A LGICA

DA EMOO
da psicanlise fsica quntica

Manoelita Dias dos Santos

Enquanto Freud explica

o diabo d os toques.
Raul Seixas.

DA PSICANLISE FSICA QUNTICA

Senhores, sei que o que escreverei
poder soar algumas vezes estranho. Os
assuntos neste trabalho so difceis, e
mais desafiador ainda coloc-los de forma
clara.
Na primeira parte deste trabalho apresentei
o Homem como um produtor de realidade.
Disse que nos diferenciamos das demais
espcies e adquirimos um mundo interno
vasto e rico, onde alm da memria de
fatos reais esto nossas fantasias.
Procurei mostrar quanto este mundo
humano, denominado civilizao, pode estar
insano. Como ele atingiu nveis de mal estar
evidentes e encontra-se em crise. Falei do
aumento dos casos de ansiedade e
depresso e de como nosso cotidiano, tido
como normal, gerador de doena. Como
as coisas nas quais uma sociedade cr
passam a ser reais para ela e nem sempre
essa realidade criada boa para o homem.
Comparei nossos progressos como espcie
ao preo que pagamos por isto. Questionei
o nvel de sanidade mental da humanidade
e apontei a necessidade de busca de novos
caminhos quando tantos falharam em
produzir sade para todos no planeta.
Utilizei citaes de Freud, a quem
admiro sinceramente. Seu artigo O Mal
3

Estar na Civilizao serviu-me de base

para tentar explicar as razes do atual
estado de desconforto que uma enorme
parcela da sociedade experimenta, a nvel
mundial.
Fiz alguns comentrios sobre o Brasil e
sobre a forma como nos comportamos uns
com os outros, nossa dificuldade de auto
estima e nossa imaturidade como nao.
Citei o desenvolvimento infantil e suas
diversas fases tentando fazer uma analogia
com o desenvolvimento da espcie e prever
melhoras em nosso comportamento, com o
estabelecimento de relaes mais maduras
entre os homens.
Na segunda parte, vamos para algo
mais abstrato, algo a que sempre me furtei
desde que a medicina entrou em minha
vida. Estava certa de ter de seguir por um
caminho lgico e rigorosamente cientfico.
Contudo, lidando com algo to impalpvel
como as emoes humanas, fica difcil no
usar a observao e fazer inferncias
partir dela, foi o que fiz.
Minha idia que, na maior parte do tempo
estamos sintonizados neste canal comum
que nos liga ao nosso viver concreto e
prov os meios de nossa sobrevivncia. O
sono, as psicoses e os estados alterados de
conscincia so momentos em que outros
canais so sintonizados.

Supus, baseada na fsica e na farmacologia,

que a troca de canais se d atravs de
alteraes na densidade do meio interno
cerebral e da qualidade e freqncia da
energia psquica.
Penso que essa forma de energia com que
est investido o sistema psquico, tem uma
qualidade, fluida e instvel. No tem
expresso conhecida na zona de densidade
onde so realizadas as pesquisas e no
pode ser alcanada pelos nossos aparelhos
detectores
de
fenmenos
fsicos.
A
neurocincia deseja ardentemente palpar a
energia psquica, desvend-la, sem que isso
tenha sido possvel at aqui.
Se o universo composto de
diferentes nveis energticos e a cada um
corresponde uma densidade diversa, nossa
mente pode ser capaz de variar seu nvel de
percepo em funo da densidade e de
caractersticas do seu potencial energtico
total.
Contudo, creio que neste sistema existe
um fator qualitativo altamente diferenciado,
mais
importante
no
resultado
dos
fenmenos psquicos que o quantitativo.
Esse fator provavelmente determina a
freqncia do sistema, sendo o principal
determinante da potncia.
A forma energtica da qual est investido
nosso psiquismo, tem uma qualidade
amplamente varivel que possivelmente
5

relaciona-se subjetividade, quilo que

denominamos
emoo.
O
nvel
de
agregao das partculas nesse sistema
deve ser bastante baixo, por esta razo
talvez cincia no o alcance. Dentro do
modelo de Bohr para o tomo de
hidrognio, podemos supor que h vrias
rbitas possveis e creio que sejam
determinadas pelo fator qualitativo. Essa
tambm pode ser a razo da amplitude de
campo
psquico
humano
e
suas
possibilidades de conexo. Uma energia
suficiente para a inteligncia humana no
poderia mesmo ter menor potencial, nem
distribuio mais restrita.
Propus ainda que, as alteraes no campo
eletromagntico
humano
podem
ser
rudimentos da prova concreta destas
alteraes
de
densidade
e
potncia
contnuas que acompanham o fluxo
energtico mental.
Assim sendo, fui obrigada a admitir
que nossa mente um sistema de energia
que se liga tanto ao exterior, atravs dos
cinco sentidos, quanto ao interior atravs
da emoo e da memria. Os cinco sentidos
que conhecemos dizem respeito captao
dos fenmenos fsicos relativos densidade
que os constitui biologicamente. um corpo
que convive com estmulos energticos
provenientes de outros corpos, vivos e
inanimados.
6

Alm desses, devem existir sentidos

capazes de captar impresses internas e, as
externas produzidas por fenmenos que
pertenam a um nvel mais sutil que o
concreto. O nico sentido especial em que
posso pensar a emoo, e mais adiante
apresentarei minhas razes.
Quando dormimos estamos ligados
num canal que capta imagens internas
predominantemente. Imagens daquilo que
denominamos mundo interno ou vida de
fantasia. uma abertura para o canal do
inconsciente que se d a perodos de
aproximadamente doze horas, num ritmo
adaptado s funes solares.
Esta abertura regularmente preparada pela
natureza, deve responder s necessidades
de descarga de pulses dirias e,
representar um efeito reparador que se
deve volta do estado de equilbrio da
energia psquica. Uma quantidade maior de
energia livre deve ocorrer pela manh e
estar conectada aos contedos de vivncias
diurnas ao voltarmos para o prximo sono,
de acordo com a programao fisiolgica.
O estado de sono permite a reorganizao
auto determinada do fluxo, com a liberao
de catexias investidas durante a viglia.
Cada imagem mnmica e seus registros
sensoriais herdaro um pouco dessas
catexias, que se tornaro quiescentes, o
restante ser transformado em energia livre
7

novamente. As catexias passam ao prconsciente, ou o nvel mais superficial do

inconsciente no reprimido.
A influncia de uma mente sobre
outra pode ocorrer e est presente nos
fenmenos ditos telepticos; diramos que
nosso aparelho receptor, alm de imagens
externas e internas, capta outras, geradas
num psiquismo alheio, atravs da empatia.
Isso tudo se dar num nvel de fenmenos
energticos que recm comeamos a
desvendar.
Digo que a emoo a forma bsica de
energia mental do homem e aquela que
maior amplitude apresenta na distribuio
de suas partculas subatmicas, tanto que
no a detectamos, pois estamos procurando
numa proximidade excessiva.
Penso, que foi ela quem nos deu este
privilegiado avano de inteligncia e que,
tambm ela quem nos pode conectar uns
aos outros atravs do que denomino
interpenetrao de campos psquicos. Outra
caracterstica desta qualidade energtica
a propriedade de influir nos processos
biolgicos.
A emoo foi colocada aqui como
um sentido, pois o sistema receptor dos
estmulos que nos chegam desde estas trs
direes: externo, interno, alheio, conforme
disse antes, sendo que o alheio acessado
tanto pela via interna quanto externa
8

Coloquei a emoo na qualidade energtica

de um sentido pois tal como os demais,
caracteriza um sistema. Sentido que
especialmente desenvolvido no homem, e
que o torna uma inteligncia criativa pela
amplitude da sua via qualitativa.
O sistema todo infinito, s as vias de
percepo interna so incontveis, as da
emoo, as somticas, as de percepo
externa e todas elas interligadas em todas
as possibilidades, como as combinaes
numricas, constrem um sistema que a
racionalidade no alcana.
necessria uma compreenso nvel
inconsciente, um evento inteligente que no
pertence conscincia e ao processo
secundrio. Uma forma de compreenso
que se d por vias diferentes daquelas
usadas no raciocnio lgico.
Apresento a emoo como um sentido
pertencente a um sistema inteligente que
torna o homem mais forte e ao mesmo
tempo mais vulnervel, dependendo da
qualidade dos afetos que predomine dentro
de cada um; qualidades que determinam
percepes de prazer e desprazer. A
emoo simplesmente uma energia e sua
qualidade potencial. As formas que
assumir dependero basicamente das
relaes entre as partes de um vnculo, o
que conhecemos por relao objetal, e das
estimulaes somticas capazes de atingir
9

esse nvel sensorial. A equanimidade,

conforme denomina o budismo, seria a
emoo em seu estado puro, apenas
potencial.
O conceito de inconsciente inteligente
parece uma constatao inevitvel, uma vez
que conheamos a natureza da energia
psquica.
Cito algumas experincias ditas pra
normais e tento abord-las luz da cincia,
admitindo que apenas uma pequena parte
de nossa mente se refere ao universo
concreto e obedece s suas leis. A maior
parte da mente, que inconsciente,
pertence ao universo que est fora da
densidade relativa e, portanto, livre dos
princpios da fsica Newtoniana.
Sugiro o uso dos conhecimentos desta nova
fsica, ps relatividade, e das antigas
escolas esotricas, bem como das tradies
religiosas e filosficas do ocidente e do
oriente, no estudo da mente humana, seu
controle e a forma como age no corpo
criando sade ou enfermidade, alm das
possibilidades de expanso.
Finalmente, ficamos inclinados a
pensar que as razes da tica situam-se no
campo da fsica e do fenmeno fsico
emoo. A razo ltima de agirmos
eticamente o fato de termos emoes, e
elas poderem se propagar na forma de
energia, atingindo as associaes humanas
10

de forma crescente, at a humanidade

como um todo. Estou usando a teoria de
campos de Michael Faraday e James Clarck
Maxwell, e a prova matemtica conhecida
por teorema de Bell, para inspirar minhas
hipteses.
Trata-se de influncia de uma fora sobre
outra,
dentro
do
estudo
do
eletromagnetismo
e
do
fenmeno
denominado coerncia supraliminar.
A emoo a conscincia diferenciada
do homem, ela quem ativa o sistema? Um
crebro pode existir at mesmo dissociado
de um corpo, em um laboratrio, mas uma
conscincia envolve reconhecer-se como um
ser e tambm perceber a existncia de
outros. Essa conscincia s se desenvolve
partir da emoo. S quando sente que se
relaciona com outros seres humanos e por
eles desenvolve afetos, algum passa a
existir como conscincia, antes disso existe
apenas a vida animal.
O crebro nesse caso, capaz de manter o
corpo funcionando e de ter algumas reaes
instintivas bsicas, mas s partir do
desenvolvimento do amplo e especial
sentido que a emoo, a conscincia pode
despertar do biolgico.
A emoo a representao mais
bsica que conhecemos de um processo
inteligente no consciente, ou seja, que usa
o processo primrio, e pertence a um reino
11

onde no existe o eu sou, nem l, nem

quando,
nem
como,
nem
se...Uma
compreenso sem palavras, prvia ao
pensamento lgico, um sentir inteligente.
O conceito de conscincia aqui empregado
aquele comumente usado pela psicanlise,
com trs nveis propostos na hiptese
topogrfica de Freud, que foi, como ele
mesmo deixou claro, uma diviso feita com
fins didticos.
Quando
nascemos
somos
um
potencial, o que eqivale a no comeo era
o id e possivelmente se relacione a no
comeo era o verbo, ou a ao, mas no
h ainda uma autoconscincia. A educao
nos torna humanos, nos distingue dos
outros animais.
Somos dotados de um potencial energtico
suficiente para o surgimento da emoo e
da inteligncia, atravs da propriedade
ampliada da autoconscincia.
Apenas em potencial somos humanos ao
nascermos. Nossas vidas determinaro o
que chegaremos a ser, que emoes nos
conduziro a que.
Nem
todos
os
tpicos
aqui
apresentados
sero
desenvolvidos
no
presente trabalho, alguns sero abordados
de forma superficial e muito simples j que
se trata de uma introduo ao tema, que
deve ser gradualmente ampliado em
oportunidades futura.
12

CONVERSA COM FREUD

Em meus devaneios, imagino como
seria bom poder conversar com Freud.
Muitas vezes me perguntei que pensaria ele
agora,
tantos
anos
depois.
Novos
questionamentos surgiram para quem
trabalhe com a mente humana, tantas
coisas esto diferentes neste mundo que
conheo, em relao ao que ele conheceu.
Imagino se no estaria interessado nessas
coisas de que falava e outras, como o
renascimento do desejo ocidental da relao
com a espiritualidade, as formas de
comunicao direta entre pessoas, alm do
verbal e pra verbal. As influncias mentais
que um humano pode exercer sobre outro,
a forma como cores e luzes e outras formas
eletromagnticas
podem
influenciar
o
psiquismo.
O ritmo de vida que temos hoje, e a
disparidade com nossos ciclos biolgicos,
sobretudo aps o advento do controle da luz
pelo homem.
A quantidade de estmulos que o sistema
nervoso central capaz de processar de
forma saudvel, em comparao a que
estamos submetidos. Acredito que diria:
vocs tem, realmente, muitos motivos
para estarem todos perturbados: seu
mundo insano e txico.
13

A vida nas metrpoles, o novo

comportamento sexual e as posies
feminina e masculina, o advento das drogas
psicoativas na medicina e sua disseminao
na sociedade.
Seja nas formas teraputicas ou adictivas A
violncia, as angstias do ser hoje.
H muitas coisas sobre as quais Freud no
falou, ao menos diretamente, pois eram
desconhecidas no tempo em que viveu. Que
pensaria ele sobre todas estas questes?
Isto o que tenho me perguntado. Muito do
que escreveu serve como incio para a
compreenso de fenmenos da atualidade
mas, inevitvel que surjam novas
perguntas e respostas diante de to
grandes alteraes dentro e fora da cabea.
Meu desejo de ouvi-lo est presente em
qualquer um que tenha interesse por
comportamento humano, impossvel no
imaginar como seria esclarecedor ouvir sua
opinio e que seu saber pertence
humanidade, parte do quebra cabeas e
importa para todos.
.
Quando foi lanada a fluoxetina, o
primeiro dos antidepressivos inibidores
seletivos da recaptao de serotonina,
houve quem a saudasse como a droga da
felicidade. Passados alguns anos se
confirma o que j sabamos: isto no existe!
O nmero de usurios da fluoxetina e de
outros antidepressivos enorme. Todos
14

esto doentes? Muitos no esto. O que

parece que tentamos compensar com
drogas os estragos do meio e nossa
insatisfao com a vida. No possvel o
que o mundo atual quer das pessoas, elas
realmente se desequilibram e tentam
acelerar ou acalmar seu psiquismo atravs
de medicamentos. uma tentativa de
adaptar-se ao ritmo frentico da vida,
corresponder s novas exigncias e
conviver com as inseguranas.
Um grande avano ocorreu com o
tratamento qumico dos desequilbrios
mentais, mas ele no representa a
totalidade da resposta que buscamos.
Sabemos que a depresso e ansiedade tem
hoje uma freqncia crescente e boa parte
disso se deve insatisfao vital e ao
estresse. Se entristece e angstia o ser
contemporneo, privado de seus ritmos,
seus afetos e crenas internas. Por essas
ltimas entendendo o que cada um cr de si
mesmo e dos seus vnculos que lhe fornece
reasseguramento contra o desamparo.
Crenas
externas
seriam
aquelas
pertinentes

realidade
objetiva,
comumente
confundida
com
real,
esquecendo que, para o homem, suas
crenas internas so igualmente parte da
realidade.
Que respostas temos para tudo
isso? Como vamos enfocar e tratar estes
15

sinais de desconforto dados pela mente

humana nos dias que correm, mais de em
todos os que em todos os precedentes?
O contexto favorece o desenvolvimento
destes distrbios em populaes que, sob
outras
condies
de
vida,
estariam
provavelmente sadias. Se pensarmos no
quanto nos resulta cara esta nova
problemtica de sade, com perdas
individuais e sociais, dispndio de recursos
para tratar, no apenas a condio direta
de enfermidade mas, suas repercusses
sobre o meio, teremos que reavaliar modos
de viver, pensar, desejar, estabelecer
relaes.
Nossos tempos so geradores de emoes
txicas. Remeto essas consideraes ao
artigo O Lado Txico dos Processos
Mentais, e a O Mal Estar na Civilizao, S.
Freud.
O ideal econmico desta civilizao
avanou tanto que suprimiu muitas das
reaes espontaneamente ditadas por
nossa
natureza.
Vrias
de
nossas
necessidades passaram a ser consideradas
incompatveis com os deveres e as
convenincias da sociedade.
Desconhecemos a razo principal da
existncia de todo este esforo que se
chama civilizao: o prprio homem e seu
bem estar, e parecemos desconhecer ainda

16

as consideraes da biologia para nossa

sade ou enfermidade.
Arriscaria
dizer
que
viver
est
progressivamente mais complicado. Se as
facilidades proporcionadas pela tecnologia
aumentam, as exigncias crescem num
ritmo mais acelerado, e as ameaas se
tornaram mais diversificadas.
A grande conquista humana deste
ltimo sculo deveria Ter sido a liberdade, o
avano da democracia nas relaes entre
cidados e nas ntimas tambm. A liberdade
de fato um bem precioso, e o direito
primeiro do ser, o que representaria um
salto evolutivo impressionante. Contudo,
no somos ainda totalmente livres, muitas
so as tenses que incidem sobre ns e
nosso mal estar diante delas, bem como
insipiente nossa capacidade para auto
determinao construtiva.
Neste mundo em que me movo e onde
vivem meus pacientes, posso dizer que o
culto

produo
e
consumo
tem
escravizado a sociedade de tal forma, que
os avanos conseguidos esto ruindo. As
relaes interpessoais esto mais instveis
e superficiais, enquanto que as sociais so
comandadas pela competio. Portanto,
apenas substitumos nossos deuses por
outros que no sei se so melhores, e as
tiranias persistem, inda que tenham tomado
outras formas.
17

Temos
ameaas
nucleares,
econmicas, biolgicas, pairando sobre ns.
E grande o desafio de convivncia, com
milhes
de
homens
apinhados
em
aglomerados urbanos cuja qualidade de
vida duvidosa e a segurana precria.
Muito mais que uma droga como a
fluoxetina necessrio para responder a
isso. Fica adiada e descoberta da felicidade
instantnea, permanente, e advinda de algo
externo, facilmente encontrado, acessvel a
todos. Sem dvida, era uma boa fantasia.
Resta-nos, prosseguir na jornada de
entender e tratar as emoes e seu local de
existncia: as relaes humanas. No se
pde sustentar a simplificao que tnhamos
em mente quando se previu que as
alteraes da qumica cerebral acabariam
com o sofrimento humano.
Algo mais est na fonte desses desacertos e
desencontros: ainda dependemos do outro,
ainda temos uma natureza de afetos e uma
biologia cujas necessidades no se pode
descartar.
A evoluo do conhecimento faz com
vivamos num dia sempre novo, onde h
sempre algo acontecendo. Este mundo
agitado est sempre mudando, at mesmo
numa velocidade maior que somos capazes
de acompanhar. Em nossa essncia mais
profunda, somos os mesmos, nem todas as
modificaes foram assimiladas pela mente
18

nem
o
corpo.
As
impossibilidades
constituem aquilo que resulta na patologia
da atualidade.
inevitvel que o senso de identidade fique
perturbado neste redemoinho, no torvelinho
das mudanas, da hiper informao, da
super exigncia, dos mega qualquer coisa e
da escassez afetiva e de segurana..
O senso de identidade fundamenta o ser,
qualquer gerao que houvesse passado
por to bruscas mudanas como as ltimas,
teria srios abalos em sua sade fsica e
mental.
Este, talvez seja o tempo de maior conflito
interno que a humanidade j viveu e, por
isso mesmo, um momento interessante:
crises so grandes oportunidades, nelas
pode haver intenso crescimento emocional,
apesar do desconforto.
Analisando estes tempos e os homens e
mulheres que os constrem, conclumos
que, ou aproveitamos o momento e
amadureceremos muito como sociedade nos
prximos anos, ou podemos ficar todos
ruins da cabea.

19

ALM DO CONCRETO
Outra mudana de enfoque surge
das novas direes assumidas pela anlise
de fenmenos mentais que j foram
indistintamente chamados pra normais,
como a telepatia, a comunicao do homem
com seu prprio inconsciente e com o
alheio.
Em um artigo escrito em 1932, chamado
Sonhos e Ocultismo, Freud inicia uma
observao
destes
fatos

luz
da
psicanlise. Diz-se aberto a estudar
quaisquer evidncias relacionadas ao ento
chamado ocultismo, e recomenda a seus
discpulos e estudantes presentes, que
adotem pensamentos mais gentis em
relao ao tema.
Diz:... A prpria histria da cincia oferece
abundantes
exemplos
que
so
uma
advertncia
contra
a
condenao
prematura....Dentre estas conjecturas, sem
dvida a mais provvel aquela segundo a
qual existe um fundamento real nos fatos
do ocultismo, at hoje no reconhecido e ao
redor do qual o embuste e a fantasia
teceram um vu que difcil descerrar.
Em minha opinio, no mostra grande
confiana na cincia quem no pensa ser
possvel assimilar e utilizar tudo aquilo que

20

talvez venha a se revelar verdadeiro nas

assertivas dos ocultistas.
Estes fenmenos mentais j no
devem mais ficar restritos ao domnio da
religio e das cincias ocultas, interessam
cincia e em especial medicina; retir-los
do terreno incerto da crena para dar-lhes
um lugar entre os assuntos da observao
cientifica uma das tarefas que se
descortina para ns.
A f e as reaes psquicas que provoca, a
relao do homem com seu inconsciente
mais profundo, onde esto as imagens
religiosas, as foras psquicas mobilizadas
no processo e suas influncias, comeam a
alcanar os domnios da cincia. O que
talvez explique o desconforto diante da
afirmao Deus est morto. Precisamos
chegar a entender completamente essas
relaes entre o homem e as figuras
arquetpicas que o constituem, segundo
Iung. Sua leitura extremamente difcil,
mais que a de Freud pela linguagem
utilizada: metafrica como as religies
antigas de onde descendem os arqutipos.
Embora no tenha sido to examinada
quando a obra de seu primeiro mestre, a de
Iung representa, a meu ver, uma
interpretao de sonhos referida ao
inconsciente da espcie.
A cincia tem pouco a pouco, seu interesse
deslocado para estes achados ainda
21

tmidos, mas que falam sempre a favor de

certo poder e lgica contidos nestes atos
mentais ainda pouco conhecidos e mal
dominados por ns. Para que saiamos do
obscurantismo ditatorial do exato, sem
cairmos na fantasia, preciso pensar
seriamente sobre tudo isto.

22

COMUNICAO EMPTICA
A
comunicao
direta
de
inconsciente para inconsciente conhecida
na psicanlise, algo do que paciente e
analista trocam de informaes, pode usar
esta via. Para tanto, o analista usa uma
tcnica de escuta em ateno flutuante,
algo levemente modificado em termos de
estado de conscincia. Est atento, porm
no da mesma forma que estaria
conversa com um amigo ou a algo fora
desta situao especfica de trabalho.
Esta pequena alterao no nvel de
conscincia, parece tornar maior sua
capacidade
de
compreenso
e
a
comunicao tende a ser mais eficiente
nesses momentos, pois ocorre diretamente
entre os psiquismos, sem que seja
necessria entrada dos contedos na
conscincia, atravs da censura. .
Nas situaes do cotidiano tambm existe
esta forma de comunicao, apenas no
estamos conscientes dela Parece algo com
a intuio, com sentir ao invs de ouvir,
pois a palavra um meio de comunicao
restrito ao processo secundrio.
Aquelas pessoas que desenvolvam
este tipo de comunicao e a usem com
mais conscincia, so consideradas dotadas
de algum potencial especial, o que no
23

parece correto; esta forma de contato entre

os inconscientes deve ocorrer com muito
mais freqncia que se consiga identificar.
A existncia de um tipo especial de
comunicao
entre
humanos
adquire
importncia quando pensamos que no a
conhecemos e nem seus efeitos. Sempre
que
se
desconhece
algo,
perde-se
oportunidades. Talvez pudssemos prevenir
algumas coisas e incentivar outras se
tivssemos um maior domnio deste
territrio.
As profisses que usam esse meio de
contato, no desconhecem a toxicidade de
sua tarefa. Trabalhar assim tem algo de
muito exaustivo, que chega a ser sentido
fisicamente. A medicina dita primitiva usa o
mtodo de acessar o inconsciente para
diagnosticar e tratar seus doentes. No
desconhece o poder da fantasia sobre a
sade, nem desconhece a toxicidade de um
psiquismo
em
desordem,
assim
os
curadores
antigos
so
instrudos
e
preparados para uma tarefa perigosa, para
a qual utilizam-se de rituais. Esses nada
mais
so
que
tradues
simblicas,
linguagem metafrica tal como ocorre no
que
denominamos
inconsciente.
Esta
prtica considera o grupo e no apenas o
paciente, para fins de tratamento, o que
revela conhecimento sobre a disperso da
energia psiquica sob forma de fantasia
24

inconsciente, resultando na interpenerao

de campos psquicos e suas potencialidades.
Quando prestamos ateno a esta
intuio humana a cerca de si prprio, fica a
pergunta: no h uma forma de toxicidade
nas relaes humanas em geral ? Ns
sabemos que a sade mental depende
essencialmente da qualidade dos vnculos, e
tal como os mdicos primitivos, no
desconhecemos a importncia de se
trabalhar com o grupo familiar e ainda, o
quanto o adoecer costuma ser algo que se
d dentro de relaes humanas.
Entre pessoas de uma mesma famlia o
contato intimo, de forma que as fantasias
esto
entrelaadas,
os
cdigos
so
semelhantes, a herana inconsciente
compartilhada.
Essa ligao ainda mais visvel na relao
me e filho, especialmente na infncia. Para
alm do que a me diga ou de como seja
seu comportamento aparente, a criana
sabe como a me se sente e identifica-se
com isso, reproduz em seu comportamento
as fantasias maternas, parecendo capt-las
e torn-las suas.
Nosso inconsciente o reino da fantasia,
dos desejos ou temores traduzidos em
pensamentos e imagens que se refletem na
conscincia, a tal ponto que podemos de
alguma forma dizer que somos as nossas
fantasias. E quando elas so comunicadas
25

de um psiquismo a outro denominamos o

processo transmisso entre inconscientes,
quando se pode Ter conscincia do processo
trata-se de comunicao emptica.

26

EMPATIA E FANTASIAS NA SADE

No h caminhos fceis para o
homem quando se trata de conhecer a si
mesmo, pois h muitas imagens violentas e
desagregadoras, vividas com a qualidade
sensitiva do real quando so conectadas,
que jazem em nosso universo interior.
Por isso mesmo se postula teraputico um
aprendizado, de modificao de clichs,
ratificando o que h de saudvel em ns e
reduzindo a fora daquilo que, pertencendo
a ns mesmos, pode nos aniquilar.
Existem
muitos
caminhos
de
auto
conhecimento,
em
geral
conhecemos
melhor aqueles vindos da sabedoria
oriental. Nesses processos sempre h
mestres e discpulos e um longo caminho a
ser percorrido, tal como no treinamento dos
curadores primitivos, que inturam essa
constituio psquica humana.
Na atualidade podemos perceber que as
pessoas buscam este tipo de conhecimento
e a pressa que tem nos resultados.
Particularmente, no acredito em meios
fceis para se ampliar a prpria conscincia
e o nvel de sade mental. Muita seriedade
necessria quando se trata de oferecer
meios de acesso ao inconsciente que no
sejam
aqueles
guiados
pela
prpria

27

intuio, o sentido de si prprio no nvel

subjetivo do termo.
Quem est doente pede ajuda a
algum e a cincia deixou muito espao em
branco quando tratou de tornar-se exata,
fria e matemtica. O sentimento bsico de
quem est doente o desamparo e
qualquer um que oferea alvio para isto
ser ouvido.
Acredito que a medicina esteja diante de
to fortes evidncias de suas lacunas na
forma de tratar a alma de seus pacientes,
que precisar mudar.
Quem fala de sade, fala de qualidade de
vida. Infelizmente, no a temos num nvel
to abrangente, nem podemos estender a
uma parcela maior da populao os
benefcios conquistados pela inteligncia da
espcie. Assim, para muitos a simples
sobrevivncia inda resulta a principal
questo; mesmo tomando essa realidade
necessrio avaliar tambm a subjetividade
humana.
No bom para os mdicos tratarem seus
pacientes como um corpo apenas, pois esta
uma viso parcial e s pode obter um
resultado parcial, gerando insatisfao,
mesmo que, no estgio em que muitas
populaes se encontram, a abordagem de
suas questes orgnicas j represente um
passo muito adequado.

28

A prtica mdica uma fascinante

mistura de cincia e arte e nenhum destes
aspectos pode ser negligenciado. H muito
de arte em tratar o homem, pois h muito
de fantasia, esttica e sensibilidade nele.
uma figura gigantesca, cheia de nuances e
de possibilidades. Muitos so seus caminhos
internos e seus desvios, suas luzes e
sombras se refletem sobre seu corpo, seu
comportamento,
sua
capacidade,
sua
energia.
Algum, para tratar de outro, precisa
conhecer um oceano e pretender entendlo, ouvir sua voz, saber de que precisa, que
males o afligem, e para isto a objetividade
no basta, necessrio lanar mo de algo
mais.
Claro est que algumas doenas guardam
mais que outras a relao intima com a
alma, mas todos os pacientes que vemos
tem uma histria pessoal, eventos de
emoo e fantasias poderosas.
Somos um pouco do que somos, j
antes de nascer: a sntese da herana de
nossos ancestrais humanos e pr humanos,
escolhida pelas mltiplas possibilidades da
gentica, determina uma combinao nica
que o nosso centro, o miolo do ser e a
isso vai-se sobrepondo a experincia
externa, em especial a interao com outros
seres.

29

Temos uma carga de fantasias que so

herdadas e s quais se ajuntam as que so
adquiridas
nas
vivncias
posteriores,
sobretudo nas infantis enquanto ainda
somos
mais
moldveis,
uma
certa
permeabilidade, no entanto, existe ao longo
de toda a vida. Se assim no fosse no
existiria o tratamento capaz de retificar
essas fantasias quando produzem doena,
usando a plasticidade da alma humana e a
capacidade de amar. Lembrando aqui
novamente Freud, quando diz que estamos
fadados a cair enfermos sempre que, por
razes internas ou externas, estamos
impedidos de amar.
A fantasia que mais freqentemente
mobiliza a tenacidade, a vibrao, a
confiana e a vontade de estar vivo a
fantasia amorosa. Seja por algum ou algo,
ela a o motor da criao e do equilbrio
interno humano e, por conseguinte, do
externo.
Manter tal estado a parte delicada da
questo. Criar uma expectativa mais
promissora e reforar a capacidade de
emergirmos de nossas dificuldades e criar
boas situaes, precisa ter fora para se
manter. E o ambiente pode ser cruelmente
hostil ao desenvolvimento e sustentao
destas capacidades.
Um ambiente que auxilie na sustentao
destas capacidades, atravs da mobilizao
30

das fantasias correspondentes, indicado

num tratamento psicolgico e muito
provavelmente benfico quando a questo
seja agir sobre um mal fsico
O quanto as fantasias podem
mobilizar a sade e a enfermidade algo
difcil de mensurar, passa mais por
convico do que por dados estatsticos, ou
exames laboratoriais e de imagem. No h
imagens confiveis da emoo, nem como
compar-la em seus diversos momentos
com o desenvolvimento de um processo
patolgico ou sua cura. Estes so dados que
faltam a medicina.
H casos dramticos de limite, quando a
medicina desiste dos pacientes e eles no
desistiram de viver. preciso tentar outra
coisa, geralmente isso fica a cargo da f ou
de no mdicos. Mas ns tambm sabemos
lidar com o esprito e podemos aprender
mais se prestarmos ateno, se tivermos a
tenacidade e coragem de tentarmos
tambm uma abordagem no fsica para
algo orgnico.
Se h um acesso da mente para o
corpo capaz de faz-lo adoecer, precisa
haver
uma
influncia
somtica
no
psiquismo. Ou no faria sentido, se isso no
existir toda a lgica de influncias
recprocas est desafiada.
Se pensarmos no quanto as pessoas podem
estar conectadas pelos fios invisveis da
31

mente, especialmente quando h entre elas

uma forte vinculao afetiva, somos
obrigados a entender que a antiga
sabedoria dos curadores est correta, e que
preciso abordar mais que o paciente todo
seu ambiente, seus relacionamentos e as
fantasias que transitam por a.
O passo mais bvio no subestimar a
toxicidade dos afetos, nem seu poder
reparador.
Tal como procuramos o pulso e os
batimentos cardacos, a respirao e a cor
da pele como sinais de vitalidade orgnica,
o sorriso e as lgrimas so sinais do
subjetivo, que como os sinais fsicos
indicam um nvel de vitalidade do sujeito.
Uma das piores coisas que se pode
encontrar num paciente uma nvel
mantido de tenso e apatia. Esses so
pssimos sinais. Mesmo assim preciso
avaliar a capacidade de resposta a um
estmulo positivo. Se voc estimula e ele
responde, a subjetividade est viva e capaz
de recuperar energia.
Algumas vezes muito difcil encontrar este
ponto de estmulo. Em geral precisamos
usar medicamentos psicoativos nestes
casos, pois no h como esperar uma
resposta interna em intensidade e tempo
hbeis, ou porque o nvel de vitalidade est
muito comprometido, ou porque o nvel de
tenso excessivo para que se possa
32

estabelecer um contato com as partes mais

saudveis da personalidade.
O
quanto
as
fantasias
so
poderosas e, o quanto somos hbeis em
mov-las no sentido desejado com fim de
cura, so questes relevantes para ns
.Talvez
usemos
pouco
esse
recurso
teraputico.
Ao falar em poder da fantasia e em sua
mobilizao como mtodo de tratamento
no me refiro a ilusionismos, algo mais
profundo
deve
ocorrer
que
simples
repeties de mensagens positivas.
necessrio conhecer as crenas mais
arraigadas no paciente e as mais ativas no
momento do adoecer e no curso da doena,
entendendo que interferncias podem ter
nestes processos.
Trata-se de uma forma de tratamento que
utiliza
simplesmente
(
e
to
complexamente) a emoo. Desintoxicar
emocionalmente e gradualmente substituir
crenas e sensaes vigentes por outras
mais agradveis restabelecer o pulso da
subjetividade organizadora do cosmos
humano.
Entender o que se passa no corpo
que possa afetar a sade como um todo
mais fcil, estamos lidando com o concreto,
ao menos at uma boa parte da
investigao. mais fcil ter respostas
sobre a qumica corporal do que avaliar a
33

subjetividade, porqu demanda mais tempo

de contato entre o paciente e o mdico.
Essa uma das razes porque no se usa
muito essa via. Somos uma medicina que
tem alguma pressa e s vezes se torna
superficial por conta dela. Outra razo,
que avaliar a subjetividade do paciente
requer uma elevada capacidade emptica,
muito mais que o referencial terico,
embora este seja fundamental. preciso ter
olhos de ver a emoo, em que momento
se desperta, com que se conecta, ler a
fantasia necessrio para poder mov-la. E
usamos menos os atributos da racionalidade
e mais a capacidade de perceber a
linguagem emocional do outro, que se
arranja de forma diferente mas, usa o
mesmo alfabeto em todos ns. Este
processo mais sentido do que pensado, e
exatamente por isso pode ser to mais
exaustivo.
Estar frente frente com o doente e
receber dele essas informaes profundas
por um bom tempo, ler os sinais que emite,
nos expe a uma certa toxicidade da qual
precisamos ento nos resgatar para ir
adiante.
A expectativa do mdico, o quanto
realmente lhe interessa a cura, suas
prprias fantasias em relao a poder agir
sobre
determinada
condio,
so
determinantes
para
o
sucesso
do
34

tratamento. O quanto o professor deseja

ensinar e confia em sua capacidade para
faz-lo influi na aprendizagem, e com o
mdico no diferente. Nos dois casos
preciso um fluxo de interesses, um deve ser
capaz de mobilizar no outro o desejo de
vitria sobre as condies desfavorveis.
Acreditamos que se pode agir sobre uma
patologia e buscamos firmemente faz-lo,
ento o paciente entende que est sendo
ajudado e se identifica com essa fora que
provm do terapeuta.
Por isso, no nos podemos deixar
influenciar pela fantasia negativa do
paciente a seu prprio respeito, precisamos
ter a autoridade de afirmar que a parte que
deseja curar-se deve e pode assumir o
comando
dessa
situao.
Precisamos
acreditar nela para que possa crescer, para
que possa despertar. Ainda assim, no
temos uma forma de afirmar qual ser o
resultado da batalha, mas o esprito com o
qual a enfrentamos fundamental.
Uma expectativa lcida e positiva
precisa ser mantida e transmitida ao
paciente.
Quando nos procura, ele o faz movido pelas
suas fantasias de cura e preciso preservlas como o mais precioso de seus bens,
mesmo que esteja frgil, encoberta e
empoeirada. Pois, se no a tivesse mais,
estaria
morto.
ASSIM
COMO
NS
35

MDICOS, QUANDO PERDEMOS NOSSAS

FANTASIAS DE PODER CURAR ESTAMOS
MORTOS PARA ESTA PROFISSO.
Isto me parece muito importante. Podermos
manter nossas fantasias mais saudveis,
que envolvem a capacidade de vencer
circunstncias desfavorveis e de persistir
numa direo de xito a forma como
podemos trabalhar. Sempre dizendo que
fantasia algo mais profundo que devaneio,
no fugir da realidade, a nossa
realidade interna.
Quando digo fantasias de poder curar no
me refiro a algum que se atribua poderes
indevidos, refiro-me a uma capacidade de
insistir em algo pela vida. Algumas vezes a
desesperana contida nas fantasias do
paciente nos contamina.
Podemos sentir simplesmente como algo
nosso, pensar que tem a ver com as nossas
vidas, nossas crenas mais profundas
podem contaminar-se neste contato com a
doena.
Adoecer envolve, necessariamente, uma
boa dose de fantasias de derrota,
destruio, morte.
Da vem a toxicidade da rea mdica. No
se pode lidar tanto e to proximamente com
o que doente sem alguma forma de
contgio, que precisa manter-se sob
controle e ser sempre menor que nossas

36

crenas mais positivas e aliceradas no

instinto de vida.
Os
Kereis
conhecem
esta
toxicidade, a medicina que usa a magia
conhece estes princpios todos e os atribui a
espritos. De certa forma o so. Se
pensarmos que o doente a soma de todos
os fragmentos de Ego que herdou, que em
seu inconsciente existem milhes de
fantasias que correspondem a registros
favorveis e desfavorveis, no s de sua
existncia mas daqueles que o precederam,
estes sero os bons e os maus espritos
para a medicina primitiva.
Desde esse ponto de vista, o que fazemos
afugentar maus espritos e atrair os bons.
Transformar a fantasia, esgotar sua
energia, despertar outras mais favorveis,
eis o que tentamos fazer.
Esses curadores da Polinsia crem que a
sade depende de estarmos acompanhados
de bons espritos, no que se pode usar uma
analogia com as fantasias mais saudveis.
Se algum no vive com alegria e
abundncia ou repouso adequados, os bons
espritos dos ancestrais vo-se embora,
ento ela adoece. Admitem que h doenas
diferentes quanto a causa e, que algumas
no obedecem a este mecanismo.
H muitas influncias que so
percebidas como estranhas a ns porque
provm de partes de ns mesmos que nos
37

so desconhecidas. Uma parte pequena

conhecida.
Em
parte
porque
somos
treinados a nos distanciar de nossos
aspectos mais autnticos, em parte porque
muito do que somos est oculto para o tipo
de percepo que usualmente temos.
Os povos primitivos tem um sistema de vida
e de percepo que se relaciona mais
intimamente
com
seu
inconsciente,
individual ou coletivamente. O reino
desconhecido de nossa mente ignora a
lgica e est sempre presente mas cede
espao, no homem civilizado, ao racional e
ao convencional.
Uma das maiores foras desse universo
interior sua capacidade criativa. Se esta
no encontra um modo de expresso, uma
grande quantidade de energia ficar
represada e gerar tenso. Assim, todos os
desejos
que
reclamam
satisfao
e
pressionam por realizar-se sem encontrar
um
meio,
comprimem
o
psiquismo
produzindo uma desorganizao de seu
fluxo. Mas, este forte demais para que
permanea silencioso, o resultado uma
enfermidade, tenha ela um carter orgnico
ou no, e em geral h um misto delas.
Muito dos desgastes fsicos que se alcana
em determinada fase da vida tem origem
nesse funcionamento forado, contra a
correnteza, bem como em hbitos nocivos
sade.
38

Originam-se na incapacidade de controlar o

nvel
de
tenso
psquica
e
na
impossibilidade de encontrar uma via
alternativa de satisfao. Para isso existem
causas culturais, formao de hbitos
desfavorveis, mas em grande parte uma
forma de ansiedade e incomodidade
psquica mantida que nos faz doentes.
Por todos estes fenmenos subjetivos que
compe o adoecer, a relao mdico
paciente passa por algo mais abrangente
que a relao tcnica, uma interao
direta de dois inconscientes onde o papel do
mdico , atravs da empatia, entender o
que se passa no ntimo do paciente.
Conhecimentos cientficos so bons e
necessrios, mas s isso no basta para
ns.

39

REAES DE ESTRESSSE
SOMATIZAES E DEPRESSO
H uma conexo entra ansiedade e
stress, entre stress e depresso, e entre
tais quadros e desequilbrio qumico
orgnico, embora no necessariamente
somtico. Toda a mecnica corporal
regida por substncias que comandam as
engrenagens sutis do metabolismo e do
comportamento. Todo organismo ento
regido, em cada um dos seus mnimos
processos,
por
substancias
qumicas
inteligentes que sabem exatamente o que
fazer enquanto so saudveis. Quem as cria
o DNA, nosso material gentico.
O DNA a inteligncia orgnica em ao,
mas
todo
comando
dessa
ao

transmitido partir do crebro.

O CEREBRO , EM LTIMA INSTNCIA, O
COMANDANTE DE TODO FUNCIONAMENTO
ORGNICO.
Ele tambm comanda atravs de emoes,
interpreta o que est recebendo de
mensagens do meio interno e externo,
transformando isso numa ordem para ao
corpo.
EXEMPLO
DISSO:
PRODUO
DE
ADRENALINA EM SITUAES DE TENSO .
A CLSSICA REAO FUGA OU LUTA.

40

A vida moderna contm estmulos e

exigncias em demasia, desencadeia-se
uma srie de eventos decorrentes dessa
situao:
ATIVAO
CONSTANTE
SISTEMA
NEURONAL DO LOCUS CERULEUS.
Produo excessiva de adrenalina.
REAO FUGA OU LUTA CONSTANTEMENTE
INTERPRETADA PELO CREBRO.
ESTRESSE (AUMENTO DA ANSIEDADE,
PERMANNCIA DO ESTADO ANSIOSO,
IRRITABILIDADE.DESGASTE
ORGNICODESGASTE CEREBRAL.)
DURANTE O ESTRESSE AUMENTA A
PRODUO
DE
CORTISOL,
QUE

PRODUZIDO PELA SUPRA RENAL.

O Cortisol atua diretamente sobre o sistema
imunolgico ! Atua tambm sobre a
produo de NORADRENALINA, FREANDOA, EM UMA REAO DE TENTAR CONTER O
ESTRESSE.
CORTISOL DIMINUI A EFICINCIA DA
SEROTONINA,
O
RESULTADO

DEPRESSO.
A DEPRESSO PODE SER UM QUADRO QUE
INDIQUE A NECESSIDADE DO ORGANISMO
RETRAIR-SE, DESCANSANDO E REDUZINDO
TODOS OS SEUS NVEIS DE ATIVIDADE
PARA UMA POSSVEL RECOMPOSIO.
COMO A ANSIEDADE O MODELO DE
PRODUO DO ESTRESSE MAIS NOTAVEL

41

ENTRE ANIMAIS, DEVE SER ASSIM NO

HOMEM.
POR ISSO A RELAO ENTRE ANSIEDADE E
DEPRESSO, A UM PONTO EM QUE OS
TRANSTORNOS
DE
ANSIEDADE
SO
TRATADOS COM ANTIDEPRESSIVOS.
A MENTE REAGE COM UMA ORDEM PARA
RETRAIR-SE,
AFASTAR-SE
DE
ES
TMULOS.ISSO
CORRESPONDE
AOS
SINTOMAS DE ISOLAMENTO, SENSAO DE
FRAGILIDADE, LENTIDO FSICA E MENTAL
DA DEPRESSO.
NAS MULHERES O PS PARTO E O
PR
MENSTRUAL
SO
PERODOS
VULNERVEIS DEPRESSO.
AS
NDIAS
RETRAEM-SE
COPSTUMEIRAMENTE
DURANTE
A
MENSTRUAO
E O PRINCPIO DA ECONOMIA DE
ESTMULOS, PARA MELHOR RECUPERAO
ORGNICA AO FIM DE UM CICLO, EST
CONTIDO NESSA PRTICA DA MEDICINA
INDGENA.
ANTIGAMENTE
TNHAMOS
MENOS
DEPRESSO E ANSIEDADE GRAAS A UM
MODELO DE VIDA MENOS ANSIOGNICO.
A REGULAO INTERNA ATRAVS DE
HBITOS SAUDVEIS DE SONO E VIGLIA,
ALIMENTAO, MENOS ESTMULOS DO
AMBIENTE,
MENOS
PRESSA,
MENOS
MUDANAS,
MENOS
ALTERAES

42

EMOCIONAIS
SIGNIFICAVAM
MENOS
ESTRESSE.
COMO NO EXISTIAM TRANQUILIZANTES
TAL COMO OS CONHECEMOS HOJE,USAVASE A AUTO REGULAO ORGNICA.
ISTO TAMBM ERA POSSIVEL PORQUE OS
FATORES GERADORES DE ANSIEDADE
ERAM MENORES.
O
USO
EXCESSIVO
DE
TRANQUILIZANTES

OUTRO
FATOR
PROVAVELMENTE
ENVOLVIDO
NO
AUMENTO DOS CASOS DE DEPRESSO.
E ANSIEDADE, POIS, QUANDO RECEBE
ESTMULO
EXTERNO
QUMICO
PARA
ACALMAR-SE
(TRANQILIZANTE)
por
tempo longo, O ORGANISMO ESQUECE
COMO
PRODUZIR
SUAS
PRPRIAS
SUBSTNCIAS TRANQILIZANTES.

43

UMA EXPERINCIA PESSOAL

Logo que conclui o curso de medicina,
h exatos onze anos, prestei concurso
pblico como generalista. Fui trabalhar em
ambulatrios
perifricos,
pronto
atendimento, unidades mveis para reas
rurais. Tinha tambm um consultrio
particular, muitos sonhos e planos, um
bocado de teoria e pouca experincia.
Quando comeamos nossas vidas como
mdicos, precisamos ouvir demoradamente
cada paciente, para entend-los e para
aplacar nossa prpria angstia e o medo de
errar. Ganhamos tempo para termos
certeza de que compreendemos o que
tentam nos dizer.
At porque, o paciente no tem exata
conscincia do que se passa com ele, dnos pistas que seguimos na tentativa de
ajud-lo. Precisamos escutar com cuidado.
Ouvi ento muitas histrias e percebi,
gradualmente, que pelo menos setenta por
cento dos pacientes que atendia tinha um
mesmo problema bsico: a infelicidade.
Este, no meu entendimento, os tornava
mais suscetveis ao adoecer. Insatisfao
vital,
mgoas,
perdas,
dificuldades
econmicas
e
familiares,
falta
de
esclarecimento e de oportunidades,
44

circunstncias desfavorveis por todos os

lados.
Assim que consegui ver a situao com
clareza, fiquei pensando o quanto adiantaria
tratar seus problemas clnicos imediatos e
devolv-los
aos
seus
cotidianos
problemticos que, ou no os deixariam
curar-se, ou os tornariam novamente
enfermos.
Percebi que nos males do homem
entram em jogo tanto foras externas
quanto internas e que o externo depende
muito de como estamos por dentro.
Isto reascendeu em mim o desejo de
estudar o comportamento humano e de agir
onde me parecia essencial e mais urgente:
a alma. bonito ver algum despertar, se
fortalecer, tornar-se maior que suas
dificuldades e descobrir um jeito mais
saudvel de viver.
Ainda me preocupa perceber que a
patologia psquica est to presente em
nossas vidas, individual e coletivamente e a
percebemos to pouco. Como no temos
uma idia clara sobre o que h de anormal
em nosso comportamento, permitimos que
muitos estragos aconteam. A sociedade
parece ter idia de que s o que representa
uma dramtica perda de contato com a
realidade
ou
gera
sintomas
muito
incapacitantes, deva ser examinado e
tratado. Alm disso no se apercebe da
45

relao direta entre enfermidade mental e

seus efeitos sociais, nem dos efeitos sociais
sobre a sade mental da populao.
precrio nosso nvel mdio de sade
mental como so precrios todos os
indicadores de qualidade de vida e sade
em geral.
Quanto sofrimento h nas vidas de cada um
a sociedade tende a encarar como normal?
Pensamos em qualidade de vida muito mais
em termos condies econmicas, que sem
dvida
so
importantes,
mas
cuja
precariedade no o nico determinante de
nosso mal estar. compreensvel que,
sendo um pas pobre pensemos em
subjetividade como um luxo. Mas mesmo
cidados de um pas pobre tem direito a
terem suas almas levadas em considerao.
Como as emoes no so palpveis,
esquecemos de relacionar nosso mal estar
como populao a elas e de perceber que
nossas aes afinal, so o que cria o mundo
em que estamos vivendo. E aes
dependem de como funciona a cabea.
As dores da alma so talvez mais difceis de
serem suportadas, mas a sociedade no se
pergunta se seus cidados se sentem bem e
o resultado a crise atual, com tantas
rupturas de equilbrio culminando em
violncia,
drogadio,
ansiedade
e
depresso como jamais tivemos.

46

Somos um pas com sintomas que indicam

estarmos meio doentes da cabea. O
mundo todo tem suas patologias mas ns
estamos, ao que parece, especialmente
doentes. Dois tele jornais consecutivos so
suficientes para abalar qualquer um.
Como penso que no podemos por na conta
de fatores genticos ou ecolgicos toda a
origem de nossos problemas mentais,
prefiro aqui analis-los de um ponto de
vista social. Nossas escolhas nem sempre
vem sendo feitas nas bases mais saudveis,
como tampouco saudvel a passividade
de quem nada decide. Associados aos
sintomas da comunidade, temos graves
sinais de que as pessoas deixaram de ser o
mais importante, ou no o foram jamais.
Baseada nessas constataes sobre a
enfermidade que nos cerca tentei tecer
algumas consideraes que me parecem
vlidas. Lembrei-me sobretudo de S. Freud
que escreveu, entre tantas coisas, sobre o
mal
estar
que
experimentamos
na
civilizao. Tentei buscar sua ajuda para
compreender
o
que
tanto
nos

desconfortvel, como ns mesmos criamos

muito desse desequilbrio e analisar nossas
motivaes menos visveis e mais atuantes.

