Filosofa

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Flavio Melara

El Origen de las Formas Vivientes

l problema del origen de todo cuanto existe es uno de los ms intrincados de ahora y de siempre.
Durante siglos domin de una manera suprema la idea de la eterna fijeza, para ser suplantada
durante el siglo diecinueve por la del eterno fluir. Bajo el impacto de la revelacin hebreo-cristiana y, especficamente, debido al relato dado por el Gnesis sobre el origen de todo, la creencia
de que todo ser, no Importa su forma, fue creado por un acto del eterno e infinito Dios fue asunto
indiscutible durante milenios. La idea de que algunas cosas, especialmente las vivientes, pueden haber
cobrado existencia mediante algn proceso de transmutacin o desarrollo nunca entr en la escena. Que lo
que sali de la mano del Creador perfecto debe ser completo, acabado y perfecto fue presuncin general
de la filosofa y de la ciencia teocentristas del pasado. Aunque de cuando en cuando apareci aqu y all la
velada insinuacin de una posible evolucin de las especies, la idea dominante fue la de la creacin divina.
La evolucin como mtodo de la actividad creadora de Dios no se hizo popular sino hasta despus de la
aparicin de la obra de Carlos Darwin.
Entre los filsofos griegos surgieron las primeras ideas relativas a la evolucin. La idea de que todas
las cosas proceden de alguno o algunos elementos en diversas combinaciones conlleva la sugerencia de
proceso, en cierta medida. Tales conceba que todo se habla originado del agua. Que la vida habla sido
producida por algn proceso durante el enjutamiento de la tierra y la aparicin de las masas te rrestres.
Anaximandro deca que la vida se habla originado en el limo terrestre, idea que todava se considera como
moderna en algunos crculos. Al paso del tiempo algunas formas se adaptaron para vivir sobre la tierra.
Herclito, el gran filsofo del devenir, enseaba que todo fluye y que nada permanece invariable. Si este
filsofo viviera en los tiempos modernos, no cabe duda de que- se sentirla en casa con los filsofos
procesistas.
Anaxgoras deca que el Nous (mente) habla introducido orden y desarrollo en un universo catico.
Empdocles crea en la existencia de cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua, que actan bajo la
influencia del amor y del odio (atraccin y repulsin) para producir las cosas. Al parecer fue la ley de la
casualidad la que determin el resultado final y no un factor intencional. La vida apareci
espontneamente porque primero fueron las plantas, habiendo resultado la vida animal despus de un
perodo de pruebas y equvocos. Aristteles crea firmemente en la doctrina de la evolucin, pero
sosteniendo que el proceso era guiado por una fuerza inteligente llamada Forma Pura. Las formas
inferiores de la sustancia evolucionaron hacia las cosas superiores bajo el control de esa Forma Pura. La
potencialidad de todas las cosas est en eterna actualizacin. De esa manera se ha visto en el mundo una
sucesin de cosas principiando con las plantas inferiores evolucionar hacia las superiores, y a travs
de los distintos niveles de la vida animal: moluscos, artrpodos, reptiles, aves, peces, ma mferos, hasta
llegar al hombre. Pero Aristteles no insinu la teora de la evolucin como explicacin de este proceso.
Durante las prolongadas centurias que mediaron entre el mundo griego y la era moderna, el
pensamiento de los mortales se apart del problema del origen de las cosas para centralizarse en torno del
destino humano. No hay duda de que la investigacin cientfica, naturalista, sufri menoscabo debido al
inters que priv en el desenvolvimiento especulativo y teolgico. Si bien hay dbiles asomos, aqu y all,
durante los siglos, de inters por el origen del universo, no es sino hasta en tiempos relativamente
modernos que las ciencias naturales revelan verdadero inters por ese tema. Sealaremos algunos
vislumbres de evolucionismo aparecidos durante los tres siglos que precedieron a Darwin.
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Francisco Bacn llam la atencin sobre las variaciones, formas intermedias como los peces
voladores, los murcilagos, etc. Renato Descartes insinu la evolucin-del universo pero no se ocup de la
evolucin orgnica. Gottfried Leibniz deca que las condiciones de las profundidades del mar y otros
factores ambientales pueden haber producido cambios en ciertas especies. Manuel Kant hizo esfuerzos por
rastrear desde las formas ms elevadas de la vida hasta las ms sencillas. Tambin insinu que la
migracin, los cambios climatricos, etc., haban producido mutaciones en la especie humana. La verdad
es que entre todos los idealistas alemanes se encuentran insinuaciones relativas a la evolucin de las
formas vivas. Erasmo Darwin, abuelo de Carlos Darwin, fue tajante en su opinin de que los factores
ambientales producen cambios en las especies. Tambin crea que todas las formas vivientes procedan de
un mismo origen. Aunque generalmente se atribuye a Lamarck el haber insinuado que la evolucin se
produce por virtud de los caracteres adquiridos, Erasmo Darwin escribi sobre el asunto por lo menos
ocho aos antes de que apareciera la obra de Lamarck. Siendo que los nombres de Lamarck, Carlos
Darwin y DeVries van estrechamente vinculados con las distintas teoras relativas a la evolucin, nos
ocuparemos de ellos en la seccin de este captulo dedicada a la evolucin orgnica.
Evolucin Emergente
El Dr. A. F. Shull define la evolucin como una serie de cambios en que la naturaleza de cada paso
depende de lo que precede.1 Tomada en un sentido general, esta definicin es til como introduccin a la
evolucin emergente o teora de los niveles. Porque antes de ocuparnos del origen de las diversas formas
de la vida orgnica, es necesario considerar el problema del origen del universo mismo.
Durante muchos siglos el hombre dirigi sus ojos hacia la primera pgina del Gnesis en busca de
solucin al problema del origen de la materia. La sustancia material cobr existencia por la accin
creadora de la voluntad divina. Como lo dijera San Agustn, Dios cre el universo ex nihilo, es decir, de la
nada. El pensamiento moderno no acepta esta explicacin tradicional y busca la respuesta a su interro gante por otros rumbos. La alternativa ms generalmente aceptada es la evolucin emergente o teora de
los niveles, sostenida por pensadores como Lloyd Morgan, Samuel Alexander, Roy Wood Sellars y otros.
Segn esta teora la materia eterna y bsica de la existencia es el Espacio-Tiempo, del cual ha
emergido todo lo dems. La idea de un verdadero Espacio-Tiempo reemplaza el concepto tradicional de
una eterna Mente creadora. El Espacio, dice Alexander, es el cuerpo del Tiempo y el Tiempo es el alma del
Espacio. Es as como se considera a las entidades Espacio-Tiempo como las unidades bsicas de la realidad. Del Espacio-Tiempo emerge la primera materia, la cual pasa por un largo periodo de cambios y
evolucin. De repente, de la materia brota la vida y otra vez durante un largo periodo de tiempo (del cual
el evolucionista dispone con abundancia inagotable) se desarrollan las diversas formas de vida conocidas.
