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(h Lteott - U 't~~iULO VI

Antropofagia cultural/ iconofagia: planteamientos desde la resistencia

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VICTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORI

frances, aceptamos y propagamos (yo tambien 10 hice, de modo copioso) "Caliban" [ ... J Sin embargo, en nuestra lenguadespues de todo la madre del cordero, Colon, de la palabra caribe, hizo caniba, y luego canfbal, cuyo anagrama logicoes Caliban, palabra llana que es la que empleo desde hace tiempo, a partir de una coilferencia que ofreci en Santiago de Cuba [ ... J Me gustarfa que se aceptara esta sana rectificacion, a sabiendas de 10 dificil que es modificar arraigados habitos lingiifsticos mal avenidos con la logica. Por mi parte, me parece bien paradojico que un texto que se cpljere anticolonialista empiece por no serlo en el titulo rnismo» (FeTnandez Retamar, 1999: 203-204).

---z Vease la edicion publicada en Espasa-Calpe (1951, Buenos Aires, pags. 37' sigs.) de La Tempestad.

3 En la obra de Rodo puede leerse que el maestro Prospero les dice a los e~ tudiantes: «Afirmado primero en el baluarte de vuestra vida interior, Ariel se Ian zara desde alli a la conquista de las almas. Yo Ie veo, en el porvenir, sonriendono con gratitud, desde 10 alto al sumergirse en la sombra de vuestro espiritu. Yo cron en vuestra voluntad, en vuestro esfuerzo; y mas aun en los de aquellos a quiene dareis la vida y transmitireis vuestra obra. Yo suelo embriagarme can el su fill del dia en que las casas reales haran pensar que la Cordillera que se yergue soh I II el suelo de America ha sido tallada por el pedestal de esta estatua, para ser el (II inmutable de su veneracion» (Rodo, 2000: 230).

4 Al final de La Tempestad cuando ya Ariel habia recobrado su libertad -I" 'II regresado con Prospero-e- sefiala: «as 10 relatare todo. Y as prometo una nlll tranquila, vientos favorables y velas tan rapidas que pronto habreis rebasadn vuestra real flota ... (Aparte a Ariel). Mi Ariel, mi polluelo, este es tu servicio. II mediatamente recobra en los elementos tu libertad, y adios! .. Acercaos, si os I ce» (Shakespeare, 1951: 88).

. CALIBAN / ANTROPOFAGIA CULTURAL

Caliban.-Me habeis ensefiado a hablar,

y el provecho que me ha reportado es saber como maldecir. iQue caiga sabre vos, la roja f! peste, por haberme inculcado vuestro len- \\ guaje!

W. Shakespeare

Es int~,resa~te considerar como inicialmente no se produce relacion directa entre Caliban y la antropofagia brasilef\.a. Osde And~ade no cita al personaje shakesperiano, ni, en sus nrnl'>rr"" escntos, Roberto Fernandez Retamar se refiere a la vanbrasilefia, La explicacion de Fernandez Retamar (1999:

es sencilla: «l~ si~ple razon por la que no fue as! es que en yo desconocia aun» la obra de Oswald. La vinculacion se al comienzo. de 1976, cuando el escritor cubano prouna conferencia en el VIII Congreso de la Asociacion Inci_?nal de Literatura Comparada, celebrada en Budapest.

nala: «Uno de los logros mas notables de la vanguardia laen consonancia con la esencia misma de la ~~S::;;:;:;o::. naci a cn lcamente en Europa, fue su deSafiai1-

de los valores no .

. _ .. Andrade allanzar, maduro ya

brasilefio, su Manifiesto antrop6fago». Entrada la de-

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cada de los 90, invitado a publicar en una compilaci6n de sus textos «calibanes», bajo el titulo de Todo Calibdn (esta vez con tilde en la segunda a), sum6 nombres y algunas indicaciones bibliograficas especificas sobre este particular. Entre los agregados, como ejemplos de la cultura Caliban, se encontraban gswald, Mario de Andrade_y Tarsila do Amaral. Sin embargo, «el travieso angel ere las erratas elimin6 el primer nombre». Situaci6n que cambi6, afios despues, cuando se volvi6 a publicar ese escrito en Costa