47

DEPRESS0
H algum tempo este tema tornou-se
parte de nosso cotidiano. Nas ruas no
trabalho, em casa, na vizinhana...Todo
mundo tem algum contato com ela, at
mesmo pessoal. Acredito que se deva, ao
analis-la, partir do ponto de vista de que a
tristeza um estado de alma normal em
determinados momentos. Inclusive na vida
dos chamados animais irracionais existe a
reao de tristeza, que sempre se refere a
uma perda. um modo de reagir perda
de algo ou algum que comum a uma
ampla lista de espcies no reino animal.
Tristeza um estado passageiro de
desinteresse pelo externo, introspeco
e luto. uma espcie de saudade.
A melancolia que Freud descreve uma
imensa saudade que nos faz adoecer. S
podemos sentir a falta de algo que
conhecemos e no temos mais e sabemos
todos como essas ausncias podem ser
dolorosas.
Uma
fmea
que
perde
o
filhote
provavelmente desenvolver algum tipo de
reao semelhante. O filhote que perde a
me...o animal que perde a liberdade...o
ndio
aculturado,
o
atual
homem
civilizado...tambm
podem
desenvolver
essa resposta afetiva, Pela durao de tal
48

mal
estar
ou
pela
intensidade
da
experincia e seu impacto sobre o aparelho
psquico, isso pode tornar-se doena .A
entramos em casos em que a tristeza passa
a ser o estado corrente.
O animal em cativeiro no reencontra a
alegria
privado
de
sua
liberdade.
Simplesmente a circunstncia desfavorvel
permanece
e
estado
emocional
correspondente tambm. possvel que um
animal destes recobre parte do equilbrio
conseguindo uma adaptao a nova
situao, mas ser sempre castrado em
suas potencialidades e por isso que no se
pode viver em cativeiro, o mximo da
saudade: a falta de si mesmo.
O estado emocional tristeza pode
perpetuar-se pela vida, formando um modo
de ser ou de reagir que se repetir.
Desenvolvemos uma resposta emocional
durante a infncia que dependendo da
intensidade e da durao se perpetuar
como um modelo.
Crianas tem menos estrutura e devem ser
poupadas de perdas e perigos para que
possam se desenvolver. Esse um fato
bvio que o Brasil no tem visto com a
devida seriedade. Somos alegres, fazemos
carnaval, mas e as seqelas em nossa auto
estima? Ningum percebe este trao
melanclico disfarado no brasileiro? Ele s
vezes parece acreditar-se parte de uma
49

casta inferior, um pas de segunda linha

onde as coisas no podem dar certo. O
brasileiro amarela.
Temos uma ptria me gentil, exuberante e
doce mas meio distrada, deixa as coisas
meio frouxas, seus filhos por demais
vontade. Precisaria talvez ser um pouco
mais clara quanto s regras e empenhar-se
mais na educao de seus filhos. No
permitir que os fantasmas das perdas, da
violncia e da insegurana os atinjam ainda
crianas.
H distino entre tristeza passageira,
estado de alma temporrio e tristeza
mantida.
Seja
esta
decorrente
da
fragilidade emocional de uma criana, seja
pela recorrncia ou manuteno das
circunstncias desfavorveis.
Uma resposta, a outra crnica. Uma
vivncia delimitada no tempo, a outra
modo de reagir e sentir o mundo. Tristeza
patolgica, se podemos chamar assim, no
necessariamente
precisa
ter
uma
intensidade dramtica, embora possa ser
assim. Vrias reaes de tristeza pouco
visveis podem produzir estados de inibio
permanente,
com
prejuzo
para
a
capacidade de desfrutar a vida e relacionarse e exercer atividades criativas e
produtivas. So formas mascaradas e subclnicas de depresso.

50

Somos seres que crescemos e nos

desenvolvemos investindo nossa libido no
mundo que nos cerca. Libido nossa
energia amorosa. Para permitir que flua
temos que poder interagir com o que nos
cerca com um mnimo de inibies e
entraves. Essa interao mantm a tenso
psquica sob controle h uma descarga
adequada ao bom funcionamento mental.
nossa libido que se dirige a nossos pais e
forma um elo amoroso que nos mantm
interessados nesse contato e faz com que
procuremos interagir e fazer crescer essa
ligao.
Libido um termo popularmente associado
apenas sexualidade, no entanto mais
abrangente e constitui toda experincia de
prazer e a base de todas as nossas
construes. Usamos a libido para nos
relacionar com pessoas, com o trabalho e
com tudo o que est ao nosso redor.
Sendo a libido a fora que nos liga mais
fortemente vida, podemos compreender
sua importncia. Quando investimos essa
energia
em
algum,
ele
se
torna
emocionalmente significativo para ns.
Assim tambm uma circunstncia ou algo
que
amamos,
porque
representam
oportunidades de gratificao. Podemos
ento entender que uma perda de qualquer
uma
dessas
relaes
nas
quais

51

depositamos
nossa
energia
amorosa,
desperte um estado de mal estar.
Ele poder vir a ser superado, aps um
perodo de luto, se conseguirmos recuperar
esse capital afetivo e invest-lo em outras
pessoas ou circunstncias, estabelecendo
novamente
uma
ligao
que
nos
proporcione a sensao de bem estar em
substituio a que perdemos.
Pode ocorrer, contudo que no consigamos
recuperar esse capital e que a energia de
que tanto necessitamos para viver, fique
retida nessa situao de luto sem que ela
chegue a ser superada.
Tal o caso de perdas muito significativas
ou repetidas em situaes em que somos
ainda muito frgeis para administrar tais
prejuzos e incapazes de realizar o processo
de substituio de uma ligao amorosa por
outra, como na infncia.
As conseqncias desse desarranjo precoce
de nossas energias ser uma menor
disponibilidade delas para interao com o
mundo. Alm disso, perdas posteriores
tendero a despertar o mesmo estado de
luto e angstia verificado nessas primeiras
experincias.
Teremos
ento
uma
predisposio
emocional
s
reaes
depressivas.
H tambm uma predisposio
gentica a esse tipo de adoecer. Sabe-se
que as chamadas doenas afetivas tem um
52

carter familiar, como vrias outras

enfermidades tambm o tem. Em todas as
vidas existiro situaes de perda e
decepo com aqueles ou aquilo que
amamos e at conosco mesmos. Talvez
aquelas pessoas cuja gentica predispe a
uma queda na produo de determinados
neurotransmissores,
causadora
de
depresso, estejam mais vulnerveis e
reajam mais intensamente s adversidades
ao longo da vida.
Porm, mesmo sem predisposio gentica
qualquer pessoa pode desenvolver uma
reao depressiva em determinado ponto
da
vida,
dependendo
das
suas
circunstncias. E podem responder muito
bem ao uso de antidepressivos, sugerindo
que a reao emocional acompanha-se ou
pode mesmo ser a geradora de um dficit
na produo dos neurotransmissores
Atualmente h um significativo
aumento no nmero de pessoas, pelo
mundo afora, que esto desenvolvendo
sintomas
depressivos.
Pessoalmente
acredito que tal situao esteja ligada a
desequilbrios nas situaes de vida de cada
uma delas
e da humanidade como um
todo. Creio que se possa falar de um
desequilbrio em nosso habitat emocional,
que se apresenta hoje mais intenso do que
em outras pocas..

53

Quer dizer: existem perdas macias de

aspectos muito importantes de nossas
naturezas
e
por
isso
estamos
desconfortveis. O desconforto mantido
gera stress e este o esgotamento de nossas
possibilidades interativas, que representa a
depresso. Assim, de qualquer forma uma
saudade que nos atinge e enferma.
Saudade de tudo aquilo que nossa natureza
sensvel necessita para manter-se vigorosa
e que os valores da atualidade tentam nos
convencer que no so importantes. Como
a liberdade, a criao, a segurana, o amor,
a esperana e os sonhos.

54

VISTOS POR OUTROS OLHOS

Hoje vi um ndio de uma tribo
nordestina O rapaz, muito inteligente,
estava abatido. Havia tristeza em sua voz
que embargava, tremia, seus olhos tinham
lgrimas. Mas ele prosseguia e controlava
sua emoo, embora no a escondesse.
Lidava com uma tristeza que vinha e
voltava dependendo do contedo emocional
de seu discurso. Se falava de suas perdas
de seu povo, chorava. Se falava de sua
tribo viva, mantinha-se no controle, voltava
a entusiasmar-se.
Sabiamente disse: aprendi que o bom
guerreiro no pra na metade da luta.
O estado que costumamos descrever como
depresso isto: a luta acabou! Perde-se o
desejo de continuar nela. o guerreiro
desiste.
Instala-se um estado de desesperana
absoluta. Nos consideramos to menores
que as circunstncias que nos trazem
sofrimento,
que
perdemos
qualquer
expectativa de revert-las. Fica-se irritadio
explodindo facilmente ou aptico. As duas
coisas podem se alternar.
certo que muitas disfunes e
doenas fsicas podem ser responsveis ou
auxiliarem muito no desenvolvimento de
um estado depressivo, mas no me parece
55

que possamos atribuir a elas o expressivo

aumento na incidncia desta condio nos
dias atuais.
Parece-me antes que precisamos repensar
as condies de vida a que estamos
submetidos e sua repercusso em n. Fazer
uma anlise clara de nossas conquistas, do
quanto acrescentamos em bem estar e de
quanto nos equivocamos e falhamos em
torn-lo acessvel a todos. Do que significou
nosso progresso cientfico e tecnolgico
para nossa segurana e qualidade de vida e
de que formas estamos nos agredindo e
desrespeitando
muitas
de
nossas
necessidades
a
ponto
de
estarmos
adoecendo.
Essa anlise oportuna especialmente
agora em que consideramos a possibilidade
de que a depresso seja a segunda
patologia mais incidente neste sculo que
se inicia, segundo dados da OMS. Vale
lembrar que a OMS conceitua sade como
um estado de bem estar fsico e mental
presente na maior parte do tempo.
Outra questo importante a
elevao dos nveis de ansiedade presentes
na sociedade. Muitos desses casos de
ansiedade viro a mostrar-se de casos de
depresso encoberta e crnica. Noutras
como se fosse um estado de agitao e
alerta que antecede a prostrao, o
chamado estresse.
56

Analisar as cultura diferentes da nossa onde

mais aparecem tais patologias, pode ser
uma via de acesso importante ao
conhecimento dos fatores sociais no mal
estar que se instalou em nossas vidas.
Citei
o
exemplo
do
ndio
Tiny-,
impressionou-me pela clareza de suas
idias
e
considerei
seu
testemunho
importante para todos. Ele tem conscincia
de que, em seu estado natural o indgena
no interessa a sociedade, um povo que
no consome. Nas suas palavras: no paga
para nascer, no paga para comer, no
paga para morrer. Est fora do contexto,
no d nenhum lucro. Passa a ser uma
curiosidade, pea de museu. O ndio sabe
que a situao de seu povo no boa e que
o poder no os conhece realmente, a
sociedade o ignora na maior parte do tempo
ou dele extrai benefcios sem que exista um
real interesse neles.
A viso que este ndio tem da
sociedade a de escravos: O branco passa
o ms inteiro trabalhando s para pagar
contas, quando consegue pagar... O
branco embora no apanhe diretamente,
apanha de outras formas no tendo tempo
nem liberdade. O ndio apanha de um jeito
e o restante do povo de outro, essa a sua
concluso.
No se pode dizer que esse homem to
simples esteja errado. Tem a viso ampla
57

de quem no est comprometido com os

mesmos valores sociais que tanto prezamos
e que nos parecem indiscutveis. como a
viso de uma criana, muito simples e
direta.
Como o ndio de Caetano Veloso ... o que
revelar aos povos surpreender a todos
no por ser extico, mas por ser o bvio.
Um ser de outra cultura pode nos ver nus
denunciando todo o contraditrio do que v.

58

MAL ESTAR QUE CRESCE

Outro dia conversava com um
psiquiatra experiente, quase trinta anos na
especialidade. Pergunto-lhe como percebe
na sua prtica diria esse aumento
anunciado
dos
casos
de
depresso.
Responde-me que real, praticamente
triplicou o nmero deste diagnsticos em
uns 25 anos. Podemos considerar que hoje
a depresso mais diagnosticada .H maior
esclarecimento, a prpria medicina tem
olhos mais atentos para o problema. H
tambm menos preconceito. Hoje, qualquer
um pode dizer que se sente triste,
insatisfeito,
deprimido.
Pode-se
falar
abertamente sobre emoes e procurar
tratamento sem que isso represente algo
to difcil como era anos atrs.
verdade, tudo isso ocorre, mas ainda
real o crescimento deste estado de nimo.
A depresso atinge mais as mulheres. Elas
j no passado podiam andar amargas e
infelizes com freqncia por estarem
descontentes com suas vidas, cheias de
filhos que no desejavam, cerceadas em
sua liberdade, sobrecarregadas de tarefas
domsticas.
Estes estados emocionais exercem uma
espcie de contgio que denominamos
identificao, copiar o comportamento de
59

algum
cuja
importncia
em
nosso
desenvolvimento
afetivo
tenha
sido
marcante. Ocorre especialmente entre pais
e filhos
Os homens idosos que conheci no
pareciam to infelizes, pareciam mais
confortveis em seus papis sociais.
Sempre coube a eles mais liberdade de
escolha, de ir e vir e expressar-se.
Satisfazer seus desejos sexuais era direito
indiscutvel, respeito natureza do macho.
J natureza da fmea parecia pressupor
restries e imposies. Algumas das
mulheres que descrevi j tinham dois
trabalhos, principalmente aquelas que
viviam no campo trabalhando na lavoura.
Era sem dvida mais difcil ser mulher, a
quantidade de estressores a que estavam
submetidas era maior e a biologia mais
mexida. Cada gestao e parto so ocasies
de profundas alteraes hormonais. Talvez
por tudo isso essas mulheres sejam
descritas
freqentemente
como
ultra
exigentes, irritadias, despejando sua
agressividade sobre os filhos..
Algumas delas chegam a ns e podemos
ouvir delas prprias seus relatos de vidas,
suas histrias de exposio continuada ao
sofrimento e a doena..
Apesar da rigidez da educao o homem
ainda podia encontrar mais espao para a
satisfao.
Mais
oportunidades
de
60

gratificao e menos renncias eram

exigidas deles, alm de no serem
biologicamente to atingidos em seu
equilbrio quanto mulher.
Aos poucos, porm, estamos podendo
observar uma tendncia de nivelamento
com a elevao dos casos de ansiedade
entre os homens. Eles hoje no tem
trabalho garantido e sofrem com as
mudanas nos papis. A mulher mais
submissa a eles e isso parece contrariar sua
tendncia instintiva dominadora . Os
homens chegarem realmente a considerarse numa posio de superioridade. Agora
muita coisa mudou para eles tambm e
muitos
so
os
que
se
sentem
desconfortveis
com
essa
perda
de
estabilidade e de poder.
A situao da mulher no era das
mais satisfatrias e evidentemente comeou
a pressionar por mudanas. A necessidade
de incorpor-la como mo de obra aps a
revoluo industrial foi a grande alavanca
das transformaes .A mulher saiu de casa,
ganhou o mercado de trabalho, adquiriu o
direito ao voto e posteriormente
contracepo.
Passos
importante
que
levaram a uma nova situao; no se
revelou perfeita a condio conquistada
nem a sobrecarga deixou de existir.
Recentemente foi divulgada uma pesquisa
realizada na Inglaterra mostrando que as
61

mulheres no esto to satisfeitas assim

com sua condio de trabalhadoras. L elas
representam quase metade da fora
produtiva e tem um padro de primeiro
mundo.
Os dados revelaram que oitenta por cento
delas cumprem dupla jornada e setenta e
sete por cento abandonariam o trabalho no
dia seguinte, no fosse a necessidade
econmica.
Meu amigo psiquiatra entende o resultado
da pesquisa da seguinte forma: as
mulheres esto reclamando do fato de suas
atividades
domsticas
no
serem
valorizadas.
Penso que no seja exatamente isso, um
pouco menos simples. No creio que
algum aceite com prazer trabalhar
duplamente no importa quais sejam as
honrarias
dispensadas
No
querem
continuar trabalhando depois de chegar em
casa, enquanto seus companheiros seguem
tendo o direito a sentar-se e assistir seu
programa favorito na TV.
Esse acmulo de funes leva a
exausto. Uma tal carga incompatvel com
a manuteno de humor normal. Toda
forma de sobrecarga pode levar a um
quadro de estresse seguido facilmente de
uma depresso pela insatisfao vital
continuada. A natureza requer ao menos

62

um pouco de descanso, de espontaneidade,

menos carga enfim.
Segundo as mesmas pesquisas, as
entrevistadas admitem sentir-se irritadas e
brigarem ao menos duas vezes por semana
com seus maridos. No difcil entender,
no mesmo?
Isso sem esquecer os cuidados com os
filhos pequenos, a ateno que exigem e o
sentimento tantas vezes presente de estar
falhando como me. Sensao que se
agrava medida que a pacincia encurta:
me cansada com filhos cheios de energia e
querendo o mximo dela .A irritabilidade
inevitvel e os desentendimentos tambm.
Parece ser este um caldo de cultura
ideal para toda sorte de desavenas
domsticas, divrcios e insatisfaes. Antes
havia a sobrecarga dos muitos filhos e do
exaustivo trabalho domstico, a pouca
liberdade e a dependncia econmica ,hoje
a dupla jornada. No est fcil encontrar
uma frmula conciliatria que atenda aos
interesses e necessidades femininas. Por
isto, elas so em grande parte responsveis
pelas
estatsticas
de
aumento
de
sentimentos de mal estar na populao, so
elas as mais expostas aos fatores que
levam falha do funcionamento emocional.
So muitos papis a serem
desempenhados, todos tem relevncia e a
mulher pretende cumprir com sucesso todos
63

eles. Sobra pouco tempo e disposio para

o prazer e bem provvel que se
desenvolva um descompasso entre os
desejos dos parceiros. Quando a sobrecarga
aparece a libido uma das primeiras reas
abaladas.
Falta
energia
e
sobram
ressentimentos,
conscientes
ou
inconscientes, em relao aos privilgios
masculinos.
Por todas estas razes de cunho social e
biolgico, a depresso ainda afeta mais o
sexo feminino, mas os homens tambm
esto comeando a ser mais afetados,
sofreram com as mudanas nos papis
sociais, com a necessidade de adaptar-se a
uma nova ordem familiar,
s alteraes nas relaes de trabalho, j
no so muito melhor tratados que as
mulheres.

64

AMBIENTE SOCIAL E PERDAS

Podemos
discutir
muitas,
talvez
infinitas situaes de desequilbrio em nosso
cotidiano. No necessrio buscarmos uma
causa para o aumento da incidncia de
depresso num fator ambiental, exceto se
estivermos falando de ambiente social.
Passemos a uma questo j h muito
discutida e exposta por Sigmund Freud em
seu artigo O Mal Estar na Civilizao: o
quanto nossos papis sociais podem ser
desconfortveis.
Do mesmo autor o postulado bsico
da psicanlise que nos diz que a depresso
ou melancolia se origina numa perda.
Esta perda inicialmente refere-se a uma
pessoa querida ,importante para o indivduo
a ponto de que, a privao de sua presena
ou de seu afeto e ateno, sejam geradores
de significativo sofrimento psquico.
Posteriormente em nossas vidas
teremos
muitas
oportunidades
de,
novamente, passarmos por situaes de
perda.
Elas
no
precisam
referir-se
exatamente a pessoas mas a situaes,
lugares, status, sade , habilidades, auto
imagem etc.
Pode representar a perda de si
prprio, perda de identidade; pode referir-

65

se a perda da liberdade, ou de valores que

so caros ao indivduo.
Acredito que tenhamos muitas perdas
a
analisar,
como
sociedade
ou
individualmente.
Perdemos a tranqilidade, a segurana para
andar pelas ruas, a certeza de que teremos
como sobreviver perdemos a elegncia em
muitos aspectos, a delicadeza, a confiana
no outro, nas instituies.
Perdemos as frias, os pequenos prazeres
de cada dia foram cortados pelo oramento
estreito. Perdemos estabilidade, poder
aquisitivo,
esperanas.
E
perdendo,
acabamos por perder tambm a pacincia.
Comeamos
a
desenvolver
aquela
desagradvel sensao de estar pagando
mico. Essa a classe mdia brasileira que
vejo.
Nunca na histria da humanidade
mudamos nosso mundo e nossos valores
com tamanha velocidade quanto no sculo
XX.
Antes disso, uma gerao vivia como
sua antecessora e ainda transmitia seus
valores quase intactos prxima.
As coisas evoluam mais lentamente e o
impacto das mudanas era to diludo que
dificilmente poderia ser um fator de
estresse
importante
para
nossos
antepassados, como para ns.

66

Hoje podemos ver trs geraes envolvidas

numa relao familiar onde os valores sero
freqentemente
opostos
ou
muito
divergentes.
Isso
distancia.
Famlia

uma
associao que pressupe intensa ligao
emocional.
difcil
para
a
pessoa
idosa
compreender o comportamento liberal da
filha,
na
faixa
dos
trinta
anos,
economicamente independente, solteira,
preocupada com sua carreira acima de tudo
e pouco interessada num relacionamento
amoroso mais duradouro.
bem provvel que a moa tambm se
irrite com a lentido e os valores da me.
Esse apenas um exemplo que quer dizer
mais ou menos o seguinte: se trs geraes
vivem em uma casa, so trs ideais
distintos, trs juzos de valor, trs vises de
um mesmo mundo.
Para cada gerao h um padro de
comportamento ideal .O que para uma
correto e desejvel para a outra pode ser
vergonhoso e inaceitvel auto estima .E
se a diferena pode e deve trazer o
progresso e a evoluo se baseia na
mudana, preciso descobrir em que grau
e velocidade somos capazes de absorver
tudo isso sem afetar nosso equilbrio
emocional e nossas relaes interpessoais.
No podemos perder todas as relaes e
67

todos os valores de uma hora para outra

sem nos desestruturarmos.
Por isso mudanas, quando envolvem
nossa
libido,
nossos
amores
mais
profundos,
precisam
lev-los
em
considerao ou sero devastadores. Tero
impacto negativo sobre a sade humana e
de qualquer outro animal que se sinta
ameaado, privado de sua identidade e ou
exposto a perdas macias.

68

A IMAGEM DE SI PRPRIO
Todo ser humano tem uma imagem
de si mesmo. uma imagem ideal da qual
busca aproximar-se. Na civilizao esta
imagem varivel de acordo com os
conceitos de cada poca. O que foi o ideal
de mulher para minha av no para mim.
O que ideal para uma cultura, no para
outra.
outro postulado da psicanlise que o
homem mede a si prprio pelo grau de
proximidade que logra atingir de seu ideal.
Parece haver, hoje mais do que nunca uma
certa confuso de ideais. Muitas vezes
pessoas parecem confusas em relao ao
que devem ser. J no h padres de
comportamento to rgidos dizendo-nos
como agir, pensar e nos conduzir em nossas
escolhas. Somos, em tese, mais livres, mas
continuamos necessitando de modelos com
os quais nos identificar.
Nem sempre os modelos disponveis
so os mais saudveis e tentar encaixar-se
neles pode ser extremamente complicado.
H casos at dramticos como as
adolscentes
que
precisam
desesperadamente manter-se num peso
considerado ideal para modelos, e muitas
vezes impossvel para elas. So razes
orgnicas. Cada uma tem sua estrutura
69

fsica que deixa de ser respeitada, levandoas a adoecer. E h outros casos menos
drsticos em que pretendemos alterar
profundamente nossa natureza pessoal para
nos encaixarmos em uma imagem que nos
mostrada como ideal.
A perda da autenticidade um grande risco
e no deveria ser estimulada em hiptese
alguma.
Na formao dessa imagem ideal, que
perseguimos pela vida a fora, esto
profundamente
enraizados
os
valores
morais transmitidos pela famlia e os
educadores.
So eles enfim que nos ensinam como
devemos ser para recebermos aprovao e
sermos aceitos, amados e admirados.
Evidentemente desejamos muito isso, tanto
porque precisamos ser aceitos num grupo
como pela nossa prpria vaidade pessoal.
Mais tarde entram em jogo os padres da
escola, do grupo de adolescentes, da mdia,
do nosso meio social. Esses padres podem
ser conflitantes e nos tornar divididos
internamente, confusos em relao ao que
devemos ser.
Confusos e insatisfeitos. Agudamente
conscientes de nossa insatisfao e achando
sempre que o problema somos ns. O
mundo tenta nos convencer disso, e a
medicina ajuda quando silencia a respeito
do erro que esta sendo cometido.
70

A medicina, como defensora da vida e da

sade humanas, talvez coubesse denunciar
muito mais claramente o quanto nossos
conceitos coletivos, que passamos a
denominar realidade, podem ser nocivos a
ns mesmos.
Ela costuma optar por uma postura
mais fria e conivente com toda forma de
maltrato a que somos submetidos pelos
nossos prprios enganos pessoais e sociais.
Freqentemente limita-se a remendar uma
parte
de
ns
quando
adoecemos
fisicamente ou, chega a nos considerar
anomalias, seres infantis e mal adaptados
quando o sofrimento emocional.
H muito sofrimento mental nos dias
que correm. Nossos consultrios esto
cheios de pessoas infelizes, e trabalhar com
cada uma delas pode fazer uma grande
diferena na sua qualidade de vida, mas
seria necessrio um trabalho mais amplo
que atingisse a coletividade e onde cada um
pudesse rever seus padres e forma como
se comporta. Os erros com que compactua
e pelos quais paga alto preo.
Pensaramos em um ser saudvel
quando este fosse suficientemente forte
para construir uma imagem de si prprio
com certa independncia e respeitando suas
necessidades naturais e individuais sem ter
que se encaixar em todos os padres
externamente
ditados,
freqentemente
71

incompatveis
com
sua
verdadeira
satisfao.
Uma pessoa enfim mais liberta para
julgar
e
defender-se
de
padres
equivocados que venham de fora, com
suficiente senso crtico para reconhecer o
que serve ou no a ela .E Com permisso
interior para questionar o que razovel no
prprio ideal e atrevimento suficiente para
rev-lo.
De nada adianta uma libertao de
tirnicos ideais passados se precisarmos
substitu-los por outros ditadores, qual
crianas indefesas que dependam de que
algum as guie e diga como comportar-se e
em que acreditar.
Viver nossas prprias e preciosas vidas
respeitando nosso direito a um quinho de
bem estar, do qual no deveramos abrir
mo sob nenhum pretexto ou influncia, e
respeitando aqueles que compartilham
nosso viver, o grande desafio da sade
mental e de qualquer um de ns.
Isso implica em escolhermos ideais mais
compatveis com nossa realidade pessoal e
coletiva, que no nos obriguem a sacrifcios
e artificialismos sem perspectiva de
sustentao.

72

O CONCEITO DE REALIDADE
Estas pginas pretendem fazer um
esforo de entendimento a respeito dos
mltiplos equvocos individuais e coletivos a
que
temos
nos
submetido
e
suas
repercusses sobre nossa sade fsica e
mental, nossa qualidade de vida e nossas
relaes interpessoais.
Esse
esforo
provm
de
uma
compreenso
pessoal
de
que
no
mudaremos nada enquanto no mudarmos
a ns mesmos, partes dessa sociedade que
, sob vrios aspectos de uma sanidade
duvidosa, e que se assim o , com a
nossa permisso.
Permitamo-nos o exerccio de desconfiar do
que seja realidade, de perguntar se no
temos pelo menos duas delas as quais nos
submetemos e, que tipo de contradies
isso cria.
Alis a existncia dessa duplicidade,
realidade biolgica , instintiva e realidade
cultural, no idia nova e j se encontra
amplamente discutida a partir do trabalho
de Sigmund Freud, especialmente nos
artigos O Mal Estar na Civilizao e O
Futuro de uma Iluso.
Coube a ele o pioneirismo e a coragem de
expor as fantasias e o funcionamento
73

mental humano em todas as suas nuances,

por incmodo que tenha sido humanidade
reconhecer-se nos seus achados. E o
grande mrito de situar nas relaes
interpessoais a origem dos distrbios antes
tidos
como
determinados
por
uma
degenerao orgnica.
Tambm a descoberta de que somos
os nicos animais que criaram uma
realidade para si prprios, fonte de tantas
satisfaes e amarguras ao mesmo tempo.
No d certo alterar demais a
natureza humana. Alis no d certo alterar
profundamente qualquer natureza e isso j
estamos aprendendo duras penas.
Se somos seres divididos entre duas
realidades, nossa vida ser mais difcil. Eu
preciso fazer algo ou viver de determinada
forma para que minha condio biolgica
seja respeitada e eu tenha sade e bem
estar, mas, a minha realidade sciocultural me diz outra coisa. Ento surgem
as distores e prejuzos a sade do homem
contemporneo.
Talvez seja possvel dizer, sem
exagero, que sob muitos aspectos vivemos
em situaes semelhantes a animais em
cativeiro. Claro, nem todos se sentem
assim, mas muitos, talvez at a maioria.
Nosso mundo no generoso com a maior
parte de seus habitantes, h muitas faltas e
muitas imposies sobre ns.
74

Paulo Francis teria dito que a maior

parte da populao da Terra vive em um
imenso campo de concentrao. Acho esta
uma afirmao verdadeira. No vejo o
Homem confortvel em seu viver.

75

O TRABALHO
Trabalho meio de vida, de
sustentao material e, deveria ser, de
promoo da auto estima, de liberao do
potencial criativo.
O homem trabalha usando parte de
uma
energia
que
se
supe
ser
originalmente sexual e agressiva. A isso se
d o nome de sublimao.
Mas, que espcie de trabalho temos?
E muitas vezes nem temos... Quantos de
ns tem o privilgio de dizer que gostam do
que fazem?
Poucos tm a chance de escolha e
desempenham
uma
atividade
que
considerem prazerosa. Ao contrrio, a
maioria de ns est submetida condies
de trabalho cuja compatibilidade com
nossa sade fsica e mental frgil..
Por no prover os meios necessrios
sobrevivncia digna, por ser excessivo, por
no existir, por ser automtico e repetitivo,
por muitas razes o trabalho pode voltar a
ser
o
que
significava
inicialmente:
instrumento de tortura.
O trabalho dignifica o homem
dependendo de qual seja, em que condies
se d. , sem dvida, uma grande
possibilidade de expresso, de gerao de

76

bem estar individual e coletivo. Mas isso

numa situao ideal.
O homem , em sua natureza, criativo
e o trabalho deveria respeitar isso.
inegvel que o comportamento
animal
baseia-se
num
sistema
de
recompensas. Se voc no tem alguma
oportunidade de prazer gerada por uma
atividade, dificilmente desejar continu-la,
poder
faz-lo
por
necessidade
de
sobrevivncia, mas o far precariamente se
algum grau de prazer no estiver contido
nisso.
Se pudssemos ver o trabalho como algo
vital e precioso, se pudssemos colocar nele
condies de desenvolvimento e bem estar,
estaramos contribuindo para elevar o nvel
de sade fsica e mental do planeta.
O trabalho precisa ser visto como
instrumento de promoo e manuteno da
sade.

77

CIVILIZAO
Freud em seu artigo O Futuro de
Uma Iluso, diz: Todo o indivduo
virtualmente inimigo da civilizao, embora
se suponha que esta constitui um objeto de
interesse humano universal.
E segue dizendo que, por pouco capaz
que seja o homem de existir isoladamente,
v como um pesado fardo tudo o que dele
exige a civilizao.
verdade. Muito exige de ns a
civilizao, e a alguns pouco d.
Ele define civilizao como: Tudo aquilo em
que a vida humana se eleva acima da sua
condio animal, e difere da vida dos
animais....
Para Freud a civilizao apresenta
dois aspectos fundamentais: o primeiro
envolveria
todo
o
conhecimento
desenvolvido pelo homem afim de controlar
a natureza e dela extrair riquezas para a
satisfao de suas necessidades.
Aqui j caberia uma indagao sobre o que
so nossas reais necessidades. Que
necessidades temos realmente para nos
mantermos saudveis e termos uma vida
agradvel?
O 2 aspecto o mais complicado, ou
o grande problema atravs dos tempos:

78

...inclui todos os regulamentos necessrios

para ajustar as relaes dos homens uns
com os outros e, a distribuio da riqueza
disponvel.
Diz-nos ainda que a relao entre os
homens profundamente influenciada pela
quantidade de satisfao que a riqueza
existente proporciona. Ora perguntar-se-ia
se a civilizao no esqueceu a que veio.
Se seu objetivo era garantir a cada
um, atravs da formao de grupos, uma
fatia de satisfao... Fica confuso adaptar
esse conceito ao que vivemos atualmente,
difcil definir qualquer contorno desse
objetivo inicial na atual economia mundial.
Examinemos outro aspecto desse
artigo: ... um homem pode, ele prprio, vir
a funcionar como riqueza em relao
outro homem, na medida em que a outra
pessoa faz uso de sua capacidade de
trabalho ou escolha como objeto sexual.
Convm explicar o que significa aqui objeto
sexual, que diferente do conceito
corrente.
preciso ter em vista que, para
Freud, objeto no significa algo inanimado,
mas objetivo.
Algo vivo que interage e desperta um
afeto determinado no outro. Sexual aqui
no se restringe ao significado da
sexualidade direta. A sexualidade para
Freud um conceito bem mais amplo que
79

envolve as relaes amorosas no sexuais,

como as familiares e sociais.
Voltando s suas palavras, um
homem pode significar riqueza para outro,
riqueza material ou riqueza emocional e
sexual, de gratificao, de qualquer forma
riqueza est no sentido de gratificao,
satisfao de uma necessidade. E isso pode
ser assim em um sentido ou em outro.
O seu trabalho pode significar riqueza
para mim na medida em que voc faz algo
que eu no fao e de que preciso. Cada um
de ns tem habilidade para produzir um
bem ou servio de que a sociedade
necessite e assim todas as necessidades
ficam satisfeitas. Um indivduo encontra
satisfao
em
desenvolver
uma
determinada habilidade e em usufruir de
habilidades alheias, nesse sentido, um gera
riqueza para o outro, uma relao
enriquecedora.
Tambm do ponto de vista amoroso:
uma amizade, um companheiro, um filho,
algum a quem dedicamos nosso amor e a
quem servimos tambm como fonte de
gratificao e prazer. Que nos tem como
uma riqueza. uma relao geradora de
satisfao mtua.
Todas as complicaes vem depois e
parecem residir exatamente na questo
satisfao mtua, da qual dependeria todo
o pacto da civilizao.
80

Ela um projeto ambicioso que o Homem

ainda no concluiu, avana mas inda no
tem clareza de como fazer.
Estamos em meio s dificuldades de
implementao deste projeto. Temos alguns
xitos e alguns pontos de muito difcil
soluo.

81

DIFICULDADES
Freud no v as complicaes citadas
como inerentes natureza da civilizao.
Cr que sejam determinadas pelas prprias
dificuldades das formas culturais at hoje
conseguidas e ao fato de, apesar do grande
avano no sentido de controlar a natureza
,tal no ter- se repetido no tocante s
relaes humanas.
Deveria
ento
haver
um
reordenamento delas, de forma que o
homem se sentisse mais confortvel
consigo e com seus pares. Isso poderia
reduzir o conflito interior de cada um e os
conflitos de grupos liberando um bom
potencial de energia para a realizao de
trabalho, criao e o desfrute saudvel das
riquezas.
A questo toda como fazer e se
possvel fazer. Assinala Freud que no lhe
parece suficiente cuidar para que a riqueza
seja
adequadamente
distribuda
para
eliminar o conflito. Parece que considerava
este um passo bsico e o objetivo primeiro
de vivermos em sociedade. Mas h outra
questo fundamental: como lidar com os
sacrifcios instintivos impostos ao homem
pela civilizao
Evidentemente quando foi escrito este
artigo os sacrifcios exigidos eram bem
82

maiores do que hoje, especialmente no

sentido sexual direto.
Em contrapartida criaram-se, em
minha opinio, outras formas de renncias
e padecimentos. De muitas outras formas
nos afastamos de nossa natureza e criamos
oportunidades para conflitos.
Em todo caso sempre podemos nos
perguntar
se
uma
distribuio
mais
adequada da riqueza j no funcionaria
como uma compensao para os sacrifcios
que o tornar-se civilizado impe a todos, e
se no funcionaria como um estmulo para
que nos empenhssemos mais em dominar
os
instintos
que
no
se
adaptam
exatamente aos mais elevados valores da
cultura.

83

RACIONALIDADE E CONFLITO
No d para esquecer em nenhum
momento que somos animais. Animais que
se tornaram racionais e que neste processo
tornaram-se
mentalmente
mais
complicados.
Ganhamos
comodidades
e
provavelmente o direito a uma vida mais
longa do que tnhamos como nmades. A
agricultura foi uma aquisio importante,
garantia
maior
de
sobrevivncia
e
oportunidade para o incio do processo de
civilizao.
Mas este um processo que exige muitas
modificaes
de
comportamento.
Um
animal no apresenta mais do que
rudimentos
de
pensamento,
agindo
instintivamente. Significa que segue suas
necessidades e que estas so ditadas
unicamente pela biologia. No h conflitos a
nvel psquico. Sem chance deles existirem
num animal irracional.
Garantimos o acesso ao conflito
interno e, por conseqncia ao externo,
quando interpusemos entre o impulso e a
ao, o pensamento. O homem costuma
pensar antes de agir. Pode-se achar tal
coisa extremamente desejvel, no entanto
certamente no coisa fcil de ser
executada
j
que
pressupe
um
84

julgamento, o certo e o errado. At hoje

no chegamos a uma concluso sobre isso e
tentamos convencer uns aos outros do
acerto de nossa forma de julgar.
Se obtivemos grandes conquistas com
o ato de pensar, acrescentamos tambm
muita confuso s nossas existncias e
todos sabemos quantas situaes e aes
errneas surgem de um pensamento
distorcido.
Tambm verdade que o pensamento
representando a conscincia moral, tanto
pode frear atitudes instintivas danosas
como outras que no necessitariam ser
bloqueadas, gerando inibies.
difcil alterar to profundamente
uma natureza e ainda assim lograr
encontrar um equilbrio. justamente esse
novo
equilbrio
que
buscamos
exaustivamente.
Todos tem uma idia sobre qual seria esse
caminho e vo atrs, convencem outros a
segu-los, porm ningum tem sido muito
eficiente nesta busca e grandes enganos
tem ocorrido com desfechos s vezes
lamentveis.
Esse o desafio maior da espcie, sua
trajetria fatalmente ter de passar pelos
esforos em compreender e se entender
com seu interior, j que dominar o externo
no nos bastou.

85

Esse desenvolvimento de pensamento

pode parecer contrrio a civilizao. No
exatamente assim. Apenas gostaria de
indagar: se o objetivo da civilizao foi o
de elevar o nvel de bem estar e promover a
vida humana, em que ponto nos perdemos?
Precisamos prestar ateno ao fato de que
nenhum animal sobre a terra adoece tanto
do ponto de vista mental quanto o homem.
H sofrimento nisso, muito sofrimento.
Se a loucura a suprema perda de
liberdade, no podemos negar que a
espcie humana tem um passe de acesso
facilitado a ela..
prprio do homem civilizado
adoecer mentalmente muito mais do que
qualquer outro animal. Quando eles vm
para o nosso convvio que adoecem. O
jeito humano de viver pode levar animais a
doena mental e fsica, ao stress do animal
domesticado.

86

PRIVAO E FRUSTRAO
Continuando a seguir os passos de
Freud na anlise da civilizao, seria
interessante ressaltar trs conceitos:
1)Frustrao- o fato de um instinto
no poder ser satisfeito.
2)Proibio- O regulamento pelo qual
essa frustrao estabelecida.
3)Privao- Condio produzida pela
proibio.
Prosseguindo,
mostra
que

necessrio fazer uma distino entre

privaes que afetam a todos e privaes
que no afetam a todos, mas apenas a
grupos, classes ou mesmo indivduos
isolados.
As primeiras, impostas a todos,
seriam a proibio ao incesto, ao impulso
de matar e ao canibalismo.
De todos elas podem ser encontrados
resqucios,
derivados,
atitudes
que
substituem disfaradamente esses impulsos
no comportamento humano atual.
Em seguida vm as proibies
impostas diferentemente aos homens, de
acordo com sua classe social.
Diz: Se, porm, uma cultura no foi
alm do ponto em que a satisfao de uma
87

parte de seus participantes depende da

opresso da outra parte (parte esta talvez
maior, e este o caso de todas as culturas
atuais), compreensvel que as pessoas
assim oprimidas desenvolvam intensa
hostilidade para com a cultura.
A existncia da cultura possvel
atravs do trabalho de todos e da riqueza
por todos produzida, usufruir de tal riqueza
a grande dificuldade. A maior parte da
populao est submetida a um estado de
privao, embora tenha concordado em
trabalhar para produzir a riqueza.
Logicamente isso j contm em si,
acima de quaisquer juzos morais, uma
contradio evidente. Se o indivduo se
submete a determinada situao que no
coincide exatamente com seus desejos
naturais deve haver uma recompensa
suficiente para isso.
o principio do adestramento de
animais, fazem o que lhes ensinado em
troca
de
recompensa.
Pode
parecer
aviltante
comparar
o
comportamento
humano e suas motivaes com os destes
seres irracionais, mas os princpios so os
mesmos gostemos ou no da idia.
Todo comportamento depende de um
equilbrio entre as situaes de gratificao
e frustrao. Nenhuma sociedade pode ser
bem sucedida se no prestar ateno a esse
modo de funcionarmos. Se voc se sente
88

repetidamente exposto a situaes de

frustrao, o mal estar inevitvel. Gera
uma tenso que tanto pode eclodir
abertamente em violncia quanto levar a
vrias formas de adoecer, inclusive a perda
de interesse pela existncia.
Pode tambm desenvolver um padro
de comportamento em que o prprio
indivduo sabota suas possibilidades de
satisfao e as dos outros ao seu redor. Se
algum
no
pode
ter
satisfaes,
dificilmente concordar que outros as
tenham. Parecer um roubo, uma situao
injusta, quer a proibio se origine dentro
ou fora dessa pessoa.
Os sacrifcios exigidos do grupo so
mais facilmente tolerados .O acesso de
alguns a determinadas situaes e escolhas
mais favorveis sempre difcil de
administrar. O limite para a frustrao
existe.
preciso que haja pelo menos um
equilbrio entre as experincias satisfatrias
e as frustrantes, e no possvel impingir
situaes de privao continuada sem o
desenvolvimento
de
uma
resposta
emocional equivalente.
Pode-se
argumentar
que
a
competitividade e a diferena fazem parte
da natureza. Isso, em princpio,
absolutamente verdadeiro, mas a civilizao

89

no
surgiu
exatamente
para
tentar
equacionar tais diferenas?
O objetivo da associao humana sob
regras comuns no precisamente propiciar
uma fatia de bem estar a todos em troca do
sacrifcio de alguns prazeres instintivos?
No sacrificamos como espcie nossa
espontaneidade e concordamos em abrir
mo
de
determinados
impulsos
e
satisfaes para termos outras?
Qual o nvel de satisfao criado por
este pacto, e qual sua distribuio?
...No preciso dizer que uma civilizao
que deixa insatisfeito um nmero to
grande de seus participantes e os
impulsiona revolta, no merece a
perspectiva de uma existncia duradoura.

90

INCREMENTO DA VIOLNCIA
Deve abrigar muitos aspectos, pensei
na perda da esperana. Insegurana e
insatisfao continuadas levam a perda da
esperana. No se tira a esperana de um
povo ou de um indivduo, sem ela estamos
mortos, nossa relao com a vida se
deteriora, nosso potencial criativo e
produtivo se esvai.
A esperana o motor de quaisquer
realizaes. A sua perda o incentivo a
todas as formas de deteriorao, entre elas
a violncia e o desejo de romper o contato
com a realidade desfavorvel. A vontade de
sair do mundo. Mas no d para sair e ele
no pra.
Precisamos
cada
vez
mais
de
momentos de afastamento do caos. H
muitas formas de fazer isso e uma das
solues mais procuradas tem sido o uso de
drogas. lcool sempre foi consumido em
escala significativa e reconhecidamente
um facilitador da violncia. Violncia no
trnsito, violncia domstica, todos os tipos
dela. Cresce o contingente de mulheres que
abusam do lcool , geralmente dentro de
suas casas, mas com efeitos de irrupo de
agressividade contra os filhos, coisa que
antes costumava acontecer somente aos
homens. O crack e a cocana deterioram o
91

comportamento
e
so
altamente
potencializadores de violncia.
Continuo atribuindo, em ltima instncia,
todos estes comportamentos perda de
esperanas nessa realidade e ao desejo de
conexo com outra.
Tais substncias alteram o juzo de
realidade abolindo toda e qualquer censura
ou oposio moral do prprio indivduo.
O comportamento agressivo tambm uma
mazela transmitida de uma gerao a outra.
Crianas que sofrem agresses at os cinco
anos de idade tem enorme chance de se
tornarem
adultos
violentos.
As
circunstncias externas desfavorveis fazem
crescer uma agressividade latente que a
droga libera e potencializa.
Os impulsos destrutivos so freados por
duas situaes: o juzo moral da prpria
pessoa que condena a ao violenta, e o
temor da represlia, a conteno externa.
Parece que temos tido um decrscimo nos
fatores inibidores e um acrscimo nos
geradores
e
facilitadores
de
comportamentos agressivos.
outra falha evidente nos ideais da
civilizao, estamos mais agressivos que os
irracionais.
At aqui estamos falando de situaes
de agressividade extrema, com leses
corporais e atentados vida. H tambm as
pequenas agresses do dia a dia, o
92

comportamento irritadio
e explosivo, o
popular mau humor, que nos atinge como
peste, dando sinais de que nosso
psiquismo
se encontra prejudicado,
funcionando mal em algum ponto.
Muitos esto assim pelas ruas da
cidade e no agiram sempre dessa forma,
no um trao de personalidade, um
comportamento
atual,
surgido
sob
determinadas circunstncias estressoras,
agudas ou crnicas.
Um tipo de comportamento social em
que todos ao redor passam a ser
identificados com o estado de mal estar que
vivenciamos. At porque, parecem mais
competidores e algum que nos ameace do
que possa nos beneficiar. Esperamos a
agresso do outro porque j criamos uma
expectativa nesse sentido, que nasce da
experincia de se Ter sido repetidamente
agredido. Essa talvez seja a pior forma de
perdermos a esperana, no esperarmos
outra coisa do meio e das pessoas alm de
agresso.
Parece necessrio, nos dias em que
vivemos, sair um pouco da anlise
individual e partirmos para analisar uma
conjuntura, uma vez que a sintomatologia
atinge to elevada incidncia.
J podemos falar de uma sociedade doente,
ou mais agudamente doente do que em
pocas anteriores. Os eventos vitais e o
93

meio social sempre foram importantes na

manuteno ou rompimento do equilbrio
psquico. Em todos os tempos sempre se
pode identificar fatores desencadeantes do
desequilbrio.
Hoje a questo que um nmero
crescente de pessoas esto tento seu
equilbrio rompido, o adoecer cresceu
demasiado para que continuemos a analisar
apenas os fatores individuais.
Mesmo em relao ao abuso de drogas,
sabemos
que
h
certos
traos
de
personalidade
comuns
aos
chamados
adictos, mas como foi que cresceu tanto
esse nmero? No teramos que considerar
fatores sociais? No teramos que pensar na
hiptese de que viver nesse mundo tenha
se tornado por demais angustiante para
muitos? E que ento as substncias capazes
de alterar isso sejam naturalmente mais
procuradas?
Se no posso mudar o mundo, posso
ao menos mudar a percepo que tenho
dele e obter algum prazer que no estou
conseguindo sozinho.
lcool e drogas so freqentemente
utilizados como tratamento, tranquilizante
para quem est ansioso, estimulante para
quem est deprimido, desinibidor para o
tmido.
Quanto mais cresce a angstia do
viver e quanto menos eficiente a
94

sociedade em nos oferecer segurana

material e emocional, mais desejaremos
estar fora dela e buscar alternativas que
nos aliviem, alm de, naturalmente
desenvolvermos
intensa
agressividade
contra tudo aquilo que identifiquemos como
responsvel pelo nosso mal estar.

95

ESTRESSE
Todos concordamos que trabalhar
necessrio, pode ser gratificante e dever
de todo adulto prover sua subsistncia, a de
seus dependentes e colaborar de alguma
forma para o desenvolvimento da sociedade
e a gerao de riquezas nesta.
Ocorre que nem sempre as condies
de trabalho so compatveis com a sade
fsica e mental do trabalhador.
H poucos dias vi pela TV um taxista
e um mdico que no dormem e um
professor que trabalha sessenta horas por
semana e aos domingos faz planejamento
de aulas e corrige provas. Isso pode dar
certo? No! Eis a resposta, nem para eles
nem para a qualidade do servio que
prestam. E porque fazem isso? Dizem que
para sobreviver. De fato, no parecem estar
ficando ricos nem se trata de seres
doentiamente
ambiciosos
acumulando
riquezas. So cidados tentando se adaptar
s circunstncias da economia e do
mercado de trabalho. No pareceu, como
disse, que fossem doentes. Pareceu que em
breve podero estar doentes ou mortos.
Outros casos de flagrante incompatibilidade
com a sade existem e so bem
conhecidos.

96

Algumas funes so emocionalmente

mais difceis para o trabalhador, como a
rea da sade. Em condies normais j
so carregadas de um significativo esforo,
enfrentamento dirio com a morte e o
sofrimento humanos .Da presteza e acerto
de suas decises e aes dependem vidas.
So funes de difcil desempenho, que
requerem descanso adequado, preparao
psicolgica,
preveno
do
stress,
treinamento constante.
Professores que lidam com crianas e
adolescentes, partem do ponto zero e
somando seus esforos precisam alfabetizar
e formar um cidado apto a interagir com o
mundo, ter um espao na sociedade.
Transmitem o conhecimento e os valores da
espcie.
So
educadores,
enorme
responsabilidade.
Ajudam
a
formar
conscincias,
desenvolver
habilidades,
senso crtico. Esto no lugar de modelos
importantes.
Tudo isso bvio e chega a
constranger pela simplicidade, mas
sempre bom remarcar que determinadas
relaes, inda que profissionais, carregam
aspectos afetivos importantes e negar a
necessidade da vinculao entre esses
profissionais e aqueles que so seus
pacientes, alunos ou seja qual for a relao,
negar a prpria essncia do trabalho

97

realizado e diminuir as chances de seu

sucesso
A convivncia prolongada entre o
profissional da rea de sade ou educao,
por exemplo, com sua clientela leva ao
desenvolvimento de um certo grau de
intimidade e confiana que benfico, mas
pode tornar-se complicado quando as
questes vitais destes exigem uma atuao
que no est ao alcance daquele servio.
Muitos professores tm falado do
quanto complicado ver crianas com fome
ou frio, do quanto so emocionalmente
carentes e dispostos a disputar qualquer
mnima possibilidade de ateno. Por um
processo de empatia esses sofrimentos vo
tambm sendo acumulados por quem
convive com eles.
Agora, exera uma profisso destas
por muitos anos, sem a garantia de que ao
menos suas necessidades bsicas sejam
atendidas, pense na possibilidade de ir
parar no SPC ou de cair nas garras do
cheque especial, ou caia nelas logo de uma
vez. Assim voc tem uma frmula simples,
mas que lhe d a uma grande chance de
desenvolver alguma forma de desequilbrio
fsico e mental.
Muitos povos j conviveram com
situaes limite, guerras, fome desespero, e
se reergueram, verdade, o que parece
cansativo entre ns a forma como tais
98

coisas so insidiosas e se repetem sem

melhora ou com melhora muito gradual. Por
isso tornam-se extenuantes e to nocivas:
vo minando a esperana e voc vai
comeando a descrer. Ento, se voc tem
mais
uma
predisposio
gentica
e
problemas pessoais, fcil conseguir
infartar, tornar-se hipertenso ou ter um
problema psiquitrico qualquer.
Citei a rea de sade e da educao porque
so algumas das que mais tem buscado
atendimento, com quadros de ansiedade,
stress e depresso, mas evidentemente h
muitos outros segmentos sociais afetados
pelo chamado estresse. Ele o produto de
uma exposio excessiva a estmulos que
no conseguimos processar sem a exausto
fsica e mental.