De la vida surge el tercer nivel importante, la mente, que es la forma ms elevada de existencia consciente
que hasta la fecha haya aparecido. En este nivel han aparecido todas las cualidades que estn acordes con
el desarrollo moral y espiritual del hombre. La verdad, la belleza, la bondad y todos los dems valores han
aparecido en la larga historia del desenvolvimiento humano. Finalmente, para los emergentistas hay
siempre niveles de existencia que estn todava por emerger. El nivel que est por encima de nosotros
recibe el nombre de Deidad o Lo Desconocido. Esta es simplemente la manera de decir que la evolucin
no termina nunca, porque se cree que lo futuro traer nuevos y ms elevados niveles de existencia, aunque
no existe en el presente ninguna pista que nos gui a descubrir qu es lo que est por venir. El siguiente
diagrama ilustra la teora emergentista de Alexander.2
1 A. F. Shull, Evolucin (Nueva York: McGraw Hill Co., 1971) p. 1
2 Samuel Alexander, Espacio, Tiempo y Deidad (Nueva York: The Macmillan Co. 1960) p. 46
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Aunque Alexander parece haber concebido la evolucin como un proceso puramente espontneo, no
todos los emergentistas lo siguen en ese punto. Muchos pensadores que se adhieren a la teora de los
niveles, conciben el proceso como dirigido por alguna fuerza csmica o principio vital que se encuentra
dentro de la existencia misma. Lloyd Morgan dice que una actividad divina es el origen y el terreno sustentante del proceso evolutivo. Enrique Bergson3 habla del lan vital (mpetu vital) que gula siempre el
proceso de la evolucin. Alfredo North Whitehead 4 usa el trmino creatividad para explicar el mismo
proceso general.
Es interesante observar en el curso de esta teora que los cientficos se vieron en apuros para
deshacerse de Dios. No hablan acabado de eliminarlo de la escena los emergentistas naturalistas para
colocar en su lugar al Espacio-Tiempo, cuando otros vieron la necesidad de hacerlo volver a su lugar en la
forma de fuerza vital. El proceso de evolucin y emergencia aceptado por el pensamiento moderno no
puede explicarse como una actividad espontnea, de modo que se hace necesario hacer retornar a Dios de
una manera mas satisfactoria y tibia en un esfuerzo por encontrar explicacin a los hechos. Debe
recordarse, sin embargo, que el Dios de los vitalistas se encuentra dentro del orden natural, que l,, es
poco ms que un principio impersonal y pugnante, y no un Ser que se encuentra fuera del proceso de la
existencia como Voluntad creadora, personal y eterna.
Quiere decir, pues, que la evolucin emergente es en alguna forma invocada para explicar el arribo de
los grandes rdenes de la existencia. Para dar una explicacin ms detallada del origen de las distintas
formas de la vida, la ciencia y la filosofa modernas vuelven sus ojos hacia algn tipo de evolucin
orgnica ms bien que a la creacin inmediata de las especies fijas. Daremos una mirada en seguida a las
sugestiones hechas para explicar la evolucin de las varias formas de vida existentes.
Evolucin Orgnica
La evolucin orgnica puede definirse como un proceso natural y continuo de cambios raciales en una
direccin determinada, en que aparecen individualidades nuevas y distintas, las cuales se afirman y
prosperan paralelamente o sustituyendo al tronco original. 7 De acuerdo con la teora evolucionista, las
actuales especies de plantas y de animales son descendientes modificados de formas primitivas de vida.
No debe pasarse por alto que existe cierta ambigedad tocante a lo que realmente es la evolucin orgnica.
Se sabe que ocurren variaciones dentro de cada especie, pero no es eso precisamente lo que se entiende
por evolucin. (Se entiende por especies aquellas formas que son interfecundables y, por lo tanto, capaces
de autopropagarse, pero que, al mismo tiempo, no son capaces de producir descendientes vivos o fecundos
mediante el cruce con otras formas vivientes.) Algunos definen la evolucin como el desarrollo que ha
tenido lugar dentro de las grandes familias de los reinos animal y vegetal. De esa manera se considera que
las moscas, los felinos, los caninos, etc. han tenido un origen comn. Finalmente, hay una creencia muy
esparcida entre los cientficos, de que todas las formas de vida, tanto animal como vegetal, tuvieron su
origen en una, o a lo sumo, en muy pocas fuentes de vida. De esta manera se puede sealar a los filsofos
y cientficos que defienden la no evolucin, la evolucin parcial o la evolucin total de las formas vivas.
Varias teoras se han invocado como posibles explicaciones de cmo se lleva a cabo la evolucin.
Hablaremos de ellas brevemente.
1.De las Caractersticas Adquiridas. Esta teora fue sugerida por Jean Lamarck y por Erasmo Darwin,
3 Enrique Bergson, Evolucin Creativa (Nueva York: Henry Holt & Co., 1967)
4 Alfreo North Whitehead, Proceso y Realidad (Nueva York: The Macmillan Co. 1969)
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aunque el nombre del primero va generalmente ms asociado con ella. Segn esta teora, los cambios de
ambiente han producido las variaciones que pasan de una especie a otra. Un cambio en el medio produce
cambios en los hbitos de los animales, determinando el mayor uso de ciertos miembros y el desuso de
otros. Estos cambios producen por fin el cambio de forma del animal. Los nuevos caracteres adquiridos se
transmiten por herencia a los descendientes.
Esta teora sufri un total rechazamiento con el descubrimiento de Augusto Weismann, un famoso
embrilogo que con sus experimentos sobre el plasma germinal de los organismos demostr que el mismo
no poda alterarse por los caracteres adquiridos, por lo que seria imposible transmitirlos a los
descendientes.
2. De la Seleccin Natural. La teora de la seleccin natural ir siempre asociada con el nombre de
Carlos Darwin, no obstante que Alfredo Russell Wallace arrib a la misma teora general ms o menos al
mismo tiempo. Cuando se descubri que ambos personajes tenan listos sus manuscritos sobre el mismo
asunto, se decidi publicarlos el mismo da. Aparecieron en el Journal of the Linnaean Society en 1858. El
libro de Darwin sobre el Origen de las Especies vio la luz pblica el ao siguiente, fecha que marca un
giro importante tanto en la ciencia como en la filosofa. No es posible sobreestimar la importancia de la
revolucin intelectual que tuvo lugar a mediados del siglo diecinueve. Durante milenios la idea de la fijeza
haba gobernado de una manera suprema en el pensamiento occidental y, de repente, parece haber sido
sustituida por la del devenir.
