' Affectivit.
Psychologie et Foi, n. 7, 1989, Le desir de Dieu.

116 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

117

XI

LAS GRANDES NECESIDADES PSICOLOGICAS


D E L S E R HUMANO

Necesidades profundas del hombre zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR


El tema es amplio, desbordante, misterioso, fecundo en consecuencias. No podemos aspirar sino a esbozarlo, como introduccin a lo que pretendemos arribar; al amor fuente de curacin
de las heridas producidas por la carencia de afecto.
A. L a necesidad de expresarse:
- La persona es como una fuente siempre manante. La fuente
acumula un caudal de agua fresca, cristalina, fecunda. Pero
necesita salir al exterior, comunicarse al campo, correr por
las peas, lavarlas, refrescarlas, estar al servicio de cuantos
quieren bebera; cantar, descender por la ladera, entablar un
dilogo con la naturaleza...
El hombre est hecho para expresarse: para comuni car a otros
su mundo interior; necesita compartir con otras personas lo
que es, lo que anhela, lo que teme, lo que ama, lo que piensa
y siente...
No est satisfecho si tiene que reservarse lo que vive y bulle
en l. Por eso necesita expresarse, dirigir a otros su palabra,
sus gestos, aun su silencio. Sobre todo su palabra. Es la gran
. nqueza humana de la persona porque es el vehculo habitual
de su expresin.
- Y para que l pueda expresarse, necesita alguien que le
escuche, que le presarte su atencin. Necesita compartir con
otro su persona y sus bienes. La palabra, el gesto, lo que
escribe, lo que hace, lo que imagina y crea son otros tantos
modos de expresarse. Pero, lo dijimos, sobre todo necesita
comunicarse con la palabra y un oyente que le acoja con
simpata, con inters, con amor..., como algo propio. Cae
fuera de una escucha sana y acogedora or a la defensiva,
119

dividir su atencin, estar ausente con el espritu, ser un


pertenencia a un hogar, a un grupo de amigos, a un club, a
interlocutor material.
una comunidad...
- Esta necesidad de expresarse es tan esencial a la persona que
Lapertenencia concreta se materializar en una u otra forma,
sta se refugiar en s misma, en el silencio tenso, triste, o en
pero la exigencia ntima estar siempre viva en el hombre.
la accin sin reposo, acaparadora como un desquite inconsCaben sustitutos ms o menos aptos para suplir en parte esta
ciente a la carencia de expresin de su interioridad.
necesidad; pero nunca sern tales estas suplencias que apaLa imposibilidad o la dificultad que impide el compartir
guen una exigencia enraizada en la esencia misma del ser
puede ser tan daosa que termine en el refugio habitual sobre
humano. Puede ser sublimada por una motivacin sobrenas mismo, a i la dqDiesin, en la violencia...
tural, por una renuncia que coloca a la persona en un nivel
"Todos conocemos la extrema fragilidad en la que queda el
superior en l: lapertenaicia total va a ser Dios mismo. Este
hombre cuando esta sed de comunin se rompe o se hiere de
puede ser el caso de los que, por amor a Dios, se entregan en
algn modo. Cada uno de nosotros o tiene esa experiencia o,
la ms exclusiva soledad a la comunicacin con El.
al menos, ha conocido a alguien que la ha vivido. Si me es
No obstante, la exigaicia radical de la pertenencia humana
infiel o me traiciona un amigo al que me siento unido profunqueda intacta, pero su actividad se orienta y es satisfechapor
damente, algo queda roto en m. Si la entrega de mi corazn,
otra superior, capaz de llenarla y darle expresin plena. La
si mi amor est herido, rpidamente pierdo las motivaciones
pertenencia fundamental que Dios ha puesto en el hombre es
y el gusto por la vida. Me sumo a i la tristeza. Pienso en los
la pertenencia a El mismo, fuente y modelo de toda otra. Pero
prisioneros de guerra que, al volver a i 1945, esperando
al darle una psicologa humana, inmersa en tales exigencias,
aicontrar a su mujer y a sus hijos, aicontraron sus hogares
la pertaiencia a otras personas estar siempre ah. Quiz
vacos; ya no queran vivir, cayeron en el alcoholismo y se
pueda dar la impresin de haberse apagado. Es slo eso:
hicieron vagabundos." zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
impresin,no realidad. En el momaito ms imprevisto irrumpir como un volcn que artra a i actividad. Su fuerza acuB. L a necesidad de pertenencia
mulada puede ser devastadora.
El pertenecer a un hogar, a un grupo, a una comunidad
- Pudiera expresarse diciaido que el hombre est hecho para
esencialmente airazado en la persona, no slo satisface una
vivir en comunidad. La persona es a la vez, un ser individual
necesidad pnmaria: sentirse realizado en esa aspiracin de
y comunitario.
todo ser. Es tambin el lugar donde podemos tener acceso
El mismo hecho de tener en nosotros una necesidad inextinms fcil a la comunicacin; donde nos es posible disfrutar
guible de expresamos, de comunicamos, es ya ms que un
de ciertas seguridades que no caben tenerse en una vida
indicio, una segundad de vivir urgidos por otra necesidad; la
puramente vuelta hacia s.
depertenaicia.
'Como en la exigaicia anterior, tambin en sta la imposibiEsta se halla presente aun en la comunidad numricamente
lidad y sena dificultad de satisfacer la aspiracin a la pertems exigua; la conyugal. La necesidad depertaiencia es uno
nencia, puede dar lugar no slo a una grave desviacin en la
de los grandes estmulos que se hallan a i el fondo de esta
bsqueda de un medio sano al quepertenecer. Puedetambin,
mutua atraccin de los sexos y de la aitrega mutua por el
y es frecuente, que se manifieste en un repliegue sobre s de
matrimonio.
la persona; en una frustracin; la entrada a i accin de los
- Esta pertaiencia vivir en lo ms ntimo del hombre cuanto
mecanismos de defensa a las neurosis y psicosis.
dure su vida. Habr etapas en ella en las que se manifieste de
"Por eso, la necesidad de la pertenencia, cuando no es satismodos diversos, de una manera ms apremiante: en la primefecha fundamental marte, aigendra la soledad. Es el miedo a
ra infancia la pertaiaicia a unos padres; ms adelante, la
1

120

121

la soledad de un ser que slo puede vivir con los dems. "El
autntico miedo del hombre (a la soledad) no puede vencerse
mediante la razn, sino mediante la presencia de una persona
que lo ama". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
5

C . L a necesidad de seguridad y de afirmacin:


- El hombre, con toda su riqueza interior, es, fundamentalmente, un ser pobre cuando vive solo. Si puede soportar su
soledad por algn tiempo, o ha encontrado sustitutivos que
apacigen y alivien su aspiracin a comunicarse y a pertenecer, vendr un tiempo en el que no podr tolerarla.
Ambas aspiraciones: comunicacin y pertenencia dan la posibilidad de satisfacer otra gran apetencia humana: la seguridad.
- Nos sentimos pobres e incompletos en nosotros. Por eso el
Creador ha inscrito en la metafsica de nuestro ser, en lo
ntimo de nuestra personalidad, la aspiracin a la segundad.
- Cuando nios n ecesitbamos al gui en j unto a nosotros que nos
alimentara, vistiera, educara, quisiera. Ms adelante, algunas
de estas necesidades sern satisfechas, parcialmente por nosotros; otras, seguirn pidiendo ser llenadas por los dems e
irn apareciendo otras nuevas.
- Somos inseguros por nosotros mismos; nos vemos, sentimos,
palpamos nuestra insuficiencia y la necesidad de que esta
incomplecin sea llenada por los que nos rodean.
- No setrata de una inseguridad radical. Ciertamente podemos,
debemos llegar a poseer una segundad propia "sana" y este
es uno de los cometidos de una educacin bien onentada: ser
dueos de nosotros, ser capaces de vivir y enfrentar las
situaciones normales de la vida y aun las que sobrepasan el
nivel ordinano, por nosotros mismos, por el fondo de recursos que hemos ido acumulando a lo largo de aos de educacin y experiencia.
- "El individuo sano (seguro) goza de una slida base de
seguridad ontolgica, es decir, inherente a su ser en-el-mundo. Su nacimiento no ha sido solamente un fenmeno biolgico, sino un hecho existencial. Se ha adaptado a la realidad
que le rodeaba. A l superar las diversas etapas de la vida, se
siente a s mismo como una realidad diferenciada, con una
122

identidad, una autonoma, una continuidad de desarrollo y de


crecimiento. Se siente dotado de consistencia, de autenticidad, de valores positivos. Siente a los dems como personas
reales, con caractersticas propias; los acepta y establece con
ellos una relacin potencialmente satisfactoria. Los acontecimientos de la vida le pueden ser tambin adversos, pero no
constituyen una eterna amenaza, ni se convierten en frustracin crnica. Cuenta con recursos suficientes de adaptacin
a las situaciones de cambio y de desestabilizacin."
Pero aun dentro de esta hermosa realidad, sentimos nuestra
pobreza personal y somos conscientes de que necesitamos la
cercana, la bondad, la acogida, el compartir, el amor de los
otros.
La msegundad, fundamentalmente, proviene de la carencia
de amor. La etapa infantil es la ms expuesta a ser herida
cuando el nio no recibe el amor que le es tan necesario como
el aire que respira. Es la poca privilegiada de la educacin
en la "sana afirmacin" de s a travs del amor de los padres
manifestado de modos diversos y complemntanos. Por el
cuidado de alimentarlo, asearlo, hablarle, tomarlo en los
brazos,... Cada uno de los sentidos del infante recibe la
agradable experiencia del amor e intenormente se siente
satisfecho de ser quendo por s.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A medida que vamos creciendo en la vida, esta necesidad de
ayuda no desaparece. El campo expuesto a la afirmacin que
nos viene de los otros se hace ms extenso y, en cierto modo,
diverso. Ahora se centra en las facultades del hombre: voluntad y entendimiento. Se fija m s sobre la vida intelectiva,
volitiva y afectiva. Sin desaparecer totalmente la ayuda que
necesitamos en el campo fsico, como en la infancia, se centra
ms sobre facultades que han ido despertndose y sobre
sentimientos ms profundos.
La necesidad de segundad es tan radical que las consecuencias de no poseerla en un grado normal, dar lugar a sufrimientos, depresiones, angustias, temores, comportamientos
extraos, como reacciones, muchas veces inconscientes, a
una situacin mtenor de inseguridad.
6

89

123

Nada decimos de lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA


necesidad religiosa, la ms profunda en
el hombre. Cuando toquemos el apartado" el fondo del alma"
lo que digamos, se encuadra, fundamentalmente en ella.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

9.

NOTAS

F. Bordes, L'ecoute, Christus, n. 15 l j u i l l e t , 1991, 332-337.


J. Vanier, Una nueva visin del amor, Edic. Narcea, Madrid, 1982, 55-57.
Cfr. J. Stoetzel, Psicologa social, Edit. Marfil, Alcoy, 1971, 207ss.
Cfr. G. J. E. Lenery E. Kube, La dinmica delajustepersonal, Edit. Marfil, Alcoy,
1968, 39ss.
H. Ratzinger, Introduccin al cristianismo. Sigeme, 1970,261; cfr. G. Cruchon,
Iniciacin a la Psicologa dinmica, Edit. Marfil, Alcoy, 1967, 107-200.
D. Casera, Mis hermanos los psicticos, Edic. Paulinas, Madrid, 1983, 16.
J. Vanier, Una nueva visin del amor, 56-57.
C. W. Baarsand A.A. Terruwe, HealingtheUnaffirmed, 21-23; cfr. B. Giordani,
encuentro de ayuda espiritual. Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1985,80;
M. Cata, Realit psychologique et spirituelle de l'homme, Psychologie et Foi, n.
1, 1986, 24; G. Cruchon, Iniciacin a la Psicologa dinmica, 104-105.
"La neurosis -el sufrimiento por un temor objetivamente injustificado- tiene,
generalmente, su origen, como explica inequvocamente la psicologa, en un
miedo de incomunicacin nacido en la primera infancia, que luego ya no puede
ser integrado en una seguridad liberadora. El nio pequeo no puede crecer ni
fisiolgica ni psicolgicamente sin la seguridad de un apoyo permanente en una
persona que se relacione con l; se necesita lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
total afirmacin personal de su
exitencia por medio de otra persona. La madre es para el nio aquello por encima
de lo cual no se puede esperar nada ms grande; es, al mismo tiempo, la seguridad,
la instancia que da sentido. El nio, en todas sus manifestaciones vitales, mendiga
esta afirmacin de s, y su sonrisa es el primer eco de esta donacin de sentido
que le viene desde fuera. El nio es poitador de una respuesta, se supera a s
mismo hacia el t materno, y de esa forma es una demostracin viviente de que
el "espritu" no se reduce a una "conciencia racional" (...) Toda experiencia
posterior, incluso la del ser en cuanto ser, es como una parte de esta experiencia
original del t, incluida siempre en el 'nosotros' de la madre y del hijo".
H. Muhlen, Espritu, carisma, liberacin. Secretariado Trinitario, Salamanca,
1976, 156-157.

124 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

125

XII

LAS GRANDES NECESIDADES PSICOLOGICAS Y


ESPIRITUALES D E L SER HUMANO:

E l ncleo fundamental de las necesidades humanas:

A. L a necesidad de apreciarse y ser apreciado por s mismo o


por lo que l es. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJI

Entramos en el dilatado campo de la curacin de las heridas


causadas por laszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
carencias afectivas, tres dominios de las heridas ms profundas que corresponden a las tres mayores necesidades fundamentales del hombre. En realidad, son reducibles a
la curacin de recuerdos, al menos la mayor parte de ellas. Pero
es conveniente diversificarlas porque presentan aspectos peculiares que no se deben omitir. Antes de abordar la curacin
propiamente dicha, es muy conveniente exponer lo ms importante, para nuestro caso, sobre estas necesidades bsicas del
hombre.
Meterse en el tema, es arriesgarse seriamente a no decir ni lo
imprescindible. Los libros que se han escrito sobre el amor son
innumerables y ninguno de ellos tiene lapretensin de aportarlo
todo. Nuestro intento es muy modesto, fundamentar breve, pero
slidamente, la afirmacin enunciada ms arriba: El hombre
necesita apreciarse y ser apreciado; amar y ser amado por s
mismo. Aqu se basa, sobre todo, en la frustracin de este
anhelo, el que seamos personas traumatizadas o sanas psicolgicamente.
Por ms escuetos que seamos, intentamos aportar algunos argumentos fundamentales:
a) El hombre creado por Dios por amor
El doble relato evanglico (Gen 1,26-31; 2,18-25), las circunstancias, el modo, la solemnidad, la insuflacin de su
aliento (la donacin del alma inmortal), todo manifiesta el
designio de Dios de crear un ser aparte de toda la creacin
anterior, dotado de una dignidad especial.
1

127

b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios por amor
La narracin bblica (Gen l,26ss.), lo dice expresamente:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".
Ambos trminos: "imagen y semejanza" definen al hombre y
a la mujer con relacin a Dios. La imagen parece sugerir un
contenido fsico: el parecido de un hijo con su padre. Por eso
este sentido se atena con la palabra "semejanza"; por ella se
ndica una separacin del hombre de los animales, situado en
otro nivel superior; una semejanza general de naturaleza:
inteligencia, voluntad, poder; el hombre, hecho de otro modo;
es una persona.
2

c) Consecuencias:
La semejanza divina confiere al hombre una dignidad intangible. Le reviste de la majestad de Dos y lo eleva por encima
de toda la creacin. El hombre es, por esto, la manifestacin
de Dios en el mundo.
Por admirable que aparezca, cuando el hombre se ve a s
mismo o ve a los dems, no slo contempla esta realidad, sino
que ve a Dios mismo en cuanto que resplandece en su
semblante y es manifestado por l. Pero, aun dentro de esta
grandeza, ve una realidad mfinitamaite inferior a Dios: es
una imagen, no a Dios mismo, lo que contempla.
La semejanza divina es indestructible: Resplandece aun en la
persona ms desfigurada por el pecado. (Cfr. Gen 5,1; 9,6;
ICor c. 13; Sant 3,9). Por ms que nos cueste reconocer esta
semejanza en el hombre degradado, la mirada defenos afirma
ser as y nuestro juicio contrario no altera la realidad
Lo m s admirable de todo es que esta semejanza, insertada
en la misma naturaleza creada del,hombre, est significando
otra semejanza inmensamente superior, la que el hombre
tiene por la participacin de la vida divma de Cristo Jess a
partir del Bautismo sacramental.
Tratamos de resumir cuanto digamos en esta instruccin en
la cita siguiente:
3

128

d) Reconocer a la persona por lo que es:


"Me parece que en la persona hay tres grandes campos en los
que las heridas son muy sensibles. Una persona est hecha
para amar y ser amada profundamente. Una persona humana
est hecha para reconocer y ser conocida y reconocida. Una
persona humana esta hecha para servir; y, al mismo tiempo,
para ser considerada por los dems como til. Y constato que
estos tres campos que encuentro un poco por todas partes en
la acogida espiritual (que doy), a menos que sea yo quien ha
estructurado mi aproximacin de la persona a partir de estos
tres pivotes. Pero me parece mi afirmacin verdadera: todo,
retrocediendo a partir de m mismo, me encuentro con lo que
he dicho. Y constato que cuando, sobre uno de estos tres
aspectos, la persona no es amada, ella vive un traumatismo
muy profundo. Constato igualmente que cuando una persona
no es reconocida por lo que es, vive traumatismos muy
profundos.
Constato que cuando una persona no ha sido considerada
como til y, por tanto, no se ha formado suficientemente para
servir,para obrar, para tener supuesto al sol,tambin all hay
traumatismos profundos.
Son los tres campos a i los que yo encuaitro la mayor parte
de las heridas interiores, y esto se reconoce por los mecanismos de defensa que las personas manifiestan hoy". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcba
4

L a necesidad de ser reconocido como til, de servir, de


tener una razn de ser:
- Sin duda, esto forma parte de las necesidades profundas de
lapersonahumana. Las tres enumeraciones estn unidas aitre
s ntimamente; ninguna de ellas obra sola y se hallan ligadas
de modo que una conduce a la otra. La realidad de la existencia en nosotros de estas necesidades profun das y, por tanto,
de la exigencia clamante de ser llaiadas, lo experimentarnos
constantemente a i nuestra propia existencia. Y quiz ms
an, en la realidad, muchas veces dramtica, de quienes no
han sido considerados como tales y no han tenido en su vida
o se les ha negado la oportunidad de realizarse en estas
exigaicias ntimas de su ser profundo. Ms dramtica es an

129

la situacin y, por tanto, ms profundamente traumatizados


estarn aquellos a quienes seles han cercenado violentamente
por un proceso de despersonalizacin inhumano.
Los nios o adolescentes, a quienes se les ha repetido una y
otra vez la sangrante frase de: "t no sirves para nada"; "t,
j a m s hars cosa de provecho en tu vida"; "t, nunca tendrs
xito, sers un ser fracasado", han ido perdiendo la confianza
en s mismos. Y esta desconfianza de s, esta desvaloracin
de ellos mismos y de cuanto hacen o dicen, se acompaa de
la prdida de confianza en los otros porque los han aplastado
frecuentemente; los han considerado como seres sin valor,
como "nada". Jams o raramente se ha contado con ellos y
cuando se ha hecho, ha sido con desconfianza, con temor
manifestado o intuido de su inutilidad. ,
Esto, frecuentemente, desemboca en una falta de confianza
en Dios. Las tres cosas: falta de confianza en s mismo, en los
otros, en Dios est muy ligadas.
Frecuentemente el redescubnmiento del verdadero sentido de
Dios, de su amor, de su aprecio, de ser considerados por l,
verdaderamente, como seres preciosos, tiles, valiosos, llena
estaspersonas,profundamentetraumatizadas en su ser ntimo
y les ayuda a redescubrir la confianza en s mismos. Y cuando
esta doble confianza se descubre y se va arraigando progresivamente, va emergiendo y desarrollndose la confianza en
los dems.
No es difcil encontrar personas que fracasan una y otra vez
en lo que emprenden. Si se va a indagar en su historia, aveces,
desconocida para ellos en su realidad ms ntima, encontraremos que sus fracasos actuales tienen un raz honda en el
comportamiento negativo de quienes, quiz inconscientes de
sus consecuencias, los aplastaron brutalmente con sus repetidos juicios y expresiones de inutilidad. La fuente estaba en
la falta de confianza en s mismo, pero el manantial vena de
otra parte: de la persona que les estuvo repitiendo, una y otra
vez: "T, no sirves para nada, tendr yo que hacer en tu lugar
el trabajo". Hasta dnde una persona puede quedar herida
profundamente, no es fcil comprenderlo si no es a la luz de
comportamientos posteriores. En l ha ido desapareciendo el
estmulo por superarse, el deseo de luchar y de enfrentar las
5

J30

dificultades; se ha ido convenciendo de que, efectivamente,


no es capaz de nada y como una consecuencia, poco menos
que inevitable, se llega a convencer de que la vida no tiene
razn de ser. El descorazonamiento lo asalta en cuanto se
presenta una dificultad y se da por vencido aun antes de
haberse puesto a luchar.
Desde el momento en que la persona, sobretodo ayudada por
otros, toma conciaicia de su herida, ya comienza a abnrse
paso la curacin. Ms an cuando, adems, se da con la causa
de donde proviene.
Se impondr dar un perdn a las personas que le han destruido; y hacia aqu debe ser conducido paulatina y cuidadosamente. Ir recuperando la confianza en s y, con la oracin de
sanacin interior, la libertad del sujeto comenzar a expandirse serena y gozosamente.
Esposibley aunprobablequelasheridasnecesiten un tiempo
relativamente largo y que la repeticin de la oracin sobre l,
haya que determinarla a tiempos precisos. Cuando se trata del
nivel de relaciones, no sepuede esperar, ordinariamente, una
curacin rpida que pudiera serpeligrosay aun contraindicada, en, quiz, no pocos casos.
Cabe insistir sobre la importancia del sacramento de la reconciliacin cuando hay en el fondo de la persona un odio, un
rencor acumulado. Entonces, tambin en los casos en que se
descubre una manifiesta realidad de pecado, el sacramento
del perdn y la oracin particular para liberarla del odio,
producen su efecto, muchas veces maravillosamente.
Para V. Glasser, psicoterapeuta, las dos grandes necesidades
del hombre son "la necesidad de amar y de ser amado y la
necesidad que tiene de ser til a s mismo y a los dems". La
psicoterapia, propugnadapor l consiste en ayudar al paciente
a satisfacer estas dos grandes necesidades. Esto es lo que
forma el corazn del mtodo: "Reality Therapy".
Con ser tan acertado lo que dice, hay que admitir la limitacin
y, por tanto, lo incompleto de su mtodo. A l cortar o prescindir de la referencia a Dos, nuestro creador y padre, fuente de
toda curacin, al que tendemos en lo ms profundo denuestro
ser, el hombre queda constituido en nica referencia de s.
Necesariamente, pues, la bondad del mtodo se ve disminui6

131

da, limitada a una dimensin psquica que no representa el


ser total del hombre, ni siquiera el principal, "el hombre
espiritual", el hombre en referencia a Otro que lo supera
infinitamente, y por el que se deja transformar a imagen de
Cristo Jess. Esta autonoma respecto de Dios hace que
resulte la terapia cercenada y aun peligrosa para el cristiano
comprometido con Cristo por el Bautismo, al que, en ltima
instancia, debe referirse todo mtodo, al menos por el reconocimiento de su existencia y derecho a entrar y ser la fuente
originaria de toda curacin.
Por ms soterrada que est en los escombros del pecado o de
los profundos traumas psicolgicos, el hombre tiene y conserva un resto de su innata dignidad personal. De algn modo,
aun en los casos que parecen ms obstaculizantes, hay en l
un rayo de su propia grandeza y dignidad como persona.
Y, consecuencia de esta conciencia se ve urgido por el deseo
y la exigencia de ser tratado de acuerdo a lo que es, ms que
a lo que tiene. Todo hombre, ya desde los mismos comienzos
de su existencia, anhela apreciarse, ser considerado y apreciado por s mismo. Es, creemos, el anhelo humano ms
profundo, enraizado y persistente en l porque se fundamenta
en una realidad indestructible: su ser de persona. Es un valor
irrenunciable en l y, por ms que parezca perdido definitivamaite, permanece clamando por verse realizado. Aqu, en
la frustracin de lo que constituye su ser ms ntimo, hay que
buscar, muchas veces, las heridas ms profundas que pueden
llegar hasta nuestra ms secreta intimidad, hasta el corazn
mismo de la persona; los comportamientos extraos, alienantes, incomprensibles para quien no ha pasado por esta poda
inhumana de su personalidad.
Es preciso que seamos plenamente conscientes de esta realidad que se expresa de maneras muy diversas en cada hombre:
el anhelo de ser querido y estimado por s mismo, por su valor
y dignidad como persona humana. Todo aprecio y amor que
no vaya dirigido al ser mismo de ella, ser un paliativo
transitorio, que aquietar las ansias ms ntimas de momento.
Pero, definitivamente, se convierte en algo traumatizante y
desilusionados
8

132

- Por eso, todo intento de curacin de la persona ha de tener


muy presente esta realidad: el respeto sincero y continuado,
manifestado en cada una de nuestras palabras y acciones, de
la persona a quien intentamos ayudar.
Ningn sector debe ser excluido. Y cuando, por motivos
cientficos no respetamos su conciencia moral o sus sentimientos religiosos, estamos traumatizando an ms a quien
pretendidamente intentamos ayudar pero, en verdad, le creamos un nuevo trauma o profundizamos los que pueda estar
ya padeciendo. Esto debe ser tenido muy en cuenta, sobre
todo por cuantos se dedican profesionalmente a ayudar a las"
personas en sus problemas psicolgicos, en sus enfermedades
psquicas, en su orientacin religiosa o moral. Sm ello, su
aporte ser muy limitado y hasta perjudicial. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY

C . La centralidad de las necesidades humanas: L a necesidad


de amar y de ser amado de los dems, por s mismo:

- Cuanto hemos dicho, en general como una consecuencia de


la realidad humana de ser cada persona creada por Dios,
creada a su imagen y semejanza, hay que afirmarlo con
cuando se trata del amor Las heridas ms
especial nfasiszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIH
frecuentes se encuentran en las personas que no han sido
reconocidas en su necesidad de amar y ser amadas" y que no
han recibido ese aliento vital psicolgico. La persona human a
ha sido desde su mismo origen, profundamente tocada, i m pregnada, hecha a imagen y semejanza de Dios en lo que Este
tiene en s constitutivo de su esencia divina: el amor. ( U n
4,8,16).
Tema, por dems interesante y trascendental, lo reservamos
para el apartado siguiente. No aspiramos'a otra cosa sino a
bosquejar algunas ideas que nos puedan orientar despus a la
hora de exponer la curacin por la compensacin de la
carencia de amor.
9

El hombre redimido por el amor de Dios en Cristo Jess:


