You are on page 1of 680

Nayka and Ortodoxy 1.

qxd

31.08.2005

10:12

Page 1

Московский Данилов монастырь

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 2

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 3

Святитель Феофан Затворник

ПРАВОСЛАВИЕ И НАУКА
Руководственная книга
изречений и поучений

Составитель
игумен Феофан (Крюков)

Даниловский благовестник
Москва
2005

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 4

ББК 863372
Ф 42

По благословению
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II

Ф 42

Святитель Феофан Затворник
ПРАВОСЛАВИЕ И НАУКА. Руководственная книга
изречений и поучений / Сост. игумен Феофан (Крюков). —
М.: Даниловский благовестник, 2005. — 680 с.: ил.
Это книга (из серии трудов святителя Феофана Затворника) состав3
лена в систематизированной форме и для облегчения чтения и вос3
приятия снабжена подробными рубриками, многими примечаниями
и комментариями, в основном современных ученых, философов и
духовных писателей. Книга адресована широкому кругу православ3
ных читателей, а также сочувствующим Православию работникам
науки и культуры, но может быть использована в качестве учебного
пособия для духовных школ и научно3религиозных семинаров.
На обложке: икона «Уверение Фомы».
На форзаце: Рафаэль. Афинская школа.
Питер Брейгель. Хозяйство алхимика.

ISBN 5389101316338

© Даниловский благовестник, 2005

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 5

Содержание

Предисловие от автора ............................................................ 9
Предисловие от составителя ................................... 11

Глава первая
ИСТИНА И СОМНЕНИЕ ............................................................... 13
1. Истина одна — Богооткровенная .......................................... 14
2. Сомнения в истинах веры ........................................................ 26

3. Недоумения о мытарствах, Страшном Суде
и вечных муках ............................................................................. 40
4. Разъяснение отдельных истин ............................................... 52
5. Как бороться с сомнениями и хульными помыслами .... 64

Глава вторая
ВЕРА И ЗНАНИЕ ............................................................................... 77
1. Что есть вера истинная ............................................................. 78
2. Первая ступень веры — познание ее...................................... 84
3. Вторая ступень веры — восприятие ее сердцем ............... 92
4. Третья ступень веры — введение ее в жизнь ..................... 97

5. Поновление знания — слава науки, поновление
в вере — нечестие ......................................................................... 108
6. Как соотносятся вера и разум? ............................................... 118
Глава третья
НЕВЕРИЕ И ЛЖЕУЧЕНИЯ .......................................................... 133
1. Разум всегда ученик: либо Божий, либо сатанин ............ 134

2. Классификация основных уклонений от
истинной веры .............................................................................. 143

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

6

10:12

Page 6

Содержание

3. Четыре степени ниспадения в неверие
и идолопоклонство .....................................................................
4. Неверие и ложная ученость .....................................................
5. Нравственное состояние неверующих .................................
6. Как православным относиться к другим
вероисповеданиям .......................................................................

153
160
173
180

Глава четвертая
ХРИСТИАНСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ ......................................... 207
208
222
235
252
260
272

1. Рассудок и его роль в научном познании ............................
2. Разум и его роль в научном и духовном познании ..........
3. Отличие духовного познания от рассудочного ................
4. Богопознание в естественном состоянии ...........................
5. Богопознание в состоянии под благодатью .......................
6. Богопознание в состоянии под грехом ................................

Глава пятая
ПРАВОСЛАВНАЯ МЕТАФИЗИКА ........................................... 279
280
291
306
313
318
321
338

1. Что есть православная метафизика ......................................
2. Несостоятельность ультраматериализма ...........................
3. Проблема соединения души и тела .......................................
4. Проблема формы души и Ангелов ........................................
5. Три характеристические черты духовного света .............
6. Проблема развития мира ..........................................................
7. Тайна творения и промышления ...........................................

Глава шестая
ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ..................................... 345
1. Творение, грехопадение и возстановление человека ...... 346
2. Состав естества человеческого: тело, душа и дух ............. 354
3. Господство духовности — норма ............................................ 374

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 7

Содержание

7

4. Образ и подобие Божие ............................................................ 387
5. «Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши» .... 391

Глава седьмая
ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ........................................... 403
404
408
415
424
432
439
448

1. Христианская психология возможна ...................................
2. Общий обзор частей и сил человеческого существа .......
3. Состояние низших познавательных способностей .........
4. Состояние деятельных сил ......................................................
5. Состояние сил чувствующих, или сердца ..........................
6. Изменение сил человеческих по слову Божию ................
7. Учение о лице человека по естеству и по слову Божию
Глава восьмая

ХРИСТИАНСКАЯ ПЕДАГОГИКА ............................................. 485
486
494
502
518
528
542

1. Цель и программа христианского воспитания .................
2. Младенчество ...............................................................................
3. Детство ............................................................................................
4. Отрочество ....................................................................................
5. Юношество ....................................................................................
6. Плоды воспитания ......................................................................
Глава девятая

ЕСТЕСТВЕННО,НАУЧНЫЕ АНАЛОГИИ
ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ...................................................................... 551
1. Физико3математические аналогии ....................................... 552
2. Физико3химические аналогии ............................................... 563
3. Гидродинамические аналогии ................................................ 573
4. Оптические аналогии ................................................................ 574
5. Электрические аналогии .......................................................... 579
6. Биологические аналогии .......................................................... 583
7. Психологические аналогии ..................................................... 593
8. Сумрак пограничной области ................................................. 598

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

8

10:12

Page 8

Содержание

Глава десятая
ПРАВОСЛАВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К НАУКЕ ....................... 617
618
623
634
636

1. Наука и вера совместимы .........................................................
2. Отношение Православия к мирской мудрости ................
3. Кто наш и кто не наш .................................................................
4. Делай веру господственной, а науку подчиненной .........

Библиография ............................................................................. 651
Именной указатель ................................................................... 653
Практический указатель ......................................................... 659

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 9

9

Предисловие от автора
Ваши ученые занятия, говорите, и отвлекают от молитвы, и
охлаждают ее. —Это в порядке вещей. Все душевные занятия та3
кого рода: и предприятия деловые всех родов, и научная кро3
потня, и художнические работы — все такого же свойства... Не
исключается из сего даже и богословская наука, хотя тут пред3
мет, холодя образом трактования предмета, самим предметом
может иной раз и невзначай падать на сердце (2. С. 135—136,
130) . 1 Но и книги с человеческими мудростями могут питать
дух. Это те, которые в природе и в истории указывают нам сле3
ды премудрости, благости, правды и многопопечительного о нас
промышления Божия. Бог открывает Себя в природе и истории
так же, как и в слове Своем. И они суть книги Божии для тех,
кто умеет в них читать... Ныне более выходит книг по предметам
естествознания. Но почти все они с дурным направлением, —
именно, покушаются объяснить происхождение мира без Бо3
га и все нравственно3религиозные и другие проявления духов3
ной в нас жизни — без духа и души. И в руки их не берите. Есть
книги по предметам естествознания без таких мудрований. Те
можно читать. Хорошо уяснить себе строение растений, живот3
ных, особенно человека, и законы жизни, в них проявляющей3
ся. Великая во всем этом премудрость Божия! Неисследимая!
(11. С. 251—252)
У нас самое опасное заблуждение то, что преподают науки
без всякого внимания к истинной вере, позволяя себе воль3
ность и даже ложь, в том предположении, что вера и наука —
две области, решительно разъединенные. Дух у нас один. Он же
принимает и науки и напитывается их началами, как принима3
ет веру и проникается ею. Как же можно, чтобы они не прихо3
дили в благоприятное или неблагоприятное соприкосновение
здесь? Притом же и область истины одна. Зачем и набивать в
1 Номер

источника и страницы (см. Библиографию на с. 651).

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

10

31.08.2005

10:12

Page 10

Предисловие

голову то, что не из этой области, или с чем нельзя показаться
во дворе ее светлом. (10. С. 45)
Я пришел к мысли, что было бы очень полезно составить
сборник из разбросанных изречений и сказаний, куда бы все во3
шло [о вере и науке]. Сборник сей должен быть руководствен3
ною книгою. Почему надо расположить изречение и сказание
по ходу жизни (7. С. 23). Хорошо бы в этих обозрениях указы3
вать рубриками особые предметы, о коих речь. Это придает ве3
ликую светлость писанию (7. С. 145). Изречения все преназида3
тельны; но когда они расставлены, то представляются грудою
песку. Сплотить их или сочетать, как цементом, планом каким,
хорошо будет. Все станет на свое место (7. С. 98). Мудрость в
них невелика. Но сведено под один обзор и поставлено на сво3
ем месте, что не худо действует на душу. Я сначала думал, что
по пустякам болтал, а теперь надумалось, что не по пустякам.
Кому3либо пригодится. (7. С. 148)
Есть люди, которые просиживают дни и ночи над изучени3
ем какой3нибудь науки: математики, физики, астрономии, ис3
тории и тому подобного, думая, что питают душу истиною, а ду3
ша их чахнет и томится, — отчего? Оттого, что нет истины там,
где хотят найти ее. Не потому я так говорю, чтобы наука не мог3
ла вмещать истины, но потому, что ныне она оттуда изгнана и
заменена то мечтаниями, то предположениями, нередко даже
противными истине (19. С. 403). Теории — личное дело учащих;
факты — общее достояние. Истинною настоящею теориею мо3
жет быть только та, которая согласна с христианскими истина3
ми. (6. С. 47)
Сопровождаем наш сборник искренним желанием, чтобы лю3
бители духовного чтения находили в нем то, что желал вложить
в него для них составитель. (7. С. 97—99)
Ваш богомолец
Епископ Феофан.
22 ноября 1876 г.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 11

Предисловие

11

Предисловие от составителя
Составитель желал вложить в сборник все доступные ему
изречения о науке святителя Феофана с учетом его совета
«сплотить их или сочетать, как цементом, планом», «указав при
этом рубриками [и схемами] особые предметы, о которых идет
речь». Затем, наиболее важные или часто цитируемые его изре3
чения мы, по предложению редакции «Даниловского благове3
стника», пожелали сопроводить комментариями и примечани3
ями, но без высоконаучного аппарата, ограничиваясь только
выдержками из трудов современных нам богословов и ученых,
дополненных в самых необходимых случаях собственными за3
мечаниями. Наконец, учитывая небольшой опыт иллюстриро3
вания трудов Святителя произведениями западноевропейских
художников в книге «Страсти и борьба с ними»*, мы пожелали
и в новой книге дать читателю иногда небольшую передышку
при чтении очень насыщенного содержанием текста. Сами по
себе тексты Святителя, написанные ясным, точным и образным
языком, не нуждаются в пояснительных иллюстрациях. Но, сле3
дуя совету самого Святителя — свободно вводить религиозный
элемент в науку, — мы распространили этот совет и на художе3
ство, снабдив иллюстрации подписями из трудов Святителя, не
забывая при этом, что это искусство, как и наука, пришло к нам
из западного христианства, давно уклонившегося от православ3
ных начал.
Эта книга обращена прежде всего к верным чадам Святой
Православной Церкви, в особенности ищущим святоотеческих
основ взаимодействия с наукой, но может быть очень полезной
всем, ищущим Христа, но еще недостаточно уяснившим себе
основы Православия. Для первых она послужит подлинным ру3
ководством к православному отношению к мирской мудрости,
* Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними. Составитель
игумен Феофан (Крюков). М., 2003.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

12

31.08.2005

10:12

Page 12

Предисловие

для вторых — путеводной нитью в лабиринтах ума к Право3
славному Храму.
Составитель выражает благодарность всем, способствовав3
шим и помогавшим ему в работе над этой книгой, и прежде все3
го наместнику Данилова монастыря архимандриту Алексию
(Поликарпову), эконому монастыря иеромонаху Иннокентию
(Ольховому), консультанту, доктору богословия профессору
А.И. Сидорову, рецензенту, доктору философских наук профес3
сору В.Н. Катасонову, священнику Андрею Лоргусу, моим дру3
зьям Я.Б. Казановичу, Ирине Казанович, И.Б. Рогачевой, Ири3
не Скубенко, советы которых были учтены при составлении
книги, а также всем участникам семинара «Православие и пси3
хология» при Даниловом монастыре, из вопросов которых в
значительной мере возник замысел этой книги.
Игумен Феофан (Крюков)
Данилов ставропигиальный
мужской монастырь
г. Москва
17 декабря 2004 г.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 13

Глава первая

ИСТИНА
И
СОМНЕНИЕ

как слаб он в сем отношении . Какие светлые. понятия о том. наконец. именно. как видящий все в яс3 ном свете. чем держится и куда ведется? Что мы сами. что значит это полусветлое и полумрачное наше состояние. что есть Бог. кои свергли благое иго покорности слову нелож3 ного Бога.2005 10:12 Page 14 Глава первая. который бы не решал их тем или другим образом. пол3 ная совершенств в начале. что сии понятия суть ответы на беспокоящие наш ум вопросы. и проч. и теперь на Западе. Здесь Бог есть Дух все3 совершенный. человек — разумная тварь. которого бы не тре3 вожили сии вопросы. не не3 справедливо именуется просвещенным. в какое отношение благоволил Он поставить Себя к миру и к нам? Что такое мир сей. возвышенные и плодотворные понятия! По3 сле сего напрасно ум берется решать их еще и сам собою. Но настоящее их решение — самое успоко3 ительное и самое верное — содержится в Откровении Иисус Хри3 стове и преподается Святой Церковью. Опы3 ты его решений. единый по существу и троичный в Лицах. что ожидает нас в будущем и проч. в тех. имеющая явиться в новой славе — в будущий век. Истина и сомнение 1. Творец мира и Промыслитель всяческих. Надобно заметить.? Совокупность таких понятий и составляет мудрость. зачем мы здесь — на сей земле. которой всегда так дея3 тельно искал и ищет человек. осязательно убеждают.qxd 14 31. какие Его свойства.Nayka and Ortodoxy 1. мир — творение Божие. во всем скрепленное законами неизменными. ны3 не восстановляемая Господом Иисусом Христом во Святой Церкви благодатью Духа и. по благоволению воли Божией во всякое мгновение готовыми покориться и покоряющимися. потом падшая и расстроившаяся. И кто знает все сие истинно. Истина одна — Богооткровенная Вечные вопросы и их решение Что значит просветить ум? Значит напечатлеть в нем здра3 вые понятия о всем сущем и бывающем. до Пришествия Христа Спасителя. еди3 ным словом Всемогущего воззванное к бытию и глаголом силы Его содержимое. за веру и труд доброделания. и нет такого. Нет человека.08. откуда он.

202—203) Богооткровенные истины — исходное начало всякого познания Исходное начало всему добру. где взять эти понятия? Не ждите их от ума. Заслу3 женный собеседник. Спрашивается теперь. оставаться на3 всегда учеником и не дерзать восходить на учительскую кафед3 ру.qxd 31. . С. Мы знаем по опыту. продолжением и концом. не внушаемая и многими годами научной работы. будет освещать все пути наши.08. в Нем же и источник всякого ведения. Совокупность здравых о всем этом поня3 тий. Бог источник бытия. или утверж3 дение его в верных и здравых началах. о мире с его началом.Nayka and Ortodoxy 1. они черпали оттуда и воз3 вестили нам — возвестили премудрость. Дух Божий вводил умы Апостолов и Пророков в сокровищницу премудрости Божией. Истина одна — Богооткровенная 15 и как ему сроднее здесь. о нас самих и всем окружающем. — а это понятие прежде всего нравственного порядка. Ухтомский А. И собственный каждого опыт. зачастую.А. а паче история ума. есть упорядочение нашего ума. которой никто из кня3 зей века сего — гениев — не ведал и ведать не мог 2. Если возмож3 ны для нас верные о всем понятия. — и ходяй в нем не поткнется. когда бу3 дем научены Богом. — в кротости. составляющие природу 2 «Истина. как свет. как и во многом другом. не дозволяют нам верить ему. Разумею под сим истин3 ные понятия о Верховном Существе и Его отношении к нам и ко всему тварному. С. Что теперь остается нам? Остается взять все возвещенные от лица Божия истины и напечатлеть их в уме. 77. Рыбинск. — откры3 вающаяся человеку до всякой науки и. Есть у нас естест3 венные начала познания и познавания. И не утаил Он от нас сей сокровенной премуд3 рости Своей. и опыты окружающих нас. 1997. (14. то это только тогда.2005 10:12 Page 15 1. о нашем настоящем и ожида3 ющем нас будущем. или благоплодному устрое3 нию путей наших. что эта простая истина вполне ясна и “в руках” для мальчика3подростка и для мужика и со3 вершенно закрыта для студента и “интеллигента”».

промышля3 ет о нем и о каждой твари в нем. он непременно дейст3 вует по сим началам. но преступив заповедь.Nayka and Ortodoxy 1. по внушению духа злобы. Приходит Господь и просвещает его. Чем более усвояет он истину. Вы знаете. Когда вместо истины входит в ум ложь. он омрачается. Она исповедует.08. а ког3 да истина вновь возвращается в него.2005 10:12 Page 16 Глава первая. которую принес Господь на землю. Истина и сомнение ума. Теперь нам надо и Богооткровенные исти3 ны так глубоко провести в ум. чтобы они сорастворились с ним и вместе с естественными его началами стали составлять приро3 ду его. он просветляется и входит в славу свою. что: БогТроица Бог есть — и есть троичен в Лицах. Творение и промышление Бог сотворил мир словом Своим. так — чтобы. Свет сей есть свет ис3 тины. Отец. 80—81) Свет истины Я свет в мир пришел. (14. из коих часть пала и богоборствует в ожесточении. неви3 димый мир духов безтелесных. — свет ведения Божественно3 го. в чем состо3 ит сия истина. Слава ума — ведение истины. — он действовал бы не по естественным только. Сын и Святой Дух — Троица единосущная и не3 раздельная. говорит Господь. есть другой. Ее объясняет нам Символ веры и истолковывает катехизис. Померк ум наш и стал тьма. по какому бы случаю ни стал действовать ум наш. пали в прародителях и бедствуем по праведному суду Божию. Хотите ли потому возвесть ум свой в славу преображения? Исполните его исти3 ною. принесенный Им на землю. . Грехопадение Мы сотворены для блаженства. Как только ум начинает действовать. но и по Бо3 гооткровенным началам.qxd 16 31. а паче — о человеке. Другой мир Кроме сего видимого мира. тем более восходит от славы в славу. С.

по Вознесении Господа на небо и из3 лиясь на святых Апостолов. У того ум есть ум Христов. 12. Смерть разлучает душу с телом. просве3 тительницу и освятительницу. по Апостолу. беседы злых суесловцев. и в себе светит. как действовал кто на земле. во3 плотиться и пострадать за нас. а напротив. 2. или страдать вечно. 2). ведая. как член с те3 лом. Это единственный способ обновления духом ума нашего (см. сочетавшись с Церковью. тот прогоняет из себя всю тьму и становится всецело свет3 лым и светоносным.: Еф. учредил на земле Святую Церковь — нашу врачевательницу. судя по тому.08. Вот истины! Кто усвояет себе их одну за другою. что не только не допускает никакого помышления противного.qxd 31. которые по воскресении снова соединяются и будут вместе или блаженствовать. 16). тот прого3 няет ложь за ложью. Оправдание Сей Господь. тот только ходит в ис3 тине и готовит себе блаженную вечность. Рай и ад Кто. растленных Смерть и суд . открыл к нам вход обильным дарам Святого Духа. бла3 ство спасения говолив Богу Сыну снизойти на землю. Сим убо обновлением ума преобразуйтесь (см. что всякие другие уче3 ния суть. Он преобразуется из человеческого в Боже3 ственный и — из мрачности облекаясь в свет. 23). тьму за тьмою и — все более и более всту3 пает в область света. по Апостолу (см. всякое помы3 шление свое и всю умовую работу подчиняет ей и ею проверя3 ет. А чей ум исполнится всей истины и так со3 четается с нею и проникнется ею. Церковь Сей Дух. ходит в духе ее.: Рим. 4. Истина одна — Богооткровенная 17 Домостроитель Бог явил к нам безпредельное милосердие. крестною смертью оправдав нас.: 1 Кор. а чрез них и на все человечество.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 17 1. и всех вокруг просвещает.

2005 10:12 Page 18 Глава первая. человеческие учения — ищут ее Человеческие учения все стремятся к новому. Истина и сомнение умом. 10) всяческая в Господе нашем Иисусе Христе. другие вселятся в рай. (10. Там стало законом: вперед. и Бог будет всяческая во всех (см. но тем не менее действительного мира кратко может быть выражено так: Бог единый. Все возможное и действительное входит сюда и есть здесь. ни пребывайте (см. Здесь сокращенно все содержание Божест3 венного Откровения. 13.. Домострои3 тельство спасения и четыре последних — смерть. 28). Если что . от младенче3 ства до гроба. невидимого. 15). Тит.: 1 Кор. или кончины века. — и естественно. 1. чрез Духа Свя3 того. бывающе3 го и имеющего быть. растут. воздастся комуждо по делом: одни нис3 падут в ад. И пусть ищут. разви3 ваются. Эти именно предметы святитель Христов Тихон [Задонский] заповедует всем христианам непрестанно помнить. 6. 2. 11. суд. рай и ад. 3. неподвиж. а только ищут ее.. Для нас и истины. 2 Сол. С. мысленного. 2. по Апостолу. вперед! А отно3 сительно нашего учения свыше изречено: стойте.qxd 18 31. что и будет продол3 жаться до времени исполнения всех. возглавляет (см. вся сотворивший и вся со3 держащий. 10). в Троице поклоняемый. а не на открытие ее. 8.Nayka and Ortodoxy 1. 16. С. (14. во Святой Церкви действующего. и весь труд у нас обращается на усвоение. если только найдут что прочное. восставляет. по усоверше3 нии верующих. когда.: Еф. по воскресении и суде. Который. 211) Мы обладаем истиной. и пути к истине определены однажды навсегда. Это также содержание Символа веры. или. прельщенных и прельщающих (см. ибо они не имеют истины. переводит их в другой мир. Глав3 нейшие предметы здесь: вседержительство Божие. 5.: 1 Тим. 207—209) Сокращенное содержание Божественного Откровения Все строение духовного. Это — всеобъемлющая рама всего истинно3сущего.: 1 Кор. 15. Мы обладаем истиною. 1. 2 Тим.08.

Что оставалось делать? Развиваться и расти. На Востоке так это и было и остается так доселе. но новый порядок. — овладевший владыками Рима. Истина одна — Богооткровенная 19 остается нам. беды и угнетения. но . под влиянием Божественных восстановительных сил. удовлетворение всех потребностей — и упоко3 евалось в нем. находящихся в ограде Церкви Божией. собственно человеческие. От него здравые и неповрежденные начала новой жизни приняты и нами. (20. то только утверждаться и утверждать других. Человечество находило в нем разрешение всех недоумений. или более и более внед3 рять их в массу. просвящать проповедью о ней. паче же всего хранить не3 прикосновенною истину Божию в сердцах всех. но не в области истины. в видах только изучения языков. истлевавшего в прах. — Под непривлека3 тельною наружностью он верно хранит драгоценный дар Бо3 жий. Наш долг всякому новому поколению среди нас сообщать и внушать истину Божию. но потом он уклонился от сво3 его призвания. так сказать. — источное нача3 ло ветхой языческой жизни. В этом отношении и нашему учению свойственно движение — расширение.Nayka and Ortodoxy 1. или углаждать. и оно начало снова ожи3 вать. 5) Языческий дух западной науки К концу пятого и началу шестого века язычество сошло со сцены известного тогда мира.2005 10:12 Page 19 1. Дух преобладания и гордыни. знако3 мили юношество с остатками письменности Греции и Рима. которым красуется его внутренняя жизнь. воз3 действовали благотворно и действуют доселе свойственным им образом.08. С. мало3помалу привлек к себе — по роду своему — и другие сти3 хии язычества. усилия только на то. а в области обладаемых ис3 тиною и покорных ей. Так было вначале и на Западе. обращая свои. Во всем водворился господствен. неведу3 щие ее. Сначала в школах. несмотря на внешние неустройства. путь шествию их.qxd 31. народы. чтобы давать им более простора.

тотчас начинает восставать на Господа и святые Его уч3 реждения.qxd 20 31. что всякий. 22) . — ибо иначе как бы и стоял тамошний мир. Меланхолия Вот что есть.08. коснувшийся сего образова3 ния хотя краем уст. Осязательно в этом уверяет то. (С. — но что общий дух его именно та3 ков.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 20 Глава первая. к чему стремится и чем оканчивается самодельное тамошнее [западное] возрождение! Не говорим. Истина и сомнение Альбрехт Дюрер. чтобы там не было ничего хорошего.

Надлежало стряхнуть сии узы. другими удержаны толь3 ко во внешних формах.qxd 31. с враждебным вооружени3 ем против него и покушение самодельно восстановлять и совер3 шенствовать себя. — после нравов и обычаев. жизни частной. Истина одна — Богооткровенная 21 вместе с тем незаметно вливали в сердца их яд суемудрия. Это не преувеличение и не нарекание! От плодов его познаете его. льстящие поврежденной природе. Учение и жизнь. Более смелые подавали голос с требова3 нием нового порядка.08. 2. как возмездие Риму. которое чрез письменность и школы стало водворять начала древней языческой образованности повсюду и во всем — в науках. которое со3 ставлялось исповеданием. семейной и общественной. в котором они действовали во всей силе. поводу. гордынею и своенравием и неразлучною с ни3 ми неприязнью к христианству и Христу Спасителю. ис3 кусствах. и он начал водворяться господственно… И вот это3то называется там пышным именем возрождения! В существе оно есть отвержение образа восстановления. Образовалось общество гуманистов. Действовавшие прежде Божественные истины и пра3 вила жизни иными оставлены совсем. может быть. после . Раздраженная ею свобода мышления разрушила и внутреннее ограждение.: Пс. Франции.2005 10:12 Page 21 1. — со всем его растлением. Англии. — Смотрите. понравились и были приняты. как мятутся языки и люди замышляют тщетное на Господа и на Христа Его (см. по благовидно3 му. Воспитанное таким обра3 зом поколение в лета зрелости и жизни требовало такой же и водворяло ее. Из Италии этот яд разлился по всей Германии. сво3 еволия и растленной чувственности. — Реформация сделала первый шаг (преимущественно касательно внешности). учреж3 денного Господом Иисусом Христом.Nayka and Ortodoxy 1. Ее дщерь — вольномыслие перенесло в тамошний мир и общество. 1—2). чрез развитие растленных стихий падшей природы человека. который первый дал толчок движению к новизнам. по образцу и духу язычества. По усвоении новых (языческих) начал умом и сердцем преж3 ние (христианские) формы жизни показались стеснительными.

что обожили разум и свободу и. к чему стремится и чем оканчивается са модельное тамошнее возрождение! Не говорим. И если мы без осмотри тельности пойдем всем путем их широким. составителя) . 41. голю. Да предохра нит нас Господь от зла сего! Не за тем Господь благоволил идти нам позади других. — ибо иначе как бы и стоял та мошний мир. По3 добное выделение применяется также для текста. материалисты. Осяза тельно в этом уверяет то. есть. чтоб подобно им падать во рвы.qxd 22 31. Тут повто3 рились все заблуждения языческие — только в другой форме и других словах (явились дуалисты. Если безпечно станем поблажать таковым. атеисты) и вытеснили истину Божию из области ведения человеческого. 13. пантеисты. восстания против него. коснувшийся сего об разования хотя краем уст.. они скоро уклонят нашу жизнь от того течения. 26. (Прим.Nayka and Ortodoxy 1. что было у них. заповедует Господь и присовокупляет: а еже гла. Бдите. сенсуалисты. 37). скептики. может быть. внесли в храмы идолов их для всенародного чествова3 ния. то и у нас неиз бежно повторится то же самое. что всякий. по * Здесь и далее выделенный полужирным шрифтом текст используется в подписях к иллюстрациям. действовавший в мире языческом до Пришествия Христа Спасителя. где указывается страница настоящего издания. ис копанные их недоразумением.2005 10:12 Page 22 Глава первая. тотчас начинает восставать на Господа и святые Его учреждения *… Опять повторю. Явно и тай но. что у них есть добро. но общий дух там имен3 но есть дух охлаждения к Богоучрежденному порядку. чтобы там не было ничего хорошего. Вот что есть.08. против3 ления ему. слышатся иногда воз3 звания оставить старое и водворить новое.. то. Мк. конечно. всем глаголю: бдите (Мф. чрез письменность и прямое сношение переходят уже к нам учения и порядки жизни чуждой. который цитируется в при3 мечаниях. — но что общий дух его именно таков. однако ж. и покушения на то. Истина и сомнение порядка жизни и утех. И чем кончилось это движение? Тем. — и весь образ мыслей. те в напасть. под видом языческих богов и богинь. да не вниде.

И если мы без осмотрительности пойдем всем путем их широким. (С.08.2005 10:12 Page 23 1...Nayka and Ortodoxy 1. чтоб подобно им падать во рвы. чрез письменность и прямое сношение переходят уже к нам учения и порядки жизни чуждой. 22) . Истина одна — Богооткровенная 23 Питер Брейгель Старший.qxd 31. ископанные их недоразумением. Слепые (фрагмент) Явно и тайно. что бы3 ло у них. Да предохранит нас Господь от зла сего! Не за тем Господь благово3 лил идти нам позади других. то и у нас неизбежно повторится то же самое.

Гуманизм не признает для человека никаких авторитетов. который незримо чрез общественное мне3 ние стал властно управлять русским народом. . заставляя его преклоняться пред либеральною научностью. продолжающемся еще. 157—165) Что будет. подобно тому как это де3 лается в других странах.. Истина и сомнение какому она направлялась доселе. проповедуя человекобожие. в том числе и наша земля. 25. данным не знать кем. Русская идеология. отрицающею и ниспровергающею авторитет Церкви. письмо 1140)». С. ко3 торые положены в начале 3. Глубокое влияние гуманизма на русское общество даже среди бого3 словски просвещенных людей хорошо отмечено было епископом Феофаном Затворником в его письмах (Собрание писем святителя Феофана. живот3 ные и человек. каковым гуманизм считает самого человека. по вечным законам сочетания стихий. Поэтому русское общество. противоположное Откровенному учению.08. например. С. вып. когда для сильнейшего напечатления в умах сих новых откровений станут публично представлять все это в картинах. а все течет по законам и силам природы. но с корнем уничтожает ее.qxd 24 31. — что нет поэтому Творца и Промыслителя. 1992. Критерием истины для большинства русских интеллигентных людей бы3 ла не церковность.2005 10:12 Page 24 Глава первая. и сдвинут с тех оснований. СПб.Nayka and Ortodoxy 1. свободно начнут учить. Духом Истины. если развивать необузданную свободу мышления Чего другого и ожидать. проходили и проходят огромные периоды развития. осеняемая Духом Святым. что мир образовался сам собою. — как у нас: растения. — что в сем об3 разовании. если и у нас. увлекаясь гуманизмом. VII. кроме его собст3 венного разума. (14. — когда. Серафим (Соболев). а научность с богоборным духом князя мира сего. с нужными 3 «Гуманизм не только предоставляет человеческому разуму полную сво3 боду в области веры. архиепископ. что то же — богоборчест3 во. в продолжение которых сами собою появляются на нем разнообразные виды существ. вместо Церкви и ее святоотеческого учения поставило науку в качестве высшего для себя авторитета. каждое тело мировое. начнут деятельно развивать необуздан3 ную свободу мышления и дадут разработке и преподаванию на3 ук направление. ибо по своему существу — есть неверие в бытие Высшего Божественного Существа.

возвышенная. там — тьма безотрадная В делах веры и спасения не философия требуется.. со всем буйством своенравия и разгаром страстей. суемудренный. Только до созерца3 ния сей системы нельзя взойти вдруг. Умишко надо под ноги стоптать. что не толь3 ко телесные отправления. покорный ис3 тине Божией. Надо принимать истину за истиною чисто. и в Церкви. что вера и требования совести суть плод воспитания. 165—167) Здесь — свет великий.qxd 31. Страшный Суд и воз3 даяние — мечты.. при котором не только бывать в Церкви и исполнять ее врачевательные предписания. положен3 ной Божественными восстановительными учреждениями. как преподается. и они скоро заглушат в нас семена жизни. утешительная и воодушевительная философия. что в области веры нет философии. из которого возникают и в который снова возвращаются нужные деятели на поприще развития че3 ловечества? Чего ожидать. и проч. который разъединит таким образом с нею чад ее и поселит в них холодность и даже отвращение к ней? <.. но и подумать о ней не будет времени. Пусть не думает.. и при3 вьют жизнь иную. а простое.> Ибо допустите действовать только всем сим могущественным средствам. без суемудрия. а самораскрытие ка3 кого3то сокровенного духа. когда начнут учить.2005 10:12 Page 25 1. если вместе с тем попустят войти роскоши во все слои общества и водвориться такому порядку жизни и отношений. какой не представляет ни одна система философии. Михаил Архангел — это ум. но и все разнообразные действия ду3 ши суть не более как следствие химического сочетания частиц материи. Истина одна — Богооткровенная 25 пояснениями и толкованиями.08. со всем мраком неведения и заблуждений. и слагать их . от которого все революции и в семействах. система настоящая.Nayka and Ortodoxy 1.. что души — особой силы — нет.. Пусть все молча принимает. Нет. (14. С. вот как на картине Михаил Ар3 хангел топчет сатану. безсмертие. покорное приятие преподанного. совокупность истин веры есть самая стройная.. когда в истории станут представлять не действия попечительного Промысла о нас. а сатана — это ум возмутительный.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

26

31.08.2005

10:12

Page 26

Глава первая. Истина и сомнение

в сердце... Когда соберутся все истины, тогда сознание, молит3
вою изощренное, узрит строй их и будет ими наслаждаться. Эта
премудрость — от века сокровенная! Какие3нибудь бредни, на3
пример, хоть гегелевские, ведь слушают же с терпением до кон3
ца, хотя ничего не понимают в них. Пусть так поступит в отно3
шении к истинам Божиим. Разница будет та, что здесь всякая
истина понятна, а в конце воссияет в душе свет великий, которо3
му нет подобного. А там и в продолжении, и в конце — все тьма
пребезотрадная. (16. С. 131)

2. Сомнения в истинах веры
Как неверующему и сомневающемуся начать верить в Бога

Все люди ищут Бога. Следовательно, быть с Богом есть нор3
ма жизни нашей души. Это так осязательно, что и спорить про3
тив сего нельзя. Неверы напрягались то отвергать общность
чувства Божества, то кривотолком объяснять его, — но неудач3
но. Веровать в Бога и быть с Ним в общении — се человек. И кто
отступает от сего, тот не по3человечески думает и настроен 4.
4 «Вера — это непосредственное знание, — это, так сказать, ощущение бы3
тия Божия. Так как в действительности Бог существует и человек наделен Им
известными Божественными свойствами, — то, по самой природе, человеку
свойственно “чуять” существование Божие и направляться к Нему. Но это ес3
тественно лишь в том случае, когда наши основные способности находятся в
нормальном состоянии. Почивший епископ Феофан в своей книге “Что есть
духовная жизнь” очень популярно и наглядно изъясняет, в каком соподчине3
нии основные свойства человека действуют гармонично. Отсылаю к ней чита3
телей. Вот когда есть эта гармония, то и вера является столь же естественно,
как естественно верит в существование солнца всякий зрячий человек. Если
же веки его срослись или роговица покрылась пленкой, — то вопрос сводится
не к тому, чтобы убедить его в существовании солнца, но устранить препятст3
вия для зрения. Снимите бельмо, — увидит и без доказательств. Да тогда и до3
казательства явятся... Устранение препятствий для веры — есть, таким обра3
зом, вопрос известного душевного устроения. Кто желает узнать, есть Бог или
нет, тот должен испытать хотя бы в небольшой мере духовную жизнь, то есть

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 27

2. Сомнения в истинах веры

27

Установившись в этой мысли, вы найдете Бога в себе. А пере3
шедши с этою истиною вне, вы увидите его и вовне. Твари Бо3
жии возвещают о Боге. Если есть разумность в устроении ве3
щей, то есть и существо разумное, их устроившее. Это неотрази3
мое заключение, силу которого все умы испытывают, не исклю3
чая и тех, которые надуваются не верить. Так у вас будет и
внутрь и вне — Бог. И потребность быть в общении с Богом вы
уясните, ибо высшие ваши стремления выражают именно сию
потребность. Останется вам уяснить, как вступить в общение с
Богом и быть в Нем. Тут Христос Господь, Который сказал: Я в
Отце, вы во Мне и Я в вас (см.: Ин. 14, 20). — Се цепь, связующая
нас с Богом 5. — Вот и вся система веры. (8. С. 211)
Во Христа я верю, но зачем Церковь и церковные обряды

Так благоволил устроить Сам Устроитель нашего спасения.
Если помимо Его негде найти спасения, то те, которые мечтают
привести свои природные способности в такой порядок, когда они раскрывают
наше внутреннее зрение. Это вопрос не теории, а жизни. Без сомнения, человек
и сам может более или менее справиться с такой задачей, но она вообще, как
учат все опытные люди, — очень не легка. Если же человек вовсе не верит в Бо3
га, то есть, стало быть, не видит, не ощущает Его, то это само по себе служит до3
казательством большого беспорядка во взаимном отношении его познаватель3
ных способностей. В таком состоянии самому, очевидно, еще труднее справить3
ся, а равно бесполезно обращаться к людям “неблагоустроенным”. Тут нужен
опытный, компетентный взгляд и совет. Не теория тут требуется, а известный
нравственный “режим”. Как и в случаях физической болезни, нужен медик,
знающий и опытный, для установления “режима”, сообразованного с субъек3
тивностью больного». Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., 1999. С. 95.
5 «По

выражению замечательного русского подвижника недавнего прошло3
го епископа Феофана Затворника, “в сознании христианина первое видится
Лице Христа Господа, Сына Божия Воплощенного, а за завесою плоти Его со3
зерцается Триипостасный Бог”. В православном сознании Господь Иисус
Христос прежде всего есть Сын Божий, Слово Воплощенно, “Един сый от
Святыя Троицы”, Агнец Божий, вземляй грехи мира... И вера православная со3
вершенно неотделима от Лица Богочеловека, невозможна вне живого общения
с Ним чрез Таинства церковные». Флоровский Г.В. Дом отчий // Избранные
богословские статьи. М., 2000. С. 11.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

28

31.08.2005

10:12

Page 28

Глава первая. Истина и сомнение

достать себе спасение некако лишь мысленно — духовно, про3
мечтают, а спасения не получат. Вообрази большую, широкую и
глубокую реку. Чрез нее настроены мосты и устроены разные
другие переправы — лодки, пароходы. Из тех, кому нужно пере3
правиться на другую сторону, кто идет чрез мост, кто садится на
лодку или пароход, и переправляются. Но вот явились мудрецы,
которые, возмечтав, что им для переправы не нужны ни мосты,
ни лодки, а что дух некий схватит их и перенесет, сели на бере3
гу в сказанной уверенности и сидят не двигаясь, лишь с усмеш3
кою посматривая на других, переправляющихся, как заведено, и
обзывая их суетными. Попадут они когда3либо на другой берег?
Конечно нет; так и просидят весь свой век. Точь3в3точь в таком
находятся положении те, которые чуждаются Святой Церкви и
всех ее спасительных учреждений, Самим Господом установ3
ленных во спасение наше. Не видать им того берега и не ступить
на землю спасенных. (17. С. 255—256)
Укажу тебе теперь зараз все, что необходимо для спасения
каждого. Кратко это можно выразить так: веруй и, приемля бла3
годатные силы, яже к животу и благочестию, чрез Святые Таин3
ства, живи по заповедям Божиим, под руководством Богоучреж3
денных пастырей, состоя в живом союзе со Святой Церковью.
Чтоб тебе яснее было, как все это необходимо, сравни шествие
путем спасения с обыкновенным путешествием. Чтоб путнику
удобно и безопасно было идти, надобно, чтоб был свет, чтоб бы3
ла проложенная дорога, чтоб сам он был здоров и крепок, чтоб в
случае нужды, например при поворотах и перекрещиваниях до3
рог, был кто3нибудь, кто бы указал ему, по какой дороге идти.
Подобное сему необходимо и в шествии путем спасения: необ3
ходим свет — это вера; необходима проложенная дорога — это
заповеди; необходимы здравие и крепость — это благодатные
силы, чрез Таинства подаваемые; необходимы путеуказатели и
руководители — это пастыри Церкви. Все сие видишь ты дейст3
вующим во Святой Божией Церкви, с которою потому состоит в

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 29

2. Сомнения в истинах веры

29

живом союзе всякий, надлежащим образом содевающий свое
спасение. Все спасшиеся сим путем шли, и все спасающиеся им
идут... другого пути спасения нет. (17. С. 57)
Необходим ли тесный путь

Обычно узкий путь нам не нравится... Подавай нам широту и
простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но пе3
ременить Домостроительства жизни нашей не хочет, потому что
это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше,
что только теснота держит нас в настоящем строе... Как только
вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на зем3
ле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум
видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях оте3
ческую к нам любовь Божию, — и о тех, кои в тесноте, судит как
о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают слове3
се сего — и тем погружают себя в непроглядный мрак, простер3
тый будто над жизнью нашею земною. Отсюда туга, уныние,
нечаяние, томление и самоубийство... Исходная точка их омра3
чения та, что наша последняя цель будто на земле... Но она не на
земле. На земле начало жизни — приготовительный ее пери3
од, — а настоящая жизнь начнется по смерти... И особенный ис3
ключительный способ приготовления — благодушное терпение
теснот, лишений и скорбей. — Кто взглянет или будет смотреть
на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не
видя в своей жизни широты и простора... а возревнует об одном,
как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкуше3
ние которого отстрочивается до будущей жизни. (1. С. 214—215)
Есть ли иной мир, и какой он, духовный или материальный

[Апостол Павел] подтверждает, что был действительно вос3
хищен, и ясно это сознавал, и знает, что это была действитель3
ность, а не мечтание какое призрачное. Не может только сказать
того, в теле ли он был восхищен или кроме тела. Это, говорит,
один Бог знает. Видно, для нас знание сего не нужно; верно, оно

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

30

31.08.2005

10:12

Page 30

Глава первая. Истина и сомнение

к существу дела не относится. — Нечего и пытать… Большая,
впрочем, определенность в этих подробностях и не требуется, и
ожидать нельзя, чтобы кто3либо сказал об этом что3либо реши3
тельно верное, когда молчит сам святой Павел… Жалеть ли, что
не сказал, что слышал? Поелику Апостолы посланы были ска3
зать людям всю волю Божию, все, что необходимо для их спасе3
ния, — а эти глаголы нельзя было сказать, то надо полагать, что
они не относятся к предметам, необходимым для спасения. Ес3
ли так, то и жалеть нечего, что их нельзя было сообщать нам 6.
(34. С. 401—404)
Есть ли у человека будущая жизнь,
если душа его подобна душе животных

Что у животных есть иное, похожее на действия нашей души,
а у нас иное, похожее на действия животных, — тоже ничего
нельзя выводить. У животных есть душа, но животная. А у чело3
века душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным
свой чин, а человеку — свой. Творения Божии так расположены,
6 «И вот, все эти святые Православия — апостол [Павел], великий отец Церк3
ви [святой Иоанн Златоуст], святой самой возвышенной жизни [святой Анд3
рей Христа ради юродивый] — считают по крайней мере возможным говорить
об опыте неба как происходящем “вне тела”; и из их слов, несомненно, ясно, что
такие опыты, будь они “в теле” или “вне тела”, имеют в себе нечто телесное и
внешнее, — а иначе вообще не было бы необходимости говорить о “теле” в свя3
зи с ними. В этой книге мы попытались описать такие опыты как можно проще
языком самих православных источников, не пытаясь дать точного определения
этого состояния. В своем толковании на слова апостола Павла (2 Кор. 12, 2)
епископ Феофан Затворник говорит по этому вопросу так, что лучше, веро3
ятно, и сказать нельзя: “Внутри и в глубине зримого мира сокрыт мир иной,
столь же действительный, как и первый; духовный ли он, утонченно матери3
альный, ведает Бог, но то несомненно, что обитают в нем Ангелы и святые. Он
(апостол Павел) не возвещает, в теле ли, вне ли тела был он восхищен, а го3
ворит: Бог знает (2 Кор. 12, 2). Значит, для нас нет необходимости в таком
знании... В точных подробностях никакой не может быть нужды, и не следует
ждать, чтобы, когда умолкает сам апостол Павел, сказано было нечто до кон3
ца явное”». Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М.: «Лепта3
Пресс», 2003. С. 395—396.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 31

2. Сомнения в истинах веры

31

что всякий высший класс совмещает в себе силы — низших
классов, — и кроме их имеет свои силы, его классу присвоенные
и его характеризующие…
Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными.
Есть схожее и с растениями, ибо питание и ращение тела есть
растительное дело; но что же из этого вывесть? Ничего нельзя,
кроме — что всякому свой чин.
В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство
Божества — совесть и ничем неудовлетворимость. Он есть та си3
ла, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа —
низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел
земной жизни. Она такого же чина, как и душа животных, но
возвышена, ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетав3
шись с душою животных, возвел ее на степень души человече3
ской. И стал человек двояк. Одно тянет его горе´, другое — долу.
Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, т. е.
страхом Божиим водится, и совести слушает, и горнего ищет. А
когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из сво3
его чина, — и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей.
Этого ему не удается, и он томится и крушится. Дух тут как
пленник в узах — находится в услужении у варваров, страстей
похотных. — Сам он не удовлетворяется и страсти делает не3
удовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. Отчего
животные потребности у животных все в своей мере, а у челове3
ка, когда он предается чувственности, чувственные потребности
предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух,
попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает зату3
шить свою жажду безконечного, по образу Коего создан и в Ко3
ем едином благо его.
Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, — и
в самом их движении проявляется нечто совсем животным не
свойственное.
О чем ни стать рассуждать, всегда придешь к тому заключе3
нию, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

32

31.08.2005

10:12

Page 32

Глава первая. Истина и сомнение

жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обето3
ванная земля 7. (8. С. 212—213)
Если у человека есть душа разумная и безсмертная,
то где она у пьяниц, идиотов и некрещеных

Я предложил вам вопросы, — что душа, отчего все знают и
ищут Бога и томятся от сомнения и неверия, — чтоб, обдумавши
все как следует, вы пришли к такому заключению: душа, — су3
щество духовное, — не есть проявление другой какой силы, как
радуга, а есть самостоятельная, особная личность, свободно3ра3
зумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с
Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим. Потому это
желательно, что в этом положении основа веры и жизни. И по3
трудитесь прежде всего эту истину укоренить и укрепить в себе.
Относительно души вы не высказываете сомнений. Она у вас
есть и обнаруживает высшие стремления, ничем земным не
удовлетворяемые. Вот и добре! — Станьте на этом и развивай3
те далее свою мысль. Если не удовлетворяется душа земным, то
следует удовлетворять ее неземным. — И осмотритесь, не было
ли прежде, нет ли и теперь лиц, которые находят высшие свои
стремления удовлетворяемыми. — Если увидите таких, разбери3
те, чем удовлетворяется их ничем ненасытная душа. — Наперед
вам сказываю, что вы найдете и удостоверитесь, что они удовле3
творенною имеют душу свою потому, что веруют в Бога, ищут
7 «Душа есть и у животных, однако это не делает их посредниками между
видимым и невидимым мирами. Разницу души человека и души животных
священный язык Библии фиксирует следующим образом. Души животных
“производит земля” (Быт. 1, 24), в то время как душу человека “вдыхает” в че3
ловека Сам Бог (Быт. 2, 7). Поэтому души человека и животных имеют, так
сказать, разный онтологический статус, и душа человека имеет одну природу с
Ангелами. Это проявляется, в частности, в том, что человеческой душе прису3
щи некоторые высшие силы, “чистейшая часть” — дух, или ум. По словам свя3
тителя Феофана Затворника, “ум, высшая сторона души, совмещает чувство
Божества, требования совести и ожидание лучшего”». Новиков Д.В. Христиан3
ское учение о человеке // Человек. 2000. № 5. С. 119.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 33

2. Сомнения в истинах веры

33

Его и имеют свидетельство, что Бог благоволительно принял их
искание и общится с ними…
Я не вижу, какое сомнение может прицепиться к тому, что
иные бывают пьяны. — И кто объедается, похож на пьяного, — и
тот, кто крепко рассерчает. — Это все ненормальные состояния.
Из них ничего нельзя вывесть против души…
Идиоты! — да они ведь только для нас идиоты, а не для себя
и не для Бога. Дух их своим путем растет. Может статься, что
мы, мудрые, окажемся хуже идиотов. А дети — все Ангелы Бо3
жии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предо3
ставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы
Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить.
Путей Божиих бездна! — Такие вопросы следовало бы нам ре3
шать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить.
Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому,
Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. Враг, губитель
душ, — чрез ревность о спасении всех, — оставляет в пагубе ду3
шу того, кому вручает такие мысли. Святой Антоний Великий
задумался было однажды об участи людей. — Ангел Господень
явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.
(8. С. 210—217)
Как совместить Божие предопределение
и человеческую свободу

Вы атаковываете свободу, — будто все строится так, что хо3
чешь не хочешь, а делай. — Стоит только повнимательнее про3
смотреть дела свои, хоть в один день или полдня, — и увидите,
что всё мы сами делаем, и делаем потому, что так хотим… То, что
вы называете понуждением, есть побуждение, без которого сво3
бодные дела не делаются. Но побуждение не есть необходимость
делать, а предложение дела. Дело предлагается, душа обсуждает,
сделать ли, и решает — делать или нет. Этого решения у души
вынудить никто не может. Сама решает. Сюда и Божеская сила
не заходит и никаким мановением свободы души не связывает.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

34

31.08.2005

10:12

Page 34

Глава первая. Истина и сомнение

Прародители пали. Почему? Нашли, что лучше будто не ис3
полнять заповедь, и нарушили ее. Змий предлагал. Ева рассуж3
дала и нашла, что он не худо предлагает, — и по этому своему
смышлению решила — сорвать плод и вкусить. — Решения это3
го никто не вынуждал.
Тоже и духи пали, — конечно, вследствие рассуждения и сво3
еличного решения, что лучше не слушать Бога, а жить по своему
смышлению. Рассудили так и отпали от Бога. Решения этого ни3
кто не вынуждал.
Так и всякая душа действует. Побуждений может быть мно3
го, и самых сильных и понудительных, а решение всегда от воли
души зависит. Она может решить и наперекор всем понудитель3
ным побуждениям. Возьмите мучеников! — Предлежат орудия
мучений, обещается покойная жизнь, иногда сбоку стоят мать и
отец и уговаривают бросить несколько ладану в жаровню пред
идолом, — иногда же, кроме этого, — и жена молодая, любимая,
и еще с ребенком. Сколько понуждений! А мученик решает сов3
сем наперекор им. Не свободен ли он?! И тот, кто падает, — па3
дает по свободному решению.
Сознавши, таким образом, что свободное решение всегда от
нас, — вы должны положить, что всеведение Божие не имеет на
него определяющего влияния. Да этот вопрос давно решен, и
очень удовлетворительно. Именно — Бог предвидит, — потому
что видит свободные решения воли. Эти решения составляют
предмет всеведения, — и составляют его в том виде, в каком яв3
ляются, — именно, как свободные решения.
Не все, что предвидит Бог, то и определяет. Богословы разли3
чают в Боге — определение и попущение. Что определяет Бог, то
так и бывает, как Он определяет, а что попущает, то может и не
быть так, как бывает, хотя Бог предвидит бывание того. Таково
падение прародителей и духов. Они свободно пали, хотя Бог
предвидел то. Со стороны Божией все сделано, чтоб не пали. Яс3
но сказал прародителям: не ешьте (см.: Быт. 2, 17). И последст3
вия указал. Подобное сему надо предполагать и у духов падших.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 35

2. Сомнения в истинах веры

35

Не послушали, кто виноват? Зачем попустил Бог? — Затем,
что иначе надлежало отнять свободу, или уничтожить в мире
свободную тварь. Но без этого мир был бы гораздо ниже, чем те3
перь есть. — И попустил Бог — пасть, — устроив образ возстания
от падения. — Мы идем к возстанию путем борьбы с противнос3
тями. — Таков закон! — И все, которые следуют ему, — венчают3
ся успехом…
Как ни будь сильны возбуждения, все решение дела принад3
лежит лицу действующему; и всякий сознает момент, когда он
внутри произносит: так и так надо сделать. — В этом и есть су3
щество свободы. И этого никакая сила исторгнуть у души не мо3
жет. (8. С. 213—221)
Касаясь свободных тварей, оно не стесняет их свободы и не
делает их невольными исполнителями своих определений. Сво3
бодные действия Бог предвидит как свободные, видит все тече3
ние свободного лица и общий итог всех его деяний. И, видя то,
определяет, как бы то было уже совершившимся… Не действия
свободных лиц суть следствие предопределения, а само пред3
определение — следствие свободных дел 8. (32. С. 532)
Зачем благодать, разве сами не можем делать добро

Иным приходит на мысль: зачем это действие благодати? Не3
ужели мы сами не можем делать добрых дел? Вот мы сделали то
и то доброе дело. Поживем и еще что3либо сделаем. Редкий,
8 «Сложность

этого учения [о предопределении] (которая, между прочим,
часто ощущается западными обращенными в Православие, пока они не полу3
чат некоторый опыт действительной жизни по православной вере) существу3
ет только для тех, кто пытается “объяснить” его интеллектуально. Православ3
ного учения о соработании Бога и человека, о необходимости аскетической
борьбы и о неизменном желании Бога, чтобы все могли спастись (1 Тим. 2, 4)
достаточно, чтобы разрушить ненужные сложности, которые человеческая ло3
гика привносит в этот вопрос». Серафим (Роуз), иеромонах. Место блаженно3
го Августина в Православной Церкви // Приношение православного амери3
канца. Сборник трудов отца Серафима (Роуза). М., 1998. С. 646—647.