Rica. '~

En resumen, hasta los afios 90,kaliban y la antrpQJa;gialdeam-

bularon por caminos diferentes hasta que, finalmente, sus bifurcados send eros se encontraroll. En 1999, el poeta cubano dijo que «no creia que "Caliban" (es decir, el tema de que se trata) hubiese perdido vigencia». Con menos raz6n «debo decir algo similar de la Antropofagia oswaldiana», que de la «devoraci6n incorporativa de su pnmera salIda, cuando exalt6 con jubilosa ferocidad nuestro mundo inmediato, fue a parar a un audaz planteo utopico de regreso de la humanidad a 10 mas noble del pas ado», alimentandose «de los .Iogros de la historia. Todo, con el aliento de un poeta que creia en sus imageries con fuerza y valor» (Fernandez Retamar, 1999: 211).

Asi las cosas, el proyecto an__!rop6fago gue encabez6 Oswald de Andrade despert6 el apetito no s610 de los fanaticos devoraaores de carne humana, sino tambien reivindic6 y «puso sobre Itl mesa» una nueva forma de hacer cultura una nueva mane

enten er man ez e amar 95: 28) recupera de Sha-

k~eare y a la luz e od6 entiende por ca ian: «e ombre beili J \~-i~l situado irremediablemente al margen de la civilizacion». . fj \_\:: La operaci6n y el extrano bisturi indisciplinado, contrameto

do16gico y antiepistemo16gico de los antrop6fagos brasilefios, H(I

~nfr ntaron a adici6n occidental que definia con to do el o

I er de las ciencias humanas, al cam a como el peor de los e n os, 1 no e com ahr e imI ar en nom re e lOS el Hombn I y a victoriosa culh ITa emopea.

De Andrade, en la ultima decada de su vida (despues d I, ruptura con el movimiento comunista, en los afios 30 y 40)1 r V , lorizo las categorias planteadas en el Manifiesto Antrop6fago. «t 'II tesis filos6fica -sostiene Baitello Junior (2004: 33)- pretend III

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hacer un tipo de cartografia del pensamiento patriarcal y sus aflicciones, observando las rendijas del resurgimiento del matriarcado, orden social, no-jerarquico e igualitario: una nueva era de la antropofagia.» Tambien inspirado en las lecturas oswaldianas, Eduardo Subirats (2003: 23) precis6 que el canibalismo se transform6 en un concepto agresivo y sadico y,' por 10 mismo, se oponia a la utopia antrop6faga gue reivindicaba «la libertad, l?armonia como naturaleza y como creaci6n oetica».

Hay que estacar, no 0 stante, que es sintomatico que la noci6n de canibalismo (concepto que presenta toda una carga",colonizadora e imperia1J y no la de antropofagia juera la expresi6n. que utilizaron algunas vanguardias europeas por la misma epoca de la proclama latinoamericana. Hay distintos anteceden-

tes que vinculan a Salvador Dali con el canibalismo y no con la antrapofagia. De 1936-1937 es el oleo sobre ~ela Cannibal~sm~ d'a~tomne. Tambien, por la misma epoca, la revista de FranCIS Picabia Cannibale proclama el lema del canibalismo. Primero en sus fraudulentos manifiestos y mas tarde en sus parodias autobiograficas, como las describe Subirats (2001). El Manifiesto Canibal dada de Francis Picabia es de los afios 20. 1e_ violencia de los le~ gua·es como en otros acercamientos al canibalismo por arte de Ios artistas se ce resente en es a pro uesta. Como se observa ya la Jltilizaci6n (sintactica y denotahva) del tprmiuo.£@-i- ((

bali 0 antra 0 a ia), des de el unto de vista connotativo

ll~va consigo tQda la carga imperial y colomz_<!_ ora e Europa.

