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IGREJA BATISTA CEHAB

Lugar de pessoas vivendo a vida em famlia


Preparando lderes para um ministrio saudvel

APOSTILA

Introduo Bblica

Pastor Gilberto Suzano de Mattos


2011
Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Lugar de pessoas vivendo a vida em famlia


Preparando lderes para um ministrio saudvel

ndice

INTRODUO
1. BBLIA As Sagradas Escrituras.......................................................................................04
2. Origem e significado da palavra CNON...........................................................................11
3. Os Evangelhos......................................................................................................................19
4. BBLIA A Palavra de Deus para hoje...............................................................................24
CONCLUSO

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Preparando lderes para um ministrio saudvel

INTRODUO
Seca-se a erva e caem as flores,
mas a palavra de nosso Deus
subsiste eternamente..
(Isaas 40:8)

conhecimento leigo da Bblia Sagrada pressupe uma leitura devocional e puramente espiritual da
Palavra
de Deus. Essa leitura importante na medida em que serve como ajuda e suporte para o cristo
O
em momentos difceis, bem como para aprofundamento de sua comunho com o Senhor.
Entretanto o estudante da Palavra de Deus deve prosseguir em outros nveis de leitura e estudo da Bblia,
conhecendo e compreendendo os ambientes fsico, cultural, histrico e religioso nos quais o texto sagrado foi
produzido.
A matria Introduo Bblica a porta de acesso a esse nvel de leitura bblica. Como matria introdutria,
prepara o estudante para o aprofundamento dos temas que aborda em matrias especificas tais como Antigo
Testamento, e Novo Testamento, Hermenutica Bblica, entre outras. Como porta de entrada para o incio dos
estudos bblicos mais profundos, a disciplina requer do estudante um esprito aberto aos novos conhecimentos e
novas possibilidades talvez nunca dantes imaginadas.
Cada captulo estudado suscita no estudante o desejo de conhecer tudo num curto espao de tempo, o que
difcil e improdutivo, tornando-se muitas vezes uma barreira ao prprio desenvolvimento do estudo. bom ficar
bem entendido aqui que a disciplina tem por objetivo fornecer uma viso panormica da Bblia.
O caminho para o cumprimento da disciplina , sem dvida, uma postura de quem busca conhecimento e a
compreenso, que no se conforma intolerncia do fundamentalismo ou, por outro lado, ao desprezo da
ortodoxia.
como se fosse requerido um esvaziamento das idias pr-concebidas, principalmente para os que
alimentam um falso pensamento de que tudo sabe. Agora o aluno se defrontar com questes relativas aos
processos que culminaram na formao da Bblia, chegando ao limiar das aes de Deus e dos homens,
principalmente nos captulos destinados a Canonizao, Autoria e Inspirao da Bblia.
Resumindo, estudar Introduo Bblica estudar sobre a Bblia, ou melhor, sobre o texto da Bblia, ficando
o texto propriamente dito para o estudo aprofundado das matrias bblicas especficas isso no significa,
entretanto que o texto bblico no ser abordado, mas a nfase principal est nos processos que resultaram no
texto.
Bom estudo a todos e caminhemos juntos por mais uma etapa em nossa escola de lderes, sempre
crescendo na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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1. BBLIA AS SAGRADAS ESCRITURAS.


A bblia o livro mais antigo de que se tem conhecimento. Sua histria e sua natureza tem intrigado a
muitos. Principalmente pelo seu reflexo na histria do mundo em si.
A bblia o nico livro que tem um relato histrico da origem do mundo, um desenrolar histrico de um povo
que acompanha o desenrolar da histria em geral, e sua mensagem proftica aponta para um futuro onde toda a
histria ter um desfecho moral e acima de tudo espiritual.
Diante disso, nos dedicaremos a conhecermos um pouco mais sobre como esse livro foi formado, sua
origem, significado, entre outras consideraes que surgiro no decorrer do estudo.
1.1 DEFININDO O TERMO BBLIA, ORIGEM E SIGNIFICADO.
O termo Bblia vem do grego biblos, que significa livros ou coleo de livros. Vertida para o latim, a
palavra biblos tornou-se substantivo feminino singular: bblia. Assim tambm usamos em portugus.
Foi Joo Crisstomo, o quarto sculo de nossa era, o primeiro a aplicar o termo bblia s escrituras
sagradas. A partir da toda a cristandade, gradativamente, passou a designar os livros sagrados como Bblia.
um livro, dada a sua harmonia entre todos os livros que fazem parte da coleo, tal a unidade, dando a
idia de todos os livros serem um s Autor.
Os nomes mais comuns do livro sagrado:
Escritura ou Escritura Sagrada Mateus 21:42, Romanos 1:2
Livro do Senhor Isaas 34:16
A Palavra de Deus Marcos 7:13 e Hebreus 4:12
Orculos de Deus Romanos 3:2
A Bblia a revelao de Deus para o homem atravs do testemunho de f de um povo que se relacionou
com Ele.
CONSTITUIO - A Bblia tem duas grandes divises, Antigo e Novo Testamento. A palavra testamento a
mesma que pacto, acordo, contrato.
A Bblia um Livro constitudo de uma coleo de 66 livros, sendo 39 no Antigo Testamento (VT) e 27 no
Novo Testamento (NT), escritos por cerca de 40 homens inspirados pelo Esprito Santo, durante um perodo
aproximado de 1600 anos. o livro mais lido no mundo. Foi publicado em mais de 160 idiomas. o Livro dos
livros.
Interessante notar que esses homens exerceram as mais diferentes funes em suas vidas: Ams foi
_________ de gado; Davi era rei; Lucas era _________; Paulo alm de intelectual, tinha o ofcio de fabricante de
tendas; Pedro e Joo eram pescadores.
Nota:
- O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por ela preservado um milnio ou mais antes
da era de Jesus.
- O Novo foi composto pelos discpulos de Cristo.
1.2 - MATERIAL EM QUE A BBLIA FOI ORIGINALMENTE ESCRITA E SEUS FORMATOS.
Os principais foram dois: papiro e pergaminho:
PAPIRO era extrado de uma planta aqutica desse mesmo nome. Seu uso na escritura vem de
3000 A.C., no Egito. Menes dele na Bblia: J 8:11, Ex. 2:3; Isaas 18:2.
PERGAMINHO a pele de animais curtida e preparada para a escrita. material superior ao
papiro. mencionado na Bblia em II Timteo 4:13.
Foram dois tambm os formatos primitivos da Bblia:
ROLO O rolo era um rolo de fato, preso a dois pedaos de madeira para facilitar o manuseio.
Cada livro da Bblia era um rolo em separado
CDICE uma obra no formato de livro de grandes propores, suas folhas tinham em mdia
65 cm de comprimento por 55 cm de largura, feito de pergaminho.

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1.3 - LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA.
Os livros do Antigo Testamento foram escritos, originalmente, em __________________. Alguns textos
foram escritos na lngua aramaica no perodo de exlio do povo judeu na Babilnia. (Ester 4:7-6:18; Dan. 2:4 -7:28)
A lngua hebraica antiga no possua vogais. Foi somente aps o sculo VII d.C que sbios judeus
chamados de massoretas fixaram o sentido do texto, acrescentando as vogais em forma de pequenos pontos em
cima e embaixo das consoantes.
A segunda parte da Bblia, o Novo Testamento, foi escrito em ____________. No tempo de Jesus e dos
apstolos essa era a lngua mais falada no Imprio Romano. Na palestina falava-se ainda o aramaico.
1.4 - OS AUTGRAFOS DA BBLIA.
No possumos manuscritos originas da Bblia, chamados tambm de autgrafos. A razo disso que os
materiais de escrita antigos eram muito frgeis. Foi da que surgiram os escribas e os copistas, que eram
responsveis por copiar os manuscritos quando estes se encontravam em estado de degradao. Depois de
copiar o manuscrito o anterior era queimado para evitar que, com a deteriorao, fosse posteriormente lido de
forma equivocada. O copista acreditava que seria punido severamente por Deus caso adulterasse um ponto
sequer na Sua Palavra Sagrada.
1.5 - OS PRINCIPAIS MANUSCRITOS CONSERVADOS.
Muitos manuscritos da Bblia so conservados em bibliotecas ou museus importantes at hoje. Os principais
manuscritos conservados so os que se seguem:
CDICE ALEXANDRINO Este manuscrito data do sculo quarto e pertence ao Museu Britnico,
em Londres. possvel que ele possusse todos os livros tanto do Antigo quanto do Novo Testamento,
mas parte dele se estragou.
CDICE SINATICO Este manuscrito foi encontrado por um professor alemo de nome L.F.C
Von Tischendorf, quando viajava pelo Oriente Mdio. Num cesto de papis usados, cujo destino seria o
fogo, ele encontrou vrias folhas de pergaminho escritas em grego. Retornando ao mesmo local, isto , o
Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, em 1859, um dos serventes mostrou-lhe outros materiais, a
saber, uma cpia da traduo grega do Antigo Testamento ( A Septuaginta). Com diplomacia, Tischendorf
convenceu os monges a enviarem o manuscrito ao Alexandre II, protetor da Igreja Ortodoxa grega. O
Cdice Sinatico, desde 1859, se encontra na Biblioteca Imperial de Leningrado (So Petersburgo).
CDICE VATICANO Este manuscrito pode ser o mais antigo dos trs. Contm quase toda a
Bblia e se encontra na biblioteca do Vaticano. Pode ter sido escrito em Alexandria, no Egito, por volta de
350d.C.
1.6 - AS LNGUAS DA BBLIA.
1) Originariamente a Bblia fora escrita em trs lnguas, a saber: hebraica, aramaica e grega.
A lngua do Antigo Testamento
Com poucas excees, o Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica. Esta era a lngua do povo de
Israel e chamada a lngua judaica (II R. 18.26). Esta lngua continuou a ser falada escrita pelos hebreus at o
cativeiro, quando adotaram a aramaica ou siraca, a qual um dialeto da hebraica.
As passagens do Antigo Testamento que no so escritas em hebraico so as seguintes: Esdras 4.8 a 6.18
e 7.12-26, Jeremias 10.11 e Daniel 2.4 a 7.28.
A lngua do Novo Testamento
Os livros do Novo Testamento foram escritos originalmente na lngua grega conhecida como helnica,
porque os gregos eram chamados helenos ou povo de Helas.
2) A importncia das lnguas escritas:
Quando Deus resolveu escolher um meio de transmitir sua verdade aos homens, vrios meios podiam ser
usados (Hb. 1.1). Deus usou:
Anjos: Gn. 18,19; Ap. 22.8-21
O lanar sorte, tambm foi usado, a fim de procurar saber a vontade de Deus: Ex.28.30; Pv. 16.33;
Voz da conscincia Rm. 2.15;

