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CARTA A LOS FILIPENSES Y A FILEMN

OSCAR ORLANDO AREVALO GUERRERO1


SEMINARIO MAYOR SAN JOS
Zipaquir
Las personas que no tienen un conocimiento sobre la Sagrada Escritura no saben a
ciencia cierta el contexto o el por qu fueron escritas estas dos cartas. Por medio de este
trabajo daremos una visin muy general de las cartas que vamos a estudiar, en este caso: la
carta a los Filipenses y la carta a Filemn. Sabemos que la carta a los Filipenses y a
Filemn fue escrita por Pablo, estas cartas son consideradas autnticas o protopaulinas, es
decir que fueron escritas por el mismo apstol.
Una de las cartas va dirigida a los Filipenses, los cuales constituan la primera
comunidad paulina en suelo europeo. Los Filipenses se distinguan desde el principio por la
obediencia y fidelidad al apstol. Ellos tenan conocimiento, que Pablo se encontraba en la
prisin, lugar desde donde se redacta la carta, pero el lugar exacto de la prisin de Pablo
est en discusin, porque unos dicen que se encontraba en Roma y otros afirman que era en
feso. (Gnilka, 1987, pgs. 5-7)
La carta a los Filipenses ha sido calificada como la carta ms personal. Es una de las
llamadas cartas de la cautividad. Posiblemente las crceles de la antigedad no eran de muy
buenas comodidades. Pablo toma esta realidad de encontrarse como prisionero,
convirtiendo este acontecimiento en un testimonio de fe. Por eso aquellos que en la
comunidad estaban sometidos a la prueba por causa de la fe, encuentran en Pablo una digna
norma de fe. Esta carta quiere informar sobre la situacin en la que el apstol Pablo se
encuentra, en donde San Pablo sabe que posiblemente no volver a ver ms a los
Filipenses, se preocupa de su futuro, y de la edificacin de la comunidad constituye el
inters pastoral del apstol al redactar esta carta. (Gnilka, 1987, pgs. 7-8)
Por otro lado, encontramos la carta de Filemn que es la carta ms corta de todas las
cartas que fueron escritas por Pablo. Esta carta es considerada como un billete, recordando
1 oskrarevalo@gmail.com

que la palabra billete, significa carta breve o carta corta. (Real Academia Espaola, 1992;
Cfr. Billete). Por medio de esta carta Pablo prepara a Filemn y a la comunidad que se
rene en su casa, para la acogida del esclavo que se haba escapado, posiblemente por haber
robado algn dinero o alguna cosa de valor y que con el mensaje que Pablo le transmiti
mientras estaba evadido de su amo, se convirti. Por medio de esta carta Pablo prepara
poco a poco los corazones de esta comunidad para acoger a Onsimo, el esclavo que se
haba escapado por unos das para ir al encuentro con Pablo, para que intercediera por l.
De la carta a Filemn debemos tener claro que es una obra maestra como escrito pastoral y
es una ilustracin al himno del amor en el Nuevo Testamento. (Mussner, 1979, pgs. 113118)
DATOS DE LAS CARTAS A FILEMN Y A FILIPENSES
I.

LOS DESTINATARIOS:
No se sabe a ciencia cierta quienes son los destinatarios de las cartas. Sabemos que,

al principio de la carta a los filipenses, Pablo los nombra al principio y al final de la carta.
(Snchez Bosch , 1998, pg. 365). Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los
santos en Cristo Jess, que estn en Filipos, con los epscopos y diconos. (Biblia de
Jerusaln; Flp. 1,1)
En el caso de la carta de Filemn, solo lo nombra al principio de la carta que le enva.
(Snchez Bosch , 1998, pg. 365). Pablo, preso de Cristo Jess, y Timoteo, el hermano, a
nuestro querido amigo y colaborador Filemn. (Biblia de Jerusaln; Flm. 1,1)
1) Carta A Filemn.
La carta va dirigida a Filemn, a Apfia, quien era la mujer de Filemn, a Arquipo,
quien era en presidente de la comunidad y a toda la comunidad que se rene en la casa de
Filemn. A Apfia, Pablo la llama hermana. A Arquipo lo considera como el compaero de
armas, esto en relacin a su servicio y colaboracin con el trabajo de los apstoles.
(Mussner, 1979, pgs. 125-126)
Pero realmente Quin era Filemn? Sabemos que Filemn era considerado por el
apstol Pablo su colaborador, y que en su casa se rene una Iglesia. Tambin sabemos que
Filemn tena un esclavo llamado Onsimo el cual tena algo de intil y adems le deba