Juan Dewey dice que la publicacin de la obra de Darwin hizo poca en el desarrollo de las ciencias
naturales porque al poner las manos sobre el arca sagrada de la permanencia absoluta, al tratar como
cosas originadas las formas que hasta entonces hablan sido reputadas como tipos de fijeza y perfeccin, el
Origen de Las Especies introdujo un modo de pensar que a la postre estaba destinado a transformar la
lgica del conocimiento y, por ende, la manera de tratar la moral, la poltica y la religin. 5 Las profecas
de Dewey se han cumplido con asombrosa exactitud, y el mundo est hoy da cosechando los frutos de la
negacin de las verdades eternas como resultado de la aplicacin del darwinismo a todos los aspectos de la
existencia del hombre moderno. Hay que decir tambin que nadie ha contribuido tanto a hacer realidad
esta profeca como el mismo Juan Dewey.
La teora de la seleccin natural puede presentarse en cuatro etapas principales. (1) La naturaleza
produce organismos de una manera prolfica. Vienen a la vida ms individuos que los que la tierra puede
contener y alimentar. Entre muchas especies un simple miembro, como el bacalao, por ejemplo, puede
poner hasta dosciexltos millones de huevos. La enorme superproduccin de la naturaleza tiene que resultar
al fin en una vasta mayora de organismos. (2) A nuestro alrededor se libra una tremenda lucha por la exis tencia. Esta lucha es el resultado de la superproduccin de la misma naturaleza. (3) En esta gran lucha por
la existencia los miembros ms aptos de una especie cualquiera tienden a sobrevivir mientras que los
dems tienden a desaparecer. Es del dominio comn que no todos los miembros de una especie
determinada son idnticos. Hay variaciones en los caracteres de todas las criaturas. Es claro que los
miembros que tienen ciertos caracteres tienen ms probabilidades de sobrevivir en un ambiente
determinado, que los que no han tenido la misma suerte de poseer esos mismos caracteres. En la lucha
constante por la existencia, los ms aptos para determinadas circunstancias tienden a sobrevivir y los
menos aptos a perecer. (4) Los sobrevivientes transmiten la bondad de sus caracteres a sus descendientes,
de suerte que la naturaleza est constantemente seleccionando. La acumulacin de un nmero grande de
5 Juan Dewey, La Influencia de Darwin en la Filosofa. (Nueva York: Henry Holt & Co., 1910) p.

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pequeos cambios da como resultado final la aparicin de una especie completamente nueva.
La teora darwiniana requiere la existencia pasada de un nmero incontable de formas intermedias,
generalmente llamadas eslabones perdidos, en la evolucin gradual de una especie a otra. La falta de
abundantes evidencias empricas de la existencia de eslabones perdidos, o de alguna evidencia (de cuando
en cuando han aparecido supuestos ejemplares, pero muy poca o ninguna unanimidad de opinin hay entre
los cientficos mismos sobre si los fsiles encontrados son realmente lo que se pretende que son) ha
producido serias dudas cuando no completo abandono de la hiptesis del eslabn perdido. Algunos
cientificos se sienten inclinados a creer que no se han encontrado eslabones perdidos (aunque hay
evidencias sobre los fsiles de algunas especies) porque stos no han existido nunca.
Tambin se ha llamado la atencin acerca de que, lo que realmente hace la seleccin natural, es
demostrar la supervivencia del ms apto, sin explicar para nada la aparicin del mismo. La seleccin
natural puede explicar cmo ciertos Individuos favorecidos de una especie sobreviven en la lucha
constante contra la naturaleza, pero sin dar ninguna informacin relativa a la procedencia de las distintas
especies. Parece bastante claro hoy da que si una forma de organismo viviente evolucion de otra, el
principio de la explicacin natural no es suficiente para dar razn de las transformaciones.
3. De la Mutacin. La teora de los cambios repentinos o mutaciones como explicacin de la evolucin
fue sugerida por Hugo DeVries. Esta teora fue considerada como un paso adelante sobre la de los
caracteres adquiridos y la de la seleccin natural porque, por una parte, se evita el pro blema de los
eslabones perdidos. Adems, tiene la indiscutible ventaja de estar basada, al menos hasta cierto grado,
sobre evidencias cientficas comprobables. La mutacin significa cambios en los genes de los organismos.
Tambin pueden observarse otros cambios en los cromosomas, cambios que reciben el nombre de
aberraciones, reajustes estructurales, etc., en vez de mutaciones. Evolucionistas contemporneos buscan
con ms insistencia alguna forma de mutacin que explique el proceso evolutivo. El profesor Shull dice
que la evolucin corriente se basa en el supuesto de que todos los organismos estn sujetos a cambios y
de que todos los genes son susceptibles de mutacin. 6
Sin embargo, el mismo profesor Shull est presto a admitir que la explicacin de la evolucin mediante
la mutacin es algo que todava pertenece al futuro. Y aade que:
despus de veintisiete aos de estudiar el mendelismo, un eminente paleontlogo an crea
que las mutaciones eran algo que ocurra dentro de las botellas, de los tubos de ensayo y de
las jaulas debido a determinadas condiciones de vida y que, despus de cincuenta aos de
revivido mendelismo, un eminente genetista sigue sosteniendo que las mutaciones como las
que uno observa no producen diferenciacin en las especies. Las ve como fuentes de
variaciones dentro de la especie pero que nada tienen que ver con la separacin de las
especies Para el ltimo cisma postula un cambio mucho ms radical que no describe
especficamente y que nadie ha presenciado ocularmente ni en el laboratorio ni en la na turaleza.7
Evolucin Testa
Bajo el impacto de los descubrimientos modernos muchos testas se convencieron de que es un hecho
la existencia de alguna forma de evolucin, adoptando la teora como explicacin de la creacin misma.
6 A. F. Shul, op. cit., p.132.
7 Ibid, p. 158, 159
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La evolucin se convirti en la simple metodologa empleada por Dios para dar existencia a las variadas
formas de vida. En vez de realizar una nueva creacin con cada especie, Dios us lo que ya haba completado como base para cada nuevo paso en el plan creador. Los testas que han adoptado tal punto de vista
han sostenido por lo general que los das del primer captulo de Gnesis representan largos perodos de
tiempo o eras. Tal interpretacin estara de acuerdo con el orden en que, segn se afirma, han sido
encontrados los fsiles animales y vegetales.
Conviene adems observar que muchos creacionistas se acogen tambin a la teora de las edades
sucesivas, creyendo que Dios cre cada especie inmediatamente, pero mediando con frecuencia largos
perodos de tiempo entre acto y acto creador.