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Voz da criao: Sl. 19.1-6;
Vozes audveis: I Sm. 3;
Milagres diretos: Jz. 6.36-40;
3) A lngua escrita em geral.
Apesar de serem meios bons, no entanto, havia um caminho mais excelente, mediante o qual o Senhor se
comunicaria com os seres humanos de todas as eras por meio dos profetas. Deus decidiu fazer que sua
mensagem se tornasse algo permanente e se imortalizasse por meio de um registro escrito entregue aos
homens.
Nota-se as varias formas e instrumentos de escrita empregados no registro da revelao de Deus ao longo
da histria.
Alguns exemplos: Ex. 17.14 Depois o SENHOR disse a Moiss: "Escreva isto num rolo, como memorial, e
declare a Josu que farei que os amalequitas sejam esquecidos para sempre debaixo do cu". O texto no
especifica que tipo de livro era esse.
J xodo 24.12 menciona outro tipo de instruo divina a Moiss: Disse o SENHOR a Moiss: "Suba o
monte, venha at mim, e fique aqui; e lhe darei as tbuas de pedra com a lei e os mandamentos que escrevi para
a instruo do povo". Nesta passagem, as tbuas de pedra aparecem como os primeiros recursos didticos no
ensino da lei ao povo. Outro texto bblico: Dt. 27,1-10 1 Moiss, acompanhado das autoridades de Israel, ordenou
ao povo: "Obedeam a toda esta lei que hoje lhes dou. 2 Quando vocs atravessarem o Jordo, e entrarem na
terra que o SENHOR, o seu Deus, lhes d, levantem algumas pedras grandes e pintem-nas com cal. 3 Escrevam
nelas todas as palavras desta lei.... Qual o recurso que foi usado conforme informao do texto?
R. Pedras grandes, especialmente preparadas e caiadas para receber a escrita.
4) Os registros escritos possuem:
a) Preciso: uma das vantagens a preciso. A fim de usar de um meio melhor, pode-se
compreender por que Deus escolheu esse processo a fim de comunicar-nos sua verdade.
b) Permanncia: constitui meio pelo qual se pode preservar o pensamento ou a expresso, sem que
os percamos por lapso da memria, por vacilao mental.
c) Objetividade: o escrito tambm tende a torn-la mais objetivo. E mais: a palavra escrita combate a
m interpretao e a m transmisso da mensagem.
d) Disseminao: na disseminao de sua revelao humanidade, de modo especial s geraes
futuras, Deus escolheu um modo exato de transmitir sua Palavra.
5) Um pouco da histria da escrita.
A escrita o divisor de guas entre o mundo pr-histrico e o mundo histrico. H cerca de 6000 anos tem
incio a Histria (do ponto de vista disciplinar) com a produo da escrita que, no princpio, se constitua de
desenhos e formas estilizadas. No Egito, por volta de 3000 anos antes de Cristo surgiram os hierglifos, pequenos
desenhos que transmitiam idias. Pouco depois surgiu a escrita cuneiforme na Mesopotmia.
Cuneiforme porque os sinais eram feitos com cunhas marcadas em tabuinhas de argila. Por volta de 1500
anos antes de Cristo surge o alfabeto, herana dos antigos fencios: um smbolo para cada consoante (no
existiam vogais). Surge o alfabeto hebraico com 22 letras consoantes e, mais tarde, o alfabeto grego, com 24
consoantes e vogais.
Que materiais os antigos utilizavam para a produo da escrita? Como j foi sinalizado, na Mesopotmia
eram utilizadas tabuinhas de argila, tambm conhecidas como pedras e no Egito era utilizado o papiro, o
resultado da sobreposio de tiras resinosas extradas da medula da planta do mesmo nome, muito comum nas
margens do rio Nilo.
O pergaminho, cujo nome vem da cidade de Prgamo (centro produtor de peles de animais), era mais
resistente por ser couro e vinha sendo utilizado desde o quinto sculo antes de Cristo. A maior parte dos
manuscritos do Mar Morto foi feita em pergaminhos.
Papiros e pergaminhos eram enrolados de tal forma a produzir o livro antigo, chamado de rolo (Zc.5:1 e
Ap.5:1). Por isso, abrir um livro significava desenrolar o rolo (Lc.4:17). Alguns rolos eram escritos por dentro e
por fora e, quando a escrita ficava fraca por causa do tempo do manuscrito, os escribas tinham por costume,

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escrever por cima das letras, ou para reacend-las, ou para escrever um outro manuscrito. Geralmente os rolos
eram guardados em vasos ou potes.
J o papel era desconhecido dos escritores bblicos, mas bastante utilizado pelos chineses desde 600 a.C.
O papel s chegou ao Ocidente (Europa) por volta de 750 d.C. Nesse tempo surge o predecessor do livro
moderno propriamente dito, ou seja, pginas formando o cdex ou cdice. Percebe-se assim que tudo era escrito
mo; as primeiras palavras impressas surgiram no incio do Sc.XVI. Eis aqui a complexidade do estudo da
transmisso do texto da Bblia, produzido de mo em mo, suscetvel a erros de copistas humanos e a acrscimos
pessoais. Como garantir a integridade do texto bblico? A seguinte nota nos ajuda a compreender isso.
NOTA: a preservao da literatura bblica antiga face s demais literaturas At o que se conhece e
at o que se tem descoberto, no possumos os originais legtimos que saram das mos dos primeiros escritores
do Antigo e do Novo Testamento. Temos cpias das cpias das cpias... Entretanto, isso no deve causar
desnimo. A Crtica Textual tem mostrado que os copistas antigos tiveram enorme zelo na transmisso do texto da
Palavra de Deus. De acordo com Rudolf Thiel nenhum livro da antigidade foi transmitido com tanta limpidez,
com tanta certeza e preciso quanto a Bblia.
1.7 - AS DIVISES DA BBLIA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO
A Bblia composta por dois testamentos: Antigo e Novo.
- O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por ela preservado um milnio ou mais antes
da era de Jesus.
- O Novo foi composto pelos discpulos de Cristo.
A palavra Testamento significa: _________, ____________, _____________. Portanto, a Bblia um
contrato antigo, celebrado entre Deus e seu povo, os judeus, e o pacto novo, celebrado entre Deus e os cristos.
O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo, no Novo revelado. Assim, Cristo se
esconde no Antigo Testamento e desvendado no Novo.
Portanto, podemos concluir que ________________ o assunto principal de toda a Bblia.
Assim, a Bblia o conjunto de livros que nos falam da aliana que Deus fez com Israel, por intermdio de
Moiss, e que levou plenitude em Jesus, o Cristo.
O Antigo Testamento comum a judeus e cristos. H, no entanto, uma pequena diferena: enquanto
judeus e protestantes reconhecem como inspirados apenas os livros escritos na lngua hebraica (que representam
um total de 39), catlico e ortodoxos aceitam no seu cnon alguns livros a mais (escritos em grego), chamados
apcrifos (ou deuterocannicos, a terminologia catlica). Acerca disso enfocaremos com detalhe na unidade sobre
cnon e apcrifos bblicos.
O Novo Testamento reconhecido igualmente por todos os seguimentos do cristianismo: Catlicos,
protestantes e ortodoxos. Assim sendo, a Bblia hebraica contm apenas o Antigo Testamento, enquanto
protestantes e catlicos aceitam toda a Bblia, divergindo no tocante aos livros apcrifos.
Veremos abaixo a classificao clssica da Bblia.
ANTIGO TESTAMENTO
..................................: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
..................................: Josu, Juizes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester
................................: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos
.................................: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel
.................................: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias
NOVO TESTAMENTO
...............................: Mateus, Marcos, Lucas, Joo
...............................: Atos
................................: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios,
Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II
Timteo, Tito, Filemom
...............................: Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas.
...............................: Apocalipse de Joo

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Esses livros no esto


organizados por ordem
cronolgica dos
acontecimentos, mas
por estilo literrio.

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1.8 A MENSAGEM DA BBLIA
A mensagem central da Bblia a mesma de Jesus quando disse: Eu sou o caminho a verdade e a vida,
ningum vem ao Pai, seno por mim ( Jo. 14.6). Galileu Galilei disse: A Bblia no nos foi dada para sabermos
como o cu, mas como irmos para o cu.
ORIGEM DA BBLIA
a) Hoje temos a Palavra Inspirada de Deus escrita, mas houve um tempo que no era assim.
Em xodo 17.14 lemos que Deus disse a Moiss: Escreve isto para memorial num Livro. Daquele tempo
em diante os homens de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo:
Davi era o suave em salmos de Israel: So estas as ltimas palavras de Davi: Diz Davi, filho de Jess, diz
o homem que foi exaltado, o ungido do Deus de Jac, o suave salmista de Israel. (II Sm. 23.1).
Lucas escreveu o Evangelho que tem o seu nome. O Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo servo de
Jesus Cristo.
Quem foi No, Abrao e Jos? Homens santos de Deus, mas no lemos que foram homens inspirados para
escrever a Palavra de Deus. Deus falou a Ado, Caim, No, Abrao, Abimeleque, Isaque, Jac e a muitos outros,
mas Deus se revelou a estes oralmente.
b) O povo escolhido por Deus.
Deus escolheu um povo para atravs deste se Revelar ao mundo. Comeou com a famlia de Abrao, este
conhecido como o pai dos fiis.
Deus escolheu o povo judaico, separando-o para dele fazer repositrio da sua Verdade e por ele entregar a
Bblia ao mundo.
O povo agora por permisso divina est escravo no Egito e no meio de grande sofrimento. Moiss
preparado por Deus e recebe as palavras da Vida (At. 7.36-38 Foi este que os conduziu para fora, fazendo
prodgios e sinais na terra do Egito, e no Mar Vermelho, e no deserto por quarenta anos. Este o Moiss que
disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta como eu. Este o que esteve na
congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos pais, o qual recebeu palavras
de vida para vo-las dar).
Deus fez dos homens Livros antes de dar a palavra escrita. Ado atravs de 930 anos trouxe a histria e,
sem dvida contou-a, assim como a sua queda, a Lameque, pai de No, de quem foi contemporneo por 56 anos.
Lameque por sua vez foi contemporneo de Sem, filho de No, por mais de 90 anos. No sendo varo justo e reto
em suas geraes (Gn. 6.9) foi usado por Deus para garantir a transmisso verbal da sua revelao.
No foi contemporneo de sete geraes antediluvianas e de onze ps-diluvianas, assim vivendo 58 anos
da vida curta do patriarca Abrao, e morreu 17 anos antes da sada dele para a terra prometida.
Jac naturalmente recebeu muitas informaes e experincias de Abrao (av) como as prprias
experincias de Abrao, a criao do mundo, trasladao de Enoque, Dilvio, confuso das lnguas, e agora com
a mente cheia das verdades, narra tudo a Coate (neto), como: as prprias experincias de Jac no vau de
Jaboque e em Betel... Coate relatava as histrias a Anro, este a Moiss, que agora tinha todas as informaes
humanas, necessrias para escrever o Livro de Gnesis, quando Deus lhe ordenou que as escrevesse.
A transmisso verbal da palavra de Deus comeou desde o dia em que Deus falou a Ado (Gn.1.28 Ento
Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra at o dia em que Ele ordenou
a Moiss para escrev-las. Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memorial num livro, e relata-o aos
ouvidos de Josu; que eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu).
Ado transmitiu a Lameque, Lameque a No, No a Abrao, Abrao a Jac, Jac a Coate. Coate a Anro e
Anro a Moiss. Sete homens trouxeram a revelao desde a criao at que a Bblia comeou a ser escrita.
DEUS DEU A SUA PALAVRA.
II Pd. 20-21 Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao.
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram
movidos pelo Esprito Santo.
1.9 - A INSPIRAO DA BBLIA
O que h de especial na Bblia sua inspirao. Inspirao no potica, mas de autoridade divina. A Bblia
o nico livro literalmente Soprado por Deus.
O que a prpria bblia diz sobre sua inspirao?
Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para
instruir em justia(II Tm. 3.16);.
J a descrio do Antigo Testamento nos diz:
H, porm, um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz entendido (J 32.8);