dinero. Segn algunos textos bblicos podemos decir que Filemn viva en Colosas.
(Snchez Bosch , 1998, pg. 366)
Es la ms corta de todas las cartas de Pablo. Toda la carta nos da a entender que se
presupone la esclavitud como clase social existente, en donde algunas personas pudientes
tenan la capacidad de tener un esclavo que les ayudase a los que aceres del hogar o al
cuidado de los hijos. Pablo como hombre de ese tiempo, reconoce la existencia de esta
clase social, pero no la acepta. (Mussner, 1979, pg. 114). Y no como esclavo, sino como
algo mejor que un esclavo, como un hermano querido, que, sindolo mucho para m,
cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor! (Biblia de
Jerusaln; Flm. 1,16)
Pablo sabe y muestra por medio de esta carta, que la nueva vida en cristo cambia
por completo las diferencias que hay en la sociedad humana, con esto Pablo nos quiere
decir que ante los ojos de Dios todos somos iguales, todos somos importantes para Dios sin
importar quienes seamos si libres o esclavos, ya que todos los cristianos formamos un
mismo cuerpo, un cuerpo de hermanos y hermanas en Cristo Jess. Pablo afirma que el
hombre al ser imagen de Dios, todas las diferencias raciales, sociolgicas y religiosas
pierden su importancia ante Seor y la fe. Es aqu donde se reconoce a todos como
hermanos en la fe, como una persona en quien vive Cristo, porque Cristo lo es todo en
todos y est en y todos. (Mussner, 1979, pg. 115)
Pues tengo noticia de tu caridad y de tu fe para con el Seor Jess y para bien
de todos los santos, a fin de que tu participacin en la fe se haga eficiente
mediante el conocimiento perfecto de todo el bien que hay en nosotros en orden
a Cristo. (Biblia de Jerusaln; Flm. 1,5-6)
Con el texto bblico anterior podemos deducir que la carta a Filemn es una
ilustracin al himno al amor en el nuevo testamento. Por eso el apstol en esta breve carta
se ha preocupado en preparar los corazones para un encuentro sincero con el Seor.
(Mussner, 1979, pg. 114)
2) Carta A Los Filipenses.

Para entrar en contexto de esta carta, debemos saber que esta fue escrita en la ciudad
de Filipos, esta ciudad acogi su nombre en honor a Filipo quien era el padre de Alejandro
Magno, pero actualmente se llama Filipia. La ciudad tena una gran influencia en la
agricultura y en el comercio, ya que est ubicada cerca del mar. Adems, estaba atravesada
por la va Egnacia, la cual lleva hasta Roma. (Snchez Bosch , 1998, pg. 367)
Por otra parte, nos da a entender que all en Filipos los judos tenan menos derechos
que en otras partes. Por lo cual se llega a creer incluso que en la ciudad de Filipos no
hubiera una sinagoga, en donde se reunieran los judos a orar. Esta carta no nos habla sobre
la evangelizacin que se hiso all el apstol en Filipos, pero ella brinda algunos elementos
esenciales de los cuales se deduce que la evangelizacin en esta ciudad fue uno de los
mayores xitos. Lo que ms llama la atencin de la evangelizacin es que Pablo al
momento de anunciarles la Palabra y el mensaje cristiano, no lo hace para que ellos le
dieran riqueza por el anuncio, sino que al contrario l quera que la evangelizacin fuese
gratuita. (Snchez Bosch , 1998, pg. 367)
En el imperio romano lo primordial era tener la ciudadana romana, recordemos que
Pablo era de Tarso, y que adems tena la ciudadana romana. La situacin primordial de la
carta, podemos llamarlo as, es que en ella se habla dos veces de la ciudadana, por ello
podemos llegar a concluir que Filipos era un lugar en donde exhibir la ciudadana romana
era una autentica necesidad. (Snchez Bosch , 1998, pg. 368)
Recordemos que Pablo por medio de sus viajes, anuncio el mensaje de salvacin a
los judos, gentiles y paganos, que por medio de su retrica los convenca para que
acogieran la fe cristiana. Parece claro que Pablo llego a Filipos despus de haber viajado
varios kilmetros, ya sea a pie, a caballo, viajando por mar y por tierra. Todo este viaje lo
hizo para que en Filipos cada uno de sus ciudadanos acogieran la conversin a la religin
cristiana, haciendo as que el nombre de Jess se expandiera en toda la ciudad. (Snchez
Bosch , 1998, pg. 368)
Existen personas que, al escuchar el mensaje de Pablo, se convertan, dejando atrs
su estilo de vida antiguo y acogiendo el estilo de vida de ser un autntico cristiano. Es
probable que los proslitos o simpatizantes, que son aquellos que siendo gentiles acogen el
judasmo, por eso entre los proslitos ya era normal que las mujeres abundaran ms que los