99

CONSUMO
A propaganda brasileira muito
criativa, reconhecida internacionalmente.
Assistimos muita televiso, que alis chega
a ser produto de exportao.
Imagino que j estejamos em condies de
dizer que somos uma sociedade altamente
especializada em desenvolver desejos de
consumo.
Devamos ter tambm adquirido tal
eficcia em produzir riquezas e distribu-las,
de modo que muitos, pudessem consumir.
Seno, fica sem graa, vira at humor
negro.
Faa uma experincia: amarre seu
cachorro e pendure algumas lingias de
modo que fiquem bastante visveis, mas
no estejam ao seu alcance. Providencie
outro cachorro e alimente-o at que fique
satisfeito (tudo na frente do faminto).
Repita isso diariamente e aguarde os
resultados.
Peo desculpas se a comparao fere
a sensibilidade de algum, mas acho que
isso explica muita coisa. Bombardear uma
populao de apelos a um consumo que ,
para quase toda ela, inacessvel, torna-se
perigoso.
O desejo humano algo poderoso,
uma vez que se crie uma necessidade em
100

nossas mentes, vamos atrs dela de

qualquer jeito. Alm disso, no se deve
brincar com os sentimentos despertados
pela frustrao, eles produzem reaes que
podem fugir ao controle.
Se conseguirem nos convencer de que
algo importante para nossas vidas, que
seremos mais felizes com este ou aquele
produto, imagem ou situao, estar criada
uma necessidade, que pode ser antes de
tudo emocional. Mas as necessidades desta
natureza no so menos poderosas que
outras, ao contrrio; tanto assim que a
publicidade vende, mais que o produto, a
idia de satisfao que ele capaz de
proporcionar.
Consumo tambm pode ser droga,
quer dizer: pode viciar. Tudo o que produz
alguma satisfao traz em si o desejo da
repetio. O que est em jogo nele ento,
satisfao instintual. Como sexo, jogo,
agresso, proteo, distino sobre os
demais, fora... Prometer uma satisfao
instintual uma forma de seduo e esta se
assemelha ao domnio, ao comando dos
atos de algum em funo de um desejo
mobilizado.
Mexer com desejos humanos fcil,
eles so comuns a todos, com algumas
variaes individuais. Despertar desejos em
excesso pode tornar-se escravizante. Pode
ser danoso ao equilbrio social e individual
101

RIQUEZA MENTAL
Ao analisar a riqueza mental da
civilizao precisamos levar em conta:*
O nvel moral de seus participantes (ou at
que ponto os preceitos da civilizao foram
internalizados pelos seus indivduos). Seus
ideais
e
produes
artsticas
e
as
satisfaes derivadas dessas fontes.
Os ideais de um povo representam a
sua avaliao de quais realizaes so mais
importantes e em que sentido deve realizar
seus maiores esforos. como uma
definio de prioridades: o que importante
para ns como nao?
O Brasil tem isso definido? Existe um
esforo coletivo num determinado sentido?
S ouvimos falar em metas impostas a ns,
parecendo que no temos nossas prprias
definies a respeito.
E o que tem a ver isso com sade
mental? Tem porque bom sentir-se parte
de um esforo que d certo. E at aqui a
maioria dos destaques que obtemos como
nao no se referem exatamente ao
sucesso, mas s falhas. Recm agora
comea a aparecer alguma coisa nova, num
sentido mais construtivo, de realizao. Por
isso nos apaixona tanto o talento individual
vencendo l fora, somos gratos a Sena,
Guga e Pel e outros tantos. Resgatam um
102

pouco da nossa auto estima, so os

brasileiros que deram certo! Alguma coisa
d certo, que bom! Atravs deles temos a
oportunidade do xito, que entre ns
sempre mais baseado no talento e no
empenho pessoal que na estrutura da
nao.
Eles transformam o que fazem numa
arte, como artistas todos ns somos nos
malabarismos do cotidiano, s que nem
sempre somos to bem sucedidos.
Talvez at pelo fato dos ideais da nao
serem meio dispersos: cada um por si,
fazendo do seu jeito, sem uma definio de
idias comuns.
Criao artstica ns temos por aqui,
bastante at. No podemos pensar a arte
como algo elitizado, disponvel apenas para
as camadas mais educadas da sociedade.
Refinamento existe na arte, sem dvida,
mas apenas uma faceta mais elaborada
da criao artstica. A arte antes de tudo
meio de expresso e necessidade humana.
Toda arte provem da mesma fonte interior,
a criatividade e o anseio pelo belo, mesmo
que no freqente academias.
E, como rica a produo artstica
nacional!. O brasileiro um povo de
mltiplas origens e, possivelmente por isto,
bastante criativo. Expressamos a riqueza de
um universo interior formado de tantas
influncias, h em ns muitas vertentes e a
103

arte uma das satisfaes a que o povo

teve acesso. Nossa msica riqussima,
nossas cores, nossas fantasias, nossa
dana...Ento, a arte aqui foi feita pelo
povo, embora no fazendo parte de sua
educao formal, ela est no sangue de
todos os povos e acaba por expressar-se,
entre ns isto se d de forma marcante.
Se
o
interesse
artstico
pode
ser
considerado um indicativo de fora, dos
recursos psicolgicos de um indivduo e
expresso de seu universo interior, porque
no de uma nao?
Os comentrios a seguir so de
Freud: Um tipo diferente de satisfao
concedido aos participantes de uma unidade
cultural pela arte...Como j descobrimos h
muito tempo, a arte oferece satisfaes
substitutivas para as renncias culturais e,
por esse motivo, serve como nenhuma
outra coisa, para reconciliar o homem com
os sacrifcios impostos pela civilizao.
Aqui a arte est sendo colocada como
elevada expresso de alma e autntica
necessidade humana. Utiliza-se a criao
como auxiliar na recuperao de um
equilbrio
psquico
comprometido.
Arteterapia oficial e no oficial, aquela
manifestao criativa de cada um em seu
meio, pode revelar-se salvadora em meio a
tenso do dia a dia.

104

No fomos feitos para trabalhar o tempo

todo sob a presso da lgica e do
racionalismo, nosso psiquismo no agenta
isso por muito tempo. Precisamos da
criao, da liberdade de expresso e do
ldico.

105

PROCESSO PRIMRIO E
PROCESSO SECUNDRIO
A forma original de funcionamento
mental humano o processo primrio.
Nascemos nele, e durante algum tempo
permaneceremos funcionando assim. Aos
poucos, a medida que entramos em contato
com o mundo ao nosso redor, vamos
desenvolvendo
um
outro
modo
de
funcionamento que inclui a palavra e o
pensamento. A nos tornamos racionais
No processo primrio s existe
representaes de coisas e de afetos, nossa
percepo muito mais direta e as imagens
no esto organizadas da forma que
costumamos
percebe-las no processo
secundrio, uma aquisio, algo que nos
ensinado.
interessante ressaltar que no o
suportamos por muito tempo. Funcionar
segundo os princpios da lgica algo que o
crebro faz durante um tempo limitado,
depois necessita do repouso do sono, que
quando o universo interior pode agir como
de sua natureza, e manifestar-se atravs
dos sonhos.
Durante o sono voltamos a nos reger
pelas leis do processo primrio, que
aparentemente
catico
exatamente.
Tambm nos bebs e nos psicticos
106

encontramos esse modo de funcionamento,

muito mais intuitivo e distanciado da viso
ordenada que procuramos criar do mundo
nossa volta e de nossas sensaes.
A arte, por ser um processo intuitivo e
livre, constitui-se num canal de expresso
para o inconsciente e para o
processo
primrio. Da a sensao agradvel, que se
assemelha a desfrutar de liberdade,
experimentada por aquele que cria: um
verdadeiro reencontro consigo mesmo, um
mergulho fundo em nossa essncia. Como o
sono, tem um efeito reparador.

107

SABER TRAAR
A observao das pessoa em seus
ambientes naturais e de suas expresses
mais sinceras nos pode revelar muita
sabedoria. E talvez demonstrar na prtica
os benefcios da autenticidade e da livre
expresso de nossas tendncias criativas.
Um destes mestres de grupos musicais e
folclricos do nordeste, deu a TV um
depoimento relevante
Um cidado de muito pouca educao
formal, mas dono de sabedoria, diz
reportagem que o fundamental na vida
saber traar. O que entende por traar
relacionar-se com o outro: ...saber traar
saber tratar bem a qualquer um nessa vida,
seja pobre ou seja rico, homem ou mulher,
seja de que cor for...
D pra imaginar alguma expresso
maior de civilidade?
Aquela gente canta, dana e se
relaciona com elegncia. Os velhos ensinam
aos jovens a sua arte e so respeitados,
todos compartilham do prazer. A alegria, a
competio saudvel, os desafios dos
trovadores so exemplo de interao
positiva e muito civilizada, sim, embora to
simples.
Se pudssemos estar menos tempo
submetidos a tenso e mais dedicados a
108

atividades criativas, talvez soubssemos

todos "traar melhor".
O mau humor e a irritabilidade so sinais de
tenso interna. Indicam que h um
desconforto mental gerado pelo fluxo
inadequado de energias psquicas.
H uma compreenso popular que
uma pessoa cronicamente mal humorada, e
que suporta mal a alegria e satisfao
alheias, uma frustrada. Isso verdadeiro.
O quanto podemos nos permitir ter
satisfao e, o quanto somos capazes de
produzi-la, esto diretamente relacionados
ao quanto poderemos suportar que os
outros estejam bem.
E, quando algum se encontra em tal
situao de frustrao, provavelmente foi
por demais tolhido em sua espontaneidade,
de forma que j no pode conectar-se com
o que h de ldico e autntico em si, nem o
permite aos demais.
Pode ser o meio que a cerca, pode ser
ela prpria que tenha banido de sua
imagem ideal qualquer manifestao mais
primitiva e desinibida, prxima a sua
natureza.
Se, em seu meio ou em seu prprio
cdigo moral, a satisfao no bem vista
e aceita, as situaes de frustrao a que
essa pessoa se expor sero crnicas, e o
mal estar inevitvel.

109

Quando voc est impedido de

encontrar satisfao dificilmente concordar
que outros encontrem. Mesmo que as
pessoas a seu redor no sejam as
responsveis
por
seu
estado
de
insatisfao, voc tender a v-las como
tal. Essa uma confuso tpica da mente
humana.
Como disse, no podemos nos reger
sempre pela razo, h momentos em que o
inconsciente e seu modo de funcionar
entram em ao. Para ele, o que parecido
pode tornar-se igual e sentimentos podem
ser inadequadamente desenvolvidos .
Por isso to necessrio que ao
menos tentemos criar um ambiente que
permita
um
quantum
de
satisfao
suficiente para ns mesmos e para aqueles
que nos cercam. Seno, corremos o risco de
nos sentir agredidos e roubados de forma
absolutamente equivocada, e de no
tratarmos nada bem a quem nos rodeia.
Pior, podemos passar a tratar mal a ns
mesmos e nos desinteressar pela vida,
quando ela no mantm um mnimo
necessrio de seu carter prazeroso.
Sem que estejamos ao menos
medianamente satisfeitos com nossas vidas,
difcil que saibamos traar, difcil que
ela nos interesse, e que permitamos ao
outros viver em paz.

110

PREDADORES
Quantas renncias precisamos fazer
para nos tornarmos civilizados! Respeitar a
mulher do prximo (a), respeitar a
propriedade, deixar de matar...
H um problema bsico na vida em
comunidade: Todos os outros tem os
mesmos desejos que eu, e no me trataro
com mais considerao que eu os trato.
Diz Freud.
Se abolssemos todas as proibies a
estas alturas de nosso desenvolvimento
mental, provavelmente encontraramos um
estado perigoso. Movendo-nos por nossos
desejos, sem tomar em considerao os
alheios, estaramos procedendo de um
modo primitivo.
Foi para dominar a natureza externa e
o que nela nos ameaava que chegamos a
propor o pacto de alterar a nossa prpria, e
desenvolvemos a vida em sociedade. Para
que isso fosse possvel desenvolvemos
regras e mais regras.
Mas evidente que alguma coisa deu
errada pois comeamos por tentar nos
proteger da natureza inspita e criamos
algo mais difcil de controlar que somos ns
mesmos. Como vamos nos defender de ns
mesmos, se nossas regras ou no so

111

claras, ou no so seguidas por todos e

revertem contra ns mesmos?
Como uma espcie torna-se ameaa
para si prpria? Como foi que nos tornamos
nossos prprios predadores, tanto como
espcie quanto como indivduos?
Simplesmente
no
conseguimos
cumprir o contrato, pois no estamos todos
de acordo com suas clusulas. Ento
vivemos num estado intermedirio entre
aquilo
que
idealizamos
e
o
que
conseguimos, entre a barbrie e a
civilizao.
De qualquer maneira, cada um de ns
pode optar pela civilidade em sua vida.
Civilidade com espontaneidade, com graa e
gentileza. Experimente dar-se esta chance,
as pessoas ao seu redor provavelmente
correspondero. Todos gostam de ser bem
tratados e estas atitudes positivas tem um
efeito de contgio to decisivo quanto as
negativas.
Comece fazendo a sua parte. Ponha
seu peso pessoal do lado da liberdade
responsvel e recuse-se a agir como um
predador. Isto far bem ao mundo, mas,
far bem a voc em primeiro lugar.
Predadores esto em estado de alerta
mantido, uma situao menos tensa mais
desejvel e benfica sua sade.

112

CRIANAS
Freud descreve o homem como uma
criatura assustada e desamparada diante de
foras que no consegue controlar e que o
levam sem apelao morte .A angstia
diante desse terrvel e inevitvel fato,
tornaria
o
homem
emocionalmente
semelhante a uma criana ,dependente de
um poder maior que o proteja, recompense
e puna conforme seus pais o fizeram na
infncia.
Apresenta ento a religiosidade como
uma construo humana na tentativa de
aplacar as prprias angstias e relacionarse com o desconhecido, o que escapou ao
seu
controle,
em
especial
com
a
desagradvel
conscincia
da
prpria
finitude.
De fato precisamos concordar que as
imagens religiosas so semelhantes s
familiares, com pai, me, irmos e um
sistema de punio e recompensa.
Amit
Goswame,
fsico
indiano,
descreve o deus ocidental como imperador
de destinos. Diz que o ocidental v um deus
como algo externo a ele, poderoso e
terrvel. Isso corresponde exatamente ao
pai de algumas geraes atrs.
A imagem de um Deus imperador,
todo poderoso, que a tudo via e de quem
113

tudo dependia, realmente existia e existe

ainda muito entre ns ocidentais; talvez por
sermos mais jovens como civilizao,
precisemos lanar mo de conceitos mais
prximos ao pensamento infantil. No
entanto, inegvel que assim como o pai
real,
biolgico,
teve
seus
poderes
restringidos e seu status revisto, tambm a
relao do ocidental com seu deus vem se
alterando.
Est
admitindo
novos
questionamentos e at mesmo uma
aproximao outras religies e filosofias,
altera-se o comportamento de f inabalvel
e dogmtica e surge o fator investigao,
curiosidade pelo que no evidente e
mensurvel A religiosidade ocidental perdeu
bastante de seu carter absolutista..
possvel que as mudanas na
relao do ocidente com a f, reflitam uma
tentativa de independncia e menor
vulnerabilidade. Estamos nos sentindo um
pouco menos desprotegidos e dando-nos o
direito
de
desconfiar
dos
dogmas.
Buscamos descobrir por conta prpria
nossos caminhos, chegando s nossas
concluses pessoais sobre o tema.
Podemos hoje escolher ter uma
concepo religiosa da vida ou no. Nada
mais imposto com a fora do passado,
nossa prpria necessidade quem dita a
viso que teremos. Isso parece ter sido um
avano.
114

As religies sempre tentaram exercer

um papel disciplinador sobre o homem,
contendo seus instintos menos desejveis e
pregando uma relao pacfica e ordenada,
fraterna, como fazem os pais com seus
filhos. Seria uma tentativa de encontrar
uma paternidade para a grande famlia
humana, e uma forma de transmitir os
valores morais sobre os quais se ergueria a
civilizao. Todo juzo moral descendeu, em
princpio da religio, que talvez tenha
precisado valer-se de uma linguagem
simblica, que levasse em conta nossas
origens, laos familiares e a forma como as
regras nos so transmitidas na infncia.
A religiosidade no mais imposta e
ainda
assim
continua
existindo
e
demonstrando que h uma possvel
inclinao humana aos atos de f, a uma
relao profunda com o impalpvel. No sei
se considerar tal inclinao apenas uma
manifestao de nosso natural desamparo
correto. A cincia sabe pouco sobre isso,
mas j admite que a f influencia processos
de cura. No sabe medir, nem examinar em
laboratrios estas reaes, por enquanto
apenas registra a relao entre melhores
evolues clnicas e f.
Vamos ento deixar em aberto.
Respeitemos as muitas possibilidades de
descobertas nesta rea e continuemos a
observar estas foras psquicas que mal
115

compreendemos, e que podem

se ferramentas importantes na
futuro.
Pensemos nelas como
cujo verdadeiro ordenamento
no psiquismo ainda no
completamente.

116

vir a tornarmedicina do
arqutipos,
e dimenso
conhecemos

DESAMPARO
O desamparo caracterstico da
condio humana. A conscincia da prpria
mortalidade parece ser exclusividade nossa,
nenhuma outra espcie precisa conviver
com a dor de saber-se um ser mortal. Ser
humano, j parece trazer em si o estigma
da angstia. Conhecemos parte do mundo,
temos uma conscincia parcial, que nos
trouxe talvez mais dvidas do que proteo,
somos seres em eterna indagao. E, ainda
quando tentemos construir certezas, elas
no costumam durar muito.
Nosso ritmo como descobridores,
inventores e investigadores deste universo
que nos rodeia, acelerou-se sensivelmente.
Acabamos de sair de um sculo agitado,
marcado pelo grande avano cientfico e
tecnolgico e uma enorme revoluo nos
costumes.
Tudo o que era inquestionvel passou
a s-lo e, at o conceito de matria e as leis
da fsicas foram abalados. Descobrimos
viver num universo relativo e muitas de
nossas precrias certezas se foram.
A moral passou a ser questionvel, a
estrutura familiar tambm, o trabalho faltou
para muitos e para outros tantos deixou de
ser satisfatrio.

117

Adquirimos at mesmo mais conscincia de

nossos prprios enganos e dos danos que
causamos ao meio ambiente, da falha de
nossas tentativas de estabelecer um estado
de bem estar duradouro que sempre foi
nosso objetivo.
Tanto criamos e fizemos, e no somos
hoje menos desamparados que as geraes
que nos antecederam. Nossa angstia no
se aplacou, nem se pode dizer que seja
mais fcil viver neste mundo, a despeito de
toda a tecnologia e o avano da medicina
que, deveriam ter surtido efeitos to mais
apaziguadores sobre ns.
De
certa
forma,
perdemos
definitivamente nossa ingenuidade, aquela
que tnhamos quando nos lanamos
conquista de tudo que temos hoje. Quase
parecemos ter esgotado nossa criatividade
e nossas esperanas de alcanar esse nvel
de satisfao a que chamamos felicidade.
At os jovens, tantas vezes, parecem estar
olhando o futuro com mais ansiedade e
menos expectativas positivas. No se pode
viver a juventude sem sonhos e ideais.
Talvez tenhamos passado a acreditar
que somos demais, que h gente demais
sobre a terra e no encontraremos um lugar
nesse mundo novo. Tudo isso se soma para
aumentar
nosso
original
estado
de
desamparo. Nosso mundo parece-nos ser
um lugar pouco seguro para ns.
118

MUDANAS NAS RELAES

At poucas dcadas, havia uma certa
forma padronizada e menos instvel de ver
o mundo. Todos deviam pensar mais ou
menos o mesmo, no havia uma massa
crtica considervel. Por muito tempo, a
crtica e os questionamentos ficaram a
cargo de artistas e intelectuais, por sinal os
mais atacados pela angstia e a melancolia.
Ao homem comum cabia seguir as regras,
que eram bem claras, dedicar-se ao seu
trabalho e a cumprir seu papel familiar e
social. As relaes eram mais duradouras e
estveis, de forma que pouco se alterava o
status de cada um, se no havia muitas
perspectivas, tampouco eram grandes os
riscos de algum deixar de ser o que era ou
fazer o que sempre fizera.
Hoje vivemos situaes bem diversas,
a natureza de nossas relaes tende mais a
instabilidade e qualquer um pode expressar
suas idias e insatisfaes. Inclusive o seu
chefe, que no vai pensar duas vezes em
despedi-lo se houver algum melhor para
ocupar o seu lugar ou isso trouxer
vantagem econmica para a empresa.
Troca-se um funcionrio antigo por trs
jovens vigorosos, com o mesmo custo
financeiro.

119

As relaes tornaram-se
mais
impessoais em quaisquer aspectos da vida.
Tambm nas relaes amorosas a incerteza
se instalou, somos mais livres para acabar
com uma relao insatisfatria, timo! Mas
tambm mais fcil que se rompam laos
importantes sem maiores consideraes.
Neste assunto, tampouco difcil que outra
pessoa passe a ocupar o seu lugar, o que
antes seria absolutamente condenvel.Talvez a maior conseqncia das
mudanas seja que viramos todos grandes
competidores. Se h em ns algo que se
incline naturalmente nessa direo, tambm
parece haver um exagero desta postura na
atualidade. Ningum pode manter-se nessa
posio por muito tempo porque ela
tensa, um competidor precisa estar sempre
em estado de alerta, pronto a revidar
qualquer ataque e defender a melhor
posio, com produo de adrenalina total.
Tempo integral de viglia, logo incompatvel
com nosso equilbrio orgnico e psquico.
Talvez os nossos ancestrais, nas
cavernas, vivessem assim. Mas, no foi pra
dar um refresco que fundamos a nossa
civilizao? Correr das feras era dureza, e
viver no Brasil de hoje, para grande parte
da populao, no mais fcil. tenso,
instvel e exige ateno redobrada.
Todas essas mudanas nas nossas
relaes com o mundo nos pe em
120

constante questionamento sobre quem

somos e como viveremos amanh, um
estado de coisas realmente propcio a
ansiedade pois fomos programados para
receber uma certa quantidade de estmulos
e no podemos suportar mais do que isso.
No importa quanto a sociedade seja
exigente e at onde v seu delrio sobre
super profissionais, super machos ou
fmeas. Esse ideal fantasioso que extrapola
todos os nossos limites fsicos e mentais
uma insanidade coletiva.
Qualquer
um
precisa
sentir-se
razoavelmente seguro em suas relaes
com o mundo que o cerca para sobreviver e
manter-se saudvel.

121

UMA TENTATIVA DE
DOMINAR OS INSTINTOS
As religies serviram ao propsito de
difundir e impor os princpios da civilizao
tal como se apresentavam em cada poca.
Ou, como interessava a quem podia
determinar a ordem das coisas. Para obter
tal poder valeu-se de algumas ameaas,
mas, sobretudo da promessa de vida
eterna. Se tivermos que morrer, que nosso
desaparecimento ao menos no seja total.
Cada um de ns gosta demais de si mesmo
para pensar que simplesmente deixar de
existir e ter sido como se nada tivesse
acontecido, o mundo no sentir nossa falta
e nossos sacrifcios e esforos tero sido
vos.
Ento, uma boa idia poder
continuar existindo de alguma forma,
mesmo quando no se tenha mais corpo,
talvez at seja melhor.
Ao nos dar essa perspectiva, a religio
conquistou grande poder e foi relativamente
fcil conduzir os destinos humanos. Coube a
ela dizer aos homens o que estava correto e
interpretar os desgnios de Deus. Uma
tarefa e tanto, convenhamos.
O catolicismo acabou abusando de
seus poderes e da pacincia de boa parte
de seus seguidores. A reforma protestante
122

pretendia ser um alvio e uma libertao,

cada um podendo fazer seu prprio contato
com Deus e ser salvo a sua maneira, mas
os homens administram e criam as
religies, e o poder sempre sedutor, tende
a ser burocrtico e inimigo da liberdade.
A religiosidade tem estado a servio
do domnio dos instintos e da nossa
natureza animal, mal vista e considerada
pouco nobre. No entanto, sofreu das
mesmas doenas que costumam atacar
qualquer uma de nossas instituies, e
passou a ser questionada. At porque, os
homens
j
cansados
das
renncias
instintivas e pouco dispostos a continuarem
submetidos a sua costumeira rigidez.,
foram relativizando o poder das igrejas. Tal
como acontece com o indivduo que se
torna adulto e comea a pretender tomar
suas prprias decises.
J que no acreditamos mais no
inferno e na danao eterna, preciso
encontrar outras razes para agirmos
dentro de alguns princpios ticos que
permitam a convivncia humana.
A maior destas razes pode ser que
queremos nos preservar. Atacar o outro,
seja de que forma for, resultar em algum
tipo de retaliao, se no mais de natureza
divina, proveniente da parte agredida ou
daquilo que a representa: a lei.

123

A outra razo para o comportamento tico

o elo afetivo. Descobrimos, ao longo da
existncia, que a maioria de ns sente
muito mais prazer quando se v invadido de
sensaes amorosas que de raiva. mais
agradvel o envolvimento amoroso.
Assim deveria ser, em condies de
normalidade. Claro que h quem sinta
prazer em sofrer e ou infringir sofrimento a
outrem, numa forma de perverso.
Estamos chegando condies de
maturidade suficientes para sermos nossos
prprios pais e ditarmos nosso cdigo de
comportamento, em relao ao outro e a
ns mesmos? Provavelmente j deveramos
ser capazes disso por escolha amadurecida
Nesse sentido, a religiosidade deixa de ser
um modo de controlar o comportamento
humano para ser substituda pela tica
pessoal e coletiva, e o bem estar que
decorra de seu exerccio.
Mesmo o que impalpvel deixou de
ser propriedade de qualquer religio,
passamos mais ao campo da filosofia e da
cincia ao investigarmos aquilo que no
visvel, coisas que mesmo impalpveis
podem ser reais. Desta forma, at mesmo
nossas relaes com o abstrato mudaram.
Agora, cabe a ns mesmos lidar com nossas
tendncias instintivas e decidir em que
direo us-las. Como extrair delas o

124

melhor proveito, para cada um e para

todos.

125

DOMNIO
Nas duas tendncias em que se
dividiu o cristianismo ocidental, catolicismo
e
protestantismo,
lamentavelmente
mantivemos como tendncia o desejo de
poder sobre o outro, seja ele um
estrangeiro ou um compatriota, de outra
cor, sexo, credo, ou classe social. As
religies nunca deram cabo desta tendncia
instintiva, nem as prprias igrejas jamais
estiveram livres do desejo de dominar,
ocultando-o sob a forma de obedincia e
justificando das mais variadas formas a
presena de um desejo teoricamente
condenvel. Nenhuma religio conseguiu
convencer definitivamente os homens da
igualdade entre eles. H sempre um instinto
de domnio presente e a vontade de
conduzir as vidas alheias de acordo com
nossos prprios interesses.
Esse papel dominante costuma ser
mais desempenhado pelos machos da
espcie. Herana instintiva de um tempo
em que a fora fsica lhes assegurava uma
posio de superioridade na hierarquia do
bando, relacionado biologia. O macho
mais agressivo e seu instinto de domnio,
mais forte.
As tentativas de aplacar tais impulsos
tiveram xitos apenas parciais, e em geral
126

conseguimos apenas abrandar e disfarar,

desviar e regulamentar esse poderoso
impulso. Ele a princpio servia vida, a sua
preservao atravs da caa, da defesa e
da seleo gentica.
O ideal civilizado uma oposio a
esse instinto e, provavelmente este seja um
dos fatores que o tornem to dificilmente
realizvel.
Alm das razes biolgicas imediatas,
sempre
teremos
necessidade
de
comparao e do julgamento favorvel a
ns. Para tanto, sempre precisaremos
considerar algum inferior e domin-lo, j
sob o patrocnio do desamparo infantil.
Na medida em que o mundo se
democratizou, o racismo e a violncia
passaram a ser moralmente condenados, as
mulheres e as minorias reivindicaram
posies de igualdade, ento novas formas
de competio e domnio precisaram ser
criadas para satisfazer esse instinto.
Seremos superiores se formos os mais
malhados, os mais jovens, os que falam
ingls, os mais titulados, os que tem maior
poder aquisitivo, os mais sensuais, os mais
magros, os louros...Enfim, sempre h entre
ns humanos uma fantasia de seres
superiores, que em verdade no se sustenta
em outra coisa que no em nosso desejo de
sermos especiais.

127

Existem mil e um padres que definem os

vencedores da competio. E, talvez a
maior evidncia atual deste desejo seja o
modelo de economia.
Ficamos
divididos
entre
nossa
conscincia de grupo, nossos laos com os
demais e este poderoso impulso de sermos
melhores, representado a cada poca por
uma simbologia especfica. No fundo um
descendente do instinto sexual, todos
querem ser os machos dominantes da
manada e no h nada mais caro a um
homem que sua masculinidade.
Somente um smbolo que a substitua
poder apresentar-se a ele com igual valor.
Hoje o dinheiro esse smbolo de poder,
que
substitui
a
dominncia
fsica
garantidora de satisfao sexual pela fora
econmica, que abre as portas do poder e
realiza todos os desejos. Inclusive os
sexuais pois, ser um grande acumulador de
poder continua atraindo as fmeas e
correspondendo imagem de fora e vigor
que procuravam naqueles com quem
decidiam procriar. O macho fisicamente
mais desenvolvido dominava os demais e
era aceito como aquele que mais serviria
aos propsitos da espcie, transmitindo
seus genes.
Hoje o que tem mais dinheiro e poder
, teoricamente o mais forte, o mais apto a

128

enfrentar
esse
construmos.

mundo

129

tal

como

TIRANIAS
Elas podem ser internas ou externas e
facilitam-se mutuamente, tem ao de
reforo. Sempre parecemos precisar delas
pois, quando nos livramos de uma, logo
arranjamos outra. A sociedade atual, com
seu
aparente
liberalismo,
continua
exercendo vrias formas de tirania, a maior
delas talvez seja a ditadura econmica.
Os economistas tero mil explicaes
para todo o desarranjo e a desigualdade do
planeta, mas so apenas discursos e, em s
conscincia, no se pode deixar de admitir
que deve existir alguma razo mais
profunda,
inconsciente
e
portanto
desconhecida por ns, que nos leve a lidar
to mal com a questo de distribuir
riquezas e viver em paz.
Acredito
que,
no
cerne
dessa
dificuldade, esteja o mesmo instinto que
produz dominao. No quero aqui elogiar
nem
atacar
nenhum
dos
sistemas
inventados pelo homem para regular essas
relaes. Todos de alguma forma se
revelaram falhos e precisaremos continuar
trabalhando essa questo, talvez por muitos
sculos ainda. O fato, que para essa anlise
basta, que o dinheiro um meio de poder
e o veculo de tirania mais usado na
atualidade. Facilita a escravizao humana,
130

a servio mais do nosso sadismo que de

qualquer outra justificativa consciente que
tenhamos.
A competitividade coloca-nos na tensa
posio de ter de ser o melhor e alija-nos
do que h de agradvel na convivncia
pacfica.
Cria,
para
ns
mesmos,
verdadeiros infernos de esforo para
corresponder a essas expectativas que
assumimos como nossas, e incrementa
nossa sensao de solido. O homem
urbano contemporneo possui muito e vive
mergulhado em solido.

131

VINCULAO AFETIVA
A espcie humana diferenciou-se, em
grande parte, atravs da vinculao afetiva.
Somos
ento
divididos
por
uma
contradio: poucas outras coisas na vida,
ou talvez nenhuma outra, trazem tanto
prazer e sensao de plenitude quanto
relao amorosa entre seres humanos, mas
tambm extramos algum prazer do domnio
e da agresso.
Essa
vinculao
amorosa,
como
tambm j foi dito, no precisa ser de
natureza sexual direta, podemos desfrutar
intensamente
de
nossas
relaes
interpessoais.
Somos
emocionalmente
dependentes disso e no h outro caminho
seno admiti-lo, respeitar essa necessidade
bsica do homem. Pequenos atos do
cotidiano, como conversar agradavelmente
com um amigo, contm valioso componente
ertico.
Ertico vem de Eros, amor, escolhido
para representar o instinto de vida em
contraposio a tnatos, o instinto de
morte. Seramos formados pela soma
destes instintos opostos e em cada uma de
nossas aes e desejos se pode identificar
uma mescla deles.
Importa, para fins de sade, que
reforcemos o componente ertico de nossas
132

vidas em oposio ao que h em ns de

tantico ou destrutivo.
O instinto de vida quer somar,
agregar, construir e viver, o oposto o
instinto de morte. Como disse, nossas
aes no contm puramente um deles,
mas uma mescla de ambos, importando
qual prevalea. melhor para ns que
prevalea Eros, no por outro motivo que
no seja nosso prprio bem estar.
Eros acompanha-se de toda sensao de
prazer e vida, nunca nosso elo com a
existncia to forte como quando estamos
envoltos nessa sensao de satisfao que
denominamos amor.
Todas as formas de tirania, ainda que
apaream disfaradas sob a roupagem dos
mais
nobres
ideais,
esto
predominantemente a servio de tnatos,
que onde reside o medo e a angstia e a
perverso.
Se o homem governado por seu
inconsciente, como pode um cego guiar
outro?. E, em que consiste o valor de
dominarmos o que externo a ns, se no
temos o domnio sobre ns mesmos?

133

RAZES DO DOMNIO
Em 1912 concordei com uma
conjectura de Darwin, segundo a qual a
forma primitiva de sociedade humana era
uma horda governada despoticamente por
um macho poderoso. Tentei demonstrar que
os destinos dessa horda deixaram traos
indestrutveis na histria da descendncia
humana
e,
especialmente,
que
o
desenvolvimento
do
totemismo,
que
abrange em si os primrdios da religio, da
moralidade e da organizao social, est
ligado ao assassinato do chefe pela
violncia e a transformao da horda
paterna em uma comunidade de irmos.
O texto acima chama-se O Grupo e a
Horda Primeva, foi escrito por Freud e
pertence ao artigo Psicologia de Grupo e a
Anlise do Ego.
Nele se pode descobrir interessantes
ponderaes sobre a psicologia de grupo,
nossa necessidade de sermos orientados,
conduzidos, comandados por algum a
quem consideremos superior. A forma como
nos sentimos atrados facilmente por
indivduos dispostos a exercer tal papel de
lder, e o quanto estes tendem a ter como
caracterstica o narcisismo, ou seja :o amor
de si prprio, acima de qualquer outro.
Sentimos como especial e irresistvel apelo
134

da imagem do homem apaixonado de si

prprio. Embora nos dias atuais tal faceta
precise ser mais discreta, j que gostamos
de pensar que estamos sendo conduzidos
por lderes bondosos e justos, muito
interessados em ns.
Tais personalidades, dotadas de
vaidade
suficiente
para
o
auto
enaltecimento despertam em ns admirao
e respeito tal como nosso pai, que um dia
nos pareceu todo poderoso e ideal.
E, assim como admiramos e seguimos
os preceitos ditados pelo pai dentro de uma
famlia, fazendo dele nossa referncia,
tambm o grupo elege seus ideais,
personificados em seus lderes e dolos, aos
quais tenta seguir e com quem se identifica.
No
grupo,
pode
haver
um
definhamento da mente individual e uma
perda do senso crtico. As figuras de lderes
e os ideais do grupo esto na mesma escala
de prestgio. Funcionam de uma forma
semelhante hipnose, exercendo fascnio e
comando sobre nossos atos. desta forma
que nos tornamos refns dos ideais de
grupo e fascinados pela idia do poder.
Assim, as razes do domnio encontram-se
na admirao que temos pelo dominador, e
na secreta satisfao que encontramos em
nos identificar com ele.

135

LIBIDO, O ELO
E,
no
desenvolvimento
da
humanidade como um todo, do mesmo
modo que nos indivduos, s o amor atua
como fator civilizador, no sentido de
ocasionar a modificao do egosmo em
altrusmo.
Ed. Standard, vol. XVIII.
Segundo a hiptese acima, grupo se
uniria baseado no lao libidinal entre seus
participantes. O primeiro destes laos se
estabelece na infncia e forado, ou
facilitado,
pelo
fato
de
sermos
absolutamente indefesos e dependentes.
preciso
que
algum
mantenha-se
suficientemente interessado em ns para
prover nossas necessidades e manter-nos
vivos. Esse primeiro lao , ento, de total
dependncia,
e
nele,
em
princpio,
desconhecemos a existncia do outro como
um ser independente de ns. Supomos que
existe em funo de ser nosso provedor e o
vemos com os olhos do interesse em obter
satisfao.
inicialmente um amor egosta e
movido pelo interesse de auto-preservao.
A medida que crescemos, desenvolvemos
conscincia da existncia do outro, um ser
136

amado
e
desejado
que
existe
separadamente. Forma-se a idia de eu e
no eu.
Quando descobrimos a existncia do
OUTRO, passamos a nos preocupar com sua
segurana e bem estar. Sua presena
tranquilizadora e desejada e sua integridade
vital para ns. Ainda estamos atuando em
proveito prprio: esse algum nos muito
caro e perd-lo seria doloroso e ameaador.
Este fato representa um grande avano no
desenvolvimento da psiqu, samos de um
estgio anterior de nos considerarmos o
centro do mundo para o universo das
relaes. E toda nossa existncia ser
assim,
a
menos
que
adoeamos
mentalmente ou que alguma patologia nos
tolha por demais essa capacidade.
Se chegarmos a ser saudveis o
suficiente para ingressar nessa etapa j
teremos cumprido importante parte de
nosso desenvolvimento.
Algum tempo depois passamos a nos
identificar com esse outro. Com a
maturidade nos tornaremos gradualmente
capazes de identificar seus estados de
esprito e de avaliar seu bem estar
comparando com o que sentimos, num
processo de empatia.
A j temos uma forma mais evoluda de
amor, em que tentamos proteger a quem
amamos, zelamos por ele e j somos
137

capazes de abrir mo de algum desejo em

seu favor. Seremos capazes, por exemplo,
de renunciar a um impulso agressivo para
no feri-lo.
Esse perodo do desenvolvimento
psquico
humano
acompanha-se
das
maiores aquisies de habilidades. Um
verdadeiro surto de desenvolvimento ocorre
na criana que vive essa fase. Desencadeiase o processo de aquisio da linguagem e
da marcha e acentua-se a capacidade de
imitar. A criana adquire independncia
gradual a medida que se reconhece como
indivduo.
Esse
seria
o
desenvolvimento
desejvel e correto da nossa capacidade de
relacionamento e auto-percepo. Mas, no
necessariamente ocorre assim e, na vida
adulta temos inmeras oportunidades de
preservar a forma primitiva de ligao, em
que outro visto como mera fonte de
satisfao
sem
que
exista
nenhum
reconhecimento de suas necessidades.
Em tal situao torna-se muito
dificultada a formao de grupo, cada um
ver o outro a servio de si prprio e ter
dele uma viso parcial, j que s algumas
de suas caractersticas sero proveitosas e
no haver
genuna preocupao e
reconhecimento.
Numa relao em que os laos libidinais se
tenham desenvolvido satisfatoriamente, os
138

indivduos tero alcanado este nvel mais

amadurecido de percepo integral e
capacidade
emptica,
segundo
as
observaes
da
psicologia
do
desenvolvimento feitas pela escola inglesa.

139

IMATURIDADE
Na sociedade brasileira assistimos o
predomnio de um tpico desenvolvimento
de relaes imaturas, com a excluso de
grupos. H brasileiros relegados condio
de seres inferiores que no merecem
oportunidades e respeito como os demais
cidados. Temos deles uma viso bastante
parcial que atende aos nossos interesses.
Por certo, tal estado de coisas s possvel
com o consentimento deles prprios, cujo
senso de identidade j parece, muitas
vezes, incluir um reconhecimento passivo
desta inferioridade, e a tentativa de
imitao do grupo social dominante
freqente.
Pelo mesmo processo de idealizao e
identificao com quem est, em nosso
juzo, acima de ns, copiamos os modelos
estrangeiros, sem a auto crtica necessria.
Somos outro povo e temos outra realidade,
enquanto a desprezarmos continuaremos
buscando modelos, ao invs de resgatar
nossa prpria riqueza e, nossas qualidades
sero mal desenvolvidas.
Sofremos todos deste sentimento de
inferioridade em relao aos que nos
parecem mais poderosos, e estaremos
sempre dispostos a encontrar alvio na

140

possibilidade de nos sentir-mos superiores

algum.
Esse um processo universal. Todas
as culturas distinguem classes de cidados
e parecem ter essa necessidade de
estratificao. Algumas naes j levaram
ao extremo este desejo de superioridade
sobre outros povos, outras raas.
O no reconhecimento do outro
deve-se em grande parte a essa falha no
amadurecimento psquico, que nos faz
conservar um estado de desproteo
primria.
o medo de no sermos atendidos,
vistos e bem tratados pelo objeto do qual
esperamos essas condutas que nos leva,
originalmente ao desejo de domnio. Ele
prprio um desejo de preservao da vida
de um indivduo ou grupo, que sente o
outro como ameaa. Se a boa sorte nos
faltar poderemos morrer, e eles , os outros
bem podem ser os agentes de nossa
desgraa.
No desamparo da condio infantil
nascem as primeiras fantasias paranides,
nos sentimos perseguidos por todo risco de
vida e dispostos a no corr-lo, nem que
para
tal
precisemos
eliminar
outro.
Pressupe que no sejamos capazes de
cuidar de ns mesmos sozinhos, e resulta
que
somos
ainda
na
vida
adulta,
emocionalmente indefesos.
141

O medo pode levar a tentativa de

sujeio explcita do outro, pela fora ou
pela sugesto, quando no de ambas as
formas.
Manter algum dependente uma
forma de garantir que a relao ter
continuidade
nos
termos
por
mim
desejados. Minar a auto confiana uma
das formas de impedir o desenvolvimento
da independncia.
Desenvolver um sistema de dominao
atravs do sentimento de culpa outro
meio de manter algum sob controle, esse
mais usado quando aquele que desejamos
manter sob nossa influncia no se
sujeitaria por meio da fora ou da
inferiorizao.
Existem muitas formas de perpetuar
relaes de dependncia mas em todos os
casos, ainda que haja um indivduo em
posio dominante, a dependncia
recproca,
pois
algum
que
tenha
desenvolvido um grau suficiente de
maturidade ter auto confiana suficiente
para dispensar qualquer lao que no se
estabelea por razes de satisfao
recproca
e
igualitria.
O
temor

aniquilao e a no satisfao das nossas

necessidades infantis, leva ao intenso
desejo de domnio e controle.
O lao afetivo no suficientemente
sedimentado
para
garantir
nossa
142

independncia,
subentende
outra
possibilidade: a de que tentemos agradar
nos submetendo e correspondendo s
expectativas daquele cujo amor nos
interessa.
Quando estamos apaixonados somos
capazes de perceber tudo que de ns
espera o outro e tudo faremos para obter
uma reciprocidade de interesse. Assim
tambm na relao com os grupos
tendemos a idealiz-los se para ns
importante pertencer Faremos tudo para
sermos a eles. Exaltamos seu valor e
turvamos nosso senso crtico em prol dessa
admirao.
aceitos
e
assim
nos
assemelharmos a isso que por ns to
valorizado. Nosso narcisismo, o amor de
ns prprios, nos leva a querermos
corresponder a esse ideal social.
Se tal estado pudesse ser substitudo
por uma aceitao mais tranqila do que
somos e no tendssemos a desenvolver
relaes dependentes, poderamos nos
aproximar do outro de forma a estabelecer
uma relao de reciprocidade de satisfao.
Isso corresponderia a vermos o outro de
forma no fragmentada. Eu me relaciono
com o outro inteiro, posso perceber o que
sente e me preocupo com isso, pretendo
conquist-lo mas no dependo de sua
aprovao para me manter vivo e com
minha auto estima preservada. Essa uma
143

relao adulta e desejvel, tanto no mbito

pessoal quanto social.

144

MEDO
O medo uma emoo. Apesar da
sua invisibilidade, so elas, as emoes,
que governam o mundo, ao lado da fome.
Partindo das emoes criamos nossas
fantasias e as lanamos ao mundo na forma
de comportamentos, conceitos e criaes.
Baseados nelas criamos outro mundo para
ns que, dispensando muitas vezes a
realidade biolgica, pretende impor-se
sobre tudo e todos, parecendo desconhecer
limites e, s vezes desprezar o princpio de
realidade
Realmente adoramos pensar em ns
mesmos como super alguma coisa, cai bem
para a nossa vaidade acreditarmos que
somos poderosos e que seremos ainda mais
se nos comportarmos desta ou daquela
forma.
H cada vez mais tcnicas para
desenvolver super habilidades e muitas
publicaes e linhas de pensamento
atuando
em
sinergismo
com
essa
valorizao
de
nossos
poderes.

perfeitamente compreensvel que algum

que se sente no fundo frgil e teme o
amanh como tememos, busque meios de
superar-se e de negar as condies
desfavorveis da existncia. Mais tentador
fica se pudermos conseguir isso de uma
145

forma fcil, que no exija muito tempo nem

esforo
de
auto
conhecimento
e
aperfeioamento. bastante til para lidar
com o medo.
Isso serve muito a um tipo de
desenvolvimento egosta que me diz que eu
preciso dedicar-me ao desenvolvimento de
meus super poderes e ento serei um
vencedor e quem no chega a isso, o faz
por incapacidade e merece realmente ser
relegado a um segundo plano.
A cultura atual marcada pelo
egocentrismo, baseado no que, podemos
dizer que tem traos claramente infantis.
Um desses traos a prevalncia da
insegurana, do temor pela vida que nos
torna cada dia mais interessados apenas em
ns mesmos. Somos uma cultura medrosa
e que esconde o seu medo mediante a
adoo de imagens de superioridade e fora
ilimitada. sabido que a parania disfara
seu medo sob uma delirante idia de poder.
Nos nossos delrios, desconhecemos a
realidade que j existia muito antes de
inventarmos a nossa. Podemos perceber
isso
na
pretenso
delirante
que
desenvolvemos de poder alterar to
substancialmente o meio ambiente e nossa
biologia, com a ingnua perspectiva de que
a natureza acabaria se rendendo aos nossos
desejos. Sonhamos poder prescindir dela,
esquecemos at que precisamos respirar.
146

O mundo que criamos devasta qualquer

coisa que se oponha a ele, incluindo ns
mesmos. Passamos a fazer um enorme
esforo para passar por cima de nossa
natureza todos os dias. Existem delrios
pessoais e coletivos.

147

QUESTIONANDO
E AMADURECENDO
H algum tempo ningum podia
reclamar,
a
realidade
cultural
era
indiscutvel. Quem discutisse era louco. Se
algum no compartilhava da viso dos
demais: louco! Ou subversivo, mas de
qualquer forma perigoso. E, obviamente
ningum queria para si tal diagnstico e o
estigma contido nele, o banimento da
sociedade.
Hoje temos maior liberdade para
discutirmos nossos valores e decises,
especialmente quando a educao permite
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica.
Gradualmente
percebemos
a
importncia de abrir espao para o
questionamento, inda que isso varie de
sociedade para sociedade.
Temos acesso a tantas informaes
que nossas crenas no obrigatoriamente
precisam ser iguais as de nossos pais ou de
qualquer grupo a que pertenamos. Mesmo
existindo uma presso no sentido da
uniformidade de comportamento, o meio
social j permite mais a diferena. H uma
tolerncia maior e um trnsito mais livre
pelas idias. O cidado que tem acesso
informao pode escolher em que acreditar
ouvindo vrias verses e escolhendo a que
148

lhe parea mais correta. Este um

significativo avano, por um lado pode ser
at um pouco confuso, mas mais
democrtico pelo menos, e tende a ser
menos delirante.
Poder questionar vital para o
esprito da civilizao na medida em que
amplia a conscincia. Sanadas nossas
dificuldades imediatas de sobrevivncia,
passamos
a
desenvolver
outras
necessidades e estas vem a constituir a
cultura. Tudo o que fazemos para lidar com
nossos afetos, criar e nos organizar como
grupos.
Somos seres inquietos e curiosos, o
que permitiu um significativo crescimento
de nossos conhecimentos a cerca do mundo
em que vivemos e o desenvolvimento da
cincia
e
tecnologia.
Mas, basta ver o quanto avanamos em
reas como a fsica e a gentica, por
exemplo, e contrapor esse avano com o
extraordinrio
atraso
verificado
em
situaes cuja questo o homem e a
tica. Muitas tragdias humanas nascem na
falta de condies econmicas e de
educao mnimas, outras nas velhas
questes de poder. O que talvez venha a
ser a mesma coisa.
O desenvolvimento do planeta no
homogneo, avanamos com enormes
disparidades, medida em que a educao,
149

que afinal o que vem a produzir

humanidade
e
nos
distanciar
da
irracionalidade, vai se alastrando, a
conscincia da espcie tende a despertar.
at compreensvel que o planeta passe por
esse aumento nos casos de depresso.
Obviamente,
quanto
mais
tomamos
conscincia do que somos e como vivemos,
mais evidente fica esta diferena entre
como as coisas so e como deveriam ser.
Em muitos momentos uma expanso da
compreenso envolve o processo de
entristecer-se. Que pode alis, ser positivo,
no na medida em que paralise, mas que
nos faa ver o que efetivamente se passa
nossa volta, nossas responsabilidades e os
erros contidos nessa leitura da realidade.
A dor psquica tambm um sinal de
alerta, tal como a fsica. A dor que sentimos
em nossos corpos nos avisa que algo est
errado e considerado um alerta defensivo,
agindo a nosso favor. A dor que sentimos
na alma pode ser um aviso de que algo no
anda bem e servir mudana.
Assim
como
em
nosso
desenvolvimento individual passamos por
uma fase depressiva, tambm como espcie
podemos estar enfrentando semelhante
crise. justamente ao atingir a etapa
depressiva que a criana toma pleno
conhecimento da existncia do outro e,

150

paralelamente,
faz
seus
maiores
progressos.
Talvez se possa dizer que a que
nasce a tica, j que ao adquirirmos a
conscincia do outro, separado de ns,
renunciamos ao nosso egosmo original,
onde nos considervamos o centro do
mundo e a sua razo de ser. doloroso, de
certa forma, porque perdemos a iluso de
que todos os nossos desejos existem para
ser satisfeitos e aprendemos a lidar com
frustrao, renunciar e esperar. Mas
tambm a oportunidade de desenvolvermos
o vnculo amoroso real, aquele que no se
baseia apenas na nossa gratificao.