En aos recientes un puado de eruditos han defendido una forma modificada de evolucin testa. Para
obtener una informacin ms completa sobre este tipo de evolucin, se recomienda al lector la obra de
Russell L. Mixter, Creacin y Evolucin, en la cual hemos espigado la mayor parte del material usado en
esta seccin. Segn este parecer, Dios cre las grandes familias u rdenes de organismos y luego se oper
una transformacin de especies dentro de las familias u rdenes, segn el caso. Floyd Hamilton insina
que pudo haber habido variaciones y mutaciones ordinarias dentro del gnero o, tal vez, en ciertos casos
dentro de la familia, arrancando de un punto fijo como centro y esparcindose en todas direcciones,
variando conforme se realizaba, y esto, piensa, explicara todos los pasos intermedios as como la teora
de la evolucin. Douglas Dewar escribe: Permitaseme exponer mis puntos de vista sobre las unidades de
la creacin. Yo no digo que cada especie, o que cada gnero, o aun que cada familia haya sido creado
especficamente. El profesor Dewar agrega tambin que la flora y la fauna de las islas ocenicas parecen
indicar que las nuevas especies y los nuevos gneros y, posiblemente, las subfamilias, han aparecido por
evolucin. El seor Dewar parece concordar con el profesor Mixter, quien sostiene que la evolucin tuvo
lugar dentro del orden. El profesor Mixter termina diciendo que:
mientras las lagunas permanezcan insalvables, sin establecer entre ellas series escalonadas
de fsiles entre grupo y grupo, se puede sacar la conclusin de que los tipos ancestrales de los
distintos grupos fueron creados especficamente y que no descienden de otros tipos vivientes.
Dentro de los rdenes y de las familias se ve que ha habido modificaciones en la
descendencia, como en las series de caballos.8
Quiere decir que estos seores sostienen que las primeras formas de vida aparecidas sobre el planeta
fueron por creacin divina, desechando as la generacin espontnea como explicacin del origen de la
vida y pronuncindose por la creacin. Al mismo tiempo, estn de acuerdo con que la evolucin de las
formas vivientes se ha operado dentro de los rdenes y familias, pero niegan que haya habido ninguna
transformacin entre los distintos rdenes. En otras palabras, los rdenes fueron creados de modo
inmediato, en tanto que las incontables variaciones que han surgido dentro de los rdenes han aparecido
de modo mediato.
Evaluacin de la Evolucin
Hacer una evaluacin de la hiptesis evolucionista resulta una tarea muy difcil. El tema es demasiado
complicado para una consideracin breve y adecuada. Lo cierto es que se necesita estar bien versado en
varias ciencias para poder emitir una opinin positiva de autoridad. Nosotros nos limi taremos aqu a
sealar algunos de los problemas e interrogantes, formulados como fruto del estudio de varios autores
8 Russell L. Mister, Creacin y Evolucin, (Goshen, Indiana: American Scientific Affiliation, 1951)

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tenidos por competentes en el campo de la investigacin.

1. El Origen de la Vida. Los naturalistas evolucionistas afirman que la vida se origin en este planeta
mediante el proceso de la abiognesis o generacin espontnea. Por alguna accin desconocida, en un
momento desconocido del pasado, la materia viva cobr existencia. Ya hemos mencionado el amplio
bosquejo de la teora de la emergencia. Se supone que la materia bruta puede transformarse por si misma
en materia viva. Que tal proceso puede realizarse, o que se ha realizado alguna vez, es una conclusin
indemostrable.
Se le han hecho varias objeciones a la teora del origen espontneo de la vida. (1) Hasta donde la
ciencia sabe, toda vida se ha originado en la vida. Hubo un tiempo cuando el origen espontneo de las
bacterias, de los grmenes, de las cresas, etc., se tena como cierto, pero tales teoras ya ha mucho que
fueron descartadas. La vida procede de la vida.(2)
La ciencia ha demostrado que la unidad bsica de
la organizacin de la materia viva es la clula. La clula se origina por la divisin que en dos partes
iguales se produce de los varios elementos que en ella existen. Hasta donde la ciencia ha podido alcanzar,
toda clula se origina en otra clula. (3) La ciencia ha demostrado tambin que lo mismo puede afirmarse
de las varias partes de la clula. Los cromosomas se producen por la divisin de los cromosomas. (4)
No se ha descubierto ningn proceso qumico que explique el origen del protoplasma que constituye la
materia viva. (5) En aquellos casos en que se producen nuevas formas vivas por algn tipo de
reproduccin, no se conoce otro medio de reproduccin que el del vulo. Si bien es cierto que los vulos
de algunas especies pueden fecundarse de diversas maneras, no se conoce ninguna forma de producir vida
aparte del vulo producido por alguna forma existente de vida. En cuanto a la ciencia se refiere, la gallina
fue primero que el huevo. El profesor OToole resume las alternativas as:
Es imposible que la vida orgnica se anteceda a si misma. Por lo tanto, si ha tenido un
principio en el mundo, tuvo que haber tenido una causa activa distinta de s misma; y la causa
activa en cuestin tuvo que haber sido, en consecuencia, algo intrnseco o algo extrnseco a la
materia orgnica. Sin embargo, la hiptesis de un origen espontneo de la vida mediante
fuerzas intrnsecas a la materia orgnica es cientficamente insostenible. De lo que se
desprende que la vida se origin mediante la accin de un agente inmaterial o espiritual, a
saber, Dios, en vista de que no hay otro agente asignable capaz de efectuar la produccin
inicial de la vida de la materia inerte.9
Es interesante observar que las conclusiones alcanzadas por dos prominentes evolucionistas no difieren
notablemente de la del profesor OToole. El profesor Shull tiene algunas cosas interesantes qu decir en
relacin con el posible origen de las formas vivas, tal como lo demuestran las evidencias de los fsiles. De
su obra citamos las siguientes lneas:
Comparado con el corto nmero de fsiles en los depsitos proterozoicos, el cambriano
tiene la apariencia de derramar un diluvio de cosas vivientes de gran variedad, como si, de
repente, todos los principales filos de animales estuviesen representados en los depsitos
de este perodo.10
Viniendo de un evolucionista, esta admisin resulta bastante asombrosa, esforzndose l mismo en
explicarla de una manera cuestionable, como lo apuntamos a continuacin. Conviene observar que el
9 Jorge B, OToole, La Causa Contra la Evolucin, (Nueva York: The Macmillan Co. 1956) p. 181
10 A. F. Shull, op cit, p. 79
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lenguaje que emplea es propio de una explicacin altamente hipottica y no de una verdad cientfica. Los
perodos geolgicos son todos inconcebible-mente largos, y el cambriano fue probablemente uno de los
ms largos; pero aun despus de admitir este gran espacio de tiempo, la aparicin durante el mismo, por la
primera vez, de muchos cientos de especies tan diversas como para pertenecer colectivamente a la
mayora de los filos que jams hayan existido parece ser un principio muy exabrupto. La abundancia y la
variedad de la vida se vuelven ms impresionantes an al considerar que es casi seguro que slo una
pequea proporcin de los tipos existentes se fosiliz.~ 8 El profesor Shull prosigue arguyendo que la
erupcin cambriana no fue tan repentina como parece al principio, pero al parecer se ha hecho ya una
admisin un tanto fatal para la hiptesis evolucionista. En un perodo no aparecen, prc ticamente, fsiles;
de repente, hay abundancia de fsiles de todos los filos!