hombres, esto lo hace en alusin a las mujeres que se encontraban en la orilla del rio, las
cuales escucharon la Palabra de Dios y la acogieron, especialmente Lidia, la primera
europea convertida. (Snchez Bosch , 1998, pg. 369)
El sbado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un ro, donde
suponamos que habra un sitio para orar. Nos sentamos y empezamos a
hablar a las mujeres que haban concurrido. Una de ellas, llamada Lidia,
vendedora de prpura, natural de la ciudad de Tiatira, y que adoraba a Dios,
nos escuchaba. El Seor le abri el corazn para que se adhiriese a las
palabras de Pablo. (Biblia de Jerusaln; Hch. 16,13)
Con el texto bblico anterior podemos deducir que la forma en la que las mujeres
acogieron el mensaje de salvacin que les predicaba Pablo fue de total disponibilidad y
atencin, siendo as esto smbolo de una penetracin del evangelio hasta el fondo del
corazn, como ocurri en Filipos, en donde el mensaje que Pablo transmiti tuvo como
resultado la conversin de varios gentiles, judos y paganos. Pero debemos recordar que la
evangelizacin que el apstol realizo en Filipos lo hizo bajo varios problemas como lo es la
persecucin.
Al ver sus amos que se les haba ido su esperanza de ganancia, prendieron a
Pablo y a Silas y los arrastraron hasta el gora, ante los magistrados; los
presentaron a los pretores y dijeron: Estos hombres alborotan nuestra ciudad;
son judos y predican unas costumbres que nosotros, por ser romanos, no
podemos aceptar ni practicar. La gente se amotin contra ellos; los pretores
les hicieron arrancar los vestidos y mandaron azotarles con varas. Despus
de haberles dado muchos azotes, los echaron a la crcel y mandaron al
carcelero que los guardase con todo cuidado. (Biblia de Jerusaln; Hch.
16,22-39)
Pero tambin aquellos que se convertan por medio del anuncio de Pablo tambin
corran con la misma suerte. Pero Pablo los anima a permanecer fieles sin importar las
persecuciones que se levanten contra ellos, los anima por medio de su testimonio, ya que
Pablo tambin se encuentra experimentando la persecucin.

Pues a vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo... no slo que


creis en l, sino tambin que padezcis por l, sosteniendo el mismo
combate en que antes me visteis y en el que ahora sabis que me encuentro.
(Biblia de Jerusaln; Flp. 1,29)
II.

OCASIN DE LAS DOS CARTAS


Las dos cartas que venimos profundizando, en este caso la carta a los Filipenses y la

carta a Filemn, las cuales son escritas con la ocasin de la cautividad. (Snchez Bosch ,
1998, pg. 369)
1) Carta A Los Filipenses.
Pablo nos da un dato claro de su cautividad al momento de escribir la carta a los
Filipenses, ya que nos habla de encontrarse en cadenas por causa del anuncio y defensa del
Evangelio. (Snchez Bosch , 1998, pg. 367). Y es justo que yo sienta as de todos
vosotros, pues os llevo en mi corazn, partcipes como sois todos de mi gracia, tanto en mis
cadenas como en la defensa y consolidacin del Evangelio. (Biblia de Jerusaln; Flp. 1,7)
Pablo sabe que su situacin la conoce la mayora de las comunidades que fueron
fundadas y evangelizadas por l, al igual que todas las personas que iban en contra de su
actividad evangelizadora. (Snchez Bosch, 1998, pg. 368). De tal forma que se ha hecho
pblico en todo el Pretorio y entre todos los dems, que me hallo en cadenas por Cristo.
(Biblia de Jerusaln; Flp. 1,13)
Pero Pablo reconoce que hay algunas personas que creen que l dejara de anunciar
la buena nueva, el mensaje de salvacin, por estar viviendo el cautiverio. Ellos piensan que
por medio del cautiverio Pablo se dar por vencido en su labor misionera y pastoral.
Aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo que aumentan la tribulacin
de mis cadenas. (Biblia de Jerusaln; Flp.1,17)
2) Carta A Filemn.
Al igual, como sucede en Filipenses, Pablo nos da a conocer en la carta a Filemn
que tambin fue escrita en ocasin de la cautividad, pero en contraste con la carta a los
Filipenses nos dice que en esa cautividad se encuentra ya anciano. (Snchez Bosch, 1998,