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Ento, a Bblia dotada de autoridade divina para o pensamento e para a vida do crente.
Paulo, de forma semelhante escreveu: I Co. 2.13 As quais tambm falamos, no com palavras ensinadas
pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com
espirituais.
Observemos a segunda grande passagem do Novo Testamento:
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a
profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo
Esprito Santo (II Pd. 1.20-21).
Ou seja, os profetas eram homens cujas mensagens no se originaram de seus prprios impulsos, mas
foram sopradas pelo Esprito. O que est escrito em Hebreus 1.1 nos ajuda a entendermos isso: Havendo Deus
antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Notemos: Deus falou pelos (por
meio dos) profetas! Deus se revelou a estes por meio de anjos, vises, sonhos, vozes e milagres.
Qual a revelao que prevalece hoje? Qual a revelao final aos homens? Qual a revelao mxima de
Deus? Hebreus 1.2 responde-nos: nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, e por quem fez tambm o mundo.
Em resumo podemos dizer: A Bblia suficiente como revelao de Deus a ns. Se a Bblia no nos basta,
nada mais nos bastar.
DISTINES IMPORTANTES:
INSPIRAO EM CONTRASTE COM REVELAO E ILUMINAO
Revelao
Deus d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas e que, por si s, o homem no poderia conhecer.
Verdade que nos veio de Deus.
a atividade de Deus em que Ele e seus propsito se tornam conhecidos ao homem. Relacionam-se com a
verdade recebida.
Palavras que representam a Revelao de Deus na Bblia: Deus disse, o Senhor falou, Deus ordenou, a
palavra de Deus veio, Deus tornou-se conhecido, o Senhor apareceu.
Inspirao
O Esprito Santo age como um sopro sobre os escritores, capacitando-os a receber e transmitir a
mensagem divina sem mistura ou erro;
a atividade divina em que o Esprito Santo guia as mentes de homens selecionados e os tornam
instrumentos de Deus a fim de comunicarem a revelao.
Podemos ento dizer que a inspirao contm pelo menos trs aspectos importantes:
1) Foi um MILAGRE. A inspirao foi a interveno de Deus na Histria e nos escritores, capacitandoos para uma tarefa especfica, milagre esse que no se repetir jamais, visto que a Revelao j
est pronta;
2) A inspirao no anulou tambm as CARACTERSTICAS PESSOAIS dos autores. Os
escritores no eram robs. Deus permitiu que suas caractersticas aparecessem, sem contudo
comprometerem o contedo daquilo que estavam escrevendo.
3) A inspirao garante a INERRNCIA em toda a Escritura. Toda a Escritura divinamente
inspirada, disse o apstolo Paulo. No somente uma ou outra parte. Deus teve o cuidado de que
em seu livro entrasse somente aquilo que Ele havia realmente revelado ao homem e que queria que
ficasse registrado.
A INSPIRAO ASSEGURA SUA INERRNCIA.
Nada do que a Bblia ensina contm erro, visto que a inerrncia conseqncia lgica da inspirao divina:
- Deus no pode mentir (Hb. 6.18);
- Sua Palavra a verdade (Jo. 17.17).
Por isso, seja qual for o assunto sobre o qual a Bblia diga alguma coisa, ela s dir a verdade.
- Mesmo no sendo um compndio de Cincias, mas quando trata de assuntos cientficos em seu ensino, o
faz sem cometer erro.
- Mesmo no sendo um compndio de Histria, mas, sempre que a histria secular se cruza com a histria
sagrada em suas pginas, a Bblias faz referencia a ela sem cometer erro.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Muitas tentativas j foram feitas para ridicularizar a Bblia, mas os seus oponentes que ficaram
envergonhados. Uma das acusaes mais usadas para tentar invalidar a Bblia que ela foi escrita por homens.
Ora, mas claro que foi! E se dissessem que ela foi escrita por um anjo, porventura algum acreditaria? Acho que
no. Mas a prpria Bblia diz realmente o que aconteceu. Ela foi escrita por homens que foram inspirados por
Deus para que de maneira inequvoca transmitissem o que por Deus fora revelado aos homens.
DECLARAO BATISTA A RESPEITO DA INSPIRAO E DA AUTORIDADE DA BBLIA
1 A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana. 2 o registro da revelao que Deus fez de si
mesmo aos homens. 3 Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo
Esprito Santo. 4 Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os
crentes, e promover a gloria de Deus. 5 Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por
isso um perfeito tesouro de instruo divina. 6 Revela o destino final do mundo e os critrios pelo qual
Deus julgar todos os homens. 7 A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem
ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens. 8 Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos
ensinos de Jesus Cristo.
1- Sl. 119.89; Hb. 1.1; Is. 40.8; Mt. 24.35; Lc. 24.44-45; Jo. 10.35; Rm. 3.2; I Pd. 1.25; II Pd. 1.21
2- Is. 40.8; Mt. 22.29; Hb. 1.1-2; Mt. 24.35; Lc. 24.44-45; 16.29; Rm. 16.25-26; I Pd. 1.25
3- Ex. 24.4; II Sm. 23.2; At. 3.21; II Pd. 1.21
4- Lc. 16.29; Rm. 1.16; II Tm. 3.16-17; I Pd. 2.2; Hb. 4.12; Ef. 6.17; Rm. 15.4
5- Sl. 19.7-9; 119.105; Pv. 30.5; Jo. 10.35; 17.17; Rm. 15.4; Tm. 3.15-17
6- Jo. 12.47-48; Rm. 2.12-13
7- II Cr. 24.19; Sl. 19.7-9; Is. 34.16; Mt. 5.17-18; Is. 8.20; At. 17.11; Gl. 6.16; Fp. 3.16; II Tm. 1.13
8- Lc. 24.44-45; Mt. 5.22, 28, 32, 34, 39; 17.5; 11.29-30; Jo. 5.39-40; Hb. 1.1-2; Jo. 1.1-2, 14

Iluminao
Se d no momento em que o servo de Deus de posse da revelao e da inspirao recebe a capacitao
do Esprito Santo para compreender as verdades bblicas e ento transmiti-las a humanidade;
Somos iluminados com aquilo que j foi revelado e inspirado. No sentido original, no criamos mais nada,
apenas transmitimos de forma bem interpretada as verdades bblicas. Poderamos dizer que somos facilitadores,
ou fazedores de pontes (sacerdotes) das verdades bblicas.

1.10 - A DIVISO DA BBLIA EM CAPTULOS E VERSCULOS


Foi Estevo Langton, chanceler da Universidade de Paris, que teve a idia de dividir a Bblia em captulos
numerados, em 1926.
A diviso em versculos foi feita muito tempo depois pelo editor parisiense Robert Stephanus. A Diviso
em versculos, feita em 1551, mesmo arbitrria, j se tornou comum e muito prtica para a leitura da Bblia.
ANOTAES:

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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2. ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA CNON.


O termo cnon vem da lngua grega (Kanon) e seu uso mais antigo indicava vara ou rgua de medir.
Com o tempo a palavra tomou o sentido de norma, padro.
2.1 - CANONICIDADE - O que ?
- Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por
inspirao de Deus;
- A palavra cnon deriva do grego kanon(cana, rgua), que, por sua vez, se origina do hebraico kaneh,
palavra do Antigo Testamento que significa vara ou cana de medir. ( Ez. 40.3). Em outras palavras poderamos
definir canonicidade como padro ou norma.
CNON no sentido ativo: a Biblia o cnon pelo qual tudo o mais deve ser julgado.
CNON no sentido passivo: regra ou padro pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado ou dotado
de autoridade.
TERMOS QUE NO DETERMINAM CANONICIDADE:
A idade no determina a canonicidade
No podemos aceitar por duas razes:
1-livros velhssimos, como o livro dos justos e o livros das guerras do Senhor(Js. 10.13 e Nm. 21.14)nunca
foram aceitos no cnon.
2-os livros cannicos foram introduzidos no cnon imediatamente, e no depois de haverem envelhecido.
A lngua hebraica no determina a canonicidade.
Verdade , que nem todos os livros redigidos em hebraico foram aceitos como o caso dos livros apcrifos
e de outros documentos antigos no-bblicos
(v. Js. 10.13). H tambm sees de alguns livros aceitos no cnon sagrado que no foram escritas em
hebraico(Dn. 2.4b-7.28 e Ed. 4.8-6.18; 7.12-26 foram escritos em aramaico).
O valor religioso no determina a canonicidade.
Essa teoria faz confuso. No o valor religioso que determina a canonicidade de um texto; sua
canonicidade que determina seu valor religioso. De forma mais precisa, no o valor de um livro que determina
sua autoridade divina, mas a autoridade divina que determina seu valor.
A CANONICIDADE DETERMINADA PELA INSPIRAO.
Sua canonicidade est no fato da sua origem: a Bblia veio de Deus fonte de todo bem. Esta revelao de
Deus a ns recebe o nome de inspirao.
A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens de Deus. A prpria Bblia o cnon
que deve ser usado para determinar canonicidade ou no dos livros.
DETERMINANDO CANONICIDADE
So discernveis cinco critrios bsicos, presentes no processo como um todo ao denominamos de regras
determinadoras da canonicidade;
1) O livro autorizado-afirma vir da parte de Deus?
2) proftico foi escrito por um servo de Deus?
3) digno de confiana fala a verdade acerca de Deus, do homem etc?
4) dinmico possui o poder de Deus que transforma vidas?
5) aceito pelo povo de Deus para o qual foi originariamente escrito reconhecido como proveniente de
Deus?
A autoridade de um livro: assim diz o Senhor. O Senhor me disse. A palavra do Senhor veio a mim, so
marcas de autoridade presentes nos livros cannicos.
2.2 - A CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO.
a) Livros aceitos por todos: HOMOLOGOUMENA: falar comum (livros aceitos por todos); De incio foram
aceitos todos os 39 livros que temos hoje;
b) Livros questionados por alguns: ANTILEGOMENA: falar contra (livros questionados por alguns);
Quais os livros foram questionados?

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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- Cntico dos Cnticos: A escola de Shamai considera esse cntico sensual O livro apresenta a pureza e a
nobreza do casamento.
- Eclesiastes: alguns o chamaram de O cntico do ceticismo. Algumas expresses podem parecer
ceticismo, como: Vaidade das vaidades... tudo vaidade!...nada h novo debaixo do sol... na muita sabedoria h
muito enfado; o que aumenta conhecimento aumenta a tristeza(Ec. 1.2,9,18). Nesta acusao de ceticismo, est
negligenciado o contexto das expresses e a concluso geral do livro. O problema est na interpretao do texto e
no na inspirao.
-Ester: O problema que viram neste livro para question-lo foi a ausncia do nome de Deus no livro. Mas ao
lermos o livro veremos a presena de Deus na preservao de seu povo. Vemos tambm o jejum religioso que
ster e as pessoas que acercavam fizeram, quando ster mostrou grande f. Outro fato foi o grande livramento
que Deus trouxe ao povo, preservando o povo santo. (Et. 4.16; 9.26-28).
- Ezequiel: alguns estudiosos pensavam que este livro era antimosaico em seu ensino. Mas no se achou
no livro contradies reais em relao lei . Certamente o problema era questo de interpretao e no de
inspirao.
- Provrbios: este livro foi visto como contraditrio por causa do captulo 26, onde h supostas contradies,
quando o leitor exortado a responder e ao mesmo tempo no responder ao tolo segundo sua tolice. (Pv. 26.4,5).
Mas a interpretao que h momentos que devemos responder ao tolo. E h outros momentos em que
no devemos respond-lo. E assim no se achou nenhuma controvrsia em todo o livro.
c) Os livros rejeitados por todos: PSEUDEPGRAFOS: falsos escritos (os livros rejeitados por todos).
Estes livros no so inspirados, no entanto, h verdades dentro desses livros, como podemos ver na
citao de Judas 14,15 e II Tm. 3.8.
Alguns desses livros Pseudepgrafos so inofensivos, teologicamente, como por exemplo o Salmo 151, mas
outros contm erros histricos e claras heresias.
Quais so os livros PSEUDEPGRAFOS?
Lendrios
O livro do Jubileu
Epstola de Aristias
O livro de Ado e Eva
O martrio