Las vanguardias europeas destacaban 10 ex6tico y primitivo de las culturas americanas y africanas. Subirats, en ese contexto, xpone algunos ejemplos, entre enos, la visi6n er:tre 10 tra.~ico y 10 idilico del pintor franco-peruano Paul Gauguin, la pasIOn de Picasso por el expresionismo de las mascaras rituales africanas, 1 fascinaci6n de Stravinsky, Heckel 0 Lorca por la musica y por 1 s musas del Africa negra. En definitiva, la pasi6n de los artistas europeos de las primeras decadas del siglo xx por las religios africanas y precolombinas, y sus expresiones artistic as co-

r spondientes, no era simplemente un juego formal. D~tr~s de 110 se ocultaba una afini metafisica, un redescubrimiento las libertades expresivas y el retorno a una naturaleza desralizada,en una perspectiva _simIlar a 1a antropofaga. No obs

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tante, habia una diferencia fundamental, para la antropofagia estas situaciones no presentaban ningun canKter desconocido, exo~t~lc~o~o~p~r~lm~lhtl~v~O~.~----------~~-------------------

A dlferencIa de las vanguardias europeas, tanto los antrop6fa-

gos Oswald y Mario de Andrade como Tarsila do Amaral, 'asi como Frida Kahle? y escritores-etn6logos como Jose Maria Ar'guedas, no manifestaban una atracci6n por 10 desconocido y mg-

cho menDS or 10 ex6tico, sino e cimiento de sus culturas,

e las mezclas barrocas de las Americas y de la heterogeneidad y pluralidad de las mismas.

, to que para elart'fsta europeo era ex6tico, para el artista latinoamericano era una introspecci6n (Subirats, 2001). En Paris, Oswald

de Andrade y Tarsila do Amaral perciben que el canibalismo de los artistas espaiioles y franceses no captaba la especificidad hist6rica y etno16gica de la antropofagia americana. Era antes que nada una cuesti6n de sensibilidades diferentes.

Es asi c;-mo en las obras de los artistas americanos puede observarse la sensualidad de los colores y de los cuerpos, la violencia extrema del poder, la recuperaci6n de la corporeidad y las mezclas arm6nicas entre humanidad y naturaleza.

, De esa forma, los aforismos y poemas de Oswald de Andrade son directos, espontaneos, asi como su diccionario que, aunque escrito en su etapa comunista, mantiene la estetica caracteristica de la antropofagia. Algunas entradas del dlcclonano son: «~o Primeiro burgues [ ... ] Criador e defensor perpetuo da propiedad privada.» (Cain: el primer burgues [ ... ] Creador y defensor perpetuo de la propiedad privada.) «Adao: Primeiro marido de Eva.» (Adan: primer marido de Eva.) «Noe: Diretor do Grande Circo Aquatico que percorreu 0 mundo a toa e acabou se dispersando por falta de publico.» (Noe: Director del Gran Circo Acuatico qw .. ' recorri6 el mundo y se acab6 dispersando por falta de publico) (De Andrade, 1990b: 21-22).

Las novelas de Mario de Andrade, por su parte, relatan 10 mezclas culturales, integran la humanidad a la naturaleza, COID() en el caso de Macunaima, nino 0 nina que pas6 mas de seis afio sin hablar una palabra (De Andrade, 2004: 13). Macunaima, con'lp Caliban, maldice la len_gua de Pr6spero-colonizador porgue 1111 elmpuesta con violencia. Por tanto, no hablar la lengua d III

(7JOl-~ '~V1'~ Q..., ~--e.- ,;....-:>~

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metafisica occidental, del logocentrismo y del significado tr~cendental, era .. ~iljan antrop6fago. Como sefiala Roland Barthes (1980), «l ... ] aquel objeto en el que se inscribe el poder desde toda la eternidad humana es [ ... ]: la lengua, porque, esta no es reaccionaria, ni progresista, sino fascista: obliga a decir». Por su rte Derrida (1971: 7), en De la gramatologia, se referia etnocentrism que «tuvo que dominar siempre y en todas partes, cepto de escritura». Logocentrismo (metafisica de la escritura fonetica) «[ ... ] que no ha sido fundamentalmente, otra cosa que -por razones enigmaticas, pero esenciales e inaccesibles para un simple relativismo hist6rico- el etnocentrismo mas poderoso y original, actualmente en vias de imponerse en to do el planeta», A este etno/logocentrismo resiste Macunaima/Caliban al no hablar la lengua del colomzador. ~ este momento es cuando podemos sefialar aracter a~ colonizador del proyecto antrop6fago, mas qu poscolomzaaor, como 10 han querido ver algunos te6ricos que s .. n esta teoria. Desde el manifiesto del 29 se expresa un profundo rechazo al significante colonizador. Entre elios su lengua y los Slgnos de la conqaista COIllO, por efemplo, la religi6n: punto en el que se encuentran con el planteamiento de Nietzsche sobre la muerte de Dios. Otros signos anticolonizadores son la critica al patriarcado, asi como la revalorizaci6n del mestizaje cultural. En todos estos signos se cruzan los textos de la historia de las Americas con el de los te6ricos europeos criticos con el proyecto coloni-