pg. 366). Prefiero ms bien rogarte en nombre de la caridad, yo, este Pablo ya anciano, y
adems ahora preso de Cristo Jess. (Biblia de Jerusaln; Flm. 1,9)
Pablo adems nos da a conocer en la carta a Filemn que durante su cautiverio se
encontraba acompaado de varias personas, como lo era Onsimo, el esclavo de Filemn.
Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas por el
Evangelio. (Biblia de Jerusaln; Flm. 1, 13)
III.

MOTIVO DE LA CARTA
1) Carta A Filemn.
El motivo concreto de la carta es, en el caso de Filemn, la devolucin de Onsimo,

con la idea de que sea liberado de la esclavitud en la cual se encuentra, recordemos que
Filemn es su amo, pero por un tiempo Onsimo, quien posiblemente por haber robado
algn dinero o algn objeto de valor, se haba escapado de su amo por miedo al castigo que
tena destinado, es por eso que se encamina hacia donde se encuentra el apstol para que l
interceda ante su amo. Onsimo el esclavo se haba quedado y dedicado al servicio del
apstol, en donde Pablo vio la necesidad de que su situacin de esclavitud cambiara.
(Snchez Bosch , 1998, pg. 370)
Por medio de esta carta Pablo prepara poco a poco los corazones de esta comunidad
para acoger a Onsimo, el esclavo que se haba escapado por unos das para ir al encuentro
con Pablo. (Mussner, 1979, pg. 114)
2) Carta A Los Filipenses.
En la carta a los Filipenses, el motivo concreto versa sobre el envo de una persona
que se llama Epafrodito, quien durante su estada con Pablo sufri una fuerte enfermedad
que casi termina con su vida, pero afortunadamente l se recuper. Es probable que
Epafrodito cuando vuelve nuevamente a Filipos lleve consigo la carta que les ha sido
enviada por Pablo en donde agradece por cada ayuda material que le han enviado, junto con
la ayuda que Epafrodito le brindo en su estada con l. Aunque obviamente en esa
comunidad existan algunos que eran partidarios de la circuncisin, a los cuales tambin se
dirige esta carta. (Snchez Bosch , 1998, pg. 370)
IV.

LUGAR Y TIEMPO DE REDACCIN DE LAS CARTAS

Sigue siendo debatido el lugar y tiempo en el cual fueron redactadas estas dos
cartas, pero sabemos que por tradicin la carta de a Filemn fue escrita desde Roma. En el
caso de la carta a los Filipenses, se puede situar en el mismo lugar. (Snchez Bosch , 1998,
pg. 370)
V.

ESTILO Y VOCABULARIO
Ms en el estilo que en el vocabulario, nuestras dos cartas acusan el hecho
de un menor compromiso literario e ideolgico por parte del apstol: no hay ni
grande finales ni grandes principios, sino una especie de flujo continuo en el que
todo se relaciona con el anterior, pero (sta impresin) sin saber muy bien que
vendr despus. (Snchez Bosch , 1998, pg. 371)
En cuanto al vocabulario, no encontramos en los niveles previsibles:
Filipenses cuenta con 448 palabras distintas en un escrito de 1624; Filemn con 141
distintas en un escrito de 335. La proporcin resulta normal en Filipenses y alta en
Filemn: pero no es de extraar en un escrito corto. (Snchez Bosch , 1998, pg.
371)

VI.