Otro estudio reciente y de gran fuerza sobre la evolucin es la obra monumental, en dos volmenes,
Evolucin Emergente, de Guillermo K. Gregory, considerado corno una de las mayores autoridades del
momento sobre la materia. El Dr. Gregory escribe que a pesar del fracaso de todos los fsiles
individuales de la era precambriana al no rendir pruebas importantes de que fueron verdaderos organismos
vivos y no meras imitaciones de origen mineral como el gata musgosa, el profesor Raymond (1935)
llega a la conclusin de que hay evidencias aunque indirectas de que mucho antes de iniciarse el
registro cambriano ya existan las siguientes clases de animales. Pero hay que decir que las conclusiones
del profesor Raymond se basan, no sobre evidencias empricas, sino sobre los supuestos de la hipte sis
evolucionista. El alega que debido a la gran existencia de fsiles en la era cambriana, tienen que haber
existido formas ms primitivas anteriores a este perodo. Para tal conclusin no da l ninguna evidencia
cientfica tangible. El Dr. Gregory sigue hablando de las conclusiones de Raymond, de la manera
siguiente: Raymond (1935), despus de examinar las seis teoras principales que han dado para explicar
el relativamente repentino aparecimiento de restos fsiles en las formaciones cambrianas inferiores,
expone el criterio de que los animales precambrianos no tenan esqueletos y, por lo tanto, eran
excesivamente raros como fsiles...11 no que fueran primitivos, sino miembros altamente especializados
de su grupo.
El Dr. Gregory rechaza la hiptesis de Raymond, fundado en que las formas sin esqueletos tienen
tantas probabilidades de haberse derivado de formas con esqueleto como viceversa, porque, declara, la
teora ingenua de Raymond se vale de muchas formas simples para explicar la extraa ausencia de fsiles
en la era precambriana, lo que resulta iii-sostenible. El Dr. Gregory no ofrece ninguna explicacin sobre la
presencia de fsiles de todos los filos en el perodo cambriano, debiendo la existencia de los mismos haber
requerido una larga etapa de desarrollo de acuerdo con la teora evolucionista; al mismo tiempo y a la
manera del Dr Shull, tampoco puede explicar la ausencia de fsiles durante la era precambriana de los que
debieron necesariamente ser antepasados de los fsiles cambrianos.
La situacin resulta ser la siguiente; en la era precambriana hay muy poca o ninguna evidencia de
fsiles; en el perodo cambriano aparecen fsiles en abundancia de todas los filos. La aparicin abrupta de
una evidencia tan di- versificada de fsiles en el periodo cambriano no puede explicarse a la luz de la
hiptesis evolucionista, pero s encaja perfectamente en el supuesto de que los primeros ancestros
surgieron mediante un acto repentino o creador. Ms an, siendo que se encuentran muchas clases de
fsiles en el mismo periodo general, seria muy difcil determinar a qu nivel (filo, clase, orden, etc.)
empez realmente la diversificacin, si es que tal ocurri. Sea cual fuere la teora que uno adopte sobre el
aparecimiento de los rdenes, de las familias y de las especies, parece bastante evidente que las primeras
11 Gregory, Evolucin Emergente, p. 25
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formas vivas saltaron a la escena, no emergiendo de la materia inorgnica, sino mediante una accin
creadora de carcter extrnseco.
Los mismos evolucionistas no han podido reducir todas las formas vivas a un sistema que muestre que
todas ellas proceden de una forma primitiva. Hablan de los filos en que pueden dividirse todas las formas
vivientes, pero las diferencias existentes entre los varios filos impide que todos estn relacionados con un
solo filo original. Es as como los evolucionistas no han podido afirmar que todas las formas vivas
surgiesen originalmente de una misma fuente de vida aparecida por generacin espontnea. La evolucin
no proporciona un sistema completamente integral y unificado.
2. La Homologa. La homologa consiste en la investigacin de similitudes estructurales bsicas en el
campo de la anatoma comparada. Se dice que los organismos son homlogos cuando tienen en comn un
conjunto de semejanzas internas correlativas de una naturaleza tal, que los organismos que las poseen
aparecen como hechos de acuerdo con un mismo plan fundamental. Los rganos pueden ser
funcionalmente especializados y externamente diferenciados con fines diversos, pero, al mismo tiempo,
tienen una identidad subyacente en su estructura que apunta hacia un origen comn. OToole dice:
As, por ejemplo, el ala de la paloma, la aleta de la ballena, la pata anterior del gato y el
brazo del hombre son rganos que difieren mucho en sus funciones, as como en su aspecto
exterior; ello no obstante, se dice que son homlogos porque todos exhiben el mismo plan
bsico, estando compuestos de huesos similares, similarmente dispuestos los unos respecto de
los otros.12
El trmino opuesto es analoga. Los rganos son anlogos cuando son fundamentalmente diferentes en
estructura pero desempean la misma funcin. Este es el caso del ala del ave y del insecto, por ejemplo. El
origen de ambas es diferente, pero la funcin es la misma.
En los campos de la botnica y de la zoologa, los taxnomos han descubierto que la homologa es la
forma ms satisfactoria para la clasificacin de las plantas y de los animales. Organismos que tienen entre
s diferencias importantes pero que muestran las mismas caractersticas estructurales, son clasificados bajo
un gnero comn. De la misma manera los gneros se agrupan en familias, las familias en rdenes, los
rdenes en clases y, finalmente, las clases en filos, que constituyen las categoras supremas en que se han
dividido los reinos animal y vegetal.
Se supone que las semejanzas de estructura acusan un ancestro comn. Por eso se dice que las especies
que muestran relacin estructural estn estrechamente vinculadas, etc. Muchos bilogos presuponen la
evolucin cuando definen la homologa, porque se considera que las semejanzas estructurales resultan del
proceso evolutivo. A menudo los evolucionistas son responsables de lo que comnmente se designa como
la falacia de la falsa analoga. Debido a que con frecuencia se encuentran semejanzas de aspecto entre los
miembros de una especie determinada, los evolucionistas, de un salto, aplican este principio a las
semejanzas que con frecuencia pueden existir entre las familias, los rdenes, las clases y los filos.
Tambin debe tenerse presente que se dan datos empricos muy discutibles en apoyo de tales hiptesis.