zador y capitalista de la modernidad. Como sefiala [oao Almino (1999: 41), la antropofagia no revaloriza, como puede interpretarse de una lectura superficial del manifiesto, solamente una cultura brasilefia y, por tanto, insular y vuelta iinicamente sobre sus raices, sino que se encuentra con los criticos europeos de la modernidad. En esta encrucijada de caminos es donde se vislumbra la antropofagia con la critic a que nace en Europa al maquinismo y a la sociedad de consumo y se actualiza en la cultura del simulacro y del hiperconsurnismo. Para Almino (1999: 45), hoy, a pesar de us limitaciones, es posible recuperar aspectos de la metafora an-

trop6faga para criticar la globalizaci6n capitalista y el multicultu-.

relativista. .

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6.2. DE LA ANTROPOFAGIA CULTURAL A LA ICONOFAGIA

En ese contexto y asumiendo la llegada victoriosa de la sociedad de control, Baitello Junior (2007) no s6lose refiere a las revalorizaciones del fen6meno antrop6fago, sino que tambien aporta una lectura metaf6rica en el ambito del consumo de imageries que el denomina iconofagia (vinculado, para nosotros, con 10 que Subirats llama canibalismo de sociedad capitalista) y cuyo extremo radical es cuando las sociedades conternporaneas y quienes las componen no s6lo se alimentan de las imagenes, sino que elIas, pato16gicamente, pueden -en este ejercicio simb6lico-d~glutorio- alimentarse de quienes habitan en dichas comunidades que, si utilizamos la noci6n de Baudrillard (1999), podriamos ti~dar de hiperreales. «Nuestros indigenas practicaban la antropofagla ritual. Nuestros artistas de los afios 20 hablaban de la antropofagia cultural contra todos los colonialismos.» Nuestra era c~nt:mporanea «practica la iconofagia: 0 nosotros devoramos las ~magenes,o son las imagenes que nos devoran». Se come un ahment que no contiene nutrientes. Se come~ muchas imagen~s q_ue no tienen ninguna informaci6n nueva, nmguna sorpresa, nmgun nu-

triente para el alma ... (Baitello Junior, 2003: 80). . .

Basado en los estudios de Vilem Plusser (2006), Baitello [uni " analiza c6mo la especie humana -como otras especies animalo (Baitello Junior, 2003: 81)- se comunicaba a traves del cuerpo pOI' medio de gestos, sonidos, olores, movimientos, etc., generanclll una comunicaci6n tridimensional. Posteriormente, cuando comenzo a utilizar objetos como soportes, cuando se construy6 arte~act~) I se produce -con la creaci6n de las imagenes-e- una comunica /011 de caracter bidimensional. Y al respecto, Condillac en el Ensayo,'/II bre el origen de los conocimientos humanos (en Derrida, 1989: 35'1), expone que «[ ... ] el medio mas natural fue [ ... ] dibujar las imt gil nes de las cosas. Para expresar la idea de un hombre 0 de UI'l i' 1 ballo, se representara la forma del uno 0 del otro, y el prim r i'II sayo de escritura no fue sino una simple pintura», Al respect Jacques Derrida (1989: 353) comenta que el caracter «[ ... ] n'lll sentativo de la comunicaci6n escrita -la escritura como cuad reproducci6n, imitaci6n de su contenido- sera el rasgo invar ,

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te de todos los progresos subsiguientes». Desde este punto, el recorrido fue corto y preciso, llegando a una comunicaci6n unidimensional, del trazo y de la linea en el momenta en que las imageries se tornaron en pictogramas, luego en ideogramas y despues en letras ... Finalmente, con el desarrollo de las tecno-imagenes, alcanzamos el mundo de la comunicaci6n nulodimensional, una vez que las imagenes tecnicas, producidas por aparatos, son nada mas que una f6rmula abstracta, un algoritmo, un mimero (Baitello Junior, 2007: 90 y sigs.).