GRANDES DIVISIONES
Como se ha venido contemplando a lo largo de las diferentes cartas que se han

estudiado en las clases de paulinos en este semestre, priva la divisin y estructura de la


carta, porque por medio de esta divisin podemos entender los temas fundamentales que
tratan cada una de ellas, facilitando as su compresin y la lectura de la misma carta.
El libro base, del cual se ha tomado la mayora de los elementos necesarios para la
realizacin de este trabajo, nos presenta la siguiente divisin y estructura:
1) Carta A Filemn.
No se puede encontrar grandes divisiones a la carta a Filemn, per el autor establece la
siguiente estructura:
a) Introduccin epistolar (vv. 1-7)
Encabezamiento (vv. 1s)

Exordio (vv. 3.7)


b) Cuerpo de la carta (vv. 8-20)
Planteamiento (vv. 8-14)
Solucin (vv. 15-25)
(Snchez Bosch , 1998, pg. 372)
2) Carta a los Filipenses.
En contraste con la carta a Filemn, vemos que la carta a los Filipenses por ser ms
larga, posee una divisin ms amplia, a pesar de no ser muy extensa. El autor de nuestro
libro base a dividido esta carta de la siguiente manera:
a) Introduccin epistolar (1, 1-11)
Encabezamiento (1,1s)
Exordio: Elogio de los Filipenses (vv. 3 -11)
b)
c)
d)
e)

Noticas sobre el apstol: Vivencias desde la crcel (vv. 12-26)


Primera exhortacin: El ejemplo de Cristo (1, 27- 2,18)
Primer final epistolar: Noticias sobre Timoteo y Epafrodito (2, 19-30)
Segunda exhortacin (3,1 4,9)
Atencin a los judaizantes (3, 1-21)
Exhortaciones varias (4, 1-9)
f) Segundo final epistolar: Agradecimiento por la ayuda (4, 10-23)
(Snchez Bosch , 1998, pg. 372)
VII.

TEOLOGA DE LAS CARTAS


1) Carta A Filemn.
Aunque en la carta a Filemn no se trata expresamente ningn tema teolgico,

encontramos en ella todo un contexto de teologa implcita. Los puntos ms destacados son
los siguientes.
La Autoridad Apostlica De Pablo.
Aunque no se califica como tal, Pablo aparece en la carta como apstol: sabe que
tiene autoridad y que puede expresarla con toda franqueza. (LEGASSE , 1981, pg. 51).

Por lo cual, aunque tengo en Cristo bastante libertad para mandarte lo que conviene.
(Biblia de Jerusaln; Flm. v.8)
Al final de la carta habla de obediencia por parte de Filemn. Te escribo confiado
en tu docilidad, seguro de que hars ms de lo que te pido. (Biblia de Jerusaln; Flm. v.
21).
La autoridad de Pablo entra en el terreno del comportamiento: puede ordenar lo que
hay que hacer; sin renunciar a su responsabilidad de gua, Pablo la encuadra en el contexto
de amor que existe entre Filemn y l: Pablo ama y aprecia a Filemn y, viceversa, se
siente apreciado y querido por l. Sobre la base de esta reciprocidad en el amor, Pablo le
indica a Filemn lo que debe hacer, mediante un ruego que sabe que ser acogido ms all
incluso de lo que pide. (LEGASSE , 1981, pg. 51). Recbele a l como me recibiras a
m (Biblia de Jerusaln; Flm. v. 17).
Una Sntesis De Vida Eclesial.
Las alusiones que hace Pablo a la vida eclesial son significativas, aun dentro de su
moderacin: surge una imagen sugestiva de Iglesia, personalizada en Filemn. La fe y la
caridad se apoyan mutuamente, constituyendo un movimiento homogneo orientado a
Jess, el Seor, y a todo el pueblo de Dios. De esta comunin de fe en el amor se deriva una
fuerza que impulsa a conocer y a realizar todas las formas de bien que corresponden a los
cristianos en su situacin de crecimiento hacia Cristo. (LEGASSE , 1981, pg. 53)
Pues tengo noticia de tu caridad y de tu fe para con el Seor Jess y
para bien de todos los santos, 6 a fin de que tu participacin en la fe se haga
eficiente mediante el conocimiento perfecto de todo el bien que hay en
nosotros en orden a Cristo. (Biblia de Jerusaln; Flm. v. 5-6).
2) Carta A Los Filipenses.
La teologa de la carta a los filipenses es una teologa netamente cristolgica. Es uno
de los textos Nuevo Testamento que habla sobre la divinidad de Jesucristo. Quiz es un
himno utilizado por los primeros cristianos que San Pablo retoma. En l se canta la
humillacin y la exaltacin de Cristo. El Apstol, teniendo presente la divinidad de Cristo,

centra su atencin en la muerte de cruz como ejemplo supremo de humildad y obediencia.