Didticos
III Macabeus
IV Macabeus
Pirque Abote
A histria de Aicar

Poticos
Salmos de Salomo
Salmo 151

Histricos
Fragmentos de uma
obra de Sadoque

d) Livros aceitos por alguns: APCRIFOS: esprios, ocultos, difcil de entender. Estes livros so aceitos
como cannicos por catlicos romanos e rejeitados por protestantes e judeus.
Resumo sobre alguns apcrifos/pseudepgrafos.
Tobias O livro de Tobias conta a estranha histria do piedoso Tobit, pai de Tobias. O livro se ocupa,
praticamente, contando a histria da viagem de Tobias procura de um homem que precisa lhe dar um dinheiro.
Nessa viagem, Tobias acompanhado por um anjo que o livra de ser engolido por um enorme peixe, margem
do rio Tigre. Tobias arranca o fgado desse peixe, com o qual expulsa um demnio do quarto de sua esposa, na
noite do casamento deles. Esse demnio havia matado sete outros esposos dessa jovem, na primeira noite de
casamento. Tobias tambm retira do peixe um fel com o qual cura o seu pai de cegueira. Esse livro, alm dessa
fantasiosa e esquisita histria, incorre em erros doutrinrios graves, com os quais concordam a religio romana. O
livro ensina, por exemplo que o esmolar trs perdo dos pecados e vida eterna (12.9).
Judite Este livro relata a histria da guerra da Assria contra Israel. Depois que os judeus estavam
totalmente encurralados e indefesos, Judite, uma viva, se disfara de fugitiva e entrega-se ao marechal Assrio. A
beleza de Judite impressiona aos Assrios e ela se aproveita da embriaguez daquele marechal para mat-lo e
fugir, entrando vitoriosa em Jerusalm, carregando a cabea do Assrio. Esse livro termina seu relato falando de
uma festa em comemorao a essa vitria. No entanto, os judeus nunca a celebraram e nem sabem em que data
esse fato se sucedeu.
I Macabeus Particularmente, essa a grande obra do perodo Interbblico. I Macabeus centraliza-se na
da famlia do fiel Matatias, que comeou a revolta contra os Gregos, matando alguns de seus oficiais. Depois da
morte de Matatias, destaca-se o seu filho Judas Macabeu (o martelador). Esse livro d informaes preciosas
sobre a histria do perodo interbblico, do ponto de vista judaico. Explica tambm a origem e sucesso dos
hasmoneanos, dos quais Herodes, o Grande, um descendente e que governaria toda a Judia na poca do
nascimento de Jesus Cristo. Vale realmente ler esse livro para se descobrir um pouco sobre a histria e
sofrimento dos judeus, num perodo to conturbado. No se esquea, no entanto, que esse livro no reivindica ser
inspirado por Deus, e em momento algum foi reconhecido pelos judeus como tal.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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II Macabeus Esse livro menos interessante do que o anterior. Apresenta problemas srios de unidade,
histria, doutrina e autoridade. Ele trata mais da religiosidade do que da histria do perodo Interbblico. O livro
comea de forma estranha em seus dois primeiros captulos, que no cooperam em nada com o restante do
relato. Em relao doutrina, esse livro se moda bem aos dogmas romanistas, pois 12.38-46 defende a orao
pelos mortos. portanto nesse texto que nasce a idia do purgatrio. De igual horror o final desse livro. Em
15.38, o autor termina dizendo sobre sua narrativa: se ela est felizmente concebida e ordenada, era este o meu
desejo: se ela est imperfeita e medocre, que no pude fazer melhor. Logo esse livro tambm no pode ser
inspirado, pois no resiste a um pequeno exame de autoridade.
Sabedoria Para alguns, como j dissemos, esse o melhor livro entre os apcrifos. considerado por
muitos como um dos melhores escritos do perodo interbblico. Atribui-se a data de 180 a.C. para a escrita desse
livro que composto de 51 captulos. um livro que preocupa-se com a prtica, mas mesmo com todas as suas
qualidades, no alcanou lugar no cnon.
Baruc uma tentativa fraca de imitar o profeta Jeremias. Disputa-se ainda se este livro foi escrito antes
de Cristo ou pelo tempo da destruio de Jerusalm pelas tropas de Tito.
Aumento no livro de ster O fato do livro de ster no mencionar a palavra Deus nem uma s vez,
tem sido causa de questionamentos, curiosidades e discusses. Essa adio, que tentou resolver essa questo,
no gozou de aceitao entre os judeus, e, portanto, foi corretamente desprezada.
Aumento no livro de Daniel As histrias acrescidas ao livro de Daniel so fantasiosas. Diferem das
vises dadas por Deus aos seus servos. Os judeus perceberam essa interpolao no livro sacro e rejeitaram
imediatamente essa tentativa. Entre essas histrias, encontramos a orao de Azarias e Ao de graas dos trs
rapazes na fornalha.
Quando a igreja catlica romana declarou os livros apcrifos como cannicos?
Em 1546 no Conclio de Trento, declarando o seguinte: O snodo... recebe e venera... todos os livros, tanto
do Antigo Testamento como do Novo [incluindo-se os apcrifos] entendendo que um nico Deus o Autor de
ambos os testamentos[...] como se houvessem sido ditados pela boca do prprio Cristo, ou pelo Esprito Santo[...]
se algum no receber tais livros como sagrados e cannicos, em todas as suas partes, da forma em que tm
sido usados e lidos na Igreja Catlica[...] seja antema.(Introduo Bblica Ed.Vida pg. 93).
A canonicidade dos apcrifos pela igreja romana foi em resposta aos protestos de Lutero;
Os livros apcrifos no so cannicos pelos seguintes motivos:
a) A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos;
b) No foram aceitos por nem por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento;
c) A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canocidade;
d) Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV;
e) Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos;
f) Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos;
Ao examinarmos os critrios elevados de canonicidade, observamos o seguinte:
a) Os apcrifos no reivindicam ser profticos;
b) No detm a marca de Deus;
c) Contm erros histricos (v.Tobias 1.3-5 e 4.11) e graves heresias teolgicas, como a orao pelos
mortos (II Macabeus 12.45[46];4);
d) Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao nos momentos devocionais, na maior
parte se trata de textos repetitivos; so textos que j se encontram nos livros cannicos;
e) Os apcrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messinicas;
f) O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido originariamente apresentados, recusou-os
terminantemente.
2.3 A CANONICIDADE DO NOVO TESTAMENTO.
DIFERENA DA HISTRIA DO CNON DO ANTIGO EM VRIOS ASPECTOS:
No havia comunidade proftica fechada que recebesse os livros inspirados e os reunisse em determinado
lugar. Faziam-se colees aqui e ali, que se iam completando, logo no incio da igreja. No vemos tambm uma
entidade que controlasse os escritos inspirados.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Outra diferena: que a partir do momento em que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27
livros cannicos do Novo Testamento, no mais houve movimentos dentro do cristianismo no sentido de
acrescentar ou eliminar livros.
ESFOROS PARA REUNIR EM COLEO OFICIALMENTE OS LIVROS:
a) Estmulo eclesistico lista dos cannicos: havia necessidades internas e externas que exigiam o
reconhecimento dos livros cannicos. Havia necessidade que livros deveriam ser lidos nas igrejas.
Do lado de fora da igreja estava a necessidade de saber que livros deveriam ser traduzidos para
as lnguas estrangeiras das pessoas convertidas.
b) Estmulo teolgico
Uma vez que toda a Escritura era proveitosa para a doutrina (II Tm. 3.16/17), tornou-se cada vez
mais necessrio definir os limites do legado doutrinrio apostlico. Que livros deveriam ser usados?
A presso era grande, uma vez que se multiplicavam os livros herticos que reivindicavam
autoridade divina.
A igreja se viu presa, de um lado por aqueles que queriam acrescentar livros lista dos cannicos e
por outro lado haviam aqueles que queriam eliminar outros livros.
c) Estmulo poltico
As presses sofridas pela igreja culminaram na presso poltica que passou a influir na igreja
primitiva. As perseguies de Diocleciano)\(c.302-305) que ordenou: As Escrituras devem ser
destrudas pelo fogo, representaram um forte motivo para a igreja definir de vez a lista dos livros
cannicos.
A COMPILAO E O RECONHECIMENTO PROGRESSIVOS DOS LIVROS CANNICOS:
Em vista de no existir uma lista oficial divulgada, o reconhecimento universal levou vrios sculos para
ocorrer.
Evidncias neotestamentrias do cnon.
A maior parte dos livros havia sido escrita para as igrejas locais. Havendo to grande diversidade
geogrfica de origens e destinatrios, compreensvel que nem todas as igrejas haveriam de possuir, de
imediato, cpias de todos os livros inspirados do Novo Testamento. Haviam outros fatores, como os problemas de
comunicao e de transportes.
A seleo dos livros fidedignos.
Haviam os escritos fantasiosos em circulao. Ao perceber relatos fantasiosos sobre a vida de Cristo,
Lucas, assumiu o compromisso de escrever seu evangelho: Lucas 1.1-4 registra as palavras de Lucas, por volta
do ano 60 d.C.
Paulo adverte os tessalonicenses quanto s cartas falsas: II Ts. 2.1/2
O ap. Joo nos diz que Jesus fez muitos outros sinais que no esto escritos neste livro ( Jo. 20.30 e 21.
25). Quando os falsrios perceberam a ausncia de atos de Jesus que no foram registrados, surgiram muitas
fantasias a respeito da vida de Cristo.
Em seu evangelho, Joo destruiu uma crendice que circulava na igreja do sculo I, que dizia que ele jamais
morreria Joo 21:23,24. Joo tambm escreveu outra advertncia: I Joo 4.1.
Palavras a respeito de Cristo oral ou escrita eram submetidas ao ensino apstolico, dotado de autoridade,
se tais obras no pudessem ser comprovadas pelas testemunhas oculares,(Lc.1.2; 1.21/22), eram rejeitadas.
A LEITURA DE LIVROS AUTORIZADOS.
Vejamos em o que Paulo havia ordenado aos tessalonicenses: I Ts. 5.27. vejamos tambm I Tm. 4.13
Paulo tambm escreveu algo aos Colossenses: Col. 4.16
No h dvidas de que as primeiras cpias das Escrituras surgiram dessa prtica de fazer que circulassem.
Um exemplo final: Ap. 1.11.
Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do Novo Testamento haviam sido recebidos e reconhecidos pelas
igrejas cristas. O cnon estava completo, e todos os livros haviam sido reconhecidos pelos crentes de outros
lugares.
O CNON NO NOVO TESTAMENTO DIANTE DAS MESMAS DIFICULDADES.
O Cnon do NT enfrentou as mesmas dificuldades que o Antigo Testamento. Vejamos:
a) Os livros aceitos por todos: HOMOLOGOUMENA falar como um.
Tais livros foram chamados homologoumena, porque todos os pais da igreja se pronunciaram
favoravelmente pela sua canonicidade.
A partir do ano 95 d.C., os lderes ou bispos, comearam a ser chamados de Pais da Igreja, como uma
forma carinhosa, por sua lealdade.
Clemente: Escritor de Alexandria, 155-220.

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Incio: Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo.


Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155.
Justino, o Mrtir: Apologista de Samaria, 100-165.
Irineu: Polemista anti-gnstico de Esmirna, 130-200.
Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230.
Orgenes: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254.
Eusbio: Historiador da Igreja, 265-339.
Jernimo: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378.
Crisstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407.
Agostinho: Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica, 354-430.

b) Livros questionados por alguns: ANTILEGOMENA: falar contra (livros questionados por alguns); Em
geral, 20 dos 27 livros do NT so homologoumena (todos so a favor), mas Hebreus, Tiago, II Pedro, II e
III Joo, Judas e Apocalipse foram questionados por alguns inicialmente, e por isso, ainda no haviam
obtido reconhecimento universal por volta do sculo IV.
O problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no era sua inspirao, ou falta de
inspirao, mas a falta de comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina. Ou por
causa de ms interpretaes que se fizeram desses livros. Vejamos alguns argumentos:
1) Hebreus: Visto que o autor no se identifica e no afirma ter sido um dos apstolos (Hb. 2.3),
o livro permaneceu sob suspeita durante algum tempo, no por haver ensinos herticos, mas
por falta de comprovao de autoria.
2) Tiago: sua veracidade foi desafiada porque o autor da carta atribuda a Tiago no afirma ser
apstolo. O aparente conflito entre seu ensino e o de Paulo, sobre a justificao pela f,
representou um peso contra a carta de Tiago.
3) Segunda carta de Pedro: a hesitao em aceita-la como obra autentica do apstolo Pedro
deveu-se dessemelhana de estilo literrio com a primeira carta do apstolo. As diferenas
de estilo podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em I Pedro, o
que no ocorreu em II Pedro(v. I Pd. 5.12).
4) Primeira e segunda cartas de Joo: O escritor se identifica apenas como o presbtero; por
causa dessa anonimidade e de sua circulao limitada, as cartas no gozaram de ampla
aceitao ainda que fossem mais amplamente aceitas do que II Pedro.
5) Judas: a maioria da contestao centrava-se nas referencias ao livro pseudepigrfico de
Enoque (Jd. 14,15) e numa possvel referencia ao livro Assuno de Moiss (Jd.9). No entanto,
Judas foi suficientemente reconhecido pelos primeiros pais da igreja. As citaes
pseudepigrficas tm uma explicao, a qual se valoriza muito pelo fato de tais citaes no
serem essencialmente diferentes das citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos (v.At.
17.28: I Co.15.33; Tt. 1.12).
c) Os livros rejeitados por todos: PSEUDEPGRAFOS/APCRIFOS falsos escritos.
Nos sculos II e III livros esprios e herticos surgiram recebendo o nome de pseudepgrafos, sendo
chamados por Eusbio de totalmente absurdos e mpios.
Os livros pseudepgrafos revelavam muita fantasia religiosa. Evidenciavam fatos curiosos, como por
exemplo, acerca da infncia de Jesus. Por volta do sculo XIX, havia sido relacionadas cerca de 280 obras.
O nmero dos apcrifos/pseudepgrafos do Novo Testamento:
- Epstola de Barnab (c.70-79). Seu estilo semelhante ao de Hebreus, mas seu contedo mais
alegrico. O autor da carta um leigo que no reivindica autoridade divina, e obviamente no o Barnab que se
nomeia entre os apstolos do Novo Testamento(At. 14.14).
- Epstola aos corntios (c.96). a carta no reivindica inspirao divina. Nota-se o emprego um tanto
fantasioso de declaraes do AT, e o apcrifo Livro da sabedoria citado como Escritura. O tom da carta
evanglico, mas seu esprito indubitavelmente abaixo do esprito apostlico.
- O pastor, de Hermas (c.15-140). O pastor tem valor tico e devocional, mas nunca foi reconhecido pela
igreja como cannico. A nota no Fragmento muratrio sintetiza a classificao do pastor na igreja primitiva: deve
ser lido; todavia, no pode ser lido na igreja para o povo, nem como se estivesse entre os profetas, visto que o
nmero destes j est completo, tampouco entre os apstolos, at o fim dos tempos.
- O didaqu, ou ensino dos doze apstolos(c.100-120). O livro tem grande importncia histrica, como elo
entre os apstolos e os pais primitivos, com suas muitas referencias aos evangelhos, s cartas de Paulo e at ao
Apocalipse.
- Carta aos laudicenses (sculo IV?). Essa carta um punhado de frases paulinas costuradas entre si
sem nenhum elemento conector definido, e sem objetivo claro. No apresenta peculiaridades doutrinrias, sendo