- Ms que poner de nuestra parte pensamiento alguno, damos
una cita de quien ha escrito sobre el tema con un a profundidad
y uncin verdaderamente extraordinaria.
133

"La revelacin del misterio irrfinito como amor se realiza en


redime a los hombres, a la persona humana y ste es todo el
la muerte y resurreccin de Jesucristo. No existe entre nosohombre: inteligencia, voluntad, cuerpo, alma, espritu, afectivitros, los hombres, ninguna otra palabra, ningn otro acto n i
dad, etc. Todo el yo queda tocado, vuelto hacia Dios, rescatado
expresin en la que se manifieste ms total y radicalmente la
y, por tanto, la complejidad de la vida afectiva con sus grandes
esencia del amor que en la muerte sufridaporotro,unamuerte
reacciones. Diramos, de un modo especial, la ms poderosa: el
en la que uno se da absoluta y completamente y se entrega de
amor, que a la manera de Dios, tiende a darse Por eso hay una
modo definitivo. Con la entrega de su persona toda, hace
exigencia irrenunciable, en el fondo del hombre, a amar y a ser
verdad lo que los amantes se dicen el uno al otro: "lo har
amado por s mismo.
todo por t i , existo para t i , me dar yo mismo para que t
- El hombre, en el fondo de su alma, donde tiene su fuente ms
vivas". Lo ms que se puede dar es uno mismo. El ser propio
ntima la personalidad, est habitado por la Trinidad, por el
es la medida mxima de aquello sobre lo que uno dispone,
Padre, el Hijo y el Espritu, lazo personal de amor de ambos.
porque es el todo indiviso en el que est toda su existencia.
Todos ellos dejan su huella ms profunda en el ser total del
Pero cundo se da uno totalmente y sin restricciones?
hombre, le confieren una semejanza de lo que son y obran
- Slo disponemos plena y absolutamente de este todo que
entre s. El amor es la relacin por antonomasia, que acta
somos nosotros mismos en el acto en el que prestamos nuestro
entre ellos. Por conocimiento amoroso el Padre engendra al
consentimiento a que se nos quite toda disposicin sobre
Hijo desde la eternidad; amor es lo que le da en abundancia
nuestro ser, en la muerte. Nos damos cuando nos abandonainfinita al Padre, desde siempre; en el amor es producida, sin
mos nosotros mismos. Nos completamos cuando somos
comienzo temporal, la persona del Espritu. El amor de dos
aceptados. En la muerte se nos brinda la posibilidad de
personas que se encuentran en El: Padre e Hijo, traen a la
realizar el ansia ms grande del amor. El amor y la muerte
existencia desde la eternidad, la persona del Espritu Santo,
son hermanos inseparables. Quien elige el amor, no puede
igual en su naturaleza a los dos.
decir "no" a la muerte Uno y otra encuentran su medida
Misterio admirable que viene a unirse al misterio de la
recprocamente. "El amor es fuerte como la muerte" (Cant
redencin del hombre por el amor de Cristo muerto y resuci8,6). El amor recibe toda su fuerza en la impotencia de la
tado.
muerte. Esa entrega total y sin reservas del amor la obr por
- Y este misterio mltiple en el que el hombre est totalmente
nosotros el hombre que lleva en s el misterio infinito del ser,
inmerso, tiene que manifestarse en todo el ser humano, a
que fue un hombre como nosotros y al mismo tiempo Dios.
todos susnivel es (fisico,psquico,sobrenatural)porque todos
- Cuando realiz el gesto mximo de su entrega absoluta por
ellos estn bajo el suave imperio del amor de Dios.
el hombre, Dios se entreg a s mismo en la infinita radicaliA la realidad de la exigencia del amor como necesidad de
dad de su amor por nosotros. Dios se mostr quin era cuando
expresarse y de comunicarse a alguien a quien ama y por
se convirti verdaderamente en uno de nosotros e hizo lo
quien se siente amado; alanecesidad de amor como respuesta
ltimo y lo mximo que un hombre puede hacer por otro.
a un bien para l, pero compartido con otro que manifiesta la
Desde entonces, su corazn est plenamente abierto a nosoradical incomplacin en s mismo del hombre, hay que aadir
tros. "En esto hemos conocido la caridad, en que l dio la vida
la exigencia ms ntima: amar y ser amado en el hecho de su
por nosotros". ( U n 3,16). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
relacin con Dios creador, redentor, morador del hombre en
1011

Consecuencias
El hecho de ser redimidos por el Amor, es una realidad maravillosa de consecuencias "imprevisible", para nuestra vida: Jess
134

el amor, por amor.


- Y esta exigencia de amar y ser amado est impregnada del
anhelo de que el amor que se le da, seazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW
por s mismo. La
dignidad que estas realidades le confieren al hombre lo hacen
135

quisiramos quefueselapersona. La mirada de amor de Dios,


merecedor de una consideracin, de un aprecio y amor porzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
s,
recrea al hombre plenamente en una relacin filial. En el
por su persona. Dios infinito le prodiga una estima y un amor
corazn del hombre el amor consuela, el amor cura las
infinito, no por lo que el hombre pueda darle, sino por total
heridas, el amor abraza, el amor da alegra, el amor conduce
generosidad, por ser una obra salida de sus manos y de su
a la alabanza y a la accin de gracias".
corazn, a la que El aprecia y ama infinitamente. El hombre
Por eso el precepto del amor (Jn 13,34-35), no slo es el
debe amar a sus semejantes conforme a este criterio divino.
mandamiento de la Nueva Alianza, con el nuevo pueblo de
- Todo lo que sea apreciar y amar al hombre por otras motivaDios; n i slo tiene un valor definitivo religioso.
ciones, aunque sean laudables, no dejan de ser marginales,
Contiene un valor y- una eficacia insustituible psicolgicasecundarias. Por eso, l se siente disminuido, maltratado,
mente. El que, por amor cre al hombre y dej su marca en
cuando no es su propia persona, el objeto fundamental del
lo ms profundo de su ser, lo orienta fundamentalmente hacia
amor. Y este clamor del ser profundo del hombre, siempre
la realizacin del amor a los dems como manera de realizarse
estar reclamando su derecho; ser apreciado y amado por s,
a s mismo en El, por el amor ofrecido y prodigado.
a la manera que Dios mismo lo aprecia y ama en su justa
valoracin y generosidad infinita.
Es explicable que este vaco del hombre al dejarse sin llenar,
termine por irlo enfermando hasta destruirlo.
1

1213

D. E l amor permite al hombre su unificacin y lo "recrea".


"Toda la psicologa presupone la unidad del hombre. Este
depaide del amor que trasciende lo psicolgico. El amor permite al hombre su unificacin. En efecto, el don de s no llama
en modo alguno a la negacin de s. A l contrario, amar al otro
totalmente es darse a l dndole lo que se tiene de mejor. Esto
supone que se le busca por s mismo para realizar lo mejor
posible segn nuestras capacidades psicolgicas o fsicas. El
amor del otro no se opone a un amor a s mismo, muy al
contrario, lo supone.
- Por otra parte, el amor del otro facilita el amor de s mismo
descentrando la mirada sobre s para ponerla en el otro.
El hombre es conducido a la unificacin de su vida, y evita
una dualidad interna. As el amor de s y el amor del otro
crecen simultneamente, complementariamente.
- La necesidad de amar y de ser amado no puede ser satisfecha
plenamente ms que en referencia al amor de D o s que es el
Amor. En el episodio del joven rico, "Jess fij sus ojos en
l y lo am" (Me 10,21). La relacin de amor verdadero no
se puede establecer ms que por la toma de conciencia de la
realidad espiritual del hombre bajo la mirada de Dios-Amor
que llama a aceptar al otro tal como es y no tal como
136

137

N O T A S zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

hombre sin referirnos a El. Una antropologa autntica presupone una cristologa".
W. Stinissen, Meditacin cristiana profunda, Edit. Sal Terrae, Santander, 1982,
51; R. Cantalamessa, La vida en el Seoro de Cristo, Edit. Edicep, Valencia,
1991, 187-192.

I.

Los profetas expresan esta realidad del amor creador de Dios de una manera
conmovedora: Is 43,ls; 44,lss.; 45,4; 49,lss.; Os l l , l s s . etc. El gran himno
cristolgico de San Pablo es el compendio ms sorprendente del amor creador de
Dios que se expansion en el hombre y lo eligi para andar y vivir en el amor de
Dios y de sus hermanos los hombres (Ef 1,3-14).
2 GS. 12.
3. GS. 14-15; cfr. notas a Gen 1,26, nota (TOB); Schmaus, Manual de Teologa
dogmtica, I I , 285ss.; M . Flick- Alszegyy, Antropologa teolgica, Edic. Sigeme, Salamanca, 1970, 111-112.
4. R. Halter, Guerison interieure et guerison de la memoire, Supplement aux Cahiers
du Renouveau, 63, 1987, 62.
5. B. Giordani, Encuentro de ayuda espiritual, 82-83; cfr. W. Glasser, La "Reality
Therapy", Edic. Narcea, Madrid, 1972, 35-40.
6. Cfr. R. Halter, Guerison Psychique et guerison spirituelle, Psychologie et Foi, n.
1986, 45-46.
7. W. Glasser, La "Reality Therapy", 34.
8. Ph. Madre, Souffrance des hommes et Compassion de Dieu, 2, Heureux les
Misericordieux, Toda la obra, sin que trate expresamente este punto, resume esta
doctrina. Lo recomendamos vivamente.
9. W. Glasser, o. c, 35-40; cfr. M . Kelsey, Companions on the Inner Way, Crossroad,N.Y., 1983, 196ss.
10. G. Scherer, Nueva comprensin de la sexualidad. Sigeme, Salamanca, 1968,
113-114; cfr. GS. 22.
I I . Pero la muerte no dijo la ltima palabra. Dios recibi a Cristo en la amplitud
infinita y en la plenitud ilimitada de su vida omnipotente (...) En la cruz (Cristo)
hizo lo ltimo que le estaba reservado y en la resurreccin se puso de manifiesto
que slo l, y nosotros, es el mismo misterio infinito (...) La ltima verdad senos
entrega a i las heridas glorificadas, que son el signo del amor total bajo la luz
eterna y que imprime su sello por toda la eternidad en el cuerpo del resucitado
(...) Cuando tocamos las heridas, sabemos en la fe: " Seor mo y Dios mo!" (Jn
20,28). Las heridas glorificadas son la revelacin decisiva de Dios en el mundo,
porque son el sello del amor que se entreg totalmente y como tal son ser, poder,
paz, sentido infinito y felicidad". Jess, seor nuestro que fue entregado por
nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin".
12. Cfr. J. Vanier, La Depression n, 4-7.
13.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Cristo el yo profundo del hombre:
"Cristo es el yo profundo de todo hombre. No porque sea idntico a Cristo, sino
porque pertenece a Cristo como el sarmiento pertenece a la vid. En todo caso,
tiene mucho ms de Cristo que de esa pequea personalidad que cree ser; esa
personalidad a la que se refiere cuando pronuncia la palabra "yo". En definitiva,
slo un cristiano puede dar una respuesta adecuada a la cuestin: "Quin es el
hombre?" Puesto que Cristo es el Hijo del Hombre, es imposible describir al zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

138

139

XIII

L A C U R A C I O N POR E L A M O R , D E L A S H E R I D A S
C A U S A D A S POR L A C A R E N C I A A F E C T I V A :

A N I V E L HUMANO:

A. E l aporte de una "presencia": zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON

La interioridad profunda del que no ha recibido el amor que


debieran haberle dado, sobre todo en su infancia, el "no afirmado sanamente en s mismo" en la terminologa de Baars,
necesita alguien que colme suzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM
sed de unin. Necesita el aporte de una "Presencia".
Esta presencia no es un mero estar ante otro que me necesita,
es mucho ms que eso, y sobre ello, ofrecemos algunos aspectos.
Contenido:

El verdadero yo de estas personas est empequeecido;


diramos, retrotrado, rechazado al fondo del alma. Sin
embargo, no todo l es un yo falso, est disminuido, pero
quedan an restos del yo verdadero.
Y ste, necesita, anhela alguien que comprenda su situacin. Se trata de una comprensin no meramente psicolgica, fra, impersonal... El se encuentra medio perdido, sin
confianza en s mismo o con ella muy disminuida.
Necesita alguien que pueda entrar, o al menos, tenga el
deseo de hacerse cargo, de meterse un poco dentro de la
"piel" del otro, de tomar, de algn modo, su persona. Esta
actitud es fundamental para comprenderlo. Se trata pues,
de una comprensin que no emite juicios, que no compadece con lstima, que no es una mera presencia fsica y un
or por educacin su desahogo, ni aun por "piedad" que le
hundira ms en su tristeza... zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ

141

La comprensin es la presencia de quien capta la realidad


de la persona sea real o meramente subjetiva o que participa de ambas, a la vez.
Es la presencia de quien est "presente" con su mirada
acogedora, pacificante, cercana que le dice en su silencioso
mirar: "ten confianza". Es la presencia de quien est "presente" con sus odos: de quien escucha suave e intensamente a la vez, sin estar acaparado ms que por las palabras
que van saliendo del ser hendo de quien se le confia.
Es la presencia de la "acogida" hecha con todo el ser, no
s l o l a d e l a p a l a b r a y el gesto. No debe existir incoherencia
alguna entre stas y la vida.
Es una presencia comprensiva de la persona y de su situacin que va al otro por l mismo, porque para uno tiene
valor real ineemplazable a los propios ojos y, sobre todo,
a los de Dios.
Esta presencia, comprendida y vivida as, es una aportacin imprescindible. Es una ayuda pastoral preciosa y
necesaria que va resucitando, estimulando, creando un
nuevo dinamismo interior; hace renacer las aspiraciones y
el deseo de vivir, va infiltrando la "segundad de s mismo",
el ansia de comunin, etc.
En esta curacin no podemos hacemos peligrosas ilusiones: no podemos prometemos ni prometer una curacin
fulminante ni siquiera, ordinariamente, rpida. Nos enfermamos en nuestra psicologa lentamente y lentamente
tambin, en un itinerario muy comn a la mayor parte, nos
sanamos.
Ciertamente la actuacin del Seor por su amor, puede y
de hecho, muchas veces acelera el proceso. Pero casi
siempre se acomoda a la marcha de nuestra psicologa,
dentro de la eficacia de su obra amorosa.
Y cmo llegar a este modo de presencia?
Psicolgicamente, necesitamos estar en paz, relajados fsica y psquicamente; confiados sanamente en nuestra
aportacin humana y, sobretodo, en la ayuda poderosa del
padre celestial por su Espntu. Necesitamos acercamos,
142

or, mirar,... con amor y ternura p ara que se abra, y comi ence y prosiga su desahogo. Entonces todo nuestro ser se
convertir en aprecio, amor suave y confortante que transmitir lo que hay en nosotros de mejor para l.
Espiritualmente,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJ
"tenemos el corazn muy duro". Necesitamos, aun en el nivel humano, hacemos sensibles a los
dems, porque, naturalmente, no es as; estamos demasiado acaparados por nosotros. "Somos muy*insensibles al
sufrimiento de los dems. Pidamos al Espntu Santo, que
cambie nuestros corazones de piedra en corazones de
carne. Porque el amor nos dala vida... y eso valelapena".
Por esto, toda acogida, toda presencia debe comenzar por
hacemos presentes a Dios, dejamos invadir por l; permitir
que vaya surgiendo, poco a poco, su amor en nosotros; el
amor a l y el amor compasivo a nuestro hermano. Entonces todo el amor humano estar envuelto, sumergido,
vitalizado por el amor de Dios; sin dejar de ser una realidad
humana, comenzar a ser, tambin, divina y su eficacia se
ver maravillosamente aumentada.
1

B.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El contacto de persona a persona:
Ya, en parte, se ha tocado en el apartado antenor. Sin embargo,
es tan importante y reviste una necesidad tan ineemplazable,
que es preciso tocarla de nuevo; tanto ms cuanto que quedara
muy incompleto lo que ah est solamente insinuado.
a) El otro es una persona:
Prescindimos ahora de otra realidad, sublime por excelencia:
la calidad de "hijo de Dos" que le da al hombre un valor
nico, trascendente, sobrenatural. Tocamos solamente el aspecto humano, si es posible separarlo mentalmente de la
realidad divina que todo hombre porta en s, en la totalidad
de su personalidad.
- El otro es una persona, por lo tanto, algo distinto y nico.
"En una relacin de ayuda debemos percatamos de lo que
es individual y distinto en una persona. Las experiencias
que he tenido con alguno de ellos pueden ayudar a comprender el caso de otros, pero no me eximen del deber de
un estudio profundo y personal (...) Un examen puramente
143

lgico e intelectual del otro no puede introducirme en el


corazn de su persona, ni me capacita para captar las
sutilezas y matices de sus emociones (...) Si quiero penetrar
en su verdadero ser, valorar adecuadamente lo que piensa
de s mismo, de qu manera se ve como padre, cules son
los conflictos que la empujan a sobrecargarse de trabajo,
etc., cules son las causas que la han desequilibrado psquicamente; debo revivir en m su situacin existencial (...)
Es una persona, y no un objeto; es un pequeo mundo
viviente, con sus dinamismos particulares y no un smbolo
de humanidad; est por encima de los encuadramientos y
de las clasificaciones".
La realidad de ser el otro una persona, impone ser considerado y tratado como tal en su situacin concreta. Tratndose, pues, de quienes han sufrido carencia de amor y se
hallan traumatizados por esto, se impone, an ms que en
el trato con las dems personas, ciertos comportamientos
fundamentales que son fuentes de curacin intenor, por
estar fuertemente impregnados de amor.

La empatia, tan importante tambin en el tratamiento de


curacin interior de una persona, tiene ciertas caractersticas que lahacen realmente eficaz. Se requiere la actitud de
despegarse de s mismo, desprenderse del "yo" durante el
tiempo de escucha, y caminar, voluntariamente, hacia el
campo de percepcin del otro. Tener la capacidad de
apropiarse sus puntos de vista, pensar como l en su propio
marco interno de referencia. Se trata, pues, de colocarse en
el lugar del otro, de "meterse dentro de suzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
misma piel", en
expresin de Rogers. No se trata de enmaraarse y de
echarse a cuestas la vida emocional de la otra persona.

b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La empatia:
- Sentido:
Se trata de una fuerte resonancia moderna cuando se
intenta describir el proceso de una comunicacin que sea
verdaderamente de ayuda.
La "empatia". Es una caracterstica fundamental que permite al oyente consejero..., comprender cmo piensa y
siente la persona que se le acerca a pedir consejo, a ser
consolada, sanada interiormente.
No es posible entrar fsicamente en el pensamiento ni en
la afectividad de otra persona, pero s puede concentrar su
atencin sobre la situacin y las circunstancias descintas
por ella e imaginar cmo reaccionara l en circunstancias
semejantes; qu pensamientos le invadiran, que sentimientos brotaran en su interior. En la empatia uno puede
encontrar en s mismo, al menos parcialmente, los sentimientos que normalmente se asocian a esta situacin concreta del otro.
5

144

Necesita estar sereno, dueo de s, conocer sus propios


puntos dbiles, lo que tiende a perturbarle... para poder
prestar la ayuda conveniente a travs de una empatia
sincera. La objetividad en ver la situacin del otro es
capital para que pueda asumirla por la empatia. Tiene una
apertura depensamiento y de afecto quelepermite detectar
los signos de hostilidad, de ansiedad, de rebelin, de
temor... y proyectarse en el mundo de la otra persona. Este
ser-para-el-otro, para el sujeto concreto que se le acerca y
le abre su intenor, el desprendimiento de s, le penmtr
recibir, captar, comprender el mensaje que consciente o
inconscientemente desea transmitirle el otro. Mensaje que
acepta y objetiviza, sin desvirtuarlo. Las experiencias propias son muy valiosas a la hora de hacer eficaz la empatia.
Conoce cmo la persona puede reaccionar a una situacin,
a un problema particular porque l mismo ha pasado por
una experiencia semejante o ha tenido parecidas emocio. 6.7

nes.
Dificultades
Sin embargo, la empatia, tambin se halla sujeta a tener que
superar obstculos e impedimentos. Presentamos aquellos
que la expenencia da ser los ms frecuente e importantes:
Uno de ellos es la diferencia de lenguaje. No se trata tanto
de tener diferentes modos de expresarse que van de un

145

vocabulario ms culto, cultivado, neo... a otro vulgar,


descuidado, pobre... La dificultad estriba, sobretodo, en el
sentido que se le da a las mismas expresiones o a modos
de expresarse equivalentes. Si la persona que da el consejo,
que recibe la confidencia... no est atenta a descubrir el
contenido de la expresin del otro, se convertir en una
dificultad real para poder empatizar con l.
Otra dificultad de hecho, se encuentra en la diferencia de
edades y generaciones. A medida que las edades son ms
pronunciadas, la dificultad se acrecienta. Para un adulto de
45 aos no le ser fcil comprender el mundo interno de
un adolescente y, por tanto, para empatizar con l. Posiblemente, no hallar dificultad especial en intuir las reacciones emotivas de otra persona de 35 aos.
Otra dificultad se halla en la persona misma de quien
escucha. Los temores, las apetencias legtimas no satisfechas, los problemas personales no resueltos, etc., pueden
ser el caldo de cultivo de ansiedades, insegundad, rigidez..
que inducen al oyente a permanecer a la defensiva; centrarse, al menos parcialmente, en s, robar la atencin al
otro, desplegar sanamente su afectividad... Todo ello se
convertir en un fuerte impedimento a la empatia y sto
ser captado por la persona que se intenta abrir y se cerrar,
quizs, definitivamente sobre s.
Una dificultad disimulada de empatia es la que va incluida
en una mal entendida "aceptacin": La aceptacin fundamental que requiere la empatia es el profundo respeto por
la dignidad de la persona; la sincera estima y valoracin
que merece como serhumano. Deaqui fluyen, naturalmente, las actitudes del oyente frente al otro: reconocer que
tiene derecho a tomar sus propias decisiones; ser consciente de que as todo individuo tiene la capacidad de escoger
adecuadamente y de vivir una vida plena dingida por su
razn y su voluntad; reconocer que cada persona es responsable ante Dios y ante s mismo respecto de su propia
vida.
La aceptacin, sin embargo, no significa que el oyente
apruebe los puntos de vista del consultante, ni sus acciones

146

y comportamientos que pueden ser, a veces, desviados y


objetivamentepecaminosos. Simplemente reconoce que la
persona tiene libertad para pensar y actuar dentro de su
propia eleccin, aunque no est de acuerdo. Esto le facilita
centrar su atencin sobre la persona y no sobre las ideas y
sentimientos de la misma. Puede y debe desaprobar mentalmente la actitud y eleccin del otro, pero evita amenazarlo y atemorizarlo manifestndole su desaprobacin.
No obstante, a partir de esta actitud, el oyente ver, a la luz
de su razn y de la iluminacin de Dios, el modo de
ayudarle a ordenarse en sus ideas y actitudes, tratar de
hacerlo eficazmente a su debido tiempo y del modo ms
adecuado sin que sto obstaculice la confianza mutua ni
impida una empatia sincera. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
C . Sentir con el corazn del otro:
Ciertamente seguimos en el tema anterior. Lo especificamos
ahora tratando de centrarlo en esta realidad que, adems de
aportar nuevas ideas y matices, viene a ser la expresin "clave"
del comportamiento "emptico".
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Sentir con el otro (mdula de la empatia) no a travs de los
sentidos, sino a travs de los sentimientos En ello est
implicada toda la persona. Seria, haciendo esta frase tangible, ver con los ojos del otro, escuchar con los odos del otro,
sentir con el corazn del otro
Sentir con el corazn del otro es "penetrar en las emociones
subjetivas del ayudado, que l nos transmite por medio de
una comunicacin cualquiera". Es no slo or y registrar el
contenido de una comunicacin sino, sobre todo, adentrarse
en el mundo emotivo del ayudado. Es repitiendo lo que ya
dijimos, dejar, por el momento, su manera de ver las cosas;
salir de s mismo para ir hacia las cosas con los ojos de su
interlocutor.
Hoy estn de acuerdo los grandes psiclogos de que no
llegamos a comprender al otro, si no captamos sus sentimientos. El que se acerca a l y se clava en su esquema de
referencias, est distante del mismo psicolgicamente, por
ms cercano y atento que pueda hallarse, ser algo vlido para
9

147

l, pero significar muy poco o nada para el otro. Entonces


al escuchar, se est, realmente, escuchando a s mismo.
b) Cuando la relacin interpersonal es adecuada, cuando se
siente con el corazn del otro, se reacciona al nivel de sus
emociones, no de las propias.
Notemos, sin embargo, que, ordinariamente, la persona slo
comunica una parte, y a veces, superficial, de sus emociones.
El que escucha, sin coaccin alguna, con sumo respeto, tacto
humano y divino, como el Seor, ha de procurar, con la gran
ayuda de la empatia, ir penetrando en el mundo profundo del
otro.
Si quiere prestarse una ayuda eficaz esto se hace poco menos
que imprescindible en la curacin intenor. Pero el urgar, el
tratar de entrar en el mundo interno del otro sin que l d su
permiso implcito, es violentar profundamente su intenoridad.
Recordemos la acertada comparacin de Auger aplicada al
mundo de las emociones:
"El mundo emotivo de la persona a la que ayudamos es
comparable a un iceberg. Slo una parte minima de estas
montaas de hielo emerge a la superficie del mar. La verdadera mole permanece sumergida, invisible, pero presente. Lo
mismo ocurre con las emociones que comunica la persona a
la que se ayuda. Algunas son evidentes, explcitas, comunicadas verbal o no verbalmente. En cambio, otras pueden que
se comuniquen mucho menos claramente, bien porque la
persona que tiene necesidad de ayuda rechaza voluntariamente expresarlas, porque carece de medios para hacerlo o incluso porque, slo vagamente, es consciente de que tiene estas
emociones. As una persona puede expresar de manera evidente, sentimientos de irritacin y de clera; pero puede
ocurrir que estos sentimientos descansen en una infraestructura de emociones como la envidia, el despecho, el miedo; y
en un nivel ms profundo, se podran encontrar tambin
emociones incluso ms ocultas, como el sentimiento de inferioridad, la falta de confianza en s mismo".

c) El contacto "emptico" supone la identificacin con el mundo


emotivo de la otra persona. Permite abarcarla en toda su
"globalidad"; captartoda su situacin; tener de ella una visin
que le haga realmente "presente".
- Aqu se sita el hecho cotidianamente vivido; lamadre que zyxwvutsrq
comprende a su pequeo mucho antes que los dems
miembros de la familia. Tambin aqu tiene su explicacin
el hecho de que la comunidad de ideales, afanes, sentimientos, facilita el dilogo grupal. Cada uno se implica en
el otro, en suyo, y las distancias se acortan notablemente;
dejan que los respectivos "yo" se acerquen al de los otros.
Del entenderse paran en un intercambio de estados emocionales. Sin perder la propia personalidad, lahacen accesible al otro y se enriquecen con ella. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW
- Como consecuencia profundamente alentadora hay que
afirmar:
"La empatia es un instrumento de trabajo, un factor estratgico para llegar a la comprensin, a una actitud decisiva
para establecer una relacin de ayuda, un medio privilegiado para conseguir un vlido contacto humano" y, consecuentemente, la a p o r t a c i n de un comienzo, o
profundizacin de curacin interior.
Vale, pues, la pena sobre todo en aquellos que, por su
misin o ministerio tienen que ayudar a otros en su mundo
interior, capacitarse por ponerse en el lugar de la persona
ajena; "caminar con sus zapatos" y obtener, de este modo,
- un conocimiento de su situacin interior. A partir de ah
podr prestarle una ayuda humana valiossima, que se
acrecentar considerablemente cuando se la penetra o se
aade a ella la ayuda que viene del amor de Cristo vivo y
actuante en la intimidad de la persona necesitada, por su
carencia, de afecto.
Es una doble terapia que no se excluyen en modo alguno;
cada una de ellas valoriza y completa la otra. '
11

12

10

148

149

NOTAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
10.
11.
12.