151

LAOS E EQUILBRIO
O lao afetivo oportunidade de
desenvolver em ns o que humano, no
sentido modificado que o ideal da civilizao
representa. Nasce da nossa capacidade de
empatia, que seria em ultima instncia o
patrocinador da tica. Se o lao no
adequadamente formado e no adquirimos
essa habilidade de reconhecer o outro,
nenhum de nossos impulsos mais egostas e
agressivos pode ser freado. No h o
desenvolvimento da culpa que aqui referese ao pesar pelo dano que causamos a
quem nos caro.
Se no desenvolvemos a capacidade
de nos ligar libidinalmente a algum, aquilo
que chamamos amor, nenhum pesar ser
possvel j que os demais nos sero
indiferentes. S o temor de uma retaliao
pode ser o freio, resultando num estado de
coisas mais primitivo e distante do que
pretende a civilizao, em termos ideais.
Desenvolver esse lao afetivo nossa
maior aquisio, no sentido de nos
tornarmos humanos e , ao mesmo tempo,
o maior alimento de nosso psiquismo.
Receber cuidados e ateno amorosa nos
leva a desenvolver um apego tal, que dirige
nosso ser para o outro, cria em nossa vida
a sua presena e organiza nosso caos
152

interior, preenchendo nossos vcuos, e

estabelecendo a confiana que nos salva do
desespero.
O no estabelecimento desse vnculo
pode levar morte, doena mental em
seus mais variados nveis de gravidade,
incluindo a sociopatia. Um homem no
existe sem o outro, e talvez precise desse
elo mais do que qualquer outra espcie.
Perceber que a doena mental
passava por estas relaes interpessoais,
sua importncia decisiva para a sade ou
enfermidade foi um mrito inegvel de
Freud
Claro que era mais fcil, e pode ser
ainda hoje, atribuir todo desequilbrio e
sofrimento mental aos azares da biologia.
Olhar para nossas relaes interpessoais e
sociais, nossos parmetros serem colocados
em discusso, mais complicado, mexe
com a estrutura de muitas coisas que afinal
no sabemos como mudar ou tememos
faz-lo.
No h dvidas de que se pode
encontrar uma predisposio gentica para
o desenvolvimento de uma ou de outra
doena mental, porm colocar toda a
explicao na biologia negando a influncia
do meio, um mecanismo arriscado.
Do equilbrio de nossas relaes
afetivas e da capacidade, partir da
desenvolvida, de confiar e interagir,
153

depende a sade mental humana. Simples,

bsico, mas bem difcil de ser posto em
prtica. Muitos complicadores surgiro ao
longo da vida, porm nossa capacidade de
reagir a eles ser sempre diretamente
proporcional s experincias de gratificao
amorosa e confiana que tenhamos tido.
Uma ressalva: quando falo relao
amorosa na educao, est includa a
colocao de limites que posteriormente nos
capacitar a abrirmos mo daqueles
impulsos e condutas que se mostrem
incompatveis com a convivncia entre ns.

154

A QUESTO DO MEIO TERMO

H alguns crticos da evoluo dos
costumes, da psicologia aplicada aos
relacionamentos,
transformao
das
relaes familiares e sociais no sentido de
uma maior liberalidade. Samos de uma
rigidez absoluta de comportamento onde
nada podia ser questionado, a lei e a ordem
vigentes em cada grupo deviam ser
energicamente impostas sobre todo e
qualquer interpretao ou desejo pessoal.
As relaes familiares baseavam-se na
autoridade inquestionvel dos pais. Castigos
fsicos,
as
vezes
extremos,
eram
justificados e tidos como necessrios. A
sexualidade era
totalmente vigiada, as
relaes
sociais
to
padronizadas
e
imutveis que perdia-se a espontaneidade.
Um sistema de castas, assumido ou velado,
condenava os talentos da pobreza
obscuridade.
Muitas eram as distores e as
amarras deste tipo, e a anlise de seus
pacientes levou Freud a denunciar tal
rigidez
como
parte
do
adoecimento
psquico.
Pela primeira vez falou-se to
abertamente em sexualidade, emoes,
desejos, necessidades, impulsos. Tivemos
nossas entranhas como espcie mapeadas,
155

ficamos nus diante dessa ao denunciante

da psicanlise. Por isso ela foi muito mal
recebida num primeiro momento, com sua
irritante disposio para discusso das
verdadeiras motivaes e necessidades
humanas.
A psicanlise e suas idias tiveram um
impacto
significativo
no
curso
dos
acontecimentos deste sculo que passou.
Talvez ela prpria tenha sido o resultado de
uma
onda
de
presso
por
estes
questionamentos e uma reformulao no
modo de vida. E, em sua anlise da
convivncia humana, j antevia o mal estar
que hoje vemos to claramente instalar-se
na civilizao.
Alm de seus temas angariarem
pouca simpatia num mundo pouco disposto
ao
questionamento,
contou
com
o
desfavorecimento de lidar com temas to
abstratos como as emoes. Elas no so
mensurveis e por mais escrupulosas que
tenham sido as anlises que conduziram ao
desenvolvimento de suas teorias e tcnicas,
jamais gozou do status de cincia,
permanecendo com o ttulo de doutrina
cientfica.
Mesmo assim, aos poucos ganhou o
mundo, ampliou-se o nmero de estudiosos
do tema comportamento humano, seu
desenvolvimento e funcionamento mental

156

do
homem,
com
todas
as
suas
complicaes.
Fomos aos extremos e uma onda de
liberao de desejos varreu o mundo.
Estamos em fase de experimentao,
colocamos muitos conceitos abaixo e
continuamos procurando novas posturas
mais
saudveis.
Talvez
todas
estas
experincias nos coloquem em posio de
chegar a uma condio intermediria.
Crianas
precisam
de
amor
e
tolerncia, castigos fsicos e maus tratos
criam adultos inseguros e violentos. Mas
crianas precisam de limites, de bons
exemplos mais do que discursos, e de
alguma disciplina.
Por algum tempo pensou-se que a
psicologia pregava uma atitude to liberal
na criao de nossos filhos, que no exigiria
qualquer imposio de limites, que seria
traumtica. Um afastamento absoluto da
posio anterior em que os pais estavam
investidos de todo poder e do direito de
exercerem seu sadismo e descarregar sua
agressividade nos filhos.
O que se buscava criar, no entanto,
era o exerccio de uma paternidade
responsvel, onde houvesse espao para
uma mais livre expresso da afetividade.
Uma grande conquista da humanidade
foi o direito de decidir se deseja ter filhos e
quantos. Isso fundamental na idia de
157

paternidade responsvel. Ningum, rico ou

pobre, deveria Ter filhos pelos quais no
pretenda responsabilizar-se. No se trata de
pretender impedir ningum de procriar.
Trata-se do investimento na idia de que
somos responsveis por aqueles que
trazemos ao mundo, independente de
classe social ou faixa etria a que
pertenamos.
Essa questo da faixa etria
tambm interessante. Se antes a virgindade
era uma imposio absoluta, no estaremos
hoje presenciando uma exposio massiva e
precoce ao erotismo? E no ser verdadeiro
que esta exposio se d antes que o jovem
possa ter uma real noo de sua capacidade
de procriar, e maturidade para lidar com
ela? Por que ns temos tantas adolescentes
grvidas? E por que esse nmero vem
crescendo? Isto no justo, nem com elas
nem com seus filhos.
Tambm aqui teremos que encontrar
um meio termo, orientando os jovens para
o exerccio de sua sexualidade sim, mas
com respeito a si prprios e possibilidade
de gerarem filhos. Tratar com naturalidade
o sexo, no implica em negar os riscos de
seu exerccio. Tambm no implica em
submeter crianas ao risco da estimulao
sexual precoce.
Mas, nada parece to difcil para a
humanidade quanto o tal caminho do meio.
158

Temos a tentao de escolher entre os

opostos, que deriva da necessidade de
estarmos certos, e os que defendem outro
ponto de vista, evidentemente estaro
errados.
O homem divide o mundo em cu e
inferno, santo e promscuo, bem e mal,
preto e branco, rico e pobre, esquerda e
direita...No conheo nenhuma frmula
mais eficaz de emperrar o desenvolvimento
de qualquer indivduo ou nao do que
posturas extremas, fechadas para a dvida
e o questionamento. Sem eles no
poderemos jamais descobrir onde reside o
equilbrio das coisas.
Outrora o comportamento social foi
absolutamente
engessado
sob
rgidas
normas. Abolimos grande parte delas e
conseguimos ficar, em alguns aspectos,
mais livres, mas no ficamos tambm mais
mal educados? Seria realmente necessrio
abolirmos os pedidos de desculpas, licena,
agradecimentos e gentileza em geral?
Felizmente, um nmero crescente de
pessoas vem se dando conta disso e
comea a voltar o interesse pelas chamadas
boas maneiras. Por algum tempo, ser bem
educado pareceu ser o mesmo que estar
numa posio de submisso. Que bom se
pudssemos nos resgatar desse engano e
voltar a uma certa elegncia no ato de
conviver.
159

Tornarmo-nos mais liberais e crticos

em relao ao mundo no implica em
agirmos
movidos
por
impulsos,
desconhecendo quem est ao nosso lado,
ao contrrio, o esprito da coisa era outro,
era estabelecermos novas regras mais
compatveis com nossas necessidades, mais
justas e eficazes em promover nossa vida
em sociedade. No era para liquidar com
todas elas e decretar que cada um esta por
sua conta e risco, sem limites para a
satisfao.
Outro exerccio que parece necessrio
repensarmos a velhice. H algumas
dcadas
a
idade
mais
avanada
relacionava-se com o poder. Os mais velhos
tinham poder de deciso maior que os
jovens, conferido pela experincia de vida.
Ser velho j traz em si seus inconvenientes,
falta o vigor fsico e a mente gil da
juventude. E ainda mais, ser que
precisaremos todos ser descartados como
obsoletos daqui h algum tempo? O
envelhecimento
traz
uma
lentificao
natural, que de forma alguma est sendo
compatvel com a velocidade dos dias
atuais. Teramos que providenciar para que
todos pudessem viver no seu prprio ritmo,
sem imposies que no encontram
correspondncia em nossa realidade fsica.
Nas chamadas culturas primitivas o velho
ainda
tem
importncia.
Com
o
160

conhecimento baseado na vivncia e sendo

transmitido de gerao gerao, de forma
predominantemente oral, o velho pode ser
til. Hoje, no nosso meio, ningum est
precisando de velhos para contar estrias, o
saber registrado e transmitido de outras
formas e a velocidade com que avana o
tipo de conhecimento em que estamos
interessados, faz com que facilmente
fiquemos defasados.
Como no d para permanecer jovem
indefinidamente, embora esse seja um dos
mais acalentados sonhos, parece melhor
que comecemos a tratar de encontrar um
modo de vida adequado e respeitoso para
conosco mesmos que, mais dia menos dia,
seremos velhos.
Temos
que
descobrir
alguma
satisfao
em
envelhecer,
nem
que
tenhamos que aprender com as chamadas
culturas mais primitivas. Afinal, no fcil
deixar de gozar de uma posio de respeito
e autoridade no grupo social, para passar
outra to indesejvel quanto o lixo atmico.

161

MUDANAS X PROGRESSOS
Assim como no assunto envelhecer
houve mudanas, mas no necessariamente
progressos, em outras reas tivemos
grandes alteraes de comportamento, mas
o avano real no sentido da promoo e do
respeito a pessoa duvidoso.
A mulher que no tinha seu direito ao
exerccio da sexualidade reconhecido, no
chega a encontrar-se hoje em situao to
mais privilegiada. Passou a ser mais
explorada sexualmente e menos respeitada
em seu ritmo biolgico. A sexualidade
feminina difere da masculina em muitos
aspectos e ignorar as diferenas um ato
de desrespeito.
Samos da privao do prazer para a
obrigatoriedade dele, com o mito da
sensualidade
exacerbada,
produto
de
consumo de massas. Mulheres precisam
estar sexualmente disponveis e, alm de
desempenharem vrios outros papis,
precisam ser super fmeas e ainda, muitas
vezes, desconhecer sua natural inclinao
ao romantismo.
Tenho
me
perguntado
se
o
comportamento
sexual
atual,
que
seguidamente separa as correntes afetiva e
fsica da sexualidade, no , no caso
feminino, mais discurso que convico.
162

Cada relao que iniciam, na maior parte

das vezes traz consigo uma expectativa
amorosa, esperam que da surja um
relacionamento
afetivo
estvel
e
satisfatrio. Essa expectativa no tem
encontrado correspondncia nos homens,
menos fixos, que se mostram mais
propensos a deslocar sua libido de um
objeto ao outro sem grandes complicaes.
A maturidade sexual pressupe a
capacidade de direcionarmos a uma mesma
pessoa as correntes afetiva e sensual . Ou
seja: podermos sentir desejo sexual e nos
ligarmos afetivamente a quem o desperte.
Em alguns momentos parece que apenas
trocamos de inibio, estamos menos
hbeis em estabelecer a ligao afetiva;
sobre o afeto parecem ter recado as
represses que outrora se dirigiam a
corrente sexual direta.

163

EDUCAO
O
ATO DE EDUCAR CONSISTE
BASICAMENTE
EM
TRANSMITIR
CONHECIMENTOS E VALORES QUE POSSAM
SER ORIENTADORES DE UMA CONDUTA
SAUDVEL,
E
PERMITAM
O
DESENVOLVIMENTO
DE
TODAS
AS
POTENCIALIDADES DE UM INDIVDUO.
Tal processo se d atravs, ou partir,
do vnculo afetivo desenvolvido entre as
partes. Ele nos confere autoridade de guias
para que, eventualmente, faamos as
necessrias correes de rota; coibimos
condutas no desejveis, estimulando as
que nos paream mais adequadas. Por
condutas no desejveis, entendemos
aquelas lesivas ao prprio indivduo ou a
outrem.
impossvel fugir a impresso de
que as pessoas comumente empregam
falsos padres de avaliao- isto , que
buscam poder, sucesso e riqueza para elas
mesmas e os admiram nos outros,
subestimando tudo o que verdadeiramente
tem valor na vida.
O Mal Estar na Civilizao, Standard Ed.
Vol.XXI .
Este um comentrio que questiona
profundamente nossa capacidade de acerto
164

nas escolhas. Quanto mais complexos

fomos ficando e mais complexa tornou-se
nossa realidade cultural, naturalmente,
tornou-se tambm mais confusa.
H coisas que nos cercam e que
percebemos com os sentidos, fazem parte
da natureza, algumas delas sentimos como
estimulao interna, fazem parte das
nossas necessidades como seres vivos.
Esses so aspectos de uma realidade que
independe da nossa vontade. Alm dessa,
h toda uma realidade feita de conceitos,
que se organiza na mente humana e
lanada ao exterior na forma do que
denominamos cultura.
O homem cria, logo existe. Cria coisas
materiais e conceitos, abstraes. Alis, cria
o material partir da observao da
natureza e de uma posterior abstrao.
Imagino que as dificuldades tenham se
intensificado quando paramos de olhar a
natureza e perdemos o ritmo das
abstraes.
Muito
do
que
criamos
e
transformamos em de verdades, padres
ou conceitos, podem ser imensos equvocos
e gerar situaes absolutamente distorcidas
e patolgicas, embora sejam reconhecidas
como realidade para a maioria das pessoas.
No muito difcil vender uma realidade a
algum. Isso se d essencialmente pela
educao e pela propaganda (derivada da
165

primeira), podendo tambm dar-se pela

imposio e o medo.
Portanto, qualquer loucura ou absurdo,
pode vir a tornar-se realidade, desde que se
consiga convencer um nmero suficiente de
pessoa.
A educao deve ser capaz de formar
um indivduo com suficiente senso crtico,
que o torne apto a defender-se de nossas
eventuais impercias na apreenso da
realidade. Nisso reside a expectativa de
progresso da humanidade.

166

LIDANDO COM A ANGSTIA

Freud, em l927, ao escrever O Mal
Estar na Civilizao, j havia passado por
uma guerra e alguns maus bocados em sua
vida, inclusive perdeu um filho nesse
conflito. Suas concluses muitas vezes
traduzem
amargura
em
relao
ao
comportamento humano e vida em si.
Descreve
a
vida
que
ns
homens
encontramos ao nascer, como algo rduo
demais para a maioria de ns. Fonte de
sofrimentos, decepes e repleta de tarefas
impossveis. Deste modo, conclui que no
resta ao homem seno desenvolver
algumas medidas no sentido de tirar luz de
suas desgraas.
Trata-se de duas classes de medidas:
as mentais e as qumicas. Todas duas
trabalhando
com
uma
tentativa
de
transformao
da
realidade,
ou
da
percepo que dela temos.
As
mentais
levam-nos

engenhosidade de buscar o prazer em

atividades como a cincia, ou mais simples,
como cultivar um jardim.
So medidas que tentam minorar o
sofrimento inerente vida e, delas se vale o
homem desde seus primrdios, buscando
reduzir a angstia e dar sentido a seu viver.

167

Precisamos crer que tais alternativas

venham surtindo algum efeito, e cada
gerao traga em si um nvel crescente de
auto estima, a ponto de reivindicar e buscar
construir para si uma melhor qualidade de
vida. Avanamos, no sentido da produo
de riquezas materiais, e daquilo que til
vida humana, a um ponto em que j
teramos meios de providenciar para que
todos tivssemos nossas necessidades
bsicas supridas.
Encontramos o artifcio de produzir
cultura
para
ocupar
nossas
mentes
inquietas,
produzimos
trabalho
em
quantidade suficiente para criar todo um
universo, s no avanamos o suficiente no
desenvolvimento das relaes humanas.
Talvez por isso continuemos to expostos a
angstia.
O sentido da vida, qual seria? A
resposta de Freud bastante bvia:
felicidade. Afirma que o sentido da vida o
princpio do prazer, afastar-se da dor,
aproximar-se do que prazeroso. Ocorre
que, segundo ele mesmo descobriu, no
homem esse princpio deixou de funcionar a
contento.
Escreveu outro artigo intitulado Alm
do Princpio do Prazer, onde descreve
como as atividades humanas esto indo em
direo contrria a esse princpio da
natureza.
168

Desta forma, parece-lhe inevitvel

deduzir
que
a
felicidade

algo
absolutamente
utpico
e
improvvel,
realizvel apenas de forma episdica e de
preferncia ligado ao contraste, a satisfao
abrupta de intensas necessidades.
Talvez nossa falta de habilidade para atingir
um estado duradouro de satisfao resida
justamente
na
forma
como
a
compreendemos.
A mente oriental apresenta algumas
diferenas em relao ocidental. Tenta ser
mais
calma,
ir
mais
devagar,
desenvolvendo uma sabedoria de quietude
e disciplina para defender-se do sofrimento.
Seu conceito de felicidade parece diferir do
nosso, e aproximar-se mais de um estado
de tranqilidade do que de uma sucesso
de prazeres.
Suas filosofias buscam exatamente o
equilbrio interno, eles no desconhecem o
poder da mente para criar situaes
desagradveis e enfermidades fsicas.
Tentam trein-la numa direo pacificadora,
pretendendo desfazer-se do ilusrio para
atingir algo mais duradouro.
Trata-se, tanto o modo ocidental
quanto oriental de viver, das tentativas de
encontrar um estado de estabilidade, que
poderia ser definido como sade mental,
onde predomine o bem estar. So caminhos
diferentes com um mesmo objetivo.
169

As duas so formas de buscar a

reconciliao com o princpio do prazer,
perdido ao longo de nossa caminhada
evolutiva. Alguns orientais
parecem ter
adotado uma forma mais discreta de
persegui-lo, com a elegncia e a prudncia
de um felino, enquanto o ocidental mais
afoito, agindo mais impulsivamente. Tais
diferenas talvez se possa colocar na conta
da idade de cada civilizao, seramos como
adolescentes.
Dentro da anlise do estado de
equilbrio nervoso em qualquer organismo
vivo, podemos perceber que ele se move
dentro de um princpio de economia de
estmulos, sente apenas suas necessidade
fsicas, responde elas e presta ateno ao
meio. No h nenhuma forma de super
estimulao espontaneamente buscada. Na
natureza a mente prefere o silncio.
Possivelmente isso guarde alguma relao
com o desejo oriental de aprender a manter
a mente em estado de quietude e o prazer
que nisso encontram.
Voltando a anlise do artigo, segundo
Freud o sofrimento nos ameaa de trs
direes: primeiro nosso corpo, sujeito a
diversos males e fadado ao declnio e a
morte; depois das foras relativas ao
mundo externo que nos so desfavorveis
e, por ltimo, o sofrimento a ns imposto
pelos outros homens. De todas as formas
170

de sofrimento a que estamos sujeitos,

identifica a que se origina em outro ser
humano como a mais difcil de lidar. Temos
avanado, embora no tenhamos um
domnio absoluto que nos livre de
catstrofes naturais, do envelhecimento e
das doenas, lidamos melhor com tais
situaes.
Resta-nos amenizar o sofrimento que
um indivduo cause a outro, j que esta tem
realmente sido nossa maior fonte de
desprazer.
...O sofrimento que provm dessa ltima
fonte talvez seja mais penoso do que
qualquer outro.

171

O LADO TXICO DOS

PROCESSOS MENTAIS
INTERESSANTE AQUI RESSALTAR
OS COMENTRIOS DO AUTOR SOBRE A
POSSIBILIDADE
DAS
EMOES
PRODUZIREM EFEITOS TXICOS:
... EXTREMAMENTE LAMENTVEL
QUE AT AGORA ESSE LADO TXICO DOS
PROCESSOS MENTAIS TENHA ESCAPADO
AO ESTUDO CIENTFICO.
Isto foi escrito em l927, de l para c
muito se descobriu em termos de relacionar
substncias qumicas a estados de humor e
alteraes de comportamento e percepo.
O curioso que, ao descobrirmos tais
substncias, as tenhamos colocado como
causadoras de tais enfermidades ou
distrbios,
sem
correlacion-las
s
emoes. Quer dizer: colocamos as
substncias como produtoras da emoo
penosa, retirando de cena as relaes
interpessoais, que so onde se originam as
emoes.
Se
substncias
podem
produzir
emoes, o que parece enunciado na
afirmao de Freud que o contrrio pode
ser
verdadeiro:
emoes
produzem
substncias txicas.

172

Aps um perodo em que se julgou possvel

tratar alguns quadros depressivos apenas
com a correo qumica do dficit de
neurotransmissores,
alguns
psiquiatras
comeam
a
falar
do
risco
desse
procedimento, fazendo reviver a eficcia e
necessidade da abordagem dos aspectos
emocionais.
Quando o sofrimento nos alcana
desde a direo do outro, e atinge uma
intensidade tal que nisso fique retida nossa
energia, tendemos a buscar caminhos para
o
afastamento
da
realidade.
Isso
subentende que, no estado natural das
coisas, o que nos liga realmente ao mundo
o interesse pelo outro. Quando h uma
falha mais profunda nisso, produzem-se em
ns emoes txicas. Nesse caso, a
realidade passar a nos interessar menos, a
ponto de desejarmos nos afastar, afinal
nela que localizamos a fonte do nosso
desconforto.
Tomamos
ento
dois
provveis
caminhos: o afastamento fsico e o qumico.
O primeiro representado pela tendncia ao
isolamento e o segundo por substncias que
nos
desconectem
de
uma
realidade
desfavorvel.
Podemos buscar de vrios modos
alterar a toxicidade causada por alguma
emoo. Usamos freqentemente uma
forma qumica de neutralizar os efeitos de
173

uma outra reao qumica, produzida

endogenamente atravs da emoo.
Trabalhar com as emoes, no intento
de reduzir ou extinguir sua toxicidade um
caminho que no pode ser dispensado.
Quando a gravidade do processo emocional
compromete a qualidade de vida e o
comportamento, modific-lo atravs de
substncias qumicas exgenas s
possvel at certo ponto. Mascarar os
sentimentos, ao invs de chegar a elucidlos , na verdade, um prejuzo ao paciente.
compreensvel que algum que sofre
busque alvio rpido para sua dor, no
importa se de natureza fsica ou psquica.
Lamentavelmente, a idia de que todo
sofrimento
deriva
apenas
de
um
desequilbrio biolgico tem sido uma
posio freqente em correntes das cincias
que se ocupam da sade mental. O paciente
aceita esta posio cmoda e prefere
manter-se
indefinidamente
usando
substncias capazes de alterar a percepo
de seus sofrimentos, atenuando-a, a ter
que se encontrar com suas motivaes
emocionais profundas. Por tais razes,
necessrio
distinguir
entre
condies
crnicas que necessitaro de interveno
qumica mantida, e outras que podem
beneficiar-se do uso de medicamentos
temporariamente, enquanto se providencia
o tratamento das emoes.
174

Talvez pudssemos acrescentar uma

terceira reao decepo, a agressividade.
A agressividade natural , em princpio
defensiva, portanto seria de esperar que, ao
nos sentirmos agredidos por algum ponto
da realidade nos tornemos agressivos.
A prpria depresso pode comear a
se manifestar por um aumento da
agressividade e posteriormente evoluir para
a apatia e a retirada do interesse do mundo
externo.
Em
determinado
ponto
da
evoluo, um quadro depressivo no
apresenta agressividade visvel, ela est
toda dirigida ao prprio indivduo. O
extremo desta agressividade auto dirigida
o suicdio, afastamento definitivo da
realidade.
Tambm outra patologias apresentam
um aumento da agresso, auto ou hetero
direcionada, como resposta ao sofrimento e
aos desequilbrios qumicos.
Embora tal sofrimento seja atribudo a
uma percepo equivocada do mundo,
temos de reconhecer que em muitos casos,
seno em todos, podemos identificar uma
fonte de sofrimento real que participa no
processo de alterao de comportamento.
Muitos dos sintomas da loucura so
realizaes fantasiosas de desejos ou
revivncias de situaes traumtica. O
medo uma emoo muito presente na
loucura, mais do que todas as outras talvez,
175

e explica a agressividade exacerbada dos

quadros psicticos.
A agressividade uma forma de que
se lana mo, na tentativa de lidar com o
sofrimento.
possvel que o que decida se vamos
ou no adoecer mentalmente, seja nossa
predisposio gentica mais a sensibilidade
de cada um ao sofrimento e sua capacidade
de perceb-lo. Este pode ser um longo
caminho que termine por realmente turvar
todo
juzo
de
realidade,
com
o
desenvolvimento de idias delirantes que se
organizam na forma de pesadelo. Um
pesadelo que se vive acordado.
Se a loucura for um ltimo e
desesperado ato de fuga e distanciamento
do que, no mundo produziu a dor,
encontra-se na situao de um lamentvel
engano. Nada mais do que tenha visto
assemelha-se mais descrio do inferno,
que a angstia, a loucura e a violncia
descontrolada.
Evidentemente tal fuga no poderia
ser voluntria, ou cairia numa situao de
fingimento. A loucura bem menos
agradvel do que possa fazer supor a figura
do maluco beleza, ele um maluco mais
esperto, que se defende do mundo criando
seu prprio cdigo de comportamento e
vendo o que se passa em torno com o riso
do estrangeiro, que no tem os mesmos
176

compromissos e a paixo que nos torna, s

vezes risveis figuras.
O louco de verdade bem menos
capaz de se defender, na verdade caiu
numa rede de sonhos em plena viglia e
encontra-se na situao de um prisioneiro,
ou pior, j que o prisioneiro ao menos ainda
guarda
algum
controle
sobre
seus
pensamentos.
Mas esse tipo de doena mental, que
apresenta to alto grau de distoro de
percepo e tamanhas alteraes de
comportamento relativamente raro.. O
que mais afeta as pessoas so pequenos
grandes distrbios em que a apreenso da
realidade fica parcialmente deformada,
toma a forma de sintomas neurticos. Eles
podem passar despercebidos e at ser
reconhecidos como naturais ou desejveis
pela sociedade.
Afinal, todos temos de lidar de alguma
forma com nossas emoes txicas, e um
pouquinho de loucura todos so capazes de
perceber em si mesmos.
Da
forma
que
se
d
o
desenvolvimento emocional do homem,
muito improvvel que escape de uma
contaminao por identificao e do
desenvolvimento de um sintoma.
Os adultos so em grande parte
crianas,
embora
administrem
seus
negcios e dirijam seus carros em perfeita
177

adequao imagem social que lhes

corresponde, sua impercia no trato das
emoes geralmente se mostra com
facilidade a um examinador honesto.
O que conservamos de traos infantis
aquilo que no pode amadurecer, ficou
retido em algum momento, por uma
dificuldade enfrentada durante o perodo de
amadurecimento do Ego. Algumas coisas
ficam para trs como se houvessem falhas
na nossa alfabetizao afetiva ou como se
tivssemos
deixado
de
compreender
determinadas lies.
Mais tarde, falta a habilidade para
lidar
com
situaes
emocionalmente
semelhantes ou,
somos compelidos por
uma fora interna a repetir incontveis
vezes a lio na tentativa de acertar. O
difcil, que repetimos mil vezes errado,
porque a aprendizagem foi incorreta. Ns
aprendemos o que nos foi ensinado, mas o
contedo estava errado.
Os professores so os adultos, que j
tinham suas prprias dificuldades e estavam
mal informados tambm. Assim, seguimos
num semi analfabetismo afetivo herdado a
cada gerao, que nos mantm sob efeito
de processos mentais mal arranjados e
txicos.
Esse o resumo bem rpido de uma
neurose, algo que fica mal entendido, mal
absorvido e pressiona como um calo. Di
178

mas, geralmente d pra ir levando e no

foge muito do comportamento mdio; ento
nos damos por satisfeitos e at mesmo
somos capazes de no nos apercebermos
que algo ande errado, especialmente
quando correspondemos ao padro familiar.
As coisas que aprendemos em casa nos so
apresentadas como corretas e por maiores
que sejam as crticas em determinado ponto
da
vida,
logo
estaremos
repetindo
automaticamente tudo o que criticamos. Foi
a linguagem em que fomos emocionalmente
alfabetizados, e tal como a lngua me,
tender
sempre
a
ocupar
nossos
pensamentos.
Para
fins
de
entendimento
da
psicopatologia da sociedade em seu
cotidiano, basta-nos pensar em termos de
neuroses e traos neurticos, e mais
recentemente em reaes de estresse.
Basta-nos perceber, que a maioria das
pessoas sofre de alguma deficincia de
aprendizagem emocional, sofrendo com a
toxicidade de suas emoes que nem
sempre lhes permitem ter o comportamento
mais saudvel, mesmo quando o desejem.
Essas pessoas educam seus filhos sob o
efeito da mesma toxicidade e ela vai
atravessando geraes.
Uma neurose tem seu ncleo formado
na infncia e se prolonga pela vida adulta,
florescendo inclume at que se descubra
179

sua existncia e busque um tratamento,

que no rpido e muito menos indolor,
mas benfico, no sentido de agregar
qualidade s nossas vidas.
Todo mundo tem suas esquisitices,
seus pontos de desequilbrio, suas luas,
dias de baixo astral, inibies, temores e
manias. Esses, pela constncia na vida de
algum, podem ser denunciados como
sintomas neurticos. Mas quase ningum
suporta essa palavra, todos pretendemos
nos considerar saudveis e no desejamos
complicar nossas vidas com explicaes e
buscas
que
nos
parecem
sempre
desnecessrias.
A formao de um sintoma sempre
um remendo de que a mente lana mo em
situaes de dificuldade maior. Uma soluo
provisria que acaba ficando permanente.
Um jeito, enfim de lidar com um conflitos
que se instalem dentro de ns produzindo
efeitos txicos. Todo conflito produz
ansiedade, que desagradvel, e da qual
nosso aparelho psquico tenta livrar-se.
Mais ou menos como uma cadeira cujo p
quebrou ou ameaa quebrar e a qual
remendamos. Depois passamos uma demo
de tinta e vamos encontrando um jeitinho
de poder sentar sem que ela se desmonte.
Mesmo que isso signifique nunca poder
sentar
confortavelmente,
ao
menos
podemos continuar usando a cadeira.
180

Esse o sintoma neurtico, um

arranjo mental que nos produz algum
desconforto, mas nos permite continuar
funcionando, ainda que precariamente, e s
custas de um dispndio de energia psquica.
Sim, esses sintomas so verdadeiros
ladres de energia, levam embora uma
parte preciosa do que poderamos usar em
nosso benefcio.
Mas, porque ento ningum gosta da
idia de ter que admitir que a cadeira est
com o p quebrado? Porque quando o
sintoma se formou havia sofrimento. Foi
exatamente
para
escapar
dele
que
chegamos a formar o sintoma. Como o
tempo algo que s existe para a
conscincia, toda a emoo continua
guardada, to intacta como uma mmia
egpcia, bem como as idias que originaram
o conflito. Mas no ligamos mais uma coisa
outra, sofremos por outras situaes
semelhantes, reagimos mal situaes que
nos lembrem aquele conflito inicial mas, ele
mesmo ficou soterrado.
Se ele vier a tornar-se consciente,
coisa que desejvel no tratamento,
sentiremos a mesma dor psquica que nos
fez adoecer e reviveremos tudo como se
fosse
hoje.
Evidentemente
isso

desagradvel, embora necessrio cura. O

mesmo princpio que originou o movimento
de enterrar o conflito, na tentativa de fazer
181

cessar a angstia, o que tentar nos

afastar de ter que reviv-la. Mesmo que
funcionemos com remendos.
Outra razo que a sociedade no v
com bons olhos que seus membros
demonstrem qualquer sofrimento psquico.
O sofrimento fsico bem tolerado, mas o
mental tende a ser visto como sinal de
fraqueza.
A sociedade espera que sejamos
fortes o suficiente para suport-la com toda
a insanidade que a forma. Se no
conseguirmos, a fraqueza nossa. Ns
que somos seres mal adaptados. Reclamar
demais ou desviar-se do padro social
sempre pode ser considerado um ato
subversivo. Isso, muitas vezes, punido
com a desaprovao do grupo demonstrada
no conceito de anormalidade, do qual todos
querem escapar.
O que acontece na atualidade, que
as pessoas esto perdendo o medo de dizer
que se sentem mal. Tambm verdadeiro
que a presso cresceu demasiado sobre o
indivduo contemporneo, e seus remendos
esto se desfazendo, deixando ver a
patologia subjacente.

182

ENERGIA DESPERDIADA
O mecanismo bsico atravs do qual
nossa cabea tenta livrar-se de um conflito
semelhante soluo dada pela sociedade
aos criminosos. Quando uma parte de ns,
seja um desejo ou um impulso agressivo,
julgada indesejvel pela nossa conscincia,
ela jogada nos pores do inconsciente.
Tal como um prisioneiro que se pretenda
ignorar, a idia reprimida continua l. No
h possibilidade de elimin-la, apenas de
mant-la presa. A parte condenada, de
modo algum concorda com sua priso.
Ficar l apenas se mantivermos um rgido
esquema de segurana com grades e
guardas para cont-la. Teremos ento um
abalo em nossa economia psquica para
manter esse arranjo, mas isso ainda nos
parecer vantajoso.
Sempre corremos o risco de uma
rebelio, uma fuga, ou que o prisioneiro se
associe a algum que est em liberdade
para continuar agindo. No caso, isso se dar
pelo sintoma, que sempre aparece, mesmo
que de forma disfarada.
Alm disso, noite, quando a censura
relaxa, o inconsciente aparece em nossos
sonhos.
Mas,
os
prisioneiros
de
nosso
inconsciente so na maioria inocentes. A
183

neurose
se
apoia
numa
justia
excessivamente rigorosa e assustada, que
pune sem chances de defesa.
Se a justia for excepcionalmente
rigorosa, pode vir a gerar srias inibies,
j que quase todo nosso mundo interno
estar encarcerado e, s a parte que se
adapta rigidez das normas estar vivendo
livremente. Isso pode resultar em menos
energia
mental
disponvel
para
a
aprendizagem e para a vida em geral.
A justia dentro de ns representada pelo
sentimento de culpa, que em todo caso
necessrio para que no causemos danos a
outrem. S que costuma prender as
emoes e fantasias erradamente e no
eficiente em coibir a violncia, que
encontrar outras formas de se manifestar.
Pode tambm prender impulsos amorosos e
nos tornar culpados de crimes que nem
cometemos, basta ter desejado faz-lo.
Esse sistema apenas um arranjo,
nascido da precariedade das defesas de
uma criana, diante das exigncias do meio.
No o melhor modo de solucionar nossos
conflitos, apenas o que conseguimos fazer
naquele momento. Ele falha por no
conseguir inibir o desconforto mental, como
pretendia, e por representar um alto
consumo de energia psquica.
Um afeto ou emoo est sempre
ligado a uma imagem, idia ou fantasia. O
184

mximo que podemos fazer reprimi-las. A

emoo
no
se
submete
a
esse
encarceramento.
Dizendo de outra forma: algum pode
apagar uma lembrana mas no se livrar
da emoo que ela desperta. Poder apenas
mascar-la e ela aparecer sob uma outra
forma.
Ento voc se pega tendo reaes
emocionais que no compreende. Poder
ficar muito emotivo diante de uma cena, ou
ansioso, ou agressivo numa circunstncia
que normalmente no provocaria isso. So
manifestaes emocionais que no guardam
uma correlao adequada com os fatos. O
exemplo mais fcil de compreender so as
fobias, um medo extremo de algo que no
apresenta um perigo suficiente, ou muitas
vezes no apresenta perigo algum.
Todo esse esquema de proteo,
cria incapacidade de leitura correta da
realidade. o quer dizer a expresso
governado pelas emoes. Mesmo que a
aparncia seja de perfeito controle e os
sintomas silenciosos, toda a conduta
obedecer a motivaes inconscientes que
tentaremos justificar de alguma forma a ns
mesmos.
Assim, o que somos obrigados a
concluir que um arranjo rigoroso, onde
uma justia interior age com mo de ferro,
tem sido usado at aqui. Foi a forma como
185

a humanidade conseguiu controlar seus

impulsos menos desejveis e obrigar-se a
seguir os caminhos da cultura. , contudo,
um mtodo primitivo. Sua eficcia
pequena
e
seu
consumo
energtico
excessivo.
Por isso, estamos tentando encontrar
outra maneira de funcionar, em que o
inconsciente deixe de ser um poro cheio de
degredados. O inconsciente deve ento,
deixar de ser um local inacessvel e mantido
assim custa de energia que deveria estar
disponvel conscincia. Na verdade
significa que precisamos encontrar um meio
de expandir a conscincia para que nos
tornemos mentalmente mais potentes.

186

DOIS TIPOS DE ANSIEDADE

Voltarei ao exemplo do ndio: sua
mente menos complexa e no apresenta
grandes dificuldades de manejo, desde que
em seu habitat natural, em suas condies
sociais originais. Eles no se afastaram
tanto de sua natureza como ns civilizados,
seu cdigo de leis internas outro. Podem
satisfazer seus impulsos com menos culpa e
ansiedade. A estrutura psquica menos
sujeita a conflitos. Suas normas interiores
no oferecem tanta resistncia realizao
de seus desejos quanto as nossas. Seus
desejos so mais simples e no so
conflitantes.
Seu funcionamento mental admite a
ansiedade, mas como resposta a um perigo
real. Se tal no existir, no haver
ansiedade.
Toda forma de angstia em princpio
angstia pela vida, um sinal de alerta para
defesa do indivduo. Essa sensao foi dada
a ele pela natureza para que possa se
proteger.
O
homem
civilizado,
em
sua
complexidade mental, o nico animal
capaz de apresentar um tipo de ansiedade
no realstica. A ansiedade neurtica
originada no temor aos nossos juizes
internos, que nos avaliam o tempo todo e a
187

quem pretendemos agradar, pois os

tememos.
Constantemente surgiro conflitos
diante
de
desejos
ou
impulsos
incompatveis com nosso cdigo interno de
avaliao, gerando ansiedade, que neste
caso se liga fantasias e no ao mundo
real. O perigo que pressentimos no nos
ameaa desde uma fonte externa, mas
interna.
Podemos transferir este nosso temor
para algo visvel e que esteja a nosso redor.
Ou, s vezes no ligamos a nenhum fator
especfico, sentimos um mal estar que
vago e sua verdadeira origem permanece
para ns desconhecida. Podemos ter muitas
explicaes para nossa ansiedade e
precisamos t-las mesmo. Se pudermos
localizar uma causa poderemos control-la
e elimin-la.
muito difcil lutar com um inimigo
invisvel, livrar-me de um desconforto cuja
fonte eu desconhea, por isso o mecanismo
de atribuir a esse ou aquele fator nossa
ansiedade to necessrio para ns.
A comeamos a atribuir a isso e
aquilo nosso mal interno, ou a falta de
alguma coisa, e vamos indo atrs dela. Se
estamos nesse caminho de pistas, sem
saber o que de verdade nos aflige, podemos
chegar
a
mudar
toda
nossa
vida
inutilmente, ou seguir caminhos falsos em
188

busca de um bem estar que nunca

encontrado. Uma angstia dessa natureza,
nunca encontra alvio, apenas se abranda
ou intensifica, desloca-se de uma situao
outra ao longo da existncia. Eis o benefcio
de conhecermos nossa totalidade, sem que
nenhuma frao do que nos compe fique
oculta.

189

CHEGANDO AO LIMITE
Se a ansiedade um sinal de alerta
para que o organismo se proteja, em ns
humanos ele deixou de ser to simples e
natural.
Todo
organismo
vivo
pretende
manter-se livre de estmulos desagradveis.
Uma vez dado o alerta de perigo, afasta-se
do estmulo que o causou, se puder. Caso
no possa, lutar. a conhecida reao de
fuga ou luta, com a descarga de adrenalina
que a acompanha.
Cada ser vivo pretende manter-se a
salvo e longe de um excesso de estmulos
que produza essa reao. Se tais estmulos
se
repetissem
demasiadamente,
o
organismo
entraria
em
colapso
por
estresse, iria ao esgotamento.
Ento, cada sistema nervoso funciona
dentro de um princpio de economia de
estmulos. Busca a quietude para manter-se
em equilbrio e s despende sua energia
para tarefas que sejam consideradas
essenciais.. Fora isso, pretende evitar o
desgaste de um excesso de estimulao.
Com o homem no poderia ser muito
diferente. No fomos feitos para absorver
estmulos continuados e acima da nossa
capacidade
de
process-los.
Porm,
estamos rotineiramente expostos a eles.
190

Rudo
excessivo,
trnsito
complicado,
violncia urbana, presses de todas as
formas nos atingem vindas do exterior.
Esse excesso de informaes simultneas e
de solicitaes vivido pelo crebro com
ansiedade.
Some-se a isto as presses que se
originam de nosso interior, inquieto e
modificado em seu modo de funcionamento
original e, dificilmente ser possvel manter
um equilbrio deste sistema nervoso.
Tentaremos inicialmente responder a essa
estimulao mas, quando o organismo der
sinais de no estar podendo processar tudo,
comearemos a ter sintomas. O primeiro
deles talvez seja a irritabilidade, uma
defesa natural de hostilidade se estamos
sendo
mentalmente
agredidos
pelos
estmulos.
Depois, tenderemos a buscar o
afastamento, para economia de energia,
evitaremos o estressor e o desconforto.
Explicando desta forma no fica difcil
compreender como chegamos a tantos
casos de limite atingido, e falhas no sistema
mental super estimulado e pressionado de
vrias formas. O Ego se enfraquece,
especialmente se experimenta repetidas
vezes a sensao ou a realidade da derrota.
Aquele equilbrio interno que, duras penas
vinha tentando manter, se rompe. Os
remendos se soltam, voc senta de mau
191

jeito e a perna quebrada da cadeira vem

baixo.

192

TRS PARTES DA MENTE

Para chegarmos a entender com
maior clareza os conflitos que podem
instalar-se na mente, preciso fazer uma
tentativa de dividi-la, dando nomes s
partes conflitantes. Dessa forma surgiram
os conceitos de Ego, id e superego.
O Ego um pobre funcionrio que
tem dois patres. Para piorar um pouco as
coisas, eles no se do bem, tem idias
opostas na maior parte do tempo. Cada um
mais exigente que o outro, ambos so
autoritrios e pressionam o Ego para que
realize
todas
as
tarefas
que
lhes
interessem, com a maior eficcia e no
menor tempo possvel.
Um pouco parecido com aquela
imagem de desenhos animados, em que de
um lado fala o anjinho e do outro o
diabinho, cada um dando uma ordem
oposta ao personagem.
Diz o cristianismo que um homem
no pode servir a dois senhores....Talvez
seja uma referncia a essa forma de
funcionamento mental, da qual no
escapamos.
Naturalmente isso envolve tenso, e o
Ego fica freqentemente confuso: se agrada
a um, recebe a represlia do outro.

193

O Id a parte primitiva, que

corresponde aos instintos e s razes
biolgicas do ser, pretende manter-se vivo,
satisfazer seus impulsos sexuais, disputar
aquilo que for importante para sua
sobrevivncia ou satisfao instintiva,
defender-se e eliminar qualquer estmulo
desagradvel. O id regido pelo princpio
do prazer. Se algo agradvel aproximase, se o contrrio afasta-se. ele quem
comanda todo o comportamento dos
animais irracionais.
Contm tambm as informaes
geneticamente
transmitidas
sobre
o
comportamento da espcie. Esta parte do
aparelho psquico no conhece nenhuma
das regras da cultura, s segue as regras
da natureza biolgica.
O superego um senhor ou senhora,
ou ambos, civilizado, representado pela
figura de nossos pais, professores, todos os
representantes da lei e da ordem que
participaram da nossa educao, nos
disseram o que era certo e errado e nos
avaliaram. Figuras que tambm nos
protegeram e por isso adquiriram grande
prestigio conosco, sua opinio para ns de
importncia indiscutvel.
o representante de todo cdigo
moral de uma cultura. Supe-se que possa
existir um superego herdado que transmita
leis de carter ancestral.
194

D para perceber que id e superego

tem interesses e pontos de vista bastante
distintos e que concili-los no pode ser
tarefa fcil. Tal como difcil estudar e
conhecer as leis escritas de um povo, h
toda uma srie de regras, imposies e
proibies que so transmitidas pela
palavra e pelo comportamento, que
precisam ser conhecidas e consideradas
antes de cada ato de um indivduo. Nisto
constitui-se grande parte da educao. Uma
tentativa de ensinar a nossa parte animal
como comportar-se segundo novas regras.
Quando estas regras se ope a um
interesse ou necessidade ditados por um
instinto, instala-se um jogo de foras
opostas que pressionam o Ego, instalando o
conflito. E ele, quem deve servir de
mediador.
Quando se ainda jovem e no
adquiriu
suficiente
independncia
e
habilidade, resulta bastante difcil solucionar
tais impasses. Quanto mais rigoroso o
cdigo de comportamento maiores sero
suas dificuldades. Por esta razo, como j
foi dito, nessa etapa da vida que as
solues encontradas podem constituir a
oportunidade para o surgimento de uma
neurose, um conflito que no fica bem
resolvido.
Quanto mais amadurece, mais capaz
o Ego se torna de encontrar solues que
195

satisfaam parcialmente a ambos os

interesses. Digamos que ele avana na sua
capacidade diplomtica, mas ainda fica com
aqueles conflitos pendentes que se tenham
instalado na infncia.
Os temas mais difceis de administrar
so os interesses conflitantes relativos
sexualidade e a agressividade. H outros de
mais fcil encaminhamento como ter
necessidade de dormir e precisar trabalhar,
ter fome e no poder pegar o alimento
porque no lhe pertence. Ambos so
exemplos de como se pode contraria um
impulso natural em favor das exigncias do
meio e de si prprio, na medida em que
estas restries so colocadas para dentro
de ns. No digo que seja fcil, mas mais
fcil.
Sempre haver o dia em que o
faminto vai pegar o alimento e voc vai
dormir no trabalho ou deixar de comparecer
a ele.
Contudo mais fcil, porque tais
temas despertam menos ansiedade interna
e tem mais a ver com a realidade externa.
Nenhum superego pode ser to rgido que
exija de algum morrer de fome diante da
comida, interesse dele manter-se vivo.
Tampouco pode impedir que voc adormea
se seu organismo est extenuado. Nestes
casos o conflito maior com o exterior, seu

196

patro vai mand-lo embora ou voc ser

preso, talvez.
A realidade externa o terceiro fator
a ser considerado pelo Ego, tanto quanto os
patres internos, h este que fica do lado
de fora e o comanda com igual fora.
Pode-se at indagar se, no atual
momento, o externo no mais exigente e
difcil de lidar. A realidade atual de um
nvel de exigncia muito elevado, fornece
pouca segurana, instvel e agressiva
para um grande nmero de pessoas. Alm
disso
torna-se
mais
competitiva.
Observamos ento o aumento da presso
sobre o Ego, vindo agora de outra direo:
o mundo. Esta a razo urgente pela qual
os homens precisam ampliar a capacidade
energtica de suas mentes. Tendo que
corresponder tantas exigncias e absorver
tantas informaes, precisam ser capazes
de elevar a quantidade de energia da
conscincia. Essa energia ento retirada
da represso e muito de nosso universo
oculto est aparecendo, o que ocasiona as
crises
que
observamos
individual
e
coletivamente.
Trata-se de uma espcie de abertura
poltica. um perodo de transio em que
as foras mentais esto procurando uma
nova maneira de arranjar-se.
A realidade brasileira, por exemplo,
tem sido de frustraes repetidas e
197

privaes adicionadas vida do povo.

Aumentam as dificuldades econmicas e
fica a sensao de estar fazendo muito
esforo, talvez cada vez mais esforo, para
ter menos.
Essa , evidentemente, uma situao
de descompasso entre gratificao e
frustrao. A ltima muito maior, o que j
seria suficiente para gerar mal estar. Se
voc considerar ainda uma perda da
esperana, que aquele fator que nos
projeta no futuro e faz crer que l
encontraremos alvio e bem estar, estar
pior a sade mental do brasileiro.
E se, por fim, aumentar a sua
insegurana
em
relao

prpria
integridade fsica e as suas condies de
responder novas propostas e exigncias
do meio, teremos tudo para promover um
srio abalo emocional.
Aps um determinado ponto de
presso a violncia ou a prostrao tendem
a se instalar. Nesse estado de coisas, no
h chance real de progresso, porque o
agente deste o homem e sua energia,
ningum mais. Portanto, qualquer proposta
de desenvolvimento requer motivao para
enfrentar os desafios, esperana que
produza energia criadora e produtiva.