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

36

31.08.2005

10:12

Page 36

Глава первая. Истина и сомнение

может быть, не останавливался на этом вопросе. Иные говорят,
что мы не можем сами собою ничего доброго делать. Но здесь
дело не об отдельных добрых делах, а о перерождении всей жиз3
ни, о жизни новой, о жизни в целом ее составе — такой, которая
приводит ко спасению. При случае нетрудно что3нибудь сделать
даже очень хорошее, как делали и язычники. Но пусть кто наме3
ренно определит себя на неопустительное доброделание, опре3
делит порядок его по указанию слова Божия, — и это не на один
месяц или год, но на всю жизнь, — и положит неуклонно пребы3
вать в сем порядке, и потом, когда пребудет верен тому, — пусть
хвалится своею силою; а без сего не лучше ли заградить уста
свои. Мало ли бывало и бывает опытов самодельного начинания
и устроения христианского жития? И все они оканчивались и
оканчиваются ничем. Постоит немного человек в новоизбран3
ном порядке — и бросает. И как иначе? Нет сил. Только вечной
силе Божией свойственно поддерживать нас неизменными в
расположении среди беспрерывных приливов изменений вре3
менных. Потому надобно преисполниться сею силою, испросить
ее и принять по чину, — и она приподнимет нас и извлечет из
этого треволнения временного.
Обратитесь еще к опыту и посмотрите, когда приходят такие
помышления самодовольства? Когда человек бывает в покой3
ном состоянии, когда его ничто не смущает, ничто не прельщает
и не влечет ко греху, тогда он готов на самое святое и чистое жи3
тие. Но чуть движение страсти или соблазн, — куда все обеты?!
Не говорит ли себе часто человек, ведущий невоздержную жизнь:
теперь не буду больше. Но насыщение страсти прошло, новый
позыв восстает, и он опять является во грехах. Хорошо рассуж3
дать о перенесении обид, когда все идет по нашей воле, не напе3
рекор самолюбию. Тут, пожалуй, странным покажется чувство
оскорбления или серчания, какому предаются другие. Но слу3
чись самим быть в подобном положении, тогда и один взгляд,
не только слово, выведет из себя. Так можно в самонадеянно3
сти мечтать о возможности самому собою, без высшей помощи,

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

31.08.2005

10:12

Page 37

2. Сомнения в истинах веры

37

вести жизнь христианскую, когда покоен дух. Но когда зло, слег3
шееся на дне сердца, возмятется, как прах ветром, тогда в собст3
венном опыте найдет каждый осуждение своей заносчивости.
Когда помысл за помыслом, желание за желанием — одно друго3
го хуже — начинают тревожить душу, тогда забудет всякий про
себя и невольно воззовет с Пророком: воды внидоша до души
моея: углебох в тимении глубины (см.: Пс. 68, 2). О Господи, спа;
си же! О Господи, поспеши же! (Пс. 117, 25). (10. С. 14—16)
Необходима ли благодать настоящему ученому

Благодать, пришедши, не приносит с собою много сведе
ний, но научает человека вниманию и как бы обязывает к
точному рассмотрению вещей; она не истолковывает ему
законов мышления, но вливает любовь к истине, которая не
позволяет уклоняться от путей правых и слишком полагать
ся на отвлеченности, следовательно поставляет его на истин3
ную средину и утверждает в ней, чего он сам собою сделать ни3
как не может. От сего нередко и не посвящавший себя наукам
человек становится рассудительным и здравомыслящим и дол3
гими опытами жизни наконец приобретает истинную, достаточ3
ную не на его одного долю мудрость. У человека же научного
образуется особый метод исследования, особое чутье к от
крытию истины и истинного пути к ней, а это, при помощи
добродетелей рассудочных, которые теперь вместе с другими
возвращаются в сердце, как3то: при труде и умении трудиться,
добросовестности, осмотрительности, смиренном доверии, осо3
бенно же при Божием благословении, — сообщает его умст
венным трудам особенные свойства: успешность, прочность,
плодотворность 9. Такая здравость рассудочной деятельности
9 «А.А.

Ухтомский (1875—1942) — явление в русской культуре уникальное.
В истории науки найдется не много деятелей, которые могли бы сравниться с
ним по широте кругозора, мощи ума, разносторонности интересов и поражаю3
щей активности в самых различных областях человеческой мысли. Ухтомско3
го по праву можно считать подлинным энциклопедистом XX века… По стилю

Nayka and Ortodoxy 1.qxd

38

31.08.2005

10:12

Page 38

Глава первая. Истина и сомнение

для всякого очевидна и в обыкновенном его поведении, и в
сношениях: в понятиях, отличающихся, кроме ясности, опре3
деленности и отчетливости, и некоторою сердечною глубиною;
в услаждениях, отличающихся верностью, осмотрительностью,
осязательностью, различительностью; в умствованиях, отли3
чающихся прочностью, дальновидностью, единством и строй3
ностью. Все же в совокупности такие свойства доставляют ему
титул человека с здравым рассудком, или здравомыслящего.
(13. С. 242—243)
мышления, по широте кругозора, по диапазону обобщений и остроте предвиде3
ния А.А. Ухтомский был гениальным теоретиком и в области гуманитарного
знания, одним из крупнейших мыслителей XX века, предвосхитивших целый
ряд идей современной науки о человеке, науки интегральной по своей сути. Со3
зданное им учение о доминанте сегодня рассматривается как прочная методо3
логическая платформа для понимания законов организации целенаправленно3
го поведения животных и человека… В учении о доминанте биологическое по3
нимание законов поведения человека и его бытия в целом неразрывно связано
с религиозно3нравственным, которое не только не входит в противоречие с
первым, но оба эти подхода органически увязываются в его представление о че3
ловеке как о существе биосоциальном по своей природе. Мысли Ухтомского о
природе человека органично вписывались в его мировоззрение, опиравшееся
на христианское святоотеческое предание, на достижения русской и европей3
ской науки и глубоко соотносившееся с современной философской мыслью…
А.А. Ухтомский делает поистине новаторский скачок в рассмотрении природы
человека: он органически примиряет вещи, долгое время казавшиеся неприми3
римыми, — знание и веру, науку и религию. Концепция Ухтомского впервые
раскрывает роль идей и идеалов как естественных законов бытия человека, как
высших социальных и духовных ориентиров человеческого общежития, обес3
печивающих его духовное здоровье…
На принципе “творческой идеализации” построены выработанные А.А. Ух3
томским законы общения — Закон Двойника и Закон Заслуженного собесед3
ника. Двойник — это суждение о мире с точки зрения своих доминант, видение
мира сквозь призму индивидуальных потребностей и мотивов поведения… За3
служенный собеседник является идеалом нравственного совершенства — не3
достижимым, но искомым… Хочется надеяться и верить, что каждый, кто при3
коснется к его творчеству, испытает чувство не только интеллектуального, но
и духовного обретения. А.А. Ухтомский — это открытая система с мощней3
шим интеллектуальным потенциалом, пробуждающим в человеке активное
творчеcкое, созидающее начало». Соколова Л. Предисловие к книге: Алексей
Ухтомский. Доминанта. СПб., 2002. С. 7—14.

плодотворность. но научает че3 ловека вниманию и как бы обязывает к точному рассмотрению вещей. прочность. Протопопов. при Божием благосло3 вении. пришедши. сообщает его умственным трудам особенные свойства: успешность.08. (С. но вливает любовь к истине. она не истолковывает ему законов мышления.Nayka and Ortodoxy 1. Сомнения в истинах веры 39 И. Портрет академика А.А.. осо3 бое чутье к открытию истины и истинного пути к ней.А. не приносит с собою много сведений. У человека же научного образуется особый метод исследования..qxd 31.. которая не позволяет уклоняться от путей правых и слишком полагаться на отвлечен3 ности. Ухтомского Благодать. 37) ..2005 10:12 Page 39 2.

очень сомнительно. 289—290) 10 «Епископ Игнатий (Брянчанинов) был в России XIX века защитником православного учения о воздушных мытарствах. Обольстительно прелестное.2005 10:12 Page 40 Глава первая. не постыдилась на мытарствах. а ведь очень воз3 можно. что бесы. Чего ищут эти мытники в про ходящих? Того. напротив.qxd 40 31. что3 бы душа. Бесы и берут ее. у того они не могут найти ничего такого. в продолжение земной жизни. тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувст3 вия. а потом уж знают.08. представляют нечто преле3 стное. отвращаясь от того с омерзением. изгнаны страсти и насаж3 дены противоположные им добродетели. нет ли у них ихнего товара. Недоумения о мытарствах. Стало быть. тогда что ни представ3 ляй прелестного. вместо страшного. когда неверующие и модер3 нисты уже начали смеяться над ним. пока в ней остаются еще сочувствия к предметам ка3 ких3либо страстей. Когда из сердца. пред сонмом Ангелов и всех святых 10. будто друзья. Истина и сомнение 3. Товар же их ка кой? Страсти. куда ее девать. к чему могли бы привязаться. представляют они проходящей душе одно за другим. не имеющая никакого сочувствия к то3 му. как стрелами молнийными. (28. Но окончательное непостыждение — на Страшном Суде. но прохождения их не миновать. Постыжде3 ние здесь в том. душа. А когда сердце не очищено. На это один из немногоученых вот какую еще выразил мысль: мытарства представляются чем3то страшным. на то душа и бросается там. что душа сама бросается в ад. который рассматривал его как состав3 ную часть всего православного учения о невидимой брани или духовной .Nayka and Ortodoxy 1. Страшном Суде и вечных муках Не дикая ли фантазия в откровениях о мытарствах Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах. Значит. у кого сердце непорочно и чуждо страстей. С. пред лицем всевидящего Судии. минует то. по всем видам страстей. не менее твердым защитником этого уче3 ния был и епископ Феофан Затворник. противоположная им доб3 ротность будет поражать их самих.

не имеющая никакого сочувствия к тому. Стало быть. как бы мы ни прятались со своими худы3 ми делами. Здесь мы приводим одно из его высказываний о мытарствах. будто друзья. им независимо от нас ведется запись. представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца. но прохождения их не миновать. Стало быть. а свое дело делает. 17). Что же это за хартия. противоположная им добродетель будет поражать их самих. представляют нечто прелестное. пред лицом всевидящего Судии. 8. ни сокро. Как же быть. Недоумения о Страшном Суде 41 Как возможен Страшный Суд над всем человечеством? Нет ничего тайного. С. что было записано. Душа после смерти. которая в свое время и предъявлена будет. напротив. то сами же и суд себе про3 изнесем. Но хоть и молчит. как стрелами молнийными. Тогда будет решение безапел3 борьбе с бесами. душа. Но окончательное посрамление — на Страшном Суде.. тогда. в продолжение земной жизни.2005 10:12 Page 41 3. На это один из многоученых вот какую еще выразил мысль: мытарства представляются чем3то страшным. Чего ищут эти мытники в проходящих? Того. Оболь3 стительно прелестное. Серафим (Роуз). на которой пи3 шется эта запись? Совесть наша. изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели. Бесы и берут ее. Если же не смоем. что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк. отвращаясь от того с омерзением. что бесы. Эти слезы все смоют. и следа никакого не оста3 нется от того худого.”». чтобы я не посрамился… “Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах.08. чтобы душа. у кого сердце непорочно и чуждо страстей. а Господь утвердит его. вместо страшного.. на то душа и бросается там. что ни пред3 ставляй прелестного. если там за3 писано много худого? Надо изгладить написанное. к чему и могли бы привязаться. что ду3 ша сама бросается в ад. нет ли у них ихне3 го товара. взятое из толкования восьмидесятого стиха 118 псалма: Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих. иеромонах. Заставляем мы ее иногда мол3 чать — она и молчит. у того они не могут найти ничего такого. то на суде придется самим перечитать все написанное.Nayka and Ortodoxy 1. А когда сердце не очищено. Товар же их какой? Страсти.qxd 31. Значит. пока в ней остаются еще сочувствия к предметам каких3 либо страстей. А так как тог3 да правда будет властною в сознании. ведь очень воз3 можно. . Чем? — Сле3 зами покаяния. а потом уж знают. куда ее девать. ведет самую точную летопись делам нашим. венного. 155—157. что не сделалось бы явным. тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствия. минует то. очень сомни3 тельно. Посрамление здесь в том. по всем видам страстей. не посрамится на мытарствах.

а затем — всему ко3 нец. 117) Как согласовать вечные муки с милосердием Божиим «Недоумеваю. 153) Читайте. пострадавшего и умер3 шего на Кресте за грешников. Он говорит или скажет: идут сии в муку вечную. червь неусыпающий. Так Бог сказал. Приидет Второе Прише3 ствие. С. 25. на муку вечную. Добро вос3 торжествует. Но когда так положил Сам Бог. Неужели нельзя Ему простить в будущей жизни?» — Что же скажем мы такому недоумению?! — Ты стоишь за бла3 гость и милосердие Божие. 46). с безпредельным Божиим милосердием. Вопрос решен авторитетно. умерший за грешников. скрежет зубов! Господи мой ба3 тюшка! — Как благоутробный Господь будет смотреть на такие истязания?! Господь нам заповедал прощать.08. больше которого нет уже и быть не может. до других же и дела никому не будет. уместно было бы возражать. вечные муки для временно согрешивших? Они хотят быть филантропнее Самого Бога. Ведь страсть какие муки указываются! Огнь неугасающий. люди. нечего потому и голову ломать. И все это совершится во мгновение ока: взглянешь и увидишь. Как мы о будущем своим умишком познать ничего не можем. потому что всякий сам себя осудит. (12.Nayka and Ortodoxy 1. Но речь твоя имела бы смысл. (2. а праведницы в живот вечный (см. а грешных выгонит в ад. изобрели такое учение.qxd 42 31. Сам ли не простит? Он молился на Кресте за согрешивших против Него страшней3 шим согрешением — таким. Если б мы. надо покорно принять то и веро3 вать. но зло не превратится в добро и примет должное воздаяние. Господь и сотворит суд: праведных введет в вечное бла3 женство. говорит. Один Бог Владыка ве3 ков ведает то. что пишется в Евангелии. Во3 пиют: как так. как согласить можно вечные муки с благостию Божиею. что ты такое.: Мф. как бы умишко наш тут ни ершился. Истина и сомнение ляционное. С. и от Господа вездесущего тотчас же услышишь подтверждение суда.2005 10:12 Page 42 Глава первая. тьма кромешная. то нечего туда соваться с ним. если .

то и Бог скажет им: не вем вас.2005 10:12 Page 43 3. Если б и бесы покая3 лись. Что же их там ожидает? Уж видно что! Как они Бога знать не хотели. что было бы противно Его свойствам. Невозможно помилование тех. что надежды3 . Для детской веры этого объяснения совершенно достаточно. Но прощение не бе3 зусловно: покайся. это. думаю. то нет сомнения. А нераскаянного как простить? Господь милосердый всех готов простить — только покайся и прибегни к Его милосердию. когда бы возможно было это?! Какое бы облегчение нам. что только покайся. нет ли покаяния за гробом? — О. С. непременно простит. отрицать не станете. — безжалостные и неумоли3 мые ригористы. греш3 ным! Господь столько милосерд. Но то наше горе. которые упорно противятся Богу. — что и вам советую. вы знаете. То же и в от3 ношении к людям. Ибо Бог никогда ничего не делает и не говорит. полагаю. и этого. и те были бы помилованы. Тогда резонно было бы возразить им: ваше по3 ложение не может быть принято. что такое определение совершенно согласно с Его благостию. когда изрек сие? — Конечно нет. Недоумения о Страшном Суде 43 бы вечность мук определили люди. — отойдите. то уместно ли как бы в лице говорить Ему: быть не может.qxd 31. кто отменит его? — Вот и вечное отверже3 ние — печать ада! Остается строить надежду. И я на нем покоюсь более. потому что оно противно бла3 гости Божией. и прощение получишь. то и нет им помилования. хоть бы то и за гробом. (17.08. Что такие есть. это противно Твоей благо3 сти? — как будто бы Он говорил незнать что? Разве Он переста3 вал быть благим. Но как они закостенели в упор3 ном противлении Богу. — всеблагий и всемилостивый. Но когда такое определение постановил Сам Господь.Nayka and Ortodoxy 1. нежели на каких3либо других разъясне3 ниях. — А когда такое реше3 ние от Бога изойдет. Что многие из таких и на тот свет отходят богоборцами и бого3 ненавистниками. 9—10) Почему нельзя простить всех грешников Вы опираетесь на милосердом прощении. А если не пе3 реставал быть благим.

С.Nayka and Ortodoxy 1. Но в том3то и дело. Божие вечное отвержение. без внутреннего его очищения. а чрез то. оскверняет и омрачает. кого бы Бог простил державною Сво3 ею властью. Сказал бы Бог: да будут все святы. 12—13) Почему нельзя очистить грешников на том свете Скажете: ну так очистить его [грешника]. а внутри его все оставить как было. То же должен испытывать и греш3 ник. Когда грешит кто. что какими3либо судьбами грешник втянут в рай. грех весь состав его из3 вращает. не вычис3 тив.qxd 44 31. давно уже не было бы ни одного грешника. 11—12) Почему со временем нельзя перевести грешников из ада в рай Прошу вас рассудить. а внутреннее и внутрь проходящее. Положим даже.. он будет тесним и гне3 том так. что очищение не может совершиться . (17. Истина и сомнение то такой не на чем основать. Что это будет?. Введите вы в круг людей высшего тона человека простеца — для него пребывание среди них будет настоящей пыткой. то и там навеки останется с тем же духом и плод от не3 го вовеки будет пожинать по роду его. что там все противоположно его настроению. что и места не будет находить. Вкусить сладостей райских у него нет органа. то уж не погибнет. что он там будет делать?! — Для него и рай в ад превратит3 ся. хоть бы то при последнем издыхании. что коль ско3 ро кто положит здесь семя покаяния. на земле. пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? — Грех ведь не есть что3либо внешнее.08. то и здесь. Вообразите. С. — Уж это опять не державною ли властью милосердого Бога?! Если б возможно было так. то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. и все стали бы святы.— Закон жизни таков. А коль скоро кто здесь не положит се3 мени покаяния и перейдет туда с духом нераскаянного упорства во грехах. если неочищенным втянуть его в рай. что вхо3 дит такой — нечистый и мрачный — в рай. Семя сие возрастет и плод при3 несет — спасение вечное. Если простить грешника внеш3 ним приговором. (17. Таков будет и тот.2005 10:12 Page 44 Глава первая.

что на земле считается самым великим и обрадывающим. огнь неугасающий и проч. все сие страхом поражает.08. что хотя несомненно. грешник не давал себе воли.qxd 31. Нечего.2005 10:12 Page 45 3.: 1 Кор. Там будет все ново. которого если на земле недоставало. постами. Недоумения о Страшном Суде 45 без участия произволения. что они будут в крайней мере для каждого. что уготовано для них то. сего сказать нельзя. чтоб. а если . милостынями. определительно сказать нельзя. может быть. то и открыл. Как о бла3 женстве праведных Апостол сказал. что неиз3 бежно некой части людей остаться за дверьми рая. Начало очищению — покаяние. что око не видало. стало быть. — ново небо и нова земля. Итак. ожидать там и очищения. а состоять они будут. что бывает самым мучительным на земле. но чтоб именно как в том. В слове Божием для обозначения сего берется то. 2. не к чему ему рук приложить. поражая страхом. Но затем это и открыто. 13—14) Почему такие устрашающие термины? Выражения — червь неусыпающий. — и означают только эту крайнюю меру мучений для вся3 кого. (17. а на том свете ему места нет. Ес3 ли б Бог радовался мукам грешников. Да хоть бы и появилось оно. так о муках грешников надо сказать. и не в этом. что ожи3 дает грешника. то тем паче недостанет на том свете. С. После покаяния очищение про3 должается и до конца доводится подвигами самоумерщвления и благотворения. вразумлять и остепенять грешников. так и телесные. — новы и радости и муки. 9). и будут как душевные. а должны согласиться. нет возможности за3 вершену и запечатлену ему быть таинственным разрешением: ибо это возможно только здесь. ухо не слыхало и на сердце человеку не всхо3 дило (см. Конечно. Все это на том свете неприложимо. но в чем именно они будут состоять. молитвами. чтоб. но как не хочет смерти грешника вечной. так и в другом было это самое. хотите или не хотите.Nayka and Ortodoxy 1. Он и не открыл бы об аде. и если бы было. зная то. равно как и для обозначения блаженства берется то.

qxd 46 31. — Бог милостив! Если и доста3 нется немного. — Страсть как хочется нам казаться милосердее Самого Господа! — Но и эта выдумка несостоятельна: ибо ад не есть место очищения. Живи себе как хочешь: природа! — Умрешь.08.2005 10:12 Page 46 Глава первая. а только высо3 коумие распложает и руки и ноги расслабляет на делание добра и бегание зла. что одна минута покажется во сто лет. мучащей не очищая... Нашему му3 дрованию все представляется так гладко и широко. Истина и сомнение уж случится нагрешить. какая она? — Может быть. А там. лучше крылышки3то подвязать и как3нибудь потише себя держать. Вот и намудрил. достойный того же жжения. Но пусть бы и так. а место казни. но зачем вечные? Иным думается. жегомый все будет такой же нечистый. так и истина вечного ада стоит несокрушимо. Если б не было Откро3 вения. что Господом поста3 . Прогоним это мудрова3 ние и покоримся вседушно простой вере. Нет уж. о сем рассуждающим. 14—15) Пусть муки. А при Откровении какая стать мудрить? Уж нам не придумать лучше того. так будет больно. если мы грешны. Так там и оста3 нешься на вечные веки. — так это ничего. Его бы устами мед пить. 16—17) А если ад и муки выдумали попы и монахи? Мудрование наше ничего доброго нам не дает. Как истина смерти неотразима. схватят сударики. конеч3 но. что без наказания и мук грешников. а кто знает. а не рая. а потом и в рай. Нам3то с вами. С. как умрешь. Сколько ни будет жечь кого ад. но эти муки не будут вечны: помучатся3по3 мучатся отверженники. — никому дела до нас не будет: эти уж определены к месту. поскорее обращался опять к Господу и каялся. пройдет. — уступим нелепое. нельзя оставить.Nayka and Ortodoxy 1. Жжению потому и не будет конца. Бросим его! Наживешь с ним добра. С. какая от этого выгода? — Никакой! Мука все же будет. бросят в теплое мес3 течко и запрут крепкими запорами: кричи не кричи. делать бы нечего — мудри. (17. (17.

то они перестанут быть праведными. С.qxd 31.. и не только попусту. то. стало быть. Так открыл Он нам в слове Своем. Это все враг надувает в уши такие умничанья и особенно ны3 не распложает их.08. попусту. как страх адских мучений. и такая безучастность к ближним на небе ввергла бы их в ту же геенну. практикуя сострадание и любовь к страждущим на земле». видимо. от которой они избавились. Попы да мо3 нахи выдумали. благость Божию защищает. — этого ничего нет. нет в наших руках. то как это может расстроивать блаженное благонастроение правед3 ных. — Каков! — Разве3 сили уши наши красавцы и красавицы. такое действие не про3 тивно Богу и не нарушает. но и при3 весть то в дело.2005 10:12 Page 47 3. а напротив. Если в Боге так. А враг стоит да зубы скалит и в ладоши бьет. — и пустились во вся тяжкая. А что там ад и муки. что где3то страдают живые существа и будут не3 престанно страдать? Если они возмогут быть счастливыми. то Бога3осудителя куда?! — Вы все забы3 ваете. Ты у меня. когда они един дух суть с Господом? Что Господь считает . умник или умница. — Это чисто адвокатский прием — пускать пыль в глаза софизмами. Мудруем. что ад не человеческая выдумка. 18—19) Как совместить наслаждение праведных с их безучастием к страждущим в аду «Как праведные будут наслаждаться невозмутимым счастьем при сознании. Если праведников за несострадание к отверженным осужденникам — в ад. говорит. внутренней гармонии Божеских свойств. а власти3то и силы. Если так. стало быть. что не смудрить только надо. а Богом учрежден и по Божиему же присуждению будет наполнен.. живи как хочешь. требуется ею. И скольких избавляет от греха или ведет к по3 каянию память о сем?! Вот враг и покушается всячески отстра3 нить эту острастку. скажем так. Недоумения о Страшном Суде 47 новлено. криво толкуя слово Божие. а между тем против Бога вооружает и бого3 борцами делает.Nayka and Ortodoxy 1. но и без толку: ибо знаем. Сколько добычи нахватал он сим способом в ад свой?! (17. Ничто так не сильно´ остепенять. Ведь какой хитрый! За Бога стоит.

Кажется. чтоб будущие муче3 ния были вечны?! Никак нельзя. Это благости Божией против3 но». чувство сродности с ними пресечется. что заподозрили и подлинность Писания. Так понравилось нам наше недоуме3 ние. чем естественное. Истина и сомнение правым и должным. то на небе это обнаружится в крайней силе.08. воскресший. нас ради человек и нашего ради спасения воплотив3 шийся. и верность толкования. пострадавший. Господь ясными словами. такой вывод столь верен и непреложен. и коль скоро последнее несогласно с первым. не допускающими никакого перетолкования. Ко3 му столько стоило спасение наше и Кто ничего так не желает. или не так истолковано. — Прежде всего спросите у своей детской веры. — Это говорит Господь. знает ли она. просве3 тите ее.2005 10:12 Page 48 Глава первая. когда сказал: кто мать Мне и брат? — И отве3 тил: творящий волю Отца Моего. чтоб и там выну ходатайство3 вать тоже о спасении всех и каждого. говорит: идут сии в муку вечную (Мф. вознесшийся на небеса и седший одесную Отца. в чье место они пойдут. умерший. И со3 страданию тут места нет. что не так переведено. так будут сознавать сие и они. 25. 46). говоря: или не так написано в подлинни3 ке. Отверженные будут иметься наравне с теми. А мы с вами что сделали? — Так увлек3 лись недоумением. что и колебаний ника3 ких допустить не может. то оно охлаждается и сов3 сем исчезает: родные кровно делаются чуждыми друг друга. то — и они. С. иначе сему быть нельзя.Nayka and Ortodoxy 1. верно. Если говорит так Тот. Сочтет Господь должным по3 слать в ад нераскаянных. — и особенно после последне3 го суда. не так истолковано Недоумение ваше таково: «Как можно. Но ведь . что мы готовы ради него все вверх дном повернуть. (17. Если на земле так. как чтобы все спаслись. Ибо отверженные Богом отвергнуты будут и ими. И на земле духовное родство бывает совсем иное. 19—20) Почему нельзя думать. указав ей прямые Божеские о сем определения. кому уготован огнь вечный. Это внушил Господь. что Бог именно так определил? — И если не знает.qxd 48 31.

что призадума3 юсь над этой дилеммой и скажу себе: тут что3то не так. а осатаневшие грешни3 ки — в муку вечную. Там стоит: идут сии в муку вечную.qxd 31.2005 10:12 Page 49 3.. встречалось как в древности. Недоумения о Страшном Суде 49 мы имеем подлинные новозаветные Писания. Христианское учение о конце мира и будущей жизни // Миссионерские листки. на кажущуюся нам несоразмерность между временным преступлением и вечностью наказаний за грех. в сообществе с бесами.fatheralexander. Знаем. Истолковывать же тут нечего. называемом “апокатастасис”… Стремление понять геенские мучения в относительном смысле: “вечности”. то и муки могут кончиться. может быть и длительного. во всех стоит: идут сии в муку вечную. Чего не видел сатана после своего падения! Сколько явлено сил Божиих! Как сам он поражен си3 лою Креста Господня! Как доселе поражается этою силой всякая его хитрость и злоба! И все ему неймется. 8—9) Вы продолжаете: «Неужели я погибну за то. Кончатся ли эти муки? Если кон3 чится сатанинство и осатанение.: http://www. Затем. признает геенские мучения вечными и нескончаемыми. что Господь именно так сказал. которая есть блажен3 ство в Боге. на несоот3 ветствие мучений с конечной целью творения человека. (17. что Господь хочет. как некоего пе3 риода. Потому не может подлежать сомнению. А кончится ли сатанинство и осатанение? Посмотрим и увидим тогда. Епископ Феофан За3 творник пишет: “Пойдут праведники в жизнь вечную. так встречается и поныне.08. См. Но не нам определять границы между неизреченной милостью Бо3 жией и правдой — справедливостью Его. применяемый Спасителем для исправления грешников. чтобы все спаслись и пришли к познанию истины.htm .. сколько ни есть переводов Нового За3 вета.org/booklets/russian/konets. будто демоны и нечестивые люди будут страдать в аду только до определенного времени. но конечного. а потом будут восстановлены в перво3 начальном невинном состоянии. тем больше упорствует”». С. Приводят соображения логического свойства. указывающие на несо3 ответствие мучений с благостью Божией. Некоторые же вовсе отрицают реальность адских мучений. Но человек способен собственной злой волей оттолкнуть милосердие Божие и все средства спасения… Мы не имеем права понимать слова Господа как угрозу или некий педагогический прием. И никаким перевод3 чикам никакого повода не представилось и в голову не пришло как3нибудь иначе перевесть эти страшные слова: в муку вечную.Nayka and Ortodoxy 1. епископ. все идет против: и чем дальше идет. Александр (Милеант). и поэтому она осудила на Пятом Вселенском Со3 боре лжеучение оригенистов. или не 11 «Церковь. — слова ясны без толкова3 ния 11. основываясь на слове Божием.

что небезопасно поперечить явному определению Божию в угоду своим мудрованиям. я привел вашу речь. и соответственно тому винит или обезвиня3 ет.2005 10:12 Page 50 Глава первая. читайте здесь. всюду вы будете читать истинное слово Господа Спасителя нашего. 15). е. совершенно с ним согласный. но как только появятся. Что приходят недоумения — в этом не всегда есть грех. или. Я уже поминал в начале. что вы полагаете возможным думать. — Где это вы захватили такую премудрую мысль?! Вот греческий подлинник Нового Завета. как и почему за3 рождаются мысли. а это то же. видит. не беспокоясь слишком. отбивать их. будто у нас нет подлинного слова Божия и нет правильного истолкова3 ния его. Се путь Штраусов и . что недо3 умений не должно допускать до сердца. Но должен сказать вам. Читай3 те там. Но это уже писано. вот славянский перевод наш. или толкова3 ние не право). дав покой вере сердца. в этом поручительница вам Святая Церковь. или не так истолкова3 ли». спокойно искать разъяснения. как заподозренное в неподлинности. то на чем остановимся и на чем оснуемся своими мыслями? Надо будет или совсем оставить слово Божие. Вот наша охрана! — И избави нас Господи допустить противные сему мысли! — Если допустим такие мысли (т. чтоб оговорить сле3 дующую фразу: «Или перевели не так.qxd 50 31.08. — А что слово сие истинно понима3 ется и правильно толкуется. но когда при появлении их тотчас ста3 новится кто на сторону их — то тут есть лукавство слабоверно3 го и небоголюбивого сердца. софистичес3 кий строй которых так очевиден. что можно почесть подлинным.Nayka and Ortodoxy 1. доис3 киваться по догадкам. Истина и сомнение так переведено.: 1 Тим. равно как и русский. или не так истолковали слова Спасителя?» — Погибнете ли вы из3за этого недоумения. не мне решать. или подлинника нет. которую Сам Господь поставил быть столпом и ут3 верждением истины (см. если и не придется тотчас найти его. ибо вера наша стоит на твердом камне: так Бог пове3 лел верить. 3. а Ис3 пытующему сердца. что сочинять самим себе слово Божие. Который видит все. держа его в руках. а затем. — Это значит.

С. однако ж. однако ж. — начнут бросать нас туда и сюда волны мудрований разума. И чего3чего там не наплели?! Избави нас Господи от такой беды! Отобьемся от берега.08. подкрепили и поддержали ее. что рассуждение рассуждению рознь. — И пропадем. (17. 1835—36). Недоумения о Страшном Суде 51 Ренанов! 12 — Оба эти приема стоят один другого. большого веса себе самому. полагаем. Рассуждать рассуждайте. которая рассуждает о пред3 метах веры. так есть. не присвояя. Боже избави. я не скажу. А на деле. На русском языке известны его произведе3 ния «Жизнь Иисуса» (1863) и «История происхождения христианства (1863—83). что не дело кому3либо рассуждать о делах веры. — вера слепа. при своем недоумении». оставаясь. Вот у соседов наших (на Западе) ум орудует по делам веры. что вера не слепая. По3вашему выходит: не рас3 судишь. А посмотрите3ка по исто3 рии. Куда же нам девать разум3 то свой? Но скажу. то придется просто замолчать. как ди3 тя без рассуждений верит слову отца и матери. автор трудов по истории раннего христианства. что так Бог повелел верить. а видящая не та есть. но покорности вере не ос3 лабляйте и не расшатывайте. услугу вере оказали. Ренан Жозеф Эрнест (1823—1892) — французский писатель. что не мое дело рассуждать. 1—2.qxd 31.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 51 3. но которая искренне и непоколебимо верит. сколько напутал этот разум?! — И придется плутать. Мы обычно. Ибо действо3 ватель — там и тут — все тот же разум. ис3 торик. Автор книги «Жизнь Иисуса» (т. против Коего спорить нельзя. к не3 счастию. кто в деле веры начнет давать более веса 12 Штраус Давид Фридрих (1808—1874) — немецкий теолог. как я уже писал. Рассуждение приходит к вере. а иное хоть брось. — Нет. А в существе дела рассуждение ничего не придает силе и значе3 нию веры. Напротив. философ. и пусть его рассуждает согласно с верою. 20—22) Вообще можно ли рассуждать о делах веры «Если ответите. когда рассудим о чем. потому что это есть покорность Богу. . осно3 вываясь на том убеждении. что уж и не знать какое великое дело сделали. — надо верить слепо.

того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. а по смерти тотчас и суд — это истина. как требуется истиною. чем внимание к своему рассуждению. обращаться в молитве за помощью к Богу и прини3 мать все. как от руки Господней. только в области веры всегда надо рассуждать по началам веры и с покорностью вере — вящшею.qxd 52 31. тот тем самым умалит зна3 чение своей веры пред Богом. — это есть истина: кто примет эту истину сердцем и станет держать себя и внутренне. тот будет и ходить в этой истине. 3—4)? Значит. кто примет эту истину сердцем и станет так жить. — Так3то: рассуждать отчего не рассуждать.2005 10:12 Page 52 Глава первая. Который ради нас пришел на землю. 37) Что значит исповедать Господа Всякого. . тот будет ходить в этой истине. 22—23) 4. И собственно тут уже нет веры. что с ним ни случилось бы. так держать себя в мыслях и чувствах. как бы должен был сию же ми3 нуту умереть и предстать на суд Божий.Nayka and Ortodoxy 1. тот разу3 му своему верит. подливая в него воды. 10. при3 няв истину в сердце. 32). когда требуется.: 3 Ин. кто исповедает Меня пред людьми. что Господь наш Иисус Христос есть Едино3 родный Сын Божий и Бог. что бы ни делал. Так и относительно всякой другой истины. 1. (17. Разъяснение отдельных истин Что значит ходить в истине? Что значит ходить во истине (см. Какой труд сказать. Истина и сомнение своему соображению и рассуждению. Трудно ли испо3 ведать Господа? — Никакого нет труда.08. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать — это истина. С. тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить. Таким образом. а не Богу. (12. что Бог есть везде и все ви3 дит. как бы пред ним был Сам Бог и все в нем видел. Кто своему рассуждению дает много веса. и внешне так. как умаляют силу вина. С. кто примет ее сердцем и станет во всем.

Сын Божий Едино3 родный и Бог. Для спасения его надлежало снять клятву. был распят. Разъяснение отдельных истин 53 воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился. Род человеческий чрез падение прародителей попал в рабство греху и диаволу. (12. когда уплачивают за кого деньги и высвобождают его из уз рабства. на3 учая истине и освящая Таинствами.2005 10:12 Page 53 4. послал Духа Святого на святых Апостолов. Все сие в совокупности и есть Домостроительство спасения нашего.08. вознесшись на небеса. чтоб быть спасену. Так возьми эти истины. что ты верный Его последователь и исповед3 ник.Nayka and Ortodoxy 1. что обетовано Господом. или искупление рода человеческого. Все сие совершил Господь Иисус Христос. когда слышим и читаем Символ веры. воскрес в третий день. погребен. Приступающие к . предъявить. незаблудным путем ведет всех верных чад своих в Царство Небесное? Все это мы повто3 ряем всякий раз. приняв на Себя естество человеческое и им умер3 ши на Кресте. и опять придет судить живых и мертвых. силою Его устроивших на земле Святую Церковь. пострадал. и сидит одесную Бога Отца. восшел на небеса. что так. воскресши. восседши одес3 ную Отца и Духа Святого ниспославши на святых Апостолов. Ты исповедуешь Его Богом и Спасителем пред человеками. обладавшим им по причине виновно3 сти его. С. — и получишь то. что за это в ином случае достанется тебе. 85) Что такое искупление Искупление — вот единственный способ оправдания! Иску3 пают. а чрез них и во все человечество. которая. и затем влить в него новую силу во истребление силы греха и чрез то отразить власть диавола. готовясь вместе по3 терпеть и то.qxd 31. а не иначе должно веровать. не боясь никакого лица человеческого. Заграж3 дай уста учителей лжи и хулителей христианства словом исти3 ны. дав праведное основание к обезвинению его. напечатлей их в сердце своем и будь готов. а Он пред Богом От3 цом исповедует. привлекшей на него и державшей над ним клятву Бо3 жию.

что он был весь проникнут учением и духом святых отцов и в сво3 ем толковании Божественного Писания ничего не говорил от своего собст3 венного разума. (32. а потом и благодать Духа чрез Таинства и являются не только обезвиненными. но и праведными во внутреннем строе своем. таким образом. когда будем дер3 жаться святых отцов Церкви. внедряя в наш ум благодатное святоотеческое понимание истин Боже3 ственного Откровения». Истина и сомнение нему верою получают отпущение грехов. неотразимо влечет нас к святым отцам. а совершенное оправдание на всякого верующего 13. и. Серафим (Соболев). унижать святоотеческий ав3 торитет. Искуплением иногда означается и не все Домостроительство спасения. Для нас епис3 коп Феофан есть благодатный толковник благодаря своей святой жизни и в силу того. Мы с этим никогда не согласимся. а одно то действие его. по которым законно с кого3либо снимается взводимая на него вина и он объявляется правым. Он своими творениями.qxd 54 31. С. По поводу статьи митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» // Святитель Серафим Соболев.Nayka and Ortodoxy 1. 40—41.08. евангельскому изложению. это значит давать повод думать. Она и вопиет паче Авелевой. как и в толковании других мест Священного Писания. мы только тогда будем правильно по3 нимать Священное Писание и не погрешать против истины. По нашему глубокому убеждению. 1992. архиепископ. Утверждать. что епископ Феофан держится схоластического толкования в указанном тексте Священного Писания. были схо3 ластическими толковниками. В выкуп за нас — неоплатных должников — дал Он кровь Свою. дивными по общепонятному. епископ Феофан Затворник строго держится святоотеческого учения. а говорил словами святоотеческого учения. C. Herman of Alaska Brotherhood Press. St. . Жизнеописание и сочинения. 227—228) Что значит оправдание пред Богом Что значит здесь оправдание? — По общему смыслу оправ3 даться значит представить уважительные причины. В этом3то и заключается величайшее значение для нас епископа Феофана Затворника. что Господь крестною смертью Своею избавил нас от лежавшего на нас осуждения и тяготившей нас клятвы Божией. толкование коих здесь приводится епископом Феофаном. В этом смысле оправдание пред Богом не 13 «Здесь. что и святые отцы Церкви.2005 10:12 Page 54 Глава первая. но призывает свыше не кару.

185—186) . Вот эту расписку. что ка3 кой должник представит расписку или свидетельство от меня. Как же быть? Так бы и оставаться нам всегда под судом правды Божией. 2. если бы благость Божия не устроила нам особого способа оправдания. 24). что в ней Господь грехи наши Сам вознес на теле Своем на древо (см. Но за всех нас уплатил их правде Божией Господь наш Иисус Христос крестною Своею смертью. или чтобы каждый из нас предъявил правде Божией. чтобы стать пред нею свободным от долга грехов своих. или свидетельство? Вера в Господа нашего Иисуса Христа.Nayka and Ortodoxy 1. долги которых оплачены. делает его свободным от долга. и должен каждый грешник представить правде Божией. но за него может уплатить другой.qxd 31. Должник сам может не иметь способа уплатить свой долг. сила которой определяется так. Разъяснение отдельных истин 55 может иметь места.: Кол. что на иного взнесут вину. Уверовавший в Господа прав пред лицем Бога правды. 2. 14). Оста3 ется только сделать. Долги наши неоплатны. Между людьми возможно. заимодавец более не считает уже его ответным пред собою. Но пред Богом мы все виновны самым делом и ради греха прародительского. очищает. чем бы могли загладить вину свою. разным или одному.: 1 Пет. лично. и ради собствен3 ных своих грехов. Пусть в каком3либо городе много должников и какой3ни3 будь богач объявит заимодавцам. (35.08. Это самое и устроила нам благость Божия в оправдание пред Бо3 гом. и ему стоит только объяснить дело. рукописа3 ние грехов наших пригвоздил на Кресте (см. Какая же это расписка. подходящим под эту милость. которой за ним нет. уплата шла и за него. чтобы правда Божия признала каждого из нас в отдельности. и когда уплатит.2005 10:12 Page 55 4. представим нашу виновность под видом долга пред правдою Божиею. или свидетельство от лица Господа. а его свободным от долга. С. Никаких извинений не можем мы предста3 вить в свое оправдание и ничего не можем мы сделать. что в общей массе лиц. того долг считать оплаченным из моей кассы. чтоб явиться невинным. Чтобы лучше понять это.

в нем нет внутренне3 го духа жизни. Что этим сравнением хочет показать Спаси3 тель? Сими сравнениями Господь показал. С. как бы они что значили.. 16—17). 169) Главная цель всей жизни христиан. (4. как приводят к цели и ею требуются. которая образует в нем ре3 шимость угождать Господу не щадя живота. Кающемуся и дается благодать. Надо потому преутрудить плоть лишени3 ями пищи. Главное в чувствах и расположениях.. Истина и сомнение Зачем труды и подвиги телесные Внешние труды и подвиги суть средства: они ценны только тогда. но продолжает не3 сколько сей труд и оставляет его опять или если и не оставляет.2005 10:12 Page 56 Глава первая. потому. У кого есть такая решимость...Nayka and Ortodoxy 1. должно направлять сии подвиги — именно очи3 щение сердца от страстей. тот ког3 . что тело служит седали3 щем страстей. а расстройство и пагубу.. что иной сам собою без благодати начнет напрягать себя к добру. того не задержат на мытарствах. (17. всех трудов и подвигов. и куда. покоя и всякого услаждения чувств. 9. 208) Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеле. тому все подвиги впрок идут. что строгие подвиги без духа жизни истинной. С. И мысли на них не останавливайте.. На них и обратите все внимание. Не смиришь плоти — не будешь иметь успеха в преодолении страстей. не пользу приносят для нравствен3 ного строя.. если уже уста3 новились во внешнем порядке жизни. (16. С. чистого только по внешности: это исправление естественное.. сам собою отсекает пороки. не вливают также вина молодого в мехи ветхие (Мф. ной ткани. А у кого нет.. 131) Телесные подвиги нужны потому. У кого очистится сердце. 242) Зачем благодать покаяния Бывает.qxd 56 31.. сна. (3.08. то успевает им образовать из себя человека. С.

что за него заступится наследник престола. что его приход туда предварило уже оправдание. будут разрешена на небесех (Мф. если не низойдет к нему высшая помощь. 18). Бог не станет нам помогать. 1). 11. облекая его одеждою оправдания. или что там при Судии есть и Ходатай. (2. ибо там за него заступится Единородный Сын Божий. где они печатле3 ются — из существа нашего. а успе3 ха трудов своих ожидали единственно от благословения Божия. и хотя он знает. Разъяснение отдельных истин 57 да иной раз возьмется. — пока3 явшийся. 227) Порядок Божий требует. и вознесший на древо. (14.Nayka and Ortodoxy 1. С. если не станем трудиться. чтоб мы трудились до поту. (22. какое бы преступление ни сделал. 2.. Разрешение священническое раздирает рукописание грехов. С. но и труд наш один не приведет к желаемому концу. Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника (1 Ин. потянет3по3 тянет — и бросит. Так без страха и смущения может являться пред Судию Бога и грешник. например. 28). что грешил.08.. то без боязни шел бы к царю. грехи наши взявший на Себя. и делают кающегося грешника неповинным пред лицем Бога праведного. и Аз упокою вы (Мф.2005 10:12 Page 57 4. а раздранное ру3 кописание теряет всю свою силу. 18. ради нас пострадавшего. покайся и впредь не греши. по воле Самого Судии. готовый за3 ступиться за него… Ибо аще кто согрешит. и даже из па3 мяти Божией.qxd 31. за строгий пост. И жизнь у него после сего еще хуже бывает. Уверенность в сем исполняет сердце греш3 ника благонадежием. заем3 лемою от ризы Господа. Кото3 рый сказал: елика аще разрешите на земли. глас коего силен у царя. Если б какой преступник уверен был. и сказав3 ший: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии гре3 хами. из всего окружающего.. Так кто хочет покойно уме3 реть. 9—10) Покаяние и сокрушение о грехах с исповедью и обещанием не грешить более — изглаждают грехи отвсюду. 214—215) .. зная. но идет пред Судию без трепета. С.

17). Так. Все. Живой союз с Церковью есть единственное условие спасения. т. приступая к слушанию и чтению ее. (15. содержащая единую безпримесную истину. Господь говорит: буди тебе. Церковь Святая есть единственный на земле дом спасения. очистив ум от помышлений суетных. щение познанием истины: она есть просветительница. что ее просве3 . совершив наше спасение в Себе Самом. и проповедание его посто3 янно пребывают в Церкви. Кто вне ее. яко язычник и мытарь тот. Святая Библия. тот погибает. любить и благодарить за нее Господа. возблагодарив Бога. 15). кои не войдут в Церковь. погибли во время потопа: и все.08. кто отде3 лился непокоривостью от Церкви (Мф. е. сообщае3 мому Святой Церковью. С. Пребывать в сем союзе — существенная обя3 занность верующего… Церковь есть дом спасения потому. полагать намере3 ние исполнить и. что напитал. И слово Божие. поучаться в ней день и ночь и образовать по ней жизнь свою: для сего. надлежит питать следующие располо3 жения: веровать и содержать сердцем. прилагать к тому сердце. неоцененный дар Божий. вни3 мать и уразумевать.: 1 Тим. кои не во3 шли в ковчег. что все существенные наши нужды удовлетворяются только в ней. И так надлежит нам содержать в мыс3 ли и помнить. писанное и неписанное. нам нужно просве.Nayka and Ortodoxy 1. 362) Церковь просвещает посредством проповеди слова Божия. Истина и сомнение Что значит: Церковь — дом спасения и просвещения Господь наш Иисус Христос. помолиться о силах осуществить узнанное… Вообще же к просвещению ума познанием истины. 18. что есть у нас книга книг.qxd 58 31.2005 10:12 Page 58 Глава первая. что одна Церковь есть столп и утверждение истины (см. читая. нужны нам силы для укрепления слабых сил наших: она подательница благодати. благоволил учредить на земле Святую Церковь для при3 ложения и усвоения сего спасения ко всем. нужна нам защита от опасностей и врагов: она нам ходатаица и покров. погибнут. приступать благоговейно. 3. благоговейно почитать ее.

яко воистинну блажити Тя. или мудрость бесовская. .2005 10:12 Page 59 4. если можете. и под его руководством. (15. Когда не бываете в церкви.Nayka and Ortodoxy 1. коль скоро не согласно с ним или противно ему. называемый к «Достойно». а после него и по духу его принимать и просвещение свет. Божественное. освятительница и врачевательница Главнейшее ходатайствование Церкви состоит в принесении Безкровной Жертвы за грехи всего христианского мира. Разъяснение отдельных истин 59 щение есть единое истинное просвещение. ибо все прейдет. молитесь о принятии Жертвы и ради себя. подавайте на проскомидию. не самочинно. бывайте на Литургии сколько можно чаще. Итак спешите участвовать в при3 ношении сей Безкровной Жертвы. которой ничто заменить не может. Крест как бы не сходит с лица земли со времени первого его водружения. Грешим мы и прогневляем непрерывно Бога. если оно согласно с несомненною истиною. да очиститеся… т.08. — Это сильнейшая защита Церкви. внешнее. 364—365) Что значит: Церковь — ходатаица. 14 Согласно богослужебной практике XIX века. то в тот час. ское. Есть потребности и нужды душевные: надобно учиться? бла3 гословись. вся3 кое же другое. то есть от слов: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу» до пения «Достойно есть. так она здесь. останется одна истина. всех очищать сильная. несравненно ниже его и. С. хотя не без собственного труда. и под тем условием. есть ложь и заблуждение. во время совершения ее. — Потому здесь преимущественно искать просвещения. как услышите звон к до3 стойному 14. Богородицу». Меч над глава3 ми… Стоит в Церкви безпрерывная Жертва Тела и Крови Хрис3 товой. е.qxd 31. но только нужное. тягота. и потом. учение не принимается? прими молитву. духом сокрушен3 ным и слезным молением привейтесь к возносимой Жертве. во время самой важной ча3 сти Литургии совершался звон в один колокол. но чрез учительство. Жертва сия непрерывно жрется [совершается] в Церкви. Богом уста3 новленное. Как Господь на небе одесную Бога ходатайствует о нас.

С. (15. и его самого освяти. Истина и сомнение скорбь и тоска томят сердце? прибегни к положенному пению [псалмов]. спишь хорошо. нужен сад и овощи? освяти. глад. или огород вредится от гадов? прибегни к тому же оружию. . но сон бе3 жит? прибегни к Церкви. или сад. когда отходит. как сад разгорожен3 ный. но себя одолеть не одолеешь? проси помолиться. некому быть наследником. мор. но сатана издевается над сонным? прогони его силою церковной молитвы. Лишь только выходит он на свет. нива. что входит внутрь. нужен огонь? освяти. в путь отправляешься? поди. От всего сего ищи защиты чрез молитвы церковные… Так со всех сорон обложен человек ограждением и защитою церковною. дом стужается от них? изгони их ее же молитвами. и всход. Есть потребности и нужды телесные: нужен сон. злорастворе3 ние воздуха. нужен колодезь? ос3 вяти. сретается молит3 вою Церкви и. насилуется кто от бесов? употреби заклинания церковные*. нужен дом? и основание его. долж3 но быть освящено. буря.. хлеб нужен? и семя. с ее же молитвою сопровождается за пределы гроба. что входит диавол и крадет его..08. Господь гово3 рит о семени добра в душе.qxd 60 31. Так обгородить себя должно всякому. освяти. Сына нет. И во3 обще все. трус. в Требнике. некому поддержать в старости? прими его от Церкви чрез всыновление. нужна соль? освяти. тот и стал. Кто лишает себя сих средств.Nayka and Ortodoxy 1. и гумно освяти. Есть беды общие: бездождие и безведрие. 371—374) * Молитвы запрещения см. громы и молнии.2005 10:12 Page 60 Глава первая. как чего3нибудь церковного. Ничего так не боится окаян3 ный. по которому рыщут звери и все в нем губят. что только касается человека. пло3 ды ли новые или новую пищу вкушать начинаешь. враждуешь на кого. Есть беды частные: немощь какая в теле? врачуйся у Церкви. Церковь помолится о благопоспе3 шении пути твоего. нашествие врагов или другая какая беда.