Uno de los problemas fundamentales para el evolucionista es el que tiene relacin con la herencia y la
variacin. La herencia es un proceso por el cual se realiza la transmisin de caracteres semejantes. La
12 G. B. Otoole, op. cit., p. 35
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variacin es un proceso de diversificacin. La uniformidad de la homologa puede explicarse mediante la

primera, en tanto que las desviaciones de la adaptacin corresponden a la segunda. Pero ninguno de estos
dos procesos se comporta de manera consecuente La herencia puede, a la vez, perpetuar los caracteres
antiguos y apropiarse los nuevos; la variacin puede producir adaptaciones tanto convergentes como
divergentes. OToole escribe:
En dos estructuras fundamentalmente idnticas, como el ala de un ave y la pata anterior de
un gato, se dice que la variacin produjo diversas adaptaciones. En dos estructuras fundamentalmente diversas, como la cabeza de un pulpo y la cabeza de una rana, se dice que la
variacin ha producido una adaptacin idntica, es decir, el tipo vertebrado (sic) de ojo.
Resulta, entonces, que el proceso esencialmente diversificador de la variacin puede
convertirse, en ciertas ocasiones, en un proceso simplificador, el que, en vez de resolver los
problemas ambientales de una manera original, prefiere emplear soluciones uniformes y
normalizadas y adherirse a sus viejos mtodos estereotipados. La herencia simplifica y
diversifica, la variacin converge y diverge. Es intil intentar reducir cualquiera de estos
procesos proteicos a una condicin que se aproxime siquiera a la consistencia. El evolucionista se pone caliente y fro al impulso del mismo aliento. No cabe duda de que su dios es
Proteo, el Jano de dos cabezas.13
El profesor OToole concluye diciendo que el argumento evolucionista de la homologa es defectivo en
tres respectos importantes: (1) en la falta de confirmacin experimental, (2) en la enumeracin incompleta
de las posibilidades disyuntivas, y (3) y en no poder elaborar un plan de transmutacin que sintetice la
herencia y la variacin en una frmula lgicamente coherente y realmente substanciada. 14
3. La Paleontologa. El argumento derivado de la paleontologa en favor de la evolucin, se basa en
los fsiles encontrados en las distintas capas de la corteza terrestre. El argumento es sencillo en su forma y
generalmente muy convincente. Se afirma que las rocas ms antiguas contienen fsiles de las formas ms
sencillas de vida, muy distintas a las presentes, y cuanto ms se asciende en los estratos geolgicos tanto
ms se asemejan los fsiles a los organismos de la actualidad. Se dice que existe una relacin muy
definida entre la edad de los estratos rocosos y el tipo de fsiles encontrados en ellos. La evolucin nos
ofrece una explicacin muy sencilla y natural de estos fenmenos geolgicos. Si existiera un Creador, por
qu iba l a crear y destruir para luego volver a crear, tan slo para permitir que lo nuevamente creado
volviera a perecer. La evolucin parece ofrecer la ms sencilla y plausible de las explicaciones.
Sin embargo, la tarea del evolucionista no es tan sencilla como parece. Como ya lo hemos hecho ver
anteriormente, la evolucin jams ha podido reducir la vida a un solo origen, a un primer filo. Shull, por
ejemplo, dice que, realmente, la vida tuvo varios puntos de origen. Los animales peculiares a ciertas islas
martimas, a Australia, etc., se originaron all mismo y nunca se esparcieron por natural aislamiento. De
modo que lo mejor que pueden hacer los evolucionistas es presentarnos una pluralidad irreducible de
formas. Parecera, entonces, que la diferencia entre el evolucionista y el creacionista en este punto es de
grado y no de clase. Los creacionistas se asen a un nmero mayor de formas irreductibles, nmero que
vara con las diferentes personas. El profesor Mixter dice que las formas originales fueron los rdenes o, a
lo sumo, las familias. Parece que el evolucionista tiene el mismo serio problema para explicar el
aparecimiento de los pocos ancestros de los filos que el creacionista para dar razn de las especies,
familias u rdenes, segn el caso. Siendo que los evolucionistas admiten que los filos no pueden reducirse
13 Ibid, p. 64
14 Loc. Cit.
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ms, cada uno de ellos tiene que haber venido por una lnea distinta de evolucin, o de una fuente distinta.
Debe destacarse tambin que los evolucionistas pueden estar confundiendo sucesin con filiacin.
Porque el hecho de que una forma de vida suceda a otra en el tiempo no quiere decir, necesariamente, que
la misma se haya derivado de una fuente anterior, guardando con ella similaridad. La calidad de
descendiente implica sucesin. El descendiente tiene que ser posterior a su antepasado. Es interesante
observar que muchos de los llamados descendientes han resultado despus, segn pruebas, haber sido
anteriores o coetneos con sus supuestos antecesores. Ms adelante agregaremos unas palabras a este
respecto.
Otro problema que debe considerarse es el de la convergencia. Se ha demostrado que varias formas
similares en estructura proceden de lneas ancestrales totalmente diferentes. Formas tan parecidas entre si,
que se las ha confundido considerndolas como del mismo gnero, no tienen ninguna conexin directa la
una con la otra. Si la semejanza definida y especfica no significa comunidad de origen, cmo es posible
alegar que una semejante cualquiera acusa la existencia de un origen comn? Tambin se conoce la convergencia adaptacional, o sea cuando los animales de grupos bastante diferentes llegan a parecerse por
modificaciones adaptativas aun cuando siempre difieren en sus caractersticas fundamentales.
Los paleontlogos tropiezan tambin con la carencia de los datos geolgicos. Existen grandes lagunas.
A eso se suma el imperfecto estado de conservacin de muchos fsiles. Las reconstrucciones realizadas
con base en unas pocas piezas fragmentarias resultan muy discutibles y con fre cuencia han conducido a
error. Como dijo una vez G. K. Chesterton, refirindose a la evolucin humana:
La gente hablaba del Pitecantropo como de Pitt, de Fox o de Napolen. Las historias
populares publicaron retratos de l como de Carlos 1 o de Jorge IV. Apareci un dibujo
detallado del mismo, cuidadosamente sombreado, para mostrar que aun los cabellos de su
cabeza estaban contados. Nadie que careciese de Informacin poda imaginarse, viendo el
rostro bien delineado y la mirada inteligente de aquel dibujo, que se trataba del retrato de un
fmur, de unos pocos dientes y del fragmento de un crneo.15
Recordemos que las reconstrucciones que se hicieron de mamuts con base en esqueletos bastante
completos, resultaron equivocados en muchos detalles al descubrirse verdaderos especimenes conservados
en los hielos de Siberia.