198

SOCIEDADE DESGASTADA
Somos
uma
sociedade
emocionalmente desgastada, o mal estar
visvel.
Podemos
percebe-lo
nos
consultrios e nas ruas, ouvimos falar dele
nas filas de supermercado e nas conversas
entre amigos, no trabalho, em qualquer
lugar onde a troca de informaes seja
possvel.
No temos estatsticas em relao a
isso, o que lamentvel, pois elas nos
ajudariam muito a planejar nossas polticas
de sade pblica. Sabe-se porm que,
pessoas cujo equilbrio psquico esteja
abalado, adoecem mais fisicamente e isso
aumenta a demanda em todos os setores
de atendimento, no apenas nos servios
de sade mental.
Vejamos o que diz a revista da ABP,
em exemplar dedicado ao tema depresso,
referindo-se a epidemiologia e impacto
social deste distrbio:
...Depresso

mais
comum
entre
mulheres,
pessoas
divorciadas
ou
separadas, vivendo sozinhas, com baixo
nvel
de
escolaridade
e
renda,
desempregados e morando em zonas
urbanas.
Note-se que baixa escolaridade e
renda e desemprego j so fatores que
199

limitam o acesso a um atendimento mdico

e que, nesta camada da populao, deve
ento haver um grande nmero de casos
no diagnosticados e tratados.
Prossegue: ...Pessoas deprimidas so
mais sujeitas a consultarem mdicos e a
serem hospitalizadas. O custo e a eficcia
dos tratamentos para depresso devem ser
balanceados com o alto custo individual e
social associado enfermidade.
Por que tais dados so mencionados aqui,
em algo direcionado ao pblico leigo?
Porque justamente a opinio pblica que
tem meios de pressionar no sentido da
soluo de seus problemas de sade mais
urgentes.
Se grande parte das pessoas atingidas
por sintomas de depresso no tem acesso
a tratamento adequado, para onde esto
indo? Algumas para o botequim da esquina,
o lcool funciona como anestsico para as
dores psquicas. Outras para as igrejas, e
muitas dessas esto florescendo nos
tempos
atuais,
infelizmente
tambm
florescem as prticas de extorso mediante
promessas de redeno e cura.
Outras drogas podem estar sendo mais
procuradas, cocana por exemplo um
estimulante, euforizante, e pode facilmente
ser reconhecida como fator de alvio.
De qualquer forma no se pode deixar
de avaliar os custos sociais e individuais
200

desses transtornos, a perda de capacidade

de
trabalho
e
relacionamento
que
envolvem.
Abaixo, sintomas depressivos so
citados. Lembramos que a intensidade deles
varivel e no precisam estar todos
presentes ao mesmo tempo para que seja
feito um diagnstico de depresso.
Humor depressivo: sensao de
tristeza, desvalorizao e culpa.
Reduo
da
capacidade
de
experimentar prazer nas atividades antes
consideradas
agradveis.
Fadiga ou sensao de perda de
energia
Diminuio da capacidade de pensar,
de concentrar-se ou de tomar decises.
Alteraes do sono, insnia e dormir
demais so os mais freqentes.
Alteraes do apetite, perda ou
aumento.
Reduo do interesse sexual.
Retraimento social.
Crises de choro.
Comportamentos suicidas
Lentificao ou agitao psicomotora.
Revista brasileira de psiquiatria, vol. 21..
mais

Com relao ao fato da depresso ser

freqente nas mulheres, pode-se
201

atribuir a algumas situaes de carter

biolgico, em que h alteraes hormonais
suficientes ao menos para facilitar o
aparecimento de sintomas depressivos. So
elas: o ps parto, o climatrio e as TPMs.
Mesmo nestes casos h fatores emocionais
e scio culturais associados maior
freqncia de diagnsticos de quadros
depressivos em mulheres. Em primeiro
lugar elas tendem a manifestar mais seus
sentimentos que os homens, cuja educao
procura trein-los para que no se queixem,
associando
essa
atitude
a
uma
demonstrao de fraqueza.
As mulheres so tambm mais
dispostas ao questionamento e apreciam
mais conversar sobre seus sentimentos e
questionar
suas
relaes,
fato
que
freqentemente cria um desencontro srio
de interesses numa relao amorosa.
Outros fatores poderiam ser: os
mltiplos papis sociais desempenhados
pelo sexo feminino, a sobrecarga de
trabalho, e a menor liberdade instintiva
dada s mulheres pela sociedade. sempre
esperado que cedam mais, sejam mais
dceis e compreensivas e efetuem mais
renncias em favor do grupo familiar.
Em relao a baixa escolaridade e
renda parece bem fcil compreender que as
pessoas, nestas condies sofrem maiores
privaes e tem menos oportunidades de
202

satisfao e reconhecimento. Tem vidas

mais difceis.
Quanto ao estado civil, homens
separados ou divorciados teriam mais
propenso a deprimir-se, geralmente ele
quem sai de casa e perde o convvio dirio
com os filhos. Tambm podem ser mais
dependentes da ateno e cuidados
femininos do que supe.
Uma grande parte das pessoas que
atendo apresentam estes sintomas, outras
tantas tem acentuados sintomas de
ansiedade. Acredito que a sociedade
brasileira esteja manifestando uma reao
de luto pelas coisas que vem perdendo e
insegurana diante de um futuro que, sob
vrios aspectos, se mostra incerto.

203

PAIXO, ATRAO E CASAMENTO

Quando
estamos
apaixonados
experimentamos o xtase, poucas coisas
podem ser to agradveis nesta vida. O
objeto de nossa paixo suficiente para nos
garantir toda satisfao e a to buscada
felicidade parece ter finalmente se tornado
realidade.
Idealizamos nossos amados como
portadores de todo o valor e fonte
inesgotvel de prazer e bem estar. Ento
nos dirigimos ao passo seguinte que
concretizar essa unio, casando ou vivendo
sob o mesmo teto. Quando o tempo da
paixo se extingue sobrevem a frustrao.
inevitvel porque nossas expectativas
eram demasiadas e ningum no mundo
pode ser a fonte de toda satisfao para
outra pessoa. Poder ser uma das fontes de
satisfao, mas no ter como ser a nica,
fatalmente teremos que buscar em outras
situaes o nvel de satisfao de que
necessitamos.
Como a paixo no se extingue
exatamente no mesmo instante para
ambos,

provvel
que
surjam
ressentimentos. Ou por que o outro j no
nos v da forma idealizada de antes e nossa
vaidade gostaria que assim fosse, ou por
que ns j no podemos esperar dele
204

satisfao constante . Sentimos que algum

falhou.
Ou eu falhei, no sendo capaz de
mant-lo eternamente apaixonado, ou ele
no foi capaz de perceber a oportunidade
que a vida lhe deu de estar a meu lado e
ser feliz para sempre.
H uma imaturidade em esperar que
algum corresponda a todas as nossas
expectativas
e
nos
mantenha
em
permanente estado de satisfao fazendo
de ns o centro do seu universo. A mesma
expectativa que temos na infncia em
relao aos nossos pais e que um dia
tambm se mostra impossvel.
Como parte da nossa natureza
ansiar pelo outro e ter a necessidade de
amar e ser amado essa uma das nossas
principais questes e resolv-la deve passar
por um ajuste de expectativas. Isso
depende de um amadurecimento que nos
leve a responsabilizarmo-nos pela nossa
satisfao tanto quanto temos que nos
responsabilizar por nossa sobrevivncia.
Assim como ao nos tornarmos adultos no
devemos esperar que outros nos sustentem
e dirijam, tambm no seria razovel
esperar que outra pessoa represente tudo
que aspiramos e nem que espere de ns tal
coisa.
Mas, como a paixo um louco anseio
pelo outro, somos capazes de fazer
205

promessas de tal ordem e de crer nas que

nos so feitas. Se nossas expectativas de
crianas
no
chegaram
a
encontrar
correspondncia na realidade, pois nossos
pais fatalmente um dia nos decepcionam e
temos de crescer e afastarmo-nos deles,
quem sabe este novo amor ter melhor
destino?
E no tem melhor destino quando
nossas expectativas so essas, no podem
ter, dada a impossibilidade que trazem em
si. Comeando pelo fato de que o desprazer
inevitvel em algum momento e nem ns,
nem o outro conseguiremos vestir a roupa
de super heris capazes de modificar toda a
realidade em favor do amado.
Nossas expectativas no vem abaixo
sem sofrimento. Se o relacionamento se
rompe podemos encontrar outro, mas o
sucesso deste tambm depender da forma
como o encaremos. Permanecendo vivas
nossas fantasias de felicidade total,
cairemos no mesmo quadro. Talvez at
passemos a crer na impossibilidade de um
relacionamento romntico e deixemos que a
desesperana domine a cena. Podemos
passar a encarar o assunto como algo
perigoso, uma fonte de inesgotveis
enganos
e
tentemos
nos
afastar.
Manteremos distncia emocional suficiente
para sentir-nos seguros tornado superficiais
os relacionamentos. No creio que ignorar o
206

outro de um ponto de vista afetivo seja

soluo satisfatria por muito tempo. Tomlo apenas como objeto do desejo sexual
direto e isolado de toda ligao amorosa
no funciona, sempre fica um gostinho de
quero mais. A corrente afetiva da
sexualidade, que to importante quanto a
outra para um ser maduro, fica relegada ao
exlio.
Mesmo que desejemos ardentemente
tornar possvel esse mtodo, pensando em
economizar sofrimento, ele no se revelar
satisfatrio
Os homens tem parecido os menos
satisfeitos com tantas mudanas nas
relaes
entre
os
sexos.
Acho
compreensvel. Os relacionamentos nos
moldes antigos forneciam a eles grandes
fontes de satisfao. A figura feminina, na
cabea de um homem estar sempre ligada
a uma figura maternal. Uma revivescncia
do seu primitivo amor pela me era possvel
no casamento tradicional mais do que hoje.
A mulher o servia, cuidava dele, de seu
bem estar, de sua alimentao, de suas
roupas. Como sua me o fez um dia, mas
com a vantagem de oferecer tambm
satisfao sexual e de poder ter a mulher
amada s para si.
Coisa que sempre foi ardentemente
desejada por ele desde a infncia, mas a
existncia do pai, de irmos ou de um
207

padrasto atrapalharam. Agora, casado, o

homem pode realizar o desejo de ser
carinhosamente tratado por uma mulher,
com exclusividade e com satisfao de
todos os seus impulsos e desejos.
A nova modalidade de relacionamento
o priva de muitas dessas satisfaes, no
ser to fcil encontrar uma mulher
disposta a servi-lo com o mesmo zelo com
que sua me o fez. Ele tambm no ter o
controle da relao, essa mulher mais
independente e pode deix-lo se achar
conveniente. Pode compar-lo a outros
homens, est sujeito a sofrer comparaes
e ser considerado insatisfatrio. Seu paraso
sofreu srios abalos, sem dvida. Essa nova
mulher vai reclamar, vai cobrar uma
posio
igualitria,
querer
que
se
responsabilize pelo cuidado com os filhos e
as tarefas domsticas. No vai mais se
submeter a uma relao sexual por dever
conjugal, vai julgar-se no direito de recuslo. Caso ele a traia vai, provavelmente,
julgar-se com liberdade para fazer o
mesmo.
No parece que eles estivessem
preparados para tantas mudanas nem que
a maioria goste delas, tentam adaptar-se.
Algumas vezes a tentativa de adaptao se
deve mais a um discurso politicamente
correto que a uma firme convico interna.

208

Fica com a impresso de que o discurso

masculino
de
concordncia
com
a
emancipao feminina mais falso do que
eles mesmos percebem.
Tambm h contradies na postura
feminina, a liberao sexual no to
ampla quanto parece. Muitas pessoas ainda
tem severas inibies enquanto outras
parecem muito a vontade com sua vida
sexual e com a troca de parceiros, porm
num exame mais profundo confessam-se
frustradas com a falta de um vnculo
estvel. As mulheres ainda alimentam
sonhos de serem felizes para sempre com
um prncipe encantado que acabar
surgindo. Vrias delas admitem que a cada
relacionamento eventual, que pode ser com
algum que h pouco conheceram e com
quem vo logo para a cama, tm a
expectativa de da comear um lindo
romance, numa desastrada leitura da
realidade onde isso poucas vezes acontece.
Algumas nem ao menos esperam conhecer
minimamente o carter de algum para
elev-lo condio de possvel par
romntico. um exemplo de como a
presso de um instinto pode nos levar a
desprezar o teste de realidade.
Entre as mulheres casadas podemos
identificar vrias postura em relao a
sexualidade. H aquelas que permanecem
submetendo-se aos desejos do marido,
209

encarando como uma obrigao satisfazlos e uma garantia de no serem trocadas.

Mas passar por cima de si prpria no to
fcil
e
uma
boa
quantidade
de
ressentimentos se acumula a.
H
as
que
resolvem
algum
desencontro e perda de interesse no
parceiro buscando uma relao extra
conjugal. H as que desejam faz-lo mas
no encontram uma brecha em sua prpria
censura e permanecem na fantasia. E h
aquelas que se recusam a submeter-se a
uma relao sexual contra sua vontade e
encontram certa dificuldade em explicar
isso
aos
maridos
que
sentindo-se
desprezados podem tornar-se distantes e
at agressivos.
O que se percebe que sexo pode ter
significados diferentes para homens e
mulheres, elas tendem a valorizar mais o
componente afetivo da relao e eles mais
o sexual direto. Talvez a mulher seja mais
dependente da fantasia romntica, mais
importante para ela a forma como
passaram o dia para que possam ter uma
boa relao sexual noite. J os homens
parecem separar mais as coisas, se vai bem
na cama no importam muito os desacertos
do dia a dia.
Alm de tudo isso h uma diferena
biolgica que no desprezvel. A libido
feminina obedece um ciclo e qualquer
210

mulher que se conhea sabe que seu desejo

no linear, h dias em que ela est mais
interessada em sexo e mais capaz de
desfrut-lo. assim na natureza, as fmeas
tem cio e mulheres so fmeas como as de
outras espcies. O desejo masculino, de um
ponto de vista orgnico, mais constante
variando mais em relao a fatores como
stress e tenso.
A monogamia no pode pretender
basear-se na premissa que nosso desejo se
manter fixo numa mesma pessoa, isso
uma tentativa de controlar algo que
totalmente espontneo e livre da influncia
das regras. Teso no conhece regras e
muito menos casamento. Ele acontece, ele
mesmo escolhe seu objeto.
O que podemos fazer a promessa
de, em nome do afeto que sentimos pelo
outro e do compromisso que assumimos,
renunciar a quaisquer interesses sexuais
que surjam por outros que no nossos
parceiros. Essa pelo menos uma
promessa mais realista.

211

FILHOS
Ter filhos um desejo comum, talvez
instintivo: preservao da espcie. Quase
todos quando se casam j planejam
quantos filhos desejam ter. Hoje j h um
nmero maior de casais dispostos a excluir
a paternidade dos objetivos de uma unio
amorosa.
Ter filhos sempre um pouco mais
difcil do que nos parece antes de t-los. Tal
como idealizamos o casamento e as
relaes de amor romntico, idealizamos a
paternidade.
Depois idealizamos os prprios filhos.
Infelizmente no incomum depositarmos
neles nosso narcisismo, nossas vaidades e
desejos no satisfeitos, nossos objetivos
no alcanados. Eles, sendo a nossa
continuidade parecem os herdeiros naturais
e perfeitos de nossas ambies. Passamos a
viver por eles e atravs deles esperamos
novamente
aquela
satisfao
que
esperamos do ser amado escolhido para
partilhar a vida conosco. Desta vez no
haver erro: nossos filhos sero perfeitos,
talvez seja nossa ltima oportunidade de
realizar esse ideal de perfeio.
Como das outras vezes em que
esperamos de algo ou de algum a
felicidade suprema, acabamos descobrindo
212

que ter filhos pode ter suas delcias e

compensaes, mas s vezes tambm
muito difcil. Eles no vo nos amar
incondicionalmente e muito provvel que
pensem o mesmo: que difcil serem
nossos filhos em alguns momentos.
Na infncia deles seremos idealizados
e copiados, nossa presena e ateno
intensamente desejados. Mas quando a
adolescncia se aproxima, eles j no
pretendem mais ser as nossas gracinhas
nem seguir obedientemente nossos ditames
e provavelmente tampouco concordaro em
satisfazer nossas vaidades. Desejaro ter
seus prprios juzos de valor e fazer suas
escolhas. E bom que seja assim, afinal
so individualidades a serem respeitadas.
Resolver o nosso narcisismo e frustraes
tarefa nossa e no deles.
Se no entendemos tais coisas
porque estamos agindo novamente daquela
forma primitiva em que no reconhecemos
o outro separado de ns, no o vemos em
sua totalidade.
Na verdade estaremos sendo pais
crianas, com expectativas infantis. E no
conhecendo esse modo amadurecido de
relacionamento como podemos ensinar a
maturidade nas relaes a nossos filhos?
Provavelmente os estimularemos a terem
relaes dependentes se esta a nossa
linguagem emocional. Nem poderemos
213

ensin-los a nos respeitar e nossos desejos,

limites e necessidades sero para eles to
desconhecidos quanto os deles para ns.
Um relacionamento de tal ordem
tender a evoluir com muitos conflitos e
ressentimentos. Talvez venhamos a nos
sentir vtimas de suas incompreenses e
desconsideraes e vice versa. Em todo
caso sempre interessante tentarmos
basear a relao no exerccio de respeitar,
no que h de amoroso nela e nos limites
que so necessrios. O limite o respeito
ao outro e a si prprio, mas primeiro
precisamos aprender a agir assim, seno
soar totalmente falso. No teremos a
credibilidade necessria se agirmos de
forma contraditria, mesmo crianas muito
pequenas percebem isso com facilidade.
A paternidade no exige, nem
poderia, que sejamos perfeitos mas ao
menos sinceros, com certa humildade para
questionar o que estamos fazendo com
nossos filhos, com maturidade para
entender que no so prolongamentos de
ns mesmos e com auto respeito suficiente
para exigir deles uma conduta respeitosa
para conosco. Respeito no obedincia
cega, considerao. Filhos podem
considerar o que dizemos por duas razes
mais obvias: porque nos temem e de ns
dependem, ou porque acreditam em ns e
em nosso amor por eles.
214

Para que uma relao de confiana se

estabelea,
alm
da
coerncia

fundamental
a
sinceridade,
podemos
exprimir nossos sentimentos com clareza
mostrando o efeito que suas aes
produzem em ns. Este um mtodo eficaz
de educao emocional que os leva a nos
perceber e identificar o que sentimos. No
quer dizer que devamos nos fazer de
vtimas ou usar o sentimento de culpa para
control-los, longe disso. Mas posso dizer
que no gostei dessa atitude determinada.
Uma das piores coisas que se pode
fazer por um filho bancar a me ou pai
abnegados que nem existem e suportam
qualquer coisa que faa. Se no aprender
em casa ter poucas chances de reconhecer
o outro e respeit-lo quando sair da. Filhos
criados
assim
tendero
a
construir
relacionamentos
baseados
naquela
linguagem mais primitiva e menos frutfera
de que falvamos antes.
A famlia, sendo o primeiro meio
social que freqentamos, ser onde
aprenderemos as primeiras lies de
relacionamento. No um territrio livre de
conflitos e desavenas. Muitas vezes os
interesses de um sero contrariados pelo de
outro. Um funcionar como competidor e
adversrio em relao ao outro com maior
freqncia do que gostamos de admitir.
Crianas, por se regerem pelo princpio do
215

prazer, tendem a agir como exigncias

considerveis de ateno. Quando h
irmos, h mais gente disputando o amor e
a ateno. Ensin-los que suas demandas
de gratificao s podero ser parcialmente
atendidas tarefa dos pais. Se estes no
precisam continuar agindo como agentes
constantes e severos da frustrao,
tampouco parece prudente passar aos filhos
a idia de que sero suas eternas fontes de
inesgotvel satisfao. Um pouco de
frustrao

necessria
ao
correto
desenvolvimento da personalidade j que
no h como encontrar um mundo real
onde ela no exista. Se fatalmente ela
aparecer em nossas vidas preciso que
aprendamos a lidar com ela desde cedo.
Novamente encontramos o princpio
do
equilbrio
entre
experincias
de
frustrao e gratificao para o saudvel
funcionamento mental. Nossos desejos no
so realizveis se da resultar prejuzo
para outro. E em casa que devemos
aprender a respeitar o espao e o direito
alheios, para isso temos que aprender a
conter nossas demandas. No h problemas
nisso, desde que a criana seja tambm
respeitada e alguns dos seus desejos,
aqueles que so possveis, sejam atendidos.
O perigo de agirmos de forma imatura
na educao dos nossos filhos colocando
neles toda a satisfao que no tivemos e
216

disto desfrutando, criarmos uma pessoa

cuja anlise da realidade seja insatisfatria
e a capacidade de independncia fique
comprometida. No queremos criar algum
cujo narcisismo o faa julgar-se capaz de
realizar qualquer ato proveniente de sua
vontade sem se preocupar com os
eventuais danos que possa causar a si e aos
outros.
Nosso desejo de v-los bem sucedidos
e vitoriosos, que pode funcionar como um
prmio para nossas frustraes, s vezes
acaba por levar-nos a ensin-los a se
comportar como se estivssemos de volta
selva. A agresso fica livre e a tica vai
para o espao.
Num tal estado de coisas h muita
ansiedade envolvida. Se o excesso de
limites e o impedimento compulsrio da
satisfao geram ansiedade, a falta de
limites e regras tambm gera.
o adulto que precisa ter o comando
da situao, a ele cabe ter aprendido a lidar
com a prpria angstia e saber conduzir-se
pela vida, porque os filhos vem atrs
observando tudo. Se no h regras claras,
se o comportamento dos adultos
incoerente e a deixa confusa, a criana ser
tomada pela ansiedade. Quando adulta no
saber ao certo quais caminhos tomar e
como comportar-se. Quando tiver de
relacionar-se com mundo sozinha, no ter
217

entendido bem como funciona e quando as

exigncias da realidade se apresentarem a
ela, no ter meios adequados de superlas e enfrent-las.
Tanto o Ego que jamais se enfrentou
com a frustrao quanto aquele que foi
demasiadamente exposto a ela, tornam-se
frgeis.
O perigo que percebemos a nossa
volta sempre medido em relao a nossa
prpria fora e capacidade de enfrent-lo. O
Ego avalia o perigo e o compara a sua
fora, se sente em condies de enfrent-lo
o faz, se v que no h como faz-lo recua.
E, se no se sente em condies de
enfrent-lo nem pode fugir, entra em
desespero.
Quanto mais possamos oferecer aos
nossos filhos uma experincia balanceada
de auto-estima e reconhecimento dos
prprios limites, mais forte estar se
formando seu Ego e mais capaz ser de
interagir com o mundo.
A expectativa realista e equilibrada
dos pais em relao aos filhos e renncia
aos ideais impossveis projetados neles
desejvel. Quando se mede com o perigo,
precisa-se fazer uma avaliao subjetiva
disto. Se nos vemos premidos a responder
a super exigncias, a ns impostas
inicialmente
pelos
nossos
pais,
fica
complicado. Portanto, dizer ao seu filho que
218

ele deve ser um campeo, pode at ser um

estmulo naquela final do campeonato, mas
repetir isso obcecadamente, um desastre.
Se voc acha to importante ser um
campeo melhor que tente voc mesmo
ao invs de transferir ao seu filho a
responsabilidade de ser o que voc no
conseguiu. Responsabilize-se pelos seus
desejos e no os ponha das costas dos
outros. Ou seu filho tender a entender
que, satisfazer suas expectativas
a
condio para ser amado e ter valor; se no
conseguir, provvel que no consiga com
tal carga, vai sentir-se um fracasso e
passar a agir como tal. O conflito que se
instalar ser contra ele mesmo, que
poder julgar-se com severidade e criar
ansiedades e inibies.

219

UM LEO POR DIA

A ansiedade uma reao de defesa
frente ao perigo. Tal perigo pode ser real
(ansiedade realstica) ou irreal, presente
apenas em nosso mundo interno.
A sociedade apresenta hoje nveis
mais elevados de ansiedade. A situao de
muitos a de Ter de matar um leo por
dia. Ora, nem o mais treinado e destemido
guerreiro africano faz isso sozinho. Ns
criamos esse estado de coisas e agora
estamos ansiosos com ele.
Pergunto-me se no estaramos
diante de um tipo misto de ansiedade j
que h realmente muitas ameaas no
mundo externo atualmente, mas h
tambm muita exigncia interna.
Dentro da cultura dos super homens e
da premissa de que todos devemos ser
vencedores para que tenhamos nosso valor
reconhecido,
ficamos
numa
situao
complicada. A realidade oferece os desafios
e perigos e o nosso mundo interno nos
ameaa com a desagradvel constatao de
sermos incompetentes se no formos, a
qualquer
custo,
vitoriosos
sobre
as
circunstncias. Temos ento que nos
entender com duas fontes de ansiedade. O
mundo nos pe diante de desafios e de
super exigncias e no parece disposto a
220

agir com complacncia se falharmos. Nossa

conscincia no nos trata com mais
bondade e espera que sejamos capazes de
matar quantos lees apaream a nossa
frente. Parece previsvel que fiquemos
ansiosos.
Se falharmos, alm do julgamento
externo e das conseqncias desagradveis,
perderemos nossa auto-estima. Seremos
considerados derrotados. Quando isso
acontece dentro de ns, perdemos algo de
valor inestimvel: a boa imagem que
procuramos manter de ns mesmos.
Se no correspondermos aos nossos
ideais estaremos fadados a uma desavena
conosco, podemos at adoecer dependendo
de quo severamente nos julguemos.
Essa, no meu entendimento, uma das
principais razes do crescimento dos nveis
de ansiedade. A competio crescente e a
exigncia aumenta. Nossa sensao de
segurana diminui.
claro que para chegarmos a
desenvolver sintomas mais srios de
ansiedade precisamos ter antecedentes de
situaes em que tenhamos nos sentidos
muito ameaados e tenhamos lidado mal
com isso. Mas esses antecedentes no so
difceis de encontrar, todos ns temos
nossos
registros
inconscientes
de
ansiedade, o primeiro deles o nascimento.

221

As
situaes
atuais
que
nos
despertem essa mesma sensao s faro
reascender as brasas, mexer no que estava
escondido.
A vida atual, embora possa oferecer
muitos prazeres e compensaes, ruidosa
e super estimulante para nossos sentidos,
deixa-nos pouca liberdade, pouco espao e
tempo livres.
Privao de liberdade e excesso de
estmulos so situaes geradoras de
ansiedade em qualquer animal, incluindo o
homem.
Resumindo: nosso ambiente social, mais as
exigncias que tornamos nossas, favorecem
a ansiedade de vrias formas.
H uma explicao biolgica para as
situaes de ansiedade, com a descrio de
vias nervosas e mecanismos pelos quais
determinados centros so ativados em
nosso crebro produzindo uma resposta
ansiosa. Mas isso depende de informaes
que provm do crtex e ele s aciona o
alarme mediante a presena de uma
situao que seja vista como ameaa.
O nvel de gs carbnico medido por
receptores
perifrico
participa
do
desencadeamento
de
situaes
de
ansiedade, como os ataques de pnico.
Uma pessoa tensa pode estar respirando
mal e por isso ter seu nvel sangneo de
CO2 elevado. A respirao correta uma
222

das tcnicas usadas para promover o

equilbrio
mental.
Ento,
h
fatores
psquicos
envolvidos
em
todos
os
transtornos de ansiedade que so to
comuns atualmente. O fato de serem
descobertas as reaes qumicas e as
regies do crebro envolvidas nos sintomas,
no significa que sejam essencialmente
orgnicos. Uma reao emocional algo
que se transmite ao soma de forma
bastante palpvel.
Matar um leo por dia, no d!
Desista
antes
de
enlouquecer.
Crie
expectativas mais realistas e aprenda a
gostar de si com menos condies impostas
para isso. Se voc no pode matar o leo,
no se arrisque a ser devorado sabe-se l
em nome de que causa. Nenhuma delas
pode ser mais vlida que sua sade.

223

HORA DO BALANO
Nossa viso materialista, nossa
sofisticao tecnolgica e as alteraes que
chegamos a empreender em nossos
comportamentos ainda no se mostraram
suficientes para levar-nos a um estado de
conforto interior. Por isso continuamos
querendo mudar.
Olhando o mundo a nossa volta, s
vezes no d para deixar de ver sua loucura
e o dispndio de energia que exige, como
falho na soluo dos nossos problemas.
Tendo ou no nos beneficiado das riquezas
produzidas por este mundo, em algum
momento sentimos que algo faltou e que
talvez tenhamos perdido um tempo
precioso
demais
empenhados
em
conquistas que no mereciam tal esforo.
O mundo tantas vezes no nos trata
bem, no chega a recompensar-nos pelas
tantas renncias que fazemos e nem nos
considera de forma alguma especiais.
Talvez outros homens possam faz-lo, se
correspondermos ao ideal deles nos
trataro com deferncia e tambm se
tivermos algo de que possam se beneficiar.
Ainda assim guardaremos a secreta
sensao de que o mundo no nos conhece
realmente, conhece nosso CPF, nosso
endereo, nossa conta bancria e o trabalho
224

que nos cabe fazer. Mas no tem conosco

nenhuma intimidade, no est interessado
em nossos sentimentos e dificuldades, ao
contrrio, parece esperar que no os
tenhamos.
obrigao nossa adaptarmo-nos ao
mundo, mas ele no precisa prestar
ateno em ns. Pouco lhe importa o drama
pessoal de cada um.
Mesmo que tentemos muito acreditar
que o mundo est certo, e a prova disso so
os ricos, os famosos, os bem sucedidos,
logo ali nos deparamos com imagens e
fatos que contradizem
nossa tentativa.
Descobrimos que quem parecia ajustar-se
perfeitamente ao ideal social de vitria e
sucesso na verdade um derrotado em sua
vida pessoal, afunda em todo tipo de
conduta auto-destrutiva e no mais que
uma imagem. Ou podemos descobrir que
aquela pessoa que enriqueceu e assim
tornou-se modelo pelos nossos cdigos de
comportamento, no o fez de forma lcita e
assim no havia grande mrito em suas
conquistas.
Outros,
para
faz-lo
sacrificaram
suas
vidas
pessoais
e
prejudicaram pessoas a quem deveriam ter
dado outro tipo de ateno e valor, falhando
com eles em seu compromisso amoroso.
Ficamos tristes ou indignados quando o
idealista que conquistou nossa admirao,
encontrando-se em posio de desfrutar do
225

poder se transfigura e encontra uma outra

lgica para reger-se. Sentimo-nos muitas
vezes magoados com o mundo e conosco
mesmos quando descobrimos em que
fantasias tolas andamos acreditando e que
males acobertamos, contra ns e contra
outros.
Somos sufocados pela presso da
insatisfao
e
da
exigncia
que
desconsidera nossos limites e nossas
necessidades.
Durante
certo
tempo
ficamos
encantados
com
essa
corrida,
especialmente
quando
somos
jovens,
acelerados e cheios de idias de conquista.
Superestimamos nossas foras e somos
tomados por nossa vaidade que comanda
nossas aes. Depois, num dia qualquer,
vem aquela desconfiana de que no
estvamos certos, d uma certa desiluso,
como ao descobrirmos que nossos mitos da
infncia so apenas isto: mitos.
Aps
um
perodo
inicial
de
desconforto e pesar pela constatao,
passamos a nos ver com certo orgulho de
nossa lucidez. A maturidade crtica e
exigente, espera que agora nos tornemos
mais prudentes e mais capazes de fazer
boas escolhas. Nossa margem de erro fica
menor porque j no temos tanto tempo
pela frente, nem podemos alegar a nosso
favor a ingenuidade da infncia.
226

Nesta
fase
da
vida
queremos
continuar sonhando, afinal esse parece ser
o nosso destino, mas queremos faz-lo de
forma mais segura. No queremos perder
tempo com iluses infrutferas, nem temos
como desperdiar com enganos.
Contudo, quase todas as escolhas j
foram feitas, temos muitos elos e
compromissos. Nossas vidas j esto
estruturadas, pois decidimos por um
caminho e o seguimos. Mesmo no nos
tendo nos dado tudo o que espervamos,
deu-nos muitas coisas que prezamos.
Ento comeamos o trabalho interno
de avaliao, de ver que valor tem as coisas
para ns e o que deve ser mantido ou
mudado.
No to fcil mudar, somos presos a
diversos sentimentos e temores que nos
falam ao ouvido apaziguando nosso
desconforto e freando nossos anseios.
Nossa conscincia nos pede cautela, nossa
libido est ligada a muitas coisas e nosso
Ego j no se considera to poderoso
quanto antes. O teste da realidade deu-nos
uma viso de nossos limites que no
tnhamos na juventude. Mas continuamos
ansiando por vida, por satisfao, pela
sensao de estar fazendo algo que valha a
pena, algo por ns mesmos, pelo mundo
que afinal de contas no deixamos de amar.
Queremos, quando a maturidade chega,
227

nosso quinho de satisfao e felicidade,

talvez mais do que queramos antes. J
esperamos muito por ele, j fizemos muito
pela vida e esperamos colher os frutos.
Quando uma gerao faz seu balano
de vida, em geral seus filhos esto na
adolescncia e isso mais uma prova de
que o tempo passa. Enquanto os pais
revisam a vida e os valores que adotaram
para si, os filhos esto questionando e
criticando. Procuram as suas respostas.
Hoje h mais espao para que verbalizem
essas crticas, dvidas e queixas, mas elas
sempre existiram. Uma gerao sempre
mede os mritos da outra e avalia suas
aes e valores antes de sedimentar os
seus.
Podemos nos abater durante essa
avaliao, somaremos suas observaes
desfavorveis
s
nossas
prprias
e
concluiremos que fizemos muita coisa
errada.
Se ficamos muito ansiosos ou somos
vaidosos demais podemos no aceitar
nenhuma crtica, sentir-nos profundamente
ofendidos, consider-los ingratos e entrar
numa batalha de ressentimentos que s
servir para aumentar o distanciamento e
no
nos
salvar
de
nosso
prprio
julgamento.
Internamente
estaremos
tocados pelo que dizem mesmo que no

228

demonstremos qualquer concordncia, o

que nos pareceria uma confisso de culpa.
Ou, podemos ouvir o que tem a dizer,
exigir ainda respeito, afinal eles tampouco
conseguiro viver sem equivocar-se em
algo e aconselh-los a fazer melhor, dessa
forma que evolui a humanidade. S no
podemos abrir mo dos nossos mritos,
afinal sabemos quanto nos custou a
tentativa.
Nesta fase da vida estaremos fazendo
escolhas pessoais da maior importncia.
Assim como nossos filhos, tambm ns
viveremos esse processo. De um modo um
pouco diferente, pois no nosso caso trata-se
de rever escolhas. As angstias envolvidas
so semelhantes. Quando escolhemos, por
mais cautelosos que sejamos, estamos nos
lanando ao novo e no temos nenhuma
garantia
de
resultado.
H
sonhos,
julgamentos sobre as possibilidades de cada
caminho,
mas
no
h
certezas.
Trabalhamos o tempo todo com o incerto
em nossas vidas.
Para os jovens difcil escolher
porque lhes falta a experincia e o
conhecimento, mas so acalmados por uma
certa
onipotncia
que
caracteriza
a
juventude, a sensao de poder pessoal, a
confiana. O adulto se beneficia da
experincia, mas tem mais limitaes de

229

tempo e mais apegos e compromissos que

dificultam as novas escolhas.
Todos tero de deixar coisas para trs
quando escolhem outra situao. Mesmo
quando no faamos escolhas conscientes,
a vida se constituir de inmeras mudanas
e perdas inevitveis. Perder no fcil,
requer um processo de elaborao do luto
pelo que foi perdido antes que possamos
ver os benefcios e possibilidades do que
est pela frente.
Mas sempre e para todos h algo pela
frente.
Costumamos nos preocupar bastante
com o que vir. Algumas vezes nos
preocupamos tanto que nem chegamos a
ter conscincia do momento vivido. A
preocupao com o tempo parece vlida na
medida em que tenhamos projetos, todo
tipo deles, qualquer coisa que desejemos
construir externa ou internamente requer
tempo.
Nem o adolescente, nem a pessoa que
faz seu balano de vida na meia idade, tem
muita tranqilidade com o assunto tempo.
Todos dois tendem a ter um sentimento de
urgncia. Um porque tem muito o que
fazer, seus projetos so muitos e tudo est
por ser alcanado; o outro porque j no
tem tanto tempo assim, percebe que ele
passa rpido e no quer perd-lo. Muitas
das angstia e questes de pais e filhos se
230

assemelham nesse perodo. O adolescente

est tentando tornar-se independente de
forma psicolgica e material.
O adulto nesta fase est tambm
buscando uma forma de independncia. Ele
pretende independizar-se de seus ditadores
internos, de seus agentes interiores de
castrao e de rigidez. Pretende revisar os
valores que trouxe at aqui, na medida em
que
se
tenham
mostrado
obsoletos
substitu-los por outros, construdos ao
longo da prpria experincia. De certa
forma busca independncia interna e isso
pode refletir-se numa maior liberdade
externa.
A relao amorosa com os filhos
muda. Adquire as caractersticas de uma
amizade. ramos dominantes, responsveis
pelo provento deles e significvamos
amparo e satisfao. Suas necessidades
sero outras, seus interesses tambm ,sua
libido se deslocar em direo aos seus
novos parceiros, faro uma escolha sexual
adulta.
Ficamos
meio
desempregados.
Estvamos to habituados a fazer deles o
centro
das
nossas
preocupaes,
organizvamos nossas vidas em funo
dessa dependncia natural das nossas
crianas. E com que dificuldade deixamos
de nos referir s nossas crianas, escapa,

231

quando menos esperamos estamos falando

deles assim.
melhor que aceitemos as mudanas
e larguemos logo do p deles deixando que
cresam. Melhor arranjar outro emprego,
outra situao para investirmos essa
quantidade de libido que ficar disponvel.

232

OUTRA ADOLESCNCIA
Essa nova adolescncia uma
segunda oportunidade que a vida nos d de
nos postarmos a favor de ns mesmos, dos
outros
seres
humanos,
da
prpria
existncia. Quando o vigor da juventude
ameaa nos abandonar podemos abrir
novamente os olhos para o valor da vida,
sua transitoriedade a torna inda mais
valiosa. Essa conscincia nos pode ajudar
muito a respeit-la sobre todas as coisas.
Tal como na primeira adolescncia,
estaremos diante de uma contestao das
regras. Quais delas afinal so legtimas? A
regra bsica no era respeito a si prprio e
ao outro? Quantos desrespeitos cometemos
ao longo da vida, em nome das regras? Elas
que se perderam de sua essncia e
esqueceram-se de que foram criadas para
defender, proteger e valorizar o homem,
organizando a convivncia da espcie.
As
regras
que
temos
seguido
pasmem, servem mais vezes ao ato de
desrespeitar o ser humano que de proteglo.
Nossa segunda adolescncia uma
reedio de um manifesto liberdade, s
que provavelmente, no sairemos s ruas
gritando palavras de ordem. Nosso desafio
ser maior pois esse manifesto ter de ser
233

redigido, lido e entendido por ns mesmos,

no silncio da nossa conscincia. Ser uma
concluso apenas nossa. Uma avaliao
nascida de nossas vivncias, da anlise de
nossas atitudes e dos resultados que
colhemos.
Teremos que nos entender conosco,
dar a ns mesmos explicaes pelo que
fizemos, perdoar-nos alguma ignorncia e
aquilo que fizemos contra nossos sonhos.
No poderemos esperar de outros que
nos guiem ou avaliem, ns mesmos
teremos de descobrir nosso valor e nossos
desejos, nossas insatisfaes e suas causas.
Responsabilidade por si e por suas escolhas,
como convm a um adulto.
Teremos que compreender novamente
o significado da palavra liberdade. No
poderemos
mais
confundi-la
com
desrespeito. Liberdade no agride, respeita,
no passa por cima, considera. Liberdade
no , em momento algum, incompatvel
com a premissa bsica da civilizao:
respeito para permitir a associao de seres
humanos em proveito recproco.
No incompatvel com a tica,
filha dela. Se agimos com tica, se
conhecemos nossos limites se fomos
tambm ticos conosco, ser mais fcil
aceitar que o tempo passou. No posso
conceber
nada
mais
aproximado

liberdade.
234

TICA E LIBERDADE
Sendo assim, temos que pensar que o
aprendizado da tica seja o grande objetivo
dessa nossa aventura como espcie, que
ele acontece a nvel individual antes que se
manifeste no coletivo. E que este
aprendizado o mesmo da liberdade.
Porque ambas, tica e liberdade, talvez
tenham o mesmo significado e s a sua
existncia conjunta complete o quebra
cabeas.
Se soubssemos respeitar os outros e
fossemos respeitados o que teramos a
temer?
Que
tipo
de
sentimentos
despertaramos uns nos outros? Que
motivos teramos para sofrer se nos
recusssemos a ser a fonte de sofrimento
para outra pessoa ou a servirmos de alvo s
suas agresses?
Como
disse
Freud,
nenhum
sofrimento nos to penoso quanto aquele
que provm de outro ser humano. E se
finalmente pudssemos pelo menos tentar
deixar de ser fonte desse sofrimento?
No estou falando de idias piedosas,
a piedade no precisa existir onde h o
respeito. No estou falando de nenhuma
idia religiosa sobre nos tornarmos santos
ou nos comportarmos de uma forma que
nos garanta acesso ao paraso. Estou
235

falando de querer ser respeitado e de

enxergar que os outros tem o mesmo
direito. Simplesmente porque no h
nenhuma necessidade de vivermos no
inferno que no tenha sido inventada por
ns mesmos. Somos o inferno uns dos
outros. Estabelecemos relaes parasitrias
com nossos semelhantes. Somos os
parasitas e os parasitados dependendo das
circunstncias.
Quando estabelecemos relaes de
domnio e dependncia estamos sendo
imaturos e retrocedendo a um estgio
muito primitivo de desenvolvimento mental
em que precisamos controlar o outro para
termos nossas necessidades satisfeitas. Tal
comportamento legtimo em crianas
muito pequenas, mas adultos precisam
aprender a existir por seus prprios meios,
isso inclui pensar, preservar-se de condutas
auto destrutivas e aprender que no h
realmente
nenhuma
necessidade
de
parasitar algum. Nem por que permitir que
algum haja como parasita em relao a
ns.
Ns
precisamos
aprender
a
estabelecer relaes amorosas e no
parasitrias. Na relao verdadeiramente
amorosa h benefcio para ambos, ela
voluntria
e
nos
traz
bem
estar.
Caracteriza-se
pelos
sentimentos
de
considerao e respeito mtuo. No h
236

privao de liberdade. mais parecida com

o comensalismo.
A
relao
parasitria

s
aparentemente vantajosa para o parasita.
Na verdade ele uma criatura incapaz de
vida independente, no tem meios para
prover sua subsistncia seno prejudicando
algum. Corre srio risco pois, assim que
puder, o outro se livrar dele, e sua vida
dura enquanto dure a do outro . uma sub
vida a do parasita.
J para o ser parasitado o prejuzo
total. Ningum em s conscincia pretende
estar nessa posio de to evidente
desvantagem. O que pretende parasitar
ter de usar a fora ou valer-se da
fragilidade do outro para se instalar l. A
vtima do parasitismo, para alimentar o
parasita ter de fazer esforos redobrados e
no hesitar se puder manter com outro o
mesmo tipo de relao espoliativa a que
est sujeito.
O dominado, se puder, inverter as
coisas de forma ningum pode encontrar
segurana em tal situao. Por isso no
um discurso piedoso. uma avaliao de
que tanto como indivduos quanto como
espcie, precisamos evoluir em nossas
relaes para que o nvel de bem estar
encontrado nelas seja mais satisfatrio e
duradouro.

237

, na verdade, um discurso que faz a

defesa da sade mental como um direito de
cada um e uma grande conquista a ser
efetuada, j que a nossa cabea que est
movimentando o planeta.
A cincia honesta cabe comunicar
tudo o que descobre sobre a sade e a
enfermidade, s pessoas cabe o direito de
tomar ou no em considerao o que dito.

238

BRASIL
O Brasil um pas onde o
desequilbrio visvel. claro que ele existe
no mundo todo, no privilgio nosso. Mas
basta ter acesso a um pouco de informao
pr perceber que no somos bons da
cabea. Ainda que encontremos milhares de
justificativas conscientes para o que
acontece,
e
disso
se
encarregam
principalmente
os
polticos
e
os
economistas, no temos como deixar de
perceber que a razo mais profunda uma
viso muito equivocada das relaes
humanas e uma confuso muito grande de
valores.
De que outras forma poderamos
explicar que permitimos que uma parcela
to grande de nossa populao viva onde s
os ratos admitem espontaneamente viver?
De que outra forma podemos entender o
nvel
de
violncia
a
que
estamos
submetidos? Como sociedade somos vtimas
do masoquismo, do sadismo, da negao,
da
submisso,
do
narcisismo,
das
tendncias suicidas e de todas as patologias
mentais que conhecemos.
No temos um senso de identidade
adequado, auto estima e viso de que
somos um grupo. No temos autonomia e
iniciativa
de
autogesto
adulta
e
239

responsvel. No temos responsabilidade

como nao! E no precisamos esperar que
os outros nos tratem melhor do que nos
tratamos.
Mas vamos ter de amadurecer, no h
sada e a dor extrema pode ser uma
oportunidade para o crescimento coletivo,
tanto quanto para o individual. Para
todos, chega um dia em que o instinto de
auto preservao fala mais alto! Porque j
no mais possvel suportar a dor. E isso j
est acontecendo, muito mais vindo do
povo que do poder. Todos os dias h
pessoas se associando e tomando iniciativas
de inovao e progresso, tentando resgatar
valores, o maior deles a nossa gente que
produz toda nossa riqueza material e
cultural.
No queremos mais ditadores e
nem esperamos mais por um salvador que
fale bonito e pretenda ser o portador da
verdade e das solues, estamos achando
melhor fazer ns mesmos, o que j um
sinal de que estamos amadurecendo.
Estamos alm dos discursos polticos e eles
nos enervam pela repetio e falta de
criatividade. Muitos j so os que entendem
que resgatar a dignidade de cada um de
ns o princpio de tudo.
Particularmente, tenho horror s
ideologias revolucionrias que pretendam
tomar o poder pela fora, sejam elas de
240

direita ou de esquerda. Parece-me que j

partem de um princpio torto e esquizide,
dividem o mundo em dois lados: os bons e
os maus, os certos e os errados. Sempre
tem os mais elevados propsitos e as mais
elaboradas justificativas para o uso da
fora. Mas a histria nos mostra com que
freqncia, ao chegarem ao poder, seguem
os passos de seus antecessores e cometem
os
mesmos
abusos
,com
discursos
diferentes.
Um povo no precisa de salvadores
como uma pessoa no precisa de piedade,
s precisamos de uma educao que nos
ponha no caminho de podermos descobrir
uma conscincia suficientemente evoluda
para viver de acordo com os princpios do
respeito e da responsabilidade por nossas
vidas.

241

PRODUTORES DE REALIDADE
J falamos algumas coisa sobre o
funcionamento da mente humana e sobre
alguns aspecto do que acontece em nosso
mundo, o habitat da espcie.
SOMOS OS PRODUTORES DA NOSSA
REALIDADE. Ns homens somos os nicos
animais que fazem isso. Construir uma
realidade algo bastante ambicioso e
sujeito a erros; algum que pudesse nos
ver de fora e analisar nosso comportamento
como espcie bem poderia concluir que
somos insanos. Que construmos para ns
um imenso delrio, uma enorme fantasia da
qual todos compartilhamos e passamos a
chamar realidade.
A realidade nica e definitiva, a que
existe para todos sobre o planeta, a
natureza. Nosso mundo, nossas invenes,
valores, linguagem, criaes artsticas,
dinheiro, tudo pertence primeiro ao
imaginrio depois tornada real pela
aceitao coletiva.
O que de mais real temos em ns
nossa fome, nosso instinto de defesa,
instinto sexual, aquilo que provm da nossa
natureza biolgica. Tudo o mais acrscimo
que denominamos cultura.
A cultura nasce da interao entre
nossas vivncias externas e nosso complexo
242

mundo interno. Ela est presente em

ambos, mas resulta no lanamento daquilo
que criamos internamente para o universo
que nos cerca.
Porque
o
homem
diferenciou-se
mentalmente a ponto de fazer tudo isso?
No sabemos responder o que houve
conosco. Temos hipteses, mas no
certezas.
Acredito que o desenvolvimento do
crebro, mais do que qualquer outro rgo,
s pode ter derivado de uma necessidade
de sobrevivncia. Talvez fossemos uma
espcie
ameaada
da
extino
pela
fragilidade fsica e nosso caminho evolutivo
tenha
ento
encontrado
esse
desenvolvimento da inteligncia como
resposta possvel. Atravs dela pudemos
modificar o meio aumentando nossas
chances
de
sobrevivncia.
No
nos
adaptamos a ele atravs da aquisio de
atributos fsicos conferidos por mutaes.
No desenvolvemos garras ou msculos
mais fortes. Desenvolvemos, atravs do
raciocnio e da criatividade, utenslios que
os substitussem.
A
indagao
mais
profunda
permanece: porque aconteceu desta forma?
Temos exemplos de outras espcies que
tem
alguma
sofisticao
em
sua
organizao como grupos, mas no criam
como ns e tem vida efmera.
243

Nossa vida relativamente longa e o

perodo de infncia o maior do reino
animal. Os bebs homens vivem na
companhia e na dependncia de seus pais
mais tempo que quaisquer outros filhotes.
Imagino se da no poderia ter surgido o
fator que nos diferenciou.
Durante essa prolongada convivncia,
com to ntima interao entre o adulto e
sua cria, talvez possa ter nascido um tipo
especial de lao afetivo mais profundo, que
no chegue a desenvolver-se em outros
animais. Tal apego a algum, o que
chamamos amor, pode ter sido razo
suficiente para alterar o curso de um
psiquismo primitivo que se regia apenas
pelos instintos. Tal suposio baseia-se em
que uma vez estabelecido um lao desta
natureza, perder o objeto amado, agredi-lo
ou abandon-lo, pode ter se tornado mais
penoso para ns.
A libido, que a energia das pulses
amorosas, um vnculo muito forte, pois se
associa ao prazer. A vinculao afetiva, a
me do pesar. Se estamos amorosamente
ligados a algum, qualquer mal que lhe
suceda ou que lhe causemos, despertar
sofrimento em ns. Sentiremos sua falta ou
nos colocaremos em seu lugar e haver
sentimentos desagradveis nisto.
Suponho que passvamos muito tempo
cuidando de nossas crias e tentando faz244

las sobreviver. As mes tm especial apego

aos filhos e seu instinto leva-as a proteglos at que possam cuidar de si mesmos. A
mulher inventou a agricultura e isto no
difcil de entender observando de trs
pontos de vista:
_ queriam um meio de alimentar suas
crias por mais tempo do que podiam fazer
pela lactao.
_por pertencer elas a funo de
cuidar dos filhotes, eram mais fixas e
provavelmente passavam mais tempo
observando a natureza ao seu redor.
_no foi difcil entender o processo de
plantio, que em tudo se assemelha a sua
prpria condio feminina. Fecundao,
gestao e brotao era algo que
experimentavam nelas mesmas.
A agricultura permitiu a fixao a um
ponto geogrfico, criao de uma ordem
mais estvel e com maiores possibilidades
de sobrevivncia. Os homens ficaram,
porque so libidinalmente ligados mulher.
No apenas pelo interesse sexual direto,
mas porque so seus filhos e tiveram
oportunidade de desenvolver com ela
especial vnculo.
Acredito ento, que nossa trajetria
se tenha iniciado com um desenvolvimento
e fixao maior da libido a uma
245

determinada pessoa proporcionado pela

estreita e longa convivncia das mes com
seus filhos.
A fixao terra, com o advento da
agricultura, deu inicio vida em grupos
organizados e a partir da ao que se chama
civilizao. Ligar-se terra tem uma
analogia com ligar-se me, figura
feminina. Fecund-la e ser alimentado por
ela.
Esta nova vida, mais fcil, deve ter
permitido que o homem tivesse tempo para
dedicar-se
a
outras
atividades
no
diretamente ligadas sobrevivncia. Novas
habilidades foram sendo adquiridas e
armazenadas na memria, chegando a
construir
uma
estrutura
mental
progressivamente mais complexa, at a sua
forma atual, produtora da prpria realidade.