(Nuevo Testamento, Eunsa; comentario al capitulo 2)
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo
hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como
hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz. (Biblia de Jerusaln; Flp. 2, 6-8)
Los versculos anteriores evocan el contraste entre Jesucristo y Adn, que siendo
hombre ambicion ser como Dios. Por el contrario, Jesucristo, siendo Dios, se anonad a s
mismo, dice la escritura. La obediencia de Cristo hasta la cruz repara as la desobediencia
del primer hombre, y por eso Dios le exalt sobre todo los seres creados. (Nuevo
Testamento, Eunsa; comentario al capitulo 2).
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
(Biblia de Jerusaln; Flp. 2,9). El versculo anterior expresa que Dios Padre, al resucitar a
Jess y sentarlo a su derecha, concedi a su Humanidad el poder manifestar la gloria de la
divinidad que le corresponde el nombre que est sobre todo nombre, es decir, el nombre
de Dios. Trminos como humillado y exaltado se refieren nicamente a la dimensin
humana. Efectivamente, slo lo que es humilde es susceptible de ser ensalzado. (S.
Atanasio, Or. contr. Arian. 1,41).
Todas las criaturas quedaron sometidas a su poder, y los hombres debern confesar
la verdad fundamental de la doctrina cristiana: Jesucristo es el Seor, es decir, Jesucristo es
Dios. El ejemplo que Cristo nos da, debe incrementar la lucha perseverante y generosa del
discpulo. Los cristianos debemos iluminar con nuestra vida sencilla y recta el mundo en el
que vivimos. (Nuevo Testamento, Eunsa; comentario al capitulo 2)
As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedecido
siempre, no slo cuando estaba presente sino mucho ms ahora que estoy
ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es
quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece. (Biblia de
Jerusaln; Flp. 2, 12-13)

Los versculos anteriores nos muestran cmo para ello contamos con la ayuda de la
gracia de Dios.
Conclusin
Las dos cartas que componen el presente trabajo, son aquellas catas que valen la
pena profundizar, son cartas sencillas, entendibles, con una gran riqueza literaria y
espiritual. El curso de paulinos nos lleva y nos impulsa a profundizar cada una de las cartas
de san Pablo, como lo son: las cartas de sus viajes misioneros, las cartas de la cautividad y
las cartas pastorales, que son de una gran riqueza espiritual para el creyente que se acerca a
cada una de ellas. Las cartas de los Filipenses y de Filemn son cartas que nos ayudan a
comprender una de las situaciones especficas que tuvo que vivir el apstol por anunciar el
Evangelio a todas las naciones, lo cual es el cautiverio.
El estudio de estar cartas me deja como enseanza que anunciar el menaje de
salvacin a las personas que no lo conocen exige del misionero una total disponibilidad
para afrontar los problemas que esta misma evangelizacin puedan traer, como lo es la
persecucin e incluso la muerte. Y as poder decir:
Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa
de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las
tengo por basura para ganar a Cristo. (Biblia de Jerusaln; Flp. 3,7-8)

Referencias
Biblia de Jerusaln. (2009). Descle De Brauwer, S.A.
Gnilka, J. (1987). El Nuevo Testamento y su mensaje; Carta a los Filipenses. Barcelona:
Herder.
LEGASSE , S. (1981). La carta a los Filipenses. La carta a Filemn. Estella : Verbo
Divino.
Mussner, F. (1979). El nuevo testamento y su mensaje; Carta a Filemon. Barcelona: Herder.
Real Academia Espaola. (1992). Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Espasa.

Snchez Bosch , J. (1998). Escritos Paulinos; las Cartas a los Filipenses y a Filemn.
Navarra: Verbo Divino.
Testamento, N. (s.f.). Nuevo Testamento. Pamplona: Eunsa.
San Atanasio, Contra los Arianos.