Otro problema se presenta cuando se llega al asunto de fijarles edad a los fsiles. La edad de los fsiles
generalmente se calcula de acuerdo con el estrato rocoso en que se les encuentra alojados. Pero la misma
edad de los estratos rocosos ha sido fijada con base en ciertos fsiles Index. De modo que, no importa la
posicin en que se encuentre, la roca que contiene ciertos fsiles Index se clasifica en una determinada
edad. A los gelogos se les ha acusado con frecuencia de fijar la edad de las rocas por los fsiles y luego
fijar la edad de los fsiles por las rocas. Aun cuando esto no sea totalmente as, siempre es un hecho que
los gelogos se inclinan a arreglar las cosas de acuerdo con la teora de la evolucin, la cual dan por
supuesta. Si los fsiles de una especie aparecen con demasiada anticipacin al grado que resulten
antecediendo a sus propios ancestros, segn la evolucin, entonces se trasladan las rocas respectivas a una
edad posterior, sin respetar el orden en que aparecen, a fin de poner la evidencia acorde con la hiptesis
evolucionista. De esa manera se convierte en un sistema muy subjetivo de evaluacin Tambin se ha
hecho ver muchas veces que no se ha dado ninguna explicacin satisfactoria en relacin con (1) las rocas
15 Citado por Arnoldo Lunn, La Revuelta Contra la Evolucin (Londres: Eyre % Spottiswoode, 1960) p. 134
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halladas en perfecta conformidad con la teora pero fuera de serie, (2) las rocas halladas en orden inverso,
(3) la cualidad variable del mismo estrato, (4) la aparente existencia contempornea de formas vivas que,
segn los evolucionistas, son sucesivas, y (5) el problema de los puentes terrestres continentales que es
rechazado por muchos gelogos.
4.La Evolucin del Hombre. La evolucin del hombre partiendo de un tronco ancestral comn tanto al
hombre como al mono, es ampliamente sostenida por los evolucionistas. Aunque con frecuencia se ha
dicho que Darwin nunca ense que el hombre procediera del mono, la siguiente declaracin parece
desmentir tal afirmacin: Los simios se dividieron en dos grandes ramas, los monos del Nuevo Mun do y
los del Viejo; y de estos ltimos, en una poca muy remota, procedi el hombre, la maravilla y gloria del
universo. Los evolucionistas modernos no presentan la cosa en esta forma tan sencilla, pero siempre
aceptan la evolucin del hombre de un antepasado animal.
Varios especimenes se han sealado en el curso de los aos como evidencias de la evolucin del
hombre. En sus etapas intermedias de desarrollo, el hombre ha sido reconstruido valindose de huesos
fragmentarios encontrados en varias partes de la tierra. Debe anotarse, sin embargo, que los evolucionistas
no han llegado a ponerse de acuerdo sobre el significado de tales especimenes. Huesos que han sido
clasificados por unos como evidencia de etapas intermedias de desarrollo, los han declarado otros, a veces,
como totalmente humanos, en tanto que otros ms han afirmado que pertenecen a especies conocidas de la
familia de los simios. Harto conocida es la prolongada controversia sobre el hombre de Java. como para
que nos ocupemos de ella detalladamente aqu. En Inglaterra tuvo lugar una violenta controversia entre el
profesor Woodward y Sir Arthur Keith sobre el Hombre Piltdown. Segn Woodward la reconstruccin del
crneo corresponde a un ser con una capacidad craneana de ms o menos 107 c.c., en tanto que Keith
insiste en que la capacidad del mismo era de 1500 cc. 16
El lector puede consultar en muchos libros lo que se ha escrito sobre la evolucin, en los cuales se dan
detalles sobre los diversos hallazgos realizados. Gran nmero de cientficos creen a pie juntillas en la
evolucin humana. En la convencin de la Asociacin Americana para el Adelanto de la Ciencia (199394). fue presentada y aprobada la siguiente resolucin: Las evidencias en favor de la evolucin del
hombre son suficientes para convencer a todos los cientficos del mundo. Esta es una declaracin
atrevida, y seria interesante averiguar si todos los cientficos estn ya convencidos.
El Dr. Clark Wissler, del Museo Americano de Historia Natural, dice en el New York American que el
hombre, como el caballo o el elefante, hasta donde ha logrado hurgarse, apareci porque s. Hasta donde
ha podido la ciencia descubrir, el hombre siempre ha existido, algunos no muy desarrollados, pero siempre
han sido seres humanos en todas sus funciones casi tanto como nosotros hoy da. 17 Y sigue diciendo: El
hombre sali de un firmamento azul, segn lo que se ha podido sondear hasta la fecha. El profesor Branco, de la Universidad de Berln, hablando en el Congreso Zoolgico Internacional sobre este tema,
declar: La paleontologa no nos dice nada del asunto, porque no le conoce antecesores al hombre. El
Dr. Karl von Zittel, hablando de los fsiles descubiertos y calificados como formas vivas intermedias, dice
que todos pertenecen a seres humanos y que de ninguna manera llenan las lagunas existentes entre el
hombre y el mono.
El profesor Le Conte dice que los hombres ms antiguos encontrados hasta la fecha no constituyen en
manera alguna vnculos entre el hombre y el mono. Son definidamente hombres. 29 Sir William Dawson,
16 Byron C. Nelson, Despus es el Tipo (Minneapolis: Augsburgh Pub. House, 1955) p. 135
17 En el New York American, 1968: OToole, op. Cit., p.344
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presidente de la Universidad de McGill y gelogo conocidsimo, dijo una vez: Yo no s nada del origen
del hombre aparte de lo que dicen las Sagradas Escrituras: que fue creado por Dios. Yo no s nada ms
que eso, y no s de ninguno que sepa algo ms.30 El Dr. J. A. Thomson agrega:~,Quin puede decir nada,
salvo en un sentido general, de los orgenes ancestrales de las aves o de los vertebrados? Apenas si
logramos pellizcar a1~ en las descripciones provisionales relativas a la foro, que se han realizado los
grandes avances de la evo1ucion. La evolucin es ahora un hecho ms firme que nunca: pero la
incertidumbre respecto de los factores de la misma es enorme. 31 Y dice tambin que aunque Darwin
public su Origen de las Especies en 1859, nadie tiene a la fecha un conocimiento claro del origen de una
sola especie. Y en relacin con el hombre y el uso del lenguaje, baste una sola declaracin. Con frecuencia
se ha dicho que el hombre primitivo posea un sistema de comunicacin muy poco desarrollado, lo que
revelaba un estado parcialmente desarrollado. A este respecto Max Mller dice lo siguiente: Hasta donde
podemos rastrear las huellas del hombre, aun en los ms bajos estratos de la historia, vemos que ha
posedo desde un principio el don divino de una inteligencia sana y sobria; y la idea de una humanidad
que sale lentamente de un estado de brutalidad animal ya no podr ser aceptada en nuestro siglo.