246

FORMAO DO
PSIQUISMO HUMANO
As idias expostas acima originam-se
no estudo do desenvolvimento do psiquismo
humano desde seu nascimento. Creio que
nossa histria como espcie possa ser um
processo semelhante num nvel mais amplo
e num ritmo mais lento.
Ao nascer somos algo indiferenciado,
sem outros registros que no os instintivos.
Nossa mente desperta para o mundo
exterior pelo interesse encontrar meios de
sobrevivncia. Como nossa natureza nos fez
dependentes dos cuidados maternos,
me que primeiro dirigimos nossa ateno.
O lao afetivo que se desenvolve um
estmulo ao mais para despertar nosso
interesse. Ela nossa fonte de prazer e
gratificao e est do lado de fora, fato que
percebemos gradualmente e que desloca
nossa ateno para o meio externo.
Nosso crebro vai ento recebendo as
informaes que provm do meio e
registrando-as em seu banco de dados
Assim vai se formando nosso psiquismo, vai
se enriquecendo, vamos aprendendo a
interagir e adquirindo capacidades.
Numa
fase
em
que
j
pode
reconhecer totalmente a me como outra
pessoa cuja existncia independente da
247

sua, ela vista como algo muito precioso

que a criana deseja reter perto de si. Ns
somos, como quaisquer outros animais,
constitudos de impulsos amorosos e
agressivos.
Quando
reconhecemos
plenamente nossa me e desenvolvemos
com ela uma ligao emocional, desejamos
poup-la de qualquer agresso de que
sejamos capazes.
Ora, mas o que pode um beb fazer
de mal a sua me, a no ser mord-la?
Mesmo um beb reconhece o que sente,
quando se v privado de satisfao sua
agressividade posta em marcha. Surge a
hostilidade que pode dirigir-se a me, j
que a privao, tanto quanto a satisfao,
provm dela. Mas o beb no se sente
seguro diante desta hostilidade, em suas
fantasias teme perder a me se agredi-la.
Todos sabem como um beb faminto fica
furioso, essa fria temida por ele como
algo destrutivo e perigoso.
Na fase em que comea a aprender a
lidar com seus impulsos agressivos o beb
inicia seus maiores progressos. Renuncia a
agresso e dirige sua energia e interesse
para o mundo, com o qual cada vez mais
capaz de interagir.
Logo, tambm atravs da libido que
nos ligamos ao mundo. no interesse de
preservar nossas vidas que reagimos s
fantasias destrutivas ligadas ao instinto
248

agressivo e as canalizamos para o

aprendizado. A fala, a marcha, o domnio de
seu pequeno mundo, a imitao dos adultos
e o comeo do desenvolvimento do
raciocnio ocorrem.
Essa fase de aquisio do pleno
reconhecimento do outro prolonga-se pela
vida afora, at a maturidade estaremos
desenvolvendo esta percepo. Passamos
de
uma
simples
associao
para
sobrevivncia a um elo amoroso complexo
que envolve a considerao.
possvel que se desenrole de forma
semelhante nossa evoluo mental como
espcie.
O esprito iniciador da civilizao foi o
interesse no s pela sobrevivncia
individual, mas da prole e assim da
humanidade.
Estamos tentando avanar no controle
de nossas pulses agressivas. Buscamos
transform-las em algo servio da vida,
sublim-las. Foi esta tentativa que nos deu
a base para construirmos o belo e o til,
toda a abundncia
e bem estar que a
inteligncia conseguiu.
Nem tudo sucesso, avanamos aos
poucos. A agressividade sempre viver em
ns, a natureza criou-a para servir ao
desejo de sobrevivncia, um animal precisa
dela para caar e defender-se. No em si,

249

m, mas algo que deveria funcionar sempre

em favor do indivduo.
A modificao da resposta agressiva
parece ser o maior efeito colateral da
racionalidade. Modificamos nossa libido e
mudamos tambm os mecanismos naturais
que regem a agresso. Sabemos que na
natureza impera o princpio do prazer. Tudo
o que nela acontece no interesse da vida.
O nico prazer que um animal pode
experimentar num ato agressivo o alvio
sentido pala garantia de sua sobrevivncia.
Quer o ato agressivo constitua-se na caa
ou na defesa ou at mesmo na disputa
pelas fmeas, o interesse pela vida o move.
A agresso visa fazer cessar algo que
ameace o indivduo, seja a fome que pode
matar, seja um predador
que pretenda
devor-lo.
Mesmo nas disputas envolvendo o
interesse sexual o prazer no consiste na
agresso, mas no acasalamento, sendo a
agresso apenas um meio para chegar a
ele. Eliminar o adversrio uma garantia de
sobrevivncia e transmisso dos genes do
mais forte.
discutvel que exista o sadismo na
natureza. O prazer no parece ser extrado
diretamente da agresso.
A agressividade humana pode ser em
princpio movida pelos mesmos princpios,
mas sujeita a erros na leitura da realidade.
250

Confuso de dados, diramos. Podemos nos

sentir ameaados mesmo quando nenhuma
ameaa real exista.
A entram em cena as fantasias, isso
que s os homens tem e que pode servir
vida como destru-la desnecessariamente.
Pode tambm gerar a aberrao do sadismo
e da auto-agresso.

251

DUALIDADE
Somos constitudos de tendncias
amorosas e agressivas. Em cada um de
nossos
atos
elas
se
mesclam
em
quantidades
variveis.
Situaes
de
equilbrio
e
satisfao
de
nossas
necessidades
despertam
a
lembrana
daquilo que se liga predominantemente
libido e a sensao correspondente o
prazer. Situaes de privao e agresso
geram
emoes
opostas,
mobilizam
fantasias de aniquilamento e morte e toda a
angstia que as acompanha.
Todos temos registros de ambas as
situaes em nossas mentes, alguns
conscientes outros no. Tudo o que
acontece externamente tem o poder de
mobilizar nossos contedos internos, por
semelhana.
Da mesma forma, esses contedos
mobilizados tendem a produzir aes
correspondentes sobre o meio. Isso
corresponde mais ou menos aquilo que
percebemos intuitivamente como: o que
bom chama o que bom e inverso
verdadeiro.
Agimos de acordo com o princpio de
realidade, mas a ele agregamos as nossas
fantasias. Como disse antes, o homem em
sua complexidade no se limita a observar
252

o que de fato ocorre sua volta, como os

animais irracionais. Na mente humana
existe todo um mundo novo: as fantasias.
Para existir elas se valem da memria de
fatos
e
emoes
e
associam-se

necessidades. Podemos ento alucinar ou

ter devaneios sobre o que desejamos ou
tememos.
A existncia da fantasia tornou por
demais complexa a compreenso da
realidade e facilmente se pode false-la. Se
algo no exterior suponhamos uma situao
desfavorvel, mobiliza em mim fantasias de
carter desagradvel em que me sinta
ameaada de alguma forma, tenderei a
avaliar o que ocorre naquele instante com a
mesma emoo e falsearei a realidade se
esta emoo me comandar. Assim posso ter
uma reao que seja completamente
inadequada para a ocasio.
Nisso
reside

importncia
do
equilbrio entre experincias de satisfao e
frustrao. So elas que criam as fantasias
que armazenamos para construir nossa
estrutura mental, que constitui-se numa
dualidade. Se tivermos um predomnio de
registros
desfavorveis,
haver
mais
angstia e mais agressividade em nossas
tendncias. Projetaremos isso no mundo e
nos relacionaremos com ele partir deste
ponto de vista.

253

As fantasias amorosas so o motor de

toda atitude construtiva e de todo equilbrio
que experimentamos porque se ligam
vivncias de satisfao e se acompanham
da sensao de bem estar. Esto associadas
a cuidados recebidos e atendimento as
nossas necessidades fsicas e emocionais na
tenra infncia quando sentamos nossa vida
assegurada e nenhuma ameaa ou tenso.
Sentamos ser fonte de prazer para algum.
Ao contrrio, quando sentimos frio,
fome ou desconforto e ningum vem em
nosso socorro, a angstia pela vida nos
invade. Somos ento agressivos, gritando
para que nos atendam. Este o primeiro
modelo psquico de tenso e desequilbrio
que gera as fantasias correspondentes de
destruio, perigo e medo.
Pela vida a fora sentiremos serem
mobilizadas ambas as tendncias em ns,
destrutivas e amorosas. Um excesso de
sensaes de insatisfao e desprazer
produziro uma tenso mental perigosa,
uma ameaa de ruptura e a emoo da
voracidade. Estas experincia so as
responsveis pela insanidade em nossos
atos e pensamentos.
Ns homens, criamos um mundo s
nosso, que pode ser considerado louco sob
alguns aspectos. Nossas criaes refletem
nosso mundo interno e ele dividido entre

254

situaes de equilbrio e desequilbrio. Amor

e dio.
Imagino que nosso destino seja
dependente de podermos fazer prevalecer o
estado
de
equilbrio
e
bem
estar
fortalecendo o que libido.
A libido no precisa ligar-se apenas a
outro ser humano mas a tudo que para ns
represente satisfao. Podemos ligar nossa
energia amorosa quilo que capaz de nos
despertar
sensaes
de
prazer,
preferencialmente ao que no nos cause
dano.
Apreciar a arte e a natureza, realizar
trabalho criativo satisfazer nossos
impulsos amorosos e encontrar uma via de
expresso construtiva para os agressivos;
um arranjo desta natureza fortalece nosso
psiquismo.
No estado normal das coisas o que
lembra vida mobiliza energia libidinal e
potncia. O que lembra morte e destruio
mobiliza
angstia,
agressividade
e
desequilbrio.

255

SONHADORES
Toda a grande mudana ocorrida na
trajetria
humana
resultou
em
nos
tornarmos
sonhadores.
Sonhamos
e
construmos nossos sonhos, que s vezes se
revelam pesadelos. Somos seres que
constrem no mundo ao seu redor os
desejos e fantasias que povoam seu
interior. S quando sentimos estar no
caminho de criar aquilo que brota de nossos
mais profundos anseios nos sentimos
realmente
felizes
e
entusiasmados,
achamos que a vida tem valor. No
queremos apenas comida, abrigo e alvio
para a dor. Queremos nos sentir inseridos
num grupo. Queremos diverso e beleza,
arte e troca. Universo rico e louco que
somos precisamos ter a chance de
manifestar nosso atrevimento frente vida
e tom-la em nossas mos. Sentirmos,
tanto quanto possvel, que somos agentes
do nosso viver. Superar nosso desamparo
infantil e contar conosco, com nosso
discernimento e toda a considerao que
temos por ns mesmos e que nos leva a
buscar um estado que denominamos
felicidade.
Somos todos loucos varridos quando
atentamos contra isso qualquer que seja a

256

explicao que tenhamos para produzir

sofrimento.
No se trata de uma frentica busca
ao prazer, de uma sociedade hedonista cuja
desenfreada
busca
de
satisfao
desrespeita a condio humana. Samos de
um extremo de falta de liberdade e
sacrifcios duramente impostos, para a
cultura da satisfao imediata, onde vale
tudo. O prximo passo deve ser o equilbrio.
Este que por ora no estamos encontrando.
Precisamos continuar nos esforando para
descobrir quem somos, como funcionamos,
qual nossa natureza e nossas reais
necessidades.
Mais e mais pessoas comeam a se
questionar sobre a forma como vivemos.
Mais e mais denncias e protestos surgem
sobre situaes falsas e danosas. Estamos
nos tornando mais conscientes do que
nunca de tudo o que nos faz mal. Em todos
os cantos do mundo pessoas buscam
alternativas para uma vida mais saudvel,
cada grupo com uma viso, todos podem
ter uma contribuio importante a dar.
O grande benefcio do conhecimento
dos modos de vida de todas as culturas,
proporcionado pela moderna tecnologia da
informao, justamente mostrar-nos
quem somos, onde esto nossas falhas e
acertos.

257

J no possvel viver no mundo

pequeno de cada comunidade. Temos uma
conscincia crescente de espcie e dentro
dela uma certeza de sermos indivduos com
direito ao respeito quilo que em ns
autntico.
Nos prximos anos estaremos cada
vez mais dispostos a descobrir o que serve
e o que no serve para nossas vidas, como
afinal, queremos viver.
A fora de muitos equvocos vem
caindo e a liberdade sendo conquistada,
embora no igualmente para todos. Mas a
educao se expande e ela pode ser um
meio eficaz de desenvolver o senso crtico
do indivduo e sua capacidade de interao
positiva com o mundo.
No queremos mais mentiras e limplas tem nos custado bastante. H feridas
expostas e isso, num primeiro momento
doloroso e chocante. Estamos em meio a
uma descoberta de ns mesmos como
grupo e como indivduos. Vivemos uma
situao de crise, mas elas servem ao
crescimento. Temos uma tendncia a
escamotear, esconder e deixar como est,
at que todo mal estar fique muito evidente
e a crise se instale. Ento, por algum
tempo, tudo ser questionado e reavaliado
e nosso mundo parecer catico. Passada
esta fase de angstia e s vezes desespero,
caminharemos para algo mais satisfatrio
258

aprendendo com nossa dor e resgatando

nossa identidade.
No futuro no concordaremos mais
em vender nossas almas a nenhum tipo de
engano e no participaremos de nenhuma
falsidade. Compreenderemos finalmente
que temos o direito bsico sade, aquela
cujo conceito um estado de bem estar
fsico e mental na maior parte do tempo.
Ento nenhum valor poder se sobrepor a
este e compreenderemos que no possvel
ignorar partes desse todo que a
humanidade. Enquanto no pudermos todos
desfrutar de sade, no seremos uma
espcie saudvel.
Somos um ecossistema social e este,
repito, no um discurso ideolgico ou
religioso, mas psicolgico. A medida que
vamos tratando a ns mesmos com mais
respeito, estendemos isso aos demais.
Quando nos tornamos mais saudveis h
um efeito a nosso redor. O conceito de
sade mental passa pelo auto respeito e
pela capacidade amorosa, criativa e de
autenticidade. Este afinal era o objetivo da
civilizao: a associao humana com vistas
a promover o bem estar e a libertao
sobre nossas dificuldades.
Os laos afetivos precisam tambm se
redesenhar nessa nova ordem. H que
haver espao para o espontneo e o que
em ns livre, mas tambm respeito pela
259

necessidade humana de interao com o

outro.
At aqui as relaes humanas tem
sido marcadas pelo desejo de dominao.
Contudo, a dominao no necessria,
cria uma carga extra para ambos os lados.
Podemos comear a pensar associaes
mais construtivas onde a troca
esteja
presente e se estabelea espontaneamente
entre as partes. Quanto mais rico
interiormente cada indivduo se torna, mais
tem a oferecer e mais enriquecedor ser
conviver com ele. Recebemos mais e
melhor do outro medida que nossa
qualidade individual cresce.
Sempre precisaremos do outro, no
existimos isoladamente. O desafio tornar
mais positivas estas interaes e termos
conscincia de que somos indivduos e no
podemos nem queremos sacrificar isso em
nome do desejo infantil de dependncia e
dominncia.
As relaes sero cada vez mais
igualitrias, com respeito s diferenas,
mas colocando todos num mesmo plano de
valor embora com papis diferentes.
Respeito parece ser a palavra chave,
a grande questo a ser pensada e
praticada, j que decidimos abandonar as
cavernas. Respeito diferena, respeito a
nossa natureza, ao outro, a si prprio.
Respeito ao direito que cada um tem de
260

seguir seu corao, dar vazo ao seu

potencial e de expressar-se como ser
vivente. Respeito ao direito de sonhar
tambm, pois somos sonhadores.
Quando esta nova forma de ver as
coisas amadurecer em ns e finalmente se
instalar, no parece que ainda teremos
tanto desejo de agredir e destruir. Nossa
potencialidade inteligente adquirida os
substitui pelo ldico, o ertico, o desejo de
criar e a agressividade auto-defensiva. O
que h em ns de destrutivo resduo ou
patologia.. O homem sadio, respeitado em
suas necessidades, no agressivo.
No somos uma raa de decados,
estamos ainda submetidos criaes
culturais
insatisfatrias,
muitas
vezes
incompatveis com nosso bem estar e
equilbrio. Porm, despeito dos tropeos e
atropelos durante o perodo de maturao
desta idia inicial que se expressa no ideal
civilizado, acredito que possamos chegar a
ela um dia. A, uma nova tica finalmente
prevalecer, colocando em definitivo a vida
acima de tudo. A vida em todas as suas
manifestaes e em todo seu potencial.

261

O FUTURO
O texto acima uma utopia futurista
para brotar quando o homem for capaz de
descobrir uma nova lgica em sua essncia:
a emoo. Assim, os profetas da nova era
j incluram no amanh o verbo amar. De
um jeito ou de outro intuem que ele estar
l.
Querem mais espao e criatividade.
Falam de uma poca em que o homem ter
tempo de sobra e s lhe restar aprender a
amar e criar. Trabalho e criao so formas
de amor. So usos diferentes dessa energia
que nos distingue, vem da mesma
nascente.
Nestes novos e anunciados tempos
ficaremos mais em casa, teremos mais
liberdade para usar nossos dias de outras
formas que no com trabalho mecnico.
Precisaremos ser criativos, aprender a viver
de outra maneira. No cio h dupla
possibilidade: prazer ou tdio, e este s se
vence incrementando a capacidade de
amar. Entraremos num jogo ertico com a
vida, com criatividade e prazer. Quem no
estiver disposto a encontrar isto se sentir
perdido.
Por muito tempo ainda uma grande
parcela da humanidade estar totalmente

262

envolvida com a tarefa de sobreviver.

Muitos tero trabalho duro a realizar.
Os pases ricos tero que se enfrentar
com questes individuais e relativas alma
muito antes dos outros. A satisfao das
necessidades materiais leva ao prximo
patamar onde outros desejos surgem.
Aos pases pobres caber primeiro
prover as necessidades bsicas de seu povo
e continuaro empenhados nisso. Talvez
agora de forma mais eficiente e com mais
ajuda dos desenvolvidos, quem sabe? Mas,
mesmo
nestes
pases,
haver
uma
populao para a qual os novos tempos
estaro chegando de forma definitiva. Sero
os primeiros a serem liberados de uma
carga de trabalho que os mantinha absortos
e distantes de temas relacionados prpria
subjetividade.
Estando em casa, com mais dias de
folga na semana e menos horas dirias de
trabalho, que fazer? Voc ter que se voltar
para si mesmo, sua famlia ou sua solido.
Ter de recorrer ao seu potencial criativo,
talvez meio enferrujado. Ser obrigado, em
primeiro lugar, a conviver consigo mesmo.
Repare que isso pode mais complicado do
que voc supe. Talvez voc venha a
perceber que anda fugindo de si mesmo h
muito tempo e que a sua companhia nem
das mais agradveis.

263

No futuro, voc ter de buscar

tambm outras relaes, no mais aquelas
impostas pelo trabalho, sero relaes
escolhidas, pessoas e situaes com as
quais voc precisar descobrir afinidades.
Estar forado ao auto-conhecimento e a
desenvolver sua capacidade emptica para
relacionar-se. Precisar conhecer cada
recanto de si mesmo e se abrir para a
troca. Descobrir desejos e fantasias, boas e
ms. O resultado final que ter muito
mais tempo para prestar ateno a si e
queles que esto ao seu redor.
Algum poder achar isso muito
engraado e pensar que tempo livre tudo
que desejamos na vida. Parar com a
correria, a falta de liberdade. Um sonho.
Realmente para muitos pode ser algo
bastante
gratificante,
sobretudo
para
aqueles que tem suas vidas afetivas
estruturadas e no tero problemas como a
solido.
Outros
tantos,
porm,
se
surpreendero ao descobrir que por muito
tempo andaram to rpido para escapar de
si mesmos. Correram tanto que se
deixaram para trs.
O
tempo
livre
ento,
acabar
atraindo-nos todos para esse universo
misterioso que nosso interior. Estaremos
em teste, nossa capacidade de nos
relacionarmos com vida ser checada. Uma
vez que j no exista um padro to rgido
264

determinando o que deve fazer a cada

minuto de seu dia, voc estar por conta
prpria e tornar sua vida interessante ou
tediosa ser uma escolha pessoal.
Quando as pessoas pensam em
aposentadoria elas, em geral, sentem-se
muito felizes e tem tantos planos que nem
caberia no que lhes resta de vida. Mas
freqentemente se entalam logo ali, a idia
to sedutora do cio remunerado vai
cedendo espao a uma certa sensao de
vazio e inadequao. Falta-lhes a principal
via de acesso ao mundo que o trabalho.
Ento no incomum vermos magnficos
planos de aposentadoria serem frustrados.
preciso uma certa sabedoria e alguma
experincia com liberdade para que
consigamos descobrir o que fazer quando j
no formos comandados.
um pouco a histria do animal em
cativeiro, estamos to acostumados a
seguir regras e obedecer exigncias e
ordens sem questionar que no sabemos o
que fazer quando ns estamos no comando.
Quanto a voc, que poder ter esse tempo
livre ainda jovem, ainda ter mais chances.
Talvez ainda d tempo de conviver com
seus filhos, brincar com eles, ser criana
como eles. Voc ter mais sade e
vitalidade disponveis para usar como quiser
e talvez tambm uma situao econmica
mais confortvel.
265

Essa tal liberdade algo desconhecido

para a maioria de ns. Estamos falando de
mais que um final de semana, mais do que
frias. muito mais, um novo modelo de
vida pelo qual voc sempre ansiou mas que
no conhece, no sabe como viver.
Mantermo-nos sempre ocupados com
trabalho pode ser uma forma de estar longe
do que complicado, doloroso, daquilo que
no queremos ver ou enfrentar. Uma forma
de nos afastarmos dos atritos familiares, de
nossas questes interiores
que nem
conseguimos
resolver
ainda.
Nossos
fantasmas se aquietam quando estamos
muito ocupados, no temos tempo para
eles. Dizem-nos o que fazer e fazemos,
ordens, regras, compromissos, tudo isso
que hoje ajuda voc a ordenar seu caos
interno, se enfraquecer. Voc precisar ser
cada vez mais livre e criativo nesse mundo
novo. E a?
Haver um dia em que todos estaro
envolvidos com a mesma questo: melhor
qualidade de vida. Isso pressupe lidar com
a subjetividade, o afeto. Vamos parar de
analisar apenas os aspectos materiais
quando quisermos medir a qualidade de
nossas vidas. Precisaremos considerar a
forma como nos sentimos e as nossas
relaes com o mundo.
Por tudo isso nosso prximo grande
desafio somos ns mesmos, nosso mundo
266

interior. O externo, para muitos, j est

dominado. Precisamos nos voltar para esse
outro universo.
H algum tempo isso comeou a
ocorrer, no sculo que passou esta semente
j estava plantada e nos preocupamos
muito mais com comportamento e relaes
interpessoais.
At aqui a prioridade foi produzir para
garantir que sobreviveramos. A fome, mais
que o amor, nos movia. Claro, ela tem
prioridade. Porm as coisas tendem a
mudar.
Talvez venhamos a viver outra
renascena,
libertos
do
jugo
da
racionalidade extrema, do produto em srie
da era industrial, onde at ns fomos
ficando todos iguais.

267

AS RESPOSTAS DA HISTRIA
Houve certa poca em que me
interessei bastante pela histria antiga,
deste modo os egpcios, gregos, sumrios,
assrios, macednios, persas, hindus e
chineses eram alvo de minha curiosidade.
Tambm as civilizaes pr-colombianas,
Incas, Maias e Astecas. Estes ltimos eram
meus favoritos por serem, com os egpcios,
aqueles que a meu ver alcanaram mais
alto nvel de conhecimentos. Engenharia,
matemtica,
medicina,
astronomia
e
esoterismo.
Havia um distanciamento geogrfico e
temporal entre estas culturas, porm uma
certa coincidncia de princpios, prticas e
interesses. Em tempos distintos estiveram
de posse do mesmo conhecimento, ou
quase. Apesar das diferenas culturais, a
idia do domnio da no matria e da
transformao energtica, bem como da
ordenao do universo e sua influncia
sobre o homem, esto presentes em todas
elas em algum grau.
Todo o conhecimento da Antigidade
parecia partir de uma base esotrica, de
forma que um matemtico deveria ter uma
iniciao onde leis da no matria eram
conhecidas junto s da matria.

268

Especialmente por desenvolverem

dois nveis de conhecimento simultneos
eram interessantes. isso acabou sendo
perdido desde ento. De certa forma, foi
como se tivesse havido um retrocesso no
nvel de compreenso da humanidade,
partir da. No norte da Europa, a cultura
celta resistiu alguns sculos e com ela
sucumbiu uma das ltimas vertente
esotricas importantes da Antigidade.
Os romanos construram um grande
imprio, mas no foram marcantes pelo
desenvolvimento do conhecimento a cerca
do universo, e sim pelo estudo das relaes
humanas. Estudaram a ordem e o direito,
as artes e a lngua. Com valores mais
fechados sobre si prprios, eles se
indagavam mais a cerca de seu meio
imediato, e menos sobre o universo e seus
mistrios.
Nessa
Era
do
desenvolvimento
psquico, o homem j perdia o acesso ao
inconsciente; deixava de ser capaz de obter
acesso boa parte de seus processos
mentais. O conhecimento, tal como o
obtivera em eras e civilizaes passadas,
mesmo antes do domnio romano, ao povo
no era concedido acesso. O conhecimento,
na verdade era um privilgio de poucos.
No havia escolas para todos, foram elas
que,
gradualmente
nivelaram
o

269

funcionamento psquico e a inteligncia da

espcie. So centros de treinamento
Mental,
atravs
da
transmisso
cultural.
Este interesse pelo que hoje talvez
seja conhecido como ocultismo, levou os
povos antigos a um desenvolvimento
notvel.
Pareciam
possuir
habilidades
especiais, adquiridas do conhecimento de
algo semelhante ao que recm hoje
descobre a fsica.
Gradualmente, porm, no mundo
ocidental foram se perdendo as primeiras
formas do saber e o contato com o universo
interior, de onde provinha boa parte das
descobertas.
O contato com o interior precisou
submeter-se s normas das religies, que
podiam ser por demais rgidas. Houve um
perodo de absoluto afastamento das
manifestaes
do
inconsciente
foi
decretado. Foi como uma grande represso
atuando de forma coletiva.
Todo interesse cientfico voltou-se
para o material, pois a investigao do que
no pertencia ao universo da matria era
assunto exclusivo dos religiosos. A prpria
religio crist, aos poucos, tornou-se uma
organizao cujos interesses passaram a
ser temporais em grande medida.
A cincia natural acabou por chegar
de volta ao mesmo ponto, observando do
270

maior para o menor, do material para

outras formas de energia. Afinal, uma longa
trajetria cumpriu-se at que o ocidente
reencontrasse suas ligaes com o que est
alm do visvel.
Durante muitos anos, a cincia
refutou quaisquer evidncias de fenmenos
energticos
humanos.
A
prpria
religiosidade foi classificada pela cincia
como tolice. Algumas linhas de pensamento
psicossociolgico fizeram o mesmo. A
manifestao da f poderia ser tolerada
com a benevolncia que se deve
ignorncia de uma criana e suas mgicas
crenas, ou tratada com o rigor repressivo
usado contra algo pernicioso.
Havia um tanto deste pensamento no
perodo em que freqentei a universidade.
Antes disso, havia passado por
leituras de Helena Blavatsky e outros textos
antigos sobre a mente e o universo. Essas
idias ficaram sepultadas durante anos;
minha mente dirigiu-se ao rigor da cincia e
s explicaes da psicanlise sobre as
razes humanas da fantasia, da f.
Estvamos todos certos quanto validade
das hipteses sobre o universo revelado e
oculto.
Ainda hoje procuro manter-me
dentro dos limites do que conhecido,
testado e considerado seguro e adequado
pela medicina, mas no me privo do direito
271

de indagar-me a cerca do que h alm do

que sabemos, especialmente quando o
assunto a mente humana.
Culturas antigas atestam que existiu
um tipo de conhecimento que passa pelo
auto domnio. A intrincada rede da
Inteligncia ou Esprito buscada como
fonte da verdadeira sabedoria e poder pelo
homem que assume o conhecimento
religioso da Antigidade. O tempo no corre
da mesma forma para todos os povos sobre
a Terra. Assim, resduos da Antigidade
sobreviveram at a era moderna, nas
Amricas. Somente partir das chegada
das grandes expedies portuguesas e
espanholas, o tempo dos histrico dos
continentes europeu e americano passa a
ser o mesmo.
Ampliaes da conscincia e, por
conseqncia
da
capacidade
de
compreenso,
eram
regularmente
praticadas por estes povos como forma de
obter conhecimento. Mas um contato prvio
consigo e as foras que atuam na mente
era necessrio para que uma expanso da
conscincia fosse atingida. Este tipo de
aprendizado foi sendo deixado de lado ao
longo dos sculos. O que algumas linhas de
pesquisa esto tentando resgatar hoje,
sem dvida um admirvel mundo novo que
nunca deixou de existir!
Para ns
absolutamente surpreendente, na medida
272

em que s agora chegamos a compreendlo. Estamos buscando unir conhecimentos

originrios
de
diversos
pontos
de
observao e chegar a um resultado
comum.
Exatamente o que vai acontecer
quando as descobertas da cincia sobre o
funcionamento
mental
humano
correlacionado cincia energtica, no
possvel prever. Nos prximos cinqenta
anos, o mundo poder passar por uma
mudana de valores to drstica quanto o
ritmo com que se adquire o conhecimento.
Ele o grande agente transformador. A
humanidade sempre andou no ritmo de
suas descobertas, e este o perodo de
maior velocidade na pesquisa.
Muitos dos conceitos absolutos sero
postos por terra, atravs do que se vir a
conhecer sobre a estrutura disso que
chamamos universo. O surgimento de
novas necessidades e, pontos de ruptura na
estrutura social e mental da comunidade
humana, faro com que o se alterem os
pontos de vista e se amplie as reas de
interesse. No h absolutamente nada
capaz de deter a revoluo que se
desenvolve quando o conhecimento passa a
ser to amplo e to largamente distribudo.
Estamos vivendo um momento de
confuso. A comparao dos homens s
ovelhas no foi feita por acaso. Sempre
273

fomos um rebanho procura de pastores e

nosso comportamento tendeu obedincia,
homogeneidade
e
submisso.
Este
momento acaba quando se decreta a
pluralidade de condutas e pensamentos.
Mesmo sendo integralmente verdadeiro que
esta liberdade subjetiva no existe em
todos os lugares, e ainda h rgidos
padres e sistemas sobre a terra, as foras
despertadas quando se amplia a inteligncia
so poderosas demais para que o mundo
permanea o mesmo.
O
comportamento
de
uns
vai
influenciar o de outros, de forma que no
final,
teremos
uma
expanso
da
homogeneidade do viver humano, porm
resgatando o respeito s diferenas
culturais, onde reside a alma de um povo, o
seu senso de identidade.
Este ser um dos primeiros conceitos a
mudar, a imposio de modos de vida por
povos dominantes tender a deixar de
existir. Todos os povos vo requerer sua
soberania e j no ser possvel estabelecer
domnios.
Acredito que as pessoa se recusaro
cada vez mais a assumir papis e condies
de vida incompatveis com sua sade e bem
estar. O senso crtico do homem mais
esclarecido, vivendo num mundo cheio de
informao, estar aguado e a noo de

274

auto respeito cresce. Ento, o direito de

escolha dever prevalecer.
No haver povos dominantes, pois cada
cultura eleger seus prprios valores e
decises.
A colonizao contempornea, como a
de todos os tempos, se d em funo da
riqueza. O poder desloca-se de onde h
mais para o meio mais pobre, como na
qumica h uma tendncia em mover-se do
meio mais denso para o mais diludo.
Estes valores to monetrios possivelmente
precisaro ser revistos, presses populares
no mundo inteiro podem levar governos e o
poder econmico a ceder espao ao
descontentamento,
que
se
mostra
crescente. Os modos de vida e de trabalho
sero violentamente questionados e as
relaes sociais sofrero abalos freqentes
e intensos at um novo equilbrio seja
estabelecido.
Dentro das naes poder existir uma
tendncia a no utilizar mais revolues
armadas, mas algo mais individual, nvel
de conscincia pessoal. Alguma parte de
cada um, comear a dar-se conta que
repudia certos aspectos do prprio viver,
que muito de fato no vale a pena. E que
outros so lesivos ao ambiente, ao
equilbrio social e aos direitos e garantias
fundamentais dos seres humanos. Este ser

275

o grande fruto colhido dos esforos

realizados pela cultura.
Assim como na vida mental dos
indivduos,
na
Histria
no
h
descontinuidade. Todos os atos humanos
relacionam-se entre si numa relao de
causa e efeito desde o incio dos tempos.
Desta forma as realizaes de cada gerao
que passou pelo planeta se somam de
forma a aumentar a inteligncia e a
compreenso da espcie. Todo esforo feito
pela educao e pela cincia precisar dar
resultados.
O
fato
de
sermos
progressivamente mais esclarecidos, se
deve a estes desenvolvimentos da cultura.
Como idade mental e histrica so
comparveis socialmente, tambm a sade
de uma mente pode ser avaliada atravs da
idade de seu comportamento. Isso vale
para um indivduo, povo, ou uma idade
histrica.
A educao o meio que trata de
homogeneizar o nvel de conhecimento,
inteligncia e maturidade da humanidade.
Ela j existe em quantidade suficiente nas
sociedades atuais para ser uma fora social
considervel.
Vivemos
momentos
de
tanta
acelerao que se tornam confusos. Tudo
isso somado trar momentos de profundo
questionamento, introspeco e adoecer.
No ser uma transio gloriosa, mas
276

marcada por algumas angstias, e um

desejo crescente de mudanas em direo
liberdade e a paz.
Talvez o conhecimento definitivo de
que formamos como humanidade um
campo energtico nico, equivalente ao
campo psquico que se forma em qualquer
grupo menor, traga uma mudana de
comportamento. Existe uma tendncia
aglutinao da energia proveniente de cada
indivduo
com
a
possibilidade
de
interpenetrao de campos individuais. Isso
talvez leve-nos ao desvendar final da tica.
Ela no ser mais um conceito vago,
passar a ser uma lei da fsica, o que no
deixar de ser engraado.
Os homens no vo se transformar pela via
da
piedade,
da
humildade
e
da
religiosidade, eles se transformaro pelo
conhecimento da interligao entre si e para
seu prprio bem estar.
O
desconforto
que
o
homem
contemporneo apresenta diante de seu
viver flagrante. Para quem o conhea
alm das aparncias, solido, a insatisfao
vital, a insegurana, a desesperana na
estrutura social e, nas possibilidades reais
de satisfao dele e daqueles que o cercam,
so evidentes. Essa incomodidade e
elevao do nvel de ansiedade, que se
apresenta hoje, ser o motor das
mudanas.
277

Uma certa quantidade de presso

suportvel pelo psiquismo, depois disso as
coisas comeam a mudar de direo, uma
forma de defesa.
O homem volta a desejar a magia e o
contato com a natureza. No importa que
se trate de mais um captulo da fantasia
humana, a racionalidade exagerada j
esgotou-se por si mesma. Ela no foi capaz
de manter satisfeitos aqueles de quem
depende para existir.
Se a magia e a relao com o
imaterial, como desejos humanos, se
expressam, no se poder segur-los por
mais tempo. Cada vez mais, as pessoas
procuram algo alm do estreito viver
comum, da vida previsvel e cansativa que
foram capazes de construir e da qual
pensam depender sua subsistncia.
Tudo isto fala de uma tendncia
aproximao
daquilo
que
tem
sido
negligenciado. Se h pessoas capazes de
realizar atos inexplicveis para as mentes
mdias, este o ponto de partida para a
investigao deste territrio, um domnio
mais amplo de habilidades mentais poder
mudar completamente a histria humana.

278

CONVERSANDO
COM A SENHORA A
Em 26 de janeiro de 2001, encontreime de forma totalmente casual com a
senhora A. Dentro
de algumas horas
estabelecemos um nvel de comunicao
um tanto ntimo e amigvel. Comeamos
por interesses comuns como artes plsticas
e decorao at que a sra. A contou-me
uma de suas experincias extrasensoriais
de difcil qualificao. No tinha quaisquer
motivos para duvidar de sua sanidade
mental. Possuidora de refinada sensibilidade
artstica e habilidades manuais notveis a
Sra. A, era tambm dona de educao
elevada e senso prtico invejvel. de forma
que tomei em considerao o que dizia. Nas
horas de conversao que tivemos antes,
mostrou-se absolutamente coerente e
dentro dos limites da normalidade, se
assim podemos chamar.
Tratava-se de uma mulher na faixa de
cinqenta anos, casada , me de duas
filhas, professora aposentada e seu relato
foi o que ora transcrevo.
Contou-me que tempos atrs fora
atrada para o espiritismo
participando
regularmente de sesses de mesa,
conforme denominou. Durante um destes
encontros experimentou um estado alterado
279

de conscincia que muito a impressionou e

em seu ponto de vista, claramente falava
em favor de uma regresso ao acreditava
ser uma vida passada.
Descreve a cena em que via a si
prpria como uma ndia, seminua, com uma
criana em seu colo, moda de carregar
crianas que tem este povo, fazendo-a
repousar sobre sua cintura. A ndia danava
ao som de tambores e estes pareceram-lhe
to vvidos e de som absolutamente
magntico que a experincia ficou marcada
sobretudo por esta impresso sonora.
Ora, dizia-me ela no ter dvidas
sobre ser esta uma de suas vidas
anteriores. Embora no tenha argumentos
definitivos para excluir tal hiptese, e
tampouco
esteja
particularmente
interessada em negar a teoria da
reencarnao, algo chamou-me especial
ateno.
A sra. A tinha traos fisionmicos
muito aproximados aos da populao
indgena, seus cabelos negros e lisos e a cor
da pele, em muito lembram as ndias
brasileiras. Alm disso, sua habilidade
manual e a alegria que lhe causava poder
ocupar-se
destas
artes,
em
tudo
semelhantes s indgenas (ocupava-se de
uma tcnica de tecelagem), fizeram-me
pensar que no seria difcil localizar em sua
ascendncia a ndia cuja viso descrevera.
280

Quero dizer que esta pode ter sido a

vivncia de uma de suas antepassadas,
registrada em sua memria gentica e
recordada com carter alucinatrio durante
o estado diferenciado de conscincia em
que se encontrava na ocasio.
Tambm me pareceu lgico que, a
formao de um campo psquico entre os
membros do grupo de que participava, a
mesa medinica, deve ter sido o fator
facilitador da experincia.
Certas capacidades psquicas parecem
realmente ampliar-se numa a reunio de
pessoas. Talvez, de alguma maneira seja
mais fcil conectar outros canais da mente
quando se est sob a influncia de um
grupo.
Esta no foi a nica de suas
experincias que talvez pudessem ser
denominadas extrasensoriais. Em outra
ocasio, a mesma senhora participava deste
mesmo tipo de encontro. Destinava-se a
orar por algum que se encontrava
hospitalizado e que no era conhecido por
ela.
Nem sua patologia ou caractersticas
pessoais haviam sido informadas, segundo
relatou-me a Sra.
A. A experincia
sensorial que passa a descrever foi sentir
exatamente as sensaes fsicas do doente
em questo com sinais de asfixia, presso
na garganta, conforme suas palavras. O
281

referido paciente por quem oravam era

mudo.
Tambm aqui uma hiptese ocorreume: a de uma intensa manifestao
teleptica com a transmisso extrema das
sensaes fsicas e talvez das fantasias
deste paciente. Como no havia entre eles
qualquer lao afetivo e, estes fenmenos
so mais freqentes entre pessoas ligadas
pela emoo, talvez mais uma vez o
facilitador da experincia tenha sido o
campo psquico amplificado pelo grupo.
A Sra. A passou a sentir-se
incomodada e seu humor parecia rebaixado
pelas experincia extrasensoriais de forma
que desligou-se das atividades junto ao
centro esprita.
Parece-me um caso de inconsciente
permevel, uma barreira existe em quase
todas as pessoas separando os contedos
em inconscientes e conscientes. Uma
barreira que no existe no incio da vida
humana. Em oportunidades anteriores j
ressaltei o fato de ser esta a forma original
de comunicao entre seres humanos:
diretamente de um inconsciente a outro. As
crianas tem esta forma de percepo
desde o tero materno e s mais tarde vo
sendo educadas a abandon-la em favor da
linguagem oral, da lgica e do raciocnio.
Uma via de acesso ao inconsciente se
fecha partir de uma idade que poderia ser
282

arbitrariamente fixada em torno dos cinco

anos mas que pode variar em cada caso.
possvel tambm que algo desta
ligao permanea, dando condies de
acesso ao prprio inconsciente e ao alheio,
o que explicaria alguns fenmenos ditos
para normais.
So fora do que tido como normal
apenas no sentido de que so raros,
eventuais, resqucio desta forma de
comunicao sem palavras e distncia,
que existiu antes de qualquer outra.
Ora, os povos ditos primitivos, no
aderiram com tamanho entusiasmo
racionalidade civilizada, sua formas de
relacionar-se com o prprio inconsciente
so totalmente diversas das nossas.
O inconsciente no reprimido como
ocorre durante o processo educativo da
civilizao, de forma que tm um acesso ao
reino dos ancestrais e da memria sensorial
destes
que
se
encontra
na
parte
inconsciente de suas mentes. Parecem ser
registros genticos completos, com todos os
componentes sensoriais presentes numa
experincia que armazenada e transmitida
outra gerao.
Supe-se que dentro do tero, o feto
tenha projetadas diante de si cenas que
esto contidas em seus genes e que lhe
foram transmitidas. Por no ter ainda suas
prprias lembranas e experincias, o feto
283

v as imagens projetadas e as vivncia

como se de fato participasse delas.
o mesmo processo do sonho, ao que
parece. Ao sonhar voc v uma poro de
imagens que lhe parecem sem sentido, no
obedecem lgica, tem um curso
independente e as sensaes que as
acompanham so as mais reais possveis;
pois bem, este parece ser o caso da vida
mental dos bebs antes de seu nascimento.
Pensando
desta
maneira,
explicaramos a vivncia da senhora A
vendo-se como uma indgena tendo sido
despertada na sua memria mais profunda
pelo transe e correspondendo a herana de
uma antepassada cuja existncia ela
formalmente desconhece.
Ainda no podemos, contudo afirmar
que seja assim, outras possibilidades devem
ser analisadas embora esta hiptese seja
plausvel. Talvez esse tipo de vivncia
alucinatria
seja
semelhante
quelas
induzidas por drogas ou patologias do SNC.
A diferena que no uma experincia
total na conscincia, algo de ns permanece
desperto e no controle da situao.
Mesmo buscando considerar todas as
hipteses, fico inclinada a pensar que na
maior parte destes casos, as imagens, sons
e emoes presentes provm do prprio
inconsciente, quer ele pertena memria
gentica, quer pertena a uma parte
284

referente vida do prprio indivduo que foi

reprimida.
estranho, contudo que algumas
pessoas consigam manter ou recuperar as
conexes com o seu inconsciente e outras
no.
Tambm interessante analisar os
chamados estados psicticos (a loucura),
neles h predominncia da percepo do
inconsciente, rompendo-se ou tornando-se
muito escassa a ligao com a realidade
externa.
Por que razo algumas pessoas tem
acesso a este mundo interno sem adoecer e
outras desintegram-se totalmente uma
pergunta sem resposta.
O que sabemos que o inconsciente
de todos ns formado por duas classes de
registros que o dividem no inconsciente
herdado e no reprimido.
Neste
inconsciente
estaria
a
explicao
para
todas
as
vivncias
alucinatrias humanas, quer elas se dem
num sonho, num estado de transe ou no
curso de uma doena mental grave.
Neste inconsciente dado pela gentica
a cada indivduo, est a histria de seus
ancestrais at os tempos mais remotos. Na
outra
parte,
as
vivncias
que
se
acompanham de sentimentos no aceitos
pela
conscincia,
incmodos
ou
considerados perigosos a ponto de serem
285

afastados dela e mantidos prisioneiros nos

pores da mente.
Para
alguns
pensadores
destes
fenmenos,
o
sonho
representa
a
oportunidade que cada aparelho psquico
tem de funcionar da forma primitiva,
recobrando seu equilbrio e permitindo uma
descarga das energias mantidas sob
represso. Seria como um reencontro com
uma forma menos desgastante e natural de
funcionamento, cujo efeito reparador.
Porque algumas pessoas deixam uma
parte desta comunicao aberta ou porque
vem a resgat-la posteriormente algo que
desconhecemos. Pensa-se que pode haver
uma conexo com o sofrimento. Situaes
limtrofes em que a vida esteja ameaada
ou que sejam especialmente penosas,
teriam a propriedade de abrir estes canais e
restituir a permeabilidade, que talvez seja o
estado natural das coisas.
No entanto, esta no pode ser a nica
forma j que, muitas seitas e religies
praticam tcnicas de acesso ao inconsciente
e outras formas de percepo. Ento,
acaba sugerindo que exista uma forma de
provocar o fenmeno ao invs de deixa-lo
simplesmente ao acaso.
Estas prticas visam um benefcio
para o funcionamento mental, retirando a
tenso psquica encontrada quando se deve
agir de forma racional por muito tempo.
286

Estaramos forando um modo de

funcionamento
mental
que
no

exatamente o natural, mas construdo por

ns e tido como ideal.
Assim, as imagens, os filmes a
msica, produzem em ns especiais efeitos
por serem capazes de acessar nosso
inconsciente, vemos algo dele nas imagens
do cinema, por exemplo, e isso o que
mais nos agrada.
Na verdade, a nvel inconsciente tudo
se desenrola na forma de cenas, como num
teatro (por isto o criamos). Nossos dramas,
aspiraes, temores e desejos esto todos
organizados na forma de fantasias e estas
podem estar autorizadas a fazer parte da
conscincia ou no. H uma censura
separando a conscincia.
Mas em nosso palco interior sempre
h cenas se desenrolando onde entram
nossas vivncias atuais e herdadas. o
teatro da nossa vida e tenderemos a recriar
no mundo exterior toda a encenao que se
desenrola internamente, mesmo que no
nos apercebamos disto
Outra indagao da Sra. A refere-se
ao fato de sentir odores que no pertencem
ao mundo concreto, nenhuma fonte poderia
existir para justificar o aroma que chega a
sua conscincia. de fato interessante, mas
tambm aqui podemos pensar que uma
experincia pessoal ou herdada est sendo
287

revivida, e que o elemento odor o que

est conseguindo chegar a tornar-se
consciente. Deve haver outros componentes
na lembrana, mas no esto sendo
percebidos.
Alguma coisa externamente, que pode
ser um som, uma imagem ou qualquer
outro estmulo est despertando na
memria aquele registro de determinado
odor.
Como sabemos que no se trata de
loucura,
de
um
quadro
alucinatrio
encontrado nas psicoses? A resposta parece
ser a de que num quadro psictico, todo
funcionamento mental se altera, toda a
senso percepo fica modificada e o
paciente ter vrias alucinaes em
seqncia, com o predomnio quase que
absoluto das imagens do inconsciente.
J nos casos como da Sra. A, isso
ocorre apenas por tempo limitado e afora a
alterao de percepo relativa ao olfato,
todo o restante, inclusive a capacidade de
raciocnio esto preservados. Neste caso,
ento, no poderamos qualificar como
loucura esta classe de fenmenos e nem me
parece necessrio coloc-los por conta de
influncia invisveis alheias ao sujeito, mas
vindas de seu interior.
Outra
possibilidade
pode
ser
defendida por alguns e ser oposta ou, ao
menos diferente da anterior. Seria possvel
288

captar algo, um tipo de estmulo ou imagem

que esteja sendo emitido por outra pessoa
cujo campo psquico se entrelace conosco
produzindo um sensao que no encontra
justificativa nas circunstncias presentes do
indivduo?
Parece cair na hiptese teleptica.
Aqui no me refiro aquilo que poderia
ser chamado um fenmeno medinico,
simplesmente a uma forma de telepatia.
Embora no descarte, at que possa
compreender
melhor
a
teoria
da
relatividade, que dois campos psquicos
possam se encontrar entre dois indivduos
que no pertenam a uma mesma poca,
um mesmo nvel de tempo.