Es asi como la publicidad, cada vez mas virtualizada, genera un sujeto identico a SI mismo, un sujeto habitante de la nulodimensi6n. Ya no hay referentes exteriores sino simulacros, el dibujo de la pipa es la pipa. Entonces, tendriamos que cambiar el enunciado de Magritte por el de Esto es una pipa (Silva Echeto, 2003a: 67).

Por ello, es fundamental producir contraimagenes que se enfrenten a los discursos homogeneos, alimentando estrategias multiples, diversas y transgresoras. Imageries renovadas que entren en conflicto con las imageries virtuales y desencarnadas, como indica Gruner (2002: 38): «de sujetos ya-no-sociales, e incluso ya-no-politicos [ ... ] sino jibarizados a su mero rol de consumidores» y fundamentalmente de consumidores de imageries igualmente desmaterializados que ya no s6lo se adhieren a las mercancias, sino que son en sf mismos mercancias y tambien «fuerzas prod uctivas». Estos son, al menos idealmente para el sistema, sujetos cuyo cuerpo ha quedado a su vez reducido a una pantalla registradora de impresiones audiovisuales por las que hay que pagar.

Estas estrategias transgresoras permiten confrontar, resistir y los ejercitos imperiales donde se anidan las ofertas de la iconofagia y, ya mas radicalizadas, del ...... L.., ...... '-' mediatico. Porque el simulacro, contemporaneamente, dejado por el camino cualquier rastro ic6nico al devenir en movmuenros extasiados de copias sin original (dicho tema se en otra parte del presente ensayo),

Si el icono se ampara en la semejanza, el simulacro 10 hace en similitud. La semejanza «[ ... ] tiene un "patr6n": elemento origique ordena y jerarquiza a partir de sf todas las copias cada mas debiles que se pueden hacer de el». Asemejarse, parecer«supone una referencia primera que prescribe y clasifica». En

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cambio, «10 similar se desarrolla en series que no poseen ni comienzo ni fin, que uno puede recorrer en un sentido 0 en otro, que no obedecen a ninguna jerarquia, sino que se propagan de pequefias diferencias en pequefias diferencias» (Foucault, 1989: 64). En definitiva,lo iconofagico (semejanza) se radicaliza y es suplantado por el simulacro (similitud).

6.3. ESTRATEGIA DE RESISTENCIA Y RELECTURA ANTROPOFAGA

A partir de 10 mencionado hasta el momento, podemos conduir que uno de los propositos que nos llevo a plantear el presente proyecto antropofago, se debe a la reflexion que invita a confirmar que muchos de los conceptos que en este trabajo utilizamos se encuentran sumergidos en 10 mas recondite de 10 nictomorfo como explico, tiempo atras, Gilbert Durand (1960). Conceptos desprovistos de valor y considerados como un punto negativo y en contra de los principios sociales creados por 10 imaginarios euroccidentales. Nociones que, acufiadas en epoca anteriores, se han tefiido de una carga que supera sus propio planteamientos iniciales y se encuentran definidas a partir de modelos premodernos 0 modernos, como, por ejemplo, la misma antropofagia que fue transformada en «sinonimo» de canibalismo, a partir de algunas caprichosas e interesadas condusiones obtenidas por los conquistadores de America y, en especial, por Cristobal Colon. Asi 10 analizo Foucault (2001: 53) en su momenta: «[ ... 1 para evitar que entre estos petit blancs y los colonizados se anudr ra una alianza [ ... ] por 10 que se les dotaba de una solida ideolo , racista: atencion, vais a ir a donde los antropofagos»,

Palabras como perversion, transgresion, subversion que, POI' supuesto, tratamos de re-leer para «re-dibujarlas» en otros c I) textos diferentes a los instaurados por el discurso de autoridnd. La transgresion de las normas propuestas por la soberania ]1;)( I derna y de las secuelas y construcciones de la soberania imp 1'1,1 es uno de los objetivos de esta empresa que no, necesariamente, v , lida dichas nociones, sino que las destine de la mitologia blanca (I ) , rrida, 1989), pintandola con colores intermedios y tercero espa inl que se agrietan en ejercicios de diferencias y mezdas antropofagn

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El discurso de Occidente, en el caso particular de la antropofagia, logro homogeneizar a tal nivel su version de esta idea que fue capaz de homologar dicha nocion con la de canibalismo. Partiendo de la base de que, hasta el siglo xv, el vocablo antropofago se relacionaba con los salvajes hombres de la prehistoria que se ubicaban en, segun W. Arens (1981: 47), «[ ... ] los limites de la civilizacion occidental que comian carne humana».

