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Escuela Nacional de Danza Folklrica

Jos Luis Saavedra Santiago


Esttica; grupo 501

ARISTOTELES
DEL SENTIDO Y LO SENSIBLE, DE LA MEMORIA Y EL RECUERDO

Aristteles naci en el ao 384 a.c. debi sus primeros aos de inters por el
estudio de los seres vivos, en el ao 367 se traslada a Atenas donde durante
veinte aos es discpulo de Platn.
TRAZOS GENERALES DE LA SICOLOGA DE ARISTOTELES

La fsica estudio o ciencia del ser mvil en cuanto mvil, a un nivel genrico
tienen su explicacin ltima en la teologa, es decir, en la ciencia del primer
motor inmvil.
La sicologa viene a ser una metafsica del movimiento y el cambio estudiada
en el caso concreto del ser vivo.
La sicologa de la que Aristteles puede considerarse el creador autentico, se
refiere a un orden de seres paralelo al que estudia la fsica, pero, al mismo
tiempo se ve ya en qu se diferencia de esta, la sicologa de Aristteles aborda
decididamente el problema de la vida en general.
Estudia la vida en sus fundamentos ltimos, en sus ltimas causas y principios
y en sus propiedades esenciales. Es, pues, un tratado plenamente filosfico, de
metafsica especial.
De una manera general para los antiguos alma equivala a vida. El mundo de la
conciencia corre paralelo a la vida.
Lo que Aristteles no tiene que decir acerca de la vida sentimental, pasional y
afectiva; lo reserva ms bien para la retorica y, en algunos aspectos para la
tica.
El alma es lo que constituye y explica la vida; la vida es elementalmente
automacin y automovimiento, por consiguiente el alma es autovimiento. Este
automovimiento no resulta absoluto, sino condicionado por el medio ambiente
y las circunstancias.

El alma significa la idea y el todo, el sentido y el finalismo de un cuerpo vivo;


Aristteles dice en otra de sus obras que el cuerpo es por el alma y en orden
del al almu.
El hombre antiguo sabia lo es el hombre, lo que es el animal y lo que es la
planta. Para el hombre moderno, el mundo se presenta como desmenuzado en
tomos y sensaciones, partes dispersas de las que tiene luego el quehacer
mediante la experiencia. Para Aristteles ella es forma, es sentido y finalidad,
es la totalidad de sentido de un cuerpo., en virtud, de esta totalidad de sentido
viene a hacer el cuerpo vivente lo que es, y en esto est la esencia de la vida.
Sus primero pasos en la sicologa fueron, el dualismo del piloto en la nave.
Distingue un alma que responde a la nutricin y al hecho de la generacin, al
crecimiento y tambin a la corrupcin es el alma vegetativa.
Existe luego un alma sensitiva que, incluidas las capacidades del lama
vegetativa, aporta todas las potencialidades del ser vivo, las del apetito inferior
y las del movimiento local, relativamente autnomo, condicionado por las
circunstancias ya antes mencionadas.
En esta alma inferior es donde Aristteles parece situar la entelequia acto del
ser viviente en cuanto tal. Aristteles habla simplemente del alma de hombre,
sin ninguna especificacin o aclaracin ulterior.la apetencia es la causa del
movimiento local, que se encuentra en los animales los servicios del fin
especfico del alma vegetativa: la nutricin y la reproduccin.
Los astisbos aristotlicos en los problemas de la interaccin de alma espritu o
alma compuesto vegetativo- sensitivo, al nivel de la sicologa especficamente
humana, perdurara aun en la penumbra algo de aquel primitivo dualismo
platnico, pitagrico u rfico, la percepcin sensible reviste cinco aspectos,
cinco sentidos tradicionales.
Aristteles considera los sentidos, como algo accidental o supererogativo para
la vida en s misma, el tacto es necesariamente esencial para que pueda darse
la vida sensitiva y locomotiva.
El sentido comn o conciencia sicolgica, la imaginacin y la memoria, se
encuentran tambin en un grado proporcional, en los animales.
Aristteles analiza una serie de hechos de experiencia, que tienen una
particular importancia en la moderna sicologa experimental.
La mente es como una tablilla sin escribir, que posee, no obstante, de manera
potencial, las letras del mensaje posible o futuro.