13.

actitudes del que vivi la empatia en plenitud: Cristo Jess ( M t 8,17; 11,2-6;
22,39; M t 25, 3lss.; Me 7,36-50; Jn 2,23-25.)

J. Vanier, Una nueva visin del amor, 65.


J. Vanier, o. c, 53ss.
D. Casera, o. c, 42.
M . Kelsey, Caring. How Can We Love one Another, Paulist Press, N . Y. 67-86.
Excelente e inspirador captulo del libro.
H . C. Smith, Citado por R.P. Vaughan, An Introduction to religious Counseling,
Prentice-Hall, Englewood, Cliffs, N.Y., 1969, 64.
R.P. Vaughan, o. c , 64-73.
La brecha de generaciones, en expresin hoy de moda, se presenta tambin como
una dificultad para la empatia. El modo de ver, juzgar, actuar, las valoraciones
que van absorbiendos los jvenes somo el aire que respiran, hace que se sientan
absorbiendo por los adultos con un sistema mental ya establecido y con reacciones
emotivas casi programadas. Y stos, encuentran difcil llegar a penetrar en la
interioridad de un joven de nuestros das y denuestro mundo, de caer en la cuenta
de sus reacciones emotivas y, por tanto, de empatizar con l fcilmente.
A esta dificultad se puede aadir la que se encuentra en el hecho de haber estado
inmerso en circunstancias extemas e internas muy distintas. Por ejemplo, a quien
ha vivido habitualmente en la opulaicia o en una vida desahogada, le resultar
arduo comprender los pensamientos y las reacciones afectivas de las madres y
padres de familia que viven angustiados, asediados por el pensamiento de qu le
podrn dar de comer a sus hijos maana.
Quien ha taiido que pasar ma poca de horror en la crcel, en el frente de batalla,
muerte, reaccionar de una manera que le resultar
en una cama amenazado por lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
un aiigma para quien ve como espectador tal situacin. La atenta escucha con el
corazn de la persona que se confa, la gracia de Dios que se pide para comprender
y asimilar los saitimientos de confidente, pueden atenuar la dificultad.
Cfr. R. P. Vaughan, o. c, 69-72.
M . Auger, citado por D. Casera, o. c, 38.
M . Auger, citado por D. Casera, o. c, 39-40.
H.J.M. Nouwen, The Wounded Healer, Doubleday and Company, N.Y., 1978,
49-78.
Cfr. el excelente artculo de B. de Castera: Au coeur de raffectivit, Psychologie
etFoi, n. 6, 1988,89-14; M.A. Montant, Blessure de l'handicap mental et chemin
de compassion de l'educateur, Psychologie el Foi, n. c, 1988, 59-62; G. Cruchon
Psicologa pedaggica, I , Edit. Razn y Fe, Madrid, 1969, 93-104; 151-168;
227-230.
(Omitimos el proceso de educacin o las fases de identificacin emptica.
Creemos que lo dicho puede ayudar considerablemente en el proceso de curacin
interior. Dejamos a quienes corresponde, los psiclogos, seguir ms all. No es
nuestra competencia. No tocamos, tampoco, los modos diversos que puede
revestir el aicuentro pastoral: a nivel individual, comunitario, familiar... Apuntamos unas citas bblicas que podremos meditar para irnos llenando de las

150

151

XIV
LA CURACION POR E L AMOR, DE L A S HERIDAS
CAUSADAS POR L A CARENCIA AFECTIVA
E L APORTE D E L AMOR:

A. Compensar la deficiencia del amor zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT

No tratamos, precisamente, de las diferencias que puede haber


en la manifestacin del amor al hombre y a la mujer. Hablamos
en general, del comportamiento con aquellas personas carentes
del amor que, sobre todo, deban haber recibido en su infancia. zyxwvutsrqp
- La exigencia fundamental de toda persona es la del amor; la
de recibir un amor autntico. Ya dijimos que todo nuestro
ser, especialmente, el fondo de nuestra alma, la realidad ms
ntima de nosotros, est conformada por Dios para ser la
depositara de lo que configura ms fundamentalmente la
vida emocional de la persona: recibir y dar realmente amor.
Aunque sea mencionado de paso importa no omitirlo: Un
problema que, de inmediato, se presenta cuando se trata de
ayudar a sanar a una persona compensando las deficiencias
de su amor, es si tal persona que desea ayudarla o a la que se
propone esta delicada misin, es capaz, realmente, de dar el
amor que el otro necesita.
- Desde luego, si se trata de alguien que se halla en las mismas
p parecidas circunstancias, es decir, si padece la misma
necesidad, ser punto menos que imposible ser vehiculo de
un amor del que ella misma carece. Sera daoso. Le transmitira los sentimientos que tiene almacenados en su inconsciente: lamsegundad, los complejos, la desestima propia. No
hara sino reforzar y aumentar la deficiencia de amor que hay
en l. Mientras no sea una persona curada, al menos parcialmente en un grado apreciable, se desaconseja tal ayuda,
aunque est animada de la mejor voluntad.
- Se trata, pues, de afirmar emocionalmente a las personas
carentes de amor.

153

Damos un resumen de lo que C.W. Baars y A.A. Terruwe


dicen sobre loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
efectos de la carencia de amor.
Laneurosis deprivacin (o carencia) seproducepor el hecho
de que la condicin de un desarrollo normal de la vida
emocional ha faltado durante la infancia. La frustracin dla
necesidad esencial de amor en el nio hace que, como consecuencia, se produzcan sntomas clnicos diversos. Tales
son, principalmente, el insuficiente desarrollo de la vida
emocional, con la consiguiente incapacidad para dirigirse a
los dems de una manera normal. Un sentimiento de inseguridad que se manifiesta, ordinariamente, en el temor y tambin en la indecisin, ai la hipersensibilidad, que les hace
sentirse fcilmente heridos por indicaciones crticas, aun
ligeras, hasta el punto de deprimirse, descorazonarse o reaccionar violentamente; el deseo de agradar a otros; el temor de
causar molestia a los dems o el temor de pedir un favor o
servicio; el sentirse desamparado e impotente.
Sentimientos de inferioridad y de insuficiencia con o sin
sentimientos de culpa, que se manifiestan, sobre todo en las
jvenes, en no sentirse amadas por nadie y de que ninguna
personapuedaposiblemente amarlas. A su vez, esto delata el
bajo concepto de s mismas: de que son incapaces de amar y
de no ser amables por s mismas. Se manifiesta, igualmente,
en sentimientos de incompetencia intelectual, aun en personas de inteligencia superior. El sentimiento de inferioridad
conduce a la depresin o a un comportamiento agresivo.
Como manifestaciones de la enfermedad de carencia de amor
en la infancia, ms o menos acentuada, hay que enumerar
tambin la manifestacin de una actitud de inhibicin hacia
los bienes o placeres de los sentidos; como el placer de
contemplar un bello paisaje, de deleitarse en un buen concierto de msica, en la admiracin de una obra de arte, etc.
Resumiendo lo dicho, se podra afirmar que la fuente de
donde todo lo dems brota es el insuficiente desarrollo de la
vida emocional del amor. De aqu proceden las pnncipales
caractersticas de la enfermedad de carencia o pnvacin que
puede llegar a ser una verdadera neurosis cuando este desarrollo ha sido seriamente entorpecido: El sentimiento de

inseguridad y los sentimientos de inferioridad e incompetencia


La afirmacin emocional o compensacin de la carencia de
amor.
"Una terapia fundamental en el caso de neurosis de carencia
debe orientarse antes que nada, a la restauracin ptima de
aquellas condiciones que hacen posible a la vida emocional,
reasumir su natural crecimiento. Secundariamente, la terapia
debe tener como finalidad mantener este crecimiento dentro
de los canales propios. El crecimiento (emocional) del hombre es un proceso natural. (Esto es igualmente verdadero para
el caso de un crecimiento reasumido que es el fin del tratamiento de una neurosis de privacin o carencia, vlida tambin cuando se trata de privaciones menores que afectan real
pero menos gravemente a la persona). Siempre que la naturaleza es obstaculizada en su desarrollo normal, ella reasume
su recto camino tan pronto como se le da la oportunidad y se
crean las condiciones propias. La primera entre ellas para el
nio (o aquellos que han sido afectados por la carencia del
amor debido), es la afirmacin de su ser. Todo nio es
completamente dependiente. Dejado a s mismo, es, psicolgicamente, incapaz de manejarse con su propia vida. Necesita
ser aceptado y protegido por otro hasta que l se sienta seguro
y capaz de ser dueo de su vida. El nio necesita sentir que
otro se interesa por l de tal modo que, para expresamos de
alguna manera, ha sido arrojado dentro de la rbita salvadora
de su vida. Solamente entonces se llenar el vaco de dependencia del nio, en su tanto, de los que han sufrido el trauma
causado por la carencia de afecto durante su infancia. Solamente entonces estar en una condicin en la que el crecimiento natural y el desarrollo puede tener lugar".
Para que esto pueda ocurrir se necesitan tres tipos de
"afirmaciones complementarias y la creacin de un clima
apto: La afirmacin afectiva, la afinnacin intelectiva y \a
religiosa. En todas ellas repercuten poderosamente los
efectos de la carencia de amor y todas deben ser atendidas.
Desde luego, la afirmacin capital es la emocional, pero

154 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

155

tratndose de adultos, no debe descuidarse la intelectual,


especialmente en el caso del hombre.
La afirmacin espiritual se realiza muy particularmente a
travs de la oracin de curacin interior. Se trata de compensar la deficiencia de amor a travs del amor de Cristo
que, lo hace sentir, lo va derramando en el corazn de la
persona necesitada, a travs de su amor suscitado en quienes oran por sus hermanos. Es un aspecto fundamental, el
ms capital de todos los antenores, que los completa, eleva
y aade esta realidad especfica perteneciente a otro nivel
superior: a la accin interna del Espritu en el fondo del
alma y en todo el ser de la persona necesitada. De esto se
tratar ms adelante.
Con ser importante e imprescindible cuanto antecede,
ordinariamente, al menos en los casos agudos y de largo
historial de carencia, no parece ser suficiente. Se requiere
que esa curacin interior, ese proceso de afirmacin en el
que intervienen el elemento humano y el divino, se realicen
en un clima que favorezca el xito y contribuya con una
real aportacin: Se requerira por tanto, un ambiente en el
que las circunstancias extemas e internas influyeran beneficiosamente. As, por ejemplo, el ambiente de pacificante
y amable contacto con la naturaleza, con el arte, con
personas sanas psicolgica y espiritualmente, con capacidad de transmitir su mundo interior, llenas de respeto, de
estima, de amor sincero para con la persona a la que
acogen, aprecian y aman por s misma; un hogar que viene
a ser un lugar privilegiado de curacin, no slo por la
carencia de incomprensin, de violencia, de reproche injusto, de frialdad...; sino, al contrario, sitio donde la persona se siente bien, comprendida, estimulada, animada,
perdonada; donde se saben valorar sus reacciones, quizs,
anormales y aun extremas y donde se le procura amar y
estimar por s misma, sin que esto implique una sobresaturacin de afecto ni un "mimo" que raya en el exceso, aun
dentro de la particular manera de amarla y de expresarle el
amor.

La afirmacin emocional, que viene a resumirse y a centrarse


en la compensacin de la deficiencia del amor es tan capital
que, de no darse, se produce el desarrollo de la neurosis de
carencia, o se profundizan sus efectos, ya enumerados. Esto
implica, sobre todo:
Dar a la persona carente la afinnacin emocional que no ha
recibido en su infancia; es decir, debe tener la expenen ca de
los sentimientos de afecto que otros, sus padres, particularmente, no le dieron. En este aspecto, la persona adulta es
totalmente dependiente e incapaz de manejarse por s con su
propia vida (al menos en los casos agudos de carencia). Por
esta razn quienes se encuentran en esta situacin necesitan
sentir que no estn solos y que hay alguien (o algunos, si se
trata de una comunidad), que se interesan por ellos y entre los
que puede hallarse realmente a salvo.
Esto slo se podr hacer con eficacia cuando la persona
siente, en el sentido literal de la palabra, que se le estima y
ama verdaderamente. El conocimiento que se puede tener de
ella est bien como un prerrequisito que ayuda a establecer
' un diagnstico correcto. Pero no influye positivamente en su
reestructuracin y recuperacin. Es en el terreno de los sentimientos donde aquella necesita ser afirmada. "Estos solamente se sienten a salvo cuando perciben que significan algo
para los sentimientos del terapeuta y que tambin l tiene
simpata por ellos como seres humanos. Mientras ste tenga
una actitud semejante a una persona de negocios, hacia el
paciente, su terapia no ser efectiva. En tal relacin las
personas carentes no pueden sentirse seguras; permanecen
inseguras y, por tanto, incapaces de crecer".
Dentro, pues, del respeto debido y en la actitud de salvaguardar la sana relacin que debe existir entre el paciente
y el terapeuta, ste deber ser capaz de mostrar hacia aqul
el afecto de manera que pueda sentirlo: a travs de la
cordialidad, del inters personal, de la dedicacin a l, de
lapaciencia, de la escucha amable, respetuosa, tambin del
largo monlogo del paciente; a travs del hablar sereno y
pacificante; de la mirada suave, expresiva que deja traslucir el aprecio y el amor sano y respetuoso para con l.
Resumiendo, se trata de manifestar el amor, en las diversas

156 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

157

maneras, del modo como los padres muestran el amor por


1 a dedicacin y el inters amoroso del padre. Tambin durante
sus hijos. No deberesultar extrao esto, puesto que, amvel
los primeros aos, el nio necesita expenmentar el amor a
humano, son los modelos de la manifestacin ms autntravs del tacto. Durante ese tiempo los dems sentidos no se
tica del amor y porque lapersona carente se siente, respecto
han desarrollado suficientemente. Por eso es necesano, para
de su terapeuta, de un modo parecido a como un nio se
el desarrollo psquico del nio, que su madre lo acaricie y lo
siente respecto de sus padres.
meza. Con estay otras manifestaciones tctiles de la ternura
De ms est indicar que, aunque se tenga en cuenta aqu,
materna el hijo se va desarrollando psquicamente. Estas
de un modo particular la relacin del terapeutay su cliente,
manifestaciones de su amor le son tan necesarias como la
se tiene en mente tambin la semejanza de relacin de la
leche que toma para su desarrollo fsico.
persona o personas de quienes puede recibir ayuda el que
- En los aos posteriores el nio necesita ser afirmado tambin
necesite ser afirmado emocin almente.
por el padre. Esto puede realizarse por el tacto, pero la
afirmacin por la palabra va asumiendo un papel importante
Ya lo indicamos anteriormente: la relacin del terapeuta
y aun preponderante. La afirmacin por el tacto es de mayor
con su paciente como el de cualquier persona a quien se le
importancia en la nia que en el nio, aunque ste no pueda
confie ayudar, debe respetar siempre la relacin sana que
pasarse
sin ella. Esta diferencia entre los sexos parece explidebe existir depersona apersonay deprofesional a cliente.
carse por el hecho de que la vida emocional del hombre est
Eso mismo hay que afinnarlo respecto de un dirigido
ms profundamente penetrada por la razn en l que en la
espintual afectado de carencia afectiva y su director.
mujer. Por eso, los nios necesitan ms que las nias la
El afecto debe, por tanto, mostrarse sin violencia en agreafirmacin intelectual. Para stas, la afirmacin emocional
sividad, o como un favor o don que se otorga. Estas
por
la ternura y el amor juega un papel ms importante. De
personas son muy sensibles a las muestras autnticas de
ah
la consecuencia, cuando la afinnacin intelectual del
afecto y tienden a ver y a considerar lo que el otro dice o
nio, por parte del padre, ha fallado o es deficiente, sufre
hace como expresiones del amor hacia ellas en cuanto tales
efectos ms perniciosos que la nia. En todo caso, y permapersonas. La actitud y el comportamiento del director, de
neciendo
verdadero lo procedente, esto queda en pie. Nios
otra persona que colabora debe ser, no temeroso de faltar,
y
nias
necesitan
la afirmacin emocional por el amor. Su
pero si paciente, sincero, previsor... Sabe que una falta de
privacin
lleva,
necesariamente,
a desarrollarse la neurosis
suparte, puede desencadenar reacciones y conflictos interde carencia, al menos a producirse manifestaciones ms o
nos al considerarse un nmero ms entre los que tratan, no
menos graves. Sin embargo, se da un obstculo real al pleno
personas particulares estimadas y queridas por s misma,
desarrollo de la persona y sta tendr que sufrir las consepor el valor intrnseco que reside en ellas como seres
cuencias
de su carencia y someterse a un proceso de reestruchumanos dignos de respeto, consideracin y aprecio y,
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
turacin.
sobre todo, de amor.
Cuanto hemos dicho sobre la afirmacin de la persona por el
B. Descubrir la persona a s misma y afirmarla volitiva,
especialsimamente durante su
amor a lo largo de su vida,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
intelectivamente.
infancia, se refiere al hombre y a la mujer. El curso de la
naturaleza abarca a ambos. Es indiscutible que durante los
Ya expuestos ms arriba los principales efectos del insuficiente
primeros aos de lapersona, aunque sta requiera el amor de
desarrollo de lapersona en los aos de su infancia, centrndolos
los dos padres, sea especialmente indispensable el afecto
en la triloga de facultades enumeradas, cabra sintetizarlos del
materno. A medida que el nio va creciendo, necesita tambin
modo siguiente. A nivel volitivo, la indecisin; a nivel intelectivo, el sentimiento de inferioridad y de insuficiencia, y la
4

158

159

incapacidad para relacionarse normalmente con los dems; a


Tanto en el hombre como en la mujer, los sentimientos de
nivel intelectivo, el sentimiento de inferioridad y de insuficieninferiondad tienen su campo de accin tambin en la capacicia; a nivel de vida afectiva en los sentimientos de inseguridad,
dad intelectual, en la diversidad de sus manifestaciones. A
de temor, de soledad, de inhibicin y, como consecuencia, la
veces se da en ellos, aun teniendo una inteligencia supenor,
depresin o la reaccin violenta.
la persuasin de que jams o apenas saldrn bien en sus
- Supuesto este panorama agudo o ms atenuadamente real, la
estudios. Otras veces, tendrn el sentimiento de que son
curacin de la persona implicara, adems de la compensamcapaces de hacer nada bien y de que en lo que emprendan
cin en la deficiencia del amor, descubrir a la persona a s
fracasarn, a pesar de que la realidad les manifiesta lo conmisma en su totalidad. Desde luego, esta obra exigir un
trario. Es frecuente que, bajo esta presin interna del sentiproceso que, ordinariamente, ser lento, aun contando con la
miento de inferioridad, comiencen una cosa y la abandonen
eficacia de la oracin de curacin intenor y de otros medios
para empezar otra con la excusa explcita o implcita de no
sobrenaturales. Por otra parte, en el proceso insinuado, creeser capaces de terminar lo que emprendieron.
mos que hay dos partes definidas: una y otra se entremezclan
Concretamente, en la ayuda de afirmacin intelectiva (o el
y, desde luego, el amor con sus manifestaciones diversas,
descubnmiento de s misma a la persona) hay un proceso que
tiene que impregnar profundamente la labor a nivel volitivo
comporta un doble aspecto: negativo y positivo.
e intelectivo.
El pnmero se refiere a la destruccin de las razones que hacen
- Recordemos lo expuesto al comienzo de la instruccin: la
a la persona considerarse mala, inepta, incapaz, infenor en
verdadera personalidad de quien est dentro de la neurosis de
sus cualidades, habilidades, capacidades.. Como algo previo
carencia o sufre en cierta profundidad efectos similares, est
necesano est la insistencia sincera en que la manifestacin
soterrada, relegada al stano de la persona; se ha ido refu de su mundo intenor, con la apertura de cuanto la persona
giando en el inconsciente cada vez ms escondida e impenecree ser en ella malo, detestable, sin valor alguno, al descubnr
trable. Es una personalidad disminuida si ya no est casi
sus sentimientos ms agudos de infenondad, no afectar para
transformada. La persona verdadera puede llegar a ser una
nada la estima, el aprecio. No obstante lo que ella pueda decir,
extraa a s misma.
el afecto de quien la escucha y trata de ayudarla no disminuir
- Es, pues, necesario, redescubrirla; ir ayudando a que emerja,
absolutamente. Esto es de capital importancia, pues en ello
que se
que salga a la superficie, que se reconozca a s misma,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
se apoyar el crdito que le d a sus palabras, la aceptacin
acepte y se valore. Se trata de una tarea ardua, que exigir
del juicio que le manifieste tener sobre ella. Sera un enor, a
recursos humanos y divinos, paciencia, tiempo, prudencia
veces de funestas consecuencias, urgira a manifestarse. Tapara no intentar quemar etapas; y, sobre todo, una dosis de
les personas son de una grande, aun extrema sensibilidad y
amor sincero a la persona por s misma, que slo puede darlo
tienden a guardar celosamente su mundo interior.
una psicologa fundamentalmente sana y una gracia especial
El aspecto positivo, el ms importante, sin duda, comporta
del Espritu.
diversas manifestaciones. (Tales personas) necesitan ser afirmadas en cada aspecto de su vida y deben llegar a sentir que
- Se trata de afirmar a la persona en todas las realidades de su
no estn solas en su situacin dolorosa.
vida que han sufrido el impacto de la carencia de amor. Por
ms que ste sea suficiente cuando se trata de un nio, y siga
Necesitan obtener aprobacin de lapersona que las ayuda en
siendo el medio pnncipal cuando se trata de adultos, no basta
cada aspecto de su vida en el que se hallan inseguras. Cuando
para curarles. Sera un error pensar y actuar en el supuesto de
esto no es posible, se debe proceder con tacto de modo que
que el amor por s slo basta para integrar a la persona adulta
ella sienta que la indicacin hecha y la onentacin dada no
y darle una vida normal.
160

161

implica, para nada, disminucin del afecto y de la valoracin


que se tiene sobre ella.
Este proceso, obviamente, lleva un tiempo, frecuentemente
largo, durante el cual, la paciencia de la persona que ayuda
se ver puesta a prueba, pero tambin sentir el gozo de ver
que emerge, de entre las minas de una personalidad casi
destruida o debilitada, ocultada y dolorosamente herida, la
personalidad verdadera que camina segura hacia la normalidad. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Hacer sto o no hacerlo; emplear tal tiempo en leer, estudiar,


descansar o no. El acto libre que se pone va construyendo
al ser responsable, a tener una moral objetiva, a ponerse en
relacin con un criteno de verdad y de amor exterior a s
mismo.
Puesto que las necesidades bsicas del ser humano son la
necesidad de amar y de ser amado; de sentirse reconocido
como til, la persona ha de sentir tal aceptacin, comprensin y satisfaccin. Pero, ya lo dijimos, tambin esto ha de
tener una ulterior referencia: a Dos fuente y sentido definiC. Otras ayudas bsicas para la "recreacin" de la persona: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tivo de toda satisfaccin y realizacin.
- Ayudar al paciente a creer en un mejoramiento posible. Esto
Es necesario abrir a la persona a la dimensin de os otros.
requiere que toquemos el punto preciso: "Es absolutamente
La enfermedad tiende a encerramos en nosotros mismos; a
necesano romper con cierto espiritu de muerte y con una
aislamos, a creamos nuestro propio mundo. Ayudar a los
simple complacencia intelectual -esto es verdadero para el
dems a abrirse por el servicio, que puede ser prestado de
paciente y para nosotros-; no se puede ser cmplice de cierto
maneras muy diversas, es ayudarle a descentrarse de s. El
fatalismo o de un determinismo (terico o no) que son conservicio, aunque slo fuera para protegerse del peligro de
trarios a la ley dla vida, aunque existan en el comportamienaislamiento, del enclaustrarse en s, sera un medio valioso y
to el temperamento, la herencia de la persona, elementos
muy recomendable. Se aade, adems el hecho de que es un
extremadamente pesados. Hemos de tocarle alli donde la
servicio prestado a otros y una realizacin de la actitud
persona se encuentre hoy y darle una esperanza. Esto es
fundamental inscrita en nuestro ser ntimo. Ms an, cuando
tambin verdadero para los mdicos queno son psicoterapula motivacin bsica es el amor de Dios.
tas o psiquiatras. La mirada positiva y el optimismo que
tenemos son elementos teraputicos reales, completamente
tiles, esenciales en ciertos casos, para ayudar a los pacientes
a renacer a la esperanza.''
Este rayo de esperanza, se agranda y se hace refulgente
cuando consideramos que Dios es verdaderamente nuestro
padre; padre de todos los hombres a quienes ama personalmente. No se ama en montn; el amor va de persona a
persona. Somos llamados por nuestro nombre. Cada uno es
llamado a entrar en la intimidad de Dios, a tener con l una
relacin filial.
Este Dos Amor (1 Jn 4,8-16), es el que se siente especialmente tocado por los desgarrados y el que nos llama a ser curados
desde la profundidad de nuestro desgarramiento intenor.
- Otra valiosa ayuda es ayudarlos a ir realizando actos libres,
a usar sanamente de su libertad, a travs de decisiones y de
actos que van asumiendo progresivamente.
5

162

163

NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.

C.W. Baars and A.A. Terruwe, Healing the Unaffrraed, 73-74.


C.W. Baars and A.A. Terruwe, o. c, 75.
J. Laplace, La mujer en la vida consagrada, Edit. Herder, Barcelona, 1968
234-262.
Para cuanto se ha tratado anteriormente hemos seguido muy de cerca a C.W.
Baars y A.A. Terruwe en Healing the Unaffirmed, 71-121.
Cfr. C.W. Baars y A. A. Terruwe, o. c, 76-77; cfr. La "Reality therapy, W. Glasser
29-100.
M . Catt, Realit psichologique et spirituelle, en: Psychologie et Foi n 1 1986
21.
El servicio prestado no ha de ser puesto al propio servicio, esto conducira a una
ruptura entre el ser profundo del hombre y su trabajo; entre la verdad de su ser y
de su servicio.
Todas estas prestaciones y ayudas son muy valiosas y colaboran a la "recreacin"
la persona. La naturaleza tiende a rehacerse cuando se ponen las condiciones
necesarias para que obre.
Se pueden consultar con mucho fruto otras obras de Baars que abordan el mismo
o temas muy relacionados con el presente; C.W. Baars, Feeling and Healing your
Emotions, Logos International, 1979; C. W. Baars and A.A. Terruwe, Psychic
Wholeness and Healing, Saint Paul, N.Y., 1981; C.W. Baars, Bom only once,
Franciscan Herald Press, Chicago, 1975.