Un siglo despues, la version sobre la antropofagia pre-«descubrimiento» de America comenzo a cambiar rotundamente entre los habitantes de Europa y se produjo una lectura nueva y oportuna del termino, La antropofagia llego a asociarse con el canibalismo, segun Sofia Reding Blase (1992), a traves del proceso, en palabras de Todorov (1998), libre interpretativo que Colon Ilevo a cabo al referirse al Senor de los Senores 0 emperador de China, conocido, en la Europa de la epoca por los relatos de Marco Polo, como Gran Kan. Este elocuente ejemplo se potencio con la interesada adaptacion del termino nativo cariba. Asi 10 explica, Reding Blase:

Su fuerte deseo por llegar a las tierras del Gran Kan 10 lleva a una serie de interpretaciones de la lengua de los lucayos que resultan, por 10 general, bastante chuscas. Co16n escucha la palabra «cariba» que los lucayos emplean para designar a los habitantes antrop6fagos de las Antillas Menores, pero afirma, terco, que la palabra es «caniba», la cual significa, a su parecer, «habitantes de las tierras del Gran Kan». Tambien entiende que dichos canibas tienen cabeza de perro (can) con las cuales se comen a sus victimas, 10 que Ie hace pensar que estos hombres «debian ser del sefiorio del Gran Can» [ ... J Co16n ya no dud6 ni un apice que habia llegado al pais del Gran Kan cuando oy6 decir que tierra adentro de Cuba, 0 «Cubanacan», habia oro (Reding Blase, 1992: 36-37).

Como 10 expusimos en este trabajo y como dato no menor en campo, esta es la lectura heredada del nuevo «sinonimo»

la antropofagia utilizado, en varios de sus escritos, por William kespeare.

Desde un punto de vista mas radical, observa este fenomeno r ador del Manifiesto A.ntrop6fago Oswald de Andrade, quien

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~escri~e a. su propi~ Caliban como una mezda entre canibal y canbe e indio antropofago que no cumplia con la labor de enfrentarse al colonizador, sino que 10 devoraba, asumiendo, asi y como 10 prescribe su dieta alimenticia, las virtudes del enemigo para 10- grar, con esto, superar las asperezas de la alteridad y dar vida a la radicalidad antrop6faga. Por tanto, Caliban para estos autores es el im~~ro, es el ejemplo del modelo de transculturalidad que anunciabamos con Fernando Ortiz y que 10 relacionamos con el proc~so de transgresi6n antrop6faga que nos parece oportuno considerar como dispositivo de resistencia, no s6lo para el agobio de la representaci6n, sino tambienpara los efectos simulados de las sociedades de control.

En la linea de pensamiento de esta investigaci6n, Gruner (2002: 21-22) debate criticamente el suefio de la hibridaci6n cultural, «al menos en sus versiones mas ramplonas» que consideran «[ ... ] que la globalizaci6n posmoderna (aun descontando todos sus males) permite dialogos, solapamientos, coexistencias, mezdas 0 mutuas fecundaciones "interculturales"» y, por ello, «[ ... ] no hay mas que celebrar el advenimiento de un mundo a la vez culturaImente multiple y espacial y temporalmente integrado». Frente a esa postura, dicho autor destaca como una «excepci6n notable» de, en y des de America Latina, la proyecci6n antropofaga, es?:imi~n?o que esta surge tanto por su practice como por 10 r~fl:xIOn teonca que provoca: «l ... ] el movimiento aniropoidgico brasileno:>: desde Oswald de Andrade hasta su continuidad en po "I_ tas-criticos como Haroldo de Campos, «[ ... ] como punto de partida . I:'ara . ~bordar el problema de la identidad cultural y )0 Iegitimacion del desarrollo "nacional" del trabajo intelectual '1' los p~i~es "subdesarrollados"». Los poetas concretistas de esa gt' neracion «[ ... ] fueron capaces de recuperar desde el emblemati« I Macunafma de Mario de Andrade hasta las tesis criticas sobr ~.'I logocentrismo de origen platonico (y de proyecci6n, diriamos a11( 1 ra, "orientalista") de Jacques Derrida», La brasilidad, como idcu tidad brasilefia, «[, .. ] fue concebida asi como la constante COIIII trucci6n de una diferencia», una busqueda que en sf misma eA III «"modo brasilefio" de ser universal». Como en el caso de la BOH Nova que asimi161a influencia del jazz 0 del Tropicalismo, que III corpor61as guitarras electricas del rock, resultando, con todo, ('II