2005 10:12 Page 61 4. 17—18.. что из совершенно верующих . причисле3 ны ли они к праведным или к грешным. когда бы не творилось это поминовение. и глагол Его не возвращается тощ. Еще более — Мк. идет ли кто путем праведным или другим. в духе доброхотства и любительного общения. Это долг любви брат3 ской. Сле3 довательно. яже Аз творю. что так заповедано нам делать. не различая. чтоже не возможно будет вам (Мф. — не разгораживаясь пополам умиранием. 1. (6. дурень: от3 шедшие живы. 19320).qxd 31. 25) Не баснословны ли подвижники. думают. дела. что в Церкви Божией не было времени. и общение у нас с ними не пресекается. рушно. И все мы вза3 имно друг к другу должны относиться как члены одного тела.. и живые и умер3 шие. если бы такая вера не была для нас возможна? Господь не тратит слов понапрасну. — Но умишко наш всюду суется со своим носом. 20). сказать сему буяну. речете горе сей: прейди отсюду тамо: и прейдет: и ни. это идет от Апостолов и Самого Гос3 пода. 14. единую Церковь составляют. и живые и умершие. почему мы поминаем усопших? — Потому. Итак — обетование не ложно. то почему не верить. вера может производить дивные дела. после сего. и в другом месте: аминь глаголю вам: аще имате веру. Кор. А что заповедано. Как о жи3 вых молимся мы. крича: по3 чему и почему? Всего лучше дайте ему верою искреннею щел3 чок в нос. так молимся и об отшедших.: 2. Который есть Истина и Коего обетования суть: ей и аминь (см.08. Слушай. — и присядет. яко зерно го. что не хотят верить силе ве3 ры?! Но в таком случае зачем бы Господу и давать такое обетова3 ние вере. 12). нельзя возвыситься. Значит. все они. Разъяснение отдельных истин 61 Почему мы поминаем усопших? Спрашиваете. обетовал: веруяй в Мя. Если же так. До веры ли та3 кой. Можете. Пока последним судом не разделены верующие. и той сотворит и больша сих сотворит (Ин. Обетование дано вере. 16. 17. — видно из того. С. двигающие горами и приручающие львов Господь.Nayka and Ortodoxy 1. не доискиваясь.

М. совершенно предавших себя Господу. . М. 107. 46. в своем Луге духовном 17. епископ Еленопольский. 16 См. Творение блаженного Иоанна Мосха. епископ Кирский.: 2 Кор. 1. 141—142) Такие сказания о чудных действиях святых Божиих пустын3 ников на животных передали нам: 1) Палладий. 4. коль скоро восстановится в человеке образ Божий. 96.08. 101. 158. 125. (3. 92. облекшиеся в нового человека. их внешнее уничижение соблазняет гордый ум?! — Но не надобно забывать. Главы: 26. третий другое что де3 лает подобное и проч. 140—141) Первому человеку в раю повиновались животные пото му. Лавсаик.. Образ Божий затмился.qxd 62 31. С. 157. М. (3. 3) Блаженный Иоанн Мосх со святым Софронием. 25) и что обильнейшая бла3 годать обычно носится в скудельных сосудах (см. 17 См. 1996 Главы 2.. 2002. 167. 44.: 1 Кор. 15 См. С. Гла3 вы: 2. 24). в своей Истории боголюбцев 16. епископ Кирский. 53. 1992. История боголюбцев. но оно тотчас естественно как бы возвра щается.? Труднее ли это. 4.: Еф. прекратилось и повиновение жи вотных человеку. что видели сияющий в нем образ Владыки всякой твари. Почему же не верить тем сказаниям. Истина и сомнение и всецело преданных Господу один словом обуздывает диких ос3 лов. другой смиряет и подчиняет себе льва. который был потом патриархом Иерусалимским.: Блаженный Феодорит.. нежели переставить го3 ру?!! — И однако ж это обещано истинной вере.: Палладий.Nayka and Ortodoxy 1. каковы были пустынники. 84.: Луг духовный. 47. что немощное Божие крепчае человек есть (см. или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. 2) Блаженный Феодорит. или Повествование о святых подвижниках. в своем Лавсаике 15. епископ Еленопольский. 163. 7).2005 10:12 Page 62 Глава первая. 6 и проч. в коих они представляются повелите3 лями животных?!! Верно. созданного по Богу в правде и преподобии истины (см. 181. А это и производит Божественная благодать ради веры и трудов по вере в людях.

но оно тотчас естественно как бы возвращается. А это и про3 изводит Божественная благодать ради веры и трудов по вере в людях. коль скоро восстановится в человеке образ Божий.08. прекрати3 лось и повиновение животных человеку.Nayka and Ortodoxy 1. что видели сия3 ющий в нем образ Владыки всякой твари. Св. совер3 шенно предавших себя Господу. Образ Божий затмился. 62) . каковы были пустынники.2005 10:12 Page 63 4. Разъяснение отдельных истин 63 Альбрехт Дюрер. облекшиеся в но3 вого человека. (С. Иероним в келлии Первому человеку в раю повиновались животные потому.qxd 31.

(3. лица. С. 533 и проч. кладет между здоровыми венцами и гнилые. 140) 5. самим са3 ном своим внушающие доверие. строя дом. потому что закружится голова и упадешь. Снаружи такой дом представляется и новым 18 См. тот по3 хож на человека. совсем поколебавшись в некоторых истинах. так нельзя вести жизнь должную тому. которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. — Мать не станет обманывать своих детей и вместо хлеба не подаст им камень. почти все суть высшего в Церкви епископского достоинства люди. 3. М. Все сии сказания Святой Церковью признаются несомненно истинными. (3. 1999. С.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. .. 444. что они рассказывают. Истина и сомнение 4) Скитские старцы — соборно — в своем Патерике или в До3 стопамятных сказаниях 18. Она предлагает в назидание своим сынам сказание о чудесных действиях святых подвижников над живот3 ными как несомненно истинные. у кого в голове непрестанно возникают предположения: «Да полно. 21. 240—241. не вот ли как надо? Не лучше ли вот этак? Да ведь и вот как можно!» А кто. думает по3своему устроить жизнь богоугодную. все. Как бороться с сомнениями и хульными помыслами Почему недопустимы непрестанные сомнения в истинах веры Как нельзя идти по тонкой. — чтимые за то всеми сынами Церкви… Сверх того.Nayka and Ortodoxy 1. — И мы верим. который. чтобы право править слово истины. им должно ве3 рить. колеблющейся доске. рассказывают как очевидцы или на осно3 вании свидетельства очевидцев.qxd 64 31. истинные па3 стыри. Следовательно. С.08. 15).2005 10:12 Page 64 Глава первая. 144—145) Церкви. Сказатели их. нельзя не верить. именно на то и поставлен3 ные в Церкви. и не без оснований.

побеждающие сомне3 ния и прогоняющие их. 57) Почему нельзя оставить сомнения без внимания и врачевания Противление истине начинается малыми сомнениями.qxd 31. и решает: вящшая ви. — ярко бить в глаза. как сами согласитесь. так точно и жизнь такая только с виду добра. гово3 рят в себе: так тому и быть. 13). и не попадешь в эту бездну. На последней стороне все сомнения. потом. — и предают3 ся греху в полную власть.Nayka and Ortodoxy 1. на моя. говорят. Оставь их без внима3 ния и врачевания. Так Бог устроил для испытания искреннего искания Его и сми3 рения. Собирается бездна грехов. думая так. вы Богу предписываете. А это. — и всем внушать громко: вот что есть Божеское! Не замечаете ли вы. но приходят и от3 ходят. Вот и отчаяние! Бере3 гись начатков неверия и грехолюбия. а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу. Всегда также можно найти мысли. но уже несет в себе свое осуж3 дение. 4. а на самом деле обречен уже падению. Как бороться с сомнениями 65 и прочным. воз3 бужденными словом или писанием злым. прикровенная. не в порядке вещей. — они заведут к неверию и упорству в нем. — множество грехов подавляет его. (28. что как скоро где Бог и истина Его. Вам. с каким приступают к сему делу. и грешат. — Дела . что покаяние не приходит. Так несколько раз. еже оставитися мне (Быт. как Он должен вести дела Свои. (12. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь. кажется.2005 10:12 Page 65 5. видя. там все должно быть блестяще. думается. 116) Почему Бог попускает быть сомнениям Сомнения ведь у всякого почти приходят. С. — и есть при3 мрачная. Когда в этом виде придет человек к мысли исправить3 ся. не совладаешь с собою. С. На дела Божии надо смотреть со всех сторон: у них есть светлая и пресветлая сторона.08. а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. что.

которым Он всех и каждого ведет к последнему концу. выходит из земли и т. но и живущих по ве3 ре. и не у верующих только.Nayka and Ortodoxy 1. д. Подходит враг и всевает плевелы посреде пшеницы. И научай3 . разложится и будто загниет. Так и во всем. погибель нам устрояющего. Раскуси орех. Спаситель и к народу о Цар3 стве Своем говорил прикровенно. понемножку. когда. и отдаляться от Гос3 пода. в притчах. Истина и сомнение Божии сами в себе точно таковы. Семя раскиснет. Никто не забыт. но внешне прикрыты невз3 рачностью. — Зачем так?! На это нечего сказать. как то.. Он хочет вам спасения. кроме: так Богу угодно. вас столь любящего. а у верующих. Ради Господа. А что бывают там и сям примрачности и невз3 рачности — на это что смотреть? Вот вас Господь зовет к вере. Со3 мнения на вас исходят от вашего ума. Бог не пометает бисера — как попало. понемножку крепнет. дает росток. если покоритесь гласу Его. выражусь так. то какой смысл слушать врага. где Он Сам есть. что под невзрач3 ностью скрыта красота и под примрачностью свет — в этом нет сомнения. Если это так есть. принял его естество. Вот возьмите — как из семени растение выходит. что3 бы Сам Бог снизошел к нему. если смотреть совне. Как не3 счастен род наш.2005 10:12 Page 66 Глава первая. — и спасетесь. за которую Он не останется в долгу. Имевшие в себе за3 даток духовного разума тотчас проникали внутрь и уразумевали истину. Только свидетельство об этом надо искать не у неве3 ров. — одесную Отца?. подавите сомнения. когда для спасения его необходимо было. Всех отец есть Бог. а между тем внутри раскрывается зародыш. становится уже. 146—148) Приемы обращения с сомнениями Считайте себя таким лицом. На деле же есть — светлое водительство Божие. когда? Так мрачно все вокруг. Но что точно так есть.qxd 66 31.08. С. руку вам подающего во спасение? (1. И чем следует ему быть. Этим при3 несете жертву Господу. которое испытывает вну3 шения на какое3либо греховное дело или похоть злую. — и в этом ес3 тестве проложил ему путь восхождения туда. — найдешь ядро — вкусное и питательное.

Первый прием для испытываю3 щего злые влечения есть не считать внушения своим. и они исчезают. Это ничего. чтоб оно стало вне и можно было вес3 ти с ним дело. Если станете так действовать.Nayka and Ortodoxy 1. многие сомнения тотчас будут исчезать. что то же надо делать и в отношении к . и подвергайте ос3 мотру. как непрошенного гостя. положить разделение между собою и этим всеянным и. а всеян3 ным. Пусть охватило сомнение весь ум. Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении. как не удовлетворить? Но кто сразу признал в родив3 шемся пожелании чуждое детище. При каждом его порождении не слагайтесь с ним в уме. а останавливайте его при самом входе. что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Отсюда тотчас в душе не ослаб3 ляется только. Как в пожеланиях не слагаться с ними сердцем — есть первое. Если будут упорно оставаться. как оно внушает. признав его чуждым. у всех святых. отнестись к нему не как к своему детищу. вы не отдаетесь в его власть. как будто так уже и на деле есть. как только вы отторгнете их от ума и потребуете к су3 ду. как с другим чуждым лицом. — Скажете. Как бороться с сомнениями 67 тесь так же действовать в отношении к сомнениям. — полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю. Но это не значит.qxd 31. что они уж и одолели. Думаю. С вопросами обращается он к же3 ланию и подвергает его анализу и критике. так в сомнениях не слагаться с ними умом — есть пер3 вое.2005 10:12 Page 67 5. а совсем другое. Обычно полагают: своя природа требует. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками. но совсем отходит от ней понуждение — делать по внушению испытываемому. а как к вражескому порождению. — по сознании вражеского в них к нам подступа. а от3 талкиваете: так и здесь. что они вдруг обнима3 ют все сердце. И в желаниях то же бывает. начинайте гнать их.08. а означа3 ет только безстудность нападающего. на3 прягитесь оттолкнуть его. В отно3 шении к пожеланиям. как тот дей3 ствует в отношении к похотям. Этот самый простой прием рассеивает искушение: оно как дым от ветра исчезает. тому не это положение при3 ходит на ум.

все только кажущееся.2005 10:12 Page 68 Глава первая. становясь на их сторону. А вы наперед держите убеждение.08. 209) Способ. гоните их. 206—208) Сомнения! — Да кто их не испытывает? — И я испытывал их. Они могут в памяти проходить. что возражение. какие испытывали. Это значит и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. Что бы3 вает. — У вас и ум и сердце целы. Третий прием — восстановить доброе в себе в обычной его силе. — и дойдешь до решения: нет. как до сего достигнуть. что вся беда у вас отто3 го. тогда можете анали3 зировать сомнение. Вообрази. когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души. С. что сомнения ничего истинного не представляют. как его кто3то научил. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. но бывают далеки от души. С. и впускаете их внутрь. вам есть за что взяться в себе самих. Мне рассказывал один. говорит. Но станешь разбирать его. те и спешите восставить. Не клевещите на них. То же и с сомнени3 ями. Придет момент. питая ее и обвеселяя.Nayka and Ortodoxy 1. истину и молись о ней или ее во время молитвы вращай в уме и молитвы составляй из нее же. . Возражение — вдруг — может смутить. ничего твердого нет. как дойти до того. Сомнение то же. И беритесь за то. (8. (8. Стало. призрачное. но при3 смотревшись и обдумавши его. Тут оно будет уже очень слабо. Когда восставите свое доброе состояние. — и победа всегда будет оставаться за вами. чтоб сомнения совсем не рождались. как и все вражеское. это пу3 стое. Мне думается. Какие добрые мысли и чувства испытываете. Это есть сроднение души с истиною. всячески напряга3 ясь пребыть на стороне добра и истины. и лелеете их. Истина и сомнение сомнениям. чтобы не рождались сомнения Но есть способ. бывает от врага. и после сего сомнения уже не могут колебать ее. и когда родятся. и оно разлетится. — И это будет. опровергают. Станешь обдумывать. что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей.qxd 68 31.

когда увидит. но слышатся слова в ушах. и углубляйтесь в то. Читать можно и из Апостола. И вина на нем. не смущаться и . чтобы смущать вас и лишить вас дерзновения к молитве. 209) Надобно душу питать истинами. Бес. — Так творить меня научил не3 кто. А когда увидит. 178) Как относиться к хульным помыслам Относительно хульных помыслов надобно жалеть и каяться пред Господом. прямее дневное чтение. прочитайте мало что. чтоб отогнал.. Хорошо это делать утром. и по милости Божией.08. иногда нападающем на вас. (1. что от этого па3 губа. в первом томе его творений. чтоб истина воспринята была сердцем. только всегда не много. С. (4. не согласитесь ли вы на какую3либо хулу.2005 10:12 Page 69 5. Почаще сказывайте духовнику.qxd 31. 46) Остается мне сказать вам о духе хулы. Читайте у святого Димитрия Ростовского об этом статью.. а враг всевает. Не только мысли хульные бывают и поражают. Помыслы не от вас. отвращаетесь от них. Как вы не хотите таких помыслов. что душа мужественна и понимает его козни. Делает он это для того. Богу молитесь на врага. произво3 дитель их. если вкусила. пока про3 читанное воспринято будет сердцем и исполнит — займет его. Дело все в том. но не падать духом и не думать. что душа робеет. и из Псалтири. чтоб ввергнуть вас в грех хулы. а по3 том — в отчаяние. С. Разверните Евангелие. Я стал так делать. Это значит. то и попиталась. но ум мой плавает в области истины спокойно и утешает3 ся ею. Против сего беса — первое. Это воистину дух хулы мутит вас. И то имеет он в виду. ис3 полнила его и разогрела. С. (8. Он пристает с такими докуками.. тотчас отстает. И враг отбежит. назначив каждый день свое время для молитвенного углубления в христианские Таинства.. то Бог и не гневается на вас.Nayka and Ortodoxy 1. хоть и грешен есмь. Как бороться с сомнениями 69 как говор или шепот за стеною. что душа вкусила истину.

кто верит одному се3 бе или слагает свой разум и на него полагается. 3. — и слова хулы да обратятся на главу твою. Он внушает худое о святом. Такого. пока не отойдут. Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень недолго.. Все всевает враг. упорство в грехе и состарение в злобе. (10. он водит по разным распутиям. 196—197) Дух хулы в вас есть вражий. отчаяние или ненадеяние на Бо3 жие благоутробие. Отгони его от меня. тому не будет прощения вовек (Мк. Затем — против мыслей и слов — мыслить и говорить про3 тивное. 153) Кто будет хулить Духа Святаго. но прямо относить их к бесу. нерадение .08. Истина и сомнение отнюдь не думать. которые получает от Бога ближний. 29). А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских! (1. что одно это и дает ему доступ до нас.Nayka and Ortodoxy 1. С. он вот каков… Так против всего. что это ваши мысли. разными благовидностями напечатлеваемыми чрез воображение или си3 лу мечтающую. так что одно имя Его страшно для них. а вы говорите: врешь. ибо Господь разрушил власть их. Иные к этому присоединяют зависть к духовным дарам.. И можно ска3 зать. лука3 вец. Господи! Видишь. или возможность ввергать в пагубу… Он неотходно при том. ибо вот какие этого рода грехи: «Многое и безмерное упование на благодать Божию. К Господу обратитесь с такою мо3 литвою: душу мою открываю пред Тобою. то и между людьми больше любит тех. — на этом он преимущественно запутывает и губит. С. — и все говорите. Заключите так: буди проклят. 212—213) Так как он [сатана] сам преимущественно своеумник. что я не хочу таких мыслей и не благоволю к ним.qxd 70 31. хульник. противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. кто руководится своим умом. — С какою неприязнью он отно3 сится к Господу Спасителю?! — Ему это натурально.2005 10:12 Page 70 Глава первая. (1. С. пока наконец по3 губит совершенно.

так и понесет тебя к пропасти поглощающей. 3. Пишут старцы. 220—221) . Вот как делать надо! Берите истину какую3либо и полнее уясните ее в сознании. Неприязненность то же. (12. Помоги вам Господи достигнуть сего. ч. уж трудно будет воротиться. как она исповедуется.2005 10:12 Page 71 5. (8. есть: вкусить истину. С. когда испытаете. Пришел Господь на землю ради нашего спасения. что — подать врага в грудь. что когда нападет искушение. Вот сколько путей! Зайди в который3ни3 будь из них. молитесь: «Господи! Как тог3 да. слепым давал прозрение. и проказу грехов сними с меня». 116) Что делать против духа хулы и сомнения Дух хулы и сомнения притаился. Как бороться с сомнениями 71 о покаянии до отшествия от жизни сей» (Православное испове3 дание. — поймете. что в борьбе с врагом не надо никогда слагать оружия и всегда быть наготове противостать ему. — и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. С. Так в отношении ко всякой истине. Исповедуя сию истину. тогда всем сомнениям конец. вопрос 38). Когда все истины войдут в сердце. — Это сильное и неприятное врагу средст3 во. исцелял Ты всякие недуги. от того. — и затем молитесь Господу. Это дело простое! Молитвы из истины же составлять тоже не мудрено. надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему. Они сами будут отскаки3 вать. Надо настоя3 щую возбудить в себе ненависть против врага и порождений его. Молитвы наши все и исходят из догматов. не удастся ли как3нибудь посильнее смутить.08. как стрелы. ины3 ми словами. прииди теперь и ко мне. каким следует истину прово3 дить в сердце. да напишет Он ее в сердце. Средство это. Привыкши находить доступ к вам. кто покрыт латами. как она исповедуется. он все бу3 дет подступать. прокаженных очи3 щал. Потому пишут. и просве3 ти очи ума моего.qxd 31. что он так скоро оставит вас. Это все испытывают. но не думайте. радоваться ей. ходя по земле. Что вы не понимаете в приеме.Nayka and Ortodoxy 1. с утешением и сладостью воспоминать о ней и с теплотою сердечною вращать ее в уме. К нему надо готовиться в мирном состоянии.

Сыне Божий.. Слава Тебе. Боже наш. а с первого их появления гнать их прочь. Истина и сомнение Составьте молитву из догматов Положите законом — никогда не принимать никаких сомне3 ний и недоумений. и по сему судите. Слава Тебе. благоволившему мне родитися среди верующих. Слава Тебе. Церковь Божию чрез Апос3 толов устроившему.2005 10:12 Page 72 Глава первая. Слава Тебе. Слава Тебе. когда стоите на молитве. кто наш и кто чужд нам. Молит3 ве же навыкайте так. чтоб молиться не в то только время. Слава Тебе.. народ наш (русский) призвавшему в Цар3 ство Твое. Боже. воссесть одесную Отца и Духа Святого нам ниспославшему. благоволившему воплотитися. Этим положится конец всем подступам врага. Составьте молитву из догматов наших и ее чаще повторяйте. (8. путь покаяния и обращения мне устроившему. и все языки в нее собравшему. С.Nayka and Ortodoxy 1. Боже Душе Святый. почтившему нас образом Своим. что исповедую. 218—219) Развернутое изложение истин веры православной Выслушайте. Слава Тебе. а сколько можно чаще.. как бы основательны и как бы впечатлительны они ни были. умереть. чему учить и веры во что ис3 кать буду по долгу пастырства. ограждающею вас от нападений врага. наставившему нас в падении нашем.qxd 72 31. хоть в таком виде: Слава Тебе.08. многократно мне милости Свои являвшему. Слава Тебе за всё. чему следовать .. И молитва сия будет оградою. по3 страдать. Слава Тебе. с кем общаться и кого убегать должно. в Троице поклоняемый. Сыне и Душе Святый. воскреснуть. Отче. и небо свя3 тыми избранными населившему. С навыком молитве сей и самые догматы низойдут в сердце. создавшему все словом и о всем промышляющему. — возношением ума к Богу и святым Его. без разговоров. Слава Тебе.

Не новое что и не свое будет предло3 жено. отпали от Него.qxd 31. есть троичен в Лицах — Отец. хотя вездесущ есть и все исполняет… Творение Исповедую. как учит неверие и суемудрие. Сын и Дух Свя3 той и что сии Три не имена суть одного и того же лица и не на3 звания разных действий того же лица. что всеблагий Бог. а с тою же свободою и властью. все свободно направляя к благим целям Своим. Так исповедую. а пребывая в Себе целым и неиз3 менным.08. навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению и что по3 тому всякое видимое и испытываемое нами зло внутренне или Грехопадение . не излива3 ясь в мир и не сливаясь с ним. как выражение Его же воли. в шесть дней единым словом Своим сотворил мир сей. Как бороться с сомнениями 73 и чего удаляться надобно. что Бог. единый по существу.Nayka and Ortodoxy 1. па3 че же разумной. с тою же и правит им и благостынно печется о всякой твари. будучи сотворены для все3 гдашнего общения с Богом и неизменного в Нем блаженства. по свободной воле Своей. не стесняясь законами естества. с какой сотворил его.2005 10:12 Page 73 5. что мы. но три ипостаси единого Божества… БогТроица Исповедую. что издревле предано нам. которые сами суть не что иное. где сего требует Его безпредельная премудрость… Промышление Исповедую. как святой закон веры и неизменное правило жизни. потому всецело подлежат Его сво3 бодному распоряжению и изменению там. что сей Триипостасный Бог всесо3 вершенный. а то. нарушением Его запо3 веди. сотворив мир. не оставил его на произвол судьбы и не оковал узами неумолимой какой3то необходимости. в прародителях наших. без вся3 кой внутренней или внешней какой3нибудь необходимости.

снова открыть человеку сво3 бодный доступ к живому богообщению. покаяния и смиренной покорности во3 ле Божией… Домостроитель Исповедую. что все восстановительные Боже3 ственные силы. по Воскресении. над всеми. хотя бы это стоило жизни. яже к животу и благочестию. положены Господом во Святой Его Церкви как единственной врачебнице нашей и действуют в ней Духом Святым. в укрепление слабых на добро своих естественных сил. Исповедую. с отверстым верою сердцем приступающими к ним. а есть прямой плод греха — наказание. затем приступить к Таинствам для получения благодати. благоволил низойти на зем3 лю. только милостью Божиею обращаемое в очистительное нам ору3 дие. принять на Себя человеческое естество.08. Благодать . чрез Свя3 тые Таинства и другие освятительные учреждения. чтоб любимое Его творение — человек по3 гибал в сем бедственном положении.. существенно необходимых для возгрева3 ния в нас духа благодати.Nayka and Ortodoxy 1.. что всякому ищущему спасения нужно первее всего покаяться с решимостью не грешить более. далее идти посильно путем запо3 ведей Христовых.. что движимый любовью Господь. Истина и сомнение внешне не есть естественное наше состояние или следствие на3 шей ограниченности.qxd 74 31. седши одесную Бога и Отца. среди всех освятительных учреждений и мо3 литвований Церкви.. что бы ни замышляли и как бы иначе ни мечтали одуховляться неко3 торые мечтательные умы. не ство спасения терпя. страданием и смертью удовлетворить правде Божией и. под условием веры. вознестись на небо и. под влиянием подвигов самоотверже3 ния к умерщвлению страстей. и что друго3 го способа к принятию благодатных сил нет и быть не может. Церковь Исповедую.2005 10:12 Page 74 Глава первая. пока наконец достигнем в свет3 лую область безстрастия и чистоты.

Невидимый мир Исповедую. по3 лучают благовременную от них помощь. на которые уклоняются. Я все3 го неделю как натолкнулся не него случайно у соседа священника. он был бы ве3 ликим писателем Земли Русской. другие по учености. Как бороться с сомнениями 75 Исповедую.2005 10:12 Page 75 5. столпа Церкви и духовного поэта. Нам не позаботились даже сообщить о нем. вступая в общение с Богом. прибегая к их заступлению. если противилась за3 поведям Господним… Смерть и суд Вот я намеренно очертил вам все наше исповедание. что начавшие сим путем.. Будь святитель Феофан не епископом. — паче же всех от Пре3 чистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — всесильной нашей Заступницы и Ходатаицы.. чтобы возобновить в мысли вашей светлый лик веры нашей. а литератором. И теперь все мои надежды на успех борьбы с сектантами покоятся на истолковательных трудах епископа Феофана. нужно внимание обратить на каждую страницу не менее великого в своей об3 ласти. — указал путь. Тем более нам.qxd 31. тем делая нам все более близким гени3 ального поэта. И да избавит вас Господь от сих 19 «Профессор Московского университета Гершензон трудился над каждой рифмованной строчкой А... По печатным своим трудам он не имел себе равного в России. Если беспристрастно . и.С. если следовала во всем воле Божией. священник”: “В семинарии нас держали на другом учебнике. когда имеется такой гигант по истолкованию Писания. епископа Феофана Затворника. и намекнул на те распутия.. вступают вместе с тем и в общение с невидимым миром — Ангелами и всеми святыми. прежде их Богу угодившими. С ним нет основания пугаться всех трудностей по3 лемики.. как епископ Феофан Затворник. — или пита3 ясь надеждою вечного блаженства. худо направленной 19. Пушкина. а у нас он скрыт под кучами былия сухого. он велик как писатель и в епископском сане. которым заповедано нам идти. ук3 рывшийся под псевдонимом “Б. Заслуженную ха3 рактеристику его творчества дал в своем дневнике один служитель Слова. или томясь страхом вечных мук...” Подлинно.08..Nayka and Ortodoxy 1. вставшим на путь духовного обновления. иные по недостатку учения. что за грех первородный душа раз3 лучится с телом действием смерти и пребудет в сем разделении до будущего воскресения и суда.

” И у нас он есть. С. раскрой творение любимого Отца.qxd 76 31. Есть классический совет: “Если сердце холодно и молитва не идет. 61—62.08. С.. как держались ее отцы наши и за то оставили нам ясные следы своей богоугодности. М.Nayka and Ortodoxy 1. 2000. Простецкое богословие. (20. Такой “друг” должен быть у каждого. свой». 8—10) и внимательно изучать его многочисленные и спасительные труды. протоиерей.2005 10:12 Page 76 Глава первая. живущая во всех произведениях. Николай Депута.. то реально убеждаешься в подлинности данного определения.. такой друг. Истина и сомнение уклонений! Все изображенное мною не ново! Держитесь сей старой веры. обратись к Еван3 гелию. . Если и это не поможет. тов. На опыте подтверждается и его духовная сила и действительность.

Nayka and Ortodoxy 1.08.2005 10:12 Page 77 Глава вторая ВЕРА И ЗНАНИЕ .qxd 31.

Простой. Надо смотреть на тех. не умаляет значения веры. (13. Прочая мудрость бывает ли при ней или не бывает — дело безразличное. а нрав? Так и всех переделывает благодать. 345) Вера — верное. потому и ревность о ней должна быть самая первая. 148) Без веры нельзя быть человеком Первая и самая неизбежная обязанность всякого человека иметь веру. (1. сколько сама себя выказывает. Вера христианская — не система учения. и на то. С. как бы избыток сверх нужды. 111) Вера — сила на восстановление падшего Что не все веруют. знать то есть определенным обра3 зом Бога и почитание Его. и . что им дается через веру. а есть кровная и существенная нужда. благодатию Ду3 ха Святого. что необходимо для спасения. (7. существенная нужда Вера не есть что3нибудь маловажное. или религию. Вера спасает и мудрецами делает лишь в деле спасения. как он мало3помалу растет духом. Вера и знание 1. или свои к Нему отношения. или еще иначе — содержать исповедание. сон и прочее подобное.Nayka and Ortodoxy 1. неученый — до чего дошел? Неверам много3 ученым уста заграждал единым словом. пи3 ща. Такова уж природа духа человеческого. Обязанность эта не столь3 ко предписывается. Вот и сила. С. — и становится ве3 ликим при всей невзрачности внешней. Возьмите кого3либо из шедших вслед Господа. С. А жизнь его какова. которые искренне веруют.2005 10:12 Page 78 Глава вторая. и увидите.08. Вот отец Серафим [Са3 ровский]. которые пре3 даются ей. что он естественно требует Бога. а образ восста3 новления падшего в силу смерти Богочеловека. Знание ее есть дело самонужнейшее. спасительное знание Вера — не всезнание. Что есть вера истинная Вера — кровная. как дыхание.qxd 78 31. а лишь верное знание и обладание тем.

сюда и должно отнести общеупотребительные выражения: «Бога не знает. Святой Исаак Сирианин замечает в человеке три состояния: одно естественное. Бога не боится». по3 пираемый плотскими вожделениями. когда он рассвирепеет? Потому3то.qxd 31. знание яснее. что к ней относится. 258—259. или благодат3 ное. для знания все тьма 20. именно — во святилище духа. равно как от3 сутствие ее искажает и извращает его. а вера примрачна. Одним осязанием. «Ведение. О духовной жизни и говорить уж нечего: тут для знания все темно. тот не человек. что такое солнце. А на деле выходит не так: для веры все светло. С таким человеком и жить нельзя: чем его ос3 тепенишь. С. Состояние третье образуется из погружения человека в плоть. где бы ему следовало быть. Вера есть семя и зародыш всех обязанностей. Нет у него образа там. Вера во всем. освящающая все наше естество. что с таким человеком нельзя иметь и дела никакого. ибо рели3 гия есть святыня. С. вышеестественное.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 79 1. а знание распложает лишь вопросы. от нача3 ла до конца. Кто не имеет никакой веры. — говорит святой Исаак Сирианин. и ставит себя в такие отношения к Нему. И в общем3то течение жизни только вера ясно все видит.08. Ведение не имеет сил делать что3либо без разъяснения 20 «Знание — осязание. дабы показать. Сняв. нельзя открыть и понять. — противно вере. прилагается скотом несмысленным и уподобляется им. вера — зрение.А. Заслужен3 ный собеседник. в котором человек по природе духа своего знает Бога и боится Его. нельзя узнать ничего». как оно ни досто3 верно. а равно и всей религиозно3нравственной жизни человека. не решая их. разрывает узы законов ведения. (19. ради метода. собственно. . Что есть вера истинная 79 ищет Его. 270—271) Вера и ведение Говорят. голову с ее высшими рецепторами. или чувственность. Человек нисходит тогда на степень животного. какие счита3 ет законными. Ухтомский А. Из этого состояния он по известным условиям восходит в другое. причем погасает у него свет духа.

а вера совершает шествие свое выше естества.08. Ведение сопро3 вождается страхом. как вступить с Ним в общение и пребыть всегда в Нем. а язычество — тьма неведения Верующие — свет. как сын Божий. вера — надеждою. по светлости ведения их. тот вскоре делается свободен и самовластен и. 237—238) Вера должна быть истинной. самые существенные вопросы для них остаются нерешенными. Веде3 ние же ставит сети простоте сердца и понятий и противится ей. В какой мере человек водится способами ведения.2005 10:12 Page 80 Глава вторая. которое не было бы скудным. Вера и знание и исследования — возможно ли быть тому. далекого от всякого ухищрения и изыскания способов. К этому следует прибавить. от которого не может освободиться. что человек обязан иметь не какую3 . обнимающего все сущее и бывающее. Зная все сие. в чем по3 следняя цель разумных тварей. ничего такого не знают. плетясь общею колеею. зачем на земле.qxd 80 31. а сокровищ веры не вмещает ни земля. как во дни ходят. о чем помышляешь и чего хочешь. С. Язычники. ни небо» (Слова подвижнические. знают. Тьма гу3 стая неведения покрывает их. А вера требует одного чистого и простого образа мыслей. и жи3 вут они как живется. Знают они. (19. не имея возможно3 сти дать себе отчета. Спасителя и Утешителя. Ведение есть устав естества. С. А кто последует вере. 71—73) Вера — свет ведения. Дом веры есть младенческое понимание и простое сердце.Nayka and Ortodoxy 1. (34. всем пользуется свободно и самовластно… Нет ведения. куда идут и чем кончится путь их. в той же мере связуется страхом. отвергающей все прочее Но обязанность иметь веру еще не определяет самой веры. Ведают Бога. Слово 25). что ждет их за гробом и как сделать тамошнее пребывание блаженным. время и веч3 ность и все с возможною ныне точностью и ясностью определя3 ющего. откуда они. безначальное и безконечное. как бы много оно ни обогатилось. напротив. Творца и Промыслителя. сохраняющий его во всех стадиях. они живут.

в этой уверенности всякий и держит свою веру. которой он дер3 жится. на чем основывали мы свою надежду. определенную. Потому3то. мечтания. потому что ему представляется то и то. а на несокрушимых основаниях. Ложно исповедующий — то же. что за раздирающее будет состояние того. 14. истинную веру. Это3то единое и должно содержать человеку. а равно и единую истинную веру в Него. пока мы еще на пути к решительной и неизменной вечности. Но ког3 да Он попустил. Господь не несвидетельствована Себе остави (Деян. Если Бог един и неизменен. чтобы рядом с нею на земле существовали дру3 гие веры и как бы вступали с нею в соперничество. если человеческая природа од3 на. или единосвойственна. кто увидит тогда. Ложная религия — это на3 смешка над людьми. истинная. у которого нет ничего. 17). что сумас3 шедший. видел себя во сне великим богачом. а обман терза3 ющий. Что есть вера истинная 81 нибудь веру безразлично. которая истинно ведет к Богу и дарует несомненно вечное спасение. существа разумного. где та единая. призраки. не такой.2005 10:12 Page 81 1. что прикровенность лжи воз3 можна только здесь.. как прочно то. иначе что ж он будет со3 держать? Ложь. ради которых с полным убеждением отвергается все прочее.08. а потому и выражение сего отношения. (19. и дорожит ею. отчаянный. что он был обманут!. который разрешается смехом.Nayka and Ortodoxy 1. 271—274) . и если окажется не истинною — отыскать. который бурлит. Но известно. всякий должен испытать и несомненно увериться — истинна ли та вера. В религии все чают найти окончательное свое успокоение и вечное блаженство. горестный. А в этом какое же достоин3 ство? Это все равно как если бы бедняк. пока есть время. Испытанием этим воздает3 ся честь вере и удерживается истинное достоинство человека.qxd 31. Но это еще полбеды: беда в том. С. а по смерти тотчас откроется. совестного. Что ж за ужасающее. сознающего. что тут кроется обман не простой. то тем самым на всех наложил обязательство не без смысла держаться веры в Него. а веру одну. или истинное исповедание. есть едино. то и истинное отношение между Бо3 гом и человеком может быть только одно.

08. стенанием. 1—6). что путь этот очень длителен и труден и. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того. чтобы вера в Него была действенною. потому что в основании своем содержит знания. Он скажет волю Свою нам в наше спасение с желанием. что иной не имеет достаточно сил найти исход из этого ла3 биринта. чтоб она была понятна и выполнена. Нельзя опять не видеть.Nayka and Ortodoxy 1. очевидно. которые при3 ходили к пустынникам вопрошать о вере. науч3 ный. оставляет сердце самому себе. желающему. Это — молитва к единому истинному Богу о вразумлении. он дей3 ствителен и для ученых существенно необходим. да светят всем. живее. хоть и может быть превраще3 на в него. как свечи на свещнице. Путь веры — искреннее. что особенно замечательно. Примеры убеждения в вере этим путем почти повсюдны: Корнилий сотник таким путем испросил себе веру (см. не всеобщ. а другой внутренний — путь веры. и Бог открывал им истину. Если же кто в чувстве такой кровной нужды с воплем. Есть Бог истинный. внутреннее.: Деян. А так как они были сосу3 дами веры и силы Божией. своему своенравию и свободе. чтобы Он не дал такому искателю решительного указания к убеждению в ее истине? Такая молит3 ва отнюдь не есть искушение Бога. Множество было таких.2005 10:12 Page 82 Глава вторая. то и служили для всех сомневаю3 . из одного лишь любопытства желал бы таких знаков. а они вместо всех до3 водов заставляли их молиться. 10. Вера и знание Два пути испытания истинности веры — богословский и молитвенный Как же увериться и каким путем испытать.qxd 82 31. В смутные времена ересей Бог воздвигал людей особенной свято3 сти. истинному Отцу всех человеков. но. до3 ступные не для всех. какая вера есть вера истинная? К этому есть два способа: один внешний. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. помеща3 ясь в голове. Богу. облекал их силою чудодейственною и ставил на виду всех. многоплоднее и общедоступнее. сердечною болезнью обратится к Богу. может ли быть. когда кто неискренне.

но сокровенной в сердце христианина благодати и действия Святого Духа никто во всем свете не полу3 чает. ибо ею сподо3 бился я принять некую Божественную силу. есть они во всех пределах. исповедовал именно ту веру.2005 10:12 Page 83 1. что дух.08.Nayka and Ortodoxy 1. не3 прерывны в нем и повсюдны. кто вместе с Иеронимом (греческим) мо3 жет сказать: «Истинна вера. и я не могу не радоваться тому. исповедуемая мною. Он Сам. и молитвы. и некоторые добрые дела. Один говорил о себе: «Когда я смотрю на эти нетленные останки. и храмы.qxd 31. которую и я содержу. Но зачем напрягаться в доказательст3 вах? Господь сказал. . И язычники имеют писания. Потому3то мощи современны христианству. относя слова Свои к Апостолам. а получают верою только одни правильно крестившиеся во имя Отца. 17). которое иногда навевает враг истины. тем больше молясь о вере — начале и источнике всего. Что есть вера истинная 83 щихся решительными указателями истины. что Богу угодно было дать нам такой решительный и вместе такой до3 ступный способ убеждения в истинности святой веры». И в са3 мом деле так. и жертвы. Так вот где успокоительная проповедь об истинной вере! Но блаженнее всех тот. освящающий это тело. и всенощные бдения. Они и пребывают. рас3 точающие целебную Божественную силу. что так как истинная вера по самому происхождению своему чудодейственна. а о новых. что все можно получить от Бога. и праздники. 17. Даже несо3 мненно то. в последней молитве Своей. образовавшихся из папства исповеданиях и говорить нечего. У нас. и помышляю. и священ3 ников. как исповедует тот или другой святой муж. а в лице их и ко всякому верующему. ощутительно во мне действующую. и многое другое. или желали знать. и в каком еще количестве! На Западе они прекрати3 лись вместе с отделением от Востока и отпадением от истины. молясь Ему с верою. то эти чудодейственные свидетельства должны непрерывно пребывать в ней. и учителей. то у меня исчезает всякое сомнение. Все ожидали. и дер3 жались его исповедания. в России. говорил к Отцу Сво3 ему: Святи их во истину Твою (Ин. и книги. и отчасти боговедение. Сына и Святого Духа».

Первая степень веры. Вера есть совокупность истин и здравых о всем понятий. Изречено решительное и молчаливое согласие на все. непрерывность чудодейственности в Церкви и особенно внутренняя сила. над3 лежит назидать на нем все здание веры. присутствие которых свидетельствует о присутствии веры.qxd 84 31. Если просмотреть все Божественное Откровение .Nayka and Ortodoxy 1. теперь следу3 ет самим делом воспринять сие содержание.08. доставляемая в вере. Иначе что такое выйдет. 13. указуемый верою. Первая ступень веры — познание ее Не знать свою веру — это есть оскорбление веры и себя Когда такою покорностью положено прочное основание. зачем лишаешь себя его? Как не стыдно оставаться в таком усыплении? И что сказать вопрошающему о уповании? Да при этом и вера — не вера. — Это и стороны и вместе степени веры. Я укажу вам. как отсутствие — об отступлении. А посему указанию вы потом сами уже рассу3 дите. кто их не знает? (15. аще есте в вере (2 Кор. почему не ревнуешь обогатиться истиною? Если в ней твое благо. и ее характеристические черты. и себя. из восприятия сего содержания сердцем и из введения жизни своей в порядок. иметь веру и не знать ее. чтоб знать свою ве. 304—305) Богооткровенные истины веры Правило веры слагается из следующих трех: из ведения со3 держания веры. 274—279) 2.2005 10:12 Page 84 Глава вторая. (19. что´ есть вера на всех сих степенях. ру. Какая же вера у того. во что веруешь! Это есть оскорбление и веры. С. как советует святой апостол Павел. Если вера ис3 тинна. С. молитва. или начало ее. Вера и знание Так вот прямейший путь к открытию истинной веры! Имен3 но — сама вера. что содержит вера. не знать. есть ведение содержания святой веры. 5).

1. еже разумети доброе и лукавое. Бог проглаголал: да будет (см. они тяжко согрешили пред Богом. Первая ступень веры — познание ее 85 от начала его до конца. которым благоволил Он спасти нас.2005 10:12 Page 85 2. и послушав врага своего и Божия. но и вечно с ними всем нам умирать. — за что лишились милости Божией и благодати. от которых по3 том произошел весь род человеческий. что не только создал по особенному Своему совету. словами святителя Тихона [Задонского]. и подвержены вместе с ними временному и вечно3 му бедствию. под страхом смерти.qxd 31.08. 1. — подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию временному и вечному. скверны3 ми. грешными. испове3 дать следующее: 1) Бог наш — Творец и Промыслитель. Создателя своего. позавидовавшего блаженству их. Приступая же к созданию человека.Nayka and Ortodoxy 1. Прочие твари созидая. 2) Прародителей наших Преблагий Бог создал не так. Он держит совет: со. то в уме нашем вообразится все Домост3 роительство нашего спасения. в трех Лицах покло3 няемый. Следовало не только временно. горькую гнева Божия чашу и вечного мучения . но дивным некиим и человеколюбивым советом. И если б кто захотел представить его в кратких положениях. творим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 4) Сей заповеди Божией прародители наши не сохранили и от заповеданного древа вкусили. 20. сыны их. погибавших. 26). послушав злого совета змия и сатаны. то он дол3 жен бы был. Не послушавши Бога. Так высоко превознес человека пред прочими тварями. 24). 3) Первозданных прародителей наших Бог поместил в пре3 красном месте — в раю сладостей и дал им заповедь: не вкушать от древа. 5) Сею прародителей наших язвою греховною заразились и мы. но и образом Сво3 им Божиим почтил. которою их почтил Бог в создании. сотворив небо и землю и все украшение их. или все дивное Божие о нас смо3 трение. как прочие твари. — потеряли образ Божий и из святых и праведных сделались нечистыми.: Быт. последи со3 здал человека — Адама и помощницу ему — Еву.

7) Сие отеческое Свое благоволение к роду человеческому и такое милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог святым Патриархам — Аврааму. А фарисеи. бесов изгонял. книжники и старцы народные. С небеси ниспослал Он.Nayka and Ortodoxy 1. — Единородный Сын Божий сшел с небес. Иакову и прочим. — открывал Пророкам и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя. Явясь на земле. оклеветали пред Пилатом и. Вера и знание во аде пить и у диавола. сказанных змию: Той твою сотрет главу (см. показывая тем. Услы3 шали глас доброго Пастыря заблудшие овцы и познали Его. ниже по гре3 хом нашим воздал есть нам. как обетовал. 8) Когда приблизилось время. после многих страшных истязаний и поруганий. В 403й день Он вознесся на небо и сел одесную Бога и Отца. в которое Бог определил прий3 ти в мир Избавителю. Воскресший Господь сорок дней являлся многим верующим и особенно Апостолам. которого злого совета послушали. Исааку. — явил дивные знамения и чудеса. 3. ада и диавола — всех наших врагов. воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился. 15). по предательству Иуды. схватили Его. по великой Своей милости и непостижимой благо3 сти. яко Искупитель рода чело3 веческого. 6) Но Бог. до3 вели до распятия и крестной смерти. что Он есть Победитель смерти. волю Божию открыл. во власти и поругании быть.: Быт. открывал. ис3 толковал и исполнил. силою Которого про3 свещаемые и укрепляемые святые Апостолы всюду проповедали . — Еще прародителям нашим обе3 щал послать избавление и спасение им и всему миру в словах.08. Умерший за спасение наше и погребенный Сын Божий в третий день воскрес из мертвых. исце3 лял всякую болезнь. как о том в книгах Ветхого Завета написано. мертвых воскрешал. завистью и злобою сне3 даемые. не по беззакониям нашим сотворил есть нам. Святого Духа на святых Своих учеников и Апостолов.2005 10:12 Page 86 Глава вторая.qxd 86 31. восприяв всякую власть на небеси и на земли. что нужно для устроения Царства Его на земле — Святой Церкви. Он с человеки пожил.

пастыри и учители. священнодейст3 виях и всяком чине церковном. под нами земля. Первая ступень веры — познание ее 87 Сына Божия. даже малого. наставляют. ут3 верждают и предпосылают с помощью Божиею в небесную огра3 ду и сами. И всякий ум. плотию в мир пришедшего. О сем все Писание Божественное возвещает и все отеческие писания учат. тогда будет Второе Пришествие Христово. туда же пере3 селяются: что и до конца века имеет быть. оградив ее законами о Святых Таинствах. от Пришествия Христова до нас проповедуется и от нас будет про3 поведоваться до конца мира.Nayka and Ortodoxy 1. Как в видимом мире над нами небо. которой вверили святые истины и силы благодат3 ные. не иначе как приятием всего сего учения находит себе полное удовлетворе3 ние.qxd 31. и на земле все вокруг нас в своем порядке: так вся картина Божия о нас смотрения составляет умственную нашу . Ибо врата адова не одолеют созданной на камени веры Церкви. веру в Него в сердцах человеческих насадили и из всех языков собрали единую Свя3 тую Церковь. истины жаждущий. После Апостолов преемниками их стали святители Христовы. что ничего. пребывших в вере до конца. сим просвещались все великие мужи.2005 10:12 Page 87 2. — отменить нельзя не расстроивши всего. а неверных и не со3 блюдших веры вечному предаст наказанию. веру сохранивши и течение скончавши. вселит в Царство Небесное на вечное блаженство. которые тем же учения их словом Церковь Христову пасут. всех Он призовет на суд и воздаст каж3 дому по делам его: верных. в ко3 ем. Таково все Домостроительство нашего спасения! Такова пол3 ная картина спасительного Божия о нас смотрения. луна и звезды — все в своем чине. О сем от начала мира проповедовалось до Пришествия Христова. Сие исповедание всякий предмет ставит на своем месте и все представляет в такой стройности. на небе солнце. Когда же придет кончина мира. а другие бедствовать и страдать без конца же. — Так кончится все смотрение о нас Сына Божия! Тогда начнется преблаженная на небеси и пребедственная во аде вечность: одни будут царство3 вать и веселиться без конца.08. по воскресении всех.

12).: 1 Пет. и егоже послал еси Иисуса Христа (Ин. — прибавляет Апостол (см. Оно во всем своем составе и в частях есть врачевство. (25. Не знающий его уже на3 ходится в опасности. точно и оп3 ределенно созерцать и высказывать те истины. были ведомы. Так и все. 43—47) Понять и принять истины веры — условие спасения Господь говорит: Се же есть живот вечный. предложу вам несколько вопросов с решениями.. Вера есть уповаемых извещение. 17. в которой всему свое место и всему свое соотноше3 ние.Nayka and Ortodoxy 1. Из сего видно. сюда относящееся. 305) Познать свою веру значит смиренно принять ее истины Чтобы всё.. быть способным дать ответ вся3 кому. прежде всех подобает ему держати кафолическую веру. (15. да знают Тебе единаго истиннаго Бога. 11.qxd 88 31. что содержание веры не просто есть богатство благости. как . Иначе во что и веровать. получили имя.: Символ [веры] Афана3 сия Великого в Псалтири). которые содер3 жит святая православная вера. даннаго в челове.: Евр. Афанасий Великий так говорит: иже хо3 щет спастися.: Деян. С. И несть иного имене под небесем. Что значит — познать свою веру? Значит довесть себя до состояния ясно. Вера от слуха. чтоб сделаться причастным его врачебной силы. вещей обличение невидимых (см. чтоб врачевать немощи духа. 3). Сие познать и умом содержать надлежит первее всякому верующему. С. слух же оглашается вещаемым уче3 нием. исповедуемое верою. было яснее для нас. о немже подобает нам спастися. но больному надобно принять врачевство и уподо3 бить его себе.08. как учит Апостол (см. во веки погибнет (см. должно понять и принять. 1). 4.2005 10:12 Page 88 Глава вторая. чтоб сии невидимые вещи действительно получили в нас свойственный им облик. полагающим начала верованию. цех. 15). если не будут знать сего учения. 3. ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет. Вера и знание атмосферу. а вместе и условие спасения. Сделать надобно. кроме вся3 каго недоумения.

Первая ступень веры — познание ее 89 принесенная весть. Все стороннее должно быть от3 несено за пределы кругозора умственного и устранено из внима3 ния. в мысли должен оставаться один образ исповедуемого. (15. что содержит святая вера. а смиренное и безпреко3 словное принятие уроков святой веры.qxd 31. разорят всю ограду и тебя погубят. что должно разгадывать тайны: нет. как учение о нем содержится.08. Если из рецепта. можно оставить или быть к тому равнодушным. как наблюдатель богатого сада не пропустит ни одного цветка. а тем более чувствовать: это ма3 ловажно. Не то это значит. воскурения фимиама и проч. и источников учения. 305—306) . так относительно возжжения свечи. Отвергни малое — сделаешь про3 лом в стене. 305) Все предметы веры одинаково важны: отвергни малое — сделаешь пролом в стене Что надо узнавать? Все. тот умаляет силу врачевства. чтоб не осмотреть его. усвой и содержи его так. С. а иногда совсем уничтожает ее. прописанного лекарем.Nayka and Ortodoxy 1. сколько бы ни на3 прягался кто раскрыть их. и пойдут враги один за другим. 5. Предметы веры размещаются в голове. (15. обезопашивающая и защищающая нас от врагов. точными и определенными словами. Блюдите убо. и созерцатель их прикасается вниманием к каждому из них. Кто не принимает чего. Но хотя непонятно существо предме3 та и сокрыты основания. како опасно ходите (Еф. уничтожается различие и предметов. а не как сказано. или крепость. 15). Словом — «познавать» означается не мудрование. С. отнять один какой состав и потом при3 нимать по своему уму составленное лекарство. то вместо пользы можно получить вред. Когда го3 ворится: все. ко3 торый и пусть наполняет ее во всем ее пространстве. Все содержимое верою в целом своем составе есть врачевство от нашего растления. и способов познания. Никак не должно говорить. как они размещены в исповедании. Тут все нужно. В вере нашей составле3 на нам ограда.2005 10:12 Page 89 2. тайны навсегда останутся тайнами.