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to incua quanto pode ser uma obra falsificada. Ainda que o Conclio de Nicia II (787) tenha advertido a igreja
contra esse livro, chamando-o carta forjada, ele reaparece na poca da Reforma, em lngua alem e tambm
nas Bblias inglesas. Apesar disso, jamais obteve reconhecimento cannico.
- Evangelho segundo os hebreus (65-100). Os primitivos pais da igreja provavelmente o usavam mais
como fonte homiltica, no tendo jamais obtido categoria de livro bblico cannico.
- Epstola de Policarpo aos filipenses (c.l08). Policarpo no advogou inspirao divina para sua obra;
disse que apenas ensinava as coisas que havia aprendido com os apstolos. Embora a carta de Policarpo no
seja cannica, fonte valiosa de informaes a respeito de outros livros do Novo Testamento que ele prprio cita
como cannicos.
O contedo deles resume-se em ensinos herticos, baseados em erros gnsticos, docticos e ascticos.
Compreendendo estes nomes:
a) Gnsticos: se diziam conhecedores especiais dos mistrios divinos. Ensinavam que a matria
m e negam a encarnao de Cristo;
b) Docetas: ensinavam a divindade de Cristo, mas negavam a sua humanidade Diziam que ele s
tinha aparncia de ser humano.
c) Monofisistas ascticos: ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do divino
com o humano.
TODOS os livros originariamente reconhecidos como inspirados por Deus, que mais tarde sofreriam algum
questionamento, chegaram a gozar plena e definitiva aceitao por parte da igreja no mundo inteiro. S os 27
livros do Novo Testamento so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos.
S estes 27 encontraram lugar permanente no cnon do Novo Testamento.
BASES PARA SELECIONAR OS LIVROS CANNICOS.
O primeiro livro do Novo Testamento foi escrito no ano 50, e o ltimo ficou completo no ano 95 d.C. pelo
tempo que a segunda carta de Pedro foi escrita, as cartas paulinas j eram consideradas como Escrituras (v.II Pd.
3.15, 16).
Vejamos os principais critrios na seleo dos livros cannicos:

Aceitao e uso em congregaes ortodoxas: Os livros que foram eventualmente canonizados


levavam autoridade inerente, o que causava certo impacto sobre as igrejas. Os livros eram usados
h muito tempo em vrias partes do Imprio Romano. At mesmo os sete livros que no tinham
confirmao universal eram usados amplamente.
Consistncia doutrinria: quaisquer livros que tivessem a influencia do ebionismo (consideravam
Cristo como um homem inspirado, que foi adotado em seu batismo como o Filho de Deus, por
causa de sua vida digna queriam continuar com os ritos mosaicos mesmo aps a salvao pela
f) ou gnosticismo (negavam a encarnao de Cristo, porque a carne, isto , a natureza humana
pecaminosa. Sendo assim entregavam-se a uma vida de imoralidades) foram questionados pela
direo da Igreja.
Origem dos apstolos: visto que as palavras dos apstolos que tinham estado com Jesus eram
muito prestigiadas, espera-se tambm que os escritos associados com os apstolos seriam
igualmente apreciados.
Inspirao: a ltima prova para canonizar era a inspirao. Os livros escolhidos davam evidencias
de serem divinamente inspirados e autorizados. O Esprito Santo guiou a Igreja para que ela
discernisse entre a literatura religiosa genuna e a espria.

DEFININDO TERMOS:
a) Manuscrito: pensemos na palavra mano escrito: escrito a mo.
b) Massortico: transmisso exata;
c) Talmude: a fonte de onde se deriva a lei judaica. Lei oral ou instruo.
d) Papiro: casca de madeira ou folha de erva.
e) Cdice: obra antiga ou manuscritos
MANUSCRITOS ORIGINAIS - EXISTEM REALMENTE? O QUE SIGNIFICA ORIGINAL?
A palavra original significa aquilo que provm da origem inicial; algo indito; feito pela primeira vez...
Pensando nos originais bblicos bom que aceitemos o fato de que eles no mais existem, nem do Antigo
Testamento e nem do Novo Testamento.
Quando uns se tornaram velhos, foram destrudos, e os originais enterrados ou queimados. Outros foram
destrudos pelos inimigos durante as guerras e perseguies que o povo de Deus sofria de tempos em tempos.

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EM TUDO, vemos a mo de Deus, porque, pensemos: se existissem hoje em dia documentos escritos
pelas prprias mos de Moiss, Davi, Isaias, Daniel, Paulo ou Joo, o corao humano to suscetvel
superstio, que seriam estes escritos adorados, como foi a serpente de metal nos dias de Ezequias (II R. 18.4).
A falta de originais no nos deve assustar, porque a Bblia tem um controle exclusivo de Deus, e aprouve a
Ele permitir que assim, ou seja, atravs de cpias pudssemos receber a palavra de Deus. Vejamos as palavras
de Jesus em Mt. 5.18.
2.4 - AS VERSES CATLICAS DA BBLIA.
Textos principais: II Tm. 3.16; II Pd. 1.21; Ap. 22.18-19
Na segunda Carta de Paulo a Timteo, lemos que toda a Escritura Divinamente inspirada proveitosa.
O apstolo Pedro, no texto indicado, fala que a Escritura foi produzida por homens inspirados por Deus, e
nunca por vontade de homem algum. O texto de Apocalipse adverte que no sejam tiradas nem
acrescentadas partes deste livro.
O que vamos apurar neste estudo que, nas verses catlicas, lamentavelmente foram acrescentados
livros que, comprovadamente no foram inspirados por Deus, o que se pode averiguar das evidencias
externas e internas de cada um deles. Vamos ver tambm que nem mesmo os autores dos livros apcrifos
tinham a pretenso que fossem inspirados.
O que diferencia a Bblia evanglica da Bblia catlica? Bem da verdade, h uma s Bblia, a
diferena est na verso catlica e na verso evanglica.
H diversas verses catlicas da Bblia toda, e algumas outras s do Novo Testamento. A mais usada,
no entanto, a do Pe. Matos Soares, editada pelas Edies Paulinas. uma verso feita a partir da Vulgata
Latina. Portanto, uma verso que j sofre modificaes ao passar por mais de um idioma antes de chegar ao
nosso. Mas h tambm tradues catlicas feitas diretamente dos originais hebraico e grego. Da, vamos
encontrar diferena de linguagem entre uma e outra verso catlica, dependendo do seu tradutor ou
tradutores.
O 4 Catecismo da Igreja Catlica Apostlica Romana, p. 12, diz: A igreja recomenda a leitura da
Bblia, proibindo s as Bblias protestantes, porque so falsificadas. Com esta gritante falcia, a Igreja
catlica comea a infundir medo nos seus fieis sobre a leitura da Bblia. O que sempre houve foi restrio
leitura da Bblia chamada protestante e ausncia da Bblia chamada catlica ao alcance do povo.
Diferenas gerais
Diferena de nomenclatura.
Algumas verses catlicas conservam a mesma nomenclatura protestante. Exemplo: a verso dos
Condes Beneditinos. As demais verses apresentam as seguintes variaes:
I e II Samuel, corresponde a I e II Reis da verso catlica;
I e II Reis, corresponde a III e IV Reis da verso catlica;
Esdras corresponde a I Esdras;
Neemias corresponde a II Esdras;
Diferena de numerao nos Salmos.
Salmos repetidos: 10 e 113, no caso da verso de Matos Soares.
Na verso dos Condes Beneditinos, s repete o 113. a Bblia de Jerusalm repete os dois, mas os pe
entre parntese na forma tradicional. Em conseqncia, o numero dos salmos, nessas Bblias, muda. Assim, o
nosso Salmo 23, o 22 na verso catlica.
Diferena de numero de versculos nos Salmos.
O titulo do capitulo j entra como versculo. Exemplo: Salmo 20, que em nossa Bblia o 21. Tudo isso
vai mudar a numerao dos versculos.
Diferena de Traduo.
Algumas palavras fundamentais da doutrina catlica so traduzidas de maneira a acomodar a sua
doutrina errada. Tambm, nas verses provenientes da Vulgata Latina, h a natural influencia de uma
traduo que passa por trs lnguas. o caso da verso do Pe. Antonio Pereira de Figueiredo e a do Pe.
Matos Soares.
Um exemplo apenas: Mc. 1.14-15. Aqui a palavra grega para arrependei-vos metanote, que
significa: mudai a vossa mente, e no pode ser traduzida por penitenciai-vos como est na verso de
Matos Soares. penitencia pode ser, de alguma maneira, sinnimo de arrependimento, mas um sinnimo
imperfeito e no corresponde idia original. A pena para este erro est fixada em Mt. 5.19.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Diferena principal.
A diferena principal est nos livros excedentes no Velho Testamento das verses catlicas, os
chamados apcrifos, declarados oficiais e pertencentes ao Cnon, no dia 08 de abril de 1546 no, Conclio de
Trento, 4 Sesso, Conclio de Trento (1545-1563).
A VERSAO CATLICA E OS DEZ MANDAMENTOS.
Um dos problemas srios entre catlicos e protestantes a adorao de imagens. Quando o leitor
manuseia um catecismo catlico, vai notar que a lista dos Dez mandamentos da Lei de Deus omite o primeiro
mandamento que est em xodo 20, tanto nas verses catlicas como nas verses protestantes. Apesar de a
lista da verso catlica trazer o mandamento sobre as imagens, o catecismo mudou este mandamento. O que
aconteceu?
A igreja catlica, usando da autoridade papal, omitiu este mandamento e tomou o ultimo que fala sobre
no cobiar a mulher do prximo, o jumento, etc., e o desdobrou em dois: 9 no pecar contra a castidade (que
seria no cobiar a mulher do prximo), e 10 no cobiar as coisas alheias. A montagem inteligente, mas
pecaminosa (Ap. 22.18-19). Em razo disso, quando um catlico srio l na sua Bblia xodo 20, ele fica confuso
e decepcionado.

ANOTAES:

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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3. OS EVANGELHOS.
3.1 - PORQUE QUATRO EVANGELHOS?
A pergunta que naturalmente surge a seguinte: porque quatro? A resposta simples. Uma ou duas
pessoas no nos teriam dado um retrato completo da vida de Cristo. H quatro ofcios distintos de Cristo
apresentados nos evangelhos. Ele apresentado:
Em Mateus Jesus Cristo apresentado como Rei;
Em Marcos apresentado como Servo;
Em Lucas apresentado como Filho do homem;
Em Joo apresentado como Filho de Deus.
ORIGEM DOS ESCRITOS.
Dois eventos enfatizaram a necessidade de narrativas escritas sobre a vida e os ensinos de Jesus:
1) A morte dos apstolos ameaava destruir a fonte dos ensinos autnticos;
2) A difuso do Evangelho aos gentios que no tinham um conhecimento profundo do AT exigiu um
ensino permanente e autorizado.
MOTIVOS DE RELUTNCIA DA IGREJA PRIMITIVA EM NO ESCREVER OS ENSINOS DE JESUS
Os cristos esperavam um retorno de Cristo, portanto, usavam todo tempo na proclamao do
Evangelho;
Preferiam falar pessoalmente a escrever ( II Jo.12 Embora tenha eu muitas coisas para vos
escrever, no o quis fazer com papel e tinta; mas espero visitar-vos e falar face a face, para que o
nosso gozo seja completo;
Os discpulos de Jesus foram escolhidos entre um grupo no literrio da sociedade;
Jesus nada escreveu;
Os apstolos que tinham sido testemunhas oculares de Jesus no estavam disponveis enquanto o
Evangelho no se espalhasse alm da Judia.
A NFASE DA IGREJA PRIMITIVA
Com base em Atos 1.11 Os quais lhes disseram: Vares galileus, por que ficais a olhando para o cu?
Esse Jesus, que dentre vs foi elevado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir, os discpulos no
esperavam um perodo prolongado antes da volta de Jesus, depois de receberem a plenitude do Esprito Santo
no dia de Pentecostes, eles se compenetraram da urgncia da tarefa delegada por Jesus para que se pregasse o
Evangelho em todo o mundo.
A nfase primitiva dos apstolos era pregar o Evangelho e no registr-lo (At. 2.14ss Ento Pedro,
pondo-se em p com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm,
seja-vos isto notrio, e escutai as minhas palavras. Pois estes homens no esto embriagados, como vs pensais,
visto que apenas a terceira hora do dia. Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E acontecer nos ltimos
dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos; e sobre os meus servos e sobre
as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e eles profetizaro. E mostrarei prodgios em cima no
cu; e sinais embaixo na terra, sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em
sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo.
At. 6.4 Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra.
Utilizaram duas fontes para provar aos judeus que Jesus era o Messias:
1. Seu testemunho de experincias pessoais, inclusive o que eles tinham visto Jesus fazer;
2. As escrituras do AT em primeiro lugar Isaias que predizia o sofrimento e a morte do servo
escolhido de Deus.
CHAVES DOS EVANGELHOS
Deus pendurou a chave do Evangelho de Mateus bem em cima da entrada. O livro comea assim: Livro da
genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao(Mt.1.1). Isto nos mostra sua posio na aliana como
Filho de Abrao (veja Gn. 12.1-3) e sua posio real como filho de Davi.
Mateus - Apresenta Cristo como Rei; ele d a genealogia real nos primeiros dezessete versculos. Um rei
no escolhido por votao, e sim por nascimento;
Marcos - Observe o comeo. No h genealogia. A razo que Jesus apresentado como Servo, e
ningum est interessado na linhagem de um servo;