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algo marcadamente original (AImino, 1999). Otro caso es el de Haroldo de Campos, quien elabora una perspectiva des-centralizante en sus estudios sobre el desarrollo del barroco Iatinoameric~no,. «[ ... ] sobre el modelo de la antropofagia oswaldiana, diginendo "otras culturas" y "vomitando" 10 que no le es util para aquella construcci6n diferencial» (Gruner, 2002: 370-371).

6.4. A MODO DE CIERRE

A partir de esta propuesta teorico-critica de la cultura, y basado en el proyecto de revalidaci6n conceptual que trazamos a 10 largo del presente ensayo, proponemos una re-lectura de la aniropofag!a. Antropofagia desconectada de los canones canibales que se han mstaurado desde la premodernidad y la modernidad. Con esteimpu~so estimulamos un nuevo ejercicio para revalorizar la antropofagla~ no s6lo en la resistencia a las irrupciones de la modermdad, smo a los problemas que hemos diagnosticado en ambitos posmodernos.

El movimiento ant~op6fago brasileiio bata1l6 des de un primer momento con las noctones que, desde las creencias y postulados canibales se habian levantado. Jorge Schwartz (1991) enfatiza, al :especto, que la propia metafora de la antropofagia brasilefia va Impregna~a de un espiritu interdisciplinario (lejano al de los Cultural Studies) 0 indisciplinado, agregariamos nosotros. Pluralidad q:u;e se e~p~esa ~~ la posmoderna noci6n antrop6faga de apropiaCIon ~ hibridacion cultural y que es asociable, como 10 podemos aprecIar, con los principios que exponemos y con los que llevamos a ca?o nuestro proyecto investigador. «So a antropofagia nos une, Socialmente. Econ6micamente. Philosophicamente» (S6lo la ntropofagia nos une. Socialmente. Econ6micamente. Filosoficamente) (De Andrade, 1928: 2). Por 10 mismo, manifiesta Subirats (2000: 29), que la moci6n de Tarsila do Amaral y de Oswald de ndrade debe entenderse como una mirada opuesta al desarrollo la tecnica y de la artificialidad de los simulacros y su redenci6n «La edad de oro, en fin, que las vanguardias europeas se como un futuro virtual, fue reivindicado antropofagipor los artistas brasilefios como el trasfondo cultural de

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una realidad plurirreligiosa, multietnica y multicultural», retomando y revalorizando -como 10 dijimos-las mismas nociones que la propia posmodernidad transformo de concepciones liberadoras a conservadoras y, si nos apuran, hasta fascistas en mas de una oportunidad. Es necesario re-inventar, re-emplazar ciertos postulados para acarrearlos a nuevos proyectos que permitan recuperar la descorporeizaci6n provocada por la virtualidad del sujeto (Varela, 2003).

A partir de este programa de subversi6n, animamos -conjugando las ideas de Eduardo Subirats, Ericson Siqueiro y Norval Baitello Junior, entre otros- una formula antropofaga para resistir, desde los postulados emancipadores de Oswald de Andrade y como metafora de los nuevos tiempos, un proyecto contraimperial que se alimente y aprenda a discernir, crear y pensar en las sociedades de control, con el proposito de aventurar, des de unioersidades sin condici6n y bajo proyecciones de differance, como «diferencias diferentes» que transgredan el proyecto sedentario de Ia identidad.

En sintesis, la re-lectura de la antropofagia, desde postulados signicos-simbolicos e indiciales, como programa de subversi6n nomadol6gico, como mdquina de guerra -entendiendo la maquina como una pieza de 10 humane: maquina de 10 humane y no contra 10 humano-- y como proyecto de resistencia para superar los modelos soberanos, ya no solo imperialistas, sino tambien y sobre todo imperiales.