может быть. что содержит святая вера. где снача3 ла делают один очерк всей картины. С. а первая: все содержу и знаю ясно. у других оттенены.2005 10:12 Page 90 Глава вторая. что в рисовании. но нерадение опасно Всем ли это? Всем верующим. но кто сознательно не доходит до последней по нерадению. держу. У многих.08. и особенно полезно часто прочитывать сокращенное ее изложение Как узнавать? Нет нужды для сего возноситься на небо или переплывать моря. Здесь то же происходит. Вообще никто не увольняется от обязательства уз3 навать все всевозможно. а явлена всем и многими очень исповедуется. Поди и спроси. а далее. Сия последняя говорит: все со. тот морит дух голо3 дом или лишает его нужнейших потребностей. Потому и различают веру уясненную и неуясненную. тот в опасности. на основании сего чувства. (15. а в яви пребывает и гласно исповедуется. доканчивали всю картину веры или то совершал Божественный Дух. как семя. но потом должно давать простор его возрастанию и не оставлять семенем. . Вера и знание Силу спасать имеет вера и неуясненная. Апостолы. хотя не все еще успела узнать. то в первом оглашении делали как бы очерк. Надобно и им доканчивать сию картину. Но на этом останавливаться не должно. То же и теперь. Она не затеряна. Силу спасать имеет и первая. 306—307) Разные способы познать свою веру. и некоторые лики и части. действительно узнавать… Кто иначе делает.Nayka and Ortodoxy 1. когда проповедовали. Сначала обыкно3 венно знание бывает мало. ибо сей сон — признак смерти. а потом начинают разрисо3 вывать часть за частью. Пусть возрас3 тет в древо. есть один очерк веры. конечно. Истинная вера не сокрыта. хотя на самом деле могут быть терпи3 мы разные степени полноты сего знания. иначе зачем и вступать в огра3 ду веры? Всем должно чувствовать себя обязанными узнавать во всей полноте свою веру и потом. при вторичных посещениях или в Посланиях. так чтоб следова3 ло всякому самому отыскивать ее в источниках и приводить в яс3 ность.qxd 90 31.

Читай Исповедание Православное и катехи3 зис.2005 10:12 Page 91 2. Когда укротим своенравие своего ума. Это будет то же. Между тем книги за книгами прочитываются или толки за толками вы3 слушиваются. как бы уже окончательно знали всё. готово внедриться. узнав истины святой веры. при всей готовности быть верными началам святой веры. чужое суемудрие ничего не сделает нам..Nayka and Ortodoxy 1. спроси пастыря. В таком состоянии.. внимай чтению слова Божия и богослу3 жению. ибо на священнике лежит обязанность возобновлять толкование кате3 хизиса. Кажется. в кратких предложениях изобразить все и потом часто прочитывать. однако ж. она оказывается зем3 лею почти совершенно нам неведомою. что содержится Церковью. очень легко . что очищение воздуха в покоях или освежение себя прохладою утра или вече3 ра. про3 тив воли. Патриарха Константинопольского. Есть и готовые такого рода сокращения: святого Геннадия. Первая ступень веры — познание ее 91 как исповедуется. Хорошо для облегчения или ут3 верждения своего знания иметь сокращенное исповедание все3 го: извлечь из катехизисов. (15... С.qxd 31. Надобно. потому что все подводит под один об3 зор. У нас столько способов узнать свою веру. Это незнать как полезно и возбудительно. заслоняют их собою или даже совсем заглушают. 307—308) Необходимо постоянное изучение Писания и Предания Вот с какой стороны надобно учредить стражбу над собою! Если сохраним себя так внутри. слушай проповеди. вводит как бы в великолепный храм и исполняет умиления и благоговения. знание сие само. святого Димитрия Ростов3 ского и преосвященного Тихона Воронежского. сколько при3 дется в курсе своего учения в молодых летах. то никакое внешнее разномыс3 лие не поколеблет нас. при этом не оставлять труда изучать то. Беда наша в том. оставляем потом сие святое занятие. что дивиться надобно. кои отодвигают истины веры далеко от сознания. так что. как есть не знающие ее. что. когда придется на3 конец войти в эту область предметов веры. Голова набивается образами и мыслями многими. не умеешь — другого попроси.08.

яко готовая жерт3 ва праведного наказания. будет страшиться за себя и свою участь. заблудиться и пребывать в за3 блуждении. Это есть знание веры. (20. Вера и знание увлечься ветром ложных учений. что мы. — Слыша же возвещаемое избавление в Господе. который. 30) 3. И как сии истины имеют опреде3 ленное содержание. как не соблюдший чина своего. не значит. что стоите в истине. в коих излагается чистая исти3 на Божия.08. серд3 цем восприявший содержание веры будет в состоянии жажду3 щего. Вера начинается с того мо3 мента.Nayka and Ortodoxy 1. который ищет избавителя. видя свою неисцельную болезнь.2005 10:12 Page 92 Глава вторая. или убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения» (святитель Тихон Задонский). что кто3либо все это знает и содержит. Обратись теперь всякий к себе и проверь. Вера есть восприятие сердцем спасительных истин. к Нему повлечется. — что он уже и веру имеет настоящую? Нет. ищущего. «Начинающий веро3 вать не неприлично может уподобляться немощному. что грехи его гнев Божий привле3 кают. Надобно больше читать и слушать цер3 ковные святоотеческие писания. Таким образом. — . думая. Вторая ступень веры — восприятие ее сердцем Что значит восприятие веры сердцем Но положим. она сопровождается в сердце обнаружением определенных чувств. Пусть воспринято будет сие учение сердцем. — Слыша далее. Беда немалая! И сами видите. или плененному. но не вера еще. тогда что будет испытывать человек? Будет смиряться. когда содержание ее начинает входить в сердце и произ3 водить там соответственное себе чувство. Говорит исповедание веры. погибать должны и спасаемся только верою в Господа Спа3 сителя. — и всею силою упования поже3 лает усвоить себе подаемое Им спасение. ко Господу стремящегося. Бога оскорбивший и повредивший образ Его в себе всяким злом. С. значит ли это.qxd 92 31. как отвратить ее. пад3 шие. желает и ищет искусного врача.

4—5). нет их и совсем. Если нет чистоты и отрешенности в сердце. хотя бы кто писался православным. нет его здесь и совсем. то ее совсем нет. Сердцем любить. прошел ли ты это тревожное состояние опасе3 ния за себя. Не должно. и прочее.08. или на впечатление в нем истинно христиан3 ских чувств и расположений. Ибо каков кто в сердце. сердцем смиряться. ограничиваться одним знанием Символа и даже всего катехизиса. хотя бы он тут стоял телом. которое необходимо входит в состав спаситель3 ного пути. Если нет веры в сердце. сердцем благословлять и прочее. а фари3 сей отвержен. нет их и совсем. искания и чаяния избавления? (25. например. на Авеля и на дары его: на Каина же и на жертвы его не внят (см. но Бог призре. Каин и Авель при3 носили жертвы вместе. Если не бывает человек сердцем в храме. серд3 цем молиться. Так. хотя при пособии всего того види3 мого устроения. но мытарь принят. Если нет страха Божия в серд3 це. Ибо чего нет в сердце. Мытарь и фарисей молились вместе в церкви. хотя бы кто видом казался исполненным благоговения. 4. хотя бы кто воздух колебал или и бил себя в перси. сердцем сокрушаться. то нет ее совсем Итак. все внимание должно обращать на устроение сердца. таковым зрит его Бог с высоты Своего пре3 стола и соответственно тому принимает его.: Быт. Где причина таких отличий? В настроении сердца.Nayka and Ortodoxy 1.qxd 31.. не должно до3 вольствоваться одним внешним участием в молитвованиях Церкви.2005 10:12 Page 93 3. С. 47—48) Если нет веры в сердце. сердцем прощать. а надо сердцем приять и серд3 цем возлюбить всякую изреченную там истину. ревнуя о спасении. телом совершае3 мом.. и прочее.. все надо совершать сердцем. но надо воспитать в себе еще добрые чувства и расположе3 ния. хотя бы кто чист был телом и ничего не имел из благ мира. сердцем к Богу приближаться. . Ес3 ли нет воздыханий в сердце.. Вторая ступень веры — восприятие ее сердцем 93 при знании веры. нет его и совсем. того и на деле нет. а надо и умно — в сердце — возноситься к Богу. не долж3 но останавливаться на одном доброделании.

Любящий истины веры ненавидит проти3 воречащее им.08. прошедший в кости. 26). сыне.Nayka and Ortodoxy 1. Истина. 348) Истинная вера — сорастворение богопознания и сердечного чувства Когда в одном и том же духе встретятся и познание своего окаянства и бедности. есть то же. Боже. и познание Господа Спасителя. 50. свойственное христианину. говорит [Апостол]. строить. (13. принятая сердцем.2005 10:12 Page 94 Глава вторая. (26.qxd 94 31. . чем полезно. но ведь од3 но знание ненадежный руководитель жизни. это я по временам буду объяснять вам мало3помалу хотя в главных чертах. Каково должно быть настроение сердца. Потому если при знании нет любви. чем полезно Пусть. что пыль на полированной доске: по3 веет ветер и все снесет. идущему незаблудно путем спасения. (33. твое сердце (Притч. — дом Богу живому. Вера и знание Почему Бог и требует словами премудрого: даждь ми. как вода с сухою землею или как две сродные стихии. 23. то естест3 венно они сочетаваются между собою и растворяются. а не в голове Вера в сердце. Чувство безответ3 ности восходит к Господу пожершемуся. что елей. чувство расслабления * οκοδοµε < οκοδοµ (греч. 5—6) Знание без любви более вредно. С. и лицо и помысл. а когда в сердце. то согревает его и любится им. С. Оно возбуждает кичение. а от кичения — разделение. то оно бывает более вредно. пока не вошла в сердце. И пророк Давид влагает нам в уста такую молитву: сердце чисто созижди во мне. С. а не в голове. ибо иначе ему нельзя быть там. 12). имеете разум — знание. Истина. и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 295) Вера в сердце.) — созидать. Только любовь созидает — οκοδοµε * — устрояет из всех христиан одно цельное и строй3 ное здание. потому и безопасен от падения и есть сам столп веры.

Вера есть внутреннейшее благодатное в нас действие. ибо чувствует. и не одно под3 ле другого. восприял меня. отнявший все зло. как жертве. Это есть акт всемогущий. что в составе истинной веры сокрываются следующие. Так содержать и чувствовать есть постоянный долг христианина. ими же рожденный и из них составленный. Но как капля воды составляется из частей кислорода и водорода переходом сквозь них искры электрической. не одно позна3 ние своего ничтожества. объемлет Его любовью. истинная вера в Господа Спасителя. слитно объединенные. пле3 ненный к Господу3Царю и Победителю и освобождается. творческий. исчезает в Нем сердцем. Безответный прибегает к Распятому. лежащее на роде человеческом.08. ада и диавола исцеляется познанием Господа. с одной стороны — возрастающее познание своего окаянства и бедности.2005 10:12 Page 95 3. Царя нашего и Побе3 дителя их. живет Им од3 ним и для Него одного. Из сего3то сочетания и рождает3 ся. ибо им со3 вершается новая тварь в нас. Как в химическом сродстве один элемент входит в другой. и Им я спасаюсь. наш дух сочетавается со Христом. как дщерь их небесная. но Господь Иисус Христос. Понятно теперь. и приемлет оправдание. Каждое чувство скорбное находит себе соответст3 венное врачевство в Господе. — так и вера в первый раз . Из сего видно. страх смерти.qxd 31. а то и другое совместно. так и они сорастворяются взаимно. нежели выражаемые. Вторая ступень веры — восприятие ее сердцем 95 и растления приемлет Господа — живот наш. Вера зрит Господа единственным источником своего облаженствования. растленный к Господу3Животу и оживляется. которая потому и есть не одно познание Господа.Nayka and Ortodoxy 1. а не разделенные расположения: я — погибающий — погиб бы навеки. более чувствуемые. что если бы не Он. и рождается из того в нас новый потаенный человек. а с другой стороны — познание Спасителя и дел Его. а одно в другом. то все бы погибло. почему для поддержания и возгревания в нас такой веры считаются необходимыми. коим на наше ничтожество и бедность переносится полнота Христова и ус3 вояется нам. Ими греется дух ве3 ры.

: Откр. 20). подобно тому как нельзя оста3 ваться равнодушным. как это Он дает разуметь словами: толку. 25) и в другом месте ублажает Петра: блажен еси . Не принимать только их должно. Так Матерь Божия воспела первую христианскую песнь: величит душа моя Госпо.. 1. 372—373) Основные чувства веры: благодарное славословие. — Это первый голос веры и верный ее символ. 1. помянути завет (Лк. вниду и вечеряю (см. 1. С.... подготовленному к вере чрез познание себя и Господа. Чувства.. Господь Сам исповедуется Богу Отцу ради веры Апостолов: исповедаютися. святых Апостолов и всех святых.08. Захария славословит: благосло. да.: Мф. впрочем. 42—43). 46— 54). и ублажающему.. за3 тем входит Господь Сам и вечеряет. столько и обяза3 тельны. но и возбуждать с напряжением. и доставляющему не3 скончаемое блаженство.. жалея и скорбя об окаме3 нении своего сердца... 28). Они суть: 1) Радостное и благодарное славословие. вера. яко же глагола. ведущая к Бо3 гу. когда вступают в обладание неисчетными сокровищами. помянути милости (Лк. Чувства сии освящены примерами Матери Божией. по осязании Господа: Господь мой и Бог мой (Ин. Вера и знание рождается таинственным некоторым прикосновением Господа к сердцу. восприят Израиля. безконечно благому. когда они есть. (13. успокоение и любовь к вере Когда найдена и познана истинная вера.. 11. Познанием себя и Господа отверзается сердце. сии сколько естественны.. яко открыл еси та младенцем (см. яко посети. и откуду мне сие (Лк.. ветственными тому чувствами.qxd 96 31. 20. когда все сие ясно сознано и принято убеждением сердечным: тогда быть не может. яко. вен Господь Бог. Отче. как Фомою..2005 10:12 Page 96 Глава вторая. 3. когда нет.. Елисавета в радости взывает: благословена ты в женах. то есть насыщает душу Сво3 ими благами.Nayka and Ortodoxy 1. вследствие чего и изрекается в глубине духа чело3 веческого. чтоб христианин оставался равнодушным. чтоб сердце его не исполнилось соот. 68—72).

2) Чувство успокоения или безопасности. а когда в сердце. по изложении истин ве3 ры.: Евр. Надо все принять сердцем. Мы погибаем: меч гнева над нами. чего требует правило веры. и лице и по3 мысл. что пыль на полированной доске: повеет ветер и все снесет.08. как утомлен3 ный. Любя3 щий истины веры ненавидит противоречащее им. правилу и постановлению. Апостолы часто. (15. Надобно самим делом вступить в порядок . Это собственно и значит содержать веру. Истина. как того не любить? Давид святой по3 ет. да по3 знаем Его и Единородного Сына Его (см.. спасительно. содержимую святой верою. Это урок нам с любо3 вью лобызать всякую истину. — это еще не все.Nayka and Ortodoxy 1. что елей. то согревает его и любится им. дождя. ла ее. так и к каждому ее догма. прошедший в кости. готовый пожрать. не коснутся. Это чувство у апостола Павла изображено под видом субботства (см. По3 сему это святейший и глубочайший долг: люби веру и все прави. 5. что дал нам свет и разум. истинно. исхищен из среды их с уверенностью. ибо иначе ему нельзя быть там. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 97 Симоне (Мф. что они уже не дотронут3 ся до него. все со3 греть в нем. усвоить. потому и безопасен от падения и есть сам столп веры. или. 16. Сознавший это должен чувствовать. Истина.qxd 31. того все эти беды минуют. Что свято. а под нами ад отверст. вкусить. есть то же. или. стал на берег. ту. сырого и безпокойного ветра вступил в теплый покой. что ему и прах дома Божия любезен. Вера в сердце.: 1 Ин. 308—309) 4. как окруженный и терзаемый зверьми. 4).2005 10:12 Page 97 4. 17).. прилагают: благословен Бог. а не в голо3 ве. 3) Любовь как вообще ко всей вере. что он как бы с холода. Третья ступень веры — введение ее в жизнь Что дает введение правил веры в жизнь? Но пусть даже есть такое состояние. принятая сердцем. Кто уверует. бо3 жественно. С. пока не вошла в сердце. 20). лелеять.

но Царство Небесное считает своим. что Господь сказал о доме. Такого не пробуй никто сбить какими3либо умствованиями. но святой Павел. Таково полное правило веры нашей! Начинается она знани3 ем. что Госпо3 дом для рода человеческого сделано. но не поддается греху силою благодати. — что хоть он здесь еще живет и на земле бедствует. указуемый верою. на небеси уже царствующим. И елицы правилом сим жительствуют. говорит: предай себя Господу. говорит: борись со страстями. возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал. — и надо предаться. именно: говорит вера: худ ты. а с ним и всякий верующий сию Его любовь и сие Его благодеяние себе присвояет. во все то и надобно тотчас вводить жизнь свою. — что хотя он немощнее врагов.Nayka and Ortodoxy 1. в Коего уверовал и Которо3 го спасительное устроение сердцем восприял и делом проходит.qxd 98 31. как когда делом примет кто оп3 равдание. мир на них и милость (Гал. что хотя он слаб. — и надо бороться. го3 ворит: прими в Таинствах благодать Христову.2005 10:12 Page 98 Глава вторая. говорит вера: перестань грешить. но не погибнет. — и надо каяться. Что удары песчинок о твердую . — что ни указывает вера. 6. 16). Плодом сего и свидетельством будет — самим де3 лом ощущение и испытание спасительных действий святой ве3 ры нашей. освящение. построенном на камени. проходит через чувство и завершается жизнью. Вера и знание жизни.08. исповедует: верою живу Сына Божия. и оно не иначе возможно. — и надо при3 нять. возрождение и очищение!. что хотя он грешник. что верующий все. приня3 той в Таинствах. 20). но не преодо3 лен будет ими. Сын Божий весь мир возлюбил и за весь мир предал Себя. В них совершается то. ради общения с Господом. и вооб3 ще. присвояет себе так. как бы то все сделано именно для него. подобно апостолу Павлу. Истинную веру в сердце имею3 щий. — Такой будет чувствовать. ибо спасется Господом. Такое исповедание есть венец веры. приявшего его под кров Свой. — Характеристи3 ческая черта сей степени веры та. 2.. состоя под защитою Господа. овладевая таким образом всеми силами существа нашего и укореняясь в основах его. покай3 ся. — Так и во всем. — и надо перестать.

не колеблясь ничем от сопротивных. Так не укоренившийся стебль вырывается и уносится легким ветром. ибо испытываю целительность ее. (25. когда от него получил облегчение! Так и здесь. — Пока еще толь3 ко познает веру душа. вос3 стающей на Господа и на Христа. — Станет ли слушать пусторечия модной учености. Она не в зна3 нии. 13.Nayka and Ortodoxy 1. На все их одно отражение: я знаю. Но мудрено ли это? И не определена ли уже она? Общее положение такое. — будет твердить он на все попытки поколебать его. можно ее колебать вопросами. даже ино3 гда легко решаемыми. то все эти недоумения и сомнения для души истинно ве3 рующей.08. кто испытал силу веры? — Тут истина. когда станете исполнять заповедь Апостола: себе искушайте. и слушать не станет тех. кои стали бы говорить ему что3либо против сего лекарства. в чем заключается защитительная сила веры нашей. хоть о нем меньше всего помнят . то цель настоящей жизни всей. — и не в чувстве только. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 99 стену. аще есте в вере (2 Кор. как смерть. что истина в вере на3 шей. а укоренившееся древо не боится напора и сильной бури. Сим толкованием я желал бы навесть мысль вашу на разуме3 ние. без изъятия. тогда для нее ничто и нерешенные недоумения. Толь3 ко на сей последней степени она тверда. но в чувстве. Как может он счи3 тать его не целительным. — уврачевал все немощи мои и приведен ко Господу. А когда она исцелится верою. и безопас3 на от всяких возражений и нападений. вылечившийся каким3либо лекарством. общение с Коим во Иисусе Христе и составляет существо жизни моей духовной.qxd 31. Больной. но и в жизни. — тут истина: ибо я сим путем принял силу. а чрез уразумение расположить к стяжанию сей силы. должна быть там. И вот чего держитесь. С. — что как есть загробная жизнь. 5). а не здесь.2005 10:12 Page 99 4. или колебаться от совопросни3 чества: почему и для чего. 48—50) Делание — средство. Это положение всем ведо3 мо и толковать об нем нечего. цель — блаженная жизнь за гробом Цель жизни точно надо определенно знать. которою и действую. — тот.

Большое заблуждение в том. когда думают. Обобщите этот случай. какой свет разольется от того на временное ваше на земле пребывание и на дела ваши. чего требуют ча3 стные случаи. — и верьте. будто для неба. что всякому представляется по обстоятельствам его жизни. И делайте. как вы в самом деле поступите. приведший к вам бедного.08. что это есть и будет настоящее ваше дело. Совсем нет. что. все здесь есть только средства для другой жизни. чтоб вы по3 могли. больше которого от вас и не требуется. Помощи кто ищет? . чтоб он был ступанием туда. — и сделаете шаг к последней цели — наследию неба. смотрит на вас. Первое. а не отклоняли от нее и не поперечили ей. чтоб вы по3 ступили в отношении к сему бедному. Что же именно? Ничего особенного. с желанием.2005 10:12 Page 100 Глава вторая. с каждым из нас встречающиеся. Бог. — надо предпринять большие и громкие дела. или — попрогрессист ски — для того. Это вот как. будет убеждение. что попадется под руки. как Ему угодно. А чего Он хочет. следо3 вательно.qxd 100 31. Но поставьте вы себе законом для жизни вашей — все3 ми силами преследовать эту цель. что хочет Бог. — сами увидите. Что вам сделать надо? Помочь.Nayka and Ortodoxy 1. — выйдет: во всяком случае и при всякой встрече надобно делать то. это мы вер3 но знаем из предписанных нам заповедей. Смотрите на небо и всякий шаг вашей жизни так соразмеряйте. Спрашиваете: надо же что3нибудь делать? Конечно. и все течение жизни каждого — тоже дело Его всеблагого промышления. Поможете? Угодное Богу сделаете. конечно. Вера и знание на деле. чтоб сделать и свой вклад в недра человече ства. в вашем кругу и в вашей об3 становке. как только то. Возьмем пример: к вам приходит бедный — это Бог его привел. Мне кажется. Ему угодно. От3 носительно же средств один закон — употреблять их и пользо3 ваться ими так. Участь каждого Бог устрояет. и каж3 дый момент и каждая встреча. чтоб мы сделали. Надобно только делать все по заповедям Господним. Вот вам и решение вашего недоумения: не знаю. что сделать со своею жизнью. надобно. чтоб они вели к цели. следовательно. что это так просто и вместе так всеобъемлюще. что откроется.

будто для неба. 100. Совсем нет… Надо выбросить из голо3 вы все планы о многополезной. многообъятной.qxd 31.. и жизнь ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шу3 ма ведущею к главной цели. (С. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 101 Леонардо да Винчи. общечеловеческой деятельно3 сти. 102) .Nayka and Ortodoxy 1.. чтоб сделать и свой вклад в недра человечества. или — по3про3 грессистcки — для того. Сборка пушки Большое заблуждение в том. — надо предпринять большие и громкие дела. когда думают.08.2005 10:12 Page 101 4.

что думаем. Обидел кто? Прости. — и нечего вам томить себя мудреными задачами. Надо выбросить из головы все планы о многополезной. Если. не слишком заботясь о том. С. чтоб воплотить его в себе и всесторонне ввести в жизнь свою. приходя к нам. то все задачи относительно вашей жизни решатся этим полно и удовлетворительно. Пришло время молитвы? Молитесь. Сами обидели кого? Спешите ис3 просить прощения и помириться. в чем беда. И выходит. не прикрепленная делами к существу нашему. про3 тивные вере. Цель — блаженная жизнь за гробом. все это обсудивши. Побранил? Не сердитесь. и прочее. и прочее. и разумеете ли. безопорною — и мы легко изменяем ей. Мне кажется. и не как3 . Думая так. не забывает. а витающая в одной голове. что мысли. многообъятной. и жизнь ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шума ведущею к главной цели. тут все ясно и просто. какою бредят прогрессистки. как и все другие теории. Истина. А мысль. коей следует быть делом и которая не есть дело — в нас практическое. быв совершаемы неуклонно по заповедям. Похвалил кто? Не гордитесь. средства — дела по заповедям. поданного томимому жаж3 дою. приемлет не3 кую тень несостоятельности в нас и стоит слабою. об щечеловеческой деятельности. чтоб дела ваши угодны были Богу. Помните. будто христианство есть те3 ория. представляющейся интересною и ценною с какой3либо другой стороны. Видите ли теперь. что Господь и стакана холодной воды. 58—60) Усвоение истины делом и жизнью Другая беда у нас та. встречают и у нас против себя толь3 ко мысли же. Вера и знание Помоги. мы оставляем христианство в одной мысли.2005 10:12 Page 102 Глава вторая. есть нечто мысленное только.08. исполнения которых тре3 буют все случаи жизни. как избежать ее?! Надо делом и жизнью освоиться с христианством.Nayka and Ortodoxy 1.qxd 102 31. положите вы так во всех случаях действовать. Работать? Работайте. легко уступает перевес мысли — неистинной. беззащитною. даже истинная. (11. — и прочее. а не деятельное.

(20. Весь же строй христианской жизни таков: веруй в Бога. Ведь христианство все есть дело. благодатию Святого Духа. — Ветер не поколеблет храми3 ны. а софизмы в мысли. Но хоть она ко3 ротенькая. в Трои3 це поклоняемого. И забота эта не мудрена и не тя3 жела.08. принимая благодатные силы чрез Божественные Таинства Святой Церкви. про3 центы с которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечность. того содержа3 ние будет богаче. какими бы софизмами они ни вооружались. Можно сказать — знает христианство только тот. как вклад не3 большой. а в его существе и во всей его полноте. живи по заповедям .: Мф. будто живете без пользы и про3 живете всю жизнь без пользы. основанной на камне. делом ощутившее истину. Я объяснял вам это применительно к смутившим вас мыс3 лям. При самом сильном наплыве ложных учений сердце. 30). а в продолжение ее можно заготовить провианту на целую вечность.Nayka and Ortodoxy 1. — Чем более переходит оно в дело и жизнь. И такого никакая уже ложь одолеть не может. тем крепче и сердечнее исповедуется. кто меньше. Эта — коротенькая. того и содержание будет менее бо3 гато. как удостоверяет Сам Господь. Господь всякому воздает по делам его. а та — конца не имеет. Всякое доброе дело туда отходит. отразит их. — говоря: иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф. — чтоб по3 больше переслать туда вкладов. как живете. спасающего нас в Господе Иисусе Христе. 30—31) Как не прожить всю жизнь без пользы Эту жизнь Бог нам дал. С. если так будете жить. как говорит Спаситель (см. кто самим делом христианин.2005 10:12 Page 103 4. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 103 нибудь поверхностно. тем глубже и шире постигается. 7. чтоб отвеять скорбь вашу. 11. и. — и в нас начинает зреть и до3 стигает совершенства тоже все делом. Вот об этом и должна быть теперь у нас вся забота. из всех таких вкладов составится общий капитал. Ибо тогда истина будет в суще3 стве нашем. чтоб мы имели время приготовиться к той.qxd 31. 24). Кто больше пошлет туда вкладов.

не лишит нас небесного… Но все же главным образом внимание должно быть сосредо3 точено на исполнении заповедей. следовательно. — все можно обратить в средство ходить в воле Бо3 жией и. (11. что всякую минуту вы работаете Господу.: Иак. в такой же мере замедляется образование веры и в такой же мере она является слабою и непрочною. Как толь3 ко установитесь. предают себя и наконец всецело . не встречая препон со стороны свободы человека. Уже веруем: что еще? Твори заповеди — ибо вера без дел мертва (см. а внутренним нашим расположением при делании их.qxd 104 31. а оставляет часть действования и для себя. Кто всецело себя предает Богу. опытами жизни убедившись. всякое слово. Иные из та3 ких. нетвердая — от примеси самодельщины Степень твердости и силы веры каждого зависит от степени и силы его преданности Богу. тот в какой мере большую часть оставляет для себя. если внимаем себе.2005 10:12 Page 104 Глава вторая. 26).Nayka and Ortodoxy 1. ибо Бог не вмешивается в область само3 деятельности и свободы. 20. так что. поминутно двигаться к последней цели. Но кто не всецело предает себя Богу. в такой же мере лиша3 ется содействия Божия. можем поминутно делать дела богоугодные… По3 трудитесь и еще крепче установиться в такой мысли. Это на3 чало все обнимает… Так всякий шаг. 2.08. сколь ненадежна свободная самодеятельность в деле веры. независимо от Бога. ско3 ро созидает веру и строй жизни по вере и установляет ее глубо3 ко и прочно. даже движе3 ние и взгляд. одушевляясь упованием. Вера и знание Евангелия. 61—63) Твердая вера — от богопреданности. С. Но в какой мере лишается он такого содействия. начнет покой приливать к вашему сердцу от уверенности. ради веры в Господа Спасителя и послушания Ему. И бла3 годарение Господу. что Бог за малый посиль3 ный труд наш. в том Бог. окружив между тем нас пре3 множеством случаев к деланию дел по воле Его. что Ему угодно было ценность дел наших определять не их широтою и великостью.

С. 81) Неразрывная связь веры и дел По слову Божию. все исправно. 8.: Рим. Молитва — проба всего.08. 562) Знание веры входит в жизнь через молитву Сделайте. Вера подвигает на добрые де ла. яко вполне Богом основанная и водворенная. на коем Господь обещал создать Церковь Свою и создал (см. но в добрых делах преуспеть как должно без веры нельзя. как писания или программы. 19) разумеет твер3 до Богом основанную веру в сердце тех. силу и значение. что недоставало. Только в неразрыв3 ной связи содевают они спасение наше и сами при сем прием3 лют настоящую свою цену. молитва — и источник всего. которые держатся веры внешне. С. К ней при3 ложимо то же. чтобы знание стало делом и получаемые вновь све3 дения тоже тотчас входили в жизнь. Есть и такие. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 105 Богу. вера указывает их. каж3 дый в своей мере. и дела без веры — ничего не значат. 35—39). что сказано святым Павлом о любви: кто ны раз. С.: 2 Тим.Nayka and Ortodoxy 1. лучит? — Никто и ничто (см. молитва — и двигатель всего. кои всецело предают се3 бя Ему. ни сему предпочтения не дается. 18). Ибо она не допустит быть чему3либо неисправным.: Мф. И такие всегда нетверды в вере. — и вера является в них во всей силе. И вера без дел. (39. вера и исполнение заповедей на одной ли3 нии стоят. Коль скоро молитва исправна. (5. Апостол в настоящем месте (см. вера приводит и к получению сил на . — Тогда Бог скоро довершает в них. В таких ничего нет Божеского: все самодельщина. (17.qxd 31. А другие на всю жизнь остаются с примесью к вере своей самодельщины. Она3то и есть тот камень. 2. Такая вера твердо стоит и никогда не падает.2005 10:12 Page 105 4. 16. 61) Спасение от добрых дел. и они не принадлежат к Божиим. всю же жизнь свою по вере строят сами. — и ни той. мо3 литва — и направитель всего.

— говорит Святитель. та. что человек сам его содевает. — от добрых дел. — гласит 133й член Послания восточных патриархов. “Спасение. 81). 16)… Над всеми. I. М. Таким образом.. что она производит любовь). архиепископ. может совершать знамения и горы преставлять» (блаженный Феофилакт). наша Церковь и выбирает из двух выработанных на Западе формул ту. чрез веру и дела. Не призрак. восприимше щит веры. что вера спасает делами. Сергий (Страгородский). как верою». е. где приходится ограждать себя от протестант3 ских измышлений. т. провозглашение победителями и венцы за доблести» (блаженный Феодорит). 215) Вся возможна верующему (Мк. которая несомненно верует в будущее. е. а она — пособие”. 1838. заставляет его содевать свое спасение..Nayka and Ortodoxy 1. споспешествуемою любовью (верою. Такой смысл имеет и учение преосвященного Феофана о том. что не разделяет себя от Него и Его от себя. столь тесно с Ним соеди3 няющая. в том. значит. как дальше видно.. «Вместо щита да будет у вас вера. тем. Вера подвигает на добрые дела. Почему вера — пособница к делам до брым. С. Спасение. 23) Над всеми же. “Ве3 руем. Православное учение о спасении. поясняют еще определение отцы. Вера и знание делание добрых дел. которая приписывает спасение не одной веры. но ту. С. но верою. Почему вера — пособница к делам добрым. 9. истинная вера. вера указывает их.qxd 106 31. и именно там. воспринимательною стороною). С. Можно ее и так оп3 ределить: детская уверенность в Боге. но веры с делами.2005 10:12 Page 106 Глава вторая. . Т. как деятельною силою.. поверх каждого особое.08. но только настоящая. 248—249. (17. только веры. она открывает награды за брань. а она — пособие 21. Главное — дела. как в настоящее. но к этому соде3 ванию он приходит не иначе. 6. оправдывает человека несомненно вера. 1991. вера приводит и к получению сил на делание добрых дел. «Под верою здесь разумеет Апостол не исповедание истин веры (познание догматов). Главное — дела. которая приводит человека к истинной жизни. — что человек оправ3 дывается не просто одною верою (т. не ее теоретическою. Оттого она 21«Чтобы поставить на вид именно этот жизненный (а не формальный) смысл спасения. в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. но в добрых делах преуспеть как должно нельзя без веры. — поверх всех этих трех надложите новый ряд орудий. но сущая в нас вера чрез дела оправдывает вас во Христе” (Христианское Чтение. Во3первых. потому что она указует вам всемогущего Бога. восприимите щит веры.

не заботится уже о себе. но оную мыслен3 ную силу. всем пользуется самовластно. все содержит он верою (см. Третья ступень веры — введение ее в жизнь 107 и всесильна. и по хребту моря шествовали. у кого сердце подкрепляется верою. Послушай. чтобы не заботилась она о себе самой. 23). что это за вера. но связуется изумлением и молчанием.Nayka and Ortodoxy 1. и еще: Господь близ. 22). 20)». которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельст3 вом совести возбуждает в душе великое упование на Бога. Он это знает. И когда ничего не имеет.2005 10:12 Page 107 4. Меня нет здесь. но попечение свое во всем безза3 ботно возвергла на Бога» (Слова подвижнические. 9. елика воспросите в молитве верою. яко зерно горушно. Чтобы лучше уяснить себе. «Вера говорит: на всякое дело довлеет для меня Того. Ибо все ей уступает. за таковым последует благодать и открывает ему силу Свою в различных . как по суше. что говорит Христос Господь Своим ученикам: аще имате веру. «Душа.: Мф. Кото3 рый и дает ее. 4. Ничто не в силах разорвать сего щита. как написано: вся. Кому единожды предал я душу свою. имете (см. сделаем несколько выписок о ней из святого Исаака Сирианина. однажды с верою предавшая себя Богу и многократным опытом изведавшая Его содействие. 21. при. теся (Флп. Святой Златоуст говорит о такой вере: «Весьма справедливо Апостол называет веру щитом. делаясь как бы стеною. Ничего никогда не утрачивает тот. Подобно тому как щит застеняет собою все тело. Сокровищ веры не вмещает ни земля ни небо. Слово 44). Многие по вере вхо3 дили в пламень. тот вскоре делается свободен и самовластен и. 17. ибо в ней действующим является Сам Бог. Ни о чемже пецы. обуздывали сожигательную силу огня. распоряжается всяким тварным естеством. Возлюбивший веру сию. Слово 25). — и вера защищает нас таким же образом.qxd 31. пото3 му что для Бога ничего нет невозможного.: 2 Кор.08. 6. 5—6). Какое неизреченное богатство!» (Слова подвижнические. Кто таков. и невре3 димо проходили посреди его. и прейдет (Мф. речете горе сей: прейди отсюду тамо. как сын Божий. как Бог. Кто последует такой вере. «Под верою разу3 меем не основание общего всем исповедания. Вся возможна верующему (Мк. 10).

кто на ны?! И то не можем не понять. Оттого чувст3 вует себя столько сильною. прейду стену. Она чувствует в себе. Слово 49).Nayka and Ortodoxy 1. яко Ты со мною еси. Она есть плод того. Аще Бог по нас. Вера и знание вспоможениях.qxd 108 31. говорит. Она и сильна. однако ж. касающемся тела. со Святою Церко3 вью и со всеми святыми. Можем. а что и Господь с нею.. Главы Церкви. Трудно нам вместить такие суждения о вере.2005 10:12 Page 108 Глава вторая. сколько сильна Церковь и сколько могуществен Господь. Аще пойду посреде сени смертныя. Самостоятельность — хорошее дело. Христианство основано на ис3 тине Божией. поновление в вере — нечестие Общность верования и самостоятельность знания Иных увлекает страсть к самостоятельным воззрениям. Богом моим. Вот истинный щит! (36. которое одно дает опору само3 стоятельности. Сила Гос3 пода. отчуждением от него.08. и всякий . С. Так она далека от нас или мы от нее. с нею Ангелы и святые Божии. Долг разумных тварей внимать этому учению. что такой веры нельзя себе набить самому думанием о ней или желанием ее. что Господь действительно принимает душу в десницу Свою. И это опять от незнания христианства. что тако3 ва она от сорастворения сознания с Господом. и сила всего тела Его Церкви отражается в ней. не убоюся зла. противлением ему. сперва в этом явном. Где найти лучшее основание? Бог учит разумных тварей. 476—479) 5. — посрамляет пред очами его всю злокозненность демонов» (Слова подвижнические. действительно исполняет ее Своею силою. действительно при3 вивает ее живо к живым членам живого тела Своего. что не одна. Поновление знания — слава науки. Но надо найти верную точку для стояния. а потом и в рассуждении сокровенного открывает пред ним хитроспле3 тение помыслов и прелесть их.. а сию самостоятельность меряют они независимостью от христиан3 ского учения. догадываться.

не в своем постижении. ибо Бог есть Сам Истина. — и будешь самостоятелен — самостоятельностью самою верною и незаблудною. что теряет само3 стоятельность. Но. как ее обычно понимают. Не то чтоб он сам не рассуждал и не построевал никаких сооб3 ражений. Обыкновенная самостоятельность есть особенность знания. 53—54) 22 «Для богословия принципиально допустимы и креационная. (20. или постепенно. не согласны — отвергает. хотя она будет отрицанием самостоятельнос3 ти. 20. а христианская есть общность верова3 ния. 1.2005 10:12 Page 109 5. а в общем всех исповедании. не к совершенству идти. — начала верные.qxd 31. на них основыва3 ясь. отособиться — значит отпасть от исти3 ны. он не думает.: Быт. 24) от низших форм . христианин ищет разрешения ему не в себе.08. Поновление в вере — нечестие 109 внимающий несомненно будет знать истину. при условии. как на твердом камне. С. — как все всегда понимали вещи и судили о них. Но дело в том. 1. — ибо исходит от истинных положений. — Он стоит на сем общем. 1—2). Согласны они с сим учением — он оставляет их за собою. нежели у кого3либо. и эволюци3 онная гипотеза. — и решает незаблудно. ибо они от Бога исходят. — и. По его убеждению. чтоб все по3своему пони3 мать. как источнику 22. подчиняясь общему верованию. пока не проверит общим учением. в течение “дней” “производить” их из воды и земли (см. В Церкви же что признается истинным несомненно? — То. Ибо по не3 му восходит он к Богу. Сын Божий и Гос3 подь передал истину святым Апостолам. в последок дней говорил нам в Сыне Своем (см. — В этом общем он усвояет себе только начала. Который мог все существующие виды или творить по “дням” сразу в завершенном виде. а в пагубу. следовательно.: Евр. Бог издревле говорил в пророках своих. а ищет одного. Апостолы — Церкви. запечатленных Божест3 венным авторитетом… Когда рождается вопрос. — и. что все3 ми всегда и всюду было исповедуемо. они у него роиться могут быстрее.Nayka and Ortodoxy 1. Стань на сию точку сам. что в обоих случаях Законодателем и Устроите3 лем всего миробытия является Бог. что он цены им не даст никакой до тех пор. И в этом покой его. Христианин чужд того позыва. судит потом о всем и все решает.

С. весь Шестоднев есть серия Божественных деяний. и тут нет места для святоотече3 ского взгляда.. отличается от зверей не качественно. само будучи назначено управлять. . А то спасительность христианского До3 мостроительства зависит совсем не от нас. от к высшим силою заложенных им в природу законов». первопричинами всего (на3 сколько в глубь времен. как им кажется. как никакие другие. С. тогда его разумное естество. но требуют резкого разрыва с ней. Серафим (Роуз).Nayka and Ortodoxy 1. нисколько не состоя под зависимостью и управлением духа века.. как изначала запо3 ведано. а частью от небес. но должно строго держаться всего. говоря словами святителя Григория Богослова. «Представления об “эволюции” человека из низшего животного не могут быть согласованны с точкой зрения святых отцов и Священного Писания на сотворение человека.08. Основное богословие. или властвовать над ним во всех. Вера и знание Христианство должно пребыть вечно неизменным В христианстве ничего не следует изменять. а. 2004. напро3 тив. не ища льготностей… Христианство должно пребыть вечно неизменно.2005 10:12 Page 110 Глава вторая. 123. Если человек “эволю3 ционирует” единственно по законам природы.qxd 110 31. образ Божий. тогда он существо только лишь земное. покоряющихся его водительству… Если б спасительность учения зависела от нашего воззрения на него и вашего на то согласия. а от воли Божией. Однако если… христианин3эволюционист признает Божественное сотворение души челове3 ка — “когда тело его было для этого готово”. — он не только расходится во мнениях с учеными мыслителями. — еще бы был смысл. они могут их проследить) являются одни лишь природные процессы. что он “смешение” двух миров. не допускающими Божественные деяния в рамки своих умозрений. что он частью от земли. но лишь количест3 венно. Эти два взгляда так противны друг другу. с точки зрения ученых. М. когда бы кто из снисхождения к немощам или по каким притязаниям века вздумал перестраивать христианство и применять его к по3 хотям сердца лукавого. М. стоящих за всеобщую эволюцию. С точки зрения Священного Писа3 ния и святых отцов. но и не являет последова3 тельного христианского взгляда. Осипов А. как говорят некоторые. Бытие: Сотворение мира и первые ветхозаветные люди. и любое сме3 шение их необходимо будет начисто произвольным и нереальным».И. его душа. смешивая научные рассуждения с откровен3 ным знанием самым случайным образом. 165—166. подчиняясь духу времени. 1994. иеромонах.

— Значит. Странно было бы. 32) Нового Откровения не будет до скончания века Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех. ничто не стоит. С. в сем вну3 треннейшем отношении духа нашего к Верховному Существу.Nayka and Ortodoxy 1. а Спасителем совершен и действуется ныне во всех совестях. Так это и есть. 47—49) Как неизменны Бог и наша природа. Он с нами тогда. Сам Моисей говорил: Пророка вам воз. Это для них и необходимость и благо. (20. Сего ради Он . Все вокруг нас течет. и все того ожидали. когда мы мыслим Его умом. 15). 1—2). Моисеем потом облечен в подгото3 вительную форму. что другого пути нет и быть не может. Того послушайте (см. в последок же дней сих глагола нам в Сыне Своем (см. — Так есть и так будет до самого окончания века. освящаемся Его силою. искренне к Богу обращающихся. Стало быть — учить как3либо иначе — значит уклоняться с пути правого и губить се3 бя и вас. о сем было предска3 зано. так должно быть до конца мира. 1. Поновление в вере — нечестие 111 того. других изменений в Божественном устроении спасения не будет.2005 10:12 Page 111 5. В Сыне Своем говорил к нам Бог в последний раз. как открыл нам волю Божию. В раю еще — начертан. 20).: Мф.qxd 31. Здесь как Бог неизменен и неизменна природа наша. Но Спаситель после того. так неиз3 менен должен быть и Символ веры. живем Его жизнью. и судьбы общественные.08. двигнет Господь. С. и предприятия людские. А в этом какой смысл? (20. и притом так. 18. Но не то в деле веры. 28. якоже мене. как вре3 менный.: Евр.: Втор. а вместо него введен новый закон. — Что Моисеев закон будет отменен. — как мы теперь веруем. и вещи. если б ктолибо упорно стоял в одних и тех же понятиях. к че му бы можно приложить их. тотчас по падении. когда вокруг уже ничего нет. Значит. не предуказал никакого изменения. так и Символ веры Учения человеческие по природе своей изменчивы. а сказал: Я с вами до скончания века (см. что Сам Бог устроил сей именно путь спасения.

В делах же веры и благочестия чем что старее. (С. Но не то в деле веры. Это для них и необхо3 димость и благо..qxd 112 31.Nayka and Ortodoxy 1. или даже — старое — то и есть самое верное. Вера и знание Питер Брейгель Старший. Странно было бы. 111.. и судьбы обще3 ственные. Хозяйство алхимика (фрагмент) Учения человеческие по природе своей изменчивы. и вещи.2005 10:12 Page 112 Глава вторая.08. 116) . ничто не стоит. когда вокруг уже ничего нет. Все вокруг нас течет. тем лучше. и предприятия людские. если б кто3либо упорно стоял в одних и тех же понятиях. к чему бы мож3 но приложить их.

11. 5). если бы в своем прошедшем мы могли указать какие3нибудь изменения в .08. добрый признак. Какой еще иности в вере и богоугождении ожи3 дать. Поновление в вере — нечестие 113 учредил Церковь. тем паче когда он иного Иисуса — иной образ спасения проповедует. по крайней мере неизбеж3 ный удел. и узаконил. Что же потому должно думать о том. кто пришел бы и стал уверять нас.2005 10:12 Page 113 5. как неизменен и вечен Сам Бог. до самого скончания века мы не должны ожидать ника3 кого нового Откровения. коего не было слышно прежде (см. учит Апостол. Итак. или иного духа предлагает принять.qxd 31. главным образом преподаваемом здесь и нас характеризующем. когда то. как неизменен и вечен Сам Бог Ибо в учениях человеческих то и слава науке. едина вера. что он приносит нам от Бога новое Откровение? Мы должны почесть его лжецом и обманщи3 ком. 16. или к иному благовестию склоняется. коей врата адова не одолеют (Мф.Nayka and Ortodoxy 1. 4. не допу3 ская в себе раскрыться духу пытливости или каким льстивым надеждам. Не то в учении. Там такая изменчи3 вость. что кто Церковь преслушает. (20. Если б даже он говорил. 32—33) Неизменность Божественного учения. И для нас было бы страшным обличением. совершеннейшему. Как учение Божественное. Един Господь. оно должно всегда пребывать единым и неизменным. что Ангел или какой3либо дух го3 ворит ему.: 2 Кор. — и тогда надо с твердостью отвергнуть его. может быть. то есть погибший. когда она по3 новляется от времени до времени и в повторяющихся поновле3 ниях представляет движение к лучшему. его же не проповедали Апостолы. коего не принимали доселе. 4)? Какого еще нужно учения. будет как язычник и мы3 тарь. С. которое мы содержим. едино крещение (Еф. желать и принимать нам?! И какая нужда нам слушать вся3 кого встречного. к своему образцовому размеру и развитию. 18). так спасительно и так многообразно доказало свою спасительность?! К сему может располагать только празд3 ное желание перемены.

нам же да не будет хвалитися. а одобрения достойно. — пусть хвалятся и меряют тем свою жизненность. как безобразят его. вымыслившие центр единства и потерявшие истинную точку опоры. анафема да будет (Гал. но и за десятки других пятидесятилетий. в последних выводах своих дошедшие до всебо3 жия и безбожия! Так. или Ангел с небесе благовестит вам паче (не сказал: противное. изменениями. 8). непостоянные. каково было не только за эти пятьдесят лет. как ветер. как волны мо3 ря. в похвалу Церкви Божией в день Христов. двуглавие. что3 нибудь более того) еже благовестихом вам. кроме благовествованного. что нужно. и неустойчивые.08. — страшась грозного суда. нечего и меч3 тать о высшем. все имеем. но — паче. Христи3 анское Откровение впереди не обещает нового Откровения. (20. — они пусть хвалятся.qxd 114 31. отпадшие от единения с истин3 ною Церковью Божиею. каково было за пятьдесят лет. Они и отпали по случаю изменений в учении. что Евангелие будет узнано во всем мире и что эта . развитием могут хвалиться другие общества христианские. не укора. горбатость! Пусть хвалятся протес3 танты. Ему и должно пребыть таким. — со своею ложною и никогда небывалою свободою совести и убеждений. безобразящими тело. — и до самих Апо3 столов и Господа нашего Иисуса Христа. Прибавлениями. раз3 ве ревностью — таковым же и хранить наше учение. что оно и теперь неизменно таково же. 1. шестиперстие. хотя бы то под пышным титлом совершенствования и развития. — Они и пусть — не к чести своей — хвалятся новизнами! Пусть хвалятся паписты. Вера и знание учении.Nayka and Ortodoxy 1. изреченного Апостолом: аще мы. то есть что3нибудь еще. 4) На земле Откровение Божие уже завершено На земле же Откровение Божие уже завершено. но только то. каково оно было вначале. С. если можно хвалиться излишними наростами или струпами. а то. усвой и живи тем.2005 10:12 Page 114 Глава вторая. — и изменчивость стала существенною их чертою. например.

С. что некото3 рое изменение представляется и в Божественном учении. когда человек уже не имеет греха. закон естественно жив и имеет для се3 бя почву и дело по3прежнему. У апостола Павла “эволюция” от закона к Еванге3 лию — не слепая механическая направленность исторического фатализма. иного образа богоугождения и спасения. Но пока Дух Христов и жизнь в нем еще не усвоены. 29). как так. а не существа. а Спаситель Сам есть Бог. то и другое устройство веры совершено Самим Богом. Так и по существу дела! Богу приближаться и Ему угождать иначе мы не можем. говорит Апостол (см. Ибо знаем. умер греху. Закон “снимается”.: 2 Кор. Пришел Спаситель и отменил Моисеев за3 кон. когда приходит лучшее. 17). и быша вся нова. что он мог бы дать!» Ухтомский А. и дал новый закон. Тогда вера ослабеет. как тот. — именно: Моисей дал одно устройство веры. Заслужен3 ный собеседник. но не просто как четвертую координату. . любовь ис3 сякнет. ла Бог (Ин.Nayka and Ortodoxy 1. ис3 полняющее само собою не то. Бог определил через Моисея образ богоугожде3 ния и спасения: так все до Пришествия Спасителя и спасались и угождали Богу. как определил и разре3 шил Он Сам. но естественное прекращение принципа законности. Апостолами проповедан и содержим Святой Церко3 вью 23. 5. а Спаситель отме3 нил его и дал новое. как покорность во3 ле Божией.08. (12.2005 10:12 Page 115 5.А. Теперь нет иного приступания к Богу. или заключив его в Себе. 177) Отменой Моисеева закона не поновлена ли вера Не составьте против нашей мысли возражения. что Моисеови глаго. (20. С. 32) 23 «Несомненно. который Господом заповедан. 262. что сие изменение касалось только видимой формы. 9. исполнив. Теперь древняя мимоидоша. а именно как последо3 вательность восхождения. целиком живет Божиею жизнью милосердия. жизнь станет тугою и благость Божия положит конец миру. Поновление в вере — нечестие 115 повсюдность и всеобщность ведения Евангелия есть предел бы3 тию настоящего порядка вещей. что Библия дала миру концепцию исторического развития и восхождения. С. поэтому покор3 ность тому и другому обязательна для нас. Но кроме того.qxd 31.

они хотят поновлять христианство по своим прихотям. Надо разбирать. тем лучше. но Европа почти вся и во всем своем составе оязычилась. которые. еще не ис3 пытанного. Тако3 го же рода все почти и во внешнем облачении нашей веры и Церкви. 23) Совершенствовать надо себя. чем есть. Да и какая нужда изменять. и других заманивают идти так же посредством разных от3 мен и изменений в христианских порядках и в законах Церкви . И мы не маленькие. а его к себе приноравливая.Nayka and Ortodoxy 1. как с ущербом для самого духа. есть внешнее выражение жизни. что можно сравнить с покроем платья или образом шитья его. как испытанное. а новое разоряет. Европа нас сводит с ума. будто идут впе3 ред. И в этом пусть другие у нас учатся. Скоро уже тысяча лет. Вместо того. Истинный свет пришел к нам из Византии. тем лучше Ныне многие увлекаются новизною.. всегда лучше нового. как веруем в Господа и содержим Его святой за3 кон. или даже — старое — то и есть самое верное. — не вчера вышли на свет. однако ж. Оставаясь тем же.. они воображают. например.08. не себя ему подчиняя. С. не умея согласить неподвижность в хри3 стианстве с обязательным для христиан стремлением вперед. Но дышит человек с самого сотворения все одним и тем же воздухом. рисунок иконы или ноты в напевах? — особенно когда старое созидает. Вера и знание В делах веры и благочестия чем что старее. Ста3 рое. пагубную для них и опасную для других. впадают в ошибку. на3 пример. но и во внешнем выра3 жении сего духа очень многое так существенно и близко к духу. — В делах же веры и благочестия чем что старее. чтобы в стремлении вперед обновлять себя по об3 разцу христианства. а не христианство к себе приноравливать Есть люди. как и многое из старого отжило свой век. не3 изменим должен оставаться только дух.2005 10:12 Page 116 Глава вторая. как и следует: ибо исти3 на у нас. Конечно.qxd 116 31. Дыхание. (20. Здесь очень мало такого. — Не луч3 ше ли оставить ее себе самой. что коснуться его нельзя иначе. но не все новое хорошо.