289

ENERGTICA DA CONSCINCIA
Tempo e espao, que eram conceitos
absolutos, tornaram-se relativos pelos
clculos de A Einstein, de forma que
precisaremos admitir tratar-se de algo
apenas parcialmente compreendido por ns.
O
inconsciente,
conforme
se
sabe,
desconhece o tempo. Este um conceito
que no tem, para esta imensa regio de
nossas
mentes
que
est
fora
da
conscincia, qualquer significado real.
Apenas a mente racional compreende o
tempo como algo definitivo. A pesquisa nos
dir muito sobre ele nos prximos anos. O
tempo nem sequer igual para as mesmas
espcies do reino animal.
Pedimos cincia que nos explique, de
forma
mais
satisfatria,
como
as
coisasacontecem fora da densidade relativa
e, se nossa mente est integralmente
sujeita a seus princpios.
Acredito que parte dela sim, aquela
mais
superficial
que
serve
ao
relacionamento com o que concreto, mas
no tudo que nos constitui. H algo
atemporal em ns, que no obedece s leis
da fsica Newtoniana e ao reino da lgica.
Os chamados fenmenos medinicos
no so de investigao exclusiva do
espiritismo, muitas outras religies ou
290

formas culturais admitem a influncia ou a

possibilidade de contatos entre campos
psquicos que no pertenam mesma
dimenso de tempo e espao. Isto, que s
poder ser convenientemente estudado com
a ajuda da fsica, nos dar respostas mais
satisfatrias sobre o que o universo alm
do que est evidente. At o presente
momento, s existem crenas ou hipteses,
sem que tenhamos conseguido examin-las
e compreend-las luz da cincia
Talvez seja possvel para nosso
inconsciente fazer um contato com o
passado alheio a ns. Um passado herdado.
Ento, as chamadas regresses vidas
passadas poderiam ser explicadas
por
revivncias
patrocinadas
pela
nossa
memria gentica.
Se outras formas de contato entre
conscincias for possvel, ultrapassando o
conceito tempo, contatos telepticos entre
indivduos de dimenses temporais distintas
seriam teoricamente possveis.
O esclarecimento destas questes
pertence sobretudo s chamadas cincias
exatas,
pelas quais chegaremos a
compreender o que, exatamente, significa a
relatividade das realidades e dimenses. De
que forma nosso inconsciente se encaixa
nesses novos conceitos?
Talvez a mente transcenda as leis da
densidade relativa, essa que rege o fsico,
291

aquilo que vemos, o mais concreto e

imediatamente prximo a ns.
Os achados da sade mental at aqui,
representada sobretudo pela psicanlise
freudiana, do conta da existncia de duas
realidades com leis diversas, que compe o
psiquismo humano. As leis da conscincia
eqivalem
s
da
fsica
Newtoniana,
enquanto que os preceitos aplicveis ao
inconsciente se assemelham mais aos
descobertos no nvel subatmico.
Pode ser que esse seja o significado
final da expresso nossa v filosofia. V,
porque a filosofia uma construo que
pertence poro racional da mente, ou
seja: uma estreita faixa onde vivemos e
que conhecemos.
Essa estreita freqncia, aquela em
que temos nos mantido nos ltimos
milhares de anos.
A grande contribuio cultural da
antigidade est no domnio dos estados da
mente.
Havia
um
conhecimento
da
existncia
de
diferentes
canais
de
percepo.
Aquele
a
que
temos
acesso
rotineiramente, no estado de viglia, o
canal
que
melhor
conhecemos
e
dominamos.
Esse acesso aos diferentes canais de
captao livre durante a infncia, depois
se fecha gradualmente. Com a instalao
292

dos conflitos, a mente se torna dividida em

uma poro consciente, sobre a qual temos
domnio, e uma grande parte que
permanece
oculta,
denominada
inconsciente. Surgem ainda, trs instncias
da personalidade com pontos de vista
diversos. Essa fragmentao, que ocorre
durante o processo de desenvolvimento,
leva a uma perda energtica no sistema
mental.
Freud descrevia o tempo todo os
fenmenos energticos de uma mente
doente e fazia uma idia aproximada que
qual seria o estado fisiolgico da mente
humana. Concluiu que somos um sistema
que est raras vezes livre de tenso e, por
isso, somos obrigados a fazer uma srie de
arranjos
desfavorveis
ao
nosso
desempenho. So fenmenos de elevado
consumo energtico que tornam-se, por
isso mesmo, patolgicos.
Na maior parte do tempo ficamos
fixos, em um canal que passa a ser aquele
que denominamos realidade, ali est tudo
que to concreto quanto nosso corpo e
suas necessidades. Foi programado para,
justamente, atentarmos para o meio, dele
extraindo nosso sustento e prazer. Mas no
precisamos
usar
s
essa
faixa
de
freqncia.

293

Os estados alterados de conscincia

correspondem mudana de canais de
captao.
Nossos
crebros
so
poderosos
receptores e transmissores de energia. Eles
sustentam os processos somticos; sabe-se
que a sede da conscincia e o comando do
organismo pertence ao crebro, toda a
cognio, a emoo e os mecanismos para
lidar com os conflitos internos e externos.
Isso envolve elevado consumo de energia.
A mente humana um gigantesco sistema
mantido por uma energia constante. A
transmisso energtica dentro da mente
jamais deixa de existir, o potencial oscila
mas permanece existindo, a transmisso
no se interrompe desde que nascemos at
a morte..
A movimentao da energia psquica
descrita por Freud. Ele trata de identificar o
fluxo de energias na mente humana, sua
direo, fora, bloqueios e oscilaes. Esse
conhecimento foi impulsionado pelo que lhe
foi ensinado pela neurologia,
Mais adiante se apercebe que a emoo a
comandante do fluxo energtico psquico.
Descobre que os desarranjos no
movimento da energia mental, decorrem
substancialmente
de
significados
emocionais.
Levado pelos prprios pacientes,
Freud desenvolve uma tcnica que d
294

acesso ao inconsciente. Identifica a barreira

que se ergue no psiquismo da criana
quando se instala a represso, e supe que
um mecanismo indesejvel. Percebe que
um alto consumo energtico, com fixaes
da energia disponvel para a conscincia,
so conseqncias da diviso mental..
Sob ao da represso, torna-se mais difcil
atingir outros canais, a ideao pode chegar
a ser obsessiva sobre um mesmo aspecto
da realidade .
Os
impedimentos
criados
pelo
recalcamento, erguem barreiras ao fluxo
fisiolgico de energia psquica.
Todas estas descobertas parecem confluir, e
demonstrar que, um excesso de energia
investida num mesmo canal de percepo
no saudvel para o homem. H uma
tendncia evaso da energia para outros
ncleos. Percebe-se a necessidade de uma
reordenao da energia atravs dos
processos do dormir e sonhar.
A grande questo do conhecimento
antigo, filosfico e religioso por excelncia,
poder conectar outras formas de
realidade. Mudar a percepo de rotina e
apreender
aspectos
da
mente
que
permanecem alijados da conscincia.
Escolas
tradicionais
de
pensamento
religioso, como o budismo, fazem isso. H
na cultura oriental, como nas indgenas,
uma tradio sobre como manter a
295

permeabilidade e o acesso ao inconsciente.

Isso interessa a eles, pois permite outras
leituras da realidade e so escolas de
investigao. Para atingir estas percepes,
precisam passar pela represso e encontrar
uma via para o inconsciente. Ele a porta
de acesso, a nova compreenso da
realidade, coloca-a como um fenmeno
mltiplo.
No por acaso, a sra. Blavatsky foi
pesquisar na ndia o conhecimento das
passagens de dimenses; esse assunto
absurdo para o ocidente faz parte da
tradio oriental.
Einstein, por sua vez, interessou-se
pelo que dizia a teosofia, nome dado a
doutrina que se formou no encontro das
culturas do oriente e ocidente.
Tendo lido sobre esses acontecimentos
estranhos relatados em A Chave da
Teosofia, Einstein parece ter compreendido
algo sobre o universo atravs deles, o nvel
sub atmico ficou conhecido partir da.
As leis que regem o inconsciente,
descobertas por Freud, so semelhantes
quelas descobertas por essa nova fsica,
que relativiza tempo e espao, coisas
inexistente para boa parte do psiquismo.
As leis Newtonianas parecem aplicarse ao modo de percepo consciente
imediata, apenas; percepo daquilo que
ficaria conhecido como densidade relativa.
296

As concluses de Freud sobre a mente

dizem que dividida em uma poro
consciente, delimitada pelas leis da lgica, e
outra que no pertence ao estado de
conscincia regularmente usado. Esse
universo inconsciente vasto e favorece a
idia de que mais de uma realidade pode
ser passvel de apreenso pelo homem. H
um exterior lgico e um interior que
obedece a outros princpios.
A anlise das neuroses, revelou que
no til que, para solucionar conflitos
gerados pela educao, to grande parte de
ns mesmos tenha seu acesso conscincia
bloqueado. Alm de um desperdcio
energtico, as barreiras erguidas pelos
desacertos
da
emoo,
limitam
a
conscincia, tornando-a de certa maneira
doente.
Uma vez que afasta-se de sua
fisiologia, a mente perde em desempenho.
A fisiologia o estado ideal da funo,
aquele
modo
para
o
qual
fomos
programados. a melhor forma encontrada
pela natureza para determinada atividade,
seja ela animal ou vegetal, fsica ou
psquica. No estado fisiolgico temos a
melhor opo de uso da energia e
manuteno do equilbrio.
Portanto, desfavorvel a diviso da
conscincia total em dois nveis separados
por foras psquicas. A represso uma
297

aquisio humana, no foi programada pela

natureza e no compatvel com a
fisiologia.
O tesouro que se pode encontra nas
tradies do conhecimento que preservam,
ou recuperam a integridade da conscincia,
a possibilidade de elevao da potncia
mental atravs do restabelecimento de sua
fisiologia.
A necessidade de reunificao da
conscincia surge do conhecimento sobre as
realidades distintas do homem, que so
nosso objeto de estudo, assim como os
meios para manter a fisiologia mental.

298

CONTINUANDO A
CONVERSA COM A SRA. A.
Uma pergunta foi feita pela Sra. A:
qual a importncia do perdo, do ponto de
vista de sade mental. S uma pode ser a
resposta: quanto menos desafetos menor o
desprazer que se sente e a energia que se
gasta com processos lesivos a economia da
mente.
No h aqui uma considerao de
ordem religiosa ou filosfica. Essas que,
justamente por perceber estes fatos da
mente, devem ter prescrito o perdo como
algo benfico a si prprio e recomendado
aos seus discpulos e fiis.
Quando no existia uma cincia que
se ocupasse da sade psquica, eram as
filosofias e doutrinas religiosas quem se
encarregava de observar o comportamento
humano e, sugerir aes no sentido do seu
bem estar. Devem ter percebido a relao
entre uma alta dose de rancores e
amarguras
nascidas
das
relaes
interpessoais, e sua repercusso na
qualidade de vida e sade em geral
Cada emoo provoca determinadas
reaes qumicas no organismo. A raiva,
por exemplo, leva a um desgaste pois foi
programada pela natureza para ser sentida
brevemente, numa situao de luta pela
299

vida.
O
animal
ameaado
reagir
quimicamente, seus batimentos cardacos,
sua presso arterial, a dilatao de suas
pupilas, demonstram que todo seu corpo se
prepara para a defesa. Esses efeitos
qumicos no duram mais que o tempo
necessrio para aquela luta.
No homem, por existirem fantasias e
por ser capaz de armazenar lembranas
com a qualidade emocional da raiva, podese
manter
o
estado
qumico
correspondente.
Evidentemente
isso
representa um desgaste energtico.
Alm disso, a vida recheada de
situaes de exigncia, quando as coisas se
alteram de um ponto de vista orgnico,
devido emoes e vivncias do passado,
h menos energia para corresponder ao
presente. Quando a resposta de raiva
qumica mantida, mesmo que a emoo
esteja inconsciente, vrios danos ocorrem
tanto no corpo quanto na mente.
Mesmo
que
voc
no
esteja
consciente de suas emoes, elas podem
estar agindo especialmente sobre um
rgo, ou sobre vrios deles ao mesmo
tempo.
A escolha do rgo se d por razes
pessoais que devem ser determinadas pela
histria de cada um quando se examina o
caso.

300

Se o perdo for uma ato verdadeiro e

a raiva de fato desaparecer, a sade ser
beneficiada. No entanto, mais do que
recomendaes
nesse
sentido
so
necessrias para que o perdo alcance
autenticidade. Uma situao de falsidade
no tem absolutamente nenhum efeito
positivo, podendo ao contrrio, agravar a
situao por distanciar ainda mais da
conscincia o sentimento. Quanto menos
acessvel ele estiver, mais dificilmente
chegar a ser resolvido. Essa a grande
falsidade da represso, o que est oculto
para a conscincia imediata reaparece para
deformar o estado fisiolgico.
Existem
estados
emocionais
indesejveis e danosos, tanto fsica como
psiquicamente, mas no tomar conscincia
deles no faz com que desapaream. Como
se livrar deles ento?
A produo cultural uma das formas
de transformar energia. A agressiva pode
ser canalizada em ao construtiva ou
neutra.
Esto
includas
nisso
as
manifestaes artsticas, os esportes, a
produo cientfica , o trabalho e quaisquer
meios da cultura. So vias de descarga,
corporal e mental, para a energia
modificada.
Estas habilidades em lidar com a
prpria energia psquica, so importantes
na construo e preservao do equilbrio
301

humano. Assim, o fluxo energtico no

sistema nervoso central se beneficia dessa
possibilidade, aliviando a tenso atravs da
expresso ativa de seu universo interior
sobre o exterior..
Existem as formas desenvolvidas
pelos orientais para lidar com a energia
psquica; eles tm meios especiais de lidar
com a mente que incluem concepes
religiosas e que, em muitos indivduos,
parecem bem sucedidas. Eles so as
culturas mais antigas e ento, esto na
frente em seus estudos, esto favorecidos
pela experincia. As doutrinas ocidentais
falam mais sobre como agir partindo da
observao
do
externo.
So
meios
diferentes de observar a vida.
Os ensinamentos sobre a mente e
como us-la de forma saudvel, existem h
muitos sculos formando as filosofias e
doutrinas religiosas. Algumas linhas de
pensamento
pregam
a
opo
pelo
aprendizado gradual atravs do auto
conhecimento;
outras
baseiam-se
na
sugesto e prescrio de condutas, podendo
tambm haver um misto de ambas.
A influncia externa, feita atravs do
discurso e da identificao, tem um
importante papel na educao humana,
mas somente at certa idade se pode
realiz-la. Ao longo da vida, um humano
deve encontrar meios prprios de continuar
302

seu processo educativo. A sugesto,

embora poderosa, no tem o efeito do
aprendizado prtico pessoal.
As emoes que experimentamos,
dependem
basicamente
de
como
percebemos os fatos nossa volta; o que
se passa internamente determina a reao
que teremos, isso pode ser direcionado
atravs da disciplina.
Conhecer cada uma das suas facetas,
as emoes, impulsos, fora e fragilidade,
do ao homem mais poder sobre si prprio.
Recalcar
qualquer
tendncia
julgada
inadequada traz o risco de faz-la crescer
no inconsciente. Essas foras podem
assumir disfarces tais que se tornem
inimigos ocultos, roubando energia preciosa
elas se impe percepo de forma
obsessiva.
Conhecer a si mesmo e exercer
controle sobre isso, sem reprimir, uma
arte milenar praticada por povos antigos.
Nas Amricas, os ndios tratam a si prprios
como guerreiros e esto buscando controle
de si o tempo todo. Eles aprendem a
dominar cada emoo e cada ato, sem ter
que banir qualquer idia da conscincia.
A represso um ato de medo no qual
parte de ns exilada por sentirmos algum
perigo nela. Mas, exilar partes de si mesmo
empobrecer-se, deixar-se dominar pelo

303

medo a suprema derrota que os

guerreiros buscam evitar.
Os
povos
americanos
so
conhecedores de tcnicas de controle
mental; no passado eles podiam dominar,
mais do que ns, seus destinos. Suas
ambies no eram pequenas, desejavam
nada menos que tornar-se capazes de
elevar a prpria energia.
Entre os Maias existiu um lugar onde
os homens se tornavam deuses. Eram
guerreiros,
no
sentido
espiritual,
e
aprendiam sobre a mente e seus domnios,
alm disso, recebiam todo conhecimento
objetivo. Todo saber armazenado em sua
cultura era transmitido aos iniciados, os
toltecas. Ao que parece eram uma
associao para estudar e investigar o
universo e isso inclua o universo interior
Na sua tradio, um indgena sabe que no
pode deixar-se dominar por uma emoo e,
tampouco
deve
pretender
suprimi-la,
apenas aguardar a forma correta de
express-la livrando-se de qualquer tenso.
uma arte de domnio pessoal que resulta
naquilo que para eles o cu na terra.
Neste cu a angstia foi dominada e o
homem transcendeu sua condio. Para
manter-se mentalmente saudveis tambm
pregam a liberdade. Estranhamente tinham
uma concepo da mente muito semelhante
psicanlise. Dividem-na em juz, vtima e
304

agressor. Estas trs partes formam a mente

parasitada de um ser humano doente. Ele
est fragmentado, as trs pores entram
em choque e funcionam como verdadeiros
parasitas.
Os homens de todas as pocas que
seguem esses caminhos, consideram-se
seres que precisam buscar o domnio de si
como meta de vida; o aperfeioamento
pessoal, at chegar liberdade e bem estar
absolutamente controlveis pelo indivduo.
Um tal controle, se d atravs do
aprendizado da unificao da mente com a
correspondente elevao energtica..
Imagine a mente como um lugar onde
foras contraria acabam anulando-se. Agora
imagine que se consiga direcionar todas
elas para um mesmo objetivo. A potncia
desse ltimo sistema ser maior.
O objetivo desses ensinamentos,
passa por no acumular as emoes ditas
negativas; no porque sejam proibidas,
mas porque elas distanciam do domnio
individual.
Quando renunciam violncia, o
fazem por si prprios. A agressividade
defensiva preservada em algumas escolas
e combatida em outras.
Estas
tcnicas,
que
buscam
a
manuteno de um estado de equilbrio,
podem faz-lo tanto quanto a natureza
biolgica permita, de forma que sempre
305

haver uma parcela de energia agressiva

que no foi transformada.
A condio de ser vivo envolve
alguma instabilidade natural, os processos
orgnicos so dinmicos e, tenses de
necessidade
sempre
surgiro;
ento,
precisaro ser satisfeitas para que volte a
predominar um estado de equilbrio.
Sentiremos fome e frio, necessitaremos de
abrigo, sentiremos a presso do instinto
sexual e de sobrevivncia.
A maior parte da inquietude humana,
porm, no provm do biolgico, mas das
relaes entre as pessoas, as dificuldades
reais
e
as
fantasias
que
da
se
desenvolvem. A maior parte do desconforto
que os humanos apresentam, provm da
Emoo desequilibrada. Por tal razo este
o territrio que nossos guerreiros procuram
desvendar.
Para melhor lidar com as leis da
economia psquica, impe-se uma disciplina
mente. Dominar a fantasia uma das
questes envolvidas no auto-domnio, e
chegar a faz-lo revela grande poder. Muita
percia necessria para que se analise um
fato de forma pura, isenta da emoo capaz
de distorcer nossa percepo. Da, dominar
a si mesmo observar e controlar as
fantasias e as aparncias. Olhar com os
olhos de ver o agora, objetiva e

306

profundamente quer isso diga respeito ao

externo, quer ao interno.
Tendo o controle do sentido mais
amplo, que a emoo, inevitvel que a
percepo se amplie. Dominadas as
emoes fragmentadas e adquirido o
controle consciente sobre elas, a mente
estar mais integrada; a linha estar livre
para uma conexo mais abrangente, uma
inteligncia ampliada.
O interesse destes povos esteve
sempre mais centrado no eu, no auto
conhecimento e domnio pessoal e s
parcialmente no que externo. A
observao, neste caso, parte do individual
para o universal Nossa civilizao atual
to prspera materialmente quanto mal
resolvida internamente. Depende de uma
melhor abordagem de aspectos internos
chegarmos realmente a ser uma cultura
desenvolvida.
Ambas as formas de poder, o material
e o mental, podem contribuir positivamente
no viver humano. Uma integrao somaria
foras e tornaria mais saudvel a utilizao
do conhecimento, refletindo-se na ao
sobre o meio que nos cerca.
Quando nossa percepo interior vai
aumentando,
os
efeitos
podem
ser
desagradveis num primeiro momento.
Podem levar-nos aes confusas na
expectativa
de
aliviar
angstias
307

emergentes. Temos sido eficientes como

espcie em criar um habitat ameaador, ele
no pode ser outra coisa que no o reflexo
daquilo que nos ameaa por dentro.
Dominar a angstia torna-se uma questo
crucial nos tempos atuais.

308

EMOO, O PRIMEIRO SENTIDO

O sistema nervoso de qualquer ser
vivo se rege por um princpio da economia
de estmulos. O animal procura afastar-se
da estimulao, se for externa, ou faz-la
cessar se for interna. O rudo excessivo, por
exemplo, uma fonte de desconforto que
se origina no exterior, e que provoca no
animal o reflexo de afastar-se. O medo
uma excitao interna, que procuraremos
fazer desaparecer, buscaremos qualquer
coisa que nos faa parar de senti-lo. Ambos
so exemplos de sensaes desagradveis,
uma objetiva, a outra subjetiva.
Nelas o psiquismo trabalha no sentido
de fazer cessar o estmulo e voltar o
equilbrio.
Os estmulos internos, em um animal
irracional, representam as necessidades de
seu corpo traduzidas pelo crebro como
sensaes objetivas, como a fome e a sede.
um mecanismo bem simples, em que h
poucas fontes de sensaes e poucas
necessidades.
Tudo o que o animal deve fazer
manter-se vivo, alimentar-se, escapar dos
predadores e reproduzir-se, seguindo o
comando de sua biologia, sem uma
subjetividade. O subjetivo nasce partir de
um certo grau de percepo.
309

A emoo existe neste modelo

animal, mas menos variada e complexa
que a humana. No h possibilidade de
emoes conflitantes neste sistema singelo.
Assim, o nvel de tenso psquica mantmse baixo, elevando-se apenas em situaes
de ameaa ou nas variaes relativas a
atividade sexual (que neles no se dissocia
da reprodutiva).
um sistema que mantm-se mais
facilmente em equilbrio, salvo se algo de
fora vier a amea-lo.
No homem, a capacidade de sentir
afetos, ou seja: a emoo, ampliou-se
muito.
Por
emoo,
entende-se
as
percepes
mais
subjetivas,
que
se
manifestam na conscincia em forma de
sentimentos.
Esse crescimento da emoo pode ter
ocorrido graas ao prolongado e estreito
contato entre os homens e suas crias.
Humanos tem uma infncia longa, que os
faz dependentes por muitos anos dos
cuidados paternos, criando um vnculo forte
entre eles. Uma capacidade acentuada de
sentir afetos desenvolve-se partir dessas
primeiras relaes e pode-se dizer que
amplia a inteligncia.
Esta capacidade sensitiva, que algo
inato, dirige-se aos outros humanos, tal
como o olfato se dirige aos odores.

310

Houve algo semelhante a uma

mutao quando a emoo agregou-se s
respostas possveis na mente humana;
tanto
que
fez
surgir
diferenciaes
fundamentais,
ampliou
a
inteligncia.
Atravs dela adquirimos uma percepo
diferenciada.
Este
sentido
subjetivo,
cujos
rudimentos existem nos irracionais, mudou
a trajetria do desenvolvimento humano em
direo evoluo mental.
A
subjetividade
pressupe
a
propriedade de sentir algo como um afeto.
Essa a emoo, sentido superior s
encontrado em grandes propores no
homem, transformando-se na forma de
energia psquica caracterstica da espcie.
Quando algo se liga a este tipo de energia,
tem maior poder de fixao na memria Se
for acompanhada de um registro afetivo,
uma vivncia estar investida de energia
psquica latente. Sempre lembramos mais
do que emocionalmente significativo.
Assim, a memria humana foi se
tornando um banco de dados com
dimenses crescentes, a cada gerao ele
se amplia. As imagens dos fatos so
armazenadas pela memria junto com a
emoo que lhes correspondem. Cada
vivncia humana vai para o abstrato reino
da
memria
acompanhada
de
uma
determinada quantidade e qualidade de
311

afeto, que tem uma qualidade energtica.

Freud chamava esse processo de catexia: o
investimento da energia mental em uma
idia, imagem ou sensao.
Todos os demais sentidos presentes
na experincia sero tambm registrados;
por esta razo que uma impresso sensorial
pode despertar um correspondente afetivo.
Os estmulos encontram na memria
uma cena qual se associam, e o
sentimento daquele instante vem para a
conscincia.
Um
novo
investimento
energtico feito naquela lembrana e ela
pode despertar. H um banco de dados
formado
pela
soma
das
percepes
sensoriais ( que vm dos sentidos) a cada
experincia da vida, incluindo a emoo. Ao
lembrar de algo, pode-se ter a imagem, os
sons, os odores, a sensao tctil, o
paladar, e o sentimento correspondente.
A emoo funciona como um sentido.
Ela uma forma de percepo e registro
sensorial
da
energia
psquica,
quer
provenha de fonte interna ou externa.
Aps
processar
as
percepes
originrias de todos os sentidos, a mente
registra sensaes cujo contedo tem da
natureza de um afeto, e partir disso,
fornece energia para os circuitos cerebrais.
A diferena fundamental entre a
emoo e os demais sentidos conhecidos
que estes se dirigem percepo de tudo o
312

que est fora de ns, aquilo que pode

estimular nosso corpo. Os cinco sentidos
conhecidos dependem de estmulos fsicos
como o toque, o cheiro, a cor, a forma, a
luz, o sabor...
Chegando ao crebro
despertam sempre uma sensao objetiva.
A sensibilidade que chamamos emoo,
totalmente voltada para o abstrato, ela no
deriva necessariamente de um estmulo
fsico, embora possam
participar do
processo.
No total, a emoo a resposta
interior interpretao das sensaes
externas.
Emoes correspondem sensaes
que, na maior parte das vezes, so
despertadas atravs da interao entre
pessoas. um sentido que percebe o Outro;
est tambm ligada memria e atravs
dela percebe-se o que interno.
Recebe estmulos desde duas fontes:
o exterior e o interior do homem. Seus
desejos, necessidades, experincias reais
ou fantasias. Como tudo que se liga a um
afeto mais facilmente armazenado na
memria,
a
emoo
humana
mais
desenvolvida, torna-se responsvel pela
ampliao da capacidade de memorizar.
Havendo mais registros na memria e
estando livres as possibilidades de conexo,
cresce a inteligncia.

313

A capacidade de compreenso
ampliada, pois recorre aos registros
internos para avaliar o momento presente e
determinar
como
agir.
Sem
o
desenvolvimento
dos
afetos
no
se
desenvolve a inteligncia. A emoo uma
capacidade sensitiva que cria afetos e
desenvolve a inteligncia atravs da
interao
com
outras
pessoas.
Os
sentimentos
vo
criando
o
ser,
a
personalidade.
Da forma como est sendo usado, o
termo emoo refere-se apenas a um
potencial de sensibilidade, os afetos e a
inteligncia so as formas de energia
psquica que esta sensibilidade pode criar.
Amor, tristeza, raiva ou quaisquer outros,
so formas assumidas por essa energia
bsica,
e dependem de como se
desenrolem as relaes entre as pessoas.
O desconforto subjetivo no se deve
emoo como sentido, mas ao surgimento
de formas negativas dela: os sentimentos
que trazem sensaes desagradveis, esto
programadas de tal forma que podem ser
sentidas at fisicamente.
H quem considere a emoo algo
inferior, que deva ser superado medida
que
se
evolui
mas,
no

o
desaparecimento dela que deve ser
desejado ou buscado. Sem a emoo no
somos humanos, apenas o que se busca
314

manter saudveis as percepes para

sustentar um estado de equilbrio interno.
Se deixssemos de sentir emoo, teramos
que abrir mo de nossa essncia: somos o
que sentimos!
Este um grande potencial, permite
ao homem realizar suas mais admirveis
obras, possibilita criar, percebe a beleza e
reproduzi-la, compreender o universo da
matria e traduzi-lo como cincia. A
emoo no algo inferior, embora possa
manifestar-se de forma desorganizada e
destrutiva, o que corresponde a um uso
imaturo ou inadequado deste sentido, por
deficincia na sua educao ou doena do
sistema nervoso.
Educar a emoo tem sido difcil para
o homem. Ela se relaciona tanto com o
interno como com o externo, desta forma
um sentido que capta realidades distintas.
Os cinco outros sentidos captam apenas a
realidade externa, objetiva. Por captar
estmulos de realidades diferentes, a
emoo pode confundir-se. H um mundo
inteiramente
subjetivo
e
outro
absolutamente concreto. Cada um deles
tem leis e exigncias diferentes.
Alm disso, se assumir duas formas
distintas e conflitantes a emoo se tornar
confusa. Por exemplo, quando temos
sentimentos de amor e dio pela mesma
pessoa, isso gera um conflito: a mesma
315

energia est ligada de duas maneiras

opostas a um mesmo ser, ou quando
precisamos fazer algo que contraria nossos
sentimentos.
Quanto menos contradies entre as
formas como a emoo se manifesta,
melhor ser o funcionamento da mente.
A emoo em si serena, quando no
est dividida em mltiplas formas, h uma
sensao de calma. Acreditou-se ento que,
neste estado, a emoo estaria suprimida,
mas est apenas integrada e saudvel.
Para
manter
o
equilbrio
e
desenvolv-lo mais, o homem inventou a
disciplina mental.
Uma sensao de equilbrio onde tudo
parece calmo, relaxado, nenhuma tenso
existe um estado de plenitude, a emoo
est em sua forma pura e satisfeita.
Sensaes
de
saciedade
semelhantes
prevalecem no momento seguinte ao
orgasmo, se h entre os parceiros uma
ligao abrangente.
Como
sempre
surgem
novas
necessidades na matria viva, a inquietude
sempre voltar e reduzi-la tem sido
ambio humana desde o incio dos tempos.
Provavelmente a emoo seja o
sentido responsvel pela telepatia e pela
transmisso de pensamentos. No uma
emoo especfica, mas a energia deste
sentido. Atravs dele podemos sentir
316

exatamente a mesma coisa que a outra

pessoa: isto empatia.
Ao poder sentir o mesmo que o outro,
talvez possamos estabelecer contato com o
que pensa, o que se passa em sua mente,
incluindo imagens e sensaes.
Essa seria ento, a forma de
sintonizarmos o mesmo canal de outra
pessoa, a via de acesso ao inconsciente
alheio.
Alm de captar estmulos vindos da
realidade externa e da interna, o sentido da
emoo capta tambm sensaes que no
pertencem originalmente ns, mas
queles que nos cercam. atravs dessa
energia comum que dois seres podem
comunicar-se sem o uso de qualquer
linguagem criada pelo homem. uma
maneira espontnea de comunicao, j
nascemos com ela.
A possvel explicao sobre essa
habilidade de comunicao seguramente
refere-se a que, a energia psquica assume
sua forma mais potente na emoo. E, que
a natureza deste tipo de energia, que
compe nosso psiquismo, no necessita de
um
meio
fsico
para
propagar-se.
Voltaremos a este tema mais adiante.
Por representar uma porta aberta
para trs fontes diferentes de estmulo, a
emoo um sentido que requer especial
cuidado e ateno. fcil gerar doena e
317

mal estar devido excessiva quantidade de

estmulos, ou qualidade destes.
Fazer serenar as emoes, reduzindo
os estmulos nocivos, ajuda a alcanar sua
forma mais integrada e livre de conflitos,
reduzindo a carga dentro do sistema
nervoso.
Este sistema energtico, representado
fisicamente pelos neurnios, deve ser
poupado de uma exigncia alm do que sua
natureza aceita como agradvel. Sua
desorganizao deve ser evitada, por isso a
disciplina usada.

318

FORMAS DE INTERFERIR NA EMOO

Sendo
a
emoo
um
sentido
regulador, ela age sobre a parte orgnica
do ser, determina sua conduta e sua
personalidade. Interfere nos processos
somticos como batimentos cardacos,
presso arterial,
processos digestivos,
imunidade, etc.
Tambm
influi
na
memria,
ampliando-a ou limitando-a conforme a
qualidade do afeto despertado por uma
lembrana. Em casos graves de sofrimento,
a emoo pode decretar a amnsia total;
quando a pessoa esquece quem , todas as
recordaes e os afetos desagradveis so
retirados da conscincia. Este processo
tambm pode ocorrer em propores
menores, quando bloqueamos aquilo que
nos machuca.
A emoo determina se uma ao
pode ou no ser realizada. Se houver uma
forte motivao emocional que nos impea
de fazer algo, mesmo que a razo diga o
contrrio,
no
conseguiremos
fazer.
Surgiro as inibies e bloqueios.
Pode-se dizer que no existe um
nico aspecto do ser que no seja
comandado, em alguma instncia, pela
emoo. Mesmo que isto no nos soe
agradvel, visto sermos uma sociedade que
319

ainda se rege predominantemente pela

primitiva lgica dos instintos, mesmo que
disfarados.
Quando o matemtico est envolvido
em seus clculos ou o executivo est
interessado em valores bem objetivos, h
motivaes emocionais para sua conduta.
Elas esto sendo racionalizadas e podem
ser totalmente desconhecidas para eles,
mas existem e, so a fora psquica que os
move.
Algum poderia dizer que uma
imperiosa necessidade de sobrevivncia se
impe, desde a realidade externa. Mas h
muitas
formas
de
se
garantir
a
sobrevivncia e a razo pela qual eles
escolheram aquela tarefa especfica e
dedicam-se ela com paixo, est ligada
fantasias formadas pela emoo.
A primeira das formas de produzir
doena na emoo, a privao de contato
humano nos primeiros meses e anos de
vida. A energia psquica no se desenvolve,
a inteligncia no pode germinar e
desenvolvimento neuropsicomotor ficar
prejudicado.
Para os bebs e crianas pequenas a
interao com outras pessoas a nica
maneira de fazer crescer e fluir essa energia
mental. No h nenhuma outra fonte at a
vida adulta, quando j se pode extrair
energia emocional de outras atividades
320

como a criao, a apreciao da beleza, e

todas as formas de arte.
Tambm na velhice, quando o contato
humano for reduzido, as conseqncias
sero a atrofia mental progressiva.
Algum que tenha chegado vida
adulta com srias privaes afetivas e por
isso no consiga estabelecer por si mesmo
este contato interpessoal, com a troca
energtica que lhe corresponde, adoecer
emocionalmente.
A primeira forma de interferir na
emoo, ento, a privao de um contato
humano profundo.
A segunda maneira de atingir a
emoo, a permanncia de afetos de
contedo negativo na mente. Um tipo de
emoo ligada sensaes desagradveis
que permanece por muito tempo em cena.
Quando algum sente predominantemente
medo,
raiva
ou
insegurana,
fome,
privaes
de
quaisquer
necessidades
bsicas, seu psiquismo comea a falhar.
Tais reaes emocionais so txicas.
O medo e a raiva existem na natureza
animal como defesa. Se um animal sente
que ser atacado sentir um temor, ficar
alerta. Depois, uma reao semelhante
raiva produz uma srie de alteraes em
seu organismo habilitando-o para a luta.
No chegam a exercer efeito txico pois
servem
para
defender-se
naquele
321

momento, depois cessam e o equilbrio se

restabelece.
Os sentimentos relacionados ao medo
se fixam no psiquismo humano, desde a
infncia e passam a tornar-se padro de
comportamento, por isso so mantidos.
Podem estar latentes e serem despertados
pelas circunstncias atuais, quando estas
so especialmente adversas.
A segunda classe de interferncia sobre a
emoo acontece ento, quando uma
pessoa, por motivos interiores ou relativos a
um meio adverso, v-se exposta a uma
predominncia de emoes txicas.
A terceira forma a administrao de
substncias capazes de alterar a qumica da
emoo. Estas drogas, lcitas ou ilcitas,
mdicas ou no, tem o poder de transpor a
barreira que protege o crebro e alter-lo
em sua composio. Podem ter um efeito
teraputico, ou ao contrrio. Substncias
estimulantes, como a cocana e as
anfetaminas, tendem a gerar uma situao
de
estresse
e
podem
desencadear
desordens psiquitricas graves que se
mantenham, mesmo depois de suspenso
seu uso.
Estes
quadros
de
delrios
e
alucinaes ou, alteraes do humor e do
comportamento, podero desaparecer aps
algum tempo, mas algumas vezes, um
potencial gentico para a doena mental
322

despertado. As alteraes da qumica

cerebral desencadeiam, nesses casos, uma
doena
mental.
H
tambm
alguns
medicamentos usados para o corpo que tem
efeitos colaterais sobre o sistema nervoso.
A Quarta forma a influncia dos
campos psquicos, formados pela reunio de
pessoas
afetivamente
ligadas.
Numa
famlia, num grupo de psicoterapia, numa
comunidade qualquer, at mesmo em uma
equipe esportiva ou de trabalho, haver um
campo psquico gerado pela interao dos
campos individuais de seus membros.
Se as interaes entre as pessoas so
predominantemente positivas, existe a
tendncia a uma sensao de satisfao e
tranqilidade. Alguns desses encontros
podem nos fazer sentir revigorados. Ao
contrrio, podemos chegar a sentir-nos
totalmente esgotados ou ansiosos pela
formao
de
um
campo
psquico
problemtico.
A Quinta forma de atingir e alterar a
emoo deriva dos cinco sentidos e nela
que se baseiam tcnicas comuns na
atualidade,
ditas
alternativas;
alguns
hospitais e servios mdicos tradicionais
comeam a testar essas influncias e suas
possibilidades teraputicas.
Atravs da estimulao sensorial,
determinados
contedos
inconscientes
podem ser despertados. A voz, que oferece
323

sugestes positivas penetra no sistema

auditivo, leva ao crebro mensagens de
relaxamento,
desperta
lembranas
agradveis ou estimula a visualizao delas,
servindo como um tranquilizante.
Os aromas, as cores, as imagens de
beleza, o toque fsico agradvel, so formas
de
estimular
os
sentidos,
agindo
beneficamente sobre a emoo. Na medida
em que induzem a uma recuperao do
equilbrio, mesmo que transitria, podem
ser usadas pelo prprio paciente como
exerccios dirios.
Contudo a experincia demonstra que
tais prticas no devem ser a escolha para
quadros agudos, que exigem pronta e
profunda interveno. So boas formas de
tentar manter um equilbrio ou corrigir
pequenas oscilaes deste. Em casos mais
graves s a medicina est habilitada a
intervir, pois os riscos so excessivamente
altos para serem corridos pelo paciente e
pelo grupo ao qual pertence.
Esse alerta necessrio para que o
tratamento de urgncia fique a cargo de
quem realmente possa faz-lo, evitando
agravamento daqueles em que medidas
mais imediatas devem ser tomadas.

324

A EMOO NO FUTURO
O
futuro
da
espcie
humana
depender da qualidade da emoo que
predominar entre ns. A faculdade da
razo, na qual a humanidade tanto tem
confiado nos ltimos sculos, no se
mostrou livre de falhas, nem suficiente para
fazer da comunidade humana um sistema
equilibrado.
A observao e a lgica que
conhecemos, serve apenas para guiar-nos
no que tange ao mundo exterior e seu
funcionamento. Sua influncia sobre nossas
aes menor do que pensvamos. As
razes humanas so infinitamente maiores
do que a racionalidade conhecida, que
apenas uma parte de nossa inteligncia e
dirige-se ao concreto.
Ainda que seja inegvel sua utilidade,
a racionalidade que conseguimos no
abrange todas as reas da vida, nem
conhece
todas
as
necessidades
e
motivaes que nos formam.
Nos pases altamente civilizados, em
que a razo predomina, nada semelhante
ao paraso se formou. H tantos problemas
e angstias l, que a concluso inevitvel
que o desenvolvimento deste aspecto da
inteligncia apenas parte da resposta que
procuramos. Outras habilidades parecem
325

necessria, novas reas da inteligncia

devem ser educadas ampliando formas de
percepo e avaliao do mundo.
A maior amplitude de percepo e
controle sobre a prpria conduta, s se
obtm com equilbrio interno e, este
depende da qualidade da emoo e do uso
correto da energia psquica. Um tal nvel de
desenvolvimento parece uma distante
possibilidade para muitos. Quando se avalia
a
sade
das
mentes,
individual
e
coletivamente, precisamos ser realistas o
suficiente
para
evitar
as
previses
catastrficas e os excessos de otimismo.
Admitir que estamos distantes desse
equilbrio inevitvel. Enquanto a emoo
humana estiver mantida em um baixo nvel
de educao e no formos capazes de lidar
com seu poder, estaremos andando em
crculos. A ampliao da inteligncia da
espcie precisa ir tambm na direo
interna,
da
aquisio
de
poder
e
conhecimento sobre nossa natureza e a
forma como nos relacionamos.
Vai
ser
difcil
convencer
uma
sociedade, convicta de seus acertos ao
ocupar-se
produzindo
muitos
bens
materiais e que se dedica a um estilo de
vida to pouco livre, cheio de restries e
comandos, a encontrar outras formas de
vida. No entanto, as falhas esto cada vez
mais evidentes, mesmo aqueles que
326

recebem uma educao formal e tem suas

necessidades materiais satisfeitas cometem
atos de violncia e autodestruio. Muitas
pessoas estando no topo de suas carreiras,
percebem que sua qualidade de vida no
as melhores e se sentem angustiadas e
insatisfeitas
A vaidade humana depende muito de
desconhecermos, ou procurarmos ignorar,
certos aspectos menos favorveis de ns
mesmos. O avano da comunicao, porm,
no nos d sossego. Todos os dias h
notcias de que somos um sistema perigoso,
nossas mentes so capazes de criar ou
destruir com igual fora.. Os processos
mentais tm mais poder do que se sups
at agora, no apenas sobre nosso destino,
mas sobre o de todo o planeta. Essa uma
razo definitiva para adquirirmos o controle
da situao. E o controle est em ns, em
aplacar nossa angstia, nossas estranhas
tendncias e nossas condutas pouco
inteligentes, dominadas por emoes mal
resolvidas ou mal educadas.
preciso concordar que h razes
para temer um auto-conhecimento, o que
parte de ns tem sido aquilo que com
menos freqncia podemos tolerar e
controlar.
O mundo precisa resolver problemas
urgentes
derivados
das
enormes
desigualdades de desenvolvimento entre os
327

povos. As diferenas tendem a ficar

menores na medida em que a educao e a
comunicao avanam, cada parte do
mundo toma conhecimento do que ocorre e
a indignao se espalha. Nada mais pode
ficar escondido por muito tempo.
Mesmo a corrupo no poder durar
tanto, h uma massa crtica criada dentro
de elevados padres de educao, que j se
importa muito mais com a tica e as
relaes humanas e no apenas com seu
bem estar pessoal. uma gerao
privilegiada em informaes, que recebe um
mundo problemtico sob vrios aspectos,
mas que tem, mais do que as geraes
anteriores a exata noo do que acontece a
seu redor.
So mais agitados, mais angustiados
talvez, mas sabem o que lhes reserva o
futuro; se suas aes no tenderem numa
direo oposta a muito do que esteve
estabelecido at aqui, sabem que tero
grandes problemas.
uma gerao inteligente e que tem
melhor qualidade de emoo. Protestam,
so agressivos em suas posies, rompem
com muitos padres de comportamento
mas esto no direito de quem tem a tarefa
de construir um mundo novo e melhor.
Cada gerao sempre precisa revisar
a anterior, com olhos bem abertos para

328

observar os pontos fracos e tentar fazer

diferente, aquilo que for acerto preserva-se.
Atualmente
as
coisas
parecem
anrquicas, talvez a ruptura esteja sendo
acelerada demais. Diferentes geraes que
convivem hoje, tem dificuldades em
suportar to intensa diferenciao cultural.
Nossos filhos foram mais protegidos e sob
muitos aspectos receberam bem mais do
que ns, em meio tantas dificuldades
alguns se sentiro frgeis. Essa descoberta
da fragilidade e dos limites, em meu
entendimento algo que precisa acontecer
humanidade. Tomar contato com nossa
realidade levando em conta como cada um
se sente sobre o planeta, possibilitar que
encontrem muitas possibilidades; tero que
buscar caminhos novos, e o que buscam
passa muito pela emoo, pela qualidade de
vida, pela liberdade, pela ecologia, pela
justia social.
Assim, a emoo vai influenciar mais
as decises desta nova gerao que
comear a assumir o poder dentro em
breve. Cada ao ser avaliada do ponto de
vista humano, de sua repercusso sobre a
vida, o bem estar e os direitos de cada
cidado.
As prximas geraes tendem a
apresentar
uma
capacidade
emptica
bastante desenvolvida e um senso crtico
saudvel; elas se sentiro livres para
329

assumir posies discordantes das geraes

anteriores e para resgatar outros valores
que eventualmente tenham sido perdidos e
faam falta.
Lamentavelmente existe uma grande
parcela desta nova gerao que no recebe
cuidados e educao suficiente e ser
atirada

pobreza
e

falta
de
oportunidades. Num mundo onde, eles
sabem que se pode viver bem melhor o vai
convenc-los a abrir mo de seu direito a
uma fatia de satisfao e respeito nesta
sociedade? No vejo mais a submisso
nestes jovens, eles lutaro e, se a violncia
lhes foi ensinada a praticaro. Se sentiremse roubados, roubaro. No ficaro calados
em guetos, no h mais como isto
acontecer.
Mesmo estas emoes ligadas
revolta e indignao sero benficas, se
postas a servio da construo de algo
melhor.
Se
simplesmente
forem
direcionadas a destruir o que existe, ento
no
teremos
avanos.
Quando se d uma oportunidade, as
crianas que vivem na pobreza agarram-se
com unhas e dentes ela. Existem muitos
projetos funcionando pelo mundo afora,
buscando resgatar essas pessoas de uma
vida sem oportunidade de crescimento e
aprendizado, as respostas so excelentes.
No se deixa gente abandonada porque sua
330

emoo vai para o lado errado. Porque a

emoo correta aquela que v o outro,
que permite a paz. Isto as novas geraes
percebero.
Quem chega vida adulta neste inicio
de milnio fruto uma trajetria de longos
esforos humanos cujos frutos comearo a
aparecer neles. Muito do passado se vai
para que se erga o novo, mas o modelo
bom ser resgatado e os valores humanos
tendem a ser abrandados para os lados do
corao.
A grande esperana que todo este
mal estar represente o incio da criao de
um homem novo. Um ser que, apesar do
desenvolvimento tecnolgico, no se furta
emoo, para alm das convenincias
imediatas seleciona suas aes. Homem
novo, revigorado, que pode chorar e sentir,
que se nega a concordar com o infortnio.
Portador de emoo abrangente, ele sabe
por onde andar e sabe que no anda
sozinho.
O novo humano livre para duvidar
do absolutismo da lgica e dos rigores da
lei, nem sempre certas nem justas, embora
teis tentativas de acerto. Neste novo
homem a emoo tem lugar privilegiado,
ser mais educada e elevada. Isso no
ocorrer por imposies religiosas e
temores
de
castigos,
mas
por
amadurecimento
e
mrito
de
uma
331

humanidade que h tantos milnios evolui.

Confio nas prximas geraes, pois tero a
oportunidade certa de desenvolver-se em
razo e emoo, lado a lado.

332

UMA CONVERSA SOBRE COMPULSO

O que se chegou a concluir sobre a
compulso, que envolve um alto nvel de
ansiedade e o ato compulsivo serve para
alivi-la. A compulso assemelha-se quilo
que popularmente chamaramos derivativo,
mas
que
no

usado
apenas
eventualmente, torna-se uma penosa rotina
que
o
compulsivo
no
consegue
interromper. Essa a descrio de estados
graves de compulso, h muitos traos
compulsivos na sociedade atual, que no
so to visveis.
Uma pessoa, quando se v ansiosa,
faz escolhas diversas sobre o que fazer para
baixar o nvel de tenso psquica. Na
compulso, a resposta escolhida se torna
automtica, sem que o indivduo tenha
condies de escolher seus pensamentos e
ou atos.
Ele se ver compelido a executar uma
determinada ao, a tenso que o dirige
constante e forte, para evitar o desprazer a
nica soluo ceder. Mesmo quando
existam resistncias conscientes, a fora
que atua no sentido da realizao daquela
ao maior
uma perda de liberdade de escolha,
acontece pela fixao de uma quantidade

333

de energia naquele ato, cujas razes esto

fora da conscincia.
O ato compulsivo tem uma motivao
emocional encoberta. Uma parte da mente,
onde reside a crtica, anulada ou iludida
das mais diversas formas devido
existncia de uma necessidade oculta que
transferida para outro ato
A compulso, em certos casos, parece
derivar
de
uma
atividade
ansiosa
relacionada fantasia de perder algo ou
algum. Isso a relaciona tambm com a
frustrao: quando no nos sentimos
recompensados por experincias de nosso
cotidiano, se eleva o nvel de insatisfao,
vivida como ansiedade. Uma forma de lidar
com esse excesso de frustrao a
compulso.
Freqentemente
desejamos
algo
intensamente sem que a satisfao seja
possvel, seguramos nossa necessidade at
no poder mais, ento o desejo pode tomar
a forma de compulso. Assim, obteremos
uma satisfao que pretende substituir a
original.
Porque determinado ato compulsivo
escolhido?
Isto
tem
um
significado
simblico que ser diferente para cada
paciente. A razo profunda da escolha
precisa ser desvendada caso a caso. Pode
relacionar-se aos modelos de cada um,
podemos encontrar antecedentes familiares
334

de compulso semelhante. Pode relacionarse simplesmente quilo que est mais

acessvel para assumir a simbologia.
Muitas formas de compulso tem a
ver com a sensao do vazio, a necessidade
de encher-se de algo tranquilizador, como
foi o leite materno um dia. O alcoolismo e
todas as formas orais de compulso
relacionam-se mais claramente com esse
mecanismo, no entanto a emoo da
voracidade est presente nos valores sociais
de forma velada.
Tantas vezes trabalhamos muito,
consumimos muito e isso bem visto pelo
meio, no identificamos nisso um trao
compulsivo.
A auto-aceitao depende do quanto
cada um sentiu-se querido e teve
experincias de amorosa relao com quem
dele se ocupou no incio da vida.
O sentimento de no ser adequado leva ao
desejo da mudana e transformao da
prpria imagem em algo deformado pelo
que interno.
A razo ltima disso tudo o desejo
que move o homem atravs da vida: sentirse amado, essa necessidade que tornou-se
to especialmente forte para ns. Quase
toda doena ou transtorno de emoes se
relaciona a isto: sentir-se ou no querido.
A compulso nasce da ansiedade,
uma forma de lidar com ela. A ansiedade,
335

que no caso neurtica, relaciona-se a no

se sentir seguro de poder vir a ser e
permanecer
sendo
amado,
aceito
e
aprovado.
No caso da compulso, a tenso
interna gerada por insegurana, por isso a
denominamos neurtica. Se tenho dvidas
sobre capacidade de conquistar vnculos e
situaes que me faro sentir segura
quanto ao meu valor, e o meio me disser,
direta ou indiretamente, que preciso me
encaixar num determinado padro para que
isso ocorra, ficarei inclinada a realizar todos
os esforos possveis para corresponder
tais condies. Mesmo que algo em mim se
revolte contra isso e aparea na forma de
uma compulso, que tambm um ato de
rebeldia.
A idia bsica : para obter sucesso,
inclusive amoroso, precisa-se corresponder
a determinadas expectativas, se voc no
corresponde sente que falhou. Para se
encaixar nisso, muitas vezes preciso
renunciar a desejos ou forar-se atos que
no so realmente desejados. Um desejo
no pode ser reprimido alm de certo
ponto, pois a biologia quem comanda isto,
ento a tenso psquica se acumula e o
compulso

o
ato
de
rebeldia
correspondente, o momento em que o
instinto toma conta e voc obedece ao
desejo.
336

A tentativa de passar por cima de si mesmo

pode se revelar frustrante na medida em
que no traz a sonhada felicidade.
Todas as formas de compulso so
uma tentativa de se proteger de uma
emoo desagradvel, uma ameaa vinda
de dentro e cujo alvio associamos a um
determinado ato.
Todo o tempo buscamos satisfao,
h algo de inquieto dentro de um ser
humano. Se est sadia a pessoa se mover
em algum sentido buscando uma descarga
para a energia que a compe. Nisto residem
s aes cotidianas, o trabalho, os
relacionamentos.
Continuamente buscamos uma troca
energtica com algo ou algum. Ela precisa
existir, pois somos um organismo vivo e
mais que isso, um psiquismo rico em
energia.
A interao entre pessoas a mais
poderosa forma de receber e liberar
energia, todos esto cientes deste fato.
Um nmero considervel de pessoas
que atendemos em nossos consultrios
parecem ter sido sugadas ou terem um
nvel energtico muito baixo, como aqueles
que esto doentes ou que apresentam-se
deprimidos. Nestes estados, se pudssemos
medir a carga energtica vital, ela estaria
imensamente baixa, como um sistema
eltrico que falha porque a corrente que
337

recebe no suficiente para moviment-lo

adequadamente.
Se existe uma patologia fsica, as
coisas so mais facilmente explicveis, algo
orgnico
funciona
mal
e
estamos
incapacitados de produzir tanta fora motriz
quanto seria desejado, todo corpo e a
mente
mantm-se
ocupados
na
recuperao
do
rgo
ou
sistema
danificado.
interessante que nas queixas dos
pacientes hoje, existe uma perda marcante
de energia e que em sua origem
freqentemente no h uma condio
orgnica mas uma decepo afetiva.
A
impresso
que
fica
destes
pacientes, que retiram seu interesse do
mundo por no conseguir mais efetuar esta
troca energtica vital. Geralmente se pode
localizar uma situao de dificuldades nas
relaes interpessoais, uma histria prvia
e atual de relaes insatisfatrias.
Essa deficincia de troca afetiva pode
ocorrer desde a infncia, mas grande o
nmero daqueles que tiveram relaes
familiares razoavelmente satisfatrias e
ainda assim adoecem. Neste caso, parecem
ter descoberto que no podem confiar nas
pessoas, que elas no lhes daro a
gratificao amorosa que desejam. Em
algum momento de suas vidas, aprendem
que no confivel ligar-se afetivamente a
338

algum. No estabelecero vnculos por

medo de repetir desastrosas experincias.
Costumam ento fechar-se em casulos e
esperar que as coisas sempre dem errado,
perdem a capacidade de realizar a troca
amorosa fundamental para que realmente
tenham vida.
Nada para o ser humano mais
doloroso que decepcionar-se com algum
amado.
O vnculo amoroso no uma
brincadeira, uma fonte energtica do
maior valor, tanto quanto o oxignio. Para
muitos,
tais
palavras
podem
soar
excessivamente romnticas, para todo
aquele que se ocupe de tratar a mente
humana a mais absoluta realidade.
Dos relacionamentos nascem as
patologias, assim como a sade; neles
que vamos buscar nossa mais preciosa
motivao. Falham-se, ou adoecemos ou
vamos buscar em outras coisas a satisfao
que exclusiva deste tipo de relao. Uma
das reaes mais usadas a compulso em
seus diversos graus, que representa aqui
uma tentativa de salvar-nos desse vazio.
A relao entre pessoas fornece este
material precioso e insubstituvel que
parece estar faltando em nosso tempo.
Podemos buscar substituir essa matria
prima, se estiver escassa; podemos nos
tornar grandes estudiosos, pesquisadores,
acumular muito dinheiro. Talvez venhamos
339

a ser alucinados por vencer ou por sermos

lindos e maravilhosos. Podemos desejar
ardentemente a fama ou o poder, nos
tornar fanaticamente religiosos, drogadictos
ou alcoolistas. Podemos eleger qualquer
outra forma de obter energia e o faremos
de forma compulsiva, exatamente porque
no vamos conseguir satisfao, no por
muito tempo.
Tudo que podemos obter uma
satisfao parcial, momentnea e ilusria. O
que realmente queramos era sentirmo-nos
amados.
mais difcil encontrar e manter a
satisfao da libido na relao com o outro,
porqu depende de uma segunda pessoa,
no mnimo. A relao afetiva algo que no
est sob nosso controle total, no se pode
obrigar algum a nos amar. Esta a mais
desesperadora
das
constataes:
precisamos tanto desta troca energtica
que no entanto s pode ocorrer se duas
vontades se encontram.
Tudo que o homem contemporneo
faz tem um carter agitado, frentico, tudo
tem um trao compulsivo. Pensem bem se
no assim. Se for para trabalhar, vamos
trabalhar muito e ganhar muito dinheiro e
ser muito malhados, muito violentos, muito
cultos, muito viciados...
Vivemos ocupados, mesmo que seja
com bobagens. Pensemos seriamente:
340

quanto do trabalho que o homem realiza

sobre a face da terra realmente faz sentido?
Quanto desta engrenagem realmente
necessria
e
inteligente?
Mas
ns
precisamos
nos
manter
ocupados.
Parecemos mais interessados nisto que em
realmente produzir algo de valor.
Temos que nos mexer freneticamente
mesmo sem saber para onde estamos indo,
mesmo sabendo que no estamos indo
bem. No conseguimos parar!
Isto no uma compulso? generalizada,
ento
passa
despercebida,
mas

compulso.
Todas as religies pregam o amor.
Coincidncia? Ou ser mais uma vez a
sabedoria antiga sobre as necessidades
humanas? Amar gostoso e pe as coisas
nos eixos, mantm um certo nvel de
satisfao que saudvel. Mas amor uma
arte to complicada quanto o domnio de si
prprio. Pressupe enxergar o outro como
, coisa que no ocorre na paixo.
Pressupe manter a liberdade mesmo
sabendo da responsabilidade que existe em
se fazer amar. Amar algo que andamos
fazendo muito mal. Confundimos amor com
laos legais, com sentimento de posse, com
exigncias excessivas, com dependncia,
com tentativas de moldar o outro s nossas
necessidades.