La sicologa aristotlica da a lo irracional mucha mayor importancia que platn,


su sicologa y su tica son ms realmente humanas, al no acentuar tan
ostensiblemente entre cuerpo y alma.
Aristteles sugiere que existen tres almas; la vegetativa, la sensitiva, la
intelectual.
Habla de un alma nica y para l la razn y el pensamiento, es decir el alma
espiritual, son algo separable e independiente. El alma inferior es de
transmisin hereditaria en la generacin, el entendimiento activo procede de
fuera y es de origen divino. Dice que si el entendimiento pasivo y el alma
sensitiva mueren, es que son algo independiente y sustancial.
EL TRATADO DEL SENTIDO Y LO SENSIBLE

Intenta no tanto una coherencia lgica y sistemtica, cuanto por encima de


toda explicacin de los fenmenos.
La reduccin del gusto al sentido del tacto, para poder operar con un exacto
paralelismo numrico, la determinacin de correspondencia, uno a uno, de los
cuatro sentidos y los cuatro elementos, el agua corresponde a la vista, el aire al
odo, el fuego al olfato y la tierra al tacto.
El color es tan solo un receptculo potencial de la luz. En ausencia de todo
agente, lumnico, hay oscuridad. La oscuridad es puramente negativo.la
transparencia es tambin un vehculo del color.
El negro y el blanco corresponden respectivamente a las determinaciones
positiva y negativa de la transparencia.
La teora de los sabores necesita del agua para su inteleccin, a la composicin
de las partculas secas de los componentes del alimento.
Los sabores admiten siete especies distintas que representan razones
numricas, y que van de lo dulce a lo amargo.
Los objetos del olfato y el gusto son en ltimo plano los mismos, van dirigidos a
la nutricin.es divisible infinitamente en potencia no es el color mismo, sino el
objeto coloreado.
Los objetos homogneos pueden ser percibidos simultneamente, como una
mezcla o compuesto por su propio rgano sensitivo: los heterogneos en
cambio, pueden ser persividos simultneamente como independientes o
separados, por la facultad sensitiva comn, que es esencial mente una, pero
diferenciable en relacin con sus objetos.

Rechaza la idea de que le hombre sea la medida de todas la cosas.


El objeto no es el sentido, es lo sensible. En conjunto, pues, la visin de
Aristteles sobre la vida sensitiva es de importancia notable de cara al realismo
gnoseolgico, aunque conseguido dar una explicacin eficiente del acto nico
de la sensacin. Admite bien las bases sobre las que hay que estructurar la
explicacin, a saber, el dualismo sensible y sentido o ser que siente.
Pero, no consigue la explicacin de la actualizacin nica.
EL PEQUEO TRATADO DE LA MEMORIA Y EL RECUERDO
La memoria es una afeccin o modificacin de la facultad sensitiva comn.
La teora del recuerdo es importante por la claridad con que capta el principio
general de la asociacin de las ideas y dentro de este hecho por la distincin
entre la asociacin natural de las mismas y la asociacin que es meramente
habitual.
La marcha del pensamiento una vez iniciada puede proseguir mecnicamente
sin ningn esfuerzo ulterior consiente.
Las relaciones de estas teoras con la teoria general del conocimiento
intelectual, tienen como punto de origen el hecho de que el mismo acto
sensible esta posedo de inteligibilidad que es afirmada precisamente por el
hecho de que el objeto persiste en nosotros, a la manera de un diseo interior
de los objetos ausentes y se graban en nosotros con fuerza.
La memoria es una posesin importante de la imagen. Posesin que redoblada
con la reflexin, lleva al conocimiento del pasado como tal, que es el recuerdo.
Lgicamente este es propiedad exclusiva del hombre. Otro aspecto o matiz que
relaciona el recuerdo con la sociologa de lo intelectivo es la de la funcin de la
voluntad en el recuerdo. El conocimiento sensible, la imagen , la memoria
forman una escala jerrquicamente sistematizada, que sirve de lleno a la
inteleccin.