Идти надо по указанному пути. заповедуемое хри3 стианством. Понятно. либо третье. а христианство. праздно вперив очи невесть куда или без толку бегая взад и вперед. подает и все потребные к тому средства. предлагая нам образец великого совершенст3 ва.Nayka and Ortodoxy 1. подрывая всякую возможность к действительному нашему совершенствованию. а они не себя хотят изменять. кажется.2005 10:12 Page 117 5. Поновление в вере — нечестие 117 Божией. и твердо стойте в нем. земнородные самонадеянно берут на себя дело. чтоб устроение нас. оставалось неизменным. чтобы и мы подходили к нему. можно по близорукости на3 править его в пагубу. как оно есть и как оно хранится в Церкви Христовой. обновляясь и изменяясь в себе самих по образцу его. кто пользуется им без всякого суемудрого умничанья. а восходить по ней. что значит в христианстве стоять и идти вперед. не покушаясь ни изменять. ни поправлять что3либо. Христианство. Не исправлять лекарство. всячески стараясь достигнуть той меры. Эта лествица уже ут3 верждена и многих возвела на небо. Этот путь уже испытан. не лучше ли ту3 да». а не вопить без смысла: «Не лучше ли сюда пройти. путь. Покушаясь поправить его. Порядок требует.qxd 31. совершен3 но превышающее их силы и пагубное для них. а пользоваться надо им в простоте веры. а переделывая. совершенствуйте непрестанно самих себя по образ3 цу его. врачевство. было бы непростительною ошибкою покушаться исключить из целительных его составов либо то. возводящая на небо. исцеля3 ющее все немощи и несовершенства наши. не перестраивать ее нужно. Оно есть лествица. Для какой же надобности тратить время и труды на проложение нового пути или на исправление по3своему уже про3 ложенного? Пролагая новый путь.08. ведущий в живот. либо другое. Врачевство христианства перед целым светом доказало и доказывает свою целительность на всех. Содержите христианство все. чтобы оздра3 виться его целительною силою. какую оно всем . — и тем портят все де3 ло. только испортить и наде3 лать рытвин и перекопов. Рецепт этот составлен на небе и приготовляется из небесных веществ. виден для всех и верен. он прост.

потому что свое измышление ставит выше Божеского определения в Его слове. 554) 6. Как соотносятся вера и разум Разум в вере надо на привязи держать Разум! Разум! И клянут его.Nayka and Ortodoxy 1. И вере тоже без разума нельзя. куда оно ведет. 5. Самое новшество есть нечестие. должна быть разумною. что без разума ничего не поделаешь. он тут много накуролесит. впали в крайнее нечестие и ввергли в него весь род человеческий. но если пустить его сюда. и хвалят. Но и те. то есть убеждение в истине право3 славно3христианского исповедания. кои хвалят. и те.qxd 118 31. оно и плод всегда и всюду производит по роду своему. стремясь. кои клянут его. привлекая же своею новизною внимание верующих. дабы расположить к вере в Себя и Свое уче3 ние. со слов отца лжи. куда оно возводит.08. Оно есть по3 вторение дела прародителей. целясь его целительностью. 39) и убеждал к тому проповедью Иоанна Крестителя и Своими чудесами. ви3 дят. знают. и неленостно восходя. приплетши. вместо благочес3 тия. т. (39. которые. Будучи же таково по при3 роде новшество в вере. (19. Апостолы .2005 10:12 Page 118 Глава вторая. С. по мере своего распространения. е. должного отношения к Богу. что он много городит никуда не годных вещей. Потому3то Господь. и их повреждают и ввергают в нечестие. новое толкование к заповеди. говорил: испытайте Писаний (Ин. только всюду на привязи держать. в каком содержит их вера. 159—162) Новшество в вере есть нечестие Новшества повреждают веру. С. — то есть ввергает в нечестие и распространяет его. С. поставляя их не в должное отношение к Богу. 159) Вера должна быть разумной и убежденной Вера наша в нашу веру. Вера и знание указывает. как козла в огород. надо его в руки взять и в область веры его вводить надо. (9.

274) 24 «Христианство. 25 «Кругом нас. Вся ис3 тория — ряды человеческих попыток осуществить Бога. так и в познании остается им Он же. ревности и пр. вполне гармоническое слияние в одной об3 щей жизни Божества и человечества всегда есть и будет идеалом христианст3 ва». Николай Депутатов. развитие движения человечества бу3 дет сказываться в том. в силу которых он при3 дет к Нему.08. верь. а не насилием. Иудеи. болеем тем. приучали к вере. оттого что не привели в ясность этого сознания 25. таков сам человек и момент истории”. с которой носится человек в истории. Египта. Это стимулирующая. что мы веруем в Него. там является всевосполняющая благодать. Бог — это центральная идея. тем смелее исследование. как “открывался” Он ему. сам покорится Ему сознательно и свободно. Простецкое богословие. чему я учу. Его цель свобода. Православие гово3 рит: если хочешь быть моим. в его возвышенность. Церковь верит в человека. честность. Из безчисленных опытов видно. со3 знательная — идеал Православия. со своей стороны са3 мо верит в человека. хотя Его еще и нет. Самая твердость испове3 дания зависит от убеждения.qxd 31. в близкой нам окружающей действительности Бога не вид3 но. “Каков Бог данного человека или данного момента истории. Он — предмет нашего жела3 ния и предчувствия. что где ослабевают наши естественные силы. Как в нравственно3деятельной области идеа3 лом для нас является Сам Отец Небесный. что во Мне ис3 тина. Свет и свобода по самой природе своей самый верный союзник христианства. по любви. Не мрак умственный. что в ближайшей действительности Его нет. напротив.. 265—266. Видит их развитие — стройное и верное развитие всех лучших задатков чело3 веческой души. Не требовать веры значило бы не требовать от человека быть человеком. творящая идея истории. разыскиваем. полагая в основу всего веру в Бога. Чем разумнее вера. (19. С. Это и значит. Греции и Рима. С. тем лучше. а потом и вся жизнь в духе своей веры 24. В истории человек . Святая Церковь как бы говорит всякому: погляди и убедись. любви. и не отвергает никаких способов убеждения в истине.Nayka and Ortodoxy 1. Стройное. протоиерей. Мы и все люди — ждем Его. как многие спят в безпечности. как сильно возбужда3 ются иные к сообразной с верою деятельности с минуты созна3 ния ее единственной истинности и. Православие не боится свободы исследования. как пони3 мал его. не рабство ставит своею целью христиан3 ство. Если бегло пройти мыслью через историю Древнего Востока. Как соотносятся вера и разум 119 в проповеди своей тоже убеждали всех и только убеждением од3 ним. как там и тут осуществлял себе Бога человек. признает. Его пока все3таки нет. Чем сильнее вера. за Его вну3 треннюю истинность и красоту. Христианство не боится света и свободы. но Он не есть нечто нам уже дан3 ное.2005 10:12 Page 119 6. Вера свободная.

всецело удовлетворя3 ющую всем потребностям естества нашего. Вера сама дает созерца3 ния. Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность постепенно открывает Бога. то. что она пригодна. что тогда. Вера и знание Возможна ли разумная вера Рассудочный анализ неприложим в области веры. безконечную жизнь приплодиша”. И очевидно. не хотят уже отстать от нее. Они и принимают и. еще нет. сколько ни рассуждает. прозорливости. и делами почеташии.08. но осуществляется для нас настолько. то есть уже в принуждении — хотим мы ее или нет. и. Так и верующий знает истинность веры непосредственно. принудительности никакой нет. непосредственно. пением ожидает откровения сынов Божиих. следовательно. песнь 13я] — это. хотим мы того или не хотим. как течет он до сих пор. силы веры не постигает. Вкусив однажды. совесть. Хи3 мия. которые в целом представляют веру. оправдываются в силе. он знает. Тут происходит то же. Убеждение его основано на личном опыте. а не суть дело принуждения. Бог будет постоянной и ближайшей действительностью тогда. что она вера. когда Царствие Божие приидет в силе. и обязуют сознание. Как анатом все тело разла3 гает до подробности. “Егда Бог яве надстанете” [канон Недели Мясопу3 стной.Nayka and Ortodoxy 1. вся тварь с нетер. не помощница ему в этом убеждении. по церковной идее. духовного возраста: “Словом тя проповедав3 шие пророцы. Бог будет перед нами. чего ищет за всемирную историю свою. так и рассудок. Одним словом. судящим нас фактом. и что осуществляется в меру веры и разумения человеческого. ни прежде ни после. Бог есть то. чего пока. никогда элемент человеческой воли и свободы — элемент . До тех пор Бог не стоит перед нами настоя3 тельным фактом. от качеств самого человека. Итак. Он может иметь место только в преддверии ее.qxd 120 31. и принимает ее в ряд питающих его веществ. приняв. сердце принять веру. — будет настоя3 тельным. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение. по словам апостола Павла. когда человек начинает верить в Бо3 га: вера и истина доселе зависят от воли и свободы человека. насколько мы верим и хотим Его осуществления. день Страшного Суда. в ближайшей действительности. однако. что пока мир течет так. а жизни не видит. Только потом и посте3 пенно вера и истина осуществляются. во что. До тех пор Бог не стоит над нами “Яве” (явно) и Божия жизнь плодится самим человеком в меру его веры. это значит.2005 10:12 Page 120 Глава вторая. что с вкусив3 шим приятной и здоровой пищи. постоянно верует человек. По идее церковной письменности.

Интуиция совести. на основа3 нии действительности. будет страшным переломом и концом теперешнего течения мира. Человек творит новое в мире. приобретши много познаний о вещах тварных. и начинают толковать их так. а глав3 ное. 26—27. то есть ничего неразумеемого не содержала и все в ней понимаемо было естественно. что получил. вносит их — свои плоды — в мир. что она судит.2005 10:12 Page 121 6. что она вера. Это с Духовной Академии и есть моя философ3 ская вера. чтоб вера их была разумная. то умники. Одним словом. 166—167) Возможна ли вера. судящим его и мир. Это и значит. Истина вполне от3 крывается — это нечто страшное для нас. исходя от Бога преестественного и ведя верующих преестественным путем к преестественному общению с Богом преестественным.qxd 31. Как соотносятся вера и разум 121 веры. О нет! В определение истины входит гораздо более то. Что же из этого следует. Это. что человек не ог3 раничивается возвращением лишь того. изучившие историю.Nayka and Ortodoxy 1. что для них и предметы веры не непостижимы. чтоб непосредственно знать. приходят нередко к лож3 ному убеждению. по3моему. такова природа жизни и развития. “творит другие пять талантов”. медицину. математику. (12. что Бог и истина не есть только греза или “сон души человеческой”. на основании того. чем то. созданный для того. филологию. но — по мере того как человек открывает и осуществля3 ет Его — есть стоящая перед ним и судящая его сила. в которой все естественно понимается Люди многоспособные.08. . “егда Бог яве над3 станете”. правоведение. в самом деле. физические науки. но это же новое и судит его. люди мало над этим думают. Следует. чтоб это было разумно.А. хотят они того или нет. истины и знания. Такова. Ухтомский А. С. чтобы как3нибудь удовле3 твориться. Бог — не субъ3 ективная греза души. Но как вера. благовествуя на свой страх Бога миру. что получил (что было бы простым. веры — не будет совсем исключен из его истины. охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере. природа человеческой веры. требует. кичит и отгоняет благодать Божию: зло в христианстве пер3 вой важности. С. как3нибудь забыться от действительности. и развить ее — моя надежда». Рассудок толь3 ко портит дело. но он. естест3 венно понимаема и истолковываема быть не может. и отныне они уже делаются фак3 том. ограничивает. кончив свободу и осуществив веру человечества. пассивным и ленивым “применением к действительности”). что она удовлетворяет.

в области науки — пока3 жет всюду следы отражения веры 26. 6.. когда критикуют “фидеизм” в качестве специальной установки действия. 26 «У христиан вера принимается как орган предвосхищения истины. 21). 469) Когда будет вера разумная. а разум верный Настоящее бы употребление разуму было такое: возьми здра3 вые догматы веры и все их насади в разум.. — παγγελλµενοι*. Равным образом. могущее быть рекомендовано по тем или иным основаниям. куда она указывала. например.2005 10:12 Page 122 Глава вторая. предвосхищением будущего. что может портить ее тенор. когда она вера в истину. 257. совестью. так чтобы они в нем были так же сорастворены с естеством его. не туда направились. Ухтомский А. но есть вера истинная. * παγγελλµενοι < παγγλλω (греч. экстаза и энтузиаз3 ма превращают в суррогат истины. Внешние же — самое состояние веры. говорит Апостол (см. что было бы противно положениям веры. (39.А. это и есть опасное порождение идеализма. неизбежно уклоняются от нее. когда берутся уразуметь веру. как психологическое состояние. Напротив. ** στχησαν < στοχ (греч. тогда как хочешь говори: вера ра3 зумная или разум верный. хвалиться. не попадать на след. — не попали на след веры. как и его природные начала. С. — по профессии знальщики. когда на3 ука станет строить. Hστχησαν **. . суеверия и проч.Nayka and Ortodoxy 1.) — здесь: выдавать себя за кого3либо. при образовании умников. — сами себя и критикуют. Вера и знание задумывающие так относиться к ней. С нашей точки зрения. С. мистическое извращение гордого человеческого со3 знания». погрешают в вере. Заслуженный собеседник. проектированием на расстоянии. Это было всегда и ныне есть. Такой ра3 зум в область веры ничего не пустит такого. У внешних она принимается как самодовлеющая идеалистическая настроен3 ность. все едино будет выходить. В наших глазах не всякая “вера” есть уже и истина. — что хваля3 щиеся знанием.) — ошибаться.qxd 122 31. тогда бы и вопро3 са не было о вере разумной и о разуме верном. ибо истина бытия познается чело3 веком не иначе как верою.08. Внешние.: 1 Тим. Когда это сделается. Если б эту норму помнили наши ученые в уме. — прежде всего христианские еретики. ничего в них не пустит такого. криво толкуют ее положения и. выдавая такие толкования за истину. погрешают.

Уму следует слушаться того. А сколько во всем истины. С. расстроит и нравственные... он называется царем в голове. красного с безобразным. и религиозные. Но никогда еще нигде ничего доброго оно не устроило. а только исполнительная. предприятий. Смесь добра со злом. Так и во всем мире и во всей жизни относительно духовного. не стес3 няемый совестью и страхом Божиим. и поли3 тические порядки.. и житейские.2005 10:12 Page 123 6. что делать. не возмогу к нему (Пс. Вот. истины с ло3 жью. дондеже мимоидет (см. Жизнь хорошая вырабатывает и начала хорошие. наскучило». 159) Простота веры сильнее умствований Умничанье всегда кричит: «То не так. 6). но этому царю не дано законодательной власти. изделий?. Сколько хламу мыслей. 26.Nayka and Ortodoxy 1. дай3ка я все устрою по3новому. О нем сказа3 но: укройтеся мало елико. Как соотносятся вера и разум 123 Вся беда не от одного разума. не забо3 тясь о жизни. что почти и в счет нечего класть..: Ис. И наплетет столько. 159) Разум будет очищен и усмирен в другой жизни Жизнь такая нынешняя. (9. Правда. когда в нем дают уму свободу парить.. Сколько всякий день поедаем за обедом и ужином? А что поступает из этого в экономию жизни? Малость такая. а только все расстра3 ивает. (9. сколько добреца и утешения?.. что заповедано Господом. Уди. старое негоже. то нагородит незнать что. а оттого. 138. Как только примется он законодательствовать. что умничают. что и не разберешь. все пойдет вверх дном. Бог даст — насту3 пит другая жизнь: там все залито светом. 20). Малость. другое не этак. Жизнь пустая если не прямо навязывает худые начала. Великое несчастие для общества. . С.08. пойдет размашисто по пу3 ти своему научному. не удержи3 вая его Божественною истиною! Это гнев Божий. вися разум Твой от мене: утвердися. то дает им свободу развиваться беспрепятственно… Тут уже ум. Там и разум — здесь разбойник — подожмет свой хвостик и только будет охать.qxd 31.

чтобы каждый из нас мог стать причастным благ спасения. а какая видящая Слепой вере противоположна вера видящая. а неверными ей оказывающиеся в ад попадут на вечные муче3 ния. Воскресением. и усто3 ишь. Какая же это? Вера видящая есть та. а не иначе веровать. обнимает все содержа3 ние веры. Основание самое . что Сам Бог повелел так. во что верует и поче3 му верует.2005 10:12 Page 124 Глава вторая. всех верующих через Святые Таинства возрождая к новой жизни. почему так веру3 ет. но пали в прародителях и се томимся в изгнании. несомненно Царство Божие наследят. Все сие ясно зрит и ведает определенно видящая вера. которая ясно видит. смертью. верными сынами и дщерями Церкви Божией до конца себя сохраняющие. укрепляя на всякое добро. что беду сию мы сами на себя навели. Как во время бури лучше сидеть дома и не вы3 ходить в самонадеянности на борьбу с нею. что Он весь мир сотворил словом Своим и о нем промышляет. в коей Церкви и пребывает. Своими страдани3 ями. 179) Какая вера слепая. так и во время бур3 ного своеумия лучше не выходить на борьбу с ним и не хватать3 ся за оружие умствования. очищая от всякого зла и освящая и через все сие к вечной жизни приготовляя и Царства Небесного наследниками соделы3 вая. что для того.08. (12. но высвободиться из нее сами не имели воз3 можности. Вера и знание В этом разгаре умственного своенравия лучше всего укрываться в простоту веры. во что верует. что мы сотворены для лучшей жизни. и в целом и в частностях. Ясное видение. и что все. как в броню. С. чему подверглись мы вследствие падения.Nayka and Ortodoxy 1.qxd 124 31. совершенного Господом. а одно — потому верует. Простота веры сильнее умствований: облекись в нее. чтобы противостоять ему. Видит она ясно и определенно и основание. Вознесением на небеса и седением одесную Бога и Отца. — что Бог есть един по существу и троичен в Лицах. Но оснований этих у ней не много. Дух Святой сошел на Апостолов и через них Церковь Святую осно3 вал на земле. почему воплотился Сын Божий и избавил нас от все3 го.

Ибо что Бог сказал. а как узнает. и как только узнает. ничем не запорошенными. не войдете в Царство Небесное (Мф. и когда начнет говорить о предметах веры. а под разумною верою разуметь веру ученую. И в простом народе не редкость сильная детская вера видящая. и когда для того. то уже всеконечно есть совершеннейшая истина. если не наибольшая часть. почему должно веровать. то не полно. ничего больше не ищет. и видящая все гла3 зами чистыми. Из сего може3 те вы сами заключить. что они и совсем верить не хотят ничему . или если знает. чтобы уверовать. а видящая. что так Бог повелел. так и успокоивается на том полным ус3 покоением. что Бог так повелел. за которой куда гнать нашей уче3 ной вере?! У нас вошло в обычай слепой вере противополагать разум3 ную. Но ко всему примешивает и соображения своего ума. — и верую. Это у нее самая верная. Такова большей час3 тью вера простого нашего народа. Се — детская вера. Так детская вера не есть слепая. У иных это доходит до того. когда кто верует потому только. Как соотносятся вера и разум 125 разумное. что Бог так ска3 зал. то говорит о них так. кое3как. что кто иным каким3либо образом верует.2005 10:12 Page 125 6.08. во что должно веровать. против которой неуместны и возражения. равно не знает и того. войдет ли он в Царство Небесное. что Бог по3 велел так и так веровать. — как Бог повелел.qxd 31. В полном смысле настоящая вера и есть та. самая прочная и самая разумная основа на все верования. 3). видя в этом унижение уму своему. и не заботится узнать ни того ни другого. которая не довольствуется одним тем основанием. но не исключительно: ибо и между лицами высшего и образованного круга очень много та3 ких. как бы это было постижение его ума. — что так Бог по3 велел. о том нельзя не усомниться. 18. которая не знает. Она только в рассу3 дочные исследования не пускается. не допускающим никаких колебаний. безпрекословно верящая Богу Отцу свое3 му! Ее3то и требовал Господь. как узнать. Слепая вера есть та. стыдясь даже помянуть. так и успокоивается. когда сказал: если не будете как дети.Nayka and Ortodoxy 1. разумнее и тверже которого ничего нет.

Это делали нередко и святые отцы. без самовольного толкования. кто не имеет их. Вера и знание такому. верующая Бо3 гу. не имеет у Бога преимущества перед тем. а где своим только соображениям верят. какая есть премудрая. — и ве3 рую. решитель3 ная и ужасающая разборчивость у Спасителя. без прекословия. Будь это или не будь. вера слабеет и теряет свое значе3 ние. Те только и Его. однако ж. 27). (27. вера. Ибо в таком случае человек выходит из детскости и сам себя подвергает опасности. С. Кто набрал себе та3 ких соображений. — На сие скажу: Никакого нет греха доискиваться некоторых умственных со3 ображений в уяснение и полнейшее уразумение предметов ве3 ры. в коей находятся не имеющие детской веры: если не будете как дети. 50—54) Наше рассуждение должно быть без прекословия: так повелел Спаситель А Спаситель что говорит? Овцы Моя гласа Моего слушают (Ин.2005 10:12 Page 126 Глава вторая. которые слушают Его повелений.Nayka and Ortodoxy 1. что по мере того как дается пред3 почтение своим соображениям. что Бог так повелел. . Но надо заметить. Как ни мудр будет ум. нисколько от того не теряет. говорит. что к существу веры это ничего не прибавляет и есть совсем побочное или придаточное дело. а предлагает: желающий идет и спасается. все ему окончательно надо стоять на том. 18. не войдете в Царство Небесное (Мф. а есть умствования о предметах веры. что так Бог повелел.08. если не привлечет его Отец. как сказано. 3). там и совсем веры нет. Это замечание надо крепко дер3 жать в уме. Он не принуж3 дает. Но само собой разумеется. а искренне и ясно верует во все веруемое по тому одному. желающего. Видите. тем не менее. что не сумеют подвести под начала своего разума и со3 гласовать с суммой добытых им понятий и с установившимися в голове воззрениями на сущее. невидимая. впро3 чем. Ко Мне никто.qxd 126 31. чтобы не породилось лукавое в сердце предпочтение своих соображений тому единственно прочному основанию: Бог так повелел. 10. — и верую. не придет. всем спастися.

Велел Спаситель отказывать себе во всех удовольствиях. Последние как мы встречаем? Отталкиваем. По3 тому как спасительно внушение: не испытуй. что дур3 ные помыслы и позывы. Их всегда можно найти в восста3 . то разу3 мел под ним между прочим и отречение от своего разума. тогда можно против недоумений искать разъяснений. И это не мудрено. а исполняй без размышления. Испытание — первый шаг к падению. и ко3 нец. и всякому.qxd 31. Много по3 лагаемся на свой разум и не хотим иначе жить. как он сам управляется страстями и худо на3 строенною волею. Когда Спаситель заповедал самоотвержение. С. далее тре3 тьего и так до бездны пагубы. почему это. В самообольщении думаем. как он укажет. когда говорил так: не избежать нам вначале некото3 рого расслабления воли внутреннего.08. и конец. Как соотносятся вера и разум 127 А всему причиною собственное наше рассуждение. во мраке. а в самом деле по внушению страстей. оставаясь на стороне веры. бу3 дем отвечать: так велел Спаситель. противные добронравию и заповедям в сфере жизни. тварь должна слушать и слушаться. не другое ли что разумел Спаситель. Когда это сделано и покой веры возвращен сердцу. То же следует делать и с первыми! Пришли недоумения — отгони их мечом веры. Когда ясно ведомо. а потом и самого падения. разум3 но ли против того допускать возражения. а не только строить? Когда Бог говорит. Наши все рассуждения должны ог3 раничиваться одним: так повелел Спаситель. (21. как Бог повелел веровать. во свете. нельзя ли иначе. без колебаний. И это будет самое разумное дей3 ствование. почему мы так делаем. и мало та3 ких. кто хочет.2005 10:12 Page 127 6. а того и не замечаем. Это первый акт — отбить недоумение. и будем отказывать. кто бы желал узнать от нас. которые после сего первого не делали и второго. пото3 му что он может быть обольщен сам и нас может обольстить.Nayka and Ortodoxy 1. будто живем по началам разума. Но коль скоро станем испы3 тывать. 108—109) Недоумения гони мечом веры Недоумения против веры то же суть в области веры.

Все недоумения исходят от того. Хорошо ли делает тот. суть сокровенные советы Божии. Покой веры цел. относительно ли отдельно каждого человека или относительно целых народов. 2. Довольно знать. (27. — не допускать их до сердца и не возму3 щать ими покоя веры. Придет разъяснение — добре. мечтая в то же время. кто. Грешат против се3 го много те.qxd 128 31. лишь только родилось какое недоумение.2005 10:12 Page 128 Глава вторая. В том же. что ка3 кой3нибудь предмет веры затемняется и ясное представление его не созерцается. Если не можем достать до неба рукою. тотчас вместе с ним начинает вооружаться против веры. не придет — беда невелика.08. как только родилось недоумение. не слепой. для нас до ясности непостижимые. 54—56) Необходимость покорной веры в непостижимое Предопределения Божии. слеп3 цы и проч. подвергшемся на3 падкам недоумения. Нечего и браться за постижение того. кто. что . что они начинают действо3 вать неким возвышенным образом. Вера и знание новлении точного учения о предмете веры. лишь только пришло дур3 ное желание. кото3 рая видит и знает. тотчас надо заставлять ум свой подклоняться под иго веры или прибегать под кров веры. тотчас переходят на сторону его и вражески готовы выступить против веры. как что есть. чтобы осязательно познать. то такого рода действование есть бо3 гоборство. Несомненно. что непостижимо. стоя сердцем на стороне веры. чтобы осязать тамош3 ние Божеские вещи. что помы3 шления Божии от мыслей человеческих отстоят как небо от зем3 ли. — оттолкни их. о котором из3 вестно Божие определение. тотчас недоумение рассеется само собою. не то что иные невежды. точию Дух Божий живущий в Нем (1 Кор. тотчас переходит на сторону его и исполняет его? Конечно дурно. как повелел Бог. С. 11). Дурно делает и тот. Коль скоро этот недостаток будет воспол3 нен. Законный образ действования должен быть такой: пришли недоумения. что так Бог сказал: Божия никтоже весть. Когда недоумение касается такого предмета. которые. а потом ищи разъяснение. а той. нечего и умом своим пялиться туда.Nayka and Ortodoxy 1.

2005 10:12 Page 129 6. которые понятны для нас.. включающие арифметику.. Умишко наш — комар. Грубо говоря. но недоказуемы: доступ к ним недискурсивен. будучи безпределен? — Как Божия Матерь Приснодева? — Как хлеб и вино — Тело и Кровь Госпо3 да?. что не все истин3 ное можно доказать. — а все пищит! Спаситель сказал: никто не знает. токмо Сын (см. 3. Ныне удержа нет от совопросни3 чества. много непонятного и рацио3 нально непостижимого. которые нельзя ни доказать. Как Бог един и троичен? — Как Бог Сын воплотился. и никто не знает. как Бог един есть — Отец. да и все устроение нашей веры и Церкви таинственно.. ни опровергнуть. Есть вещи.. И слушать ничего не хотят. Зачем же и добиваться.... что есть Отец.. И это несмотря на то. Ныне мы верою ходим. 27). . оставаясь в рамках данной замкнутой системы. А если бы стали. теорема о неполноте утверждает. 16). зная. уже сравни3 тельно простые аксиоматические системы. Вот этого приговора заслуживают все.. что есть Сын. что в науке. «Теорема Геделя обозначила естественные границы применимости аксио3 матического метода. Все требуют доводить до ясного разумения. что у вас голова не в порядке. и все это подай и объясни. Сын и Святой Дух? Апостол говорит: велия благочестия тайна — Бог явися во плоти (1 Тим. — Зачем же сюда лезть со своим мудрованием? То же и о всем на3 до смиренно подчиняться определениям веры. кои пытают3 ся разгадать тайны Божии. что они не3 постижимы 27. Стали бы вы это делать? Конечно нет. Как соотносятся вера и разум? 129 возвещается непостижимым.Nayka and Ortodoxy 1. даже самой строгой — в математике. токмо Отец. могут со3 держать истинные логические утверждения.08.qxd 31. не все истинное открывается дискурсивному разуму. а не видением. о которых Сам Бог сказал. что это невозможно. В то же время она как бы указывала границы и научному разуму вообще. согласно теореме Геделя о неполноте.: Мф. В чем поклонение ума Богу? В чем поклонение ума Богу? В покорном принятии глаголов Его. не имели ль бы видящие сие права подумать. То же и о Святом Духе разуметь должно. исшедшим из уст Божиих. Так. Стараться 27 Научному разуму особенно трудно понять и принять рациональную не3 постижимость христианских догматов и тайн Божиих. Если б вам кто сказал: упри3 тесь3ка плечом в дом и сопхните его под гору. яко истиннейших. 11. вынь да положь. хотя то и непостижимо для ума.

вы присно Духу Святому сверхнаучен». 101.Н. с покорнос3 тью вере. Потому кто не покоряется ей. 17. «Математики [до 1931 г. тогда математика есть единственная ре3 лигия. проти3 вится Богу.. М. искренне веря. открыта нам с желанием. творит грех хулы на Духа Святого. нии.. Это была No3Go теорема отмщения. чтоб мы при3 няли ее и спасались ею. что “если религию определить как систему мысли. ность вере истинной. одина3 ково приемлемому для всех доказательству. так как колодцы оказывались неоднократно отравленными! Следует . С. как гадать. что нечто в мате3 матике фактически невозможно даже в принципе.] поклонялись золотому тельцу — строгому.. по которой следует отказаться от употребления ко3 лодцев. есть Его царский указ к нам. В этот год принстонский математик и логик Курт Гедель доказал сокрушительную теорему о том. Утрата определенности. Simon & Schuster. для которых нет систематических процедур для того. что в математике су3 ществуют неразрешимые проблемы. которая требует веры в недоказуемые истины.. если разум и дух помутились? Может! И это относится к человеку и к математике». нет греха. что существуют математические утверждения. 2003. Теперь наступило прозрение. что она религия”». Апофатика и наука // Христианство и наука. укоряет святой Стефан иудеев. что это и есть бог. (6. 266. — поэтому лучше и благонадежнее отст3 раниться вообще от веры и жить только удостоверенным знанием. если люди верили даже в кошку!” <.2005 10:12 Page 130 Глава вторая. Клайн М. пришел как шоковый удар. Paul Davies. Факт. Вера сия идет от Бога. — но блаженнее те. М. P. потому что так повелел Бог Первая и основная здесь обязанность есть всецелая покор. которая может доказать. Катасонов В. “Что гово3 рить про веру. 1984. Математика. 28 «В вере очень легко ошибиться. Может ли тело продол3 жать жить. Вера и знание приближать к нашему пониманию тайны Божии. 61—62) Покорность вере. и теперь им не оставалось ничего другого. кои не видя веруют 28. Жестоковый.> Это та же логика. С. «Символическая интерпретация математики получила сильнейший удар в 1931 году. существует ли Он вообще. 1992. чтобы определить. яв3 ляются ли они истинными или ложными. The mind of God. С. Но истинный Бог так и не открылся. потому что он подрывал все логические основания предмета математики… Джон Барроу иро3 нически заметил. истинному во всех возможных мирах. что их бог — ложный.08. Сборник докладов конференции.qxd 130 31. потому что она давала неопровержимую демонстрацию того.Nayka and Ortodoxy 1. подданным.

что ни проповедует вера.08. 1. потому и потому.: Деян. Как соотносятся вера и разум? 131 противитеся (Деян. Вот это несомненная правда! Для западного ми3 ра вера стала опороченной и внушающей страх с тех пор.. мы же проповедуем Христа распята (1 Кор. мудрости ищут. провозглашая прин3 ципиальное отрицание самого “methode foi” [системы верований]. Довольно уже жили в богомерзких идолослужениях. что нужно прило3 жить труд».. что отвергать принципиально веру как реальный дви3 гатель человеческой жизни — это все равно. <. 1. ныне Бог презирает сии времена неведения и чрез нас повелевает всем всюду покаятися. что доступно осязанию или. 17. что задачу надо отбросить и заниматься легким делом. Жестока выя у неверующего от упорства разума. Так как мир не разуме премудростию Бога.: 1 Кор.> Для здравого сознания ясно. Не вижу. чтобы все шли к своему назначению в примраке веры. 2). 22—23). К непокоривым спра3 ведливо можно отнесть угрозы Бога за отвержение премудрости: отказаться от зрения и жить только осязанием. что предлагать более не пользо3 ваться слухом и зрением и знать лишь то. пре. готовее был сказать. хочет. обжегшись на молоке. то теперь Бог спасает всех буйством проповеди (см. пора поко3 риться Богу. чтоб ис3 поведующий веру на всякий вопрос. 5) и всем гово3 рили: вот вы были в заблуждении и ходили в нечестии. по воле Божией прочее во плоти жити время (см. . болевому ощущению. 4. почему он то и то исповеду3 ет. не пони3 маю. И многие более близорукие стали. ибо ведь в последнем несрав3 ненно легче уследить всякую ошибку! Вера — процесс человеческой жизни очень высокий. еще луч3 ше. — своего рода нормы веры. 21). Ухтомский А. дуть на водицу. — потому что так Бог повелел. это значит не то. сложный и трудный для разумения. 51).А. как под ее эгидою вы3 ступил принцип непогрешимости ex cathedra [авторитетно]. Послушание вере требует связать разум и обязать его на все безпрекословно соглашаться.qxd 31. говорит. 30—31).Nayka and Ortodoxy 1. С. 7.: 1 Пет. выяснить признаки здравой веры. Интуиция совести. а то. что если задача трудна. как могу согласиться? Еллини. 1. 412—413. нежели как любомудрствовать. Ясно также. Но ра3 зум3то более всего и противится сей покорности. — дело необыкновенно трудное. говорит апостол Павел. веру подая всем (см. Апостолы были посланы на пропо3 ведь в послушание веры во всех языцех (Рим.2005 10:12 Page 131 6.

qxd 132 31. 303—304) .: Притч. и не внима. Вера и знание понеже звах. закрывающе лица свои. и простирах словеса. благодарно и послушно прими. Сними оружие ума своего. Преосвященный Тихон [Задонский] говорит: «То и есть вера — безмолвная покорность глаголющему Богу». сте: убо и Аз вашей погибели посмеюся (см. 24—26). а ты хочешь все зреть. Кто с непокоривым и свое3 нравным умом входит в область веры..08. и не послушасте. 1. И Ангелы стоят пред престолом Божиим.2005 10:12 Page 132 Глава вторая. тот тать есть и разбой3 ник. (15. Пытливость есть разорение веры.. Бог явил сокровеннейшую премудрость.Nayka and Ortodoxy 1.. С. как делают воины при входе в церковь. говоря: я молчали3 вый раб сей веры..

Nayka and Ortodoxy 1.08.2005 10:12 Page 133 Глава третья НЕВЕРИЕ И ЛЖЕУЧЕНИЯ .qxd 31.

попираемого ногами. Сойдите теперь с неба и войдите внутрь себя. или сатанабогоборец Невидимый мир лучше видимого. Поясню вам коротко. С тех пор Михаил Архангел есть страж славы Божией и Божественных учреждений.Nayka and Ortodoxy 1. Михаил Архангел так и изображается — поражающим сатану. Мы не можем определить. И у нас есть равноангельская сила — ум. Разум всегда ученик: либо Божий. как отверженный и низверженный сатана увлек к преступлению заповеди Божией первозданных человеков и как чрез них влил яд зла..qxd 134 31. что послужила одним на падение. как говорят. Не видал ли он всяческих оснований к тому. последовавшими его примеру. как полагать должно. И сей царь бывает в нас и для нас — или Михаил Архангел — страж славы Божией и Божественных учреждений. за исключением падших. — Напротив того. С. или сатана — бо3 гоборец и возмутитель. в чем она состояла. (21. Первый из безплотных не покорился сему распо3 ряжению Царя всяческих. чтобы испытать склонение их произволения и утвердить их свободу в добре. употребив орудием к тому Михаила Архангела с другими Ангелами.2005 10:12 Page 134 Глава третья. Но как тварям.. либо сатанин Ум наш бывает или Михаил Архангел. Неверие и лжеучения 1. и Ангелы совершеннее че3 ловека. по тому или другому. как это и когда. только он возмутился против Бога и Его воли и увлек за собою треть низших ангелов. Заповедь. — царь в голове. и им нужно было дать заповедь. Михаил Архангел остался верным. а сатана — богоборец и досадитель Божий. Я не буду вам изображать. или ему казалось..08. Правосудный Бог низверг сатану с неба со всеми его приверженцами. другим на возвышение. 47—48) . что можно учредить иной порядок небожительства.. чтобы покориться Богоучрежденному порядку. а по его примеру всем суще3 ством предались Божественным распоряжениям и прочие Анге3 лы. но бы3 ла такого свойства. дана им тотчас по сотво3 рении их.

— храня3 щий ее и защищающий — есть Михаил Архангел. — есть разум богоборческий. Сын и Святой Дух.. — в Господе Иисусе Христе благодатью Святого Духа. под руководством и охранением Святой Церкви. чтоб оно составляло.. а разум кич3 ливый и в кичении своем отвергающий Откровение Божие и проповедующий: не нужно мне Откровение Божие. беседует с ним. но не дал ему силы са3 мому открывать и уразумевать всякую истину. Полнота всякой истины и всякого ведения в Боге.Nayka and Ortodoxy 1. но не он источник нашей действительной разумности..08. его само3 го. падшим на пути в Царство Небесное. Бог действительно открыл нам волю Свою и даровал нам спасительные учреждения в Церкви в пособие и руководство нам.2005 10:12 Page 135 1. но и во всех . падших и погибающих. Итак. покоряющий3 ся сей напечатленной в существе его заповеди Божией.. чтоб он учился истине у Бога. обещая нескончаемо блаженную жизнь по смерти всем покоряющим3 ся Его воле и грозя вечными муками непокоривым.qxd 31. но не открывать истину Ум наш законно называется — царь в голове. или воля Божия. принимал смиренно истины. так сказать. спасает нас. или вседушно покорялся Богооткровенному учению и всей открытой нам воле Божией. Разум. есть. Прямо по создании является ему. или вся воля Божия о нас! Разум дол3 жен покориться всему сему учению. — стало в ряд его внутренних неизменных начал. смиренно принять его все и напечатлеть в себе. — и это не только в такой общности. на естество его наложенная. как здесь представлено. подаемою чрез Таин3 ства. Коротко все это мож3 но изобразить так: Бог в Троице поклоняемый — Отец. жи3 лище ему учреждает. Наш разум должен учиться уже у Него. так и действовал в отношении к нему. Тут все Бо3 гооткровенное учение. — все сотворивший словом и о всем по частям про3 мышляющий. — только он есть царь не независимый. заповедь дает и проч. Ради него мы и разумною тварью имену3 емся. — и сам все узнаю. Так Бог его создал. свы3 ше сообщаемые. сам все хо3 чу знать. Разум всегда ученик 135 Ум способен узнавать. Бог создал его способным узнавать истину. назначение на3 шего разума.

что Он о всем до малости промышляет и творит в мире что хочет. Предложу вам несколько образчиков сатанинства в уме. не щадя сил. А разум богобор3 ный ничего такого признавать не хочет.qxd 136 31. напитавший себя сими истинами. хранимого в Церк3 ви Божией. Сын и Святой Дух. А разум3богоборец противится сему: и мир. — и за это он есть сатана. что нет про3 мышления Божия и что все строится само собою по законам. что человек пал и по падении спасается Господом Иисусом Христом во Святой Церкви и проч. Напротив.Nayka and Ortodoxy 1. и не только не покоряющийся ему. — и за это он есть сатана. что мир сотворен словом Его из ничего в шесть дней. — та3 кой есть сатана. что Он троичен в Лицах — Отец. С. Бог говорит.2005 10:12 Page 136 Глава третья. дорожащий ими и за них ратующий. Разум. действительно так поступающий. Так исповедует и разум богопокорный и защищает сию истину. есть сатана — богоборец и возму3 титель. Так исповедует и разум богопокорный и защищает сию истину. разум. ими проникну3 тый. то Он ограничен и не троичен и живет Сам в Себе. Бог говорит. Так проповедует иной разум. восстающий против сего Богоучрежденного порядка ведения и жизни. не зани3 маясь миром. говорит. ни . если есть. Неверие и лжеучения подробностях.08. Так исповедует и разум богопокорный и защищает сию истину. Бог говорит. или. Так исповедует и разум богопокорный и за3 щищает сию истину. которых и Сам Бог преодолеть не может. — и хочет поставить на своем. А разум богоборный говорит. Разум3богоборец же учит: или нет Бога. или во всех частностях. сам собою сотворился и устроился. не верит ни падению. Так говорит и хочет поставить на своем. 48—50) Примеры сатанинства в уме Бог говорит о Себе. но и стремя3 щийся совсем уничтожить его. есть Ми3 хаил Архангел — страж славы Божией и блюститель Божест3 венных учреждений. положенным в естестве вещей. хочет поставить на своем. (21.

что служит орудием сатаны. ни Богочеловечеству. Так там и останешься на вечные веки. пройдет. — и тогда приемлет искренне все Богооткровенное учение. — не боясь ошибки или пре3 увеличения.. Твердо уверь3 тесь. Это сатана учит его так напыщаться. Нашему муд3 рованию все представляется так гладко и широко. А разум и в самом деле думает. . содержимое Церковью. и всякого называйте своим именем. ни Святым Таинствам. С. Не продолжаю более. что он что3нибудь значит. — и других хочет увлечь в не3 верие и богопротивление — и за это он есть сатана. там сата3 нинское. против всего восставать и все разрушать. чтоб вас не сбил кто с пути. Вот и намудрил. по моим понятиям не так выходит и проч. прикрываясь светлым титлом разум3 ности и вооружаясь мнимыми правами разума.. так вот по этим признакам различайте духи — кто они..qxd 31. или ученик сатанин. а только высо3 коумие распложает и руки и ноги расслабляет на делание добра и бегание зла. ни Святой Церкви. Где нет Божия.Nayka and Ortodoxy 1. ни даже буду3 щей жизни и воздаянию. что разум всегда есть ученик: или ученик Божий. Живи себе как хочешь: природа! — Умрешь. — и под сим напыщением прикрывает свою отвратительную личность. чтобы вы могли различить сатану от Ангела светла… Сделал сие для того. ни искуплению. Напрасно разум кри3 чит и кричит: я сам все знаю. бросят в теп лое местечко и запрут крепкими запорами: кричи не кри чи. А там. Ибо только и есть — Божий порядок и сатанин беспорядок. (21. ничему святому. я знаю иначе. как умрешь. — так это ничего. Разум всегда ученик 137 воплощению.. не верит. — и тогда он с яростью восстает против всего устроения нашего спасения. 50—52) Нельзя мудрить при Откровении Мудрование наше ничего доброго нам не дает. и начи3 нает шириться. и не подозревая. Его бы устами мед пить.08. Бросим его! Наживешь с ним добра. — Бог милостив! Если и до станется немного. схватят сударики. Довольно и этих примеров.2005 10:12 Page 137 1. — никому дела до нас не будет: эти уж определены к ме сту.

но и привесть то в дело. и рвение в сердце. мог знать и возвещать истину? От плодов их позна3 ете их — этих лжеучителей. есть ли у них что священное. то говорят не потому. что хотят так говорить. Ваш один вопрос привел в замешательст3 во словоохотника. нет в наших руках. — говорит Господь. но и без толку: ибо знаем. неже3 ли плод убеждения. исполнь милости и плодов благих. рость. и не только попусту. Истина стесняет их. В злохудожну душу не входит премудрость: можно ли ожидать. Несть сия премудрость свыше сходящая. что не смудрить только надо. попусту. не знают чести лица ближнего. 14—15). Мудруем. заключаю. С. Но вот яви3 лись лжесловесники и расстроили дух ваш… Из некоторых черт. а потому. могут ли такие лица быть провозвестниками чистой истины?! — Яже свыше премуд. делать бы нечего — мудри. что говорят? Отличающая их ветре3 ность и непостоянство сильное наводит подозрение. (17. несумненна и нели.2005 10:12 Page 138 Глава третья. да не хвалится и не лжет на истину. Их выходки более дерзость своеволия. идете путем ее. они силятся разорвать узы . стоите в ней. 18—19) Психология лжеучителей Вы приняли истину. цемерна. что имеют на то основание. что вольные речи их нахватаны ими там и здесь — безотчетно. что они непостоянны в мыслях. благо. без внимания и размышления. покорлива. чтоб тот. что Господом постановлено.qxd 138 31.. Если они говорят так. но земная. С другой сторо3 ны — знают ли они сами. неустроены в поведении и поступ3 ках.Nayka and Ortodoxy 1. 17. 3. видимо. вольны в речах и движениях. а власти3то и си3 лы. душевная. Если бы не было Откровения. стало быть. кротка. первее убо чиста есть. бесовская (см. — сомнительно даже. посудите же сами.08.: Иак.. Неверие и лжеучения Прогоним это мудрование и покоримся вседушно простой вере. и всякий вопрос: почему так? — есть для них бич. Аще же зависть горьку имать кто. помеченных у вас. А при Откровении какая стать мудрить? Уж нам не придумать лучше того. Ища простора движениям сердца. потом же мирна. кто не устроен в жизни вследствие каких3то начал своих.

— так это ничего.2005 10:12 Page 139 1.Nayka and Ortodoxy 1. Вот и намудрил. как умрешь. (C. бросят в теплое местечко и запрут крепкими запо3 рами: кричи не кричи. схватят сударики.qxd 31. Прогоним это му3 дрование и покоримся вседушно простой вере. Старик с разведенными в стороны руками Живи себе как хочешь: природа! —Умрешь. — никому дела до нас не будет: эти уж определены к ме3 сту. Его бы устами мед пить. Разум всегда ученик 139 Рембрандт. 137—138) . Так там и останешься на вечные веки. — Бог милостив! Если и доста3 нется немного. пройдет.08. А там.

Этот мрак — это смятение. которым как3нибудь приходится послушать речей их! И припомните при этом мудрое правило святых подвижников: по3 мысл. 464—467) Как противостоять лжеучителям Что должно делать. есть от лукавого. губящая нежный цвет.. Истина. и за3 разительный воздух. что в их речах сокрыт яд лжи. которые они оста3 вили вам. Глубокий непоколебимый мир осеняет всюду ее и всех идущих путем ее. сродни духу нашему. Они то же. Истина твер3 да. 3. чтоб не терять мира душевного в подоб3 ных обстоятельствах.. может ли же быть истина в этом роде мыслей?! Отца лжи Господь назвал человекоубийцею. что на вас как бы пахнул тлетворный дух из бездны — этот человекоубийственный дух прелести и лжи?. как мя3 тутся ваши собеседники и все подобные им! И какое смятение распространяют они вокруг себя. приводящий в смятение мирное сердце. и ре3 чи. возмутившие ваш дух. что вредная роса. отнимающие покой души. ни вне нас: отто3 го смятение и нестроение суть всегдашний удел ее. Как этого нельзя сделать разумно. Не слушайте их! (9. умиротворяет и питает: а то. не свидетельствуют ли. Приложите это к себе и согласитесь: речи.. Плод правды в мире сеется творящим мир (см.qxd 140 31. чтоб эти беседы злые не растлевали ваших . повергающий в обморок. и следовать ему не должно. как к источни3 ку? Да! мысли. Но посмотрите. суть сатанинские мысли. она услаждает его. омрачающие ум.. Неверие и лжеучения истины. ложь не имеет опоры ни в нас. суть внушаемые духом злобы. смущая всех благонастроен3 ных. суть от лукавого. то они покушаются достигнуть своей цели необузданным пустословием. Так — вы видели пред собою людей — без правил и убеждений!. эта туга сердца. относить к нему. убивающее душу. которую любим и к которой стре3 мимся. как тверды основы бытия. хульные.Nayka and Ortodoxy 1. что вы слышали. 18).: Иак.08. С другой стороны. для которой живем. Будучи принята им. терзает и му3 тит душу. Не дает ли это нам руко3 водство — все. С.2005 10:12 Page 140 Глава третья. Сами вы не ощу3 щали ль в ту пору.

они не возмутят огражденного верою сердца. которого держимся. а когда Бог говорит. — Хорошо и это. — Не смущайтесь. Нам остается только идти им неуклонно со всем по3 стоянством и терпением. что содержим мы. чего искали. пото3 му что так веровать Бог повелел. однако ж. При3 ходят к вам и говорят: истинно ли то. верен и надежды наши не обманчивы. слышите о помощи и заступлении их. какие бы3 ли у них. всякий раз при подобной встрече становитесь на стороне веры и сильнее возгревайте ее в сердце. только в кротости и смирении. Итак. что все. есть непреложно верно и все скреплено печатью воли Божией.qxd 31. если достанет сил. хотели бы защитить истину и явить ее победоносною. Мы веруем. было содержимо и ими. Не первые мы вступаем на него. верно ли другое? Как буд3 то мы первые должны открывать истину? Как будто ее нет на земле? Будто она не явила себя победоносною и не было лиц.. что путь. видите их нетлен3 ные мощи. то есть поспе3 шите возгреть всю силу убеждения. каким шли. тогда пусть бьют в уши ветры злых речей. Делайте . то поспешите сами стать в крепкую позицию. Она защитит вас от смущения.. Можно сказать всякому: только вступи на него — и тотчас удостоверишься. Разум всегда ученик 141 обычаев благих. исповедуемое нами от мала до велика. — вообще все. если еще повторится с вами такой слу3 чай. Безпрекословно приемлется царский указ: не Богу ли паче повинется душа на3 ша? — Сию веру глубже возгрейте тогда в сердце вашем. что мы стоим в истине. что мы стоим в истине. тварь должна внимать в безмолвном повиновении. — И вот нам облако свидетелей. и она сама отреет все противное ей. на котором стоим и мы? — Наше исповедание то же. наши правила те же. идя тем путем. и лик ее не омрачится в уме вашем никакою тенью недоумения или колебания. Он уже пройден многими и при3 вел к цели. шедших путем ее? — Читаете жития святых. и тем.2005 10:12 Page 141 1. Вы хотели бы говорить. наши дела благочестия те же.08. Но не тот же ли это путь. они достигли того. Значит.Nayka and Ortodoxy 1. что он верен… Вот перед ва3 ми огнь и вода: труден ли выбор?! Так. что не можете победить и посрамить восстающих на истину.

может быть. оставьте другим поле брани. вы со всею простотою и со всею силою теплого убеждения выскажите ему. — и в себе. и иногда кажется. довольно одного исповедания. — и довольно. Это Бог дает вам случай показать свою Ему вер3 ность и засвидетельствовать твердость убеждения вашего в ис3 тине. простых исповедников веры. низойдите в ту пору вашим вниманием в сердце и пребывайте там со сладчайшим именем Господа. нежели все дово3 ды: ибо истина светла сама в себе и имеет защитника себе в ду3 хе тех самых. видимое и слы3 шимое прямо носит печать богоборства. которые восстают на нее: одним явлением своим в сознании их она развеет все паутинные сплетения мудрований… Найдутся люди. но для нас. исповедуя Ему свою скорбь от слышания хульных речей и моля Его защи3 тить Свою истину в сердце нашем. что истина перестала быть истиною и верность Богу потеряла свою цену.Nayka and Ortodoxy 1. Нередко. и в других. (9. Неверие и лжеучения лучше так: когда кто расширяет уста свои против святых внуше3 ний веры нашей. как исповедует3 ся и исповедовалась терпящая нападение истина всеми христи3 анами во все времена.08. Не распространяйтесь в до3 водах и не напрягайтесь опровергать лжеумствований. слышимые хульные речи про3 несутся как в пустом пространстве через слух ваш. сами же. которые дадут сильный всем нападениям от3 пор и отчетливый ответ всякому вопрошающему. как вы исповедуете.2005 10:12 Page 142 Глава третья. когда и как это Ему угодно. Не смущайтесь успехами . Ваше простое исповедание будет успокоительнее для вас и может ока3 заться более победоносным над глумящимися.. вместо напряжения к словопрению. не касаясь вашего сознания и не производя никакой тревоги и смущения. С. воз3 двигнув поборников ее. и вместе отразить нападения на веру вне нас. Стойте и вслед за Михаилом Архангелом боритесь за по3 рядок Божий. Итак.qxd 142 31. Когда укро3 етесь вы таким образом в сердце. — Нет.. 467—469) Не будем смущаться успехами богоборцев Вы живете в обществе. не допуская в нем сомнений и колебаний.