341

Amar implica tambm suportar a

solido, reconhecer limites em si e nos
outros e, ainda assim, manter a deciso de
ver naquela pessoa que escolhemos o que
nos encantou.
A relao de amor implica em
maturidade e por isto to difcil. Ver o
outro e ter real considerao por ele,
preocupar-se e querer bem, dar essa
energia positiva e poderosa que a libido,
mas de forma espontnea e livre. E no
somos livres, somos recobertos de poeira,
fantasmas do passado, dogmas, medos,
somos limitados demais para compreender
a natureza do amor e mant-lo. Esperamos
do outro aquilo que no somos capazes de
dar a ns mesmos e esta a maior das
impossibilidades.
Em nome do desejo de sermos
amados, muitas vezes nos tornamos
submissos e dependentes, deixamos que o
outro faa de ns o que quiser porqu
precisamos
manter
a
relao
de
dependncia. No suportamos o fracasso,
sentimos como falha nossa: no fomos
suficientemente bons para que as coisas
dessem certo. E nos entristecemos. Ou,
mudamos a toda hora de objetivo: outro
amor outros amigos, outras paixes, nem
nos passa pela cabea que algo esteja
errado conosco, so os outros.

342

O que parece mais bvio que, no

importa o que desejemos, o primeiro passo
nos tornarmos capazes de olhar para ns
mesmos com respeito e amor. Se nos
agrada a figura que somos j estaremos de
posse de nossa dignidade, e a energia
amorosa pode ser trocada.
Quando no temos tanto medo de ser
feridos, nem estamos to necessitados de
que algum nos d valor, mais provvel
que um encontro proveitoso acontea.
Quando adultos temos habilidades
que podem nos fazer independentes e
livrar-nos do sentimento de desamparo.
No precisamos ficar to agitados, nem
tentar substituir o contato humano pelas
coisas materiais e as compulses, basta
admitirmos
claramente
que
nossa
necessidade essencial a troca afetiva.

343

A TEMTICA DO NO VISVEL
Devo dizer-lhes que para mim no
chega a ser fcil escrever estas pginas,
embora seu contedo flua com certa
facilidade.
Muito
pensei
antes
de
transcrever as idias, anlises e proposies
que aqui esto; no so simples, so
verdadeiramente inovadoras sob alguns
aspectos, em especial para minha mente
cientificamente treinada e que, a custo
recebe estas novas hipteses como algo a
ser analisado.
Sempre pensei que funo de um
mdico manter-se afastado da fantasia e
prximo cincia em nome da segurana
do que faz. No entanto, em algum momento
estes limites precisam ampliar-se. Sempre
que nos deparamos com fatos que se
repetem observao, estamos numa
pista, num caminho, e preciso uma certa
coragem para admiti-lo.
Continuo procurando resguardar-me
da fantasia, mesmo quando o material
examinado seja to dificilmente observvel,
j que se liga alma, que no tem a
densidade da matria e, portanto, no se
submete s suas leis, nem mensurvel
pelos mtodos at aqui conhecidos e usados
cientificamente.

344

Reconheo como necessrias as

habilidades para lidar com o concreto,
recomendo-as como sinal de bom senso.
Eu, contudo, admito que a temtica do que
abstrato tem para mim especial
importncia e atrao. Mais do que as aes
do cotidiano humano interessa-me conhecer
suas motivaes, o nvel de bem estar
desfrutado pela mente e a forma como
funciona. O que, afinal, saudvel ? Como
ampliar um estado de equilbrio do qual
desfrutamos por momentos mas no se
mantm por tempo indeterminado?
Nosso estado mental sofre variaes
determinadas por diversas influncias.
Quais so e como lidar com elas? Cada
grupo pode construir sua verso da vida e
da realidade, com algumas coisas comuns
toda espcie. Qual o nvel de sade mental
dentro das diversas culturas? O que cada
uma delas aprendeu sobre comportamento
e bem estar subjetivo?
Mesmo que desejemos lidar apenas
com o que visvel e palpvel, h sempre
outras dimenses em nosso viver, sem que
possamos desconhec-las
As novas descobertas da fsica, sobre
as quais sei na verdade muito pouco,
parecem extremamente interessantes. Elas
desafiam nossa lgica imediata e, como
disse, descobrem leis que so semelhantes
s do inconsciente. Talvez esse seja o incio
345

de um caminho que nos levar novas

concluses cerca do mundo que existe
dentro e fora de ns, que desconhecamos
ou apenas visualizvamos parcialmente.
Tais descobertas serviro para acrescentar
esclarecimentos e, talvez tambm um
pouco mais de confuso, num primeiro
momento.
Certa vez, ouvi um fsico afirmar que,
segundo a mecnica quntica, existem
inmeros universos que se relacionam;
cada um desses universos corresponde
densidades diferentes.
Isto resulta numa enorme incgnita.
Como conceber realidades variveis partir
de sua densidade? Parece um pouco com o
que o homem intui partir da religio; toda
forma de religiosidade precisa admitir a
existncia de outros nveis de realidade,
seno onde ficariam os santos, os mortos,
os espritos ou seja qual for o nome que se
d s figuras que as compe? Se realmente
for assim, como estes diferentes nveis se
relacionam? Que influncias podem exercer
uns nos outros?
Se a possibilidade de existirem
diferentes
dimenses
for
confirmada,
provavelmente a conexo se d num ponto
comum a todas, se ele existir.
Parece
inevitvel concluir que a conexo mais
provvel se d atravs da mente. Ela a
parte de ns que pode habitar realidades
346

diferentes: a interna e a externa. Supomos

que o mundo interno seja o meio mais
abrangente que nos constitui, apesar de
passarmos a maior parte do tempo ligados
ao exterior.
O
inconsciente
mostra
muitas
semelhanas com o universo que, apesar de
estar alm do visvel, teve sua existncia e
suas leis descoberta pela cincia no ltimo
sculo.
Uma grande parte de ns
desconhecida. Sabemos apenas que h
foras poderosas atuando nessa zona
obscura,
conhecemos
parte
delas
e
chegamos a decifr-las. o suficiente para
perceber que um reino que est fora da
lgica, desconhece o tempo, o espao e a
palavra.
O grande desafio lidarmos com
estas constataes mantendo-nos afastados
do terreno religioso, o nico que, at aqui,
admitiu tais investigaes.
Existe a hiptese da mente ser uma
forma de receber, transformar e produzir
energia, que se apresentar em diferentes
formas. Os estmulos a que esto
submetidos nossos sentidos so produzidos
na natureza e relacionam-se com formas de
energia. A luz, que provm do sol ou da
eletricidade, as cores, so o que permite a
viso e so basicamente energia. O calor
que sentimos provm de uma fonte
347

energtica e o frio de sua ausncia. Os sons

so produzidos pela matria em vibrao.
Assim, podemos dizer que nosso sistema
nervoso um receptor de energia.
Tambm um sistema que necessita de
uma fonte energtica, como qualquer tecido
vivo. Retiramos essa energia das reaes
qumicas envolvidas no que denominamos
metabolismo. Somos tambm capazes de
produzir energia e lan-la ao exterior.
Usamos o crebro para produzir, em
reaes que so, nada menos que a
transformao de energia atravs dos
processos qumicos que citei, e tambm da
inteligncia.
ela quem conduz a transformao da
energia, que colhemos na natureza, em
tudo aquilo que sentimos e expressamos.
Na mente inteligente um tipo especial
de transformao energtica ocorre pois
somos capazes de criar. Os outros animais
tem mentes que recebem e processam
energia de forma mais rudimentar, sem a
inteligncia sua potncia menor.
Podemos ento comparar aquilo que
denominamos inteligncia com alguma
coisa capaz de ampliar a potncia de um
sistema energtico. Pode ser algo parecido
com um reator.
Toda a natureza funciona como um
sistema de transformao de energia.
Tomemos por exemplo o sol, que nossa
348

maior fonte energtica, aquela sem a qual

no viveramos. O centro do sol um reator
de fuso nuclear onde quatro ncleos de
tomos de hidrognio se renem para
produzir um ncleo de tomo de hlio. Esse
tomo de hlio mais leve que os quatro
tomos de hidrognio que o originaram,
como? Houve uma perda de massa nesta
reao: E = mc ao quadrado, equao de
Einstein que nos diz que a massa perdida
transformou-se em energia. A perda de
massa muito pequena em relao
massa total do sol.
O que estou fazendo supor que, tal
como o sol, somos sistemas produtores de
energia. Nosso sistema nervoso produz
reaes de alto nvel de liberao de
energia, e o motor disso a inteligncia. A
energia que utilizamos provem do exterior,
tanto na forma orgnica atravs do
alimento e da respirao, quanto das
estimulaes dos sentidos. A energia
orgnica move a parte fsica, material do
que nos constitui. As sensaes estimulam
a conscincia, cuja base biolgica, mas
sua natureza parece compreender mais do
que isso. Envolve o que subjetivo como os
afetos, mais a ordenao racional dos
processos cognitivos.
Se Freud estiver certo em suas teorias
sobre como a energia psquica se liga aos
contedos afetivos mais que ao racional,
349

veremos que a potncia do sistema

depende mais dos nveis mais subjetivos,
relacionados emoo.
J expressei minha opinio de que o que
nos faz inteligentes nossa riqueza afetiva,
a propriedade da emoo que maior em
ns que em qualquer outro animal.
Somos um reator movido pela energia
inicial dos instintos e da emoo, que se
torna capaz de alcanar a razo.
Espero
ter
conseguido
ser
minimamente
lgica
e
coerente
na
exposio desta hiptese sobre a seqncia
de eventos energticos que constituem
nossas mentes. Assim passamos ao
prximo passo: definir por que esse sistema
pode ter a capacidade de receber
informaes atravs de diferentes canais.
A
mente
humana
parece
ter
diferentes nveis de percepo que se
assemelham a diferentes canais de um
receptor de TV. Em medicina, avaliamos os
nveis de conscincia variando da viglia
normal ao coma profundo. Mas podem
existir gradaes sutis que desconhecemos,
so os estados alterados de conscincia.
Passamos a maior parte do tempo
conectados a esse canal da viglia, que se
dirige ao mundo concreto de onde
extramos nossa sobrevivncia e nos
relacionamos. Quando dormimos nossa
percepo se altera, deixamos de perceber
350

predominantemente o mundo externo para

dedicar nossa ateno ao interno. Quando
estamos acordados seguimos as leis da
lgica, precisamos ter uma orientao no
tempo e no espao e funcionar segundo o
que denominamos processo secundrio.
Isto j foi exposto anteriormente, refere-se
ao segundo processo de funcionamento
mental, adquirido atravs da educao.
Ao dormir e sonhar, voltamos a
funcionar pelo processo primrio, aquele
que existia ao nascermos. O processo
secundrio exige esforo e, de tempos em
tempos,
precisamos
desligar
essa
programao e retornar antiga. Esse um
exemplo de captao de diferentes canais.
Aquele
fsico
de
quem
falei
anteriormente, manifestou na mesma
oportunidade que considera a intuio e a
inspirao as formas mais primitivas de
comunicao.
Para
a
psicanlise,
a
linguagem uma aquisio referente ao
processo secundrio. Antes de aprender a
falar no ramos um sistema isolado,
usvamos outras formas de comunicao
que gradualmente vo sendo substitudas
no processo educativo, a ponto de no as
usarmos mais. Ou, no nos apercebemos ao
us-las, no esto mais sob nosso comando
consciente.
A
intuio
e
a
telepatia
so
expresses destas primeiras formas de
351

comunicao, so capacidades inatas que

parecem permanecer adormecidas sob
efeito da ao cultural.
Enquanto povos ditos primitivos
cultivam estas habilidades, nossa tendncia
civilizada suprimi-las por parecerem
formas inadequadas e imprecisas de
comunicao, sujeita a erros que seriam
patrocinados pela fantasia interna. Para a
civilizao, o mundo interno no real pois
nada de palpvel existe nele.
No entanto, a comunicao entre os
homens e entre eles e o universo, pode
ocorrer, sobretudo neste nvel que, para
nossa viso imediata, est oculto. Como
grande parte de nosso psiquismo funciona
segundo leis da fsica que s agora
comeamos a descobrir, no nos damos
conta de que o processo de comunicao
mais usado a conexo instantnea.
Patrocinada, sobretudo pela emoo, que
o que se transmite com mais facilidade
entre pessoas, e o fenmeno segundo o
qual as conscincias se atraem.
Na conexo instantnea a energia no
necessita ser conduzida atravs de um
meio. Um ato mental humano gera um
efeito cuja velocidade maior que a da luz,
tornando possvel a conexo imediata com
outra mente. No h transmisso dos
efeitos de um inconsciente para outro, h
simultaneidade deles.
352

DIFERENTES DENSIDADES
Energia e matria so diferentes
manifestaes da mesma coisa, diferindo
pela
densidade
que
apresentam.

conhecida a relao entre a fisiologia

feminina e as fases da lua. Todos sabem
que os bebs nascem na transio delas.
Estas mudanas de fases, parecem produzir
alteraes na qumica corporal, que
matria e, cuja densidade pode ser
alterada.
Cada oscilao na densidade de um
neurotransmissor, corresponder a uma
alterao de percepo e comportamento.
Quando h maior quantidade de um
determinado elemento a densidade maior,
se sua quantidade se reduz, baixa a
densidade do meio em que se encontra. As
oscilaes na produo de substncias
mediadoras no sistema nervoso central
conhecida pela medicina, e relacionada aos
diferentes quadros clnicos que produzem. A
depresso cursa com um decrscimo na
produo de algumas substncias, enquanto
outros quadros cursam com elevao da
produo. Existe ento uma relao entre
variaes de densidade e variaes de
percepo.
Alterando a qumica cerebral, fazendo
variar a densidade do meio no sistema
353

nervoso central, a emoo e todos os

demais sentidos podem ser alterados.
As alucinaes induzidas por drogas so a
prova disto. Toda percepo alterada de
forma anrquica sob efeito de um
alucingeno, por exemplo. A ao destas
substncias, e portanto as alteraes todas,
ocorrem sobre os neurotransmissores.
Alteram sua produo para mais ou para
menos. Diminuindo ou aumentando a
concentrao de neurotransmissores na
fenda sinptica, podemos dizer que
aumenta ou diminui a densidade deste
meio.
Isto eqivale a dizer que tudo na
mente relativo densidade. Alterando-se
a densidade do sistema, altera-se a
percepo da realidade.
Ou, dizendo de outro modo: a
variao de densidades, dentro da mente,
pode nos fazer captar diferenas na
realidade, que correspondem mudanas
no nvel de percepo.
Talvez essa mudana no corresponda
a nada mais que a percepo do prprio
inconsciente e do alheio. Mas isto no nos
livra das indagaes.
Nos
surtos
psicticos
a
senso
percepo fica totalmente alterada, h
delrios e alucinaes e no mais simples
fantasias como nas neuroses. Tudo vivido
como real, embora as vivncias no sejam
354

partilhadas pelo meio, a angstia provm

de captar um mundo interno assustador e
sem controle.
Ora, os sintomas psicticos parecem
provir da prpria fantasia, mas porque ela
se torna to real? Todos temos fantasias,
mas sabemos voltar realidade objetiva.
Essas percepes alucinatrias parecem
ocorrer porque a densidade cerebral muda e
percebe realidades distintas, flashs do
inconsciente pessoal e herdado e uma
pequena parte de influncias externas.
A mudana de densidade no meio
cerebral, corresponde mudana de canal.
Isto que torna tudo to real: no mais
uma lembrana ou devaneio, mas uma
alucinao, algo que para o doente
palpvel e assustador.
Num surto, no h mais lgica ou
orientao temporal e espacial, a mente
passa a funcionar como um sistema
receptor que est sofrendo influncias
superpostas; aniquila-se o senso de
identidade e a habilidade de controle sobre
o que se pensa e sente.
O
tratamento
destas
condies
continua sendo qumico: a estabilizao das
quantidades de neurotransmissores e, por
conseguinte, da densidade cerebral. Esse
procedimento impede a mudana de canal
que faz com que se sonhe acordado, como
ocorre na loucura.
355

O assunto extenso e precisa

manter-se
mais
no
terreno
das
especulaes ainda, pois no dispomos de
mtodos diagnsticos mais apurados, que
funcionem in vivo, medindo as reaes
qumicas de um crebro durante seu
cotidiano.
No entanto, a cincia sempre se valeu
da observao e uma vez que, depois de
minucioso exame, surja uma constatao
de que os fatos se repetem formando uma
possibilidade, deve-se trabalhar fisicamente
para demonstr-las. Talvez o principal
ponto sejam as alteraes eletromagnticas
que acompanham nas mudanas de
densidade.
Se,
h
uma
variao
nos
neurotransmissores corresponde uma outra,
de natureza eletromagntica, atravs
desta que se poder mapear as alteraes
de
densidade
e
correlacion-las
s
mudanas
do
comportamento,
ciclos
biolgicos e influncias externas.
Poderemos ento entender melhor
estas mudanas de percepo, que aqui
denomino mudanas de canal.
Mesmo no havendo uma alterao
radical de percepo, outros canais alm da
realidade objetiva existem para ns e
podem ser acessados durante nossa vida
normal. A telepatia o primeiro exemplo
destes processos, conhecida e estudada
356

h muito tempo. As influncias emocionais

correlacionadas empatia so outro
exemplo. Nada precisa ser dito, voc
apenas sente, compartilha uma sensao
com outra pessoa mesmo que seu estado
emocional no esteja evidente ou o discurso
diga o contrrio. Esse um tipo de
percepo mais sutil que se vale da emoo
e ela, como disse antes, independe da
transmisso num meio fsico, mas ocorre de
forma instantnea e direta: de um
inconsciente para outro.
As emoes podem ter um efeito
semelhante ao contgio. Isto se d tanto
pela interpretao dos sinais objetivos,
quanto pela transmisso direta, que
facilitada pelo lao afetivo.
Quanto inspirao, no compreendo
exatamente como funciona. Talvez seja o
produto da recombinao de dados que so
armazenados na memria; como se
fossemos um computador onde so
lanados dados que combinam-se fora da
conscincia e chegam a um novo resultado
e este sim, aflora como um pensamento
consciente. Freud descrevia pensamentos
latentes, que trabalham em seu prconsciente enquanto voc se ocupa de
outras coisas. Essa cadeia de pensamentos
no dirigida pela nossa vontade e talvez
isso seja um benefcio. Depois, podemos
voltar nossa ateno para o pensamento
357

que esteve trabalhando sozinho e chegar a

compreend-lo. possvel que este
processo envolva algo mais e ainda no
suspeitamos. Pode ser algo relacionado
conexo instantnea.

358

INFLUNCIAS EXTERNAS
Restar a dificuldade seguinte: saber
se, ao mudarmos de densidade cerebral,
somos passveis de receber influncias e
estabelecer conexes com os tais universos
densamente diversos, cuja existncia
alegada por meu amigo fsico.
Neste
caso,
seriam
fenmenos
semelhantes comunicao teleptica.
Sabemos que esta se d entre indivduos
cuja realidade de tempo e espao a
mesma.
E
entre
diferentes
nveis
energticos?
Existiriam
conscincias
habitando diferentes realidades?
Estas
seriam capazes de comunicar-se entre si
atravs da energia psquica? Isto poderia
funcionar como uma interferncia? No
temos como responder por ora, mas a
existncia de outros nveis energticos
aceita por grande nmero de pessoas sobre
o planeta, de maneira que no parece de
todo absurdo abordar este tema.
Supondo que, de fato, possam existir
vrios nveis energticos onde habitam
diferentes conscincias, deve haver um
estado de equilbrio exato para cada nvel
de densidade. Um ponto de excelncia para
o funcionamento em que todo aquele
sistema possa estar equilibrado.
Sabemos que as foras que agem
sobre o sistema psquico humano so
359

muitas e de diversas naturezas, de sorte

que
rupturas
em
algum
grau
so
inevitveis. Elas dependem, ou assim
parece ser, da fora que o Ego tenha para
manter-se perseverante na SUA REALIDADE
e, da confiana que com esta se estabelea.
Para tentar expor esta hiptese mais
claramente: a mente humana, no est fixa
s leis da densidade relativa. Ela est em
possibilidade
de
conexo
a
toda
multiplicidade de realidades que possa
existir, mesmo que estas provenham
daquilo que denominamos fantasia. Quando
uma destas esta investida de quantidade
suficiente de energia pode ser vivida como
real.
O psiquismo, sendo uma forma de
energia, menos denso que a matria,
portanto no se detm nos limites dela;
sobre esta exerce influncia, bem como
recebe estmulos atravs dela. Por ser
basicamente
energia,
a
mente

extremamente voltil e mutvel. Seu

substrato orgnico pode sofrer alteraes
de densidade representadas pelas variaes
nas concentraes de substncias qumicas
que fazem o funcionamento cerebral.
Como essa densidade alterada e
como mant-la sob controle algo que no
sabemos
ao
certo.
Existem
muitas
hipteses como as que formulei acima.

360

No sei se as pessoas que crem na

possibilidade de sermos influenciados por
conscincias cuja existncia desconhecemos
esto certas. Acredito que ningum saiba
at agora o suficiente para retirar este
assunto do contexto da f. No entanto,
estou convencida que, as influncias que
seres humanos exercem uns sobre os
outros, so maiores e mais sutis do que
tem sido dito at aqui. Que h muitas
formas de comunicao entre ns, alm
daquelas que conhecemos e dominamos na
vida adulta. Isso fica evidente para quem
trabalha com a mente humana, seus limites
so de fato muito amplos e suas
possibilidades talvez infinitas, um sistema
to complexo quanto desconhecido.
Alm disso, as descobertas da fsica
sobre a misteriosa natureza do tempo nos
pe frente dificuldades de compreenso
ainda maiores, pois sendo o inconsciente
um territrio livre de sua influncia, nele
habitam sensaes atemporais ou, de todos
os tempos. Muitas delas so transmitidas
atravs da ligao gentica: so nossos
ancestrais.
Outras
tantas
podem
originalmente no nos pertencer, mas
apenas serem captadas por ns e vividas
como nossas, atravs de fenmenos de
conexo instantnea. A conduo do
raciocnio parece levar-nos concluso de
que, necessariamente precisa haver um
361

inconsciente compartilhado. Uma dimenso,

ou nvel energtico onde se encontram as
fantasias humanas de todos os tempos
formando
aquilo
que
se
denominou
inconsciente coletivo e de onde podem vir
as imagens sensaes e lembranas que
ocorrem durante uma sesso de regresso
por exemplo. Esta prtica est conquistando
muitos adeptos e preciso investig-la. A
mim parecem fenmenos de conexo
instantnea, alm do tempo pois, volto a
dizer, o inconsciente atemporal.
Aqui preciso me deter, poderemos
prosseguir nesse raciocnio em outra
oportunidade, por ora, no desejo lanar
um excesso de indagaes e possibilidades
que dificultem ainda mais a anlise destes
novos e intrigantes fatos.
A nica chave que conhecemos
cientificamente para controlar a mente,
qumica. Mas existem outras, praticadas por
povos antigos, cujos vestgios sobrevivem e
mereceriam ser pesquisados. Como pode
ser controlada a dor, por exemplo? Por que
algumas pessoas conseguem isolar os
estmulos dolorosos apenas com tcnicas de
controle mental?
E,
caso
existam
universos
interpenetrveis, como os povos antigos
sabiam disso e como tinham meios de
entrar e sair de densidades diferentes? Essa
mudana de densidade o transe? Existe
362

uma forma segura de alterar a densidade e,

portanto, a percepo? Que riscos existem
na interpenetrao dos universos, se de
fato ela ocorre? Ou, ao contrrio, que
benefcios poderamos extrair disto? Se a
nossa realidade no for nica, onde estar o
limite da loucura?
E mais, a mudana de nvel
energtico ocorrida durante o transe, pode
ser usada pela medicina? Se era usada na
antigidade e ainda hoje pelos kereis e
pajs, onde est seu efeito? Apenas na
crena do doente? E se a crena determinar
uma alterao na realidade fsica? Ento
estaremos sendo jogados no mais subjetivo
dos mundos. Um mundo de todas as
possibilidades, mas ainda prevalecendo
aquelas pertencentes ao nvel energtico
onde estamos sintonizados na maior parte
do tempo.
Se formos obrigados a constatar a
existncia de um campo psquico formado
pela soma de cada uma das mentes
humanas, e que temos acesso a ele e
recebemos suas influncias diretamente,
teremos que rever nossas posies em
relao aos demais. No h um meio de
isolar-se energeticamente do restante da
humanidade e do planeta, provavelmente
sofreremos
individualmente
todas
as
variaes do campo energtico coletivo,
dependendo da suscetibilidade individual.
363

tudo muito estranho, mas com grandes

chances de ser verdadeiro.

364

O INCONSCIENTE COLETIVO
Aquilo a que se refere Jung como
inconsciente coletivo no a soma das
mentes humanas em todos os tempos
projetadas, sob a forma da energia,
formando um campo psquico nico? Esta
energia psquica parece ser transformada
em fantasias e, registros de memria que
se transmitem geneticamente, adquirindo
uma forma individual. Alm disso, pode
existir como energia livre em nosso meio?
Uma idia recebe uma determinada carga
energtica. Uma imagem ou qualquer outra
sensao, tambm. Tudo que processado
pela mente torna-se parte dela ou seja:
energia. Se tudo o que energia pode vir a
ser matria, e vice versa, outros universos
podem ser formados partir da mente?
Se ela processou o que viu, viveu,
ouviu e sentiu, transformou isto em uma
forma de energia, que psquica. Ela
passvel de algum tipo de materializao?
O
campo
psquico
denominado
inconsciente coletivo tem uma determinada
carga energtica, que corresponde mais
que a soma de todos os campos de energia
psquica de todos os habitantes da terra em
todos os tempos. Mais porque existe o
efeito denominado sinergismo, segundo o
qual a ao simultnea de duas foras
365

resulta numa potncia maior que a soma

delas
Este campo psquico formado pela
soma de todas as individualidades pode ter
uma densidade especfica ou talvez vrios
nveis dela, correspondendo variaes de
carter qualitativo nas fantasias que o
compe.
Tudo que tenha sido registrado e faa
parte do inconsciente humano tornou-se
carregado de energia e est em algum
lugar. Se existiram na mente humana, so
formas de energia, logo existem de alguma
maneira,
que
pode
ser
a
fantasia
inconsciente. Poderamos dizer que as
fantasias tem tendncia a existir. Isso
porque
foram
investidas
de
uma
determinada carga, e no nvel subatmico a
matria mostra tendncia a existir partir
da energia.
Talvez este seja tambm o mundo dos
ancestrais, dos mortos; afinal, talvez deles
s reste o registro energtico, que pode
estar na forma de imagens, sons, fantasias
que pertenceram ao que denominamos
inconsciente e que, tal como ele, esto fora
do tempo e do espao.
Claro que ns humanos no podemos
ser a nica forma de criadores no universo.
Mas nos tornamos algum tipo de criatura
transformadora de energia, capazes de
projet-la sob vrias formas, tanto no
366

mundo concreto quanto em dimenses de

fantasia.
At aqui, temos nos esforado em
dominar e compreender aquilo que
externo a ns. Parecemos nem desconfiar
do infinito universo que a ns se une pelo
dom especial que temos: nossas mentes
inteligentes e criativas.
Muitos organismos e mentes se
deterioram em situaes de extrema
escassez de energia psquica e orgnica.
Outras so perdidas pela falta de estmulos:
capacidades humanas maravilhosas so
jogadas no lixo, como imprestveis, quando
esto
em
indivduos
relegados
ao
abandono.
No temos como escapar deste
exerccio de domnio e poder sobre o que
interno. Para alm de quaisquer polticas,
a emoo humana quem decide sobre o
mundo. ela quem permite andar para
frente, em um caminho real de progresso e
sade, ou atrasar-se em formas mais
primitivas
de
relao.
Atentados

dignidade
humana
so
diariamente
cometidos. Acontecem at mais do que atos
solidrios e leais, num franco indcio de que
as emoes humanas encontram-se em
desordem.
As patologias que atingem adultos e
crianas cujos crebros esto intactos, so
derivadas de alguma forma da emoo. As
367

patologias sociais tambm derivam do

convvio humano e das emoes que nele
se despertam.
Todas as aes, de todos os homens,
em relao a si e aos seus, so o que forma
a qualidade da emoo do mundo. Dessa
emoo, mais que da racionalidade,
iniciam-se as aes que criam nossa
realidade.
Governos,
exrcitos,
organizaes e sistemas econmicos, cada
um deles expresso de foras emocionais
que determinam a percepo que teremos
do mundo, que passar a constituir nossa
realidade. Desta forma estaremos sendo
obrigados a admitir, tal como o prprio
Freud j o percebia, que somos um mundo
muito mais composto de fantasia do que
admitimos. A tal ponto que talvez os
orientais tenham razo em referir-se a ele
como Maia ou iluso.
Boa parte do mundo concreto em que
vivemos foi construdo por ns, expressa
algo de nosso interior que chamado de
fantasia inconsciente, bem podendo lembrar
um pesadelo ou um lindo sonho, em
diferentes momentos.
Se tudo que nos cerca est tocado
pela qualidade de nossas fantasias, melhor
que
sejam
boas,
amorosas
e
de
aproximao, porque com as outras nos
destrumos.

368

Melhor que o inconsciente coletivo esteja

povoado de fantasias prazenteiras e
amistosas se a cada um de ns caber uma
fatia dele.
Enquanto no mundo objetivo cargas
opostas se atraem, no universo da
subjetividade, que denominado aqui
inconsciente, as coisas se do de outra
maneira, os contedos que o constituem se
atraem por semelhanas.
Esse um princpio de funcionamento do
inconsciente, uma afirmao sobre uma lei
do universo interior que vale tanto qualquer
lei da natureza externa.
Pois bem, sendo assim, a qualidade
subjetiva de um contedo inconsciente o
que atrai outro igual. Estaramos de certa
forma sendo influenciados pela qualidade da
fantasia predominante num meio humano.
Num grupo familiar, onde a intensa ligao
afetiva permite uma melhor conexo entre
os inconscientes de seus membros, pode-se
observar isso com maior clareza. O membro
da famlia que adoece mentalmente
aquele que encena e toma para si o drama
familiar. Ele o resultado aparente de uma
conjuno de fatores de desequilbrio
partilhados pelo grupo.
Nada pode excluir a possibilidade de
que tais fatos se repitam numa extenso
maior, envolvendo membros de uma
comunidade, de uma nao e da espcie.
369

O que talvez resulte no equivalente

psicanaltico
do
conceito
religioso
e
filosfico do Karma. Eis a alguma coisa que
pode se distribuir igualmente a todos os
membros da espcie: o inconsciente
coletivo e a qualidade das fantasias que o
compe.

370

ENCONTRO DE DUAS CULURAS

Existe um livro muito interessante
chamado
Emoes
que
Curam.
Representa
a
transcrio
de
uma
conferncia
realizada
entre
cientistas
ocidentais e a viso budista representada
pelo Dalai Lama.
Nesta obra, Cliff Saron relatava uma
pesquisa realizada sobre emoes, em que
concluam que cada um dos lados do
crebro se relaciona emoes que levam
aes de recuo ou de avano. A pergunta
feita
por
um
dos
membros
dessa
conferncia foi: todas as emoes esto
assim divididas?
Pessoalmente tenho a impresso que
sim, todas as emoes so de aproximao
ou de recuo. As de recuo so todas aquelas
provocadas por uma ao agressora.
Quando as percepes so de alguma forma
ameaadoras, h uma resposta de recuo na
emoo.
A primeira tendncia o recuo. Se
este no for mais possvel, haver a
agresso. Se a presso agressora persiste
por tempo demais, a mente que falhou em
retirar-se do estmulo lanar mo da
agresso.
As reaes de aproximao so
movidas pela percepo prazerosa. As
371

emoes que tem essa qualidade, so as

que levam a aes de aproximao, pois
criam confiana para que as aes sejam de
avano.
Isto completa a afirmao de que a
mente humana mdia, na atualidade, tem
nvel insatisfatrio de equilbrio. As aes de
recuo tem sido acionadas fora de seus
padres normais. A natureza construiu
essas reaes para salvar o animal,
preservar-lhe a vida em situaes de
ameaa. Os transtornos de ansiedade como
a fobia social, o pnico e todos os
transtornos dessa natureza, so ordens de
recuo dadas por uma mente que registra
um perigo irreal, impalpvel.
Tambm as reaes de agresso
esto alteradas, num crculo vicioso em que
a maior parte de ns usa durante mais
tempo a parte do crebro que se afasta,
mas eventualmente lana mo do ataque de
forma inadequada e desproporcional.
A parte que aproxima, que bem
maiores benefcios trs mente humana
por representar menor consumo energtico
e melhores sensaes, tem sido menos
usada invertendo a fisiologia. A natureza
funcional da mente de que permanea o
mximo possvel em estado de atrao, que
provoca bem estar. O fato de termos um
mundo com excesso de estmulos pode ser
a causa da confuso.
372

Algumas destas reaes de recuo

atingem nveis to altos e, ocorrem com
tanta freqncia, que esto virando
epidemia. Formam sndromes que eram
raras at poucos anos, como os transtorno
de ansiedade, as reaes de estresse e
depresso. A melancolia um afastamento
de si prprio. Um rechao de Ego a si
mesmo e ao mundo.
A
correo
destas
condies
corresponde a induzir quimicamente uma
reao de aproximao, quer seja por
aumento das aminas neurotransmissoras,
quer seja pela potencializao do GABA ,
que tem efeito tranquilizante.
Fica a impresso de que, as mudanas
ocorridas na sociedade, com o aumento dos
estmulos, a superficializao das relaes e
a nfase na competitividade, so as
responsveis
pelo
aumento
das
manifestaes deste estado de insegurana
e insatisfao que nos atinge.
Em seguida, o Dalai Lama questiona:
Se as emoes so basicamente de apego
ou averso, o que diz da EQUANIMIDADE?
Isso seria nenhuma emoo ou emoo
neutra?
Responderia que pode ser o estado
puro da emoo, sob forma de energia
psquica livre, no associada a nenhum
contedo especfico. A emoo no est
presa em nenhuma vivncia atual ou
373

passada, nenhuma idia ou sensao, mas

permanece fluida para seu meio e dele para
si. Este possivelmente seria o estado
saudvel em que deveriam permanecer as
mentes na maior parte do tempo, seguindo
sua programao original.
Em tal estado, as variaes existem
em direo ao recuo ou avano conforme as
circunstncias, mas o Ego ainda est ciente
de como lidar com cada uma delas. Por isso
no h ansiedade e no h efeito de
toxicidade, j que as oscilaes so breves,
logo a mente retorna a um estado de
equilbrio ou energia no vinculada.
Sua Santidade, que permanece calado
at a metade do livro, revela sua
inteligncia questionando o que a
emoo, e como pode a cincia pretender
limit-la a prazer e desprazer? Alm disso,
um corpo totalmente incapaz de sensao
ainda ter uma mente com emoes, diz.
As emoes so identificadas atravs
de sensaes fsicas, como o medo, por
exemplo?
A resposta no, na maior parte das
vezes o medo no real, vem de dentro da
pessoa, de uma fantasia que est em seu
inconsciente.
H dois tipos de medo: o real, vem de
fora, algo realmente nos ameaa. A outra
reao de medo vem de dentro de ns,
totalmente subjetiva, mas to intensa
374

quanto a real. Pode produzir as mesmas

reaes qumicas no organismo. Isso o
pnico!
Sensaes fsicas, portanto objetivas,
aqui derivam de um plano subjetivo: a
emoo de ameaa ou medo produz as
sensaes.
Por
que
ento,
determinadas
circunstncias desencadeiam o pnico?
Porque tem uma analogia com o temor
inconsciente. Um fantasma acordado por
algo externo.
As percepes que despertam do
inconsciente
ameaam
irromper
na
conscincia, trazendo com elas as emoes
correspondentes. Lembram sobre o banco
de dados da memria ser formado por
todas as impresses sensoriais, mais a
emoo correspondente a cada vivncia?
Caso uma experincia seja especialmente
traumtica ou, por qualquer razo cause
uma grande quantidade de sensaes
desagradveis, ter que desaparecer da
conscincia para que a pessoa siga vivendo.
A experincia ter elementos que precisaro
ser reprimidos, indo para o inconsciente. H
guardas na porta do inconsciente pois estes
elementos so considerados perigosos.
As sensaes do pnico assemelhamse a uma rebelio num presdio: os presos
querem sair e h uma reao da guarda,
um alerta soa.
375

Ento, Sua Santidade pergunta: porque

ningum da neurocincia d uma resposta
sobre a concomitncia de um estado mental
positivo e a emoo de EQANIMIDADE.?
E acrescenta: O sentimento um dos
fatores mentais onipresentes, e que o
mais prximo de ser traduzido como
emoo.
Embora este livro me tenha chegado
s mos depois de ter escrito sobre a
emoo como um sentido, que se expressa
na forma de sentimentos, penso que nossas
concluses so semelhantes e coincidentes.
O sentimento uma qualidade especfica
que adquire a emoo diante de cada
experincia cognitiva. No h cognio que
no desperte a emoo, pois ela a energia
bsica atravs da qual se move a mente.
A qualidade da experincia determinar a
forma a ser assumida pela energia mental
ou emoo. Mas, a emoo em si serena,
ela no diferente do que sua Santidade
denomina Equanimidade, que um estado
de emoo neutra e pura, apenas energia
potencial.
O sentimento um fator psquico
onipresente, no h vida mental sem
emoo. E, ao que parece, nem mesmo
vida fsica, a menos que se use mtodos
artificiais.

376

Segue Sinto que talvez a prpria

natureza
da
mente
seja
a
EQUANIMIDADE...
Este o estado normal da mente
humana, excetuando-se as leses do
sistema nervoso por qualquer meio, e os
erros
qumicos
geneticamente
determinados, a causa da mente adoecer
parece sempre conter uma perturbao da
emoo.
Por que no poderamos inferir que,
nesse
estado
de
quietude
mental,
tranqilidade ou EQANIMIDADE, est o
ponto timo de funcionamento para o
aparelho mental humano? Este pode ser o
ponto exato da sade fsica e mental.
Toda doena, afora as ambientais,
parece surgir dos desvios excessivos deste
ponto mdio onde a fisiologia est perfeita.
Perturbaes mentais que s podem ocorrer
pela via da emoo transformada em
sentimentos ditos negativos, representam
um fator presente na maior parte das
nossas enfermidades, como indivduos e
como espcie.
Em estado de EQUANIMIDADE NO
H CONFLITO OU ESFORO.
SUPONHAMOS QUE OS ORIENTAIS
COM SUAS TCNICAS DE MEDITAO
ATINJAM
ESTE
PONTO.
timo,
eles
conseguiram faz-lo por bastante tempo,
com o controle consciente da mente. um
377

controle que parece ser tambm qumico,

mas determinado pela vontade do prprio
indivduo. Sem dvida h um estado
qumico
cerebral
correspondente

equanimidade.
As tcnicas usadas pelos monges que
o Dalai Lama cita, visam restituir a fisiologia
da mente. Mesmo quando no est
meditando, suponho que um praticante que
tenha xito em seus exerccios, mantenha o
controle de sua energia psquica a ponto de
que ela fique em equilbrio. Um controle
consciente e readquirido.
A mente serena no est inativa, ela
est apenas conforme com as leis da sua
fisiologia. No h conflitos e portanto no
h tenso ou desprazer. um estado de
paz, no de paralisia.

378

CONSIDERAES FINAIS
SOBRE A ENERGIA PSQUICA
A busca da ampliao da conscincia
pretendida pelos orientais e associada ao
estado de equanimidade, em que a emoo
est em seu estado puro ou no vinculado,
com
energia
psquica
disponvel,
representada pela meditao e pela Yoga,
parece referir-se busca de um estado em
que a fisiologia est perfeita.
Isso nos remete ao fenmeno da
radincia, descrito em 1900 por um fsico
alemo. Segundo observou, uma caixa
negra com um furo em sua superfcie
depois de algum tempo de exposio luz
comeava a emitir radiao luminosa. Esse
trabalho deu-lhe um prmio Nobel e est
expresso na frmula
R = f . potencial energtico bsico
Esse o incio da fsica quntica, onde
R a radincia, f a freqncia e o
potencial energtico bsico foi calculado em
uma frao de ERG.
Diz a fsica que h uma freqncia em
que a radincia mxima nesse sistema, o
que parece corresponder aos achados
orientais sobre uma freqncia tima para a
mente.
379

Faamos a seguinte correlao:

RP = f . potencial energtico bsico (
derivado do substrato orgnico)
Onde RP a radincia psquica, f a
freqncia e o potencial energtico bsico
representa a energia biolgica fornecida por
reaes
qumicas
dos
processos
metablicos.
A varivel f seria provavelmente
determinada por fatores subjetivos o que,
segundo parece, corresponde emoo, j
que toda a subjetividade est expressa sob
a forma de afetos.
E pode ser o que determina a
mudana de rbita das partculas, que
saltam de um nvel a outro liberando ou
absorvendo
energia
para
o
ncleo,
conforme o modelo de Niels Bohr para o
tomo de hidrognio. As ltimas rbitas
possveis so as de maior nvel energtico,
o que talvez corresponda compreenso
intuitiva de que todos os poderes esto no
alto.
A emoo o nico dos fatores
psquicos sujeito variaes quantitativas
capazes de determinar a freqncia do
sistema, e j largamente conhecido seu
papel na determinao do fluxo energtico
no interior do psiquismo, bem como
sabemos que liga-se aos contedos mentais
380

atribuindo-lhes
determinada
carga
ou
catexia. tambm o diferencial definitivo
entre a inteligncia animal e a humana. Por
todas estas razes ficamos inclinados a
inferir que o nico fator capaz de
determinar a freqncia psquica. E tal
observao reforada pelo fato das
filosofias orientais centrarem seus esforos
no domnio deste fator psquico, quando o
objetivo seja ampliar a potncia do sistema.
Assim,
as
concluses
so
que
podemos procurar conhecer o fenmeno
energtico psquico como pertencente ao
nvel da luz, talvez a mais sutil das
expresses da energia. Esse fato parece ser
conhecido de forma intuitiva desde o incio
dos tempos, j que a luz sempre citada
como expresso de potncia de uma
conscincia, veja-se o termo iluminao,
Apolo deus da luz como patrocinador da
civilizao, e as aurolas dos santos
catlicos.
O fenmeno psquico resulta num
sistema energtico cuja potncia total
expressa em radincia, que se origina num
substrato orgnico e capaz de variar de
acordo com os contedos afetivos presentes
num dado momento.
Isso pode explicar a perda de energia
verificada em determinadas patologias, a
desorganizao do sistema em outras e a
correlao definitiva entre a qualidade do
381

subjetivo e seu representante fsico. certo

que o potencial orgnico interfere no
resultado
final,
sendo
diretamente
proporcional radincia, mas a varivel
maior fica a cargo dos fatores psquicos
despertados nas relaes interpessoais,
distino definitiva da espcie.
Evidentemente
tais
consideraes
correm o risco de no serem corretamente
avaliadas e receberem um rtulo de
misticismo, dentro da caa s bruxas
promovida pelas mentes cientficas. No
entanto, estou certa de que, aps exame
mais profundo e isento de emoes, pode
vir
a
representar
uma
importante
constatao e um significativo passo para
que encontremos o representante objetivo
de todo esse sistema energtico, talvez o
mais complexo da natureza, uma vez que
envolve os processos da inteligncia e suas
amplas possibilidades.
Todo
universo

um
sistema,
subdividido em vrios outros. Todos os
sistemas so meios de gerao de energia e
seria de todo incompreensvel pretender
excluir o homem dessa regra bsica.
Para tornar ainda mais simples as
explicaes, faamos uma comparao com
uma equipe esportiva: se duas equipes
recebem o mesmo aporte calrico, tem
condies fsicas e tcnicas semelhantes,
qual pode ser o diferencial a determinar a
382

vencedora? Acredito que todos j tenhamos

tido a oportunidade de observar que em tais
casos o componente afetivo motivacional
far a diferena na radincia do sistema. O
exemplo mais recente disso a seleo
brasileira de vlei, cuja potncia energtica
foi determinada por seu preparador fsico
que estimou a quantidade de lmpadas que
cada jogador seria capaz de manter acesas,
durante um perodo de tempo determinado,
atravs da energia produzida durante uma
partida.
Espero que os senhores fsicos e
engenheiros nos auxiliem com seus
conhecimentos,
para
que
possamos
correlacionar
definitivamente
fatores
psquicos e potncia do sistema energtico
denominado mente humana.
A definio mais aproximada de
emoo ficaria assim: energia pertencente
a um sistema ou sentido, que abrange a
conscincia total ( inconsciente, pr
consciente e consciente), e expressa-se
atravs de sensaes objetivas no soma, e
subjetivas no psquico.
Est latente no nascimento e desenvolve-se
partir das relaes objetais; pertence a
um nvel fsico que dispensa a propagao
atravs de um meio, produzindo efeitos
supraliminares. Como fora, exerce seus
efeitos sobre aquelas outras situadas dentro
de determinado campo.
383

Sua freqncia varivel, porm

ininterrupta, age sobre o substrato biolgico
produzindo efeito de radincia. O nvel de
conscincia proporcional freqncia do
sistema num dado momento.
Correlaciona-se diretamente com a
inteligncia ou capacidade de compreenso,
sendo capaz de ampliar a conscincia e
atingir nveis de percepo gradativamente
mais elevados quando se obtm uma
quantidade suficiente de energia livre, no
vinculada contedos mentais especficos.
Seu fluxo auto regulado pelo processo
fisiolgico do sono.
Investe cada um dos atos mentais
humanos, sejam representaes sensoriais
ou contedos ideacionais. Pode fixar-se
anormalmente
a
esses
contedos,
configurando os fatores no orgnicos da
patologia mental.
No prximo trabalho continuaremos a
investigar o sistema e as relaes deste
com os objetos: falaremos de radincia
relacionada s relaes objetais presentes,
pr arquetpicas e arquetpicas.

384

Referncias bibliogrficas
e sugestes de pesquisa
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385