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Lucas - Aparece uma genealogia? Veja Lc. 3.23-38.
Mateus busca a linhagem de Cristo em Abrao e Davi, para mostrar que ele era judeu e da linhagem real.
Lucas busca sua linhagem em Ado. Cristo apresentado como Homem ideal. Ele era da linhagem de Ado.
Joo Comea sem genealogia, mas... No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Em Joo, Cristo apresentado como Deus.
3.2 - A FORMAO DOS QUATRO EVANGELHOS.
Os evangelhos inauguram um novo tipo de literatura, na Bblia. Eles no so livros histricos, como Samuel,
Reis e Crnicas, no Antigo Testamento. Nem poesia como Salmos. Nem a literatura de sabedoria, como
Eclesiastes e Provrbios. Tampouco so livros como os profticos. Nem literatura apocalptica, como Daniel e
trechos de Ezequiel, embora alguns ditos de Jesus sejam apocalpticos.
Inauguram um estilo novo. Mesclam, na sua composio, histria, narrativas, discursos e teologia. Seu
sentido literal boas novas, mas acima do sentido literal, vejamos o fenmeno literrio. uma contribuio do
cristianismo historiografia religiosa mundial. J havia algo semelhante na historiografia filosfica, como
comentamos a seguir.
Os evangelhos inauguram um novo estilo literrio na Bblia, mas no na histria. O uso do dilogo, como os
evangelhos nos mostram, aparece muito nos escritos dos grandes pensadores gregos, principalmente em
Scrates, cerca de 450 anos antes de Cristo. A diferena entre os evangelhos e os escritos filosficos, bvio, a
pretenso dos evangelhos. Eles se propem a apresentar a vida de um personagem nico, singular, Jesus de
Nazar, mostrando-o como filho de Deus e como o prprio Deus. Eles se propem a dar resposta no a questes
filosficas, mas questo maior do homem, a eternidade. Os filsofos apontavam para algum aspecto da verdade
fora deles. Os evangelhos apontam a Verdade encarnada em um homem. S isto suficiente para mostrar sua
imensa superioridade sobre qualquer escrito antes deles. E depois, tambm. Por isso, vamos dar uma mirada nos
quatro evangelhos. Vamos ver o que se propem a ser, e uma sntese do seu contedo.
DOCUMENTOS DE F.
Salta aos olhos que os evangelhos no pretendem ser histria, no sentido de objetividade fria e imparcial.
No so crnicas histricas nem atas de reunies, sem vida. So documentos de f. Isto no quer dizer que no
so histricos. Eles so. No narram fico. Narram os atos de um homem histrico, que viveu num momento
histrico, num lugar histrico, e fundou um movimento histrico chamado Igreja. So histricos.
Vejamos esta palavra de Lucas: Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos
fatos que entre ns se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas
oculares e ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o comeo,
pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem (Lc 1.1-3). Os evangelhos no
narram alguma invencionice literria, mas falam de coisas que aconteceram. So documentos de f, no de uma
f conceitual, mas de uma f enraizada na histria, confirmada por fatos.
Vejamos tambm esta palavra de Paulo: Porque o rei, diante de quem falo com liberdade, sabe destas
coisas, pois no creio que nada disto lhe oculto; porque isto no se fez em qualquer canto (At 26.26). O relato
do Novo Testamento, em geral, e dos evangelhos, mais restritamente, no so insignificantes. Aconteceram e no
foi em qualquer canto. Tornaram-se notrios, os eventos, na poca. O mundo que vivenciou os eventos narrados
nos evangelhos e em Atos no pode neg-los. Hoje se tenta neg-los, mas o mundo da poca teve que silenciar,
espantado.
So histricos, mas so documentos de f porque procuram levar a pessoa a ter f. o que Joo diz, no
encerramento do seu evangelho, em 20.30-31 (veremos, depois, que o captulo 21 um apndice que Joo
acrescentou ao que tinha escrito): Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros
sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Definamos, ento, isto: os evangelhos so livros que narram eventos que aconteceram, e procuram
despertar a f na pessoa de Cristo. Perder muito do seu valor quem os ler buscando curiosidades ou pensando
estar analisando uma obra comum. Partimos deste pressuposto: so Palavra de Deus, inspirada (soprada por
Deus) e tm um propsito para nossa vida. Podemos entender as palavras, mas se no partirmos deste ponto de
vista, que eles vem do Esprito Santo de Deus, perderemos a bno que eles trazem para ns, a vida em Cristo.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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POR QUE QUATRO?
H um profundo simbolismo no nmero quatro, na cultura hebraica. Quatro so os pontos cardeais, quatro
so as direes do vento, quatro so as estaes do ano.
Por isso, o nmero quatro designava a totalidade da terra e do universo. Quatro evangelhos foram
escolhidos de maneira a mostrar-se que a totalidade das informaes sobre Jesus esto contidas neles. Uma
outra maneira, mais simples, de ver isto apenas dizer que o fato de serem quatro apenas acidental.
Dir algum que j ouviu falar do evangelho de Tom, do evangelho de Pedro, etc. De vez em quando, na
falta de assunto, algum desocupado e ignorante da Bblia declara que a Igreja adulterou os escritos bblicos ou
que escolheu apenas alguns que servissem ao seu propsito.
S para no ficarem dvidas, digo que o chamado Evangelho de Tom foi composto no ano 150, quando
Tom j havia morrido h muito tempo. E o de Pedro, em 160. Um chamado Evangelho de Nicodemos foi escrito
entre os anos 200 e 500. So obras de fico, chamadas de pseudepigrafia. Os evangelhos de Mateus, Marcos,
Lucas e Joo foram aceitos pela Igreja primitiva, pela comunidade crist que vivenciou a formao histrica do
cristianismo, e so documentos que puderam ser analisados por testemunhas. Isso basta.
Ditas estas coisas, vejamos um pouco da mensagem de cada um deles. uma abordagem de viso
teolgica, mas continuando uma perspectiva devocional. Em outras palavras, o que isto tem para ns de contedo
prtico.
3.3 - COMPREENDENDO A MENSAGEM DOS QUATRO EVANGELISTAS.
J vimos acima que cada um dos autores dos evangelhos teve como caracterstica sua forma de escrever
sobre a vida de Deus dentro de sua tica, sempre, claro inspirados. Agora veremos mais detalhadamente o que
cada um deles observou na narrao dos fatos:
A mensagem de Mateus.
Mateus escreveu para judeus. Sua tese que as profecias do Antigo Testamento se cumpriram na pessoa
de Jesus. Sua primeira declarao, em 1.1, esclarece isto muito bem: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho
de Davi. Jesus o descendente de Davi esperado. Desde o cativeiro que os judeus, arrasados, esperavam uma
reconstruo nacional. Esperavam um homem como Davi, porque no reinado de Davi Israel se tornou a maior
potncia do Oriente. Eis o que lemos em Ezequiel 34.23-24: E suscitarei sobre elas um s pastor para as
apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o
meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse. Davi se tornou o nome smbolo para o
Messias. Esta a linha de Mateus. Ele far vrias comparaes entre Jesus e Israel e, por fim, mostrar que o
tempo de Israel passou, e a Igreja o substitui: Portanto eu vos digo que vos ser tirado o reino de Deus, e ser
dado a um povo que d os seus frutos (21.43).
Mateus parece ter mais contedo, em termos de massa de informao. um evangelho que d uma viso
completa da obra de Jesus. bem estruturado e seu autor sabia comunicar e o fez seguindo um plano de ao.
um evangelho bem preparado. Sua anotao do Sermo do Monte legou ao mundo a transcrio do mais
fantstico e famoso sermo j pregado. ele quem traz um discurso apocalptico de Jesus, no final. So dois
limites bem definidos. No incio, o sermo do monte, as bases ticas do reino. No final, o sermo escatolgico, a
consumao do reino. Ao longo do escrito, o evangelho do reino. Incio, meio e fim, numa obra bem elaborada.
A mensagem de Marcos.
Marcos mostra o ministrio ativo de Jesus. No seu escrito, o evangelista sempre o mostra em atividade.
Jesus um homem cheio de energia, indo de um lugar para o outro, sempre pregando, ensinando e curando. Ele
organizou o material de maneira a mostrar como os eventos vo se sucedendo at a tragdia final. Marcos quis
concluir sua obra com esta mensagem: a sepultura est vazia e os discpulos devem ir para a Galilia, onde tudo
comeou. Eles continuaro o que Jesus comeou. A Igreja continua a tarefa de Jesus, o que ele mostra. Uma
estrutura muito bem construda, como se v.
Mesmo sendo o mais sinttico dos quatro, Marcos respeitado como um documento srio. Pedro
freqentava a casa de Marcos, quando este, provavelmente, era um rapazinho: Depois de assim refletir foi casa
de Maria, me de Joo, que tem por sobrenome Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam (At
12.12). Tomou-o como discpulo. Ele viajou com os discpulos e foi, inclusive, o piv de uma dissenso entre
Paulo e Barnab, tendo sido companheiro de Barnab, depois que Paulo o recusou: Decorridos alguns dias,

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disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar os irmos por todas as cidades em que temos anunciado a palavra do
Senhor, para ver como vo. Ora, Barnab queria que levassem tambm a Joo, chamado Marcos. Mas a Paulo
no parecia razovel que tomassem consigo aquele que desde a Panflia se tinha apartado deles e no os tinha
acompanhado no trabalho. E houve entre eles tal desavena que se separaram um do outro, e Barnab, levando
consigo a Marcos, navegou para Chipre (At 15.36-39). Deve ter se recuperado, pois no fim da vida Paulo
reconheceu como til: S Lucas est comigo. Toma a Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o
ministrio (2Tm 4.11). Estas atividades com Paulo e Barnab e o bom testemunho de Paulo sobre ele o
credenciaram como uma pessoa digna de confiana no seio da comunidade crist.
A mensagem de Lucas.
Lucas escreveu para orientar um tal de Tefilo, que, sem dvida, uma pessoa. O excelentssimo, forma
de tratamento, significa, segundo alguns, que era um oficial do exrcito romano. Mas um emblema, tambm.
Significa amigo de Deus. Os que querem ser amigos de Deus devem prestar ateno no que ele diz. Sua tese
central est em 19.10: O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Jesus o homem
perfeito, o restaurador da humanidade, o primognito da nova raa de Deus. Talvez Lucas, companheiro de
Paulo, tivesse em mente o texto de 2Corntios 5.17: Se algum est em Cristo, nova criao . Em Jesus Cristo,
Deus cria um homem e um mundo novos. A influncia de Paulo muito grande em Lucas. Como vemos nos
captulos finais de Atos, em que o pronome usado na narrativa ns, ele viveu algumas experincias com Paulo.
Permaneceu com ele at o fim, como lemos em 2Timteo 4.11. Paulo o amava em Cristo: Sada-vos Lucas, o
mdico amado, e Demas (Cl 4.14). Era respeitado na Igreja, como irmo de Silas. muito provvel que o irmo
cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas (2 Co 8.18) seja ele. Lucas dispunha de muita
credibilidade na Igreja.
Mas Lucas no fica apenas na apresentao de Jesus como o homem perfeito. Ele, Jesus, mostrado
como sendo Deus, tambm. As palavras de Gabriel mostram isso: Este ser grande e ser chamado filho do
Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu
reino no ter fim. Ento Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso
o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus(1.32-35).
O evangelho de Lucas mostra a perfeita humanidade e a perfeita humanidade de Jesus. dele o
documento em que se v mais de perto a face humana, pessoal, de Jesus. Ele no perde a vista sua divindade,
mas retrata-o mais humanamente que os demais. , tambm, o mais literrio dos quatro evangelhos.
A mensagem de Joo.
Este o mais fascinante dos evangelistas. Seu evangelho difere dos demais porque ele construiu a vida de
Jesus ao redor de discursos, e no de eventos. Sua tese simples: Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Jesus o
Messias das profecias do Antigo Testamento. O tempo do Antigo Testamento, de Moiss e do judasmo passou.
A lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (1.17).
Moiss foi um instrumento e Jesus o ponto final. O trecho de 6.31-35 bem expressivo disto: Nossos
pais comeram o man no deserto, como est escrito: Do cu deu-lhes po a comer. Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss que vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po
do cu. Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Disseram-lhe, pois: Senhor, dnos sempre desse po. Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de modo algum ter
fome, e quem cr em mim jamais ter sede.
Joo um artista das palavras. Em toda a Bblia, poucos souberam utiliz-las to bem como ele. O retrato
de Jesus por ele pintado tem prendido os coraes e as mentes das pessoas atravs de sculos. No to
erudito como Lucas, mas um poeta e construtor de imagens. O texto de Joo 3.16, por exemplo, a passagem
mais conhecida de todo o Novo Testamento. Seu relato final, mostrando Jesus e os discpulos na praia, uma
obra-prima da narrativa. A beleza do escrito impressiona. Ali se v como Jesus reconstri sua comunidade, j
dispersa, e recupera a autoconfiana de homens abalados pelo fracasso. um evangelho de carinho, cheio da
ternura do Salvador.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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CONCLUSO
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os quatro evangelistas, legaram ao mundo a histria mais fantstica que os
ouvidos humanos j ouviram. Um dia, Deus veio a este mundo como homem. Aqui viveu, sofreu, ensinou, morreu
e ressuscitou. E deixou uma comunidade, a Igreja, que deve dizer ao mundo o que ele ensinou. Estudar os
evangelhos beber na fonte mais cristalina. Por isto, aprofundemo-nos no estudo sobre a vida e os ensinos de
Jesus de Nazar, o Deus feito homem. Sem dvida, seremos grandemente beneficiados.
ANOTAES:

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4. BBLIA - A PALAVRA DE DEUS PARA HOJE.