испрашивая у Архистратига небесных воинств и сил и умения стоять вседушно за Богоучрежденный порядок нашего спасения. — зачем истина покрывается безслави3 ем и подвергается нападению гласному?» Господь крепче наше3 го любит Свое добро.qxd 31. однако ж. хотя бы ради того надлежало потерять нам все. видит успех злобы. Не говорите с огорчением: «Зачем так. Мужайтесь и запасайтесь мужеством на будущее. Основные уклонения от истинной веры 143 зла. молчит. нельзя. но омрачаться скорбью до колебания в истине — преступно. иметь веру. куда нам уразуметь?! Воинство небесное все наготове встать за Бога и Его порядки. грешат не имеющие веры. — тем. Мы и при этом так же верно спасемся. фаталисты. однако же. Покоримся Его изволению. Помните мучени3 ков. Но если Бог не повелит им действовать. но что лучше из могущего быть. когда так нужно. . Не наше дело указывать лучшее Всеведущему Промыслителю. пантеисты Против первой обязанности. мы еще можем гадать.. (21. и воссияет во всем величии свет Солнца правды. Пусть мы сотнями будем считать верных Богу. — и все тучи рассеются. С. что растет богоборство и расширяет свою область. Их не одним голым словом хотели поколебать — и. предадут суду и осудят. а богоборцы своих — мил3 лионами. Что могло бы быть. Скорбите о погибели увлекшихся и увлекающихся. Классификация основных уклонений от истинной веры Безбожники. 52—53) 2. верности и непреложности. конечно. Будет ли так? Единому Богу ведомо!. А другое дело — одно мановение Его. — как богоборное в пагубнос3 ти.2005 10:12 Page 143 2. Не скорбеть. И тогда богоспасительное нисколько не умалится в силе. не успели. Помните Лота. — пред их глазами свяжут саму истину. но не бой3 тесь за истину и целительность Божиих учреждений.Nayka and Ortodoxy 1. не знающие Бога и своего к Нему отношения — безбожники. — и.08. как те верно погибнут. не погибшего в Содоме и Гоморре.

С. Все. по Апостолу. неотдельное сущест3 во. 2. раздумавшись о начале и судьбе мира. кои и по образу мыслей своих допускают небытие Бога. о запутанном ходе происшествий рода человеческого и своих. или так живут. но дни. прервали. О них говорит Пророк: Рече безумен в сердце своем: несть Бог. что ни есть и бывает. 3). Впрочем. 1). не приемлют яже Духа Божия (см.08. они подавили лучшую часть своего существа и нить. и грехом самым вели3 ким. А что эта речь от них. то грешат. в сей смрад. гово3 рим только. но не имеющий лица. иногда не совсем развратных.2005 10:12 Page 144 Глава третья. по коим мир есть развитый Бог. 2). 2. кои говорят: самослучайно рождены есмы.qxd 144 31. (13. хотя к нему принадлежат очень утонченные умствователи. которому и равного нет. Неверие и лжеучения Не место здесь показывать существование безбожников. Различать. 1. есть и бывает так.: Еф. о них же: Еф. и что особенно жалко. для коих эта вселенная есть Бог. впрочем. Их можно встречать в большом количестве во всякое время и во всяком месте. можно и долж3 но безбожников теоретических. в волях сердца. погружаются и ведущие Бога. Грехом сим искушаются и мысленно грешат все те. 1—2. не думая о Боге. как Фих3 тэ. связанный законом необходимости. 13. и практических.: Пс. хотя на вре3 мя. месяцы. Они родственны фаталистам. что если они есть. как у Премудрого (Прем. Пре3 давшись чувственности и страстям. Гегель и др. 2. 358—359) . 14. как бы без Бога (см. связующую их с небом. У них один характер — жизнь в богозабвении. 18—32). Практические безбожники повсюднее. Особый вид их — эволюциони. 2. кои.Nayka and Ortodoxy 1. Они уже. без чувства неизбежной необходи3 мости отвечать за жизнь. а живущих в ес3 тественных чувствах сердца. как бы не было Бога. а иногда и годы проводящие в суете ума. Это грех грубейший. в сердце своем помы3 шляют: неужели есть Бог? не так ли все сие? Сюда же относят3 ся пантеисты. Рим. сты. без сознания над собою какой3либо высшей власти. К первым можно от3 нести фаталистов. кои живут.: 1 Кор. — прилагается: растлеша и омерзишася в начинаниях своих (см.

Как груба погрешность здесь.2005 10:12 Page 145 2. Он расслабляет и уби3 вает дух. не губит ли всех. кого удерживает? Когда свирепствует мор и искусный врач изобретет единственное врачевство. ниспослал Духа и столько чудес делал для утвержде3 ния веры. хоть бы то была и ересь? Как же Господь говорил: аще Церковь . что говорено в под3 тверждение необходимости иметь единую истинную веру. но и нечестие. Откуда эта мысль?! Апостолы с такою ревностью заботи3 лись о единомыслии. так деятельно старались восстановить его. или еще хуже. сию ли веру держать или другую. лишь бы была христианская вера. будто какое3либо средство политическое. то всякий уверяющий: ничего. так строго вооружались против разномыслящих. страдал и умер.Nayka and Ortodoxy 1. воплотился. как Сам Бог научил лю3 дей приближаться к Нему. после всего сего говорить. подвиг небо и землю. христианская ли это или не христианская. лишь бы христианская. Всякая пригожа и приведет к своему назначению. что все равно. только имей. Основные уклонения от истинной веры 145 Индифферентисты и нечестивые правители Против второго долга.qxd 31. то кто удерживает в них. что для него вера есть стороннее дело. когда оно как3нибудь нарушалось. иметь единую истинную веру. в коем наводится некоторый укор на человеколюби3 вого Бога. губит всех. какую ни имей веру. видно из того. будто излишне расточал милости. а ныне вошло в обычай говорить: все равно. грешат индифферентисты. Сам приходил. а влекут за собою пагубу. Содержащий его почти то же. которую Он объявляет единою. Индифферентизм есть сверх того язва рода человече3 ского. будто не единая та вера. а то какая ни будь. что определили им отлучение. в подражание другим. Тут еще приложить должно. что после того. что он держит ее по обы3 чаю. и в коем лжа творят Бога истины. и то3то лекарство хорошо. так что все ино3 верия не спасают. что все одно. Если одна только вера ведет ко спасению. ибо явно. кои содержат и проповедуют. Все сии укоры падают и на того. что безбожник. Таков индифферентизм. в коем истину ставят наравне с ложью. кто го3 ворит: все равно.08. кои его послушают. означает не только безумие крайнее.

2005 10:12 Page 146 Глава третья. Если кто потрудится хорошо утвердить в мысли все показанные расположения и дела в отношении к вере. С.08. то получит значительную крепость в уме и сердце. как от стены. будет отлетать всякое нападение на веру — внутреннее и внешнее. где им место.Nayka and Ortodoxy 1. как они вытекают одно из другого. 150) . 358—364) Все указанные уклонения кому не приходилось встречать лицом к лицу? Да ведает теперь всяк. от которой. Неверие и лжеучения ТИПОЛОГИЯ УКЛОНЕНИЙ ОТ ИСТИННОЙ ВЕРЫ ПО ФЕОФАНУ ЗАТВОРНИКУ (13.qxd 146 31. и притом так. (C.

. не ищут разре3 шения недоумений и в таком нерешительном. рационалисты Против третьего. духом общества должна быть единая истин3 ная вера. или жидовство. истинна ли святая вера право3 славная. будто его вводить и ему благоприятствовать должно? Цель общества — вести человека к цели. Основные уклонения от истинной веры 147 преслушает. нерадящие. что никакой мысли не имеют при своей безпечности или совсем и не думают о вере и суть потому веропрезиратели. Следовательно. по коему проповедуют. вающие. как не правители? Потому они безответны пред Богом. и самое правительство. сомневающиеся. которое так поступает. нерадящие. цель человека в Боге. тот развратный образ мыслей. будто и это все так? Близко подходит к индифферентизму. погруженные в сон безпечности. как Он указывает во святой ве3 ре. — испытай. колеблющемся со3 стоянии продолжают жить по принятому порядку.. Это как бы . однако ж. 18. или другое какое нечестие.08. к Богу же идти можно только так. крайне нечестивы и безбожны.Nayka and Ortodoxy 1. или есть его вид.2005 10:12 Page 147 2. кои вообще ос3 тановились на нерешенном вопросе. как средство в руках правительства. И кто к тому способ3 нее. остаются равнодушными. есть ли Бог и нужно ли Ему поклонение? или подозревают. за это губит их на целую веч3 ность! Говорят: смущение будет в народе! Кто же позволяет на3 силие? Яви истину. кои так думают о правительстве.qxd 31. И те. грешат: неиспыты. которое. чтоб всякий увидел ее. где истина.: Мф. будто религия не что иное есть. С. если пригоже для правительства магометанство. 17)? И потом как же Церковь во все свое продолжение так сильно ра3 товала и вооружалась против всех разномыслящих? Будто все сие так? И что Господь оправдывал знамениями и чудесами еди3 ную истинную веру и доселе оправдывает. если не хранят и не вселяют в народе истинной веры. заблуждающиеся. Сомневающиеся. мало чем успокоивая своих подданных во временном. Ну. кои тем только отличаются от индифферентистов. и. (13. Что за правительство. буди тебе яко язычник и мытарь (см. 359—361) Неиспытывающие.

Nayka and Ortodoxy 1. Неверие и лжеучения повисшие на воздухе. к Богу и своему спасе3 нию. отступники Против того. потому суть то же. истощающие и мучащие дух свой. Ибо неверие собственно и есть непризнание истинным то3 го.2005 10:12 Page 148 Глава третья. кои. идут против со3 вести и убивают в себе жизнь. только библейские. 361—362) Библейские рационалисты. представившую и представляющую опыты спа3 сенных. ты. что узнанной святой православной вере должно покориться смиренно. паписты. своего ума и са3 модеятельности. и еще верить в свой разум! К тому же в соседстве рационалист видит откровенную Богом веру. Видеть и свои ошибки. сколько заблуждений и пороков наводнили землю от разумно3 го человека. все за. Остановившиеся на лжи. ясного убеждения.08. что дер3 жат его в известном порядке против убеждения.qxd 148 31. вошедши . Сила их преступления в равнодушии к истине. ры. иудеи. протестанты. не хотящие послушать веры. Он есть самая очевидная глупость и безумие. что святая вера признает истинным. что неве. еретики. кои признают Откровение. знать из истории. Это заблуждение иначе называется рациона. магометане. что сообразно с их образом мыслей. с мутным созна3 нием верности своих мыслей заносчиво проповедает незнать что. лизмом. и остается при своем упорстве! Непонятно. Это гордые умы. особенно натуралисты. По своему духу это раз3 бойники в ограде Божией. С. чтоб только заставить говорить о себе: вот всеобъемлющий гений! (13. возносящиеся на ум Божий. всецело. и особенно в том неестественном положении духа. блуждающиеся в вере: язычники. что для познания Бога и своего спасения достаточно естественных сил человека. и ошибки других мыслителей. прелазящие отинуде. не покоряющиеся Ему. те. но принима3 ют из него только то. есть ли основательно убежденные в твердости своего рационализма рационалисты? Большая часть без твердого. Не без ос3 нования потому некоторые подозревают. грешат: тоже рационалис. молча. кои думают. чудодейственно утвержденную.

Их хвалить и за них бла3 годарить Господа должно. или по надеждам земным. что сей род мудрствования не одобряется ею и противен ей. Из них не извиняются и те. Истина явна. тается жертва.2005 10:12 Page 149 2. чем больше чувствует колебания в совести и сердце против своих мыслей. а страшное чаяние суда. как она. папи. Кто мудрствует не так. о гресех не обре.08. тот есть хульник Духа Святого. Что отступники — народ погибший. или своенравия ума в деле веры. данные Богом. Вера вселенская есть правило ведения и жизни. чем яснее сознает порядок верования. учит Апостол: во. разбра3 сывают и искажают все Божии сокровища. кои или из страха преследования. и огня ревность (см. лею согрешающим по приятии разума истины. протестанты всех родов и другие — естественный плод неверия и своемыслия. Наши умники и не прочь бы. в каком3нибудь члене. или по человекоугодничеству. а не за истину стоит в своем упорстве ради земных и самостных каких3либо целей. кои воображают. 26—27). как по страсти и греху. Основные уклонения от истинной веры 149 туда. Духа истины.: Евр. 362—364) Чуждающиеся деятельности в духе веры Вера не есть только образ познания Бога и наших к Нему от3 ношений: она совмещает в себе и все спасительные учреждения. (13.qxd 31. иногда по легковерию и внутренней при3 чудливости. Он раздирает целость веры и в этом тем пре3 ступнее. и потом далее не покоряется никаким убеждениям. оставляют истинную веру и переходят к заблужда3 ющимся. что дела3 ют сие по убеждению в истине. Следователь3 но. а упор3 но стоит в своем мудровании. Спасительные учреждения составляют веру дей3 ствующую.. от учения . Сему суду очевидно не подлежат те. 10.Nayka and Ortodoxy 1. обязательное для всех. что приводит братий наших из тьмы в чудный Свой свет. отступление и в таких невозможно иначе. Все еретики. Отступники — те.. С. может быть. вместо смиренного пребывания своевольно рвут. сты. зная. Если страсть не омрачит ума. кои от иноверия переходят к истинной вере. чем больше за себя. истина не может быть не замечена.

каким об3 разом эти люди так настойчиво толкуют о делах и трудах. окостенение духа от погружения в плоть. Вот как зарождать3 ся будет лжеучение и происхождение отступления! Две силы бу3 дут влечь к отступлению: духи лестчии и учение бесовское. как3то: исповедание ее. Все указанные уклонения кому не приходилось встречать лицом к лицу? Да ведает теперь всяк. С. ни тех дел. но их более всего отталкивают христианские учреждения. Станут внимать духам лестчим. как ве3 ра в действии и движении.Nayka and Ortodoxy 1. благодарение и сла3 вословие. и притом такой. 364) Происхождение отступничества и лжеучений — от бесов Внемлюще духовом лестчим (1 Тим. что им не хо3 чется действовать в духе веры. Ведь они знают законы. как они вытекают одно из другого. 1). что они тут не действующие. то наверное надо полагать. а в области святой веры более всего чуждаются деятельности! Что3нибудь тут не так. которая сама чужда истины.qxd 150 31. А так как эти учреждения суть не что иное. Неверие и лжеучения христианского. В сем состоянии духа не знают ни тех отрадных чувств. суть орудия чуждой мысли. Удивляться надобно. а дее3 мые. (19. примут . как правильно вести течение мыслей.2005 10:12 Page 150 Глава третья. Если кто потрудится хорошо утвердить в мысли все показанные рас положения и дела в отношении к вере. и притом так. дел и очень ценных здесь. где им место. от которой. а это — совне. как от стены. расширение и радение о ней. себя только зна3 ющей. непомерной гордости и самости. и приносящих блаженство вечное на небе. кои естественно вытекают из любви к ве3 ре. то — свнутри. радость. против всех остальных обязанностей стоит холод. то главный их грех тот. то получит значительную кре пость в уме и сердце. 4. кои приносит вера. С. 392—393) Холодные к вере и окостенелые духом Наконец. будет отлетать всякое нападение на веру — внутреннее и внешнее. ность к вере. от снеда3 ющей заботы. (13. Если такая кривость допускается здесь.08. каковы: покой.

. Ко греху и примеры других. Лестчими названы. слуги отца лжи. признают их истинными и отступят от веры. что и при падениях в грех. предшествует отпадение от ней внутреннее. истину возвещающей относительно того. духи лжи внутренне со3 бьют их с пути истины к отступлению. в сознании верующих. но окончательное согла3 сие на принятие лжи и последование ей не обходится без отума3 нения духами лжи. Бесы разжигают после сего наученных ими ревностью будто по истине Божией. — лжеучение готово. Так и в отпадении от веры. они затем научают и тому. или бесы. демоны. обманом. но самое увлечение и падение не обходится без участия нечистых сил. и внешне. которые. При3 крывают ложь видимостью истины и увлекают. а потом других станут ув3 лекать при помощи их. Что и выра3 жает Апостол словами: внемлюще духовом лестчим… Бесы нападают. исторгают это согласие на нее. отпадением от Церкви выражаемому. Когда это состоится и сформированное воззрение получит свое выражение и строй. Они отуманивают ум и призрачными прелестями окружают грех. — и они неудержимо стремятся распространять внушенное им духами . Но как? — непо3 средственно сами или чрез других людей?. более падкие на новости. как по духу сей лжи перестроить и все христианское учение. и речи других. сначала на одну какую сторону веры. о чем они приняли лож3 ные воззрения и убеждения.Nayka and Ortodoxy 1. Можно так положить: заметив лица. — полном или в некоторых только пунктах. прикрывая ложь обольстительною видимостью истины. — участву3 ют и свои соображения. происходящее от согласия на несообразные с верою внушения духов лестчих. чрез обольщение в помыслах… Тут то же бывает. в которой им легче представить кажущуюся несо3 стоятельность истины и призрачную состоятельность противо3 положной ей лжи. Успевши в этом. и свои не3 кие позывы влекут. Основные уклонения от истинной веры 151 ложные воззрения. и воля склоняется на грех. и внутренне. Лестчие духи — это нечистые силы. прельщением. по3 тому что увлекают в ложь лестью.2005 10:12 Page 151 2.08.qxd 31. чрез слово их лжеучительное. Отступлению от веры видимому. За этим внутренним падением следует уже и внешнее.

в которую вход открывает им изъявленное к их лжеучению внимание… Какое нелестное происхождение лжеучения и рев3 ности лжеучителей! (39. а по упорству. которые приходят в одеждах овчих. Внемлющий ему внемлет бесовскому уче3 нию. Я разумею всех неправомыслящих и неправоходящих. кроющую3 ся в привлекательных словах льстецов. ищущих растлить вас под видом доброжелательства. — разумею: — Не верующих во Святую Троицу и думающих. ка3 кой предлагается Святой Церковью. льстя себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира. — Не верующих во Святую Церковь как единую врачебницу. Сын и Святой Дух не суть лица единого Божества. внут3 ри же суть волцы хищницы. Неверие и лжеучения лестчими лжеучение. При этом и бесы не дремлют. потому что оно от них получило начало. вмещающую в себе все восстановительные для нас силы. что Отец. не по немощи. — Не признающих нужными подвижничества и всех дел са3 моотвержения. 321—323) Где истина и где ложь Бегайте новин в делах веры и благочестия и блюдитеся от этих лживых пророков. С. невидимым способом.08. — Не верующих в падение человека и бедственное состояние наше иным образом объясняющих. — Мечтающих освятительную силу Божией благодати полу3 чить каким3то сокровенным. а суть имена одного лица. . что мир со всеми в нем тварями самослучай3 но произошел и правится сам собою. — проразумевайте ложь. — Отвергающих Божественное творчество и промыслитель3 ность и думающих.qxd 152 31. а не тем.Nayka and Ortodoxy 1. с желанием привлечь и других на свою сторону.2005 10:12 Page 152 Глава третья. но спешат прямо действовать соблазнительно на ду3 шу. и Свя3 тые ее Таинства и освятительные средства считающих простыми обрядами без внутренней силы.

Видите теперь.. — равно как пагубные дей3 ствия духов злобы поднебесных.. когда выпадает из сознания пресветлый и предивный лик Божества. Четыре степени ниспадения в неверие и идолопоклонство Первая степень ниспадения — богозабвение Первая степень ниспадения из сего состояния [богоугожде3 ния] есть богозабвение.qxd 31. будущего воскресения тел наших и вечного воздаяния всем нам по делам нашим. исповедоваться.Nayka and Ortodoxy 1. — Не признающих духовности души. причащаться. С. не считающих нужным соблюдать посты.2005 10:12 Page 153 3. иной какой3то способ сожития. Сердце уже не славит и не благодарит Бога. Бог превращается в нечто мысленное и перестает заправлять всеми внутренними движениями чело3 века. Уклоняйтесь же от зла и творите благо. (20. 10—11) 3. Вместе с сим охлаждаются и религиозные чувства к Богу и страх Божий испаряется. хотя язык чи3 тает славословия и благодарения. увлекающихся и увлекающих неукротимым своеволием в образе мыслей и правилах жизни. предающихся неразум3 ным увеселениям и забавам. — вымышляя. — и помышление о Нем когда3когда вспадает на ум. — Явных и тайных нарушителей уставов Святой Церкви Бо3 жией. Бог забывается. ее безсмертия. — Вообще всех. Богоугождение уже перестает быть главною целью жизни. на место этого выступают другие . кто наш и кто не наш. вместо Богом благословенного.08. вместо должного их чествования. на чьей стороне истина и где ложь. — С дерзким самооправданием не хранящих чистоты до брака и верности супружеской по браке. не чтущих святых праздников и дней воскресных или. Степени ниспадения в неверие 153 — Чуждающихся общения со святыми и презорливо отверга3 ющих их ходатайство и заступление.

как оно представлено Соломоном в Екклезиасте. а только манят им к себе.Nayka and Ortodoxy 1. то как следствие. С. еще достанем чего ищем. Отвратившись от Бога. 97) Третья степень ниспадения — омрачение сердца И омрачися неразумное их сердце (Рим. Сердце — внутреннейший человек. сами. — Бог есть еще. что испытывается по3 стоянно обман. земля. совесть. Все стало земля. тут все помышления. чувственными услаждаясь благами. страх Божий отходит. хотят благобытие свое устроить без Бога. И то не вразумляет. 21). благобытия. Третья степень ниспадения — плод двух первых — омрачение внутреннего че3 ловека. то как причина ее. Об этом вся забота. вся духовная жизнь вечно ценная. обращаются к тварям и в тех хотят найти. что может дать единый Бог. 1.2005 10:12 Page 154 Глава третья. С. кои не дают. образующаяся вместе с первою. яко Бог. — и со3 весть заглушается. Пра3 вила жизни устанавливаются несогласные с совестью. Неверие и лжеучения цели и занимают всего человека. но и мысли.qxd 154 31. — как предание себя заботам о благах земных. без участия не только сердца. и помышление о . Осуечение помышлениями надо по3 нимать так. Суетливость продолжается без устали в суетной надежде: может быть. Отношение к Богу со3 блюдается только внешне. идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней.08. где самосо3 знание. однако ж. дела благочестия исполняются по обычаю. подруч3 ными им. земля. — то есть как устроить земное сча3 стье. все планы и все цели жизни. 21). или дух. 96) Вторая степень ниспадения — осуечение помышлений Но осуетишася помышлении своими (Рим. Они взаимнопроизводительны и взаимноподдержательны. (32. 1. средствами. своими силами и своими. Как извинить та3 кой образ действия?! (32. Это вторая степень ниспадения. всегда обманывая вся3 кие надежды. Вместе с осу ечением помышлений идет и омрачение сего человека. но уже не сла3 вится и не благодарится.

Экумений пишет: «Мудрыми они считали себя. кажутся ему следствием собственной его рачи3 тельности и собственных его способов. (32. и в этом согласно с утверждающими. от своих способов и от своего умения.2005 10:12 Page 155 3. есть мысленная сила. таким титлом величают свои порядки и по ним составленные воззрения. Вот понятие о себе этого ведения: оно. или разума) о сем только мире. что их самих достанет на все». и неприятно. Да туда и не заглядывает осуе ченный человек: и некогда. С. и все попечение его (веде3 ния. Самомнение и самонадеянность есть отличительная черта сей мудрости: всего надеется она от себя. С. 22). что все бывает по его про3 мышлению. Четвер3 тая степень ниспадения — подведение всего этого превратного порядка жизни под начала разума и установление его как еди3 ной должной нормы жизни. Он весь вовне. Посему не Божию Промыслу приписывает оно уп3 равление миром. Степени ниспадения в неверие 155 Боге не занимает. тайно и явно сопровождающих наше естество. Оно мечтает. свойственной человеку. спасение его от вред3 ного для него и естественное его остережение от затруднитель3 ного и от многих противностей. Внутри водворяется полный мрак. о значении его и целях его. это верх мудрости. 97—98) Четвертая степень ниспадения — установление разума как единой нормы жизни Глаголющеся быти мудри.Nayka and Ortodoxy 1. что нет управ3 ления сим миром». Таково понятие о себе глумящегося ведения. Святой Исаак Сирианин так изображает мудрость сих му3 дрецов: «Она именуется голым ведением. без всякого сомнения. вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют. 1. Такими созна3 ют себя сии люди. но все доброе в человеке. полагая. но. потому что исключа3 ет всякое Божественное попечение.08. равно скрываются истинные поня тия и о самом человеке. 98—99) . Это есть верх безумия.qxd 31. объюродеша (Рим. тайно правящая человеком. назирающая над ним и совершенно о нем пекущаяся. по3ихнему. (32.

154—155) .2005 10:12 Page 156 Глава третья. 21). вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют.. Урок анатомии И омрачися неразумное их сердце (Рим. страх Божий отходит. Внутри водворяется полный мрак.08. о значении его и целях его. Вместе с осуечением помы3 шлений идет и омрачение сего человека.Nayka and Ortodoxy 1.qxd 156 31. Он весь вовне.. Неверие и лжеучения Рембрандт.. и неприятно. равно скрываются истинные понятия и о самом человеке. и помышле3 ние о Боге не занимает. (С. 1. Да туда и не заглядывает осуеченный человек: и некогда..

молва о разбойниках. Сколько самонадеяния и са3 моуверенности. что они неразумны» (блаженный Феодорит)… И без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идолопоклонства. С. Вместо живого Бога истинно го стали богом почитать истуканы человеков и других тва рей. собственно. 1.Nayka and Ortodoxy 1. . не может оно [мирское мудрование] пребывать без непрестанного попечения и без страха за тело. напротив. отяжеляет его безответною виновнос3 тью в извращении истины. называя себя мудрыми. печаль. в котором ежечасно день и ночь мятутся и устремляются на пловцов волны» (святой Исаак Сирианин. а потому овладе3 вают им: малодушие. (32. «Это увеличивает их обвинение. заботливость о болезни. но в религиозном оказались совершенными юродами. 23). Превозношению их своею мудро стью меры не было. попечительность в скудости и недостатке потребного. Все доселе ска3 занное было только подготовление. или еще более. 99) Итог — идолопоклонство — прежде и теперь И измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. и состояло их объюродение.2005 10:12 Page 157 3. Степени ниспадения в неверие 157 Страхи и трусость обличают буйство мудрости мира «Впрочем. боязнь от людей. В иных отношениях они были не мало мудры. Чего наконец до стигли? — Идолопоклонства. отчаяние. сходное с сим и упо3 добляющееся морю. Фив и других.08. страх от бесов. Ибо. слухи о смертях. Слово 26). Слова подвижнические.qxd 31. страх страданий и злых зверей и все прочее. трусости: и в этом последнем — самое видное обличение буйства мудрости мира. как люди. И умудрение в первом отношении не только не закрывает и не ослабляет объюродения во втором. как показывают остатки от городов Ниневии. столько же. Подготовку. делами показали. то. или путь. неразумное до последних пределов. а тут против нее стоит дело крайне не лепое и ни с чем несообразное. — В этом. но.

В иных от3 ношениях они были не мало мудры.qxd 158 31. Вместо живого Бога истинного стали богом почитать истуканы человеков и других тварей. неразумное до последних пределов. Чего наконец достигли? — Идолопоклонства. (С. но в религиозном оказались совершен3 ными юродами. Неверие и лжеучения Франсиско Гойя.Nayka and Ortodoxy 1.08. — В этом... 1.. Превозношению их своею мудростью меры не было... и состояло их объюродение. 157) . Капричос И измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 23). а тут против нее стоит дело крайне нелепое и ни с чем несообразное.. собственно.2005 10:12 Page 158 Глава третья.

К язычникам при3 ложимо то. Дело шло так: стали забывать о Боге. а ныне на это смело дерзают. кроме как тем.. Мысль эта возвращалась. можно еще объяснить раз3 витием прившедшей греховности. выбить не могли из сознания. Пришел. куда идет и чего ищет. При таком настроении приди вопрос: что же есть Бог? Он по3 разит нечаянностью. что тогда совсем без Бога остаться не могли. что давало предание? Враг закрыл ту сторону и наткнул на это. которые свойственны неразличению Творца и твари. Так это и есть в действитель3 ности. как Его дар” (Письма о духовной жизни. 73. должна представ3 лять все те особенности.. Она сама собою вместе с огрубением и овеществ3 лением чувств и расположений огрублялась и овеществлялась. то звезды. Состояние тех из живущих ныне. которыми одарен Им наш дух и среди которых первенствующее место занимает элемент этический. все внимание и заботы обращены на земное и житейское. что требовалось сознанием обязательных отношений к Богу: стоит истукан. М. то животные. омрачилось сердце. С. — воскури фимиам.Nayka and Ortodoxy 1. В христианской мистике наш дух направляется к Богу Личному. не зная. что должно ожидать только от милости Божией. даже по априорному суждению. и решили: вот боги твои! То солнце. Тихомиров Л.08. но внимания к ней не имелось. этого ничем не объяснишь. так. то человек. Как не возвратились к тому. к Ис3 точнику тех высших свойств. Религиозно3 философские основы истории. стали жить в бого3 забвении.qxd 31. 1903. которые 29 «Языческая мистика. Но того. затмились здравые понятия о Боге и о вещах Божиих. не различающее Создателя от Его твари. осу3 етились. которую только раздувал и направлял отец греха. Согласились принять ради того. как тогда. что есть Бог и что должно чтить Его. но как начали боготворить бездушные ве3 щи и истуканы. что епископ Феофан говорит о лжемистиках: “Они искали дела доброго. М. как бы не было Бога. что — наткнул на это диавол. Бога Создателя от созданных Им форм бытия. но потребует решения. 274)». Раз3 ность в том. С. . — и прав. погружается в об3 ласть таинственного слепо.А. что сим путем представляется удобнейший способ исполнять то. —все сделано 29… Ход ниспадения от Бога один и тот же и ныне. 1997. но не надлежащим путем и надеялись собственными усилиями за3 владеть тем. Степени ниспадения в неверие 159 ниспадши от Бога в самость и чувственность.2005 10:12 Page 159 3. Между тем сознание язычествующее.

что нет Его в их мыслях и чувствах и что не умеют они ви3 деть Его в дивных делах Его. что все так и есть. обойтись нельзя.2005 10:12 Page 160 Глава третья. а телом — весь состав души. Он приступает к нему не как ученик. вопросы без отве3 тов. всякая вещь у него имеет свой определенный характер. 99—103) 4. ощу3 пью.Nayka and Ortodoxy 1. что их решение соответствует действительности? Сказать: нет Бога — не большее ли есть безумие. не имея Бога ни в мысли. 22—23). У такого ума нет твердых по3 ложений. тог3 да в душе темно. и несомненно убежден. который приступает к слову Божию с лукавством. когда же ум лукав. когда ум прост. Что такое ум простой и ум лукавый? Ум про3 стой тот. и потом или поглумиться. хитрым совопросничеством и подыскиваниями. С. никаких колебаний и раздумья нет в нем.qxd 160 31. что3то оно говорит. недоумения. все тело твое темно будет (Мф.08. Они правы в том отноше3 нии. чем сказать камню: ты мой Бог?! (32. Таким обра3 зом. словом Божиим определенный. и ходит он впотьмах. такое же. чтоб попытать. он не верит. как написано: никако3 го хитроумия. Ум лу3 кавый тот. все вещи у него не на своем месте. Но кто может согласиться. как написано в слове Божием. потому что слову Божию. это не худо». ни в чув3 стве. Он не может прямо верить. Неверие и ложная ученость Ум простой и ум лукавый Аще око твое просто. а свои умствования всегда неустойчивы: ныне так. Оком называется здесь ум. 6. чтоб не приходила мысль о Боге и не требовала решения. все тело твое светло будет. аще ли око твое лукаво. очевидно. а как судия и критик. или свысока сказать: «Да. как оно всегда было и будет. Неверие и лжеучения долго живут в богозабвении. Простой же ум все ясно видит. но подводит слово Божие под свои умствования. . тогда в душе светло. Без того. завтра иначе. Оттого у него одни колебания. который принимает все. Наши смело решают: нет Бога.

2005 10:12 Page 161 4. У самых диких она есть. 95) Неверующие из многоученых исказили и изуродовали себя Так извольте покрепче установить в уме убеждение.Nayka and Ortodoxy 1. 2. что во всем роде человече3 ском есть вера. Если оно развивает веру. Но когда оно дано бывает и обязы3 вает к покорности вере. что они шагнули далеко вперед или высоко махнули ввысь. если бы в духе человека не лежало это неотложным законом. С. он не стыдится уклоняться. извращая или криво толкуя чудные действия Божии. Знать Бога и поклоняться Ему никто бы научить не мог. Чудесам то не верит. Если которые не верят из многоученых. но ни3 чего не влагает в него нового. — исказили себя и изуродовали. что вос3 питание развивает лишь то. С. значит. видным. (12. что они ведут к на3 стоящей цели. В области веры Апо3 стол говорит: Мы ум Христов имеем (см. Неверие и ложная ученость 161 потому всякой вещи у него — свое место: и он точно знает. и увидишь. 86) Ум без веры лукав Ум без веры каверзник. Так же относится он и к доказательствам истины Божией. что она в природе человека. что все в них одно лукавство. то это не значит. по дорогам открытым. Разбери все его предъявле3 ния. как бы кто глаза себе выколол или . то и дело кует лукавые подозрения и сплетает хулы на всю область веры. И опытные. — ходит. потому что без нее чело3 век — не человек. то пото3 му. так что невольно приходишь к заключе3 нию. то тре3 бует осязательнейшего чуда. Чей же ум вне области веры? Лукавого. как себя в отношении к чему держать. с полною уверенностью. (12. а значит. что умность и лукавство одно и то же.qxd 31. что есть в природе человека. Оттого и отличительною чер3 тою его стало лукавство. и умствен3 ные доказательства представляют ему в достаточном числе и силе: он и их покрывает сомнением. что они выступили из природы человеческой.08.: 1 Кор. хоть на его языке это слывет умностью. И вот видим. 16).

то обыкновенно путает и заблуждается. потому что разум пошел ложною дорогою и заблудился. Неверие и лжеучения отрезал нос. — следует. чем ему следует быть. как оно открыто. Знание стало лжеименно. не хочешь — Бог тебе судья. Те же. Следовательно. что идет верно.qxd 162 31.2005 10:12 Page 162 Глава третья. Бог открыл. а говорят только: так Бог открыл. — лжеиме3 нен есть. Прекословие составляет потому его неотъемле3 мую черту.: 1 Кор. но несоглас3 но с ним. прими то верою. как откры3 то. С. ложно именуется так. как оно открыто. 11. Но прекословит он попусту. как откроет Бог. то и прекословит не истиною. суесловие. стал не3 разумом и.08. 268) Прекословие — неотъемлемая часть лжеименного разума Знание. а пости3 гать Божеское не дано. которые разумеют откровенное. как она открыта. стараясь только ура3 зуметь сие открытое. С.Nayka and Ortodoxy 1. тогда как не знает. верно смотрит и верно видит. не любят прекословить. которые содер3 жат истину. однако ж. по своему смышлению толкуют откровенное. и мы так содержим. что норма жизни человеческой неотложно содержит и веру. Но между тем и в сем случае он свои постижения считает безпрекослов3 ными и усиленно прекословит не тем только. (39. и выходит у него все одно пусторечие. как и тогда. что он не за свое дело берется. (11. 16). почему стал не тем. которое хвалится. — лжеименно есть. кто не имеет веры. кового обычая. а не по тому. хочешь покориться Богу — послушай нас. поче3 му ложно носит такое наименование. полагая. ибо как не стоит он в истине. Отчего то случилось с разумом? Оттого. которые. именуясь разумом. Мы же та. Если все имеют веру. но наипаче тем. а ложью же. — то есть спорить. подобно ему. 467—468) . — не имеем (см. что знает. когда берется за постижение Божеского без Откровения. Это он должен принять верою так. Когда разум и в Откро3 вении все берется разуметь по3своему. тот отступает от сей нормы и есть нравственный урод: такого ранга суть все неверы. Житейские дела разуметь ему дано.

а они все3таки удовлетворяются ими. — потому и не веруют. что. однако ж. вхо3 дящего внутрь их. что плетение паутинное. Туман мечтаний напущен ими на немногие добытые ими факты. они представляют всеобъемлющую стройную в себе систему. это слывет солидным образова3 нием. способным принять ее. Вся3 кого. то не верите Мне (Ин. при3 зраки разгоряченного воображения. Но ему хоть не говори. Неверие и ложная ученость 163 Гордоумие громоздит здание ведения из карт Христианские догматы на вид очень просты. чем бы вы думали? — Тем. но истина всегда проходит невредимою среди них и идет к дру3 гим душам. Но как же это? Ведь они все ученые и только у них речей. громаднейшее. и. они одни составляют все со3 держание их умов.2005 10:12 Page 163 4. С.08. Так3то ум стал гнил и так3 . что здание громоздится из карт. которой не порождал и породить не может ни один тварный ум.Nayka and Ortodoxy 1. нежели как они есть на самом деле. однако ж. только они не замечают этой непрочности. и эти последние восстают в этом тумане совсем в другом виде. (12. 45). На предположения такой образовался позыв. с которого от3 крываются будто бы виды широкие. Гордоумие. что Он истину им говорит: А как Я исти. Плетение систем их то же. 8. в плоть и кровь их и сделала истину невместимою для них. а кругозор составляют миражи. что об истине? Речей3то много. почему они не веруют в Него. но для ума. отвращается от нее и начинает само себе строить здание ведения.qxd 31. бросив беглый взгляд на простоту евангельскую. как говорится. Начала систем их без оснований и последующие повороты их без доказательств. как ему кажется. и. хотящего разуверить такого. ну говорю. он и братия его готовы свои3 ми критическими нападками тотчас свергнуть с горы в пропасть. да дела никакого. это слы3 вет областью истины непреложной. Отчего и ныне не веруют? Оттого же. кажется. 94) Неверие от ложной учености Господь объяснял иудеям. Господь истину гово3 рит. Ложь обратилась. На деле же выходит то.

. Неверие и лжеучения то испортили его вкус! Как вместиться в него истине? — Вот и не веруют они Господу. (7. — дотоле — безверие будет все расти и расти. (3. Поди теперь.qxd 164 31. Внушайте сие. больше ничего. Кто дохнет этим ча3 дом. А источни3 ка неверия заградить не хотят. и всюду приносит плод неверия. опутавший себя началами натурализма и исключительно опирающийся только на законах природы. Ла3 пласовская теория самообразования мира с прибавкою дарви3 новских бредней идет в уроках. Так шла французская рево3 люция..2005 10:12 Page 164 Глава третья.. 69—70) Книжная ученость не принимает истин веры Книжная ученость терпеть не может здравой логики веры и изгнала ее вон. не верит в чудеса вообще. 143) Неверие в чудеса — путы натурализма Ум. как он себе вообра3 жает. 144—145) Материальные воззрения чрез школы распространяются. С. теряет смысл и веру.Nayka and Ortodoxy 1. После школы и в письмена она вошла. — все атомы и все химия. а следовательно и во всякий ча3 стный вид чудес. (12. С.. 138—139) . С. (7. С. у ко3 торых ум растлился от упорства в неверии. но и разрушать ее. Это на кафедрах проповедуется и в литературе. неизбежно отуманивается. Источник сей есть — распростра3 нение учения о самообразовании мира.08. С. доказывай истину веры тем. (12.. 72) Источник неверия — самообразование мира Спохватились и начали писать о хранении веры. Который говорит одну только истину.. по которому нет нужды в Боге и души нет. а с ним — самоволие и разру3 шение правительства настоящего. Неверы всех вре3 мен — люди одного покроя. кому следует и кто может дать силу сему заявлению. Пока не истребят книг этих — не заставят профессоров и литераторов не только не держать сей теории.

Благодатного действия Евангелия достаточно для тех. Неверие и ложная ученость 165 Рассудочное неверие низлагается словом Божиим с последствующими знамениями В разорении твердыни неверия и греха низложение помыш3 лений есть одна половина дела. следовательно не собирает. 20). и часть из них тоже веровала. другую составляет низложение всякого возношения. у которых не совсем заглушены стихии духовной естественной жизни. Что ж расточает? Не . на чем неверие и грех думают ос3 новаться. Это и были и суть воз3 ношения на разум Божий.08. а вторым низложение всего. В помощь первым и для поражения послед3 них благоволил Господь в дело проповеди привводить знамения. данными нам оружиями. говорит Апостол. 331—332) Собирающий знания без Господа — расточает Кто не со Мною.: Мк. водящиеся одними низко движущимися рассудоч3 ными наведениями. (34. о спасении в Господе Иисусе благо3 датью Святого Духа. Кто же с Господом? Тот.2005 10:12 Page 165 4. ни чувств. ни намерений. другая же. тот расточает (Мф. чем неверие и грех дерза3 ют восставать на разум Божий.qxd 31. Мы их низлагаем. не веровавшие были по3 ражаемы. тот против Меня. взимающегося на разум Божий. Против этого с самого начала враг истины влагал неверам в ум и грехолюбцам в сердце много возражений. ствующими знамениями (см.Nayka and Ortodoxy 1. 30). Но и их могли сбивать с пути неверы. а расточает. Кто живет и действует иначе. ни дел. Пред ними все возражения падали сами собою. С. Веровавшие окончательно утверждались ими в вере. кто живет и действует в духе Его. 16. Как? Чрез утверждение слова послед. Так низлагалось и доселе низлага3 ется всякое возношение на разум Божий. которые были бы не угодны Господу и противны Его явным заповедям и определениям. Разум Божий есть истина Божия. ни желаний. Апостолами проповеданная. Первым означается низложение всего. смолкала. кто не позволяет себе ни мыслей. 12. тот не с Господом. ни слов. которые для иных казались нерешимыми. и кто не собирает со Мною. остававшаяся в упорном неверии.

а между тем все они — хлам. и вы увидите. а не истина. собирая его. — вырастает с гору. Прилично и ныне взывать: кто ныне искренне верует слову Твоему. (12. призрак истины. Они начинают бредить. кто поверил слышанному от нас? (Ис. С.qxd 166 31. развилась потребность неверия для прикрытия интересов сердца. ча3 стью тратит на пышное содержание себя. 73) . кто копит только его. Читайте системы материа3 листов. кто чрез руки бед3 ных и нуждающихся препровождает собранное в вечные сокро3 вищницы. напри3 мер. не с Господом собирает тот. У таких не только не бывает знания. а по желаниям сердца. не делясь с другими и себя лишая даже нужного. Не разум — противник веры. На тот свет явится он ни с чем. но сердца редко какие не уклонились инуды. или кто. как сонные. Что за причина? Стал ощущаться интерес в неверии. 1). То же самое приложимо и к собиранию знаний. хотя бы он всю жизнь свою рас3 точал. а развратившееся серд3 це. но и то. На3 против. Тут — корень зла. слепя3 щее ум. потому что еще здесь становится явным. но и смысл человеческий теряется. с Господом собирает богатство тот.Nayka and Ortodoxy 1. частью расходует на тщеславные жертвы.08. да и не может видеть. как не о Господе мудрствующий собирает будто горы знаний. 53. — и будет там беднейшим из беднейших. что это так. 90) Не разум противник веры. Язык у очень многих еще немотствует о вере. частью оставляет наследникам.2005 10:12 Page 166 Глава третья. — на том свете все найдет сохраненным. что собирает. Он не видит. Неверие и лжеучения только силы и время. (12. нерасточенным. а развратившееся сердце Господи. Тут рас3 точение еще очевиднее. Когда умрет такой человек. не согласных с верою. С. — так жалуется. изумляясь. и вообще в область умственную вносится смятение. пророк Исаия. Господи? Все почти расшатались. Разум тут только тем виноват. Богатство. что покоряется сердцу и при3 нимается умствовать не по началам истины. а видимая малость какая против нее. При этом сильные доводы за истину кажутся ему ни3 чтожными. хоть не толкуй ему.

— Так что же бу3 дет природа? Должно быть. поелику ни одна часть сама по себе не представляет природы.Nayka and Ortodoxy 1. то сама не может быть чем3либо из суще3 го видимого. — это. то есть то. А так как она устроивает все. — это природа. неосязаемое. В средние ве3 ка природу как совокупность вещей отличали от природы все3 . что видишь. звезды. Другими словами. самую природу нужно будет признать чем3то всепроникающим. что вся совокупность вещей есть природа. это будет Бог. человека. Собрав все это воедино. живот3 ных. неви3 димым среди видимого. природа есть нечто вседей. блага и праведна. так устроила.2005 10:12 Page 167 4.— Отчего бывает весною так. всему предшествовать. — Я вижу воздух. то. Если же представим. как все устроено ею премудро и целе3 сообразно. что ль.qxd 31. сущее среди всей совокупности вещей. как велико произведение природы. что3нибудь невидимое. никающее. позитивисты волей3 неволей должны допустить созерцание очень отвлеченное и идеальное. говорят. или по системе своеродных умствований производят все от природы. всеобъемлющим. Стало быть. землю. воду. Что же именно? Я вижу солнце. луну. природа? — Нет. я вижу растения. что она всемощна. все. ствующее. премудра. то к указанным свойствам ее нужно будет добавить. или уж по нравственному своему строю. что мы видим по частям. забыв о Боге — Творце и Промысли3 теле всяческих. неосязае. а зимою этак? — Природа так постановила. — Опять нет? Ну. — это ли природа? — Нет. Спросишь еще нынешних умников: этот цветок отчего та3 ков? — Природа. Таким образом. что ли? — Нет. чтобы все произвесть. всепро. Спросишь: что ж такое природа? — Да вот. И о чем ни спроси — все природа да природа. Неверие и ложная ученость 167 Философские лжеучения о Боге и природе Современные умники. мы должны будем при3 знать. а быть раньше всего. что природа есть нечто невидимое.— А этот зверек отчего таков? — Так уж природа дала. вечное.08. Если сказать. что позитивис3 ты познавать не хотят и даже выговорить боятся. мое. ответят вам. всеустрояющее. довременное.

(19. независимо от наличия данных. по3 тому что сознание. urans не была сливаема с natura naturata в каком бы то ни было виде. По их логике выходило. которые все слагались по тогдашнему образу воззрений: * natura naturans (лат. а об основательности их мало думают 30. Это подразумевает существование на3 туралистического эволюционного процесса.qxd 168 31. на которые указывают критики. способное на управление эволюцией. исходя от простого. способным на выполнение этой работы.) — природа порождающая. ни в наблюде3 ниях. . Эволюция должна начинаться с изменений или случайных изменений. Лишь бы склеить как3ни3 будь свои умствования. несмотря ни на что. просто по необходимости должно быть истинно. Ныне в моде умствовать по3гегелевски. а завершено Геге3 лем. иеромонах. потому что дарвиновский механизм является единственным реальным кандидатом. что в сис3 теме всеобъемлющего умствования с одною последнею оставать3 ся нельзя. Бытие: Сотворение мира и первые ветхозаветные люди. 9. Прежде всего. В ответ на это Апостолы передали ходячие в народе мнения о Нем. тогда природа должна была быть способна на собственное создание. и она должна быть руководима неко3 ей бессознательной силой. хоть и не всегда ге3 гелевскими словами. Эта логика объясняет. 30 «Если ничего не существует кроме природы. С. чтобы natura nat. такие. которые мы называем организмами… Нет нужды ни в данных. С. Но та же логика должна требовать. то все. 18) — спрашивал Гос3 подь. что по крайней мере похоже на дарвинизм.08. Таково уж время.2005 10:12 Page 168 Глава третья. способного на создание сложного. 23—26) Философские и богословские лжеучения о личности Иисуса Христа За кого почитает Меня народ? (Лк. как я. способной на создание чудес сложной инженерии.Nayka and Ortodoxy 1. Неверие и лжеучения устрояющей и означали последнюю словами: natura naturans *. должно само эволю3 ционировать из неживой материи… Если принять эти предположения. Серафим (Роуз). потому что в противном случае мы остались бы без материалистического объяснения сложности жизни и должны были бы обратиться к Богу». Покушение сливать их началось с Канта. почему дарвинизм не реагиру3 ет на проблемы фактической доказуемости. ** natura naturata (лат.) — природа порожденная. а первую — natura naturata **. 58. этот процесс должен быть неуправляем. Эта теория должна быть истинна. принимая натурализм за исходную точку зрения.

есть еще у нас безмерно преобладающее число искрен3 не верующих и строго содержащих апостольское исповедание. (12. Которому Бог даровал такую Божественную силу. Падки мы на ху3 дое. отвечают. ни души? Спириты.08. но от3 рицали Его Божество. Неверие и ложная ученость 169 кто говорил. Будем молиться о сохранении в нас света Христова и об отгнании тьмы лжеучений. Как же ныне отвечают? Тоже разно и всякий по своему образу мыслей. возникшая в конце II века в Палестине. Деисты видят Бога очень далеким от мира и. Материалисты. отделываются ответом. тогда как прежде опасливо пря3 талась от взора верующих христиан. так как означенные трех родов личности есть и множатся и у нас. что Ему надлежит по3 клонятся. Она и ныне уже ходит по стогнам града открыто. кто — что Он — Илия. безбожники и бездушники из породы обезьян ка3 кой ответ дадут. С. или сомнением. Который есть * Евиониты — секта иудействующих христиан. что Он — Иоанн Креститель. по3 добно арианам. Подобные от3 веты вы встретите и в русском обществе.Nayka and Ortodoxy 1. благодарение Господу. Иисус Христос по природе был лишь челове3 ком. как евиониты *. что Господь Иисус Христос есть воплотившийся Единородный Сын Божий. Евиониты признавали чудесное рождение Иисуса Христа. Но. который проклят на Пер3 вом Вселенском Соборе. социниане**. что ложь и возьмет верх. отпадший от Бога. 146—147) У неверующего ученого любознательность и убеждения сомнительны Кто томится неверием. кто — что какой3нибудь из древних пророков воскресший. единому Богу ведомо. потому не дивно. . или упорствует в от3 вержении истины? — Человек. как Богу. будучи не в силах вместить в своей системе таинство во3 площения. ** Социниане — учение социаниан возникло в середине XVI веке и пред3 ставляло собой рационалистическое движение в протестантской богословской науке. когда у них нет ни Бога. еще в раю обетованный прародителям нашим Спа3 ситель и Искупитель рода человеческого. Согласно этому учению.qxd 31.2005 10:12 Page 169 4. Какая сторона переси3 лит.

Сердце. Притом. легкомыслия. кто от тьмы греха обратились к свету Бо3 жию.) — по обязанности. пока не возвратится на прежний путь? Также не3 достаток ревности стоять за истину от чего другого. 1996. кто знает лишь критерий самоутверждения и самосохранения! Тут за3 ранее и a priori она исключена и под ее именем разумеется что3то другое. 31 «Любовь в качестве руководительницы к познанию и к истине непонят3 на тем. как не от слабости убеждения? Из таких фактов можно вообще вывести заключение. Итак. как один и тот же легко перебегает от одних начал к другим. а напротив. не пустит в себя истины. искренне ли его любознание? По любви ли к истине все у него делается или ex officio* и по каким3нибудь сторонним побуждениям? 31 Как мало.2005 10:12 Page 170 Глава третья. Сладость истины кто знает. у них слово Божие непрестанно в устах и мысли. Жажда истины. Особенно надобно обратить внимание на силу убеждения в истине.Nayka and Ortodoxy 1. — можно подозревать его в том.— признак приближающегося разрушения!» Ухтомский А.qxd 170 31. когда живут в истине? Исчадий неверия и сомне3 ния у них нет. С. что у грешников или мало. даже если он трудится над науками. СПб. у него вкуса к истине. тотчас выпадают из сердца очень многие убеждения и он никак не может воспроиз3 весть их в себе. как не они. на коем был. Интуиция совести. до познания ли истины ему. — видно из свойственной ему лености. сверх того. Неверие и лжеучения Истина. где же плод убеждения если оно есть? И опять.А. 466. . первая у них жажда. можно по3 дозревать. что у человека. когда он обложен суетами? Такого. бывают ли у грешника несомненные убеж3 дения в истине? Нет. что значит. бегания умственного труда. * ex officio (лат. от3 шатнувшегося с доброго пути. владычества в нем вообра3 жения. или совсем нет несо3 мненных убеждений.08. сила убеждения срастается с их бытием. Совсем другое у тех. пребывающее во лжи. уме3 ния и желания наслаждаться ею. Притом. Убеждение есть следствие проникно3 вения сердца истиною. можно сказать. — по крайней мере смотря на неоднократ3 ные опыты.— пре3 имущественно дела половых инстинктов! И в этом страшный симптом в евро3 пейской культуре “просвещения”..

С. весь3 ма легко передается от одних к другим. 8)… Не ведущие Бога и не слушающие Евангелия обнимают весь круг лиц. Осуждены будут на вечные муки не только не ведущие Бога. вступая в жизнь. ибо и такие безответны (см. и наоборот. (13. сам незаметно для себя начинает подражать дурным примерам. христианское на3 правление массы вполне зависит от высших. образованных клас3 сов: народ присматривается к их жизни и невольно начинает подражать. бдительными лицам. с них берет образец.Nayka and Ortodoxy 1. которое особенно восприимчиво.2005 10:12 Page 171 4. С. изучая науки. 40—43) Безбожники. а если нет? О.qxd 31. 1. часто исправляется и начинает жить благочестиво. Общественная нравственность. когда нужно. пантеисты и деисты осуждены на вечные муки Во огни пламенне. От отдельных личностей перей3 дем к обществу. но и не покоряющиеся Еван3 гелию. дающаго отмщение не ведущим Бога и не послушающим благовествования Господа нашего Иисуса Хрис. В особенности надо быть осторожными. та (2 Сол. и за истину они готовы отдать самую жизнь и — отдают. 316—317) Неверие заразительно особенно от образованных К сожалению. особенно если слаб характером и не получил твердых оснований в вере. Неверие и ложная ученость 171 от чего знаемое тотчас переходит в дело. имеющих подвергнуться гневу Божию и наказанию. поставленная обстоятельствами среди людей доброго христианского поведения. по ним проверяет свои теоретичес3 кие выводы. 20). неверие. чья жизнь соблазняет и развращает меньшую братию! (27. прежде всего присматривается к ближайшим к нему руководи3 телям. поставленным воспитателя3 ми юношества. Взрослый человек. Хорошо.08. На суде не будет принята в оправдание и такая речь: я . материалисты. 1. нравствен3 но испорченная личность. подобно заразительной болезни. великую ответственность несут те. если пример благой.: Рим. чутко ко всем действиям старших… Юноша.