Esta es, para nosotros, la emergencia del cambio de milenio por el cual transitamos. Emergencia contraimperial que puedo ofrecer, desde nuestro punto de vista, una estrategia antrop6fagl1 en beneficio de una apertura intercultural, desmintiendo los discursos que abogan por un despues de la posmodernidad apoca liptica (Reynoso, 2000) y luchando por una renovaciou/ revolu cion, por «[ ... ] una diferencia de potencial que produzca WI tercero 0 algo nuevo», en palabras de Deleuze (1996: 240). Dispo sitivos que desde la posmodernidad no permitan el paso a 10 apo caliptico, sino que despierten alternativas plurales y multitudinu rias.Por eso, pensamos que los estudios culturales no son 1111 paso tendente a solucionar yconfrontar los problemas de 10 po moderno, sino que son una figura viciada que ha descansado l'lI

ANTROPOFAGIAS

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su popularidad y exito editorial para tratar de romper con los canones, logrando, con esto, canonizarse a SI misma.

En consecuencia, es necesario revalorizar las ideas y nociones que giran en torno a una inter 0 transdisciplinariedad gastada y cansada bajo el soporte de los estudios culturales y re-leerla desde una mirada transgresora, transversal y perversa que, a su vez, cuestione estos conceptos. Despues de un trabajo «arqueologico», lpodriamos hablar de una indisciplina?, para poner en jaque a 10 inter y transdisciplinario y transgredir los propios estudios culturales. «Cuando se combinan estudios culturales y postmodernismo el resultado es de una ortodoxia acaso mas acentuada, un fundamentalismo de 10 que debe y 10 que no debe hacerse» (Reynoso, 2000: 73).

Re-lectura regenerativa que irnplementa una ferrea voluntad para confrontar 10 establecido, de mirar cara a cara los irnposibles y, en vez de renegar las nuevas alternativas, remontar una estrategia que permita cambiar aquellos desajustes que, en la actualidad, aquejan y afectan. Nueva estrategia de teoria critica de la cultura que podria haber sido esbozada desde los propios estudios culturales y cuyo fin hubiese sido reconstruirse a si mismos, para revalorizarse y para luchar -como no 10 hizo-- contra «[ ... ] el analisis del modo como actualmente la Cultura en tanto tal es un instrumento de alineacion, dominacion y "engafio de masas?» (Griiner, 2002: 40).

Asi 10 interpretamos con Milton Hatoum (2002: 18) -brasileno de origen libanes y uno de los maximos renovadores de la actualliteratura de su pais, quien en una de sus novelas describe a una «Sherezade del Amazonas» y a un «mosaico amazonico, pero tambien moro»: «No hay cultura aislada, pura y autentica, La cultura es mezcla [ ... ] separarla es una locura que puede lIevar a la exclusion, al totalitarismo, a la idea de que la "gran cultura" es la de los centros homogeneos.»

1 Oswald de Andrade ingres6 en el Partido Comunista brasileiio en 1931 y permaneci6 en el hasta 1945. En esos afios, «quizas no sea err6neo atribuirla a su sarampion cornunista» (Fernandez Retamar, 1995), se produjo la escisi6n del movimiento antrop6fago y un parentesis entre Oswald y la antropofagia. Sin embargo, vuelve a reivindicarla en-sus tiltimos afios, ASl, en su libro p6stumo de 1966,

COMUNICACIONES INDISCIPLINADAS

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ViCTOR SILVA ECHETO y RODRIGO BROWNE SARTORJ

La marcha de las utopias (serie publicada en 1953 en 0 Estado de Sao Paulo), se reencuentra con sus tesis culturales sobre la brasilidad y, aunque no en forma explicita, con la Antropofagia.

2 Para Eduardo Pefiuela Cafiizal (2004), la identificaci6n de formas iconograficas amerindias en la pintura de Frida esta relacionada con sus conocimientos do la historia de Mexico. Ademas de su penetraci6n en la especificidad de los sujo tos, en los vestuarios, la naturaleza, los rostros ... Ya en los afios 70, diversos arti tas chicanos en las exposiciones realizadas en San Francisco divulgaron los vincu k I de la pintura de Frida Kahlo con lasculturas indigenas mesoamericanas.