XV

LA CURACION POR E L AMOR, DE L A S HERIDAS


CAUSADAS POR LA CARENCIA AFECTIVA:

A NIVEL SOBRENATURAL:
A. Presupuestos:

a) "El amor no es un deber o una diversin, es el secreto de


nuestro ser, nuestro constitutivo esencial de seres construidos
por la energa del amor, hechos para construir el mundo por
medio de la energa del amor,"'annonizadores"
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
Se trata, pues, de una experiencia humana densa y concreta
de la afectividad que es elevada a una nueva categora "por
el amor de Dos queha sido derramado en nuestros corazones
por el Espntu Santo" (Rom 5,5). En el cnstiano, la realidad
humana del amor, sm perder su fisonoma propia, es elevada
a un nivel supenor. En l acta la fuerza del Espntu y le
infunde su virtualidad para trasladarla a la regin del amor
divino participado. Dios acta en y por la psicologa humana
para hacer su obra de divinizacin. Lo mismo que nuestro
espntu en donde habita la Trinidad, sm dejar de ser humano,
queda fundamentalmente transformado por la accin divina
que le es propia a cada una de las Personas.
b) El amor que Dos nos da, tiene su fuente en su Don: Jess es
el primer gesto del amor del Padre. En l senos da a conocer.
(Jn 1,18); en l se manifiesta su amor (Rom 8,39) en l, a
quien ama. (Jn3,35; 10,15,9; Col 1,13).
Este don sm medida, es defmitivo; va ms all de la existencia
humana de Jess (Mt 28,20; Jn 14,18ss.). Es llevado al
extremo en la muerte del Hijo para que seamos hijos de Dios
(Rom 5,8; Un 3,16).
La vida entera de Jess es manifestacin de este amor: "Ahora
ya el drama del amor se desanolla no slo con ocasin del
contacto con Jess, sino tambin a travs de su persona. Por
su misma existencia es Jess revelacin concreta del amor.

164

165

Tambin esta realidad misten osa que constituye parte de la


personalidad humana: el mundo del subconsciente y del
inconsciente est dentro de la esfera de supoder. Ese profundo depsito donde se encuentran los recuerdos de nuestros
traumatismos; las causas que los originaron. Las palabras de
desprecio, los gestos de desamor, los acontecimientos presenciados, hasta en nuestra etapa infantil an incapaz de
c) El amor divino (y su manifestacin a los dems) no es
razonar; las escenas vividas que causaron en nosotros un
cuestin de razonamientos ni de fuerzas humanas. Hace falta
impacto profundamente negativo...; las reacciones afectivas
el don del Espritu que crea en el hombre un corazn nuevo
vivenciadas; las angustias, las depresiones, las ansiedades,
(Cfr. Jer 31,33; Ez 36,25ss). Todo hombre tiene necesidad
los temores, los odios, los amores, los resentimientos... Todos
del Espntu para poder decir "Padre" (Rom 8,15); para glonellos, vividos en un momento determinado, han ido deposifcar a Cnsto (Jn 16,14). Por eso necesita que Jess enve su
tando en nuestro inconsciente su lastre traumatizante que
Espritu para que ste dename su amor en el corazn del
permanece all, a veces, tan hundido que no ser posible
hombre (Rom 5,5).
descubnr su existenciani con los ms sutiles procedimientos.
Pero el amor es esencialmente comunin del amor del Padre
Se intuirn existir a travs de las reacciones actuales que
en Cnsto por el Espritu a los dems. Este amor, difundido
provocan,
pero llegar a descubnrlos verdaderamente, ser
en nosotros, nos incita, urge a comunicarlo de una manera
una
tarea
casi
imposible. Se necesitar para curarlos el poder
concreta y exigente (Un 3,11-18). Este amor divino, ser el
del amor de Jess que penetre en ese dominio que tambin le
medio ms eficaz para la ayuda de curacin de nuestros
pertenece.
hermanos, en los que Dios har su obra a travs de su amor
infundido en ellos. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Entrar en contacto con Jess resucitado es entrar en su mundo
de poder y de amor. Un poder y un amor que se dilata a lo
B. Jess, Seor del "inconsciente":
largo de lahistona de salvacin del mundo y de cadapersona
particular (Ef 3,16-19).
Remitimos a la instruccin primera sobre: "Los caminos de la
El poder del nombre de Jess es de tal autenticidad y eficacia
sanacin intenor". Creemos que es realmente importante tener
que est mencionado gozosamente en la Escritura abundanen cuenta lo que all se dice. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
temente (Le 1,31; Mt 1,25; Hech 3,16; Fil 2,5-11) etc.
El nombre de Jess en su virtualidad sanadora, est respalda"Jess es el Seor" (Fil 2,11).
do por el poder de la misma persona de Jess. Pues bien, si
- Esta afinnacin, que viene a ser como el lema fundamental
la
repeticin en fe de su nombre es, sin duda, eficaz, cunto
que compendia la finalidad ltima de la Renovacin Cansms,
cabe afirmar, lo ser entrar con l en la mtimidad de
mtica, hay que extenderla necesanament, a toda la personuestra
vida; presentar a su amor redentor los traumas que
nalidad: Jess es el Seor, el que domina con su poder toda
nos hieren, atormentan, destnryen la integridad de nuestra
la creacin (Col 1,15-20). Nada se escapa a este dominio que
personalidad y nos dificultan conocerlo y amarlo profundaposee por derecho propio, en virtud de ser verdaderamente
mente. Descender a nuestro inconsciente de su mano, con el
Hijo de Dios; de haber sido constituido por el Padre, Seor
corazn confiado ai su poder y en su amor, no puede menos
del universo, como premio a su humillacin y obediencia de
de
producir su efecto connatural: la curacin. No se trata de
morir en Cruz, para realizar la obra de la redencin de los
una curacin ntegra desde el comienzo, quepuede darse, sino
hombres (Fil 2,5-11; Hech 2,36).
de un inicio que proseguir.
Jess es el hombre que realiza el dilogo filial con Dios y da
su testimonio delante de los hombres. Jess es Dios que viene
a vivir en plena humildad su amor y a hacer or su ardiente
llamamiento. En su persona misma el hombre ama a Dios y
es amado por l".
2

166

167

C. La curacin por el amor de Dios: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA


Esta mediacin de los hermanos que oran por otro hermano
necesitado,
es, tambin una estrategia divina para que se
a) La necesidad de las "mediaciones humanas":
pueda realizar, con facilidad y frecuencia, el precepto del
- Desde luego, el Espritu Santo acta en nosotros y su
amor dado por l mismo, como supremo testimonio de
actuacin es, esencialmente, lo que corresponde a su pernuestro
amor al Padre (Jn 13,34-35; Un 4,7ss).
sona: obra de AMOR.
Adems,
teniendo una vigencia siempre actual la promesa
Obviamente, su accin toca toda la persona humana, pory de la eficacia de la oracin, la comunin
de
su
presencia
que sta es un todo, a diversos niveles (fsico, psquico,
de corazn con l y con los dems (Mt 18,19-20), querer
sobrenatural). Por ms ntimo que sea su toque, tiene sus
valerse de unos para ejercer su poder de curacin con
repercusiones en los psicolgico y somtico. Consiguienotros, es hacemos testigos y canales de su poder y de su
temente, la accin del Espntu, alcanza tambin el nivel
amor.
fsico y psquico, de algn modo.
"Nadie pone en duda que el "soma" y la "psique" se
"En el alma del justo se da habitualmente (sobre todo por
influencian mutuamente (...) Hay que suponer que lo
medio de la gracia santificante) una intervencin sobrenamismo ocune en la sique y el espritu del hombre. (...)
tural de Dos, la cual est por encima de la naturaleza, a la
Parece ser una evidencia cada vez ms confirmada, el que
que perfecciona respetando sus leyes en el sentido propio
sea posible para la vida emocional de una persona crecer
y emprico de la palabra, y que tienen el lugar, no de una
y
llegar a integrarla con su psique (entendimiento y vomanera transitoria, sino de un modo habitual y permanenluntad). Igualmente lo es para su proceso mental perturbate".
do volver a la normalidad, como resultado de lo que puede
- Su obra, pues, de curacin puede ser, y de hech o es, muchas
ser llamado una estimulacin de su vida espiritual.
veces, directa; y las maneras de actuar en la persona partir
Tal
afirmacin, por ejemplo, a travs de la imposicin de
de realidades diversas: de la recepcin de los sacramentos,
las
manos,
hecha porpersonas cuyafey vida espiritual son
de la comunicacin con Dios por la oracin, etc.
ricas y abundantes, se ha confinnado haber contribuido al
Pero muchas veces el mismo Espntu para actuar quiere
mejoramiento, si ya no a la curacin, de desrdenes neuvalerse de mediaciones humanas; de la oracin que otros
rticos y psicticos. "Es interesante notar que, como resulhacen por lapersona en el nombre de Jess. A esto desigtado de tal 'estimulacin espiritual', muchos desrdenes
namos con el nombre de oracin de curacin interior.
fsicos
-cnceres, deformidades de huesos, enfermedades
- Que sea un modo bendecido, aun extraordinanamente, por
cardiovasculares,
y aun anomalas congnitas dentales- se
Dios, lo da la expenencia ya larga en la Renovacin
han curado en muy breve tiempo, frecuentemente, durante
Carismtica y fuera de ella.
una noche, mientras que los desrdenes emocionales y
Por otra parte, el mismo ejemplo de Cristo nos da la pauta
mentales parece que se resuelven gradualmente y por
y el modelo. El fue el mediador entre los hombres y el
etapas, a intervalos de das y semanas, o de un tiempo ms
Padre; l escogi a sus apstoles, para que, en su nombre
largo
y solamente despus de repetidas oraciones o impoy con su poder, gobernaran la Iglesia y al frente de ellos
siciones
de manos".
puso a Pedro, como su vicano. El asoci a su Madre, la
En esta realidad consoladora de la mediacin humana para
Virgen Mara, a la obra de la redencin y, a su vez, quiso
curarse,
se da el hecho de que el encuentro con personas
ser el fruto de otra mediacin humana, la de Mara, para
amantes y acogedoras, decisivas en el contacto teraputique, el Verbo eterno, pudiera tomar nuestra naturaleza y
co, se convierte en el testimonio eficaz de que Dios acta
hacerse en todo semejante a nosotros, menos en el pecado.
en el amor de los hombres y de que su proyecto salvfico
5

168

169

De todos modos, siempre se ha de comenzar por aqu, por


est en curso de realizacin de una manera humana y
suscitar la fe en el poder y el amor misericordioso de Dios,
divina a la vez.
a quien se presentar, preferentemente como "Padre".
Se da una providencia singular del Seor al valerse de
Las
citas de la Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo
personas tocadas profundamente por su amor. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Testamento son innumerables y realmente impresionantes.
Citamos algunas como un sencillo muestrario: Salmo 103,
D. Proceso de curacin por el amor de Dios:
Os 11,1-6.8-9; Jer 31,3.20; Is 41,8-11; 43. 1-5; 49,13-16;
- Se impone una advertencia importante: Desde luego, sera un
53,5-12; 62,1 -5; Jn 3.16-27; 1 Jn 1,1; 4,7.10; 4,8-16; Hebr
error funesto poner la eficacia de la oracin de curacin en el
4,15; Gal 2,20; etc. "
mtodo seguido. La curacin est en manos del Seor y es l,
Los modos de hacerlo pueden ser muy diversos y de entre
quien con su poder y su amor, atiende las necesidades de sus
ellos el ms oportuno: lectura de un texto de la Esentura
hijos. Los pasos que se indican deben ser tomados como
en el que aparece Dios como un padre amoroso y provionentaciones fundadas, pero no como un mtodo inflexible
dente; un texto del Evangelio en el que se ve actuando a
del cual no se permite salirse. Poner la eficacia en l es
Jesucristo impulsado por su amor compasivo; un salmo (o
debilitar y aun hacer intil la obra del Seor. Se trata de una
parte de l) en el que el autor sagrado expone al Seor su
cooperacin que se presta a su accin; el instrumento que se
situacin y clama por su auxilio, fiado en su poder y en su
le ofrece para actuar. Dios, autor de la psicologa no obra al
amor... Se puede aadir un comentario, mejor, una aplicamargen de ella. La respeta, la utiliza. Consiguientemente,
cin al caso concreto. Ser a la vez, muy breve y ungida.
expresndonos de un modo general, que admite excepciones,
Se puede hacer una oracin en la que se exprese la concuanto mejor la conozcamos y utilicemos, mejor es la coopefianza en el amor de Dios, dialogar con El, en un clima de
racin que le prestamos. En esta concepcin de la obra del
sencillez y espontaneidad filial. Se invita previamente a la
Seor se basan los pasos que proponemos.
persona a adherirse intenonnente, a acogerla en su corazn
- Otra advertencia importante es la siguiente: Cuanto se dir
en espntu de fe. Se puede dar un paso ulterior: invitarla a
referido especialmente a lapersonapor quien se ora, se aplica
repetir la oracin, a su modo, aunque interiormente nada
tambin a la comunidad orante. En cada uno de estos dos
sienta. Mejor an, quiz despus de haber precedido lo
elementos, hallndose en circunstancias distintas, se aplicaanterior, se orar con la persona en un ambiente de conrn los pasos de modo diverso, pero sustancialmente coincifianza y de fe que se contagia ai el Seor. La expenencia
dentes. Se trata en ambos casos de lo que se ha designado con
vaaserdegran eficacia. Es probable que se hay a de esperar
el nombre de "estimulacin de la vida espiritual".
una o varias sesiones para llegar hasta aqu. Tratar de
precipitar las cosas, ordinariamente, lleva a un retroceso y
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Creer en el amor de Dios:
aun a recomenzar.
- Desde luego se da por supuesto que la comunidad orante
Hay que tener presente el caso, muy frecuente por cierto,
tiene una confianza "grande" en l, pero no pierde imporde que la persona encuentre gran dificultad para creer
tancia ni resulta intil, reavivarla profundamente a travs,
verdaderamente en el amor de Dios. Sus experiencias
por ejemplo, de una clida y, si es posible, prolongada
humanas o la carencia del amor en los primeros aos de su
oracin comunitaria inmediata.
existencia, la han privado de ese punto de referencia para
Respecto de la persona por quien se ora, la realidad puede
saltar- del amor humano al divino. Se impone entonces, la
variar en cada caso.
afinnacin del amor de la persona en una etapa previa, o
simultnea, siempre
8

170

171

La triple afirmacin, de quehemos hablado anteriormente,


"fiesta del espritu" centrada en lo que es positivo y expresa
tratndose de adultoszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
-afirmacin afectiva, intelectiva,
lo verdadero, lo bueno, y lo til; lo bello y lo divino".
espiritual-, son elementos que se requieren aun cuando se
Mas para esto es preciso que la persona vaya teniendo la
le d un nfasis especial a la oracin de curacin interior.
experiencia del amor de Dios en Cnsto Jess. Ciertamente,
esta experiencia no est en manos de los orantes ni de la
b) Experimentar el amor de Dios
persona por quien se ora. Es una gracia del Espritu que
- El contacto afectivo con una persona psicolgicamente
concede gratuitamente cuando quiere. Pero s est en las
sana, produce una transferencia afectiva beneficiosa en la
manos de todos disponerse para recibirla: preparar el caque necesita curacin. A nivel meramente humano es un
mino a su concesin. El Seor tiene, tambin, su propia
hecho tan avalado por la expenencia que ha pasado a ser
pedagoga a la que se atiene, ordinanamente, sin que
algo definitivamente adquirido para la psicologa. La terasignifique verse atado por ella en su infinita libertad. El
pia, a partir de esta realidad, no slo se ha enriquecido, sino
deseo fomentado de que senos conceda ai plena disponique es patnmonio, como apoyo e irradiacin, de toda
bilidad y abandono a su providencia, la peticin ferviente
persona realmente sana en su afectividad.
en la paz del que se confa, son recursos que debemos
La curacin a travs del amor de Jess sigue el mismo
emplear con humilde y filial acatamiento a su voluntad.
camino, en un nivel superior.
La experiencia del amor de Dos no es definitiva ni es un
- La "Cnstoterapia", como algunos la designan, centra sus
valor en s, un absoluto, ni la garanta de una transfonnaesfuerzos en introducir a la persona en los caminos del
cin intenor, ni siquiera el signo de la curacin interior
Seor.
Lo definitivo es el cambio de vida segn Cnsto; hacia aqu
La curacin interior por el amor de Jess no slo es el
se debe onentar toda experiencia de Dios: hacia la realizaresultado de un cambio de mente en Cristo. Es tambin, y
cin de nuestra vida en Cnsto, (Rom 8,29); hacia la imitasobre todo, una curacin, al exponer a la persona a la fuerza
cin dla santidad del Padre (Mt 6,48). Pero la expenencia
que emana del amor que Jess da, a la persona a travs de
del amor de Dios, cuando es autntica, significa el paso del
los que oran o por la reactivacin de la fuerza espiritual del
Seor por nuestra vida de una manera especial, dejando en
amor de Cnsto que vi ve en ella o de ambas cosas, a la vez.
pos de s una estela de curacin por la fuerza de la luz y
- El "yo" enfermo, se va convirtiendo en un yo "cristifcadel calor de su compasin.
do" , porque se abre a la transformacin operada por Cristo
Cuando este amor es vivido y compartido intensamente
y a la accin de su amor. Se va haciendo progresivamente
por las personas que oran y por quien se ora, en un clima
un "yo" saneado, curado. Es como una muerte-resurrecdeprofunda unin a Cnsto y con Cnsto, lafuerza del amor
cin que se opera gradualmente en la persona enferma a
de Dos que vi ve y acta en cada uno, y el poder del mismo
medida que se pone en contacto vivencial con lapersona,
amor transmit do en humilde y sincero compartir, no puede
con el amor salvfico de Cristo. La vida, cada vez ms
menos de ser un vehculo poderoso de curacin. Hay en
abundante, va retomando en un ser herido profundamente
todo este proceso una peticin implcita al Seor, en cuya
en lo ms ntimo. La penetracin del amor de Jess en el
presencia nos hallamos y bajo cuyo influjo actuamos, de
inconsciente, no slo aclara las tinieblas del recuerdo, va,
curacin por el amor. Pero nada impide, y es muy convesobre todo, purificando, cicatnzando, por etapas, ordinaniente, que sea explcito. El clamor de tantos corazones
namente, ese mundo escondido celosamente a las miradas
que unen supeticin a la de Cristo, cuyo clamor es siempre
del mismo enfenno. Del sufrimiento, del dolor, de la
escuchado por el Padre, y la intercesin maternal de la
depresin, de la angustia va pasando paulatinamente a una
Virgen, producirn su efecto aun maravillosamente. Siem11

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173

pre, sin embargo, hay que dejar al Seor el modo y el


- A este "expenmentar el amor de Dios", hay que aadir lo
tiempo de su respuesta paternal.
que, de algn modo, va implcito, pero necesita explicarse.
De nuevo llamamos la atencin sobre la importancia de
Llevar a la persona por quien se ora a que se deje amar por
que la persona necesitada de curacin interior pase por la
Dios. Quizs sea ste el punto ms importantey ms difcil,
expenencia del amor de Dios, personal insustituible, nico
dlo que parezca a primera vista. Cuando las expenencias
para ella (Gal 2,19-20).
humanas han sido traumatizantes, no es fcil abnrse al
Los modos y recursos que sehan de emplearpueden variar,
amor de Dios. Una cosa es creer en fe en este amor y aun
pero la oracin de peticin por esta gracia ha de anteceder
sentirlo, y otra prestarse a ser invadido por el amor. Hay
y estar sobre todos. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA resistencias subconscientes ms o menos profundas que
Se recomienda usar discretamente la imaginacin para
ejercen una influencia negativa sobre la persona. Se trata
introducir, a su tiempo, representaciones diversas conforde verdaderos obstculos a la recepcin consciente del
tantes: Cristo presente visto con los ojos de la imaginaamor del Seor. Se da como un crculo. Salir de l, requiere
cin, verlo en su mirada de amor sobre la persona...; orlo
la gracia sanadora de Jess: por una parte, los impedimenen su voz llena de amor que lo expresa en frases impregtos inconscientes, de algn modo, deben ser debilitados
nadas de sencilla ternura...; sentir el roce clido de su
para que la persona pueda expandirse en acogida al amor
mano, de su caricia con todo respeto y estima de la
de Dios que se le ofrece. Por otra, ese mismo amor, al que
persona. Nada ha de haber forzado niformulista. Todo ha
encuentra dificultad en acoger y abnrse, tiene que ser el
de proceder gradualmente en una discreta sugerencia y
medio fundamental para dernbar los obstculos que se
en un fluir parco y discreto de la palabra, interrumpida
presentan. Se impone, al menos en algunos casos, una
por silencios. En esto hemos de ser realmente cuidadosos
oracin previa orientada, precisamente, a vencer esa resispara no abnimar a la persona con nuestro hablar inagotatencia inconsciente en la persona. La expenencia del amor
ble, como, si la eficacia estuviera en nuestro esfuerzo y la
de los que oran puede ser una ayuda preciosa que, sumada
abundancia del hablar. Hemos de procurar intuir la psicoa la que viene de la gracia, puede superar la dificultad y
loga de la persona, en lo posible. Hay quienes prefieren
abnr el alma al don del amor de Dios.
or la voz suave y amorosa de quien ora por ellos; otros
aman reposar dentro de una oracin silenciosa, en el amor
c) La respuesta del amor a Dios
de Jess... De todos modos, es importante el quenosehaga
'Ni la experiencia del amor de Dios ni la apertura a dejarse
la oracin con precipitacin y tampoco se prolongue abruamar por l, son suficientes para responderle con nuestro
madoramente. El tiempo preciso de duracin no es fcil
amor. Amar sinceramente es lo ms difcil. La dificultad se
determmarlo; pero el conocimiento de la realidad interior
acrecienta cuando hay toda una histona de vivencias humade la persona ayudar no poco a orientar.
nas traumatizantes.
Otro punto de apoyo puede ser recordar y orar en la
Esto lleva a conclusiones mltiples que deben ser tenidas en
persuasin de que, ordinariamente, habr que repetirla en
cuenta por las personas que oran.
un proceso, ms o menos largo y que, por tanto, no se trata
Se requiere la fuerza del Espritu para amar a los dems como
de una curacin ligada toda ella a ese momento. Ser el
Jess; mucho ms para amar a Dios. San Juan es claro y
comienzo de un seguimiento que se le dar, variable segn
terminante en esto (Un 4,7-21).
las posibilidades y circunstancias.
Es necesario no exigir ms a la persona de lo que entonces
A este "expenmentar el amor de Dos", hay que aadir lo
puede dar, aun en cosa tan necesaria y subhme. Por tanto, ser
que, de algn modo, va implcito, pero necesita explicarse.
preciso, muchas veces, contaitarse con que se abra al amor
1516

14

174

175

rprender las primeras letras de un abecedario hasta entonces


desconocido.
A medida que el tiempo pasa, la actuacin de la gracia, las
experiencias de los hermanos que oran, la obra intenor del
amor de Dios que va aceptando, ser la llave que abra ms y
ms el intenor de las personas.
d)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Presentar al amor de Jess la carencia de amor de la persona
y los traumatismos que han sido causado por ella.
Es la parte del proceso a la que se orienta lo anterior,
aunque,en verdad, se da ya un presentacin implcita en
cuanto precede.
- Aqu no cabe seguir con rigor un mtodo que obligara a
las personas por igual, cuando cada una de ellas, con sus
carencias propias, es singular y nica.
Este aspecto del proceso supone necesanament, si se
quiere que la oracin sea realmente personal, un diagnstico previo, obtenido, ordinanamente, a travs del dilogo
con la persona.
De ello se ha tratado en otra parte a la que remitimos.
En la presentacin sepuede echar mano de la imaginacin
mientras se pueda, y no pocos autores indican que no deje
de hacerse.
En esta etapa, igualmente, es donde tiene lugar una "estimulacin" de la fe, esperanza y caridad de los que oran.
Se requiere un clima en el que est ausente todo nerviosismo, todo anhelo de ver resultados inmediatos, centrado
plenamente en Cristo en su poder y en su amor. Un
ambiente interior pacificante y pacificador, invadido por
el amor compasivo de Jess que brota, natural y vigorosamente del amor que el Espritu Santo ha derramado en
nuestros corazones (Rom 5,5)
En esa paz interior y en ese dominio del amor se van
presentando al Seor los acontecimientos, que fueron la
causa de esa carencia de amor; las reacciones afectivas y
las mismas heridas o traumatismos producidos por la
carencia ofinitoinmediato de los acontecimientos desprovistos de amor

176

Es aconsejable, para que nuestra cooperacin sea ms


eficaz, por ser ms acomodada al proceso psicolgico,
tomar por separado cada realidad e individualizarla en la
presentacin. Mejor an, presentar en cada sesin de oracin un aspecto solamente y detenerse en l un tiempo
discreto. El amor tiene una formidable fuerza integradora
de la personalidad y un poder de satisfacer la necesidad
bsica de amar y ser amados irreemplazable.
Por eso la curacin de las carencias afectivas por la accin
del amor de Dios es vivir y ser beneficiarios de toda la
riqueza que lleva consigo el amor de Dios: "El que ama ha
nacido de Dios, y conoce a Dios (...), porque Dios es
AMOR" (Un 4,7-8).
La alabanza, la accin de gracias estarn especialmente
presentes al final.
Como resumen. Al final de las precedentes reflexiones
sobre la curacin interior por el amor, sta se realiza de
una doble manera. Bien porque Dios acta inmediatamente con su amor, siempre presente, en el ser de la persona
herida tocando los traumas, las causas, las reacciones
afectivas de ella. Otras veces, o unida a esta manera, ser
a travs de la suscitacin del amor de Dios que vive,
aunque ocultamente, en la persona y en aquellos que oran.
Quizs, ordinanamente, sea ste el modo habitual de proceder y curar del Seor. Por eso es tan importante tomarse
el tiempo preciso para la animacin del amor en s y en la
persona.

177

"sentido" y al "valor" verdadero de la existencia, a la manera correcta de vivir en


NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.

10.
11.
12.
13.