как написано. Обещают Царствие Небесное.2005 10:12 Page 172 Глава третья. но со страхом Божиим.: Лк. но и самых разумных деистов. материалистов. что под не по3 слушающими Евангелия Апостол разумеет не только тех. кои веровали в Евангелие и перетворе3 ны Божественною благодатью. кои не принимают Евангелия и разума своего не покоряют под иго ве3 ры. (38. предались нечаянию: что будет. поют пе3 чальные. С. — не тревожимся. кои хоть принимают Евангелие. как ведомые прямо на пагубу. определяющего и Царство Небесное и ад. пантеистов. ничего с ними не поделаешь (см.08. то будет! Вот каково положение наше! Не оттого ли так часты са3 моубийства? И это плод нынешних учений. чем погибнуть просвещенным Говорит Господь. во всю жизнь не вспомянув о том. Спасение вечное бу3 дет уделом только тех. — они не плачут. будто не слы3 шим. — не шевелимся. Неверие и лжеучения знал Бога. воли своей и своих чувств не подчиняют предпи3 саниям Евангелия. 279—282) Лучше быть невеждою. 32). Ведемся. 7. по3 гибнуть навеки. которым поют веселые песни. Угрожают судом неумыт3 ным и муками нескончаемыми. Этим сло3 вом Апостол осуждает не только безбожников. что мы. Из слова Божия. нежели.qxd 172 31. достигнув титла просвещенного. да со страхом Божиим душу свою спасти. что будет по смерти. но и тех.Nayka and Ortodoxy 1. Прими же . Забиты. На эту последнюю мысль наводит глагол: не послушающим. похожи на тех. не пройдет и йота едина: все будет. Очевидно также. — они не пляшут. будто не нам говорят. нынешних взглядов на человека и его значение! Вот вам и прогресс! Вот и просвеще3 ние! Лучше уж совсем быть невеждою. признавал обязательство слушаться совести и чаял будущей жизни. не слушающие Евангелия. И та3 кой окажется виновным. верил в Его творчество и промышление. но не живут по тре3 бованию его. и никакой заботы о своей участи. потеряли всякое чувство самосохранения истин3 ного. если не веровал в Евангелие. который обнимает и ту и другую сторону по3 слушания. пресветлое и прерадостное. Опустили руки.

лично тебя касающееся. ибо глубоко сердце человеку. 28. запо3 ведал им просвещать верою вся языки (см. 87) Последнее завещание Сохраните. посылая на проповедь Апостолов. что ныне много лживых учений ходит между нами: учений растлительных. определив иных к неверию и пагубе. не для всех назначена. что вера не ко всем идет. как последнее завещание (22. Не та мысль. С. 19). ради Господа. под3 рывающих основы веры. 9). и поза3 боться о себе.qxd 31. (12. от сих учений! — Есть камень. потому что никакой . Нравственное состояние неверующих Не все веруют. Это небольшое напоминание прошу принять. что не все хотят веровать.: Ин. как зло. это не всегда можно понять и истолковать. Напомнить о сем вам понуждаюсь того ради. Нравственное состояние неверующих 173 всякий это к сердцу как дело. каким бы титлом благовидным оно ни при3 крывалось. грядущего в мир (см. Испытательным камнем да будет для вас святое учение. сколько есть сил и сколько еще времени оста3 лось. Апос3 тол хотел сказать просто. просвещающий всякого человека. коим испытывают золо3 то. Не все веруют по3 тому. 3.. расстраивающих семейное счастье и разрушающих благосостояние государства. 1.: Мф. что Господом и святыми Его Апостолами преда3 но Церкви и что одно поколение христиан передает другому. потому что есть свободное произволение человека Не всех бо есть вера (2 Сол. чтоб все веровали. Всё не согласное с сим учением отвергайте.2005 10:12 Page 173 5. 683—684) 5. С. как бы Бог ни хотел. почему. Поберегитесь. Но в отношении к вере Христовой безоши3 бочно можно полагать: не хотят веровать. 2). из3 древле проповедуемое в Церкви. А почему кто чего хочет или не хочет.Nayka and Ortodoxy 1.08. Ибо Господь есть Свет. что не все веруют..

а другой спасение.: Рим. третьи даже враждуют и противодействуют. много непостижимо3 го в том. А что они так настроились. Неверие и лжеучения не имеют заботы о спасении души. причина тому.Nayka and Ortodoxy 1. так и по3 лагает тому быть. И это делает не безучастно. — одни из массы внимающих сему веруют. 13. Дал Бог человеку свободу и не нарушает прав ее. которые и именуются спасаемыми. будто есть иные отряженные на па3 губу и неверие. В слове Божием хоть и встречаем мы выражения. 28). чтобы человек избрал добрый путь. как учиненные в жизнь вечную (см. что когда проповедь одна и та же.: Деян. но все устрояет к тому. одни и те же. Не имеют заботы о спасении и слова о сем спасении слушать не хотят. Как ни повреждается он. — чтоб преклониться пред очевидностью истины. а решено оттого. и небесные свидетельства. что один возлю3 бил пагубу. другой строй ума и нрава: им и неприятно слушать слово. а все3 му вина — человеческое произволение.qxd 174 31. Но тут нет ничего фатального и безусловно предопределенного. всегда остается в нем здравая сторона. своими личными худыми делами. Конечно. и когда уже ничто не помогает. Очевидность же Божественности евангельской истины всю3 ду была представляема Апостолами до непререкаемой осяза3 тельности. Но все же сам себя всегда образует человек и имеет всегда силу вести свои дела.08. Другие у них интере3 сы. но в том же слове Божием объясняется также. Предвидит Бог. 1. другие не веруют. как ему рассудится. 8. которые так и именуются погибающими. Это все от века ведомо Богу и решено.2005 10:12 Page 174 Глава третья. идущее наперекор сему строю и требующее перемены их. И неверы безответны. лица проповедающие одни и те же.: 1 Пет. вследствие обще3 го падения. оставляет его в руки произволения его. конечно. сопровождающие то. куда человек склонится. 48). что это бывает по прозрению Божию (см. а дру3 гие есть отряженные на веру и спасение. 2) и по предуведению (см. У нас есть какая3то склонность многое отно3 сить к фатальным определениям и многое тем разрешать для . в предшествую3 щей жизни и в настоящих обстоятельствах.

С. называя веру Божиим . 123) Неверы не безответны: они всегда духа гордого Путь веры есть тайный. подобно тому как из воинов не все допускаются служить при царских дворцах.qxd 31. Это стремление лежит в основе наше3 го духа и составляет его природу. Отсюда выходит. и. Кто может и в се3 бе3то самом объяснить.Nayka and Ortodoxy 1. эстетических и деятельных забот наших. источник его. 170—171) Неверующие идут против естества духа человеческого Малый след божественного влечет к себе. нет их и в этом стремлении к Божеству. противоположное требованиям веры.08. Что же следует из этого повсюдного и всевременного опыта стремлений нашего духа к божественному? То. С. или принимают не3 счастное настроение. сокровенный путь. отвергающие сверхъестест3 венное. чтоб оправдать свое неверие. что Бог и боже3 ственное есть и что естественники. И верующих колеблют речи неверов по той причине. или исследывают поверхностно. На деле же все строится свободным произволением чело3 века и самыми строгими законами правды и благости Божест3 венной. что есть сверхъестественное. Но в при3 роде не может быть лжи и обмана. есть и Божество. чужим умом. довольствуясь простою верою. Речи те застают их врасплох. (12. Нравственное состояние неверующих 175 себя. 361—363) Неверы и колеблющиеся не уясняют оснований веры Неверы или совсем не исследывают всего как должно. Так и в настоящем случае. довольствуются самою малостью для отрицания веры. С. как слагаются в сердце убеждения веры? Лучше всего решает это святой Апостол. не разъ3 ясняют для себя оснований веры. оттого они и колеблются. идут против естества духа человеческого. (12. следовательно.2005 10:12 Page 175 5. при словах: не всех вера можно говорить: не все гожи к вере или не все способны и до3 стойны того. а только способные и надежные. что верующие. как это может всякий видеть из умовых. (38.

Пример в святом апос3 толе Павле.Nayka and Ortodoxy 1. и радуясь тому особенно. Как душа делается способною прием3 ницею дара веры. что когда кругом свет. даже без определения. а если не безответны. и всем сердцем прилепился к новому.: Ин. ибо нечем принять его. осязательно .2005 10:12 Page 176 Глава третья. Неверие и лжеучения даром. По крайней мере всем ведомо то. потому что у кого есть эта искренняя любовь к истине. а в таком случае давать — то же. в чем истина. Вера действительно есть Божий дар. на должный след. — он и не дается. что не дается им этот дар. (12. как по недостатку здравомыс3 лия. — а ныне отпадающих очень много. 149) Неверие губительно Если отпадают в неверие. сами виноваты. Он был искренний истинолюбец. ненавидение света делает его кругом вино3 ватым. 3. Потому. Но не велика радость сидеть на седалище губителей.08. стало быть. Тьмолюбие. что неверы всегда ду3 ха гордого и что вера более всего требует покорности ума под свое иго. Не хотят обсудить и увлекаются призраками. без всяких интересов. что тратить понапрасну. это трудно определить… Не смирением ли во3 обще привлекается эта великая милость. которым лесть сердца порочного охотно придает некоторую вероятность. того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины. Нет приемника для этого дара. вседушно предан3 ный тому. С. С. За что же? За то. что попали. оказавшееся не истинным. за тьмолюбие Не верующий в Сына Божия уже осужден (см. что считал истинным.qxd 176 31. как скоро указана была ему истина не в том. воображая. наконец. — то отпадают не по чему другому. то. дающая веру? Очень не дивно. 61) Неверующий осуждается за ненависть к свету. (12. Бед3 ные души! Гибнут. но неверы не безот3 ветны. он в ту же минуту бросил это древнее. что первые вступили в эту колею и стали для других передовыми вожаками. он остается во тьме по люб3 ви к ней. 18). что он считал ис3 тинным.

как будто невидимого и неосяза3 емого ничего и не существовало. Помощь же свыше всегда готова искреннему иска3 телю. но так. и об этом у них вся забота. Потому. сюда все планы направлены. если кто остается во тьме неверия. во всем на себя одних по3 лагаясь и на подручные им средства и способы опираясь. С. среди других и судя по ним. имея в ви3 ду — не ударить себя в грязь лицом. Тут не берется в расчет совесть. С. как бы это дело их не касалось. Истина о Христе ясна как день: взыщи. и обрящешь. как считается наилучшим.Nayka and Ortodoxy 1. Эту одну они зага3 дывают превратить в жизнь райскую. сами о себе промышляют. чтобы не бояться . 131) Как сатана ослепляет разум неверных Как ослепляет он разумы неверных? Совсем заслоняя от них Бога и порядок вещей божественных и оковывая сознание их одним видимым и осязаемым. Совесть ис3 тинная попрана. на это обращаются все предприя3 тия. как стороннее нечто. с почетом и с наибольшею мерою утешностей и сластей. Бог имеется. То же самое бывает и со всяким искрен3 ним истинолюбцем. Обычно же они сами для себя бог. Бывает у них и Бог на языке. тот остается только по любви ко тьме и за это уже осужден. но откуда само нехотение? И отчего оно берет в этом случае та3 кую власть. Цель их — жить в довольстве.08.2005 10:12 Page 177 5. 60) Упорство неверов от сатаны Упорство неверов можно еще объяснить нехотением верить. и страх Божий не проходит в эту тьму чувственную. сами свою устрояют участь. сами себя обезопа3 шивают. но слово сие проходит чрез уста безследно. и удовлетворение внешним образом религиозных обы3 чаев считается вполне достаточным для того. что заставляет человека умного сознательно держать3 ся нелогичного образа мыслей? Тут тьма. Нравственное состояние неверующих 177 доказанному истинным. промелькает и речь о смерти. ее место заняло правило держать себя. — уж не от отца ли она тьмы? (12.qxd 31. (12. Цели их не заходят за пределы настоящей жизни.

Сами мы во всем виноваты. ибо свет Божий вокруг есть. разбойники. оно и невместимо для них. — является для них запахом на смерть. 133—134. (34. Бог века всячески хлопочет держать их в ослеплении. с видимым глянцем исправности. и свет их не осиявает их. 2. Миролюбная жизнь обыкновенно течет степенно. М. 4). Подобно благоуханию оно распространяется везде. Простецкое богословие. захотят. их всецелое религиозное и нравственное извращение (2 Кор. Дверь таин Божи их и не отверзается для них. В прелести ходя.2005 10:12 Page 178 Глава третья. Николай Депутатов.. Дух ее богопротивен. Благовестие одной области принадлежит. Непосредственной же власти бог века ни над кем и ни над чем не имеет и насиловать никого не смеет. так как обнару3 живает их внутреннюю погибель. 3. Эти и у них бы3 вают не на хорошем счету. 134—135) Неверы сами во всем виноваты Ибо смежили умные очи свои неверием. тут ничего нет при3 неволивающего. “Двери тайн Божиих и не отверзаются для не3 верующих. поднося им ослепля3 ющие элементы. ослеплены своим разумом (2 Кор. но это делает он. по обману полагая. Ничего общего у них нет с благовес3 тием. ни нашей душе до Него де3 ла нет. (34. а они всем строем своим относятся к другой.08. что он свет. Делает это он не властительски.qxd 178 31. Неверие и лжеучения Его. а злокозненно ухитряясь обольщать сынов века. которые стали духовно мертвыми. С. 15—16). . которые они сами охотно принимают и ослеп3 ляются. Сами хотят. и откро3 ют очи. К этому кругу принадлежат не одни воры. блудники.Nayka and Ortodoxy 1. и он3то делает то. С. пьяницы и другие явные грешники. не замечают омрачения своего и довольствуются мраком. но одних оживляет. Но как ни густ мрак ослепления. других умерщвляет. 2000. достодолж3 ности и величавости. Скрыто же оно только для тех. и свет их не осиявает их. будто ни Ему до нашей души. что очи сынов века смежены для узрения света благовестия. протоиерей. С. Дер жит их во тьме бог века [сатана] и не дает воссиять в них свету Божию 32. Держит их во тьме бог века сего и не да3 ет воссиять в них свету Божию” (епископ Феофан)». 137) 32 «Христово учение для всех просто и ясно. и слепотствуют.

а они сохнут. на чьей стороне истина. вокруг них. И ныне видно. и верные.. Нравственное состояние неверующих 179 Холодные к Церкви.Nayka and Ortodoxy 1.08.2005 10:12 Page 179 5. верить: что сам узнаю. Не хочу. хоть думают. С. заблуждение. падают аки листвие (Притч. — и время свое тратит на пустые обычаи ми3 ра. порабощенные бездейст3 венному совопросничеству. чуждающиеся ее. 110—111) Неверующего смерть поражает исступляющим страхом Верный услышал слово о спасении и принял его с верою. а наградою безотрадно3томительное.. Они в себе хотят найти источник оживления и. Так и во всем. растлевающие. на безконечное утешение верующих — и на непоправимую вечную пагубу неверов. то и признаю истинным. Не хочу подчиняться писан3 ным заповедям: природа — мне закон. (8. . Вокруг них все цветет. выражая тем торже3 ство свое над верными. страсти и похоти злые. 18—19) Неверы осуждены на вечную пагубу Неверы обычно нос высоко поднимают. и они излишни. и сами себя готовят в пожжение.qxd 31. Но бу3 дет день. когда это будет объявлено торжественно пред всею тва3 рью. вместо того. Но вера стоит. — и впадает в ложь и заблуждение. С. заключают все входы свои и. 14). не теряют нисколько от того в своих чаяниях верных обе3 тований Божиих. замирают и иссыхают.. Не хочу подчиняться чинам Церкви: мне неког3 да. находят умерщвление. хоть живительные источники — тут же. — И бывает уделом сих самоум3 ников и самоуправников своенравных — ложь. — и исполняет собою приго3 вор Премудрого: Им же несть управления.. поблажающие свое3 нравию ума своего и своих желаний. не при3 емля оживляющих действий Духа. при3 сножаждущее состояние духа неудовлетворенного. (21. 11. говорит. по ве3 ре охотно подчинился условиям спасения и пребывает им верен. Не хочу подчиняться стороннему руководству: я и сам разум имею. Они осяза3 тельно сохнут и чахнут. — и впадает в похоти раз3 личные и страсти безчестия. что они только и живут. во смирении своем.

что быва3 ет в фотографии. в котором нет свя3 щенства. у другого слишком свет3 ло. Но есть и такие снимки. сподобив его нескончаемо3 го блаженства в Царствии Своем. всегда оскорбляемая. с кого портрет снят? Моисею говорил Бог: . говорят некоторые. 239) 6.: Еф. С. Раз3 ве сто путей? Один путь. А между тем у одного выходит слишком темно. тем паче в буду3 щей.. неужели можно сказать. А подрисовка сколько еще изменяет характеристику черт! Разбирая теперь все эти снимки. толкуют криво и понимают неправо решительно верное. что не умеют решить во3 проса — что такое другие вероисповедания. Совесть. которые очень верны подлинни3 ку. Как православным относиться к другим вероисповеданиям Разность вероисповеданий от самоволия Все равно.Nayka and Ortodoxy 1. нет Святого Причащения и покаяния? Ни на что не по3 хожа такая филантропия! Из3за того. ибо утверждается на верности Божией. 5).08. равно с нашим и то вероисповедание. что католичество! Да разве это истины? Истина одна. Разве сто богов? Един Бог. потом печатают. Так как же это все равно? Стало быть. Видишь ли. едино крещение (см. в которых не уз3 нает себя и сам тот. Такова часть верного! Она не3 сомненна. едина вера. а этот дал позу. что они все равны. когда между ними есть и такие. обещать себе не может. что Христос Спаситель увенчает благим концом течение его. Неверие и лжеучения и ради сей верности питает уверенность. 4. Неверный в нечаянии ходит и ничего верного в сей жизни. Натуральная персона человека есть самый вер3 ный его тип. и как дверь к ней отворяется смертью. дает ему предвидеть мрачную картину его участи. что лютеран3 ство.qxd 180 31. то минута сия всегда поражает его исступ3 ляющим страхом. Посмотрите. фотографы снимают ее.. что Православие.2005 10:12 Page 180 Глава третья. тот фокус не угадал. не сродную известному лицу. какова участь неверного? Зачем же тебе становиться в пару с ним? (34.

святую веру и Церковь. когда во свет приведет Он вся тайная. а в самодельных снимках у одного вышло две головы. чрезвычайные явления. который Он видел и слышал в предвечном совете Триипостасного Бога. не3 тления мощей. — ну. а теперь достаточно для нас и этого луча непреложного удостоверения в истине нашей веры 33. как построить жизнь по требо3 ванию христианского совершенства. это не она. будет день. давай делать новые снимки. устроенную по плану. С. и нагородили. Разность между нашей ве3 рой и инославием очень существенна и глубока. а западный епископ выбирает из христи3 анства только то. что подлинник у нас: это видимые всеми дары чудотворений. Как относиться к другим вероисповеданиям 181 виждь. и давай подрисовывать. притом наиболее свободного от вероисповедных заблуждений. она и есть настоя3 щая. и скажешь: нет. 25. (19. — и было так до Пришествия Христова. да3 же противоположном виде. там гла3 за изменены. о ее цели. с неба сведенная и на земле водворенная Церковь.. там одежда совсем не та и проч. Но явились самовольники — фото3 графы. Пристало ли после этого хранящим подлинник Церкви ставить себя в ряд с другими? Да что же другие? Оставим распорядиться ими Домовлады3 ке. и Дух Его обитает в Церкви нашей. — чего ж еще хотеть? Лжецам не станет потворствовать Господь. что и насколько совмести3 мо с условиями современной культурной жизни. признаваемый за лучшего моралиста3теолога. ее условиях. снес с неба иную скинию. Западные религии изменили самое понятие о христианской жизни. Епископ Феофан учит тому. прозорливости. Господь с нами. Для иллюстра3 ции достаточно сравнить христианское нравоучение по епископу Феофану с учением Мартенсена. Господь.. а у всех одна под3 пись: церковь.Nayka and Ortodoxy 1. Мартенсен — маститый протестантский проповедник. А про другие Господь ведает. И что же? Оказалось. совместимо с условиями современной . ни ног.qxd 31. Лик Церкви один. да сотвориши (скинию) по образу показанному тебе (Исх.2005 10:12 Page 181 6. по его мнению. пришедши. нередко. что христианская мораль под пером этих двух авторов явилась в совершенно различном и. Мы попытаемся подвести итог этих различий и их сформулировать. 40). Судов Своих Он не открывает. 279—282) 33 «Запад берет из христианства то и настолько.. стало быть.08. у другого — ни рук. что. Смотришь3смотришь. Он дает нам осязательное свидетельство.

подвига. что значит то. . что они суть де3 ло пытливости праздной. а второй смотрит на основы современной культур3 ной жизни как на факт непоколебимый и лишь в области существующих ча3 стных разновидностей его указывает те из них. С. а опытом дознанная истина. Вот и другой пример: в Филиппах была отроковица. Для второ3 го учение о будущей жизни — возвышенная и облагораживающая идея. как мыльные пузыри. возвеселяя неземными надеждами. Антоний (Храповицкий). хоть и красны на вид. что бы из христианства годилось нам в нашем теперешнем жизненном устройстве. которые наиболее одобритель3 ны с христианской точки зрения. а Запад утверждается на status quo жизни и выгадывает тот ми3 нимум религиозных отправлений. то знай. Как же это узнать? А вот как: если видишь.Nayka and Ortodoxy 1. при котором возможно спастись».2005 10:12 Page 182 Глава третья. июль – август. когда от внимания и молитвы от3 влекает желание или позыв побогословствовать. и давят его. что такие мысли са3 дятся на сердце. пока жизнь его не войдет в эту норму. В различии взглядов этих двух учителей добродетели сказалось и различие западноевропейских религий от православной веры. и втесняются в него. или расширяют. какие родятся в тебе. да и в других местах много подобных советов относительно испытания Писа3 культурной жизни. а так оно и есть. 1901. 6–7. митрополит. Первый смотрит на христианство как на вечный устой ис3 тинной жизни и требует от каждого принуждать себя до тех пор. Для иных ис3 пытание Писаний может быть великим искушением. Чем отличается православная вера от западных исповеданий // Миссионерское обозрение. Авва Серид прибил однажды Досифея за то. то они не дело праздной пытливости. но пусты и от легкого прикосновения воздуха здравого рассуждения вскоре лопаются. что все мысли. Вы удиви3 тесь.08. и апо3 стол Павел изгнал его. отчего написано так. это — бесплодная пытливость ума. а не иначе. с которой собственно и начнется истинная жизнь. сокрушая. Неверие и лжеучения Испытание Писаний и образование ересей Есть испытание Писаний никуда не гожее. Последняя исходит из понятия христианского совершенства или святости и с этой точки зрения дает оценку наличной дей3 ствительности. А если находишь.qxd 182 31. В «Добротолюбии» у Филофея и у Диа3 доха сочтено недобрым делом. что это. второй высматривает. Первый требует нравственного героизма. имевшая дух пытливости. что он начал без всякой нужды допытываться. ко3 торая помогает нам лучше устраивать здешнюю жизнь. Для первого — человек призван к загроб3 ной вечности.

ему нужды нет. а твердое исповедание веры в Господа Иисуса Христа. и. и смотрит. — ничего: православный и от этого не прочь. или к прежним учителям и их вопрошает. Напри3 мер. в Евангелии сказано: ты еси Петр. Если какое3либо место Писания расшевелит мысль. вставляя их во всю совокупность истин святой веры. не двигая своей мысли за пределы содержимого и не возвышая над ним господ3 ственно и самоуправно своего ума. 16. это меч обоюдоострый. Неправославный же поступает не так. лишь . то обращается или к живым. вяжутся ли они с ними. а эта мысль. печатлеет в сердце. Родятся у него в голове какие3нибудь думы — хорошие или худые. и. и она скажет вам. со3 держащихся в православном катехизисе. а как с пасынками: подвергает их испы3 танию.2005 10:12 Page 183 6. что здесь слово Петр не означает лица апостола Пе3 тра. Не мудр3 ствуя в решении сего недоумения.Nayka and Ortodoxy 1. Как относиться к другим вероисповеданиям 183 ний. если не вяжутся или противоречат им. и истины. а смиренно подчиняя его. прямо в нем содержимые. Выходит. начнет делать выводы. обратитесь к Церкви. надо обра3 щаться с ним осторожно. гонит вон из головы. что другого основания и быть не может. всеми признаваемого и всем предлагаемого Святой Церковью. ищет то есть решения готового. и на сем камени… и проч. Как произошли еретики? Все до единого от пытания Писа3 ний. (Мф. он ищет разрешения не в своем уме. как Церковь может быть основана на Петре. не как с родными чадами. неотразимо тесня3 щиеся в голову. А вон католики стали искать решения в своей го3 лове и попали на папу. своими порождениями. а в общей хранительнице всякой истины — Церкви. не в своих догадках. в свою очередь.08. 18). Эта твердость каждого мученика делала камнем: колотят3колотят и не расколотят. как детей незаконнорожденных. Ес3 ли встретится что3либо неудобопонятное. стало быть. но только обходится с этими выводами.qxd 31. Если же не сможет сделать этого сличения сам. когда основание ее есть Господь наш Иисус Христос. Православный христианин читает слово Божие. и притом такое. Непонятно.

извраща3 ет Евангелие. что он держит в руках Евангелие. не понимая. а в разных. ни одного не пропуская. — он и начинает рыться в Писании и искать им подтверждения. иной — иное что. и со3 брать все. Таким образом собрано несколько текстов. Надо их все совокупить. как еретики криво толкуют Евангелие Иной читает Евангелие. — и больше тебе ничего не нуж3 но. — и кричит: нашел. выдернет их из общего Писания. 249—253) Примеры того.Nayka and Ortodoxy 1. криво толкуя читаемое. то есть та мысль. и. что он не уме3 ет взяться за дело. С. — Отчего так? Оттого. так протестантство. но ни одно из них поодиночке не обнимает всего дела спасения. надо благодать стяжать и проч. Такому Евангелие не служит в пользу. При таком настроении. к ним приделаны произвольные толкования. — и тогда получится полное . Вот на этом деле все претыкающиеся и претыкаются.2005 10:12 Page 184 Глава третья. иной: стяжи благодать. Чтоб познать истинно весь образ спасения.qxd 184 31. вот путь спасения! Иной кричит: веруй. так папство. — и ты спасен. бе3 рутся как доказательство. В чем существо дела спасения? — Это состоит из нескольких пунктов: надо веровать. с той только разницей от первых. которое никуда не гоже и не может вести к добру и уча3 щего. не избавляет его от укора и осужде3 ния в неведении истины… Из Евангелия иной выкраивает такое учение. — в одном одно ска3 зано. конечно. но. иной: люби. Неверие и лжеучения бы нравились. и последующих ему. чуть3чуть указывающие на мечты искателя. Начнет иной собирать. надобно все эти пункты из разных мест собрать воедино. какая родилась в голове прежде чтения Писания. в другом другое. и затем сделан вывод.08. наконец. возглас: «Так учит все Писание!» Так образовались все ереси. надо заповеди исполнять. Все такие положения истинны и в Писании строго предпи3 сываются. как это следует сделать. — уткнет глаза на один или два пункта. что последние еще роются у святых отцов и насилуют их. Но в Евангелии пункты эти не написаны в одном каком месте. — и придешь к блаженному концу. и то. каждая строка и даже речения. (19.

и куда?!! (15. А все ли тут? Гораздо не все. Спро3 си его: а исповедаться должно? а разрешение получить надо? И он тебе на это ничего не скажет. и утреня. как далеки они от истины… Дух католичества земной. то явно всякому.Nayka and Ortodoxy 1. Та3 инства одни.qxd 31. кроме новых изобретенных ими о происхождении Свя3 того Духа и — недавнего — о непричастии Божией Матери пер3 вородному греху.2005 10:12 Page 185 6. — с види3 мою главою. У них также догмат — и главенство папы. У них и вечерня. а будет отвертываться пустыми словами. кайтеся и веруйте. С. и толкует. говорит. Как относиться к другим вероисповеданиям 185 представление настоящего образа спасения. Церковь не3 видимо правится Господом и направляется к своему концу. и дру3 гие молитвенные службы церковные.08. Православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно между собою. (17. человеческими силами и средствами поддерживаемая. Но если рас3 смотреть. но и от своих древних чиноположений. У него только и есть на языке: по. Вот и ваш крикун читает… из Евангелия. 51—52) Основные отличия Православия от католицизма По виду у нас с римскими католиками много сходства: догма3 ты те же. Но все ли он пункты оттуда выбирает или только часть их какую? — Прислу3 шайся. — ты от него тотчас отворотишься — по его мудрованию ничего этого не нужно. как думает. хо3 тя заповедуется в слове Божием. Да и в этих са3 мых пунктах не все им сказывается. Потому что скажи он. У них ведет ее папа. как спастись. каковы: инквизиция. 30—32) Еретики ли католики Об еретичности католической церкви. Церковь у них и по3ихнему есть политическая корпорация. С. как и у нас. Мы с вами — частные лица и в мнениях своих должны сообразоваться с решением . как все бездушно и даже безсмысленно! Когда просле3 дить подробности. но они у них почти все изменены в форме и раз3 нятся ею не только от Восточной Церкви. индульгенции. что не все. и Литургия. Покайтеся. и найдешь.

qxd 186 31. а от воли Божией. Неверие и лжеучения Православной Церкви. Пар3 фения [Киевского]. Почитайте ее со вниманием и сравните. вздумал перест3 раивать христианство и применять его к похотям сердца лукаво3 го. а то ведь спасительность христианского Домостроительства зависит вовсе не от нас. (7. С. и выходит: по губам текло. когда от этого и нам. или Исаак Сирианин.08.. . но и священства. ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены или изменены с отступлением от древнейшего. и всем пагуба? Если бы спасительность учения зависела от нашего воззрения на него и согласия вразум3 ляемых. Потому нам лучше воздерживаться как от задава3 ния сих вопросов.. учить как3нибудь иначе значит сбивать с пути правого и губить себя и других — какой же в этом смысл? (19.Nayka and Ortodoxy 1. а не питают. и притом так. — Фомы Кемпийского.. или изречения наших старцев — Серафима [Саровского]. щекочут. от того. то же ли дает она. то был бы еще смысл. Святая Церковь наша снисхо3 дительна к католикам. — и признает силу не только крещения католического и прочих Таинств.2005 10:12 Page 186 Глава третья. 453—454) Западники сами себя хотят спасать Все западные переводные книги о духовной жизни нейдут к нам. но и самые лучшие из них со3 держат много мечтательного и ложного. Западники сами себя хотят спасать и попа3 дают только со своими усилиями в покойное состояние сердца. Одно только держать следует. С... Возьмите лучшую и более других хвалимую: О подражании Иисусу Христу. из снисхождения к немощам или по каким3либо притязаниям века.. когда бы кто. а в рот не попало. что Макарий Египетский. Кажется... что Сам Бог устроил именно такой путь спасения. Стало быть. что очень значительно. что другого пути нет и быть не может. что переходить к католикам не следует.. так и от решения их. В них есть клочок истины.. 201—202) Душепагубность ересей Как же осмелиться покривить что3либо в законе Христовом.

которое узнается в общем со. Вы понимаете предание — как передавание из уст в уста. Но потом немцы и англичане отступили от папы. кои есть у вас.. печения хлебов. — немецкой вере всего сот3 ни три лет. гласии всех их. и жиз3 ненные.2005 10:12 Page 187 6. Католики помутили апостольское . и они млеют от них. и освятительные. и с англичанами. Оба эти века христиане питались преимущественно преданиями. Скажу простой пример — как столько веков хранится одина3 ковый образ плетения лаптей. Дети делом пе3 ренимают у отцов и матерей. а жизнь.... (4. Первоначаль3 ная отступница латинская вера. когда тот завел некие нелепости в вере своей. Извольте теперь общее иметь наведение: Греческая Церковь верно соблюла апостольское Предание и передала его нам.. пото3 му что немцами выдумана и недавно. И самое учение его вхо3 дит в жизнь.08. воззрение на все сущее и бывающее… Потом все порядки христианские — и веровательные. Это апостольское наследие — у нас. С.. — и передают своим детям. при святом Иоанне Богослове. на кой ляд ее назвали штундою? Назвать надо — немецкая вера. Бросьте их. Для вас достаточно тех святых. Мы чтим отеческие писания ради того.. — вошли в писания отеческие и за3 крепились. А оно было передание из жизни в жизнь. 44) Католики и протестанты помутили апостольское Предание Апостольские Писания собраны в книгу в конце первого ве3 ка. (16. 17—18) Католики и протестанты — отступники правой веры Штунда не любит поститься. как определенный образ. С. Она не первоначальная отступница. Христианство — не учение... Как относиться к другим вероисповеданиям 187 похожее на бездействие при молчании прочих сил. А списки их распространи3 лись к концу второго века. Да ведь она лютеранка.Nayka and Ortodoxy 1. что в них блюдется апостольское Предание.qxd 31.. Тут фанта3 зия рисует им образы. — она отступила и с немцами. из дела в дело.

Па3 па. что вздумает: почему же мне не изме3 нять?! И начал все строить и перестраивать по3своему и учредил таким образом новую веру лютеранскую. — Вот. хоть из Евангелия будто. изменяет все..2005 10:12 Page 188 Глава третья. — Почему же нам. 96—97) Следует готовиться к борьбе с папистами Мне сдается. Те ведь на3 говорят столько. но своенравный.. православный мог бы отражать бредни патеров. всякий по3своему. то папа. что Божиих повелений нельзя не слушать. (6. далеко не похожую на ту. наслаждайся чем душе твоей угодно. и о мире.08. и о человеке..Nayka and Ortodoxy 1. что слушающий поневоле изумится. Папежство и стало походить на паполатрию. говорят.qxd 188 31. А у нас нет книжки. С. что нам следует подготовляться к борьбе с папи3 стами. что голова помутится от одного пере3 числения их. — Широко у них: все преграды разметаны. которую имея в ру3 ках. Но путь сей широ3 кий ведет в пагубу. Лютер завел у себя новую веру. кроме своего ума. С. (7. не соста3 вить учение по одному своему уму? — И начали умствовать и гадать — и о Боге. — Никаких законов и стеснений не признают и слову Божию не покоряют3 ся. — И стало у них теперь: веруй как вздумаешь. 50) «Только Писание» — необузданное умничанье и своеволие протестантов Умники наши не хотят никого слушать. и на3 делали столько учений. — После Лютера выступили философы. Все дары от папы и весь почет ему. а у протестантов что ни проте3 стант. но по своему уму. — умный человек. Неверие и лжеучения Предание. Протестанты взялись поправить дело — и еще хуже сделали. как Господь сказал! — Вот куда завело по3 слабление в учении! (20. и помимо Евангелия. Но как есть сознание.. жи3 ви как хочешь. С. 255) Широкий путь протестантизма ведет в пагубу Потом явился Лютер. У католиков один папа. говорит. которая Господом заповедана и святыми Апостолами нам пе3 редана. то .

какая крепость? Весь сонм спасенных и спасаемых так содержит. С. кроме Еван3 гелия. говорящие в противность истине? Каждый из нас крепок. прикрышка своеволия.08. и покоряйся тому. 51. что никому покориться не хотят. И вышло. иначе. . что и в сем случае они уважают только свой ум и его произвольные соображения. Во Святой Божией Церкви невозможно такое шатание и коле3 бание мыслей и умничаний. Конец сего какой? Конец их — Штраус *. что все говорят. как хотят понимать по своему сооб3 ражению. Слово Божие у них толь3 ко предлог. как пони3 мают. И благодарение Господу! (16.. Что тут значат единицы. данную ему Святою Церковью истину. Как относиться к другим вероисповеданиям 189 они твердят: «Бога слушать готовы. боясь прибавить или убавить йоту какую3нибудь из начертанного уже образа исповедания веры. А Евангелие не хотят иначе понимать. т.2005 10:12 Page 189 6. е. что подобные люди произвели в Германии? Отчего? Оттого. Видите. а только изучает и усвояет го3 товую. то. примечание 12 на с. но людей ни за что. 134—135) Ум православный и ум немецкий Какой ум православный и какой немецкий? Ум православный не умничает. что писано. как крепка вся Цер3 ковь Божия. и след3 ственно — пагуба. Смотрите. Но как они слушают сего слова? Так. Германия все сие оправдала делом. Вот и есть у них пого3 ворка: слушать только слова Божии. и кроме того — ничего. * Cм. как так. как нахо3 дят сличным по своим соображениям. приемля ее с пол3 ною покорностью и благочестием. от Апостолов еще пре3 данная и содержимая Святою Православною Церковью. А как понимают? Так. У нас вот какой закон: слушай. Тут определена однажды и навсегда норма умствования во святом Символе.. Повеле3 ния Божии содержатся в слове Божием». а дело — необузданное ум3 ничанье.. от святых Апостолов до нас на всем пространстве Христовой истинной Церкви.qxd 31.Nayka and Ortodoxy 1.. отвержение христианства полное. — ибо без Христа Спасителя нет спасения.

тем лучше. Кто по3 нимает ее и приемлет сердцем.qxd 190 31. Как узнать — в каких писаниях ум немецкий и в каких ум православный? Коль скоро где строится теория или воззрение и потом подгоняются под них места Писания (об отеческих уже не говорим). то тут немецкая замашка. не удовлетворяясь найденным. Неверие и лжеучения Ум немецкий только умничает. Далее — где нет простоты мыс3 ли и слова. а еще ищет. да и скомкай их как3 нибудь. не успокоивается раз навсегда. что здесь немецкий склад ума. ясна. а по3немецки — были бы перо и чернила — садись и пиши. не касаясь самого существа истины. без хитросплетений умственных и словесных. то знайте. запутанный. Со стороны поглядеть — немецкий ум как будто углубляется. почивает в ней и услаждается созерцанием ее божественного лика. говоря. и даже построивши. Чем смелее. не роясь в фолиантах. еще ищет. так что ума не приложишь. а изобретать и построе3 вать. а где не хватит толку.08. не предвещающий ничего доброго. (19. готовность подчи3 нять Божеское человеческому. Как у драчуна руки чешутся. у него нет нормы веры.Nayka and Ortodoxy 1. а на самом деле ходит по верхам и околицей. о чем идет дело. чтоб казалось в итоге: «Дескать. Исти3 на православная проста.. Все врут… У них все. темный. 48—51) Немцы врут. набери слов помудренее. и он все ищет ее. а у говоруна язык. так у немца чешется мозг и не дает ему покоя. С. тот говорит всегда просто. Православный же ум. что и требовалось до3 казать». понятна даже для детей.2005 10:12 Page 190 Глава третья.. не изучать берется он веру. Бог развивается. Дух новизны и непрестанного поновления со3 ставляет существо немецкого ума. Бог развивающийся не есть Бог: ибо . что Бог развивается Немцы не могут рассуждать по3православному. а какие3то мудреные сплетения речений и понятий. Немецкий склад ума и слова крючковатый. изучив и усвоив истину. Православный же ум признает истину в ее существе и без всяких околичностей… По3православному ни одной статьи не напишешь.

А истин3 ный Бог всегда есть то. С.qxd 31. Сын и Дух Святой. лишь бы только дать простор своему измышлению. 100—101) Неукротимое немецкое богословствование Было у нас две язвы: материализм и спиритизм. как и в церкви поется: «Собезначальное Слово Отцу и Духови»*. В настоящее время и счету нет всем их воззрениям: единст3 ва никакого. Ни Сын. Бога нельзя называть разви3 вающимся… И если Святую Троицу объяснять из понятия о развитии сущности Божества. и проч. Когда немец добьется до какой3нибудь общей мысли. чем уничижается право3 славное учение.Nayka and Ortodoxy 1. бравшийся богословствовать. Всякий. а есть неукротимое * Тропарь воскресный.. потом Дух Святой. Это совершенно в духе немцев. или идеи.08.. так и в богословствовании. подвижническую строгость — прочь. По следам учителя пошли и ученики. долгом считал придумать что3нибудь новенькое и перестроивать все по своей идее. Так во всех предметах ведения. ни Дух не начинали быть. весь церков3 ный чин богослужения — прочь. чтобы построевать различные воззре3 ния на христианство. Ибо по сему учению Бог всегда есть Отец.. В чем же отличительная черта этого бо3 гословствования? В том.. самую разрушительную: немец3 кое богословствование. и истории. или «многообъемлю3 щего» воззрения. И войдет момент времени в отношения Лиц Пресвятой Троицы. относительно и существа его. (7.2005 10:12 Page 191 6. глас 53й.... чем был. то так дорожит им. что казалось ему несообраз3 ным с его построением. Оттого3то у них нет богословия. Как относиться к другим вероисповеданиям 191 таковой в каждый момент становится не тем. Голос Церкви в учении — прочь. и по этим воззрениям стремиться к перестройке христианского общества. а суть собез3 начальны Отцу. Это нача3 лось еще с Лютера. С недавнего времени враг насылает третью.. Построил он себе воззрение на дело Божие во Христе Иисусе и все разметал. . что сначала проявился Сын. что готов все принести в жертву. то надо допускать... Таин3 ства — прочь. что есть...

такое раболепное преклонение перед немецкими богословами в высшей мере достойно сожаления. — Вот пошлет за это на нас Господь немчуру. А Он всесилен. что Господь Сам блюдет Церковь Свою. почему оно и раскололось более чем на 500 сект. Наш великий ученый богослов и праведник Русской Церкви епископ Феофан Затворник даже видел в этом преклонении профессоров наших Духовных Академий причину страшного наказания нас Бо3 гом посредством войны России с Германией. Это бы еще ничего. что они все учатся и никак не в состоянии дойти до разумения истины. Сохрани и избави нас Господь от такой язвы! (19. при всем 34«Как далеко немецкое богословие удалилось от истины.08. С. 209—210) Все другие религии безблагодатны Религий в мире будет до тысячи. и нет народа без религии. С. ибо писал: “Жаль смотреть. чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование 34.2005 10:12 Page 192 Глава третья. ни3 кого не слушают.. К ним по всей справедливости могут идти слова Апостола. чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) . что все лютеранство погружено в непроницае3 мый мрак безчисленных заблуждений. все немчура да немчура. Говорят и никак не сговорятся. — Где же нам утешение?! В вере. в своем большинстве не веруют во Христа как Бога. (7. как у наших богосло3 вов. как у наших богословов. В одном из своих писем он проро3 чески предсказал эту войну. как показала недавняя анкета. но беда в том. Се3 мя ее положено в духе. ни своих учителей.Nayka and Ortodoxy 1. Все перероет и перекопает. углубляются в дело Божие. точь3в3точь нечистое животное. а все высит3 ся да высится. 52—54) Жаль смотреть. Конечно.qxd 192 31. Их богословствование есть умничанье в сфере Откровенной истины. — значит.. который не исчезает в человеке. что воззрений3 то своих они не хотят поверять голосом Церкви Вселенской. ни даже слова Божия. об этом свиде3 тельствует то обстоятельство. Не хочет пригнуться. забравшееся в цветник.. все немчура да немчура.. У их ума лоб медян и выя железна. Неверие и лжеучения богословствование. Вот пошлет за это на нас Господь немчуру. Самые главные учителя и духовные вожди лютеранства — их пасторы. что они построевают свои воззрения.

Промыслитель всяческих. М. благодатных источников просвещения — от святых отцов Церкви. Вып. большинство преподавателей наших семинарий вместо истинно3 го святоотеческого богословия преподавали семинаристам убивающую дух схо3 ластику или богословский либерализм.Nayka and Ortodoxy 1. Спрашивается. архиепископ. И. Серафим (Соболев). что пророческое вразумление епископа Фе3 офана о наказании нас Богом войною с Германией окажет на нас спасительное воздействие и наши богословы престанут наконец преклоняться перед инослав3 ными богословскими авторитетами и в своем богословии как высшим автори3 тетом будут руководствоваться только святыми отцами Церкви.. 1999. Промыслителя и Мздовоздаятеля и страх Божий с совестью и чаянием лучшего в будущем. Вот где корень церковного модернизма с его стремлением к уничтожению наших святых кано3 нов. 209—210).qxd 31. а мы пережили уже вторую с ней войну». иконопочитание. к искажению православной веры и к ослаблению чистоты и строгости ис3 тинной христианской жизни. — общи всем людям: тут корень и всех религий. М. Этим они отталкивали воспитанников духовных семинарий от Православной Церкви и от веры в Бога. Как относиться к другим вероисповеданиям 193 его повреждении. . С. А эти воззрения отрицали наши праздники и по3 сты. и так еще недавно. наше монашество. сельскими и городскими священниками. что самая главная богословская наука — патрология. который причи3 нил. Поэтому редко кто выходил из Академии с православным настроени3 ем. давным3давно была исключена из числа семинарских наук. чему же могли профессора наших Духовных Академий научить своих студен3 тов? Какую они могли преподать им веру? Так как авторитет святых отцов Церкви был ими отодвинут на задний план и даже заменен авторитетом немец3 ких ученых богословов. К этому надо доба3 вить. а малоспособные станови3 лись чиновниками. Будем верить. немногие из них поступали в Духовные Академии. по окончании семинарского курса. Вот почему способные из них. Такие3то студенты после окончания Академии рассылались церковною властью по всему лицу Русской земли преподавателями в наши многочисленные духовные семинарии.. VII. возлюбленные. уходили в университеты. то студенты естественно могли сделать отсюда вывод. столько бедствий нашей Русской Церкви и который продолжает наносить величайший вред в жизни других Православных Церк3 вей. Чувство зависимости от Верховного Сущест3 ва — Творца. Проповеди (1945—1949). иноческий епископат и наши святые каноны. С.2005 10:12 Page 193 6. тем более. Ото3 рванные от живительных. Бог. что эти немецкие ученые богословы заслуживают особенного внимания в сво3 их богословских воззрениях.08. 1901. что данное пророчество епископа Феофана было за двадцать лет до первой войны с Германией. Вот где корень того модернизма. надо отметить. В своем большинстве студенты оканчивали академический курс с нецерков3 ным и даже противоцерковным миросозерцанием. внимает мудрование” (Собрание писем. которая знакомила бы семинаристов с дивною жизнью и благодатным учением святых отцов Церк3 ви. 88—90.

хоть.Nayka and Ortodoxy 1. она возможна только у христиан. есть в нас плод Божественной бла3 годати. когда призывает. даруемых верующим о Христе Иисусе.qxd 194 31. Неверие и лжеучения молитвам всех по мере их усердия: ибо для Него нет ни одной твари заброшенной или забытой. В них чело3 век остается таким же. 6. И куколь похож на пшеницу. то может дойти только до того пункта совершенства. 251—253) Есть ли благодать у католиков и протестантов? Благодать двояко действует: совне. очищающую и со3 вершающую. никто не исключен: ибо Господь всем . Кол. до которо3 го могут довести его собственные естественные дарования и те способы. но только тогда. Духовная молитва. тогда они станут наравне со всеми приоб3 щившимися Господу. потому что подает благодать возрождающую. о которой идет речь. но не есть пшеница. Господе нашем. — и это всеобщая благодать. что о Христе Иисусе несть иудей ни еллин (см. — тем паче твари разумной. В христианстве же к человеку естественному привтекает Бо3 жественная благодать. какие предлагает его религия. Правда. Означенное место сказывает только. 3. Уж у индейцев вы ее никак не найдете. встретите нечто сдающееся похожим на нее. каким рождается. 11). (18.: Гал. когда они уверуют в Господа и чрез Святое Крещение станут членами Церкви Христовой. а без этого иудей — иудей и еллин — еллин. К истинному совершенству в духе ведет одна вера христианская. которая переделывает его всего по обра3 зу Создавшего его и делает живот его сокровенным со Христом в Боге. 15. все другие религии — безблагодатны. то есть в состоянии по3 вреждения. Этого не может дать никакая другая религия. об3 ращающейся к Нему. Но нельзя допустить. С. Если начнет он ревностно жить по духу своей веры.2005 10:12 Page 194 Глава третья. чтобы все религии были равны и оди3 наково вели исповедников своих к истинному совершенству. как умеет. может быть. следовательно. что никакая вера в мире ни3 кому не мешает стать христианином и сподобиться всех преиму3 ществ.08.

. которое происходит вне Церкви. Один из ведущих деятелей католической Контрреформации. 35—36. но и с особым состоянием грешника. От него самого предварительно нечего и требовать. М. Возможно предположить наличие доброкачественного духовного опыта и у отдельных людей. кои никогда не бы3 ли возбуждаемы.qxd 31. невластитель3 ски. и на тех. то каса3 ние Богом человеческого сердца. когда кто. тогда благодать чрез Таинство Крещения или Покаяния внутрь вселяется и там созидает спасение. действуя на тех. По3 скольку назначение этой энергии — привести к Церкви человека. нового чело3 века. никто не исключен”. как всеобщая предваряющая. что “призывающая бла3 годать — всеобщая. оно дается как бы туне. Вызов экуменизма. то есть указывая добро и помогая совершать его 35. Это то действие Божие. (1. 204) В образе своего действия возбудительная Божия благодать всегда соображается не только с узами. Андрей Кураев.. то это — единственный вид благодати. вставших на путь подвижничества вне Православной Церкви». в коих держится греш3 ник. епископ Женевский. кои испытывали уже сие возбуждение. только как Духом Святым (1 Кор. Обобщение его учения изложено во «Введении в благочестивую жизнь» (1609). С. какую являет она. кто ни однажды не имел возбуждения. обращается. . которое поворачивает это сердце к вере. диакон. Нет оснований отрицать наличие этой благодати в католичестве и в протестантизме. 82) Можете для перевода с французского — взять руководство к христианской жизни Франциска де Саль*.2005 10:12 Page 195 6. а руководительно и помогательно. который действует вне Церкви. 1997.08.Nayka and Ortodoxy 1. 12. естественных человеку. ибо никто не может на3 звать Иисуса Господом. В сем последнем отно3 шении паче всего надо взять во внимание ту разность в действии благодати. что в православном богословии именуется как “призывающая благодать”.. У меня есть она… Пе3 ревод «Невидимой брани» кончен. вняв при3 званию. С. потому что он весь направлен не туда. 3). или образует из стихий добра. (10. О ней святитель Феофан Затворник сказал. который еще вне ее. Тому. * Франциск Сальский (1567—1622). Перевожу с французского 35 «Есть то. наследника вечного Царствия Небесного. Как относиться к другим вероисповеданиям 195 хощет спастися и в разум истины приити. или зовущая благодать. С.

. В «Невидимой брани» многие главы переделаны.. И переводить католическую литера3 туру святой Феофан советует не студентке филфака. Также все об этом — и 22 глава.. А между тем епископ Феофан пишет: “Католики об умной молитве и других подвижнических вещах иначе от . диакон. Вызов экуменизма. похожую на «Невидимую брань». Молитва — особое упражне3 ние от богомыслия... С... ясно понимая разницу между православной духовностью и католической. и никто не узнает Франциска 36. а далее все — meditation и meditation. — Посмотрим... Вы3 гладим. 37. — которое немножко по3 тоньше его. но не есть молитва. — пока наберусь мужества… Ничего — переводите. что непременно придется переделы3 вать многое.08. Двадцать с лишним глав. А это хотя очень плодотворное упражнение. Она у них — богомыс3 лие. что католики изврати3 ли учение о молитве. по сути дела заменив ее медитацией… Отец Андрей гово3 рит о доброкачественном духовном опыте католических подвижников. вычистим. Я и бросил. 36 «Как видим. Я докончил поправ3 ку. Я. а католики об умной молитве.. святой Феофан. В «Невидимой брани» (которая есть перевод тоже католической книги) я переменил… Франциска попробуйте перевесть. что епископ Феофан “далек от стилизации всего западного опыта под сплошную прелесть”.qxd 196 31.. Отец Андрей считает.. Не знаю... о молитве слова два сказал.. Дошел до молитвы — и стал.Nayka and Ortodoxy 1. «Феофан Затворник в этом же письме пишет о том.. И все как3то мудрено. Неверие и лжеучения подобное Францискову руководство. — Отчего я попятился от него? Оттого. Та книга католиком писана. и иных вещах подвижнических иначе от нас судят. а тайной монахине3схим3 нице». а Фео3 фан Затворник называет молитвенный опыт тех же самых лиц “темнотой и путаницей”.. Дошло до статей о молитве. посозерцательнее… Писал я вам.. заключаемое молитвою... что взялся переводить нечто. и пошел точать.. но не все. И поправке трудно поддается. придет ли охота переделывать. Темная какаято путаница! И остановился. все же далек от стилизации всего западного ду3 ховного опыта под сплошную “прелесть”. я писал: перевожу книгу.2005 10:12 Page 196 Глава третья.. Андрей Кураев. Старец Никодим [Святогорец] поправил. буду говорить только об умной молитве. Латиняне умную молитву не по3нашему понимают. говорит. Помните.