Desde nosso primeiro estudo, no temos como pretenso fazer crescer nossa crena na bblia como sendo
a Palavra de Deus. Este curso est sendo ministrado a pessoas que j crem com firmeza que a bblia a
inerrante e infalvel Palavra de Deus. Por isso este estudo no pretende provar as verdades bblicas, mas sim
convidar a cada cristo a confiar no Deus que servimos, que se revelou de forma progressiva, sendo soberano e
eterno, cuja revelao se d a maior e perfeita expresso de amor.
H dois textos que nos deixam muito certo de que a Palavra de Deus no se limita ao tempo, nem ao
espao.
Isaas 40:8 Seca-se a erva e caem as flores, mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente.
Lucas 21:33 Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no ho de passar.
Neste estudo veremos a necessidade de fazermos em nossos dias uma correta interpretao da bblia nos
dias de hoje; sua importncia na vida do ser humano; e conheceremos algumas verses disponveis para aqueles
que desejam conhecer mais e mais desse livro sagrado.
4.1 - INTERPRETANDO A BBLIA HOJE.
H uma terrvel mistura doutrinria no cenrio evanglico contemporneo. Isto to bvio que diz-lo soa
banal. Mas tenho que comear por aqui. A multiplicidade de igrejas neopentecostais autnomas, isto ,
desvinculadas de qualquer denominao, sem quaisquer outras como parmetro, e cultivando uma postura
monrquica e arrogante ("Deus nos levantou como nico porta-voz da sua Palavra") tem liquidado a possibilidade
de uma interpretao bblica no cenrio evanglico que se possa chamar de uniforme.
Usa-se muito a Bblia, mas isso no garantia alguma de que o usurio est certo. Isto traz certa confuso,
pois esto acontecendo muitos equvocos na interpretao bblica que desnorteiam nossas igrejas, tanto na
doutrina como na prtica. Neste trabalho quero abordar alguns aspectos que nos ajudaro a entender um pouco
mais esta questo.
a) O mau uso da bblia.
S pra gente entender o que significa e ERRO DE INTERPRETAO, certo pregador pregou contra o
parto cesariana sem dor, com base em Gnesis 3.16 - "com dor dars luz filhos".
Uma senhora que ouviu a pregao contra-argumentou aps a pregao, lembrando que ele tinha ar
condicionado no gabinete e a Bblia diz "No suor do teu rosto comers o teu po". Outro pregou contra a prtica de
esportes, baseando-se em 1 Timteo 4.8: "o exerccio corporal para pouco aproveita".
Um outro pregou em 2 Samuel 11.2 - "E viu do terrao a uma mulher que se estava lavando". Falou contra
a televiso. Nela, vemos o que no devemos ver. Veio um outro e pregou sobre "e todo olho o ver" Ap 1.7 e
mostrou o valor da televiso via satlite. E a, compro televiso ou no?
Essas questes mesquinhas ridicularizam a Bblia. Seu uso deve ser coerente e obedecer a certos
parmetros. A Bblia deve ser respeitada e nunca usada para autorizar esquisitices.
As questes do pargrafo acima podem at ser vistas com certa dose de humor, mas esse tem sido o
pensamento evanglico desses tempos, principalmente do povo brasileiro, criativo do jeito que .
Em outras ocasies, vemos com abundncia o uso de versculos fora do contexto, de passagens sem
conexo com o todo da Bblia, no que chamamos de "leitura fragmentria", e a ignorncia do contexto cultural.
Pode-se usar a Bblia e ainda assim estar errado. Citar a Bblia no garantia de se estar certo.
Quando o assunto interpretar a bblia, no podemos ser ignorantes ao ponto de no considerarmos o
contexto histrico, gnero literrio, e outros parmetros que determinam a exegese. Isso no distorcer a bblia,
mas procurar entender as principais questes que deve surgir diante de qualquer texto:
1. Quem escreveu?
2. Para quem escreveu?
3. Em que momento foi escrito?
4. Com que finalidade foi escrito?
5. Que tipo de literatura foi usado?
Temos que saber que a bblia no pode ser interpretada em sentido literal. Certa vez uma irm ficou de p
no meio de um estudo e disse no quero saber de grego, de hebraico, muito menos de pano de fundo histrico
dos textos bblicos, pois a bblia deve ser interpretada literalmente como est escrito.