P. Chauchard, Necesitamos amar, Herder, 1969, 12.


C. Wiener, "Amor", en Diccionario de Teologa bblica, Herder, 1978 (Dir.
Leon-Dufour), 78.
C. Wiener, a. c , 77-79.
G. A. Maloney, Inward Stillness, N.Y., 1976, 69ss.
K. Rahner, Visiones y profecas, Edit. Dinor, San Sebastin, 1956, 57.
C. W. Baars, A.A. Terruwe, Healing the Unaffirmed, 88-89.
"An hay mucho que permanece sin clarificar y confuso -en paite debido a la
semntica- en el campo de la curacin a travs de la oracin. Sin embargo, parece
que existe muy poco que no se pueda ir esclareciendo, por ms que parmanezca
algo que contine siendo un misterio que desafa a toda investigacin cientfica.
En esta clarificacin tiaien un papel fundamental los estudios objetivos, libres
de prejuicios filosficos o emocionales, y guiado por un sincero y no temeroso
deseo de un conocimiento mayor del hombre, aun en lo que se refiere a sus
poderes "sobrehumanos".
Nuestra habilidad para distinguir ahora ms claramente aitre neurosis represiva,
neurosis de caraicia y esquizofrenia puede ser considerada como un factor en
una investigacin futura ciaitfica del proceso de curacin espiritual. Tal investigacin pide, aitre otras cosas, que se pueda determinar, tan clara y cientficamente como sea posible, qu clase de aifennedad emocional o maital responde
a la oracin, bajo qu circunstancias de paite del paciente y de los miembros de
la comunidad que ora, por qu proceso psicolgico y qu conocimiento se
requiere de parte de la "que cura" en los aspectos psicolgicos y psiquitricos en
general y sobre el status individual del paciente en particular.
En ninguna hiptesis y por ningn concepto se debe olvidar o rebajar la realidad
fundamental del ltimo destino del hombre y los elementos universales que
constituyen la felicidad del hombre".
C.W. Baars and A.A. Terruwe, 89-90.
D. Casera, o. c , 148.
Juan Pablo 11, Dives in misericordia, 30 mayo 1980 n. 7-8; R. Schnackaiburg,
El Evangelio segn San Juan, I, Herder, 1980, Cartas de San Juan, 1980; H.
Schlier, Edic. Sigeme, Salamanca, 1975.
Sera muy provechoso recorrer algunos comentarios bblicos de toda garanta
para ver la riqueza espiritual de las citas anotadas.
Cfr. B. Tyrrel, Chiistotherapy: Healing through Enlightmait. Seabury Press,
N.Y., 1976.
D. Casera, Mis amigos los psicticos, Edic. Paulinas, Madrid, 1983, 149.
"Es importante crear en tomo (de la persona necesitada de su curacin interior)
un clima que favorezca el don de la luz y la cu-culacin del amor (...). E s
importante crear un clima para un mundo de amor, donde los hombres no tengan
miedo los unos de los otros, donde los disminuidos (y quienes se hallan necesitados de amor) y las personas de buaia salud (interior) estn fundidas a i la
fraternidad, compartan la verdad y la luz. Se trata prcticamaite de volver al

178

el mundo, a la asimilacin del amor que ha tomado forma (se ha encamado) en


Jesucristo, a la realizacin correcta del clima iluminado y liberador del evangelio.
La enfermedad mental (y en su tanto toda necesidad no satisfecha de amar y ser
amado) supone siempre un cierto rechazo de la realidad y del mundo que nos
rodea, y la curacin est en relacin con el descubrimiento y la aceptacin de la
realidad. La Cristoterapia da a esta orientacin una dimensin religiosa, impulsando a la persona, hacia el encuentro, con la realidad ltima. Dios amor y su
manifestacin en Jesucristo, (Jn 1,1.14).

14. Cfr. R. Crter Stapleton, The experiaice of Inner Healing. 13-17.


15 Cfr. P. Van Breemen, El nos am primero, Edit. SalTerrae, Santander, 1988; cfr.
R. Cantalamessa, La vida en el Saoro de cristo, Edic. 1991, 17-32.
16. W. Johnston tiene pginas admirables que tratan del poder de curacin intenor
del amor en la oracin contemplativa, cfr. W. Johnston, La msica callada, Edic.
Paulina, Madrid, 1971, 188, 497; 206-211; 219-226.

179

XVI

LAS NECESIDADES FUNDAMENTALES DEL


HOMBRE, L A SUPLENCIA POR VALORACIONES
SUPERIORES DEL EVANGELIO zyxwvutsrqponmlkjihgfedc
Doctrina:
- Todas las necesidades fundamentales del hombre, creemos
que de un modo particular el deseo de ser estimado, puede
ser, no negado ni pospuesto, sino sustituido por una valoracin superior. El anhelo de parecerse a Cnsto crucificado, el
deseo de manifestar el aprecio y amor a otros, puede hacer
posible, de hecho ha sido as no pocas veces en los santos, la
aceptacin de no ser valorado. Por amor a otro, por amor,
sobre todo a Cnsto, por entrar y participar de su misterio
redentor, el hombre puede, no cercenar, sino sublimar una
necesidad fundamental psicolgica, en aras de otra necesidad
superior espiritual.
- Nos hallamos ante una sublime realidad que solamente puede
ser suscitada en nosotros, mantenida y llevada a un progresivo crecimiento por la accin del Espritu Santo. Nadie, por
sus propias fuerzas podr nunca anogarse el poder de intentarlo siquiera.
Toda la estrategia espintual de San Ignacio en sus Ejercicios
espirituales se orienta precisamente a esta sublime realidad.
El, en su lenguaje tosco, pero claro y contundente, lo expresa
con sinceridad. La suprema gloria y estima para Ignacio, tal
como la fonnula en su libro de Ejercicios y en sus Constituciones es parecerse e imitar a Cristo en las afrentas e increbles desestimas de que fue objeto, sobre todo en su pasin y
muerte. Nada ms apetecible, para quien es uno con El, que
coner su misma suerte y pasar por donde El pas.
- No se trata de un masoquismo; es la gran sabidura de la cruz
de que tan repetidamente habla y se glora San Pablo (ICor
11,17-31).
1

181

Por ms contradictono que parezca, es entonces, bajo la


Entra en juego la voluntad que se detennrna por una entre
accin del Espritu Santo, cuando el hombre llega a la cima
varias opciones para realizarse en esanecesidadbsi caque
de la realizacin de las necesidades bsicas de amor, de
bulle en l y clama por ser colmada.
estima, tan profundamente arraigadas en el corazn de su ser.
Pero la voluntadno se determina al azar, en fro, indiferenNo se trata, repetimos, de aplastar algo que el mismo Dios ha
temente, como si todos los modos y caminos fueran lo
puesto ai lo ntimo del hombre, sino de sublimar una estima
mismo.
limitada, humana, con otra ilimitada, divina. Ya no es el
Lo que, en ltimo trmino, la determina a elegir una u otra
hombre, quien, con su aprecio me hace saitir bien; es Dios
opcin, es el valor o valores que el entendimiento ve existir
mismo, Jesucristo, quien ai su infinita acogida, muchas veces
en lo que va a elegir. Se har ms o maios deliberada y
en una pura fe, no slo sustituye, sino le da la mxima
tranquilamente; pero siempre hay, al menos, cierta intuipotencialidad y realizacin a ese anhelo del corazn humano
cin de los valores que mueven la voluntad a determinarse.
ahora divinizado. Parecerse a l es el mximo aprecio, que,
Sern falseados, exagerados... No obstante, de hecho, es
aunque sea doloroso, por misterioso que parezca, da una
lo que mueve a la voluntad a optar por uno entre varios.
ntima satisfaccin interior, imposible de ser dada por la
La ms profunda y elevada razn determinante es la bonestima de los dems. En la raz y el proceso de esta obra
dad del valor que se esconde en el objeto de la eleccin.
admirable est la accin del Espntu Santo. San Pablo en su
Ciertamente el motivo es lo que en definitiva, nos decide
carta a los Filipoises (3,7ss.), lo expresa, cabra decir con
en la eleccin; pero detrs de l est la razn ntima de
orgullo, de s mismo. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nuestra determinacin: los valores, la bondad del motivo.
Para un santo la razn de entregarse plenamente al servicio
Notas sobre la propia "realizacin" a la luz del Evangelio:
de sus hennanos, a la virtud, lo que lo motiva ser, por
ejemplo, la gloria de Dios. Pero este motivo en ciea en s
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Consideraciones generales:
un
conjunto de valores, la verdadera y ms profunda causa
Nos pennitimos echar mano, aunque sea muy someramente,
determinante
que ha actuado sbrela voluntad; ellos consde algunos conceptos de psicologa para aclarar lo que digatituyen
la
esencia
y el alma del motivo. Se mueve a elegir,
mos:
pero se mueve porque" ese motor" es empuj ado a obrar por
- El anhelo de "realizarse" en cada hombre, es un deseo
el carburante que hay en l: los valores.
natural, instintivo; una realidad que est ntimamente uniEn el caso propuesto, dar gloria a Dios incluye preciosos
da y que brota de las necesidades bsicas del hombre. De
valores
para la persona; es llenar la obligacin esencial de
lanecesidad fundamental de ser amado surge el anhelo de
la
criatura
y del hijo frente a su creador y padre; es
realizarse en este aspecto pnmordial del hombre.
expresar y dar salida a la onentacin del alma humana,
- Esto, as considerado, parece excesivamente simple. En
puesta
en ella por Dios mismo; es contribuir a conseguir
realidad hay cierta complejidad, porque en la vida concrebendiciones
para los dems... Esa es la bondad mltiple
ta, nos vemos avocados a elegir entre situaciones, persodel
motivo
y
los valores. Aunque conceptualmente motivo
nas, modos..., que pueden entrar enjuego en la realizacin
y
valor
sean
distintos, todo valor, sin embargo, puede
concreta. Quiero venne realizado en el deseo instintivo de
actuar
como
motivo.
taier xito, de ser considerado til... Puedo elegir serlo a
La motivacin, por tanto, en la prctica viene a ser la
travs del estudio, del arte, de la investigacin, del servipresentacin de un bien concreto que mueve por los valocio...
res que impulsan aponer una accin para conseguirlo.

182

183

- El hecho, sin embargo, de que tericamente sea como se


ha expuesto, no conduce a deducir que siempre suceda as.
Hay otros factores que intervienen y que pueden hacer que
la voluntad se decida por lo que posee un valor inferior y
aun que le de preferencia a un antivalor. La vida est llena
de estas "paradojas", que no carecen de explicacin.
2

amor que poda ofrecerle al hermano que la estima de s


mismo.
La realizacin de s en el caso concreto de la estima de otro,
cede el paso a una desestima admitida, amada, practicada por
el valor superior del servicio de amor que prest.
Esa renuncia generosa a una tendencia fundamental del hombre que se manifiesta en casos concretos, se ve recompensada
por otra realizacin superior: la que proporciona el bien
superior preferido; la que Dos hace en el alma, que, por l,
en definitiva, se desprende de algo amado para abrazarse, por
amor de Cristo, a una desestima dolorosa, pero que se ve
elevada por la accin de la gracia.
No se trata de aplastar una tendencia innata, que siempre
permanecer viva en el alma, sino de transferirla a otra
realidad superior. La naturaleza queda intacta, sublimada
cuando se renuncia a ella, no por masoquismo ni desprecio
propio, sino por otros valores superiores. Por parecerse a
Cristo crucificado, por imitar su generosidad en padecer... He
aqu el misterio que envuelve tantos actos que nosotros
consideramos sin sentido en los santos, porque los vemos a
la luz de la pura razn y no a la luz del Espritu, que nos
muestra la suprema valoracin en la vida cristiana.
3

b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Un caso concreto
Nos referimos al de San Francisco de Ass. Se trata de uno
de tanto casos como pueden aducirse a partir de la vida de los
grandes enamorados del Seor, dlos santos.
Es posible, y de hecho, en ellos ha pasado a ser una realidad,
que el deseo de estima en su raz, orientado por unanecesidad
ms fundamental, la de amar y de ser amado, se vea no
valorizado, que se admita una no-estima, por amor del otro.
San Francisco de Ass camina, en uno de sus viajes, junto a
un labriego. Este conoce, est muy enterado de la gran fama
de santidad de que goza. Ingenua y sencillamente, se vuelve
hacia l y le dice: "Hermano Francisco, si me permite darle
un consejo, este sera el mo: Procure ser tan santo como es
la fama que tiene".
Quera decirle, sencillamente, queasujuicio, distabanopoco
de ser el santo que sus paisanos apreciaban y estimaban.
Francisco oye sin minutarse esta advertencia, no se siente
c) Explicacin "cristiana":
humillado ni menospreciado por la desestima del campesino.
San Pablo, San Ignacio de Loyola, y tantos otros nos han
Acepta que su reputacin de santidad sea puesta en entredidejado su criterio y su actitud en escritos, que reflejan maracho, porque a l lo que realmente le interesa no es la reputavillosamente el pensamiento "cristiano" que viva en ellos y
cin sino la santidad y toda advertencia que se le haga, le
el anhelo de realizarse plenamente en Cnsto y segn El:
resulta muy til; y feliz con el ultraje, se baja de la cabalga"Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado unaprdida
dura, se arrodilla a los pies del que tan poco le aprecia y se
ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
los besa humildemente, dndole gracias por su preciosa adSeor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura,
vertencia. Y bast este hecho para que entre ambos se estapara ganar a Cristo y ser hallado en l, no con la justicia ma,
bleciera, desde entonces, una gran relacin de amistad y de
la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo,
amor.
la justicia que viene de Dios, apoyada por la fe, y conocerle
La aplicacin es obvia y sencilla: Por amor a su acompaante,
a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
para poderle dar este servicio, para ganarlo para el amor, para
padecimientos hasta hacenne semejante a l en su muerte,
Dios, el santo acept no ser estimado. El amor gratuito del
tratando de llegar a la resuneccin de entre los muertos". (Fil
otro tuvo en ms pasar por la desestima propia que tratar de
3,7-11).
defender su fama de santidad. Francisco valor en ms el zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
184

185

modo divinizada por otros nuevos y superiores que se hallan


Para el Apstol lo nico que cuenta ahora es "la excelencia
ai la persona de Cristo por cuyo amor se renunci a otros,
del conocimiento de Cristo"; el conocimiento "existencial",
apetecibles
pero infenores a los que motivaron su renuncia
"personal", que abarca todo el ser de Pablo, y que le ha sido
para
encontrarlos
ai aquellos que se han elegido como supreconcedido por el mismo Jess en su encuentro con l en el
mos.
camino de Damasco.
Si supiramos y quisiramos acoger los acontecimientos
"El Apstol sac las consecuencias: renunci a todo, a todo
traumatizantes
de este modo admirable -en la fuerza del
cuanto significaba algo para l, y estposedo desde entonces
Espritunos
abonaramos
muchos sufrimientos y consepor el deseozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
deganara Cristo. El cumplimiento de este deseo
cuencias,
aun
patolgicas
en
nuestra
vida. Es lo queya se toc
mantiene la tensin de la esperahasta el da futuro, pues slo
en otra parte, convertirla en acontecimientos "neutros" y aun
entonces se manifestar si uno se halla en verdad en Cnsto,
"positivos".
si es cnstiano, si lo ha sido o no".
San Ignacio, por su parte, en el ncleo fundamental de los
Ejercicios espirituales, y en la meditacin que llama de "Dos
Banderas", cuando est disponiendo al ejercitante para que
haga eleccin de lo que el Seor le ha ido mostrando ser su
voluntad, se expresa de este modo:
"Un coloquio a nuestra Seora (que se repetir pidiendo lo
mismo al Hijo, y despus al Padre), porque me alcance gracia
de suhijoy Seor,paraque sea recibido debajo desubandera,
y primero en suma pobreza espiritual, y si su divina majestad
fuera servido y me quisiera elegir y recibir, no menos en la
pobreza actual; segundo, en pasar oprobios e injurias por ms
en ellas imitarle, slo que las pueda pasar sin pecado de
ninguna persona ni displacer de su divina majestad".
Estamos dentro de ese gran misterio que somos y de que el
Vaticano II, en diversos documentos,ha dejado pensamientos
admirables:
"En realidad, el misteno del hombre slo se esclarece en el
misterio del Padre y de su amor; manifiesta plenamente al
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin".
Y esta vocacin es imitar la santidad del Padre (Ef 5,1) a
ejemplo y segn el modelo de todo predestinado (Rom 8,29).
Ante esta realidad, se intuye el supremo valor del Cnstiano
y la subordinacin de todo lo dems, aunque, en el plan de
Dos pueda servir para realizarlo.
Solamente, pues, el hombre se realizar plenamente en el
seguimiento y confonnacin con Cnsto. Y aun cuando tenga
que renunciar a valores autnticos humanos, su realizacin
no quedar frustrada; se ver elevada, dignificada, en cierto zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
7

186

187

XVII

NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

EE.nn. 98,147,156,157,168; Constituciones de la Compaa de Jess, Examen,


c. 4, n. 44.
Cfr. M. Dumergue, Guerir et sauver dans le pense chretienne, Christus, 159,
julet, 1993, 278-280.
J-F. et Liliane Vezin, Besons Psychologiques et besons spirtuels, Psychologie et
Foi, n. 1. 32-33.
J. Gnilka, Carta a los Filipenses, Herder, 1971, 63.
Ejercicios espirituales, n. 147.
GS, 22.
Cfr. R. Martin, Healing and Conversin, New Coveenant, oct. 1984, 5-6.

LA CURACION INTERIOR: RESUMEN zyxwvutsrqponmlkjihgfe


Proponemos aqu un resumen, necesariamente abreviado, y, por
tanto, incompleto de lo que se ha dicho sobre la sanacin interior.
Por su misma naturaleza tiene que tocar aspectos que caeran, con
ms propiedad, dentro de la sanacin fsica. No olvidemos lamutua
interdependencia y la correlacin ntima que existe entre ambas y
aun entre todo el ser humano.
1. El vasto campo de la sanacin interior:
La experiencia cada vez ms rica y segura dentro de la Renovacin Cansmtica, nos certifica de la gran van edad de curaciones
intenores.
De modo muy especial, cuando la oracin por sanacin interior
se realiza en un itinerano fraternal, lleno de amor compasivo,
van apareciendo heridas provenientes de acontecimientos o de
personas y que son recordadas a travs de un delicado dilogo
o por virtud de la palabra de conocimiento o por ambas realidades, complementarias una de otra.
Estas heridas, no sanadas, provocan, en su actividad, a nivel
consciente o inconsciente, bloqueo psico-afectivos o espirituales; comportamientos desviados, turbaciones de relacin y aun
sndromes fsicos.
1

2. La eficacia de la oracin por curacin interior


Una vez que ha precedido el diagnstico y la preparacin de la
comunidad orante y de la persona por quien se ora, cuando esto
es posible, la comunidad procede a orar de un modo especfico
por la persona, remitiendo a Dios de modo explcito, lo que
parece ser la causa, lo que est en el ongen de los sndromes
observados.
Simultneamente, antes y despus, se alaba a Dios, con un
corazn lleno de confianza y de fervor, por su amor y se le pide
188

189

con humildad, confianza filial y perseverancia, que cure las


heridas, especialmente la memoria. Ordinanamente, sta queda
profundamente afectada y el recuerdo de los acontecimientos y
de las personas causantes de las heridas que se han producido,
no raras veces se llegan como a endurecer, a exacerbar y se hace
muy doloroso.
Se descansa confiadamente en el amor compasivo del Padre a
quien se remite la curacin de las hendas y se le ora cuantas
veces parezca necesario o conveniente. Ya hemos dicho que la
curacin interior es, ordinariamente, progresiva y en ella el
tiempo juega una gran importancia.
(Ordinariamente ser conveniente y aun necesario presentar al
Seor tambin laszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
reacciones afectivas provocadas por las
heridas y aun los mismos acontecimientos para que la sanacin
se produzca en toda el rea y se facilite la sanacin de las
hendas). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2

La unidad del ser humano que aparece en la curacin


interior:
- Un estudio seno, y aun la misma expenencia de las curaciones interiores, descubre claramente la profunda unidad existente en el ser humano, y la armona que lo preside cuando
semanifiestanonnalmente. Esto descbrela importancia que
cobran las relaciones entre los diferentes elementos psicoafectivos, espintuales y psicosomticos. Todos, de algn
modo y de maneras diversas, se hallan presentes e intervienen. Se da tambin relacin entre las diversas zonas (connoscitiva, volitiva, afectiva); aparece, igualmente, la
desintegracin dlas relaciones, la importancia de la libertad
como factor primordial de reconstaiccin.
- Sin "minusvalorar" la medicina y el tratamiento psiquitrico
de la mayor parte de estas especialidades, s se constata lo
siguiente: La medicina y la psiquiatra, a medida que se
especializan ms y ms, tienden a fragmentar la persona en
su tratamiento, y aun en el diagnstico. Afortunadamente,
comienza a expenmentarse una reaccin que se orienta hacia
la visin y tratamiento de la persona como un ser unitano.
Esto favorece mucho el diagnstico frente a unos sntomas
190

funcionales o psicosomticos en los que los especialistas se


encuentran con una dificultad especial que no suele hallarse
ante una enfermedad meramaite orgnica.
Con esto queremos decir que el origen de una curacin
interior se halla frecuentemente, en una herida afectiva o
espiritual o, con gran frecuencia, en ambas a la vez.
Por eso, cuando se da la curacin, se dan tambin verdaderas
liberaciones (de la droga, el alcohol, las tendencias suicidas,
etc.).
No hay que olvidar el hecho, tan constatado, de que las
heridas de orden afectivo provocan manifestaciones muy
diferentes segn los suj etos.
- Segn esto, cuando el Seor sana las consecuencias de una
infancia vivida sin amor, en una represin grande y continuada, etc., restablece a la vez, a la persona en su identidad
personal: Bona, por ejemplo, la timidez, que se convierte en
verdadero obstculo para realizarse profesionalmente y puede conducir a una cenazn tal cuyo fin sea una autntica
claustrofobia.
Cuando se trata de una curacin que proviene de una liberacin, la oracin de una comunidad orante, va llevando a la
persona a abandonarpoco apoco, la droga y a rehacer su vida
nonnal. Lo mismo sucede en casos de pensamientos suicidas
anaigados: el mdividuo es arrancado al deseo de la muerte y
va hallando el sentido de vivir, va llenndose de alegra y ser
capaz, ms adelante, de testimoniar el amor de Dios por l y
, por todas las criaturas.
3

4. La restauracin de la unidad de la persona por la


sanacin interior: proceso:
A. Itinerario espiritual de la persona:
a) La curacin y la unidad de la persona se opera con ocasin
de una marcha espiritual de lapersona. Esta participa explcitamente en fe, en la oracin que se hace por ella, a la que
se une pidiendo por s o por otros.
La marcha espiritual es siempre de confianza y abandono en
la bondad de Dios. Este abandono conduce a lapersona:
191

- A poner su vida siempre entre las manos de Dios.


- En ciertos casos, en los que se da este obstculo, conduce
a abandonar un rencor (perdonar a Dios, a s mismo, a
alguno).
- Se darn otros en los que lleve a abandonar una complacencia ms o menos oculta; cierta complicidad con la
enfermedad misma y el deseo de sanar.
- A considerar la curacin como una realidad posible segn
la lgica del Amor de Dios.
b) La curacin, muchas veces, viene a convertirse en un apoyo
de la marcha espintual, al mismo tiempo que lapuede manifestar como autntica.
c) Y aun podr aparecer como el signo de una verdadera curacin espintual cuya importancia subraya.