La primera obra de arte realizada por la mente humana ms antigua que cualquier documento y
anterior an a los primeros cuchicheos de la tradicin es el lenguaje, y forma una cadena no
interrumpida desde los primeros albores de la historia hasta nuestros das. Nosotros todava hablamos la
lengua de los primeros antepasados de nuestra raza; y esta lengua, con su maravillosa estructura, da
testimonio contra esas teoras gratuitas. La formacin del lenguaje, la composicin de las races, la gradual
distincin de significados, la elaboracin sistemtica de las formas gramaticales y todo lo que podemos
ver bajo la superficie de nuestro propio lenguaje da fe de la existencia de una mente racional o de la
presencia de un artista que por lo menos es tan grande como su obra. 32 La incertidumbre de muchos
cientficos relativa a cmo se originaron varias formas vivientes, queda demostrada con lo susodicho. Ello
no obstante, y aunque permanezcan en completa ignorancia en cuanto al verdadero proceso, como dice
Thomson, la mayora de los cientficos creen firmemente en la realidad de la evolucin.
No ser posible que las semejanzas de estructura se deban, no a la evolucin, sino a la Mano comn
en la cual tuvieron su origen todas las formas vivientes? El plan y el propsito de un Dios creador pueden
brindarnos una mejor explicacin de la realidad que la doctrina de una evolucin universal de las formas
vivientes surgidas de inorgnica sustancia.
El profesor Mortimer J. Adler turb al mundo cientfico al emitir una audaz declaracin contraria a la
doctrina de que el hombre desciende de antepasados parecidos al mono. A continuacin damos un
resumen de esa declaracin del Dr. Adler.33 El no discute la hiptesis darwineana del origen de las especies
aplicada a las plantas y a los animales, pero s la discute en lo que toca al origen del hombre. Rechaza la
opinin de que los fsiles descubiertos representan eslabones perdidos entre el hombre y algn antecesor
parecido al mono. Esos fsiles pueden interpretarse como tales tan slo si se da por de contado que la
hiptesis darwineana es verdadera, porque los mismos dependen de esa hiptesis para su validez, hiptesis
que ellos mismos no prueban. El punto, segn el Dr. Adler, es el siguiente: Es que el hombre difiere del
mono fundamentalmente en clase, o esa diferencia es slo accidental y de grado? Los darwinistas deben
demostrar que la segunda alternativa es la verdadera porque slo as sera posible la procedencia de un
tronco comn.
El Dr. Adler sostiene que el hombre y el mono difieren esencialmente en clase y que un origen comn
es del todo imposible. Cuando dos cosas difieren substancialmente en calidad, como el cuadrado y el
tringulo, no hay intermedio clase, como no hay figura de tres lados y medio. Creo que puedo demostrar
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que slo los hombres son racionales y libres, y que, por lo tanto, difieren substancialmente de todos los
dems animales, comparando la conducta del hombre con la de los dems animales. La observacin
directa nos dice que el hombre hace ciertas cosas que ningn otro animal hace en medida alguna; y. por lo
tanto. sabemos que el hombre tiene ciertos poderes o condiciones que lo definen y que lo diferencian
substancialmente de todos los dems animales, incluyendo el mono. 18
Estas diferencias substanciales son: (a) Slo el hombre realiza cosas artificiales. Otros animales
tambin las hacen pero sus productos estn determinados por el instinto. Los productos humanos son
eminentemente variados. (b) Slo el hombre piensa por inferencia. Otros animales resuelven algunos
problemas para adaptarse al medio pero slo el hombre piensa. Slo los hombres piensan cuando no es necesario hacerlo. Adler seala un punto muy importante al decir que el hombre piensa creadora y
espontneamente, y no slo cuando est frente a un problema, como dice Dewey. Los animales pueden
comunicar emociones, pero solamente el hombre comunica ideas. (e) Slo el hombre es un animal
poltico. Los animales son gregarios, pero sus organizaciones sociales y sus actividades estn
determinadas por los instintos. La sociedad humana, en cambio, est constituida por la eleccin misma del
hombre de entre varias formas de convivencia. Solamente la sociedad humana es constitucional y poltica.
Estos tres argumentos nos demuestran que slo el hombre aprende lo universal y practica el libre albedro.
Lo propio no ocurre jams con otros animales, ni siquiera con el ms inteligente chimpanc. Negar que
solamente el hombre es libre y racional es negar la diferencia entre persona y cosa.
No habra manera de explicar la diferencia de trato del hombre y del animal en lo que toca a la
responsabilidad por accin. Las diferencias que se observan entre el hombre y el mono deben tomarse en
consideracin para resolver el problema. No ignoramos los extensos descubrimientos de fsiles, ni los
recientes experimentos realizados en el campo de la anatoma y de la sicologa, pero la existencia de hue sos antiguos y los nuevos experimentos no significan que las varias interpretaciones que de los mismos se
hacen sean correctas. Las semejanzas corporales y aun la evolucin corporal, indicadas por esta clase de
evidencia, no muestran nada ms que la semejanza entre los cuerpos de los hombres y los de los animales.
No niega ni explica por si ni ante si, la diferencia de clase que todas las evidencias directas hacen
abrumadoramente probable.
La teora de la emergencia es una manera de explicar la evidencia, pero la creacin del hombre por
Dios es otra hiptesis factible. El hecho de que no seacientfica no quiere decir que no pueda ser
verdadera. Es posible, y aun probable, que haya verdad en el mundo no cientfico.El naturalismo evolucionista no nos da luz sobre las diferencias existentes entre el hombre y el animal, como lo veremos con
ms detenimiento al hablar de la conciencia. La doctrina de la creacin sigue siendo una viva alternativa
de la evolucin espontnea. Qu es lo que el futuro tiene reservado en relacin con el problema del origen
de la vida, es algo que nosotros no podemos decir. No hay duda de que el pensamiento cientfico de la
actualidad cree en la teora de la uniformidad y del desarrollo. Pero las evidencias empricas que se han
dado no parecen garantizar ninguna slida conclusin en cuanto a la forma en que se lleva a cabo el
proceso.
Hemos tratado de demostrar que aun muchos realistas cristianos opinan que algn grado de evolucin
se nota en las formas vivientes. Sin embargo, no se ha producido ninguna evidencia cientfica para
demostrar que algunas formas vivas hayan surgido de substancias inertes. En ltimo anlisis, el grado en
18 La declaracin apropiada de la posicin tomada por el Dr. Adler fue publicada en el Chicago Sun
Mayo 25, 1961, p.14. Estas citas han sido tomadas de este articulo

Times, en
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que uno est dispuesto a aceptar la hiptesis evolucionista depende de dos factores: (1) el conocimiento
efectivo que uno tiene de las ciencias que ms se relacionan con el asunto, y (2) el marco filosfico dentro
del cual el individuo evala e interpreta los datos de que dispone. La visin que del mundo se tenga, por
regla general, se sostiene o cae en conjunto.

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