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Ento eu lhe disse com muito carinho que se sentasse, ficasse calada, nada dissesse, e deixasse para
perguntar em casa (no na igreja) e ao marido (no a mim). Porque est escrito na Bblia: "As vossas mulheres
estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei.
E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as
mulheres falem na igreja" (1Co 14.34-35).
A interpretao bblica sem anlise do contexto cultural e histrico, leva-nos a interpretar erroneamente as
coisas ao p da letra, o que pode passar muito longe da verdade.
como algum j disse: TODO TEXTO FORA DO SEU CONTEXTO, GERA UM PRETEXTO.
b) O abandono da bblia como normativa.
O mais gritante mau uso da Bblia est na forma de exposio que lhe tira o carter de normativa e a deixa
como indicativa, apenas. Esta utilizao da Bblia vem se tornando cada vez mais comum no cenrio evanglico,
principalmente entre os neopentecostais.
Isto srio. um pssimo uso da Bblia. As pessoas no querem se subordinar a ela, mas querem que ela
se subordine s suas idias. Ora, na perspectiva fragmentria podemos usar a Bblia para suporte do que
quisermos...
Quando dizemos que ela normativa, estamos apenas explicitando o que diz a Declarao Doutrinria da
Conveno Batista Brasileira: "A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem
ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens". Isto ser normativa. Ela a nossa norma de f e prtica. Ela o
padro aferidor e seu carter autoritativo. Ela deve reger e analisar nossas posies, devendo ser entendida
globalmente. Ela um todo e assim deve ser entendida. Uma parte s pode ser entendida luz do todo, e o
todo que interpreta a parte, e no o contrrio.
As denominaes neopentecostais afirmam-na como regra de f e prtica, mas usam-na como indicativa.
Ela apenas indica, em algumas passagens, algumas prticas do grupo. Ela no autoritativa. A autoridade final,
em termos de deciso, a palavra do lder ou do dono do grupo. Geralmente sua autoridade legitimada por ser
"apstolo", "bispo" e coisa parecida. Em termos de doutrina e prtica, a autoridade so sonhos e revelaes.
Na perspectiva indicativa, a Bblia serve apenas de suporte e apoio para prticas que o grupo venha a
assumir, na orientao de sua liderana. Ela no rege as idias, mas apenas d suporte s idias. Esta questo
deve nos alertar. Que uso fazemos da Bblia? Ela autoritativa para ns, que assim crendo procuramos entendla globalmente, ou indicativa, sendo usada em frases e versculos soltos, legitimando posies?
Usamo-la para analisar nossas prticas ou pegamos trechos seus para validar o que queremos?
c) O critrio hermenutico para uso da bblia.
Definindo hermenutica: um ramo da filosofia de interpretao de textos escritos.
E na interpretao da bblia temos um princpio hermenutico chamado "revelao progressiva". Isto
significa que Deus se revelou progressivamente aos homens. Se a revelao progressiva, isto , caminha para
frente, deve haver um ponto final. E h. o clmax. Lemos em Hebreus 1.1-2: "Havendo Deus antigamente falado
muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo". A palavra final de Deus foi dada por Jesus
Cristo. Ele o ponto final, a chave hermenutica para se entender toda a Bblia.
Isto nos faz entender claramente que o Novo Testamento, o ensino sobre Jesus, a palavra final. O Novo
interpreta o Antigo. Lemos em Lucas 16.16: "A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o
reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele". O tempo antigo passou. Quando Pedro, na
transfigurao, equiparou Moiss e Elias a Jesus, colocando-os como dignos de ateno, Deus interveio. Retirou
Moiss e Elias de cena, e declarou: "Este o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o" (Mt 17.5). A
Igreja no ouve a Moiss e a Elias, e sim a Jesus. Quando pregamos no Antigo Testamento devemos ter isto em
mente: que aspecto de Jesus este texto mostrar? Pois a pregao da Igreja deve ter Jesus como tnica. Neste
sentido, a interpretao bblica que faa Jesus desaparecer ou ficar em segundo plano equivocada.
O uso correto da Bblia este: o Novo Testamento a revelao final de Deus, sendo Jesus "o cnon
dentro do cnon", como Lutero gostava de dizer. Isto aceito pela nossa Declarao Doutrinria: "Ela (a Bblia)
deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus".
Segundo o movimento neopentecostal, vivemos na "era do Esprito". Um exemplo bem claro disto vemos na
logomarca de certas igrejas expressivas em nosso pas. No mais uma cruz, tipificando o ministrio de Jesus.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Nem uma Bblia, tipificando a revelao total de Deus. uma pomba, tipificando o Esprito. Neste sentido, a
revelao, obra do Esprito, continua.
Percebe-se um grande equvoco na forma de atuao do Esprito Santo, que no Antigo Testamento atuou
inspirando homens para registrarem a revelao, no Novo Testamento tambm realizou essa mesma obra, mas
nos dias de hoje atua iluminando os homens no entendimento da Escritura revelada.
Uma questo mais: o movimento neopentecostal tem confundido a psiqu, a interioridade humana, com o
ruah, o Esprito do Senhor. Assim, o que a pessoa sente passa a ser verdade. Como se ouve a frase: "Eu senti em
meu corao!". Isto no quer dizer nada. No podemos confundir nosso ntimo com a voz de Deus. Devemos nos
lembrar de Jeremias 17.9: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?".
Essa atitude perigosa. Neopentecostais se valem deste recurso, e assim confundem sua voz interna com
a voz do Esprito. No estou divagando. Estou chamando a ateno para um perigo: tirar a fonte de autoridade
das Escrituras e colocar na pessoa.
d) Uma volta bblia.
Com a Igreja Catlica, a fonte de autoridade era a Igreja, subsidiada pela Tradio. Lutero tirou a fonte de
autoridade da Igreja e a colocou na Bblia. O movimento pentecostal a tirou da Bblia e colocou na experincia. O
movimento neopentecostal est construindo outro eixo hermenutico: a de gurus, de pessoas com mais
experincia com Deus. o incio de um retorno ao eixo catlico. Isto vai trazer conseqncias danosas para o
evangelho, mais frente, embora j esteja trazendo agora. que nesta postura, a Bblia fica subordinada s
declaraes humanas.
Esta nova hermenutica muito perigosa porque alm de mudana de eixo mudou tambm o critrio de
interpretao. No protestantismo histrico e entre os evanglicos histricos, o critrio de interpretao da Bblia
sempre foi a pessoa de Cristo, com base no conceito de na revelao progressiva, que depreendemos bem de
Hebreus 1.1-2. o Novo Testamento que interpreta o Antigo e este no pode se sobrepor ao Novo.
Hoje o critrio de interpretao o Esprito Santo. Um pastor neopentecostal dizia pela televiso que "Jesus
o canal para nos trazer o Esprito Santo". Antes era o Esprito Santo quem nos levava a Cristo, convencendo o
pecador do pecado, da justia e do juzo. Agora Cristo nos traz o Esprito.
Assim, a Bblia deixa de ser normativa e passa a ser indicativa. A normativa a palavra do lder. Na nova
hermenutica, o sentir vale mais que o que , o que est escrito. Tanto que muitos desses grupos no ligam a
mnima para educao religiosa, EBD, etc. Basta-lhes um salo para realizar seus cultos, carregados de emoo
e muitos deles manipuladores das pessoas.
Esta nova hermenutica tem privilegiado o domnio de revelaes, vises e sonhos sobre a Bblia.
Nossa identidade batista parte daqui: zelo pelas Escrituras. Nada de mais nada de menos. Quando ela
fala, ns falamos. Quando ela cala, ns calamos.
Os batistas no surgiram ontem e tem uma herana teolgica coerente, uma teologia fechada (no sentido
de ser completa, de abarcar todas as reas da vida). Cuidado com vises fragmentrias, em que toda a Bblia
analisada luz de uma parte.
Cuidado com o experiencialismo, aquela atitude em que as experincias humanas so vlidas e julgam a
Bblia. a Bblia que deve julgar nossas experincias, e no o oposto. A ordem FATO > F > EMOO. Existe
um FATO: Deus e sua Palavra. Eu tenho F neste fato. Como conseqncia de minha F neste FATO
experimento a EMOO de ser salvo, de ter direo na minha vida, etc. Quando a ordem invertida, em vez da
Bblia reger minha vida, minha vida rege a Bblia.
A boa hermenutica (interpretao da bblia) aquela em que Jesus brilha, a cruz resplandece, Deus
glorificado. Nenhum outro fundamento pode ser posto: "Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que
j est posto, o qual Jesus Cristo" (1Co 3.11). bom firmar as razes no que conhecemos.
4.2 A IMPORTNCIA DA BBLIA NA VIDA DO SER HUMANO.
O cristo aumenta o seu conhecimento de Deus e de seu plano redentor mediante um conhecimento da
Bblia. Ainda que Deus se faa conhecido pelo homem por outras fontes alm da Bblia, Deus e sua vontade
podem ser entendidos adequadamente somente luz do registro bblico.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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Porque a Bblia Importante?
- A Bblia importante porque explica a origem do homem e o propsito de sua existncia.
Como ser racional, o homem indaga a razo de sua existncia. A questo to persistente que tem
fornecido uma contnua fonte de cogitao para a filosofia. A Bblia apresenta a nica resposta satisfatria ao
propsito da existncia do homem e a natureza do seu destino. O homem foi criado por Deus para viver em
servio fiel e amoroso a Deus e ao seu prximo e a passar a eternidade em companhia do seu criador.
- A Bblia importante porque fornece orientao para a vida diria dos cristos.
A Bblia nos apresenta um plano completo e eficiente para o devido relacionamento com outras pessoas.
No somente explica como se relacionar com a prpria famlia, amigos e vizinhos, mas nos ensina como devemos
tratar os inimigos.
Talvez os trs maiores problemas do homem contemporneo sejam:
1) Sua conscincia de culpa e rejeio causando um sentimento de alienao e solido;
2) Sua incapacidade de relacionamento com seu prximo;
3) Suas frustraes, causadas pelas derrotas, que o levam a concluir que a vida no tem sentido.
A Bblia tem a nica resposta adequada a cada um desses problemas.
- A Bblia importante porque conduz o homem condenado ao Redentor e sofredor, ao nico
Confortador que pode resolver suas necessidades.
Somente a Bblia apresenta solues aos dois grandes obstculos do homem:
1) Seus erros ou ms aes;
2) E a sempre presente possibilidade da morte que o destruir.
- A Bblia importante como livro de conhecimento.
1) Como livro de filosofia, a Bblia d a nica explicao satisfatria do ser humano e seu destino;
2) Como livro de psicologia, a Bblia proporciona uma explanao verdadeira da personalidade
humana e a nica soluo adequada para seus problemas;
3) Como livro de histria, a Bblia antecipa qualquer outro trabalho histria e contm a nica profecia
plausvel do final da histria;
4) Como livro de cincias, a Bblia fornece a verdadeira explicao da origem do mundo e uma
declarao precisa e clara da fonte de operao da natureza.
A Bblia no tem por finalidade, todavia, ser usada como livro de histria, nem disputar ou estabelecer
teorias modernas de cincia. A Bblia o livro da redeno que esclarece ao homem como reconciliar-se com
Deus atravs de Jesus Cristo. Verdadeiramente o Livro dos livros, o maior livro do mundo!
- A importncia da Bblia encontra-se revelada na descrio de sua natureza:
1) Tem Deus por seu autor;
2) A salvao como finalidade;
3) E a verdade, sem qualquer mistura de erro, como seu assunto.
Jesus Cristo o critrio pelo qual a Bblia deve ser interpretada.
4.3 - BBLIA: UM LIVRO SEM IGUAL.
Revendo o que j estudamos no incio.
Embora tenhamos a Bblia na conta de um s livro, na realidade ela constituda de uma coleo de livros
menores. Ao todo so 66 livros: 39 compem o Antigo Testamento e 27, o Novo Testamento. A Bblia foi escrita
por cerca de 40 autores inspirados por Deus, num perodo aproximado de 1.500 anos. Esses homens foram
ajudados pelo Esprito Santo a escrever a palavra de Deus. Esta a razo pela qual apesar de ter sido escrita
por homens, ela chamada palavra de Deus . Por esse fato a bblia inerrante, ou seja, no contem erros.
Os livros da Bblia formam uma unidade, apesar de ter sido escrita por homens diferentes de costumes
diversos e que tambm viveram em pocas diferentes. Por exemplo: Ams foi pastor de gado; Davi era rei;
Paulo, alm de intelectual, tinha o ofcio de fabricante de tendas; Lucas era mdico; Pedro e Joo eram
pescadores. Estes livros se harmonizam entre si justamente porque o Espirito Santo inspirou todos os escritores
de cada um deles.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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A Bblia contm verdades que os homens no poderiam ter descobertos por si mesmo. Ningum poderia
ter escrito sobre a criao do universo, sem que Deus lhe houvesse revelado. Jesus deu testemunho a respeito
da inspirao da Bblia. Leia Lucas 24 : 27.
VOC CONHECE A BBLIA?
- A Bblia contm 31.000 versculos e 1.189 captulos.
- O maior livro da bblia Salmos, com 150 captulos.
- O menor livro da bblia 2 Joo.
- O maior captulo Salmos 119.
- O menor captulo Salmos 117.
- Foram usados trs idiomas para escrever a bblia: Hebraico, grego e aramaico.
- O versculo central Salmos 118:8.
- O texto ureo da Bblia Joo 3:16.
Sem dvida a Bblia uma biblioteca extraordinria! Mais que isso, a lmpada para os nossos ps...
4.4 - TRADUES E VERSES PARA A LNGUA PORTUGUESA.
As primeiras tentativas de apresentao da Bblia em portugus so tradues parciais de pequenas
pores textuais e de alguns livros do Novo Testamento. Em 1320 durante o reinado de D. Diniz, os monges de
Alcobaa publicaram os Atos dos Apstolos. No Sc. XV durante o reinado de D. Joo I (1385-1433), foram
traduzidos os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as Cartas Paulinas. Veremos a seguir as principais obras
completas para a lngua portuguesa.
TRADUO DE JOO FERREIRA DE ALMEIDA A primeira traduo completa da Bblia para a lngua
portuguesa resultado do trabalho de um pastor portugus protestante, chamado Joo Ferreira de Almeida.
Nascido em Portugal em 1628, tornou-se pastor em 1645. Foi enviado como missionrio entre os povos de fala
portuguesa na Indonsia. Em 1681 concluiu a primeira edio do Novo Testamento. Morreu em 1691, tendo
traduzido o Antigo Testamento at o Captulo 48 de Ezequiel. A partir da, discpulos seus, missionrios da Liga
Holandesa de Misses, se encarregaram de completar a obra, a qual foi concluda entre 1748 e 1753 na Batvia,
atual Ilha de Java (Indonsia). Essa traduo no continha os livros Apcrifos. A partir da muitas revises tm
sido feitas ao texto original de Almeida em virtude do dinamismo que permeia o desenvolvimento da lngua.
1898 - Foi feita uma traduo revista e corrigida (R.C.) na qual foi includa em Ap.22:14 a expresso no
sangue do cordeiro para harmonizar com Ap.7:14.
1948 Com as dificuldades e transtornos provocados pela segunda guerra mundial, os cristos brasileiros
que at ento importavam bblias de outros pases, surgiu a iniciativa de se produzir a bblia aqui em nosso pas.
Assim nascia a Sociedade Bblica do Brasil, a primeira editora a publicar a bblia produzida em solo brasileiro.
1959 - Revises de Almeida: a R.A (Revista e Atualizada).
1988 - A BBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE (B.L.H.) Traduo empreendida pela Sociedade Bblica do
Brasil, a qual publicou o Novo Testamento em 1973 e a Bblia completa em 1988. A proposta deste texto a
comunicao ao leitor da Bblia em linguagem popular. Nesse texto as medidas e calendrios j so dados nos
seus equivalentes modernos.
2000 - Foi lanada uma reviso sob o ttulo NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE (N.T.L.H.).
2001 Nova Verso Internacional (NVI) - Publicada pela Editora Vida e pela Sociedade Bblica
Internacional. Tem sido elogiada pela clareza do texto.
2007 Bblia Almeida Sculo XXI - As principais crticas a esta verso so excessivo conservadorismo
teolgico presente nas introdues dos livros e no uso no inclusivo da palavra homem para se referir
totalidade da espcie humana (homem e mulher).

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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CONCLUSO
A Bblia o registro fiel da revelao Divina ao homem. Vemos atravs dela, o Deus revelado revelando-se
na Palavra revelada. Seu tema Cristo e Sua glria como podemos conhec-Lo (2Co 4.6; Jo 17.8).
A Bblia serve como o meio mais inclusivo de todos os tipos de revelao especial, pois engloba o registro
de muitos aspectos desta revelao. Embora Deus, indiscutivelmente, tenha dado outra vises, sonhos e
mensagens profticas no reveladas na Bblia, no possumos detalhes a respeito delas. Alm disso, tudo o que
sabemos a respeito da vida de Cristo aparece na Bblia, mesmo que, obviamente, nem tudo o que ele fez e disse
tenha sido registrado nas Escrituras (Jo 21.25).
Cremos na suficincia das Escrituras Sagradas. Significa que as Escrituras contem todas as palavras que
Deus pretendeu que seu povo tivesse em cada estgio da histria redentora, e que agora contemplam tudo o que
precisamos que Deus nos diga para nossa salvao, para confiarmos nele plenamente e para que lhe
obedeamos plenamente.
Em cada estgio da histria da redeno, as coisas que Deus revelou foram para o seu povo para aquela
poca, e eles deviam estud-las, crer nelas e obedec-las. Conf. Dt 29.29
Em sendo assim, devemos:
Nos encorajar para buscar respostas na Bblia e nos satisfazer com as Escrituras.
Prestar ateno para no acrescentar nada s Escrituras.
Tomar muito cuidado para no equiparar outras orientaes de Deus com a Bblia.
Deus tem falado claramente a todos os homens em todas as pocas, utilizando os mais diversificados
mtodos possveis. Assim, Ele no deixou o homem sem testemunho divino (At 14.15-17). Deus foi imparcial,
revelando-se a indivduos, famlias, tribos, naes e ao mundo inteiro, para que todos fiquem sem desculpa
Rm 1.18-20; 3.19.
A revelao de Deus, em particular aquela encontrada na Bblia, se deu de maneira progressiva e
continuada. Dessa forma, a revelao foi um processo e no um acontecimento, e faz parte do Seu plano para
redimir a raa humana.
Grande abrao de seu amigo e pastor;
Pastor Gilberto Suzano de Mattos
___________________________________________________________________________

BIBLIOGRAFIA
BATISTA, Impacto Realidade (Conveno Batista Fluminense)
MATTOS, Pr. Gilberto Suzano de - Anotaes Gerais.
FERREIRA, Damy A Bblia: origem e formao / Horizonal Editora 1 edio 2002.
GEISLER , Normam e Nix-William Introduo Bblia - - Editora Vida (1997)
KENNEY, D. James Porque Creio - - Juerp (1995)
MEIN, John. A Bblia e como chegou at ns.
TIPPIT, Sammy Preparado para a batalha - - Juerp 5 edio (1990)
CARVALHO. Antonio Vieira de - Teologia da Educao Crist pg. 40-43 - So Paulo: Hagnos, 2006
GUIMARES, Davi - Apostila de Introduo Bblica do STBNB.

Pastor Gilberto Suzano de Mattos

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