- Hay que estar prevenidos contra un posible engao. Considerar la curacin interior como se considera y realiza, ordinariamente, la sanacin fsica. Esta, habitualmente, no
siempre, tiene un carcter de rapidez; sucede, repetimos "no
siempre", de manera rpida, repentina. Por el contrario, la
sanacin interior acontece, generalmente, de un modo progresivo. Es un proceso de curacin ms o menos largo, sin
que sea predecible un tiempo determinado. Aqu, en el itinerario que se recorre, se halla el peligro del desaliento, del
sentirse defraudados de Dios y de los hermanos, de abandonar
la oracin, etc. La participacin de la libertad de la persona
es de una manera especial, importante.
Esto mismo cabe decir de las sanaciones fsicas en las que se
d tambin un proceso de curacin que parece corresponder
a otro proceso pedaggico interior que respeta el caminar de
la persona.
4

C. En qu espritu orar por las curaciones:


d) Ms de una vez se convierte en una gran enseanza espintual;
sta puede ser tan importante como la misma curacin. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El tema es abordado en la introduccin a la curacin; se vuelve
aqu sobre l por su importancia.
Ver las intervenciones extraordinarias de Dios como un signo
B. La curacin, ordinariamente, es dada por Dios en el curso
de Dios que remite al Reino:
de oraciones de la comunidad:
a) Para contestar a esta pregunta tenemos dos textos que nos
- Estas oraciones pueden ser oraciones espontneas, oraciones
orientan extraordinariamente: Hech 2,22; Mt 4,1-11.
en lenguas, oraciones a travs de los sacramentos. Entre stos
- En el primero se nos ofrecen tres realidades claras y
tienen especial importancia los sacramentos de Uncin de los
distintas: el poder de Dios, el prodigio (el milagro) que se
enfermos, de la Reconciliacin y, sobretodo, delaEucansta.
constata, el signo que Dios dinge al hombre. Estos mismos
Se dan tambin casos de curacin por la oracin de alabanza
tres elementos se hacen presentes en toda intervencin
de una comunidad unida por el amor, la confianza, la compadivina, cuando se trata de una curacin aunque no se pueda
sin y el fervor de la alabanza.
afirmar
tratarse de un milagro.
- Respecto de los signos fsicos que, frecuentemente acompaAnte la triple reali dad enumerada, la pregunta es obvia. La
an la curacin, he aqu algunas indicaciones.
curacin deber ser considerada, sobre todo y en primer
Son diversos: calor, frescor sobre los ojos o en los odos...
lugar como un hecho de poder que nos asombra o ms bien
Son frecuentes estas manifestaciones, pero no son necesarias
como un signo lanzado por Dios y fungido al hombre?
para certificar la verdad de una curacin,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ni siempre son
- La respuesta nos viene dada por el pasaj e de las tentaciones
verdaderos signos.
de Jesucristo: Ante l presenta (en la tentacin), el triple
Se trata, slo de un fenmeno clsico, bien conocido; que
elemento mencionado. Se da en Jess un poder que ni l
ocurre de una manera mesperada. Reviste siempre un carcter
ni el tentador desconocen. Se da igualmente (en previsin)
de gratuidad, nunca algo debido y necesario.
192

193

una admiracin de la multitud fuertemente impresionada


tuyos lo que el Seor ha hecho por ti en su misencordia".
por el hecho milagroso y se da, tambin, un signo que
Jess, igualmente, pide tener fe en su poder de sanar.
remite a otra realidad superior: la llegada del Reino. La
"Crees que puedo hacer esto?".
duda (y la orientacin que quiere imprimirle Satans) est
Una conclusin, pues, que se impone ante las palabras y
en la eleccin que har Jesucristo: Se inclinar a usar su
actitudes de Jess es que "las curaciones no son, en primer
poder para hacer un prodigio que le coloque en el puesto
lugar prodigios, sino signos. Fonnanparte del Anuncio del
de un conductor de masas, de un mesias terreno, que le
Reino y no son simplemente la cesacin en que se encuenhaga valer ante los hombres o dar un signo que remita a
tra un hombre enfermo.
la presencia actual del Reino, para que las personas lo
Son, y esta breve expresin nos da el sentido profundo de
acojan (el Reino), den gracias a Dios y testifiquen la accin
las curaciones, actos mesinicos que forman parte intedel Seor?
grante de la evangelizacin. En esta verdadera visin de
No se trata de ocultar la accin prodigiosa que, realmente
las curaciones va implcita otra conclusin que se impone
se da, ni lo extraordinario de una intervencin de Dios, por
sencilla e irremisiblemente. Es normal, no solamente exejemplo, en una curacin, en la multiplicacin de los
plicable, que en el mandato de Jess a sus apstoles, haya
panes, etc. Se trata de saber cul es la naturaleza, la
mencionado expresamente las curaciones que acompaafinalidad de este hecho extraordinario. Es un signo que
rn a quienes El ha enviado "en misin".
Dos enva al hombre y ante el que espera una respuesta?
Si la Iglesia, hasta el fin de los tiempos se halla en estado
En Jess la contestacin es siempre clara, manifiesta,
de misin, es natural y consecuente, al margal de otros
invariable: Sus milagros, sus intervenciones extraordinaargumentos, que las curaciones formen parte normal de la
rias son siempre signos que remiten a la cercana, a la
vida de la Iglesia y que stas no sean solamente signos que
proximidad del Remo.
deban acompaarla a los comienzos. Deben ir siguiendo
Uniendo ambos textos, tenemos bien claro el sentido que
su mismo itinerario hasta la consumacin de la historia
tienen las curaciones en el Evangelio. Jesucristo nos lo ha
humana.
dejado dicho con su palabra y su actitud claramente.
La historia nos dice que, efectivamente, durante un largo
"Una curacin no es un simple retomo a un estado anterior.
perodo que abarca siglos, las curaciones han sido, relatiEl enfermo, en efecto, ha atravesado por momentos que lo
vamente escasas, pero tambin es cierto que jams desahan marcado. El ha vivido una experiencia que no puede
parecieron de la Iglesia, aunque Dios las realizara a travs
olvidar. El, no solamente, ha sido curado, sino que tambin
de personas santas. Hoy el panorama ha cambiado notase ha convertido como se convierten o, al menos, son
blemente y stas, Dios las est prodigando por medio de
llamados a la conversin los que han sido testigos de ella.
personas particulares, no precisamente santas y, sobre
La curacin no es simple restauracin del pasado, sino
todo, por comunidades y grupos de oracin, especialmente
cambio del enfermo, llamado a abnrse a un nuevo porveen la Renovacin Carismtica.
nir. Jess cura al hombre todo entero, cuerpo, alma, espSe temen, con cierta razn, los abusos y el elemento del
ritu no para que l goce de la salud recobrada, sino para
"maravillosismo". Pero dnde no existen peligros y riesque testimonie lo que le ha acontecido".
gos de desviaciones y abusos? Ante posibles excesos no
Por eso, siempre o casi siempre, Jess pide al enfermo un
debemos entorpecerla obra del Espritu ni dejar de presitinerario que viene a significar el nuevo estado en que se
tamos a ser instrumentos del Seor para gloria suya y bien
encuentra y que es, fundamentalmente, un compromiso.
denuestros hermanos, si ste fuera el plan de su providen"Toma tu camilla y vete a tu casa", "Vete y cuntales a los zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cia. Deber nuestro es tratar de superar los riesgos, pero sm
5

194

195

apagar ni disminuir en nada lo que el Seor quiera realizar


en nuestros das. Jess ha prometido que al anuncio del
Evangelio acompaarn signos, y entre ellos, destacan las
curaciones. Examinmonos a ver si la multiplicidad de
reparos con que abrumamos las curaciones no indica una
falta de fe en el poder de la Palabra de Dios.

La conversin del corazn que debe operarse y que se


opera, especialmente en el sacramento de la reconciliacin.
Esta etapa no solamente es el punto fuerte, el fundamento
de la curacin, ms exactamente es una curacin.
Acercarse al sacramento de la reconciliacin no siempre
serposible realizarlo al comienzo. Las circunstancias, las
posibilidades, la disponibilidad del sujeto que, quiz, no
se halla todava en actitud de una aceptacin plena, han de
guiar discretamente el comportamiento de la persona o
comunidad orante. Al menos, debe ser un punto de especial
inters al que se trata de conducir al sujeto en el proceso
de curacin.
La conversin que, en definitiva, dentro de ese itinerario
o proceso de buscar, es una conversin profunda. En ella
se da, como un elemento precioso e indispensable, la
visin del pecador que va descubriendo su situacin interior y que le conduce a los pies del confesor. Esto es lo que
ordinanamente acontece, dentro de un proceso, no uniforme, sino variado y personal para cada uno.
La conversin profunda, consecuentemente, lleva consigo
una decisin honda, anaigada en lo ntimo, de vivir una
vida nueva en el Seor y en su Iglesia. Aqu es donde, de
una manera especial se necesita la ayuda poderosa del
Espntu. Y la persona y los orantes no deben cansarse de
suplicarle esta gracia.

b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Las curaciones, camino de conversin:
Antes de abordarla brevemente, indiquemos algunos aspectos que deben ser tenidos muy en cuenta, para que la oracin
por curacin pueda realizarse en el "orden" exigido por San
Pablo (1 Cor 14,29), aunque entendido aqu ampliamente:
- Se ha de procurar evitar la expresin "milagro". Este, desde
el punto de vista teolgico, tiene un sentido muy preciso
que tendemos a confundirlo y hacerlo equivalente a "intervencin" de Dos. El milagro, adems, exige un reconocimiento oficial.
- Es realmente importante, poner el acento, en las curaciones, cualesquiera que sean, en la comunidad de oracin y
no sobre una persona detenninada. "Es Jess quien cura
por su Espntu. La curacin es un don de Dios que se acoge
en la oracin. Ella es una llamada a la fe y a la esperanza
del enfermo y de la comunidad en oracin. Evitemos dar
la impresin de que en la Raiovacin hay taumaturgos o
curanderos"/'
- Sobre todo la sanacin intenor, con su repercusin en el
cuerpo, pero tambin la curacin fsica, debe realizarse,
Esta "curacin del Corazn" operada por el sacramento de
ordinanamente en la celebracin de los sacramentos: rela penitencia o conversin interior profunda, con sus reconciliacin, uncin de enfemios. Eucarista.
percusiones necesarias en la vida, viene a ser la toma de
En el actual rgimen de gracia y en la Iglesia catlica es
conciencia, en fe, del amor de Dios para m en particular;
un distintivo especfico, maravillosamente comprobado.
de un amor que es esencialmente compasin y perdn. Es
Esto no es obstculo para que tambin el Seor acte
tener una conciencia viva de que el amor de Dios nos
extraordinanamente en las oraciones dentro de un grupo
invade por dentro y por fuera; que somos y existimos en
de oracin o en otras oportunidades, segn el designio del
el amor y estamos maravillosamente llamados a vivir en
Seor.
el Amor. La conclusin es enormemente real y consolado- La curacin de una enfennedad (psquica o fsica) "se
ra. Esta realidad no puede menos de crear en nosotros una
inscribe" en una marcha cuyas etapas, con aproximacin,
paz profunda; comenzamos a tener una nueva visin de los
pueden ser las siguientes: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
acontecimientos, de las cosas y las personas, un nuevo
196

197

sentido de la vida. Se da, por tanto, unaprofundaliberacin


interior en nosotros.
Todava ms: por la interrelacin mencionada entre todos
los niveles de nuestro ser, tambin el cuerpo se siente
tocado. El perdn de nuestro pecado, la paz intenor causada van a tener su prolongacin sobre la salud fsica.
As se da esa triple cadena de tres eslabones ntimamente
unidos entre s, en esteproceso o itmerario de curacin: La
conversin del corazn en el sacramento de la penitencia,
la curacin y la liberacin intenor producida, fruto de la
conversin, la curacin o los efectos causados por la
curacin interior.

d)La curacin realizada en la "compasin" y testimoniada


para gloria de Dios.
Poco tenemos que aadir a esto, una vez que ambos puntos,
sobre todo el primero estn frecuentemente tratados en no
pocas de las instrucciones precedentes.
La compasin es un elemento esencial, indispensable en
toda sanacin. Tan importante viene a ser, a la luz de los
hechos de Jess, que las curaciones del Evangelio, obradas
por l, son todas ellas el fruto de su profunda compasin
ante el dolor fsico o espiritual. Esta viene a ser el fin
primordial de que las realice, aun antes de convertirse en
signos del Reino o, mejor, forman laparte ms importante
del mismo. Las curaciones tiene por objetivo primordial
c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Las curaciones, llamamientos al ejercicio de la fe en Cristo,
manifestar el amor compasivo del Padre en Cnsto Jess,
en su poder y en su amor.
hacia sus hijos.
Completamos el apartado anterior, aadiendo algo que ya
Por eso, toda oracin de curacin debe tener una preparaest implcito en cuanto dijimos.
cin previa en la que se pida insistentemente ser revestidos
Los milagros no tienen, primariamente, un valor apologtico,
con la compasin misma de Jess. La accin del Espritu
sino un valor de revelacin. Los milagros estn ante todo, al
se manifestar poderosamente suscitando el amor misenservicio de la fe. No dan, por consiguiente, una certeza
cordioso y compasivo del Seor. Cuando ste se hace
distinta delafeni revelan un Dios distinto del que admitimos
presente en la comunidad orante, tenemos un signo manipor la fe. Estar al servicio de la fe, es estar al servicio de Jess,
fiesto de que Jess, por su Espritu, est realizando la
del amor de un Dios que se revela en toda su profundidad en
curacin, en una respuesta a nuestras splicas y alabanzas
la cruz. Los milagros, por tanto, no eliminan este elemento
que siempre ser la suya, la que l pretende dar en suplan
esencial en la vida de Cristo y de sus seguidores; al contrario,
de salvacin para con la persona por quien se ora.
revelan, en un nivel ms profundo, al que quiere abnr sus ojos
Insistimos en este aspecto tan capital que sera lamentable
y odos, que en ella, en la cruz, est presente la victoria de
olvidarlo o no darle la importancia primordial que demanDios en Cnsto, por la que somos sanados.
da.
Dios no hace milagros para sustraemos a las exigencias de la
El testimonio de lo que el Seor ha realizado en nosotros
fe. Las seales que nos da en ellos no son evidentes en s.
tiene una gran importancia en la Renovacin Carismtica.
Siempre exigen la fe. Dios, mucho menos hace milagros para
No se trata tanto de publicar que uno ha sido curado y que
que los hombres los exploten en su propio provecho, para
puede gozar de una salud perdida. Se trata, antes que nada,
defender y salvaguardar sus propias pretensiones. Esta, prede glonficar a Dos por su poder y por su amor manifestado
cisamente, es la tragedla de la negativa de Jess a realizarlos
en uno de sus hijos. Hay, pues, que saber testimoniar con
en Nazaret. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA sencillez, discrecin, desprendimiento de s, amor, agradecimiento, alabanza.
Estamos, en cuanto hemos indicado, dentro de un contexto
de fe. de oracin, de conversin, de entrega al Seor, de
7

198

199

humildad, de acogida de la gracia de disponibilidad a la


De igual manera una curacin psicolgica no es tampoco
voluntad de Dios, de sentido eclesial, de dedicacin al
nunca una curacin meramente psicolgica. Tambin ella
Reino. Todo en el polo opuesto de los "curanderos". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
afecta, ms an, que lo fsico a la psique, el rea orgnica.
10 1 1

D. La actitud de la comunidad es fundamental:

La experiencia constata, de una manera que no admite


dudas, los efectos beneficiosos sobre ella. Los testimonios
y las comprobaciones mdicas son realmente numerosas
en este campo.
Finalmente, tambin la curacin es una aventura espintual;
el sector del espritu es el elemento de la persona que ms
profundamente contribuye a la unificacin de la misma en
su totalidad; precisamente por ser all donde la obra de la
gracia acta con ms mtensidad y como en su propio
centro.
Esta unificacin de la persona en su interioridad es un
factor indispensable para llegar al ltimo estadio de la
curacin: la reinsercin social o comunitaria. Una vez que
lapersona ha encontrado su unicidad en la mirada de amor
de Dios, en su misencordia, la insercin social o comunitaria halla el terreno dispuesto para volverse hacia una
intenelacin que progresivamente va tomando cuerpo hasta convertirse en una vida normalmente vivida.

- Recordemos el caso del paraltico (Me 2,1-12).


El enfermo, reproduce, en muchos sentidos, el acontecimiento del paraltico del Evangelio.
Es como llevado por el amor de la comunidad: ora por l, le
ayuda a orar; ora por el mdico, se alaba al Seor por su amor
siempre actual, siempre disponible y eficaz.
- La alabanza es un elemento particularmente importante en la
Renovacin Cansmtica. Si la alabanza es sincera, intensa,
amorosa se produce siempre una liberacin, entendida aqu
como una apertura de los corazones, un aliviarse del peso
intenor y un encuentro con la misencordia de Dios. Todo esto
facilita, a veces extraordinanament, lo que sigue en el proceso de curacin.
- Una vezhecha la oracin de curacin, el seguimiento, la toma
de responsabilidad de lapersona es "importante". Ordinariamente sta debe ser sostenida continuada de una manera
regular, fraternal, espintual.
a) Las curaciones, signos para nuestro tiempo, de la bondad
- El seguimiento de la comunidad orante (si es posible, o de
misericordiosa de Dios:
otro grupo de personas de toda garanta) ayudar al proceso
- Jesucristo, es Seor de la vida y de la muerte, en el que hoy
de curacin; facilitar el itinerano de conversin y de abancomo en su vida mortal, sana a sus hermanos enfermos.
dono, la superacin de los obstculos que, sin duda, se le
Y la motivacin fundamental es la profunda compasin
presentarn; servir de puente a la insercin progresiva en
que sinti y sigue sintiendo por cuantos sufren.
una vida normal y, en caso de fracaso o de retroceso, acudir
No debemos olvidar , al acercamos a orar por nuestros
a los cuidados competentes mdicos, psicolgicos o psiquihermanos, esta verdad que es la suprema motivacin de las
tricos que se requieran.
curaciones.
Volviendo sobre el tema fundamental de la curacin y la
- El acento que hace dcadas se pona sobre los milagros
restauracin dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la unidad de la persona, podemos afirmar:
como manifestaciones del poder de Jess para demostrar
Tal como se realiza la curacin en la Renovacin Cansmtisu divinidad, est cediendo el campo a esta otra visin de
ca, devuelve la unidad al hombre porque la curacin interesa
las curaciones que hace a travs de personas particulares
a la persona en su totalidad:
y comunidades que oran pidiendo la salud.
La misma sanacin fsica no se limita nunca al campo
- El hecho de que se estn multiplicando estos "signos" del
fsico afectado por la enfermedad. De algn modo, reperpoder y del amor de Jess parece una clara manifestacin
cute y deja sentir sus efectos en el campo psicolgico.
1

200

201

tiempo, no cesan de recordamos el amor sin lmites de Dios


del designio divino; no slo de que el Evangelio est siendo
por el hombre, su creatura".
anunciado y el Seor hace vlida su promesa (Me 16,18),
Hay en toda curacin, en la que interviene la mano de Dios,
sino tambin de que la misencordia compasiva del Seor
un poder que unifica todos los aspectos que en ella se dan;
es hoy tan real en un mundo profundamente herido y
que hace que, aunque se clasifique como una curacin
enfermopsiquicay espiritualmente, sobretodo.
especialmente fsica, psquica o espiritual, abarca, ala vez,
El milagro y las curaciones se dan ms que para probar que
todas ellas y explica cuanto parezca como inexplicable.
el Seor existe, est vivo y actuante, para metemos por los
Esta es la fuerza, el poder de curacin del amor. Pero de
ojos su bondad inmensa.
un amor que se expande y, partiendo de una fuente divina,
- A l mismo tiempo el hecho de las multiplicaciones comllega hasta las realidades humanas:
probadas de curaciones, se orienta directamente a esclareEs, en pnmer lugar, el amor de Dos en su compasin y
cer y afianzar la fe:
misericordia soberana. Nos hallamos ante el amor miseriLa curacin se reconoce como tal por la fe y al mismo
cordioso y compasivo de Dios del que Juan Pablo II dice
tiempo, al percibirse y reconocerse por la fe, como signo
que es el atributo ms estupendo del Creador y Redentor.
de Dios, est pidiendo una respuesta de fe en Aquel que se
Es el amor en su cumbre, en su compasin y misencordia
confiesa que ha sido su autor. Esta respuesta, cuando es
de las que toda la historia de la revelacin es una constante
profunda y sincera, va conduciendo a otra respuesta de
revelacin. Las citas seran interminables. (Sal 85,15;
conversin. Ambas realidades: fe y conversin estn nti103,8; 11,4; 112,4; 115,5; 27,10; 117, Un 4,2; Neh
mamente unidas y relacionadas entre s. Pudiramos afir9,17,31, Joel 2,13). Todo su poder y sabidura estn puesmar que son dos aspectos de una nica y total realidad
tos al servicio de su compasin misencordiosa (Sal 145,9).
- La actitud con que los orantes por sanacin fsica, intenor
Jess, en su misin fundamental, viene a manifestar la
o espintual deben acercarse al Seor, debe ser esa: centrarmisericordia compasiva del padre. "Larevelacin del amor
se en la realidad profunda de la obra que Dos va a hacer,
y de la misericordia tiene en la histona del hombre una
a travs de ellos, meros instrumentos de Jess: ser canales
forma y un nombre: Jesucnsto".
de su bondad compasiva. Y tanto ms debe tocarles esta
Recorrer la vida de Jess, sus enseanzas y sus obras es
persuasin cuanto que se hallan en medio de un mundo
introducirse en la histona de su amor compasivo y miserialrgico a esta verdad.
cordioso que acta.
- Han de evitar, por tanto, polanzarse en la explicacin del
Por eso, la fuerza de la curacin es el amor de Dios que,
hecho, si ocurnese la curacin entonces o despus, para
en su compasin divina, restaura su creacin henda, inclicentrarse en el agradecimiento, en la evangehzacin, cuya
nndose amoroso sobre ellos.
palabra es confirmada; en la conversin a que lleva a los
Es un amor de "predileccin" que libremente escoge a
beneficiarios y testigos. Es una gracia esplndida del Seor
quines tocar de modos diversos. Por eso, aunque de hecho
que compromete su bondad, y la accin intenor que invita
no se produzca la curacin fsica o intenor tal como
a la conversin del corazn como respuesta de fe. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
esperbamos, sigue siendo verdad la realidad de este amor
de "predileccin". Cuando la oracin no halla obstculos
b) Las curaciones de la bondad misericordiosa de Dios, una
que la bloqueen, siempre ser escuchada por el amor de
invitacin al amor.
Dios que actuar de la manera que a l pluguiere, en su
- "Las curaciones son siempre inexplicables porque son el
plan concreto de salvacin para cada uno.
signo de la soberana de Dios sobre su creacin y al mismo zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1

141

202

203

Es tambin en el amor de la comunidad orante tocada ella


primero por el amor del Seor y por su compasin de que se
hace instrumento. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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10.
11.

12.
13.
14.
15.
16.

204

NOTAS

Cfr. L . Thomas and J. Alkire, Healing as a Parish Ministry, Ave Mara Press,
Notre Dame, Indiana, 1992, 35-45. Aunque no tocan directamente el tema, el
lector encontrar preciosas indicaciones sobre el mismo.
B. V. Aufauvre, La priere de guerison, Christus, n. 159, juillet, 1993, 310-319.
J-F. Cataln, Experience spirituelle et Psychologie, Descle de Brouwer, Bellarmin, Pars, 1991, 96-99.
E. Garin, Les charismes de guerison dans l'Egglise, Christus, n. 159, juillet, 1993,
286-287; cfr. L. Thomas, o. c , 59-76.
Mgs. R. Coffy, Guerisons et Renouveau, II est vivant, n. 50, 1985, 5-6.
Mons. R. Coffy, a. c , 6.
Cfr. J-F. Cataln, o. c , 99-106.
B. Maggioni, El relato de Marcos, Edic. Paulinas, Madrid, 1981, 45-46.
B. Maggioni, o. c , 93-94.
J. Vanier,La vraiecompassion, en: Reunisen mon nom, (varios autores),Editions
del'Emmanuel, 1991,71-78.
Estas indicaciones de la instruccin dada como resumen, siguen de cerca el
artculo de M. Carta, publicado en "II est vivant", n. 50 avril, 1985, 8-9; 30-34
de el artculo de Mons. R. Coffy, (hoy Cardenal Coffy), "Guerison et Renouveau",
n, y revista citada, 7-8.
C.H. Dodd, E l fundador del cristianismo, Edit. Herder, 1984, 59-61.
A. M. de Monleon, Charismes et Guerisons, en: II est vivant, n. 50, avril, 1985,
29.
Juan Pablo II, Redemptor Hominis, n. 9.
A.M. de Monleon, a. c , 29.
"El amor es el secreto de la curacin. Amad al Seor y a vuestros hermanos hasta
sufrir por ellos y veris curaciones que vindolas creceris en el amor. Amad con
amor de compasin y las curaciones esperadas pero no obtenidas, sern, en el
amor, una fuente de amor ms grande todava".

205

xvni zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
CURACION DE LOS NIVELES SENSORIALES
DE LA MEMORIA
Aspecto Terico
A. Notas previas
a) La investigacin mdica y psicolgica, la experiencia ya
relativamente larga en el ministeno de curacin interior y la
iluminacin que viene del Espntu parecen haberse conjugado para llegar a la conclusin de que muchas veces no basta
con orar sobre los recuerdos traumatizantes para que las
hendas interiores sean sanadas. Aunque hipotticamente
pueda suceder. La libertad de Dios es absoluta, y su poder y
amor pueden actuar contra toda expectacin ordinaria; se da
sin embargo, un hecho suficientemente comprobado, que
pide tenerse en cuenta. Del hecho de que una persona haya
sido sanada de recuerdos dolorosos, no se deduce que tambin lo haya sido de su memoria. Yahemos tocado estepunto.
Pero ahora lo hacemos ms especficamente y con cierta
mayor profundidad. Notemos, sin embargo, que curacin de
la memona y de los niveles sensonales, de sta, no se identifican. Estos representan un paso ms y, ciertamente importante.
La verdad de la existencia, no va a reclamar absolutamente
un modo especfico necesario de orar; bastar muchas veces
hacerlo como se suele, al orar por la sanacin de recuerdos.
Pero, es indudable que si se ora expresamente por las partes
directas y profundamente afectadas, la accin curativa del
Seor podr ser ms eficaz. Sin condicionarlo para nada, s
parece reclamar nuestra cooperacin lo mejor que nos sea
posible, dejando lo dems al cuidado de su amor misericordioso.

b) Nos refenmos a lo que ya ha entrado en la nomenclatura de


la curacin interior de la memoria como lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
"oracin sobre los
207

memoria y reacciones afectivas. Fue un gran paso que se maniniveles sensoriales".zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA


Esta nocin es relativamente reciente,
fest con eficacia en la obra del Seor.
algunos autores la formulan: curacin de los niveles sensoriales de la memoria que implica una herida ms profunda
a) Todo conocimiento, toda elaboracin interior de sntesis del
que en la sanacin de recuerdos. En la Renovacin Cansmmundo exterior, pasa por los sentidos extemos. "El pensar es
tica se va imponiendo gradualmente y ofrece la garanta de
la operacin tpica de la inteligencia humana. Los sentidos
verse respaldado por no pocas personas que, a la vez, son
perciben, la memoria recuerda, la imaginacin presenta obcompetentes en el campo mdico, psicolgico, psiquitrico y
jetos a la mente; la inteligencia piensa".
espiritual.
Intentemos dar algunas nociones, aunque sean superficiaEl hecho de que, por otraparte, se encuentren comprometi dos
les que nos facilitarn la comprensin del tema que aboren la Renovacin Cansmtica y que algunos de ellos tengan
damos: la curacin de los niveles sensoriales de una
una expenencia directa personal en esta oracin, les da una
persona.
garanta notable de confabilidad.
- En la base de la visin de la casa se encuentran excitantes
del mundo exterior, a saber, acumulaciones del ter que
c) Parece fuera de toda discusin que el Seor, en su providenson reflejadas por la casa y producen una imagen en la
cia, va guiando a la Renovacin a descubrir realidades antes
retina. Esta excitacin provoca otra en el nervio ptico y,
bastante desconocidas o descuidadas y estos descubrimientos
por ltimo, en la corteza cerebral.
tienen, como fin ltimo y especial, llevamos a un seguimiento
"Estas condiciones corporales se denominan "excitantes",
de l ms purificado y profundo.
de los cuales unos son extenores al organismo y de vanas
Pero se ha dado un paso ms, fundamental en el proceso de
ndoles: mecnicos, acsticos, pticos, etc.; y otros, intesanacin interior. Ciertamente, a la hora de orar por las
riores, encontrndose en los rganos de los sentidos y
personas, sigue siendo vlido el mtodo sencillo indicado que
nervios.
sepropone, como ordinano. Sin embargo, ayudar apreparar
los caminos del Seor tener algunos conocimientos sobre
- A los diversos sentidos corresponden en el cerebro diverestas nuevas adquisiciones y aun conocer el modo de abordar
sas regiones: esfera visual, esfera auditiva, etc. (Nos hallaeste nuevo tipo de curacin, supuesta una apreciable expemos ya de lleno en lo que hemos designado como niveles
riencia de l. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sensonales delamemoria). "La actividadnerviosay el acto
consciente paralelo se llaman actividadpsicofisica"
B. Los niveles sensoriales de la memoria.
Los sentidos juegan un papel irreemplazable en las sensaciones: "Distnguense sentidos externos que de las impreNos encontramos ahora dentro de otro aspecto relativamente
siones recibidas por primera vez, forman las sensaciones,
nuevo en el de la curacin intenor. Hasta hace poco, en la
y sentidos internos, que elaboran ultenonnente el material
Renovacin Carismtica las personas que oraban por sanacin
de aquellas".
interior, se limitaban a orar por la sanacin de la persona;
Los
sentidos extemos son los cinco clsicamente enumepresentaban al Seor los recuerdos y las reacciones afectivas,
rados: como vista, odo, gusto, olfato y tacto. A este ltimo
de dolor, violencia, resentimiento, temor, etc. Ms adelante se
va ligada la sensibilidad cenestsica, es decir, la sensibilicay en la cuenta de que era preciso presentarle los acontecidad cutnea o superficial del ser, ms sensible a la olfasin
mientos traumatizantes, como las causas fundamentales de todo
y gustacin; la sensibilidad a la posicin de nuestros
lo dems; se trataba de ir a la fuente y orar sobre ella, sin
miembros, tensiones y presiones que expenmentan.
descuidar el orar sobre los efectos producidos: hendas de la
2

208

209

Los sentidos internos entre los cuales sealamos la "mecuando por un acto de "reviviscencia" suscitamos una
moria", la "imaginacin".
circunstancia de las profundidades denuestra memoria, los
Cada sentido extemo produce las sensaciones correspondiferentes canales o niveles sensoriales, se ven solicitados,
dientes: por el proceso aludido ms arriba, mientras que el
igualmente. Esta circunstancia vivida, y que deseo remesentido interno de la memoria las reelabora ultenormente
monzar (o recordar), la he asimilado con una intensidad
con la materia proporcionada por los extemos.
emocional variable que impregna los diferentes niveles
Nos referimos aqui a la memoria tal como suele operar en
sensoriales de mi ser. Si esta circunstancia ha sido para m
el hombre: a la memoria sensitiva, comn con los animatraumatizante, mi memoria ha sido, por ello, herida, y la
les, cuya funcin es recordar sm referencia al pasado, y a
densidad emocional concomitante, indisociable del traula memoria lgica, propia slo del hombre a la que corresmatismo, afecta a uno o vanos niveles sensoriales".
ponde reconocer el pasado como pasado. Ambas memoEn un proceso simplificado, he aqu el itinerario por el que
rias operan en l ordinariamente en conjuncin.
se llega a herir la memoria.
De un modo general, se puede afirmar que a un mayor o
Una circunstancia traumatizante que acontece.
ms poderoso excitante, a una exposicin ms prolongada
Esta circunstancia o acontecimiento traumatizante es vividel sentido correspondiente, v. gr., de la sangre que emana
da y asimilada con intensidad emocional.
de un cuerpo destrozado, mayor ser la sensacin causada
Esta circunstancia, as vivida y asimilada, impregna los
y, por tanto, mayor la "impresin" en las diversas esferas
diferentes niveles sensonales del ser, y la memoria, de la
o canales sensoriales de que estos queden hondamente
que son canales dichos niveles, es henda, a su vez.
afectados; mayor la capacidad de ser reproducidas por la
Ms simplemente se puede expresar as:
memoria, mayor tambin la capacidad de herirla profunUn acontecimiento traumatizante.
damente, de producir recuerdos y reacciones hondamente
Una acogida difcil, dolorosa, del mismo en la memona,
dolorosas, que a su vez profundicen la herida.
que la hiere. (O la memona se hiere a s misma por tal
La sede de la sensacin est constituida por el proceso
acogida).
corporal orgnico a que se vincula la saisacin consciente. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La densidad emocional concomitante, indisociable del
Se encuentra en el cerebro, concretamente en zonas espetraumatismo afecta a varios niveles sensoriales.
cificas de la corteza cerebral. Su integridad es esencial
Los recuerdos traumatizantes que la han afectado provopara una armoniosa utilizacin de la memoria.
can
en ella las reacciones de defensa, de rechazo.
Si se intercepta la comunicacin con el cerebro o se desToda
situacin que hace presente el recuerdo de las cirtruye en l la esfera o nivel sensorial correspondiente,
cunstancias
que han h en do la memoria provocar reacciodesaparece esta sensacin aunque el rgano sensitivo pernes
que
recuerdan
que mi memoria est herida.
manezca ileso.
De aqu se deduce que la curacin de la memona herida
Volviendo a insistir sobre algo ya indicado, por su importiene que pasar por la curacin previa de los recuerdos
tancia; la sede de la memoria, que reproduce las sensaciodolorosos, traumatizantes que son la causa ltima de haber
nes causadas por los sentidos exteriores, se halla en zonas
sido herida.
especficas de la corteza cerebral. Aunque no todos lo
No es indiferente hablar de curacin de la memona o de
admitan, "pararegistrar acontecimientos (felices o traumalos niveles sensonales de ella; ambos elementos estn muy
tizantes), cualesquiera que sean, la memoria tiene necesiunidos v la oracin de uno de ellos repercute en la curacin
dad de los canales de los sentidos, principalmente de la
8
9
visin, audicin, de la sensibilidad cenestsica. As, pues, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
del otro elemento, aunque no necesanamente.
5

210

211

Ordinanamente son varios los niveles sensoriales afectados, aunque no del mismo modo. Se da, por tanto, una
prioridad; es decir, hay un nivel sensorial que ha sido
1.
impregnado especialmente, afectado ms profundamente
2.
por la densidad emocional que acompaa, como reaccin
3.
o respuesta afectiva, al acontecimiento traumatizante; otro
u otros niveles han sido tambin afectados pero secunda4.
nament. Pongamos un ejemplo: el caso de una nia que
5.
6.
ha sido golpeada brutalmente por supap, al mismo tiempo
que le dinga palabras de insulto, el sentido del tacto (la
7.
sensacin cenestsica) es el ms afectado; pero tambin el
8.
sentido del oido ha sufrido secundariamente. De otro
9.
modo, la memoria tctil es la que tiene la prioridad en la
fuerza de la lesin, de la herida y, secundariamente, la
memoria auditiva.
Igualmente, una persona que tuvo que percibir durante un
tiempo relativamente largo el olor de un cuerpo humano
abrasado por las llamas, y al mismo tiempo, pero por
breves instantes, contempl el cuerpo chamuscado de la
misma persona, qued profundamente y por largo tiempo
afectada en su memona olftica y secundanamente en su
memoria visual.
Consiguientemente si se han producido varias hendas en
la memoria, no todos conesponden al mismo nivel. Hay
varios y desigualmente hendos, afectados. Por eso es
importante el evaluar cada una de las zonas sensoriales
para adaptar la oracin de curacin interior a cada una de
ellas.
Se impone por tanto, llegar a apreciar, por la anamnesis o
reconocimiento, detectar el nivel sensorial ms especfico.
La oracin de curacin interior ha de tener especialmente
en cuenta no slo la zona sensonal ms afectada, sino
tambin, y sobre todo la ms "solicitada", la que con ms
fuerza se presenta, a lo largo de un proceso de curacin
intenor. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

212

NOTAS
C. W. Baars, o. c , 196ss.
J. F. Donceel, o. c , 195.
Froebes, "Sensacin", Diccionario de Filosofa, Herder, 1972, 461 (D. B. Brugger).
Froebes, o. c , 461.
J-F. Doceel, o. c , 154.
Froebes, o. c , 461-462; cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de guerison,
193-194.
Ph. Madre, o. c , 193-197.
Cfr. E. Garin, o. c , 13; Ph. Madre, o. c , 194.
En ellos podramos sealar el gran poder de curacin de la memoria, de un perdn
dado, cada vez en una mayor sinceridad y profundidad; la diferencia entre
oracin por las heridas de la memoria y por los niveles sensoriales de la misma
que puedan haber sido afectados profundamente por acontecimientos de la vida
fuertemente traumatizantes...
No se pretende invadir el campo propio de los especialistas. Nos limitamos a
sealar brevemente y aun con cierta superficialidad, lo que hoy resulta un
hallazgo, digno de tenerse en cuenta para que nuestra cooperacin a la obra del
amor y del poder de Jess, sea la mejor que podamos dar dentro de nuestras
posibilidades. En ltimo trmino, no se trata de convertirse en psicoterapeutas,
error lamentable, ni hacer depender la eficacia de la oracin de un orden, de un
mtodo o tcnica, sino de aportar lo que parece ser pedido por el Seor y confiar
plenamente en su actuacin.

213

X I X zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO

CURACION DE LOS NIVELES SENSORIALES


DE LA MEMORIA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYX
1. Aspecto prctico u oracin:
A. Observaciones previas fundamentales
a

I .Por ms que aqu se proponga un modo peculiar de orar por


los niveles sensoriales de la memoria, es vlido, igualmente,
el modo que, ordinariamente, se usa en la oracin de curacin
de la memoria o sanacin de recuerdos.
Una diferencia que, como veremos, distingue a ambos modos
de orar, es la preferencia que se da a presentar, sobre todo,zyxwvutsrqponm
el
acontecimiento traumatizante, en el primero; mientras que
en este segundo, de curacin de los niveles sensoriales, se la
da a la carga o reacciones emocionales.
Sin embargo, tambin esto se puede hacer usando la primera
manera de orar.
El hecho de que ahora se subraye la importancia de la segunda, es que se ofrece una colaboracin nuestra al Seor ms
especfica y matizada, a travs del modo empleado. Con todo,
estamos muy lejos de convertirla en una cura psicoterpica,
vacindola de la realidad espiritual de la intervencin divina
y ensombrecer con la tcnica simplemente humana la gracia
de la curacin segn el deseo del Espritu.
a

2 . Cuando se encuentran varias y aun muchas heridas interiores


profundas, no todas, ni mucho menos, corresponden forzosamente al mismo nivel sensorial. Aqu, por consiguiente, est
la razn de por qu sea, al menos conveniente, evaluar cada
una de las zonas sensoriales afectadas. La finalidad fundamental de este proceder es poder adaptar la oracin de curacin interior a cada una de ellas.

215

3 .Supuesto, como dijimos, que en esta curacin especfica de


los niveles sensoriales, se ora, preferentemente, por la carga
o reacciones emocionales para la curacin de aquellos y de
stas, demanda ciertos requisitos particulares.
Primero, exigir unaparticipacin mayor del sujetopor quien
se ora. Tambin se requiere en la oracin, por los acontecimientos traumatizantes y heridas; pero en ellapuederesumirse su participacin en la buena disposicin de su corazn.
Aqu, la participacin del sujeto debe ser ms activa. Se trata
de movilizar, en la medida de lo posible y dentro de una gran
prudencia, la carga emocional que va ligada o es el efecto de
un acontecimiento traumatizante. En este sentido, lapersona
deber participar ms activamente, siempre dentro de las
posibilidades de su situacin concreta.
Para esto, se requiere que el animador, persona que dirige la
oracin, defino tacto y de gran sensibilidad espiritual, "solicite" los sentidos afectados de aquella por quien se va a orar.
Esta solicitacin o estimulacin se har a travs de las energas de la imaginacin y de la afectividad, pero teniendo en
cuenta que ordinariamente, sern varios los niveles sensonales tocados.
- El hecho de que se d preferencia y se subraye la importancia especial de estimular la carga o reacciones afectivas
de lapersona, se debe al efecto patgeno sobre los niveles
sensonales que, aun hoy, tienen respecto del sujeto.
A medi da que el 1 a es curada en su carga emo ci on al, a travs
del proceso que se indic, como cooperacin a la obra del
Seor, ir tambin siendo reconstruida y sanada en sus
niveles sensoriales que fueron profundamente afectados
por la carga emocional mdicada.

proceso. De este modo la oracin resulta una oracin plenamente en el Seor, y es su obra la que definitivamente sehace
actual; al mismo tiempo, se evita toda manipulacin del
psiquismo de la persona y se elimina aun el mismo sabor a
algo meramente humano cuyafinalidadpudieraparecer teraputica.
5 .Manifiestamente, esta oracin sobre los niveles sensoriales,
con el proceso que implica, tiene su riesgo que es preciso
recalcar.
Por esto, se imponen advertencias cuyo cumplimiento debe
ser cuidadosamente observado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
No puede dejarse este tiempo de oracin en manos de cualquier persona. Adems de una garantizada experiencia, debe
poseer un gran tacto humano y un espritu de oracin que se
da la mano con la fe y confianza arraigada en el poder y el
amor de Dios.
Cuando se trata de personas por las que se va a orar y se sabe
o se prevee ser muy vulnerables afectivamente, no se debe
emplear este modo.
De igual manera es totalmente desaconsejable para aquellas
cuyos sntomas hace pensar razonablemente en una psicosis
de comienzos. Con doblada razn est contraindicada para
aquellas que han cado en una psicosis declarada.
El hecho de lanzarse imprudentemente a practicarla sin tener
en cuenta las indicaciones precedentes, hace que se cona el
grave riesgo de agravar la situacin psquica ya alterada y de
reactivar el proceso de perturbacin ya existente.
a

B. Etapas de la oracin de curacin interior de los niveles


sensoriales:

- No es mucho lo que, hasta el presente, se ha escnto sobre el


4 . El desanollo de esta oracin especfica, que se describir ms
tema. Sin embargo, lo que conocemos nos merece slida
adelante, debe ser hecho en una gran prudencia, en el discergaranta. A ello, pues, nos atenemos. La poca expenencia
nimiento afinado, en la confianza humilde y sencilla del amor
propia y ajena servir para reforzar ligeramente la doctnna
y poder de Jess presente y actuante a lo largo de todo el
de estos autores.
proceso. De este modo la oracin resulta una oracin plenaEntre ellos, seguimos de cerca sobre todo a Ph. Madre.
mente en el Seor, y es su obra la que definitivamente se hace
- Notemos, antes de sealarlas, dos aspectos que deben ser
actual; al mismo tiempo, se evita toda manipulacin del zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tenidos en cuenta:
a

216

217

Es muy importante no limitar el acontecimiento traumatizan. etapa: La colaboracin activa de la persona:


te, y por tanto, la herida o heridas causadas por l, a una
- La formulacin que hace de ella Ph. Madre nos parece tan
circunstancia aislada, pasajera, aunque grave.
precisa y tan prudente, queno queremos aadir ni quitarnada
- Este acontecimiento que ha traumatizado a la persona puede
a su cita:
continuar durante largo tiempo. As, la ausencia prolongada
"Despus de esta etapa 'de diagnstico', conviene prevenir a
o total de una madre respecto de su hijo pequeo constituye
la
persona en cuanto a su colaboracin activa, advirtindole
para l una circunstancia hiriente que se hace presarte y
que
va a ser invitada a revivir emocionalmente la circunstanactuante por un largo espacio. A su vez, est constituyendo,
cia
hiriente,
en el nivel, precisamente ms traumatizado de su
por s misma, una herida para el nio, que se profundiza a
ser,
y
del
que
ella est lejos de sospechar la intensidad que
medida que el tiempo transcurre y l se encuentra privado del
comporta.
amor y del apoyo que le es tan necesano, psicolgicamente,
No es nunca un momento agradable, pero desembocar en
como el aire que respira. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
una suerte de pacificacin y de reeducacin emocional sosI . etapa: Determinar el nivel sensorial traumatizado por la
tenida por la gracia. Que no tema, pues, la 'resurgencia' de
herida o por las heridas y las reacciones afectivas causadas
su herida, queno tenga pnico ni se 'revolucione', evidente(diagnstico).
mente, en la medida de sus lmites, y que, en su fe, y en su
participacin afectiva a la curacin, no cese de 'adherirse' al
- Ya se indic antenonnente: Losniveles sensoriales "tocados"
amor de Dios personal, para con ella, ayudada, naturalmente,
pueden ser varios. Pero no todos del mismo modo o con la
por los que la acompaan".
mismaprofundidad. Siemprehabr uno que domine sobre los
- Estara, pues, fuertemente contraindicado emprender una
otros que puedan haber sido afectados. No se requiere que la
oracin de curacin de los niveles sensonales, por ms que
persona, objeto de la indagacin, lo perciba ni lo reconozca.
haya
precedido el diagnstico, sin tener en cuenta las sabias
No siempre suceder as.
onentaciones precedentes. Se trata de recurrir a todos aqueEs preciso que en esta pnmera etapa del proceso, no se caiga
llos medios que, humanamente, se requieran para disponer
en el nesgo, siempre presarte, de las "falsas evidaicias".
mejor el campo de la obra de la gracia. Y uno de ellos, cabra
- Y esto es tanto ms importante cuanto que el nivel sensorial
afirmar imprescindible, es contar con el mismo sujeto sobre
detectando, va a ser el terreno principal de la "accin de la
quien se va a orar; pero, al mismo tiempo, hacerlo con tal
gracia de Dios". El va a ser sanado especialmente por la
prudencia, discrecin, amor y oportunidad, que respete la
oracin de las reacciones afectivas y de las heridas causadas.
dignidad de la persona y se evite aun la sombra de manipuEn el ejemplo antenonnente citado de lahija golpeadapor su
lacin.
padre al mismo tiempo que oa de su boca expresiones
- Si en alguna ocasin se ha de reflexionar sobre el modo de
groseras y humillantes para su ser de mujer pura y discreta,
acercarse a lapersona, pedir su cooperacin y darle amorosa
se tendi apensar que su nivel sensonal hendo fue pnmariay
fraternalmente los consejos oportunos, es en sta, en la que
mente el odo. Pero, un examen ulterior revel que el rostro
se
hallan ai juego valores tan fundamentales y, al menos, el
enfurecido, la mirada de odio pintada en su semblante y en
comienzo de una curacin especialmente difcil.
sus ojos, fue la circunstancia que ms profundamente la
Pero
ms necesario es an, recurrir a Dios por la oracin en
traumatiz. El nivel sensonal primordialmente afectado fue,
el
grupo
que la acompaa. Necesita una asistencia particularpues, el visual. El nivel auditivo, tocado por las palabras y el
mente
iluminadora
para proceder debidamente y para pedir
nivel cenestsico, afectado por los golpes, son, en relacin
a

con el pnmero, secundarios.


218

219

intensamente la accin de la gracia en la curacin de los


insistir muy discretamente, cuando aflore la resistencia.
niveles sensoriales, en las heridas y las reacciones afectivas. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Aun en la hiptesis de no poderse aplicar enteramente el
proceso que seproponey que se asienta en la visualizacin
. etapa: E l proceso de la oracin:
de la escena traumatizante, no por eso debe quedar desama)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Requisitos fundamentales:
parada la persona. El equipo de oracin puede acogerse a
- Se requiere, en primer lugar, quelapersona, sin tipo alguno
orar tal como seha indicado para la curacin dla memoria
depresin, d su asentimiento. Supuesta la delicadeza del
y, si lo cree oportuno, incluir otros elementos que se
proceso y la cooperacin que debe prestar, es un requisito
indicarn. El poder y el amor de Dios pueden actuar
que ha de tenerse muy en cuenta.
fuertemente a travs de los modos ms sencillos.
- Es indispensable, y especialmente importante, la invoca"Sobre esta trama visual anemnsica e imaginativa, se
cin ferviente al Espritu Santo. Es su obra la que va entrar
dejar reproducir el acontecimiento, en sus detalles esenen accin y de la que los dems sern cooperadores.
ciales, partculannente aquellos que tocan al nivel afectado. Este modo, inducido ms por el intercesor que por el
- Se requiere, adems que su presencia gue constantemente
"paciente", no es un fin en s mismo, sino un medio para
todo el desarrollo del proceso y que se evite el peligro de
hacer revivir la carga emocional ligada a laherida, por ms
permanecer en el plano humano psicoterapeuta.
que, frecuentemente, sea doloroso".
- El clima que debe predominar y permanecer a todo lo largo
El proceso anterior se orienta fundamentalmente a una
del proceso ha de ser un clima de escucha, de paz, de
toma de conciencia de la carga afectiva, destructiva del ser
prudencia, de amor. Esto facilitar el ir conduciendo prode lapersona. Y esto que no tiene que ver con un proceso
gresivamente a la persona a mirar sus heridas en su verdapsicolgico, en su ltima y definitiva finalidad, se dirige a
dera realidad, por ms tiempo que hubiera transcurndo.
favorecer la apertura a la gracia divina de la curacin.
Este mirarlas tal como ellas son, se realiza por medio de
Por este medio indicado, la persona descubre, viviendo, la
sus sentidos y de su afectividad.
naturaleza y la profundidad de su henda, "determinando,
en un trmino ms o menos largo, los obstculos en su vida
b) Visualizacin de la escena traumatizante:
somtica, psquica, espintual o relacional".
- Para el autor citado ms arriba, tiene un carcter irreemEntonces es cuando la accin de la gracia estar a punto
plazable, aunque el nivel sensorial no sea visual; ms an,
para
ir sanando esas profundas y dolorosas vivencias; por
para l constituye la trama de la oracin de curacin y el
ms
que
se halle implcito en el modo de "evocacin" que
soporte de las representaciones sensoriales; a reproducirse propone o en la visualizacin de la escena traumtica,
las, pues, ser invitada lapersona, a nivel olfativo, auditivo
es preciso enunciarlo expresamente: La visualizacin preo cenestsico.
vista no debe ser hecha como cualquier otro hecho psicoLa visualizacin supone casi siempre, un esfuerzo departe
lgico. Quienes intervienen y la misma persona sobre la
de la persona y, consiguientemente, habr cierta resistenque se ora, deben tener muy presente que este proceso se
cia a los comienzos.
emprende en compaa, con la presencia y fiierza del
Cuando se trata de edades ya muy lejanas (por ejemplo,
Seor. Unido a l, tomado por su mano amorosa y bajo su
antes de los 5 6 aos), ser poco menos que imposible la
mirada de bondad, emprende confiado este camino que
visualizacin. Sin embargo, el autor insiste en tratar de
desemboca en curacin, dentro quizs, de un itinerano de
reconstruir por la imaginacin la escena traumatizante.
seguimiento.
- Aparte de estar contraindicada la visualizacin para cierta
clase de personas, ya enumeradas ms arriba, se debe
3

220

221

mirada de bondad, emprende confiado este camino que


desemboca en curacin, dentro quizs, de un itinerario de
seguimiaito.

a la edad misma de su henda. Aunque sea curada ahora,


de algo que se produjo anteriormente, pero es el acontecimiento pasado, la herida causada entonces, las reacciones
afectivas que comenzaron a raz del acontecimiento y del
trauma lo que est presente y actuante, por ms que sehaya
agravado con el tiempo. Invertir el orden no parece que sea
convenienteni que favorecer el proceso y la comprensin
del mismo.
- "Este modo de orar es ms encamado que el que se emplea
para orar por la memoria y su desanollo; si est bien
conducido, en la docilidad al Espiritu Santo, es siempre el
reflejo de una realidad espiritual actuante en el corazn del
ser humano hendo. Su eficacia est, sin duda, en relacin
con la cualidad de la respuesta del sujeto, esto es, del grado
ms o menos importante de participacin y adhesin sincera de aquel a su propio camino de curacin intenor con
Cnsto".

c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La oracin de curacin interior.
- Se trata de una "oracin activa": en ella va siendo sustituida
la imagen, las palabras, los malos tratos (volvemos al
ejemplo citado) por la imagen llena de amor de Jess; por
sus palabras impregnadas de ternura, por la visin de su
persona que acerca a su corazn a la persona tan profundamente herida.
- Lo importante es hacer entrar enjuego los diversos nivel es
sensoriales auditivos, visuales... pero ahora ai lapresencia
y persona de Jess (o Mara).
La experiencia confirma que, a medida que se desarrolla
la oracin, la carga emocional negativa va perdiendo fuerza y va siendo reemplazada por el sentimiento de amor y
de paz Al principio ser vago, general como si slo tocara
Complementos a la oracin sobre los niveles sensoriales
la superficie del alma; pero ms tarde, progresivamente, se
de
la memoria:
ir profundizando.
Mejor an es emplear el mtodo de ir recordando las
a) Lo repetimos por su importan ca. Es necesario que lapersona
palabras hirientes, de ir viendo los gestos de odio y de
(por descontado setiene que los orantes tambin y sobretodo)
humillacin..., de recordar los golpes pero de modo que,
est invitada a descubrir y aceptar la presencia de Jess
repercutan en lo interior de la persona.
viviente y amoroso en el corazn mismo del traumatismo. Por
- Inmediatamente este acontecimiento traumatizante, y las
tanto, a i todo el proceso de "reviviscencia", en la reaparicin
reacciones afectivas en los diversos niveles sensoriales
de las reacciones afectivas, en el dolor de las heridas causatocados, van siendo reemplazados por las palabras de
das. Se trata de un acto de fe, que deben ayudarle a vivir no
Jess, por su mirada y sus gestos, por su abrazo lleno de
de ligero y como ritual.
respeto, de compasin y de misericordia.
As ella toma conciencia de su resentimiento y perdona; se
b) A veces, con ms frecuencia de lo que a una mirada superfisiente amada, apreciada por el Seor que va depositando
cial pueda parecer, la persona por quien se ora, va siendo
en ella su amor, su paz... Por eso la persona a partir de la
tocada profundamente por el amor del Seor. Si ella lo
herida vivida se representar a Jess (o Mara) presaite ai
admite en medio de sus sufrimientos y aun reacciones afecla actitud totalmaite contraria a la anterior, ai la que
tivas tumultuosas, si consiente en ver sinceramente la mano
revivi dolorosamente el acontecimiento traumatizante, la
misma del Saor en sus heridas, y le mira con ternura en su
henda y las reacciones afectivas.
corazn dolondo, entonces podemos tener la segundad de
Representarlos en tales actitudes llenas de amor y compahallamos ante una curacin intenor profunda.
sin convendra enmarcarlas, si es posible, en un hecho de
Es el misteno pascual que ahora se reproduce en esta alma
la Escritura o ai palabras o ai gestos y contactos que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
una nueva vida que va naciendo de la muerte.
4

222

223

No pocas veces el signo externo es manifestativo en las


lgrimas suaves, pacificantes o los sollozos profundos que
delatan lapresencia sanadora de Jess. Por eso, (no es difcil
distinguirlas de una "simulacin"); es prudente no tratar de
contenerlas, ni acercarse a la persona con buena intencin,
pero con mala actuacin, para exhortarle a que se reprima y
cese de llorar. Nadie, en el grupo de oracin, debe sentirse
extrao ni preocupado por estas manifestaciones sinceras que
delatan una accin profunda del Espritu.

e) "Si la oracin est conducida con dulzura y prudencia, sin


precipitacin, esta reviviscencia emocional, favorecida tambin por el dinamismo dla actitud psicolgica, se producir
ciertamente. Si no, es que la persona resiste demasiado o no
est suficientemente preparada. En este caso conviene diferir
la oracin y de ningn modo "encarnizarse" sobre ella para
producir efectos afectivos, cuando an no est madura para
acoger en la confianza la gracia de la curacin".
3

f) Ciertamente llegar al descubrimiento del interior de s, de


circunstancias, de heridas profundas y muchas veces impensadas, resultar desagradable y doloroso.
Se comprende, pues, que dada la delicadeza del proceso y lo
doloroso de la experiencia por el que se procura hacer pasar
a la persona, sera totalmente desaconsejable detener o suspender la oracin cuando se ha tocado ya el lmite del
"descubrimiento interior" aludido.
El hecho de sugerir a la persona como se ha indicado, no
entorpece la obra del Seor, puesto que es una cooperacin a
ella. Respeta cuidadosamente su pedagoga; la deja actuar y
se coloca a su lado en respetuosa colaboracin.
Se trata de una vivencia que tiende a ser desechada, velada,
eliminada. Entonces la persona necesita ser ayudada por
quienes oran por ella, con una prudencia y amor sincero pero
discreto.
No debe sentirse abrumada con manifestaciones excesivas
externas. Aunque no se excluyen, y ordinariamente son el
signo manifestativo de una actitud intenor, esta es la que,
primor di almente, debe cuidarse con esmero. Es la profunda
y sincera "compasin" de Jess la que debe, ante todo, estar
presente y de la que hace participantes a los hermanos y
hermanas que colaboran; esta compasin, si es verdadera, se
manifestar en palabras, gestos, acciones... llenos de profund) Recordemos respecto del modo, que Dios, en esta manera de
do respeto y ternura para con la persona.
orar sobre todo, procede con suma delicadeza y una fuerza
Es
el "amor de Dios por su criaturas" el que acta y se deja
que muchas veces no deja de sorprender. Esto lleva a un
sentir, casi tangiblemente.
discreto aviso de que los actuantes han de colaborar con l en
- Y esto, a pesar de los errores y deficiencias de actuacin.
esa mi sma actitud y modo. Esta fuerza de la gracia se refuerza
La accin de los hermanos viene a ser una poderosa
con la colaboracin activa de la persona. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
intercesin que se une a la obra de Jess para operar en el
c) Volvemos sobre esta aceptacin de Jess que est presente y
amante en la oracin y que es reconocido como tal por la
persona.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Es fundamental que se llegue a esto en la oracin,
sm presin alguna, con toda sencillez y de un modo progresivo, ayudada prudente y amorosamente por los hemianos y
hermanas que oran por ella.
Esta aceptacin del Seor en su amor, aun a travs y en medio
de las heridas dolorosas, es el fundamento slido sobre el que
se asienta la delicada obra de reconstruccin interior que se
ir haciendo de un modo progresivo.
No conviene forjarse la ilusin de que bastar el proceso de
una sola oracin para que la persona obtenga una curacin
total.
Lo ms frecuente, es que se requieran muchas semanas, aun
como un "mnimum" de tiempo para que la reconstruccin
interior afectiva comenzada se solidifique y complete. Pero
ya se ven los primeros frutos, prometedores de otros an ms
exquisitos.
La gran tentacin sera el desaliento ante la realidad de no
progresar a ojos vistas, como si se tratara de un mtodo
"mgico" que produce su efecto inmediata y totalmente.

224

225

recibi, o mezquinamente, o que fall en momentos especialmente importantes de su vida.


- El tacto de la persona que dirige el proceso y el amor del
Seor presente en el grupo, llevar a usar el modo ms
adecuado a la persona y a las circunstancias concretas en
las que se produjo el acontecimiento traumatizante y ellas
g) A travs del proceso de curacin, el Seor se deja sentir
intervinieron.
ayudando a las personas orantes, dando a alguna de ellas una
En el momento ms oportuno, despus de una amorosa
imagen o palabra de conocimiento que "ser" la trama resureviviscencia del hecho, de una presentacin, en el amor
mida del proceso, es decir, viene a ser una ayuda valiosa
del Seor de las personas principales que la hirieron, se le
porque facilita el conocimiento de la causa profunda o acontecimiento traumatizantes/' zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAir llevando progresivamente a un perdn sincero, el que
entonces pueda dar.
- Pero si no se recibe palabra alguna o imagen discernida,
- No siempre la disposicin interior de la persona ser tal
(intuicin carismtica o deduccin ms intelectual), la
que est disponible para darlo en la plenitud que se deseatrama pedaggica responder a los criterios y pasos indira. En este punto no debe haber el ms mnimo acoso.
cados.
Dios, entonces, se contenta con lo que se pueda dar aunque
Es decir, searn intervenir los acontecimientos que estn
no sea lo ms perfecto. En ulteriores oraciones se ir
en el corazn, heridas, reacciones afectivas; sin olvidarse
completando y profundizando. Ms an, si, como es de
de presentar a las personas, frecuentemente, el padre o la
desear, la persona pide recibir el sacramento de la reconmadre que estuvieron tambin presentes en el inicio de la
ciliacin o, indicado, lo acepta libremente.
herida recibida, porque formaron parte del acontecimiento
Ni se debe olvidar que el perdn, esencialmente, es un acto
traumatizante.
de la voluntad no de los sentimientos. Ms de una vez
suceder que la persona quisiera sentir darle el perdn.
h) Uno de los pasos ms arduos en el proceso que presentamos,
Es un buen deseo y sera hermoso que tambin la afectivise refiere al perdn de las personas que han estado envueltas
dad interviniera, pero no es requisito indispensable para un
en el acontecimiento traumatizante y, por consiguiente, han
perdn
dado de todo corazn, con la voluntad.
sido causa de las heridas e indirectamente de las profundas y
dolorosas reacciones afectivas.
i) Aunque no se haya tocado expresamente este punto en el
- Es importante no omitir este paso en el que, junto al
proceso, damos por supuesto que en toda oracin, como ya
acontecimiento traumtico, aparecern ellas. No sera
se ha indicado en la oracin de curacin de la memoria, se
aconsejable, por evitarle un dolor acerbo y una reaccin
comenzar y terminar con la alabanza y la accin de
debe
que implica un agudo sufrimiento, omitir su presentacin.
gracias
al Seor.
Con tacto, en el amor del Seor, envueltas en este mismo
La uncin del Espritu Santo y la intercesin de Mara deben
amor compasivo de Dios para con ellas, irlas haciendo que
estar presentes siempre, pero especialmente en esta oracin
afloren a lapersona, una a una, prudentemente distanciaque requiere una carga de amor y de compasin especial.
das, para que el perdn pueda recaer sobre ellas individualmente.
j ) Insistimos en que este modo de orar por la cura intenor de los
El dolor ser tanto ms hinente cuanto ms se compruebe
niveles sensonales requiere personas especialmente pnidenque se trata de personas obligadas a darle un amor que no zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hermano herido una reconstruccin intenor afectiva que
reproduce, en algn modo, la resurreccin del Seor. Y no
pocas veces tiene la "aadidura" de repercutir favorablemente en la salud fsica de la persona.

226

227

d) Esta presentacin ha de ser hecha con la frecuencia que cada


caso requiera. Y aqu es importante no retrasarla ni adelantarla de modo que se reactive o se cree una dependencia de
La convalecencia de la curacin: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la persona respecto de los orantes.
(Cuanto digamos, es vlido para todo tipo de curacin interior,
e) Es fundamental el que ella colabore con los que oran y no
al menos, a partir de los de cierta importancia. Aunque se trate
limite la sanacin a la sola oracin Recordemos los medios
de la convalecencia de la sanacin interior en otra parte, con
bsicos
de curacin puestos por Dos, de los que la persona
cierta amplitud, la exponemos aqu brevemente)
debera
usar.
a) La convalecencia (o seguimiento) despus de una oracin de
En gran parte, la convalecencia va a depender de su fidelidad
sanacin interior, es necesaria, so pena de reincidencia y aun
a la oracin personal y a la vida sacramental. No siempre
de agravamiento. Esta afinnacin confirmada por la expeser capaz de colaborar de este modo. Pero la misin de los
riencia, est avalada por autoridades psicolgicas y psiquiresponsables de orar por ella, la irn conduciendo hacia aqu,
tncas.
discretamente.
La experiencia da que un acompaamiento lleno de amor y
b) Cuando se trata de heridas profundas de la memoria, no slo
prudencia, es otro elemento fundamental dla convalecencia.
ha sido afectado un nivel sensonal (olfativo, auditivo, v i sual...), toda 1 a p erson a h a si do afectada ms o men os proflinf) Lo dicho anteriormente ndica que no es conveniente consudamente. El hecho de que el Seor obre una curacin, aun en
mir tiempo y energa en indagar pormenorizadamente en la
una eficacia que sobrepasa lo normal, se requiere tiempo para
bsqueda
de las "heridas" recibidas. Por ms que pueda
una sanacin total.
ayudar,
no
se trata de un proceso psicolgico o de psicoteraEl recuerdo de un acontecimiento traumatizante puede ser
pia natural.
curado inmediatamente. Pero la carga afectiva que lleva
Pero s es importante ver a travs del dilogo y/o de lapalabra
consigo, las reacciones que provoca, la memona donde ha
de conocimiento, que el Seor puede dar, la fuente, el origen
estado almacenado el recuerdo y lo niveles sensoriales o
(acontecimiento,
palabras, gestos...). De esto se habl en la
canales por donde llega a la memoria el acontecimiento,
instruccin
sobre
el diagnstico.
requieren, ordinanamente, sanacin que se prolonga por un
tiempo. Esto es lo que se llama tiempo de convalecencia o
seguimiento de la curacin ya comenzada.
tes y espirituales. No con todos se podra usar indiscriminadamente. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

c) No es previsible la duracin de la convalecencia. Es preciso


que la oracin de sanacin intenor toque, como indicamos,
la carga afectiva y los comportamientos que provoca (celo,
clera, resentimiento, sentimiento de culpabilidad...), la memoria y los niveles sensonales hendos.
El acontecimiento traumatizante y los recuerdos se han presentado previamente. De hecho se vuelven a presentar indirectamente cuando se hace oracin por los ni veles sensonales
de la memona.

228

229

APENDICE
NOTAS
1.

2.
3.
4.
5.
6.

7.
8.

Cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, Pneumatheque, Pars,


1982, 192-197; J.F. Donceel, Antropologa filosfica. Ediciones Carlos Lohl,
Buenos Aires, 1969, 135-156; 306-313; Diccionario de Filosofa, (Dir. W.
Brugger), Herder, 1972, 123-125; 339-340; 398-399; 463-465.
Ph. Madre, o. c , 198.
Ph. Madre, o. c , 199.
Ph. Madre, o. c , 207.
Ph. Madre, o. c , 200.
Cfr. N. Astelli, A. Smets, Suaver ce qui etait perdu, Editions Saint Paul, Pars,
1986, 48-65; D. M. Linn, S. Frabricant, Curso de oracin (para sanar las heridas
de la vida), Librera parroquial, Mxico, 1985, 36-42; E . Gardiner Neal, The
Healing Ministry, Crossroad, N. Y., 1985,30-37; A. Sanford, The Healing Licht,
Logos International, Plainfield, N.J., 1976, 130-150; R. Crter Stapleton, The
Gift of Inner Healing, 1977, 1-11; Guerison des souvenirs et de la Memoire,
Session Chantilly, 5-17; P. Lamarche, E. Garin, Souvenir, memoire, tapteme, en:
La "detoxication" des souvenirs et de la memoire, o. c , 20-28. (Policopiado). Ph.
Madre, Une therapie spirituelle pour une guerison des memoires, o. c , 69-84,
(policopiado).
Ms de una de las obras citadas tratan el punto del perdn con gran equilibrio y
competencia pastoral.
N. Astelli, o. c , 57.

ORIENTACIONES PARA ORAR POR


SANACION INTERIOR: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
RESUMEN:
1. El proceso ordinario de "enfermarse" interiormente:
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Un "acontecimiento" "traumatizante" quena entrado por los
sentidos "externos":
- Palabras profundamente humillantes que se han dingido
(Odo).
- Suceso, situacin que se ha presenciado o vivido, que en
s es "negativo", o para m: una muerte trgica (en accidente): mi padre que veo entrar en el hogar borracho... (vista)
- Un castigo injusto fsico que he sufrido: golpeado... (por
varios sentidos a la vez especialmente por el "tacto"),
(Aqu entrara el acontecimiento profundamente traumatizante de la "violacin" fsica: del ataque sexual.)
- El olor intenso de la carne humana quemada de un amigo,
pariente... que he percibido... (El olfato) (Tambin como
en otros casos, suele entrar por dos o ms sentidos a la vez).
b) Una "reaccin afectiva" dolorosa que instintivamente se
produce (o carga afectiva "negativa"):
Ira - temor - desilusin...
Suele ser una reaccin afectiva dolorosa de acuerdo con el
acontecimiento: vg. Ira (timidez, o huida.) ante una gran
humillacin recibida...)
La "reaccin afectiva" tiene una gran importancia como
aspecto que entra poderosamente en juego en la traumatizacin. Junto con el "acontecimiento traumatizante constituye
o da lugar a la "herida intenor". Por tanto, ambos se han de
tener especialmente en cuenta para ser presentados al Seor
en la oracin de sanacin. Necesitan por tanto, ser conocidos
con mucha discrecin. Aqu, consiguientemente, entra la
necesidad del discernimiento, del "diagnstico".

230

231

c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Una" herida interior" causada por el acontecimiento traumatizante y la reaccin afectiva.
No es fcil llegar a ver con clandad en qu consiste. En el
caso de una hija que se siente querida por su pap, y recibe
de l, sin razn, castigos humillantes, puede ser la "cada para
ella de la imagen bondadosa paterna".
Lo importante es saber que se produce y cmo. Al ir sanando
del acontecimiento traumatizante y de la reaccin afectiva,
de un modo progresivo, se va tambin sanando de la herida
interior.
Esto no impide que sea objeto de presentacin al Seor en la
oracin de sanacin, aunque no nos conste del todo en qu
est realmente.
d) El "comportamiento desviado": Frecuentemente la persona
herida interiormente", (de no haber sido atendida a tiempo o
con acierto), suele desarrollar en s "comportamientos desviados", es decir: no de acuerdo con su habitual manera de
proceder anterior a la herida. Frecuentemente estos comportamientos desviados caen dentro de lo inmoral y entran ya en
el mbito de la sanacin "espiritual", mtra o extrasacramental: Por ejemplo, comportamientos de rebelin familiar, escolar...; venganzas ocultas o manifiestas; odios, negar la
palabra, tratar de humillar a la persona que nos hi o a
otros... (Estamos ya, dijimos, en el nivel espintual).
(De todo lo dicho se desprende la conclusin de la importancia que tiene el actuar a tiempo, discreta y compasivamente
con el amor y tacto del Seor; y no dar lugar a que los diversos
elementos enumerados se vayan "solidificando" en el alma;
se vayan "hundiendo en el subconsciente" y dificulten considerablemente o hagan casi imposible el reconocimiento y
la actuacin adecuada para esta persona determinada). (Una
henda, aunque sea profunda, atendida a tiempo, se puede ir
sanando con relativa facilidad. Lo que ocurre con las hendas
fsicas abandonadas o tratadas con prontitud nos ensea el
proceso similar que se sigue en las hendas interiores). (Aqu
encontramos la dificultad de curar las hendas recibidas en la
niez). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

e) ES FUNDAMENTAL taier en cuenta lo siguiente:


El discreto vigilar la accin de la memona y, "sobre todo de
la IMAGINACION":
- La funcin de la memoria es "recordar". Este recuerdo es
o puede ser "espontneo" o "intencionado". La Curacin,
por tanto de los recuerdos (el 80% al menos) de las
sanaciones se centran en la sanacin de los recuerdos
traumatizados); no se podr hacer por el slo recuerdo, si
no interviene el Seor. Recordar por recordar, puede ser
muy contraproducente: se exacerba la henda, y las reacciones afectivas tienden a revivir y a fortalecerse.
Sanar de los recuerdos y de la memoria no consiste en que
desaparezcan puesto que quedan archivados para siempre
en el subconsciente y la funcin de la memoria los har
conscientes ms de una vez, por los diversos mecanismos
existentes en nuestra psicologa: Asociacin de imgenes,
etc. Consiste en VERLOS a una nueva luz, a la del Seor:
verlos redimidos, glorificados como las heridas de Cnsto
en su pasin queno desaparecieron sino quedaron glorificadas.
- Ms importante an, es cuidar la IMAGINACION. Su
funcin es "reproducirhechos,personas, acontecimientos,
situaciones... que hemoso vivido". Lo tpico de la imaginacin es no solamente que est en nuestras manos reproducir acontecimientos traumatizantes; sino, sobretodo, el
que la imaginacin tiende, por su propio ser, a suscitar las
mismas reacciones afectivas que vivimos cuando el acontecimiento traumatizante que presenciamos nos afect.
Ya se ve, por tanto, la importancia de no dejarse envolver
o envolverse voluntariamente en la dinmica acaparante
de la imaginacin. Nuestra actitud debe ser la contraria y
es preciso conocer, de algn modo, las formas de comportarse cuando nos hallamos en esta situacin.
La imaginacin, por otra parte, y en sentido contrano,
puede y debe ser un auxiliar poderoso para ayudamos a
sanar: v. gr. Cuando nos figuramos al Seor a nuestro lado,
dndonos amor, mirndonos con misencordia, pasando su

232
233

mano bendita por nuestros recuerdos, heridas, reaccio- Aunque la instruccin no condiciona la actuacin del Seor,
nes...
supone una mayor cooperacin, un prepararle mejor el camCuanto hemos dicho en este apartado amplificado, tmese
po; y, a veces, evitar errores que pueden ser lamentables y
como una aclaracin prctica.
aun fatales.
- Prescindimos tocar otros elementos que, ordinariamente,
- Como una condicin sobre la que insisten hoy los autores es
entran en este proceso que estudiamos: v. gr., loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"mecaque la persona que acta en sanacin interior, sea, al menos
nismos de defensa": comportamientos inadecuados que
fundamentalmente, persona sana en su interior.
usamos para dejar bien nuestro "yo"; para evitar el dolor
- El amor misericordioso de Jess es el factor primordial de
de la herida recibida...
curacin: por tanto, las personas tomadas como instrumento
El mentir, echar la culpa a otro, racionalizar, de muchos
debern, en el curso de la oracin, dejarse penetrar por l.
modos, nuestro comportamiento..., suelen ser mecanismos
Todo cuanto se opone a esto, sobre todo el perdn no dado o
frecuentes que nos perjudican sm aliviar la situacin y es
no aceptado, es un obstculo que impide la actuacin del
conveniente que sean tambin desplazados (sanados). Por
Seor.
ahora dejamos este punto. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
- Orar por sanacin interior (en el supuesto de una pequea
comunidad) por una persona, no debe hacerse con precipitacin ni depender del reloj en el tiempo, aunque se han de
A modo de "axiomas" que nos ayuden en el ministerio:
evitar las sesiones largas, fuera de contadas excepciones.
- El ministerio de "curacin (o sanacin) interior" es un minis- Es un error, fuera de intervenciones especiales de Dios o de
terio precioso, el que ms ejercit Jesucristo, aunque no
la oracin llamada "de paz" (distinta de la oracin por una
aparezca tan claramente como el de curacin fsica.
herida profunda o por la oracin dla vida, desde la infancia),
- Si es apreciable aliviar o sanar de una enfermedad fsica, ms
pensar que basta con orar por la persona una vez. Se ha de
lo es curar (ordinariamente de un modo progresivo) de una
orar por ella, con la frecuencia conveniente, todo el tiempo
enfennedad o dolencia interior.
que se requiera. Esto supone el "seguimiento" (o la convalecencia) que ser prestado por una persona apta, por una
- La sanacin interior no es un fin en s, en el plan de Dios se
ordena a otra sanacin ms profunda: del pecado; la converpequea comunidad, por un grupo de oracin etc.
sin o profundizacin de la misma; irnos llevando a una
Puede ser fatal abandonar a la persona que tiene hendas
intimidad mayor con el Seor; al cumplimiento de su volunprofundas, despus de haber orado por ella una o dos veces.
tad sobre nosotros; a irnos comprometiendo en el trabajo en
- Ordinanamente nos enfermamos progresivamente: y la prosu Reino...
videncia de Dios dispone que la curacin se produzca del
- Sabemos que quien realmente sana es el Seor en su amor
mismo modo.
misericordioso y que nosotros somos tomados como instru- Es muy importante y aun necesario conocer sobre qu se va
mentos. Ser un instrumento del Seor para la sanacin intea orar, qu se va a presentar al Seor. Esto exige tener
rior requiere condiciones que, en cierto modo, resultan
conocimiento de ello, a travs de la mismapersona, o de otras
imprescindibles, al menos en cierto grado.
de toda discrecin.
Persona unida al Seor por la oracin frecuente y confiada,
Ya se ve, pues, que en este aspecto tan delicado, que toca la
humilde...;persona de experienca en el campo de la sanacin
intimidad de la persona y el secreto consiguiente, no pueden
interior que ha ido adquiriendo progresivamente al lado de
intervenir sino personas de toda discrecin y tacto en el trato,
personas expertas en l; persona de cierta instruccin en este
en el preguntar a su tiempo... Las personas con inclinacin a
mismo "campo".
la curiosidad interior, indiscretas, con dificultad para guardar
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y ungida catequesis. Sobre todo, hay un contexto espintual


lo que se les haya comunicado, con tendencia a "glorificarse"
posterior a la oracin que frecuentemente se olvida: y es la
a si mi smas (no se descarta la tentacin), no deben tomar parte
nueva vida en Cnsto que debe ir surgiendo en la persona
en este mmisteno.
atendida. Para ello es sumamente conveniente el seguimiento
Es muy conveniente que en el equipo de sanacin haya alguna
espiritual, de algn modo.
persona que pueda detectar, o al menos sospechar razonable- Las indicaciones dadas, no agotan lo que el equipo debe
mente, que la persona necesita de ayuda psicolgica o psiconocer. Hay otras que, ya sean de utilidad general, ya de
quitnca, para remitirla a un especialista competente y moral.
utilidad para una persona concreta, pueden irlas conociendo
Es un error lamentable aconsejar tipo alguno de medicacin
a medida que oran, actan y comparten expenencias. Por eso
o supresin del mismo. Esto es competencia del especialista.
es tan importante la "evaluacin" frecuente, omitiendo aqueY no se ha de invocar la oracin hecha, ni la fe... El campo
llo que, por tocar la intimidad de la persona, debe quedar en
de los que oran tiene sus limites, aunque la accin del Seor
el secreto.
acta, a veces, extraordinariamente. Debe el especialista, en
- Dems est indicar que el pequeo equipo de oracin, debe
los casos de tratamiento, intervenir con su juicio.
ser un equipo unido profundamente en el Seor, con responAunque parezca negativo (no lo es en la realidad), nunca nos
sabilidades repartidas segn las cualidades naturales y los
sanaremos del todo, interionnente Siempre quedar algn
cansmas recibidos; al frente del cual debe haber una persona
residuo. Pero esto no impedir vivir nuestra vida con gozo,
responsable, que no es necesano sea la que ora, precisamente.
con seguridad en el Seor. Tampoco en esta vida llegaremos
La presencia de un sacerdote en el equipo no slo es deseable,
a contemplar perfectamente al Seor por ms que l nos eleve
ms de una vez, es necesana, al menos, muy conveniente.
a los grados supremos de contemplacin.
Igualmente es preciso contar con un o una especialista en
A veces, quizs frecuentemente, la sanacin intenor estar
psicologa o psiquiatra; y aunque no pueda formar parte del
muy unida a la sanacin espintual; incluso puede depender
equipo, s se le pueda remitir con entera confianza para su
de ella, como en el caso de un profundo perdn que debe darse
ayuda especializada.
o aceptarse.
- No olvidemos que hay otros modos de orar por sanacin
En este aspecto hemos de ser, como el Seor, comprensivos.
intenor, que, por su propia naturaleza, son eficaces yzyxwvutsrqponmlkjihgfed
fundaEs decir por una parte, preparar a la persona para algo que le
mentales. Podran designarse como "bases de la oracin por
es especialmente costoso; por otra, no exigirle ms de lo que
sanacin". Tales son, por ejemplo, los sacramentos, sobre
entonces puede dar. Recordemos tambin que el perdn se da
todo la Reconciliacin y la Eucarista, la oracin, sobre todo
con la voluntad no con los sentimientos, y que un perdn
contemplativa, la vida comunitaria fraternal, etc.
verdaderamente dado, deja sus residuos de resentimiento...
hacia la persona perdonada. Esta reaccin afectiva es la que
debe ser sanada por el Seor.
Algunos aspectos fundamentales para orar por
Cuando seanecesario o conveniente que la persona por quien
SANACION.
se ora deba pasar por el sacramento de la reconciliacin,
(Proponemos las lneas generales. No para que las personas se
tengase mucho tacto y discrecin. Remitida a l, si acepta, el
atengan "estnctamente" a ellas; pero pueden orientarlas eficazsacerdote ver si es lo ms recomendable que se confiese
mente. Aunque la obra fundamental es del Seor, nuestra cooantes de que oren por ella, o despus. Si es posible, es
peracin debe ser la mejor que podamos dar. Pero hay otros
prefenble que sea antes.
modos de orar. Algunos de ellos estn expuestos en otra parte.
No olvidemos la cooperacin que lapersona por quien se ora,
debe dar. Para esto sera muy conveniente una breve, fraternal zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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A. Preparacin: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
b) Animar con amor, brevemente, a la persona a cooperar y a
dejarse guiar conforme a su posibilidad.
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Un acto profundo, detenido de fe en la presencia de Jess
actuante por su Espritu, en el equipo de oracin: a El est
c) Usar, si es posible, de la imaginacin: representndose a
realmente unido misteriosamente, como el sarmiento a la vid
(a Cnsto Resucitado). Un acto de fe en su amor misericordioJess presente, lleno de amor, actuando con nosotros.
so. Nos hacemos conscientes de que, en nuestra pobreza
espintual, quiere hacemos cooperadores de su obra de curad) Entrar en el mundo doloroso de la persona de la mano de
cin, por el gran amor que tiene a la persona necesitada.
Jess.
(Lo expresamos sencilla y sinceramente).
e) PRESENTAR con gran confianza y entrega los acontecimientos traumatizantes, las reacciones afectivas dolorosas:
b) Purificacin interior:
tambin la causa, si las conocemos. Si no, presentarlas al
- Pedir perdn por nuestras faltas reconocindonos pecadoSeor, que las conoce. (Coincidir muchas veces con el
res y deseando ser punfcados para unimos ms a El y
acontecimiento y la reaccin afectiva).
encontramos ms profundamente con su amor y misericorPodemos presentarle la "herida interior", es aconsejable, as
dia, que realmente se hace presente.
como los "mecanismos de defensa". Es aconsejable no acu- Reconciliamos los unos con los otros (los que van a orar),
mular, en una sesin, estas presentaciones, sino en vanas,
si es necesario o conveniente; (no hacer de esto un rito
segn se vea ms conveniente.
vaco), para ser canales totalmente limpios del Seor.
- Reconocernuestraincapacidadparahacernada, espiritualf) Reclamar el poder de su Santo Nombre: "Jess": el poder de
mente, sin el Seor. -Presentarle nuestra pequenez, pero
su "Sangre preciosa". Detenerse discretamente en este procellenos de una gran confianza en El quien principalmente
so de presentacin y peticin. Conviene no hablar mucho, ni
acta y quiere tomamos como instrumentos.- Renunciar a
todos; entremezclar silencios llenos y cuidar de no" centrarse
nuestra gloria, purificando nuestras motivaciones.
en la persona, sino en Jess; usar discretamente el "orar en
lenguas".
c) Alabanza:
Comenzar con una alabanza profunda, intensa, sincera, ungig) Entrega confiada de lapersona al Seor, a Mara, y a la uncin
da de amor, todos unidos al Seor.
del Espritu.
d) Disposicin interior:
h) Alabar, dar gracias. Recomendaciones.
- Pedir que surja en nosotros la percepcin de la presencia
del Seor, si a El le place concedrnosla.
- Pedir ser llenos del amor misericordioso de Jess, de su
amor para con la persona por quien se va a orar.
- Pedir ser usados con toda humildad y confianza segn el
plan de salvacin de Dios para con la persona.
B. Ministerio:
a) Darle gracias en fe porque El quirelo mejor para lapersona.
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