Нередко православные готовы бывают всех вокруг себя осудить как еретиков и грешников. только мы спасемся”. который знает о себе. Уклонение от опыта святых отцов как раз немину3 емо ведет к прелести.. 111—123) В какой мере благодать Божия присуща этой [лютеранской] церкви. что скорее все спасутся. С. Есть главы — переделан3 ные. Так и вам разрешается. на столько и получают 37. англикане не спасутся. . Как относиться к другим вероисповеданиям 197 Никакой нет нужды — строго держаться буквы. кроме как от Бога... — не наше дело судить. что я вне Православной Церкви не спасусь”. (18.qxd 31. Проповеди. На сколько веруют. иное видят. Это подход не фари3 сея.Nayka and Ortodoxy 1. а именно как метафизи3 ческая темнота.. игумен. потому что иное переживают. (6. а истинно православного человека. написавших руководство о подвиж3 нической жизни и молитве. Так было и во времена Апостолов… Иного пути к тому нет… нас судят” — нас. С. спасутся католики или нет. Вопрос о спасении или неспасе3 нии может и должен рассматриваться каждым из нас только применительно к самому себе: спасусь я или нет? А спасение других предоставим Богу». Часто и приходится слышать от таковых: “Католики. В виду иметь назидание и удобоприменимость к жизни. но самое получение дара бывает не по одной вере. и надпишем: свободное переложение — такой3то. 37 «Одно из наиболее страшных проявлений фарисейства — это когда при3 надлежность к православной вере становится источником гордыни и превоз3 ношения над людьми других вероисповеданий. 76—78. 2001. С. С.08. Клин. восточных аскетов. чем он. лютера3 не. О молитве все заново. 108) Вера точно есть неотложное условие к получению дара Духа Святого. Может быть. обреченных на вечные мучения. с иным духовным миром общаются… “Иное” оказывается “инобытием”. архимандрит. Вызов новомодернизма. 1999.2005 10:12 Page 197 6. здесь приложимо слово Господа: по вере вашей буди вам. “темнота какая3то” — не в смысле трудности для понимания семантики языка. В связи с этим вспоминаются слова святителя Феофана Затворника: “Я не знаю. как эманация через слово ложных мистических состояний». 31—32. Они (католики и вообще еретики) “иначе судят”. Знаю только. Человеческий лик Бога. что для него нет иного пути спасения.. а по вере чрез Богоучрежденные Таинства. Иларион (Алфеев). т. е. «Невидимая брань» вся почти переложена не слово в слово. там. М. пото3 му что он сознает себя первым из грешников. по словам Феофана. Рафаил (Карелин).

были целы. которое может нести благодать вне Церкви. что дары Святого Духа не открываются тем. на то. Право3 славие и религия будущего // Приношение православного американца. как ранее без возложения рук Апостолов. ни с их преемниками. экуменизм. С. чтобы через нее посылать благодать людям. описанная в Деяниях Апостолов). . 1998. Феофан Затворник. или “духовный”. т. (11. которое было введено Апостолами взамен рукоположения (это форма Таин3 ства. Православная Церковь дает возможность сделать этот дар действенным.. ни опыта Таинств. как без возложения рук апостольских.. иеромонах. С.. Господь наш Иисус Христос ос3 новал для того. следовательно. которые все в той или иной степени содержат ереси и неверие!» Серафим (Роуз). — имеем дар Духа Святого. Без Таинства Миропомазания. 247—248) Католики и протестанты повредили все Таинства Для того чтоб дыхание производило все полное свое дейст3 вие в теле. чтобы органы. Им Самим учрежденные для сообщения Себя. пишет. что ныне Церковь должна быть заменена неким “новым откровени3 ем”. каждый христианин “обновляется” в своих собственных традициях. ко3 торым Он заповедал ясно. А ведь именно Церковь. без которого. любой группировке людей. но в то же время все странным образом объединяются (так как это одинаковое переживание) с другими. Дух Святой никог да не сходил и не сходит. Должны ли мы поверить. Короче говоря. е. Нет. излияния Божией бла3 годати.. ориентацию “харизматического возрождения” можно опре3 делить как более глубокий.08. “Все мы — кто был крещен и миропо3 мазан. “и другого пути нет. Сборник трудов отца Серафима (Роуза). и никакого контакта ни с Апостолами. но не иметь ни знания. однако. дан3 ных Христом. 360—361. Неверие и лжеучения У англичан нет Таинства Миропомазания. в них и дара Святого Духа 38. хотя он и не проявляется в каждом из нас”. что дар Святого Духа дается исключительно через Таинство Миропомазания. необходимо. — необходимо. М. все 38 «“Харизматическое” движение. а Таинства Миропомазания нет. чтобы Божественный Дух оказывал полное Свое действие. которые могут верить в Христа. и ничто иное.. чтобы каналы легких были не повреж3 дены и не засорены: так и для того. так же “обновленными” в своих собственных вероучениях. что оно нашло способы снискания Святого Духа.. Великий православный отец XIX века. У англичан только два Таинства: Крещение и Причащение. претендует на контакты с Богом. кто вне Церкви.qxd 198 31. Святой Дух никогда не нисходил и не будет нисходить” (епи3 скоп Феофан Затворник).Nayka and Ortodoxy 1..2005 10:12 Page 198 Глава третья.

у которого процесс захватил 3/4 легких. а остальная дотлевает. «Епископ Феофан в одной из своих проповедей сравнил католицизм с ча3 хоточным больным. как он установлен святыми Апостолами. Вызов новомодернизма. С. диакон. Но разве спасение можно сравнить с состоянием больного. — Где повреждены сии учреждения. следовательно. отец Андрей делает из этого мрачного диагноза оптимистический вывод: раз дело идет о болезни. хлыстовцы и проч. — Они походят на тех. Вызов экуменизма. оставшаяся жизнь которого представляет собой затяж3 ную мучительную агонию? Разве чахотка может служить аналогом или мета3 форой вечной радости и райской красоты?» Рафаил (Карелин). то. Все таковые не дышат или не полно дышат. у кого расстроена грудь 39. как чахнет тот. у папистов — все Таинства повреждены и иска3 жены многие спасительные священнодействия. Поэтому диагноз чахотки с кавернами в легких оз3 начал смертельный приговор. Значит. ереси — это “разлагающие трупы или чахнущие организмы” (чахнущие — значит умирающие). там дыхание Бо3 жественным Духом не полно и. но еще поврежденнее — наши раскольники. не имеет полного действия. Так. По выражению епископа Феофана. молокане. (20. у коих согнило три четверти легких. 38—39. человек еще жив. Отец Андрей пишет: “Чахоточный все же жив. а протестантство — с больным. С. что полными трупами святитель Феофан считает только крайние секты типа молокан или хлыстов. — У лютеран большая часть Таинств и священнодействий отвергнута. потому суть тлеющие трупы или чахнущие. оставшаяся искажена и в смысле и в форме. у которого сгнило легкое. . В католических и протес3 тантских сообществах он видит еще живые организмы. хотя и исполненные опасных болезней.qxd 31. живительная сила Духа Божьего еще стру3 ится в этих неправославных сообществах”. C. — Папство — легкое со струпами или загноенное.2005 10:12 Page 199 6.Nayka and Ortodoxy 1. Как относиться к другим вероисповеданиям 199 Божественные Таинства и священнодействия сохранялись в том виде. Чахоточник все же жив. 79. пусть с трудом — но струится». живительная сила Духа Божия еще струится в этих неправославных сообществах. Во времена Феофана Затворника чахотка считалась неизлечимым заболеванием с таким же роковым — летальным исхо3 дом.08. архимандрит. Пусть с преградами. — Близки к ним. Андрей Кураев. И туберкулезник — как бы ни был он болен — все же никак не есть труп. 18) 39 «Нетрудно заметить. Как ни странно. Значит. по внушению Ду3 ха Божия. как в наше время рак. следовательно.

повсюду и во всем видимая. Где принято первое направление. но вместе не упускает случая с любовью указывать заблуждение и предлагать свободному убеждению и совести выбор лучшего. одинаково це3 нить всякого рода веру. там письменно и устно го3 ворят: вера — дщерь неба. люби3 мом. чтоб ею заниматься. пусть и она не мешается в дела наши. Она не теснит. Правительство православное терпит не свое православие: но при своем православии. ра3 дуется возвышению ее. т. все собою направляющая.2005 10:12 Page 200 Глава третья. а не . под один уровень. Нам нужны граждане. не худое. отверже3 ния Божия. терпит другие веры. не давая преимущества никакой. Может быть поста3 новлено и такое правило: терпеть все веры. Она — радость народа. но и не столько ценное. — веротерпимость может принимать направ3 ления ложные и уклонения от своего значения опасные и пагуб3 ные. освящаю3 щая и оживляющая. Но. Может образоваться такое положение: терпеть веру вообще. а по снисхождению к немощам заблуждающих. над всеми другими воз3 вышающаяся. допускают как дело неважное.08. е.Nayka and Ortodoxy 1. од3 нако же. ревнует о чистоте и славе ее. Это предполагает. мы же земные. — проходящая во все отрасли народной жизни. окрыление его духа. а веру только из снисхождения терпят. нечего опасаться охлаждения к вере и. несущественное. не преследует. Господствующая: следовательно. следовательно. где по основным государствен3 ным законам господствующая вера есть святая вера православ3 ная. что общественные деятели заняты другими. возбуждение высоких порывов. к несчастью.qxd 200 31. ставя их все на одной линии. нам до нее дела нет. в тени. чтимом и возвышаемом. Пока будет у нас соблюдаться такой порядок. Неверие и лжеучения Истинная и ложная веротерпимость Иcтинная веротерпимость искренне любит и благоговейно чтит единую святую веру свою. не гонит. Такая только терпимость и уместна в нашем Отечестве. не потому что считает их равночестными и спаси3 тельными. но при этом дает место близ нее и дру3 гим верам. держа их. более значительными вещами.

qxd 31. если скажут. А такому чего ожидать. значит это только то. отрицать эту свободу нельзя.08. чтобы иные веры. синагога и цер3 ковь одинаково высятся. прекратятся дела самоотвержения. поговорки. Как относиться к другим вероисповеданиям 201 жрецы. терпимые нами и до3 селе всегда и не гонимые никем. Не значит это. нежели и прочие веры. из3 древле православном. Сказать это по совести и сознать это — значит сказать. что вера Христова не одна только есть истинная и правая вера. вера Христова нисколько не почетнее. нет. только бы не мешали друг другу и не возмущали общественного порядка. и храмы Божии в небрежении. набрасывают тень на чтимую им веру и колеблют его любовь к ней. кроме презрения от людей и отвержения от Бога? И вот от чего да из3 бавит нас Господь! 40 (14. Вследствие же сего неизбежно омертвеет дух. мутят его понятия о ней. деятели общественные. что нужно отрицать свободу религиозной совести и гнать иноверных. толь3 ко будь верен и честен. поставля3 ют в нерешительность и недоумение. чем открытее и гласнее такие же на3 чала входят в порядки жизни. равно как и стес3 нить самую совесть человеческую нельзя ничем внешним. . воспитание. С. превозмогли ослабевающую в нас веру Хрис3 тову — православную. обы3 чаи. Пусть капище и мечеть. когда нам особенно нужно заботиться об укреплении веры Христовой в нас самих. мы как будто нарочно прилагаем усилия к тому. там говорят и пишут: веруй как хочешь. 73—75) 40 «В русском человеке всегда уживались полная терпимость ко всем иновер3 ным и горячая преданность своей православной вере. и Господь видимо наказывает нас за это. расслабнет энергия.2005 10:12 Page 201 6. не выше и не ми3 лее сердцу всех. когда воочию всех ослабла у многих русских вера. об этом ясно говорит вся наша история. долупреклонным. в письменность. а не миссионеры. охлаждают и отчуждают от нее. до3 ходя до слуха народа. Где принято второе направление. и второе обнаружива3 ет отсутствие всякого убеждения и пахнет мертвым безразли3 чием в вере (индифферентизмом).Nayka and Ortodoxy 1. Первое направление дышит неверием. То и другое — пагуба для благочестивой жизни народа… Такие положения и мысли. что в Русском государстве. Народ тогда — мертвый труп без духа жизни. Все сделается вялым. А теперь. и больно и обидно должно быть ему. земным. И это тем успешнее. что никогда истинно верующий православный Русский человек не может и не должен признать за ересью или язычеством одинаковую цену со своей верой.

бояре и миряне и скажут нам с укором: изменники». мы хотим.qxd 202 31. Если. иеромонах. поэтому. Кто проиграет в этом случае и кто пострадает? Да без сомнения наша православная вера. говорит ему. позволять каждому все.: Зосима (Давыдов). ибо тут дело касается их совести и совести религиозной. Дея3 тельность. еретик и иезуит латинянин будет делать то. что ве3 лит ему делать его совесть. что предпишет ему его иезуитская совесть. с ее духом смирения и кротости. Труды. отторгнуть от нашей веры и увлечь на путь ереси латинской или неверия языческого.08. чтобы совесть каждого была вполне сво3 бодна. архиепископ. Какая же будет жизнь после этого? Вообразите сами: еврей будет делать все. Память о детстве и Да и как нужно понимать и принимать эту свободу совести? Ведь совесть ре3 лигиозная особенно заправляет всем ходом жизни человеческой. кои по ду3 ху вольтериане. русским людям. православных. …Положил основание на камне (1876—1906). . без права миссионерства на счет Православия. чтобы не обольстил нас кто3либо лукавыми словами. Встречаю людей. что предписывает ему еврейская совесть. В кн. . что наше терпение и крепость по вере Христовой сами победят всех. 2000. Ограничивать и стеснять их будет невозможно. угодники и преподобные. Иначе встанут пред нами целым сонмом древние наши святители.Nayka and Ortodoxy 1. чтобы не посмели нас. будто все веры равны и наша православная не лучше других. что велит ему его мусульман3 ская совесть. нужно крепко держаться за веру свою православную и. что он должен делать и чего не должен. которые нам заповедал Христос. благо3 честивые цари. С. а все прочие только тер3 пимыми. что хорошо и худо. давая спокойно и мирно каж3 дому чужеземцу исповедовать свою веру и молиться по3своему. Отцы их и матери были благочестивы. Жизнь. в то же вре3 мя зорко блюсти. не противореча самим себе. Зорко нужно блюсти. и т. но относительно к вере и к Церкви никуда не гожи. числящихся православными. она предпи3 сывает человеку. Слово уве3 щания. порча вошла в пе3 риод образования вне родительского дома. и уж ни в чем не стеснять его. и заманчивые флаги разных свобод влекут нас на иной путь. д. лютеране и всякого рода вольно3 думцы. не3 привычный для Русского народа. натуралисты. И не глупы и не злы. М. то должны. мир с его искушениями за3 хватывает нас. Вот почему нам. Придется ждать толь3 ко чуда. Они прошли все науки в наших высших заведениях. 138—140. Свобода и народные идеалы // Труды. Феодор (Поздеевский). Способны ли мы к этому мученичеству и достаточно ли в нас упования и му3 жества? Ведь вера Христова в нас самих3то слабеет. мусульманин будет делать то. какие у меня безотрадные мысли? И не без осно3 вания. Пусть будет вера наша право3 славная по3прежнему господствующей у нас на Руси. Архиепископ Феодор (Поздеевский) (1876—1937). Неверие и лжеучения Грозные предсказания Знаете ли.2005 10:12 Page 202 Глава третья.

— во святых мощах и чудотворных иконах.2005 10:12 Page 203 6. то же . другая отпадает в протестантство.Nayka and Ortodoxy 1. И даже богословствующие потеряли настоящие основы богословствования православного. руководятся ветром навеваемыми началами. Святая вера отодвигнута на задний план. Не остав3 ление ли это Божие? Боже. (15. у нас нет книг. Зло растет. третья тайком сплетает свои верования.. можно бы образумиться тем. С.. в которых думает совместить и спиритизм. Сколько раз я порывался кричать. много через два. Может быть. наконец. зловерие и неверие поднимают голову. Как относиться к другим вероисповеданиям 203 духе родителей еще держит их в некоторых пределах. 70) Горько3то горько. что творится у нас среди мыслящих. милостив буди! (7. (15. Следует нарядить писак и обязать их писать. И будет. Все ум потеряли. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда. избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! Сколько даровал ей постоянных сокровищниц. С. и всё смеются. чи3 тая которые.08. вера и Православие сла3 беют. и те3 ологические бредни с Божественным Откровением. защитительные про3 тив всех злостей. и другие то же испытывают. иссякнет наше Православие. но ничего нейдет из головы. Нужны жаркие книги. 70—71) Cколько знамений показал Господь над Россиею. источающих непрестанные знаме3 ния. Философские воззрения не в ходу. Неужели же мы не образумимся?. кои еще способны к образумлению. кажется.qxd 31. что через поколение. 206) Что ж? Сидеть поджавши руки? — Нет! Надо что3нибудь делать! Злые начала вошли в науки и в жизнь. отвратил очи Свои от нас и не посылает делателей.. С. И Господь. рассеянных по всей России! И однако во дни наши россияне начинают укло3 няться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неве3 рие.

Если опомнимся. например. 63—64) 41 «Из всего этого мы можем убедиться. Есть очи. помилуй нас! Посли свет Твой и истину Твою! 41 (15. (12. С. дивные возвышенные красоты ду3 ховной жизни — сокровенной жизни в Боге. что Бог поругаем не бывает.. может быть. начал уже забываться тот урок. исполненных глубокого духовного опыта. а нам в толк не берется… Завязли в грязи западной по уши. 87) Нас увлекает просвещенная Европа. есть уши. чем кто увлекается к не3 му. 186) Западом и наказывал. несся очертя голову в разверзшу3 юся перед ним страшную кровавую бездну. ничего не будет. и Бог помиловал ее. оттуда уже перешли они и переходят и к нам. За3 творник Вышенский. будет нам за то в день судный после таких Божиих к нам милостей? Господи! Спаси и помилуй Русь православную от праведного Твоего и належащего прещения! (12. но не слышим и сердцем не разуме3 ем.Nayka and Ortodoxy 1.qxd 204 31. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло.2005 10:12 Page 204 Глава третья. когда он. что. кажется. кто весть. Да. но дело. словно в каком3то безумном опьянении.. зовет на путь покаяния и обращения к Богу от прелестей мира . чтоб при3 вели нас в чувство и поставили на путь исправления. А теперь. утверждаемое голосом Церкви. Неверие и лжеучения и у нас. которое мы у них же переняли. Вдохнув в себя этот ад3 ский угар. у французов и других. А если это будет..08. Покаялась тогда Россия. Господи. С. С. православные. Это не пустые слова. — святитель Феофан всех нас. Ведайте. сами себя не помня. думаете. а если не опомнимся. Объясняя нам причины постиг3 ших нас тяжких бедствий и раскрывая нам в своих вдохновенных творениях. русских людей. пытаясь вразумить своим огненным словом наш несча3 стный русский народ в самую печальную пору его исторического бытия. и накажет нас Господь. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха. и все хорошо. но не видим. опять пошлет на нас Господь таких же учителей наших. что.. конеч3 но. там впервые восста3 новлены изгнанные было из мира мерзости языческие. какое подлинно пророческое слу3 жение нес наш великий богомудрый наставник Преосвященный Феофан. мы кружимся как помешанные.

в настоя3 щее время можно почитать безошибочным критерием их православности и ду3 ховной благонадежности.08. за гробом нечего ждать. Говорят. — был немилосердно суров и беспощадно строг ко всем сеятелям безверия и нечестия. U. 42 «Замечательно. Они пошатнули и хрис3 тианские.S. Нет другого пути ко спасению и возрождению на3 шей Родины. строго православного пути. Несмотря. там безум3 ные. начер3 танного в творениях святителя Феофана и сродных ему по духу духоносных мужей и наставников чистого. кроме единственно верного. благостней3 ший и любвеобильнейший. 28—29. Силы еще не взяли. обру3 шившихся на русский народ. Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. далее полуумные. Неверие объявить государственным преступлением. Неверие и безнравственность тоже расширяются. на то. что ком грязи можно бы всем топтать. что только в Боге и в руководстве учением нашей Святой Православной Церкви — наше спасение. мешавшая ему делать . увлекавшим Россию в бездну погибели. Выхо3 дит. Требо3 вание свободы и самоуправства — выражается свободно.2005 10:12 Page 205 6. человек — ком грязи. архиепископ. что сам святитель Феофан — кротчайший. Только твердыми вековыми устоями такого подлинного Православия жил и жив будет православный русский народ».qxd 31. New York. Аверкий [Таушев]. Ма териальные воззрения запретить под смертною казнью 42. 1964. что одной из причин ухода его с епископской кафедры в затвор бы3 ла именно необыкновенная. что и мы на пути к революции. Про3 возвестник кары Божией русскому народу. а берут. Пошло повальное неверие: Бога нет. мнящих себя быть ду3 ховными вождями и руководителями умов и сердец русских людей.Nayka and Ortodoxy 1. Иова Почаевского. и общерелигиозные убеждения. Jordanville. И пошло все вверх дном. Буквальное исполнение пророчески предреченных им бедствий. святоотеческого Православия. Holy Trinity Russian Orthodoxy Monastery. C.A. Отношение к святителю Феофану тех или иных лиц. и греха. Типография преп. однако. у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Нача3 лись требования — инде разумные. Как относиться к другим вероисповеданиям 205 Как шла французская революция? Сначала распространи3 лись материалистические воззрения. (К 703летию преставления еписко3 па Феофана Затворника). беспримесного. голубиная его кротость. Как же быть? Надо — сво3 боду замыслов пресечь — зажать рот журналистам и газетчи3 кам. должно со всею очевидностью убеждать нас.

235) необходимые выговоры и замечания неисправным подчиненным..Nayka and Ortodoxy 1. сильного. где3нибудь в другом месте. и да не помянется имя его среди нас! (14. что. Дал бы Бог.. И вот такой кротчайший святитель со всей беспощадной суровостью обрушивается в сво3 их письмах на распространителей материалистических воззрений в России и требует запретить им их разлагающую работу. С. Там же. Следовательно. (7. После школы и в письмена она вошла.qxd 206 31. под угрозой смертной казни!» Аверкий [Таушев]. архиепископ. 22. и всюду приносит плод неверия. Ла3 пласовская теория самообразования мира с прибавкою дарви3 новских бредней идет в уроках. указываем врага. Не подумал бы кто. кому следует все это пресечь? Правительству. но не у нас. 167). С. говоря так. если и между нами повторится конец восемнадцатого века со всеми его ужасами? Ибо от подобных причин подобные бывают и следствия! (14. 142—143) Если у нас все пойдет таким путем. Оно позволило. C.. Неверие и лжеучения Материальные воззрения чрез школы распространяются. чтобы это было так! И да удалится от нас пагуб3 ный дух на край света.2005 10:12 Page 206 Глава третья. С. может быть. Кто виноват в этом? Правительство. и все исправится. Прикажет.08. мы устрашаем вас при3 зраками. подставляем небывалые опасности.. то что дивного. .

qxd 31.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 207 Глава четвертая ХРИСТИАНСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ .08.

qxd 208 31. ни явлений. какое их вечное значение. сокрытые под являемым силы и сти3 хии узнает рассудок посредством обобщения и наведения. постиже3 ние ее и есть собственно знание. а под ними еще должны усмотреть и кроющуюся там мысль Божию. потому что не объясняет глав3 ного. явления и происшествия в мире. опишет их положение и сочетание. Как рассматривающий картину. Сия мысль — цель наших усилий. в происшествиях — со3 четание причин и производство их со следствиями. — способности. и в духе ра3 зум. что разум сей должен быть разум здравый. какая мысль Божия кро3 ется в тех и других. Христианская гносеология 1. он должен взять как бы за руку разум и сказать ему: поди.08. когда узнает. являемую сторону. зрячий. перечислит члены. когда расскажет краски. еще не знает ни вещей. что тут та3 кое есть еще. то есть до узла сил и стихий. Как вещь и происшествие являются в действительности. кои. есть только у тех. что они выражают собою. спра3 шивается. Но очевидно. рассматривая твари. Рассудок и его роль в научном познании Что есть собственно знание В мире мы всегда видим видимую. Ра3 зум же здравый.2005 10:12 Page 208 Глава четвертая. участвовавшею в производстве картины. что выражает картина: так и тот. Сия сила в нас есть дух. а не слепой и испорченный. положен3 ное в них от ума Божественного. одинаковой со спо3 собностью. зрящий. как все есть. как и чувство только здравое познает идеи художнических произведений. разузнал все фактическое. посмотри. под нею силы и стихии. — того. кто. как мы видели. пока не скажет. когда рассудок своим трудом дошел до конца. .Nayka and Ortodoxy 1. которую они выражают? Ответ простой: как узнается мысль художника?— Посредст3 вом эстетического чувства. об этом дают нам знать чувства. можно только посредством си3 лы божественного свойства. еще ничего не скажет о картине. Итак. а именно: в вещах — состав сил и стихий. То же и в отношении к вещам тварным: познать их сокровенное. как узнать мысль. а прочее все — подготовитель3 ные сведения.

прийти к мысли. которые при посредстве чувств. выражаемое хитро3 сплетенными словами. 238—239) Рассудок в естественном состоянии Способность. тварного. (13. Сей рассудок. ко3 нечного. какие он употребляет в приобретении подручных ему познаний. обращенная на познание видимого. сличая их многоведение. еще как бы не окачествованные. Установить надобно понятие о том. С. наблюдением ли или чтением и слышанием. пожалуй. Деятель3 ность его непосредственно утверждается на воображении и памя3 ти. Впрочем. что у последних многого недо3 стает против первых. Тем необходимее разъяснить. что знают. мо3 жет. оставаясь недосягаемым для второго. по3 свящающих себя основательному изучению каких3нибудь наук. как все су3 ществует и является в пространственно3временных отношениях. прияли благодать.2005 10:12 Page 209 1. На них обращается и внимание особое. и познание сокровенного в вещах возможно только для первого. мало того: иной. Образ деятельности рассудка состоит в приемах. а у работающих греху и благодати не имеющих он извращен и удален от истины. особенно если смотреть на него. а в ха3 рактерических чертах. как он есть у людей образованных. называется рассудком. обыкновенно высокотонное.08. Следо3 вательно. рассудок должен превратить в яс3 ные понятия и построить из них знание посредством мышления. Сами они готовы всегда довольствоваться тем.qxd 31. до чего они добились. и другие их считают великими головами. — христианин ли кто или не христианин. Рассудок и его роль в познании 209 обратясь от греха к Богу. Смешивая рассудок с разумом. что требуется от рассудка. собирают для него материалы. именно: . с простыми словами святых Божиих. чем должен быть и чем бывает рассудок у разного рода людей. являемом и существующем вне нас и в нас так.Nayka and Ortodoxy 1. доставляя сведения о всем. а другие рады бы хоть и до того дойти. кажется. Весь этот материал. они сами себе усвояют большую цену. сохраняет всю свою силу. или все собранные таким образом сведения. добродетелен или порочен. не в имени дело. или что он должен от себя выставить на сцену знания.

Выходит. Его составляют те сто3 роны. рас3 судок находит. причинные их отношения. Как дей3 ствует он. материя и форма. Так. он должен бу3 дет положить.2005 10:12 Page 210 Глава четвертая. а орудием обобщение и наведение. сходятся в одном нераздельном лице че3 ловека. что есть и что бывает. взаимно сопроникаясь. то есть причина и действие. над его действиями и всем. делает обобщения. что че3 ловек в составе своем есть сочетание трех сил и трех частей. он [рассудок] хочет узнать человека в его свойствах и составе. что на самом деле в действительности мы видим только су3 щества и явления. суждения и умо3 заключения. составляет понятия. В первом случае не3 чего более и узнавать. — в примере яснее.qxd 210 31. видит. равно как и во втором нечего более узнавать. определяет и разви3 вает мысль. то. что в человеке есть три силы и три части. что в нем бывает. В то же самое время он будет чрез отвлечение добывать ясные представления о том. Что оно. душевные и духовные. поневоле как бы двух видов. Исход3 ное начало для тех и других есть лицо человека. по собрании которых начинают3 ся обобщения и наведения. кроме причинных отношений: отчего? для чего? как? Основою для рассудка в том и другом случае должны быть наблюдение и опыт. Для сего нужно ему долго наблюдать над человеком. что все они бывают трех видов: чувственные. как свойства и состав вещи. Христианская гносеология рассудок строит наведения. Но на этой стороне его (формальной) мало нужно нам останавливаться. какого свойства каждая сила и каждая .Nayka and Ortodoxy 1. что в человеке внутри есть представления. жела3 ния и чувствования. средства и цель. кои. Эти на3 блюдения составят материалы. действительно. (13. С. к каким обращается рассудок в познании предметов. например. распределяя их на группы.08. именно: свойства и состав вещей. Значительнее содержание рассудочных по3 знаний (материальная сторона рассудка). или. это зависит от того. 228—230) Пример 1: Познание существ и человека Пусть. иначе. всматриваясь далее в каждый из сих кругов действий. Возводя все это к началам.

цели и след3 ствия его. но предмет другой и стороны другие. Рассудок и его роль в познании 211 часть. производящим их. а наконец. когда узнает. . взвесить следствие. но зато много ошибочнее и маловернее. Это. — сознание. Здесь основание то же: наблюдение и опыт. например. сил и законов их деятельности служит началом при объяснении явлений и происшествий. кто и как его произвел. Точное по3 знание существ. по коему оно про3 исходило. что. Из сего примера видно. каким спосо3 бом. образ происхождения. каково и самое лицо человека. что тому способствовало. когда. Отсюда выхо3 дит. какие были следствия того. рассудок нераздельно восходит к представлению состава и свойств: от действий идет к силам.08. то есть как бы только материал. последнее — собственно знание. в отношении к познанию су3 ществ.2005 10:12 Page 211 1. средства и закон. от сил — к взаимному их соотношению и строю. свобода и жизнь. кто будет разбирать подпа3 дение России под иго монголов. С. — это за3 нятие более отвлеченное. или какие неотъ3 емлемые принадлежности каждой человеческой личности. более дающее простора свободе мысли. Подметить причину. судя по причине и соприкосновен3 ным обстоятельствам. как указано уже. при известных пособиях и среди известных обстоятельств могло обра3 зоваться то или другое явление? Первое определение есть подго3 товление себя к ответу на последний вопрос. а не другого их хода.Nayka and Ortodoxy 1. Конец трудов для рассудка тог3 да. (13. угадать цель. Так.qxd 31. 230) Пример 2: Познание явлений и происшествий Познание явлений и происшествий строится на основании по3 знания свойств и состава существ и вытекает из них. Задача для рассудка — определить причину явления. что знание в отношении к явлениям есть созерцание их про3 исхождения с сознанием неизбежности и необходимости сего именно. От рас3 судка требуется здесь больше живости и сообразительности. тот подготовит себя к точному его познанию. соприкосновенные обстоятельства явления. когда он с уверенностью удовлетворительно может ответить на вопрос: как из известной причины. по известному закону.

08. ища — что такое есть какая3либо вещь.qxd 212 31. а сложившаяся мысль сдается в архив душевный — па3 мять. которых следов нет еще на опыте. как оно из состояния России и свойств монголов родилось и раз3 вилось. часто невидимую и безвестную. (23. Рассудок ваш все роется. согласитесь с ним. откуда она и для чего она и проч. — какая тут неисчерпае3 мость разнообразия!. в каком оно случилось. нередко разлагает весь предмет на его черты и потом снова слагает их в яснейшем уже представлении целого. Что делается. толковать больше нечего.Nayka and Ortodoxy 1. С. выслушав его от дру3 гих. то тут нет еще определенной мысли. в том виде. когда будет в силах объяснить. который вы и обнаруживаете при . ставит одно подле другого совершенно различное и открывает сходство или различие. по временным обстоятельствам. Совокупность всех сложившихся таким образом понятий со3 ставляет образ ваших мыслей. отвлекает то или другое свойство и только его рассматривает независимо от предмета. созерцает все в едином целом и проч. отвлекаясь от всего опытного. разнообразного. средств и целей. Христианская гносеология а потом точно узнает его. Мысль определенная установляется. иногда. 230—231) Наука — венец работы рассудка Посмотрите на деятельность души.. как средство к слаганию других мыслей. (13. Это решение дает покой вашей мыслительности относительно занимавшего вас предмета. 78—79) Когда вы обдумываете. — обыкновенно говорите: теперь пони3 маю.2005 10:12 Page 212 Глава четвертая. дело решенное. Тогда рассудок ваш обращается к другим пред3 метам. например. приобретенные нередко не3 известно когда и как. когда найдете решение какого3либо из вопросов. к дей3 ствию приискивает причину. откуда по требованию нужды берется как пособие к реше3 нию других вопросов. когда душа рас3 суждает? Сводит представления. а из действующего начала выводит следствия. выстраивает цепь причин и действий. Когда же найдете сами такое решение или. С.

Рассудок и его роль в познании 213 всяком случае в речах своих. что может счесть этот круг предметов достаточно познанным и уясненным. Это дает мнения и предположения. выше памяти и воображения у вас стоит рассудок. который своим мыслительным трудом добыва3 ет для вас определенные о вещах понятия или познания. чтоб яснее вам было. Все это я рассказываю вам затем. в чем должна бы состоять естественная законная деятельность нашей мыслительной силы. излагает в связи и последовательности и дает нам науку о тех предметах. тем больше определенных мыслей или понятий о ве3 щах. которые можно назвать до3 бродетелями рассудка: труд. а может быть этак. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать не3 знаемое еще. можно требовать следующих добрых качеств. Наука — венец мыслительной работы рассудка. чтобы познать то. а нерешенное в них успеет дополнить такими удачны3 ми мнениями и предположениями.2005 10:12 Page 213 1. Научниками быть дано очень немногим.08. Не на всякий вопрос удается нам добыть определенный ответ. тем шире круг вашего знания. чтоб добыть определенные о них понятия.qxd 31. добытого вами трудом мысленным. Чем больше у вас решено вопросов.Nayka and Ortodoxy 1. Когда кто. или от че3 ловека относительно рассудка. от рассудка. не всем можно и проходить науки. тогда приводит все добытое в порядок. Большая часть их остается нерешенными. чем больше таких понятий. кото3 рых в общей сложности у нас не больше ли. чем сколько есть оп3 ределившихся познаний. (11. но обсуждать ок3 ружающие нас вещи. или добродетелей. всем и можно и должно. Почему говорят: может быть так. Это есть область вашего знания. Таким образом. Думают3думают и ни3 чего определенного не придумают. Он до точности с неусыпностью . С. обсуждая известный класс предметов. как видите. 20—21) Добродетели и пороки рассудка Судя по сим обязательным занятиям. добудет сам и от других позаимствует так много определенных о них мыслей и понятий.

сколько можно. и на основании всего делаю выводы. их суду подчиняться. отчужденных от Бога. Нехотение труда или полутруд может по3 нудить поспешить делом и после. Христианская гносеология должен дознать все. . Внимательная осмотритель. когда нужно. что малозначительное будет очевиднее. С. и у людей. позволить пропуски: отсюда бывают большие ошибки в обобщениях и наведениях. Кто разрабатывает какую3 нибудь часть истории. между тем или их число. тот знает.2005 10:12 Page 214 Глава четвертая. У первых он является всегда почти с превратными направле3 ниями. и вообще.08. вость и диктаторство. многое может быть ничтожно. с ними советоваться. при дальнейшем производст3 ве его. какие * Аподиктический — философский термин. Добросовестность. как это нужно и как нелегко. то найдется безконечное их в сем отношении разнообразие. может слу3 читься. Однако ж. по собственному ли наблюде3 нию или по наблюдениям других. От этого всегда належит необходимость доверять другим. Приступая к ним. ность.Nayka and Ortodoxy 1. Противоположные сим добрым качествам пороки относительно рассудочной деятельности суть: заносчи. недобросовест. обозначающий высшую степень логической достоверности знания и характеризующий непреложную необхо3 димость содержания тех или иных суждений и высказываний (Философский энциклопедический словарь. 1989). М.. 232) Нравственное повреждение рассудка После таких замечаний обращаемся к определению состоя3 ния рассудка у людей. а главное скрыт3 нее. что мог и что нужно.qxd 214 31. прилеп3 ляющихся к Нему. менее придавать аподиктической * не3 преложности своим наведениям и смиренно сознавать свою ма3 лую дальновидность. Все у него должно быть основано на фактах. или подробности могут ускользать. (13. Если осмотреть людей. судя по сторонам. что как есть. человек должен сознательно сказать себе: я все сделал. Пропуск или ошибка во взоре могут дать всему ходу работ рассудка оборот превратный. а одно важно. неосмотрительность. ность и верхоглядная ветреность.

2005 10:12 Page 215 1. при неиспорченном нраве. как из одной ком3 наты в другую. Рассудок и его роль в познании 215 пред сим указаны. и голова их есть безконечный магазин. ибо он есть си3 ла действующая. и или бременят только голову. Схоластика и софизмы не3 избежны для рассудка при бедности материалов. кои доволь3 ствуются тем. не очищены. Другие более склонны к приобретению самих познаний (к ма3 териальной деятельности) и собирают богатство сведений. как есть. впрочем. какие упо3 требляет рассудок при познании вещей (при формальной его деятельности). ни на другую сторону. Таковы суть. а при испорченном — пустой и злой софист. наполненный всякою всячиною. по великой заносчивости. Сообразительность и самостоятельность рассудка подавлены. и притом — о разного рода предметах. Тут видимо мате3 риалы не пересмотрены.08. что как3нибудь услышат или увидят. но на нем одном останавливаться не должно: один он есть некоторым образом даже отрицание рассудка. на сей средине преданные усыплению почти всеконечному. а остаются так. Труд такого рода необходим в познании ве3 щей. У них обыкновенно огром3 ная память. преимущественно. и или хотят все строить из произвольных своих отвлеченных понятий. Это — ветреники. Есть. . самохвалы. а лишь бы как3нибудь. потому. или готовы с одинаковою силою утверждать: да или нет. всезнайки. действуя при сем без всякой осмотрительности. сами же от себя не хотят поднять. он вращается с ними в себе самом и. требующая деятельности. пре3 ступники добродетелей рассудочных. он будет жал3 кий схоластик. по примеру пустословных софистов.Nayka and Ortodoxy 1. об одном и том же. о всем хотят давать суд. Здесь. то ходит по ним.qxd 31. когда не на что обратить своих сил. ни ноги ни руки умственной. или по ее добродетелям. можно их распределить или по видам рассу3 дочной деятельности. то есть: трудиться и рабо3 тать головою они не хотят и добросовестности имеют мало. или употребляются без разбора. как в нем остаются одни формы. между тем. Одни преимущественно остаются при приемах. так сказать. по примеру схоластиков. Третьи стоят на средине между ними и не склоняются ни на ту.

. равно как болезненное состояние всей души. и. и по жизни. Христианская гносеология Показанные недостатки очевидно обличают нездоровье рас3 судка. изыска3 тельными. в которой он таков. Оттого часть по3 следующей борьбы у них составляет и борьба со своим рассуд3 ком. что. прежде всего отпадают эти струпы. это очевидно уже из самого их свойства. именно — в тех его неправых действованиях. не знает своего пути. коль скоро кто впадет в какое3нибудь из показанных направлений превратных. Сверх того. вообще можно сказать. Судя по ним.Nayka and Ortodoxy 1. сколько можно. можно сказать. У людей же. что. то не избавится от него и думать о том не станет. Некото3 рые видимые успехи надоумляют их чуждаться всякой помо3 щи свыше и располагают верить. небоязненно можно заключить. Они представляются дер3 жащими истинную средину в рассудочной деятельности. или по3 терял ее. а смотрят на дела и вещи. Многие из них обладают познаниями точными. потерял свой такт. не свободны от них в большей или мень3 шей степени. математики. Что такие недо3 статки не суть следствия какого3либо физического расстройст3 ва людей. тот пребывает во грехе и или еще не сподобился благодати. по крайней мере большею частью это так. не хитрят мыс3 лью. и опыт уверяет. что они целы и невредимы. кои жизнь свою проводят в научных занятиях. Некоторое исключение из сего представляют сильные рассудки (физики. как они есть. как заходят они к человеку? — Чрез грех небрежения и безпечности о себе самом и своем состоянии. что рассу3 док у людей неправоходящих сдвинут со своего места. а плод нравственного их повреждения.08. Они уже не ленятся работать головою. многотрудными. о коих было сказано.2005 10:12 Page 216 Глава четвертая. то есть между деятельностью его формальною и материальною. между тем как стоят видимо вне благодатного цар3 ства и по образу мыслей. к Богу обращающихся и приемлющих восста3 новительные силы. Следовательно. в ком есть они. историки). вкус и свойственные ему при3 емы при рассматривании вещей познаваемых. Но в ком нет их? Даже и те. выполняют добродетели рассудка.qxd 216 31. пока не пере3 менит всей своей жизни.

незнание их цены и подчинения. не имеем досуга тщательнее пере3 смотреть их труды обнародованные.08. в заключениях: недальновидность и близорукость. В этом еще осязательнее вся3 кий уверится. . при всем усилии многоученых. как и находят. он платит дань своей немощи и высвободиться из нее не имеет сил. склон ность видеть во всем отражение своих мыслей с унижением чужих. вообще расстроен до того. в суждениях: опрометчивость и поспешность. отсутствие оценки. суждения и умствования. чувственность. Здесь почти повсюдны: в понятиях: неясность. чтоб дополнить промежутки опытов и застоять свою теорию. в том кругу. в каком живет. После сего. сбивчивость. Если теперь эта заносчивость обща почти всем крепким рассудкам. Рассудок и его роль в познании 217 Но такая самоуверенность сейчас и обличает нездравость их рас3 судка. ибо здравый всегда осязательно видит и указывает свои слабости и свою немощь. что. а то всегда могли бы найти там. неведение. возношение себя над всеми другими людьми одного класса. что тре буется к совершенству и верности их мыслей. когда позаботится вникнуть в обыкновенные на3 ши понятия. Сверх того. хотя в продолжение од3 ного дня. следовательно — запутанность и нестрой3 ность.2005 10:12 Page 217 1. безотчетность. изменчивость. предрассудки и софизмы. и вообще стремление скорее завершить свое дело. болтливость и шу3 товство. выполнено или не выполнено все.qxd 31. коль скоро они по нашим мыслям. что рассудок у людей неправоходя3 щих. мы только не знаем всего произ3 водства их работ кабинетных. немалые общие с другими грехи. поверхностность. несмотря на то. безнача3 лие или предположительность. то есть и они то падают в софизмы и схоластику. можно оставить в силе прежнее заключение.Nayka and Ortodoxy 1. то все их надобно считать поврежденными. довольство и ма3 лым числом фактов. например: натяжки посредством понятий отвлеченных. то забывают о добродетелях рассудка. преданных греху и страстям. не боясь сих крепких голов.

.08.qxd 218 31. то все их надобно считать поврежденными.2005 10:12 Page 218 Глава четвертая. математикам.. Гротескный рисунок голов Если теперь эта заносчивость обща почти всем крепким рассудкам [физи3 кам. Христианская гносеология Леонардо да Винчи. несмотря на то. склонными видеть во всем отражение своих мыслей с унижением чужих. выполнено или не выполнено все.Nayka and Ortodoxy 1. что требуется к совершенству и верности их мыслей. (С. воз3 ношение себя над всеми другими людьми одного класса и вообще стремление скорее завершить свое дело. историкам]. 217) .

что рассудок у кого3нибудь сохранит ис3 тинную средину между показанными прежде крайностями. будет успешно идти к предположенной цели. 232—237) Рассудок у людей облагодатствованных Рассудок начинает с опыта. Это само собою должно наводить тень сомнения на мир духовный и духовные вещи. переходящая потом и в постоянное правило и нрав умст3 венный. чтоб не было иного мира и иных законов и надежд. — дойдет ли он при всем том до всего. хитрость и изворотли3 вость. — тогда не из3 бежит человек или сомнения. особенно же пустота в слове и мысли. что рассудок большею частью не пользуется своими правами и си3 дит. или.Nayka and Ortodoxy 1. тща3 тельно соблюдая лежащие на нем обязанности. что нужно? (13. между тем как рассудок все представляет осязательно очевид3 ным и образует потребность осязательности. еще больше. показывают. неправоходящих и благодати Божией восстановительной непричастных. как мы видели. Ведение это у че3 ловека. При сем мало3помалу должен неизбежно заслоняться мир духовный и ведение о нем терять значимость. Присоединись к сему недоброе сердце со страстями. С. но преврат3 но. упорство. который преобразовывает по сродным себе приемам. Поэтому рассудочных научников вообще можно назвать колеблющимися маловерами в отношении к невидимому и ду3 ховному. От этого не свободен ни один из людей. кроме видимых. — то только и признавать истинным.08. впрочем. как в какой засаде. в чем осязательно можно увериться и что можно поверить рассудочным спосо3 бом. легковерие. . оставленного себе. предположительно.qxd 31. которому есть сильное основание желать.2005 10:12 Page 219 1. окончательно3 го неверия… Какой свет после такого мрака воссиявает в душе человека по обращении его к Богу и по приятии благодати! И. во. Рассудок и его роль в познании 219 Еще: неверие. у того мало3помалу образуется склон3 ность. Кто стоит на степени рассудка и преиму3 щественно им действует.первых. без действия или действует. Допустим.

Основание же сие уничтожается в по3 каявшемся. Когда таким обра3 зом чрез сей новый путь узнает человек многое сокровеннейшее. совне. когда только принятою от Бога силою избег угнетавшего его зла (пример Августина *). к Богу обратившемся и к Нему прилепившемся. а то. тогда же уничтожаются и все следствия ее. если обращение упреждает его разви3 тие.Nayka and Ortodoxy 1. Христианская гносеология все пришлые от развращенной воли начала тотчас исчезают. покорную разуму. Когда из3 гоняется из сердца нечистота. но что теперь ясно созерцает. чего прежде не постигал. или исправляются здесь же. * Историю своего обращения к христианству блаженный Августин (354— 430) изложил в автобиографическом сочинении «Исповедь» (397—400). или что все может сам. что всего надо ожидать от Бога. пришедшую к нему свыше. на мнения людские не смо3 треть и прочее. Противоположные им убеждения образуются в сердце. что жизнь коротка и надобно спе3 шить делом. а не от себя. что нет духа. Так как умственные злые склонности главным образом происходят от осязательности по3 знаний рассудка и предположительности идей разума. или что все подчинено неизбежной необходимости. как прежде познавал чувственные. Он чувствует.2005 10:12 Page 220 Глава четвертая. когда ощущает силу. вредные следствия преобладания рассудка или совсем предотвращаются. то с уничтожением его основания падает само собою и то. прекло3 няет на его сторону сознание и ему покоряет. что на нем строится. Это равенство осяза3 тельности уничтожает колебание сомнения. Такой уже и не подумает. что себя надобно озлоблять [стеснять].qxd 220 31.08. как мрак в комнате освященной или нечистые силы из освя3 щенного места. . когда живет в духе.вторых. Во. оставлен3 ного себе. ибо с сего времени он начинает осязательно познавать вещи ду3 ховные. и рассудок превращается в служебную силу. что в разуме просвещенном предлагаются истины драгоценнейшие. в самом производстве обращения кающегося. тогда ес3 тественно перестает верить исключительно своему разумению.

кроме самих вещей. сейчас можно увериться. что целость.: Рим. Рассудок и его роль в познании 221 Вместе с тем начинается новая жизнь для рассудка и в че3 ловеке новое направление научности. так теперь начинает действовать как подчиненный. при рассматривании вещей. и в вещах. . полнота и истина знания соб3 ственно принадлежат людям. а теперь созер3 цается ясно.2005 10:12 Page 221 1.08. У всякого из них поминутно предлагается зрение духовно3 го в чувственном или сквозь чувственное. но полагаться будет только на себя. как должно. и там же предлагаются разные средства к избежанию их. которую он с такою на3 стойчивостью доказывал. Отсюда следует. какова цена сих настав3 лений. Божественным (см. и неистинно. Как верна мысль блаженного Августина. если она была или ею занимаются.qxd 31. Весь мир проникнут действительно духовным. что нужна помощь Божия. и в явлениях. так теперь во всем видит яс3 нейшее отражение мира духовного. пожалуй. или еще: будет говорить. нельзя без под3 чинения ее врачевательным и восстановительным благодатным средствам. не мог и не хотел видеть.Nayka and Ortodoxy 1. верь Откровению. У преосвященного Тихона [Задонского] составлено из сего целых четыре книги под заглавием: Сокровище духовное. но прежде это не замечалось. по пору3 ченности от лица разума духовного. без внутреннего изменения ни3 чего не сделаешь. Очевидно. 20). Воспи3 тать души нашей в способностях. и себе то же будет говорить. — тот. а не наоборот! О ложных направлениях рассудка гово3 рится обыкновенно в логиках. Что это действительно так. Как прежде рассудок действовал как господин. человек ничего не видел. что только жизнь ведет в храм муд3 рости. Кому сказано: смотри. Поэтому как прежде. но в сердце и на деле будет верить только себе. У других оно и неполно. читая какого3нибудь святого от3 ца. 1. Затем все существующее и все являющееся пре3 вращается в обширное и безпрерывное поучение или разумную книгу. Что ни говори логикой. восстановленным благодатью и в Боге живущим. как сказал Антоний Великий. от мира собираемое.

постиг3 нуть никак не может… Подобно тому как в картине видимый очерк.qxd 222 31. так и в малейших частях есть безконечно мудрое. отдельно от разума. не толь ко развитый Откровением. (13. 244—249) 2.Nayka and Ortodoxy 1. — живо3 творная ее сущность. При всей естественности. причины познаются только ближай3 шие. ибо мир как во всем своем составе. намерения Промысла ускользают из внимания. Христианская гносеология Коротко: у того. красок и оттенков воодушевляются какою3нибудь мыслью. но которых рассудок один. когда разум извращен. действительному.. художественное произведение Божие… Никто не довольствуется познанием фактической сторо ны. Обык новенно называют это философиею. знание таково: ду3 ховный мир и его вещи как облаком и туманом сокрыты. сочетание частей. наличные.08. осязаемому. но всякому хочется проникнуть глубже под нее. однако ж. ибо. Без сего его построения будут чистая мечта: доказательст3 во тому — вся история философии. Разум и его роль в научном и духовном познании Восполнение рассудка разумом Есть познания. извращено каким3нибудь неправым на3 строением умственным. его всеобщности и как бы неудержимости оно не увольняется от необходимого условия: иметь разум. которая присуща в карти3 не.. кто стоит вне сих средств. или идеальностью в знании. а .2005 10:12 Page 222 Глава четвертая. такого стрем ления. которые разум иногда может постигнуть один. но и просвещенный благода тью. однако ж не составляет в ряду с другими отдельную часть. мыслью. С. разнообразие поз. Потому все знание его поверхностно: в составе неполно. сокро3 венное в вещах не видится. знание рассудочное обращено у него только к видимому. в об3 щем же духе растленно. им ма3 ло он верит или не думает о них. которую картина вы3 ражает и коею проникается. так и во всякой вещи есть своя сокровенная мысль.

не только развитый Откровением. однако ж. но всякому хо3 чется проникнуть глубже под нее. Нестеров.Nayka and Ortodoxy 1.08. 222) . или идеальностью в знании. Обыкновенно называют это философиею. Философы (портрет П. но и про3 свещенный благодатью.2005 10:12 Page 223 2. Булгакова) Никто не довольствуется познанием фактической стороны. Разум и его роль в познании 223 М. Флоренского и С.qxd 31. такого стрем3 ления. При всей естественности. его всеобщности и как бы неудержимости оно не увольняется от необ3 ходимого условия: иметь разум. (С.

Сергия.08. В. Павла Флоренского и к “Свету Невечерне3 му”. где ле жат умственные сокровища БогаЦаря. Истин ная философия есть Богом даруемая мудрость.2005 10:12 Page 224 Глава четвертая. 402. при даль3 нейшем возрастании обоих богословов в Церкви». то и дальнейшее. Сорастворившись с умом Божиим. ибо между откровениями.Н. что и само фактическое извращается. Булгакова. когда ему 43 Вскрывая ложность одного из подобных богословских построений. Да не надеется кто нибудь вторгнуться туда насилием. что. Лосский В. лобызая намерение. что не есть таково. есть не более как предположение. просвещаемым свыше. первому богословскому труду о. Он не умолчит о сокровенном. но никогда не станет выдавать за созерцание истины того. И Церковь с радостью приняла пришедших. Христианская гносеология малейшая часть оставшегося в нем истинного.. в то время проф. по3 чему не разуметь и таин творения и промышления. М. Ему не усвояется всеведение. по силе убежде3 ния. или самовольно. С. Он отуманива3 ется. которые должны были бы постепенно изжиться и отпасть сами собой. и затем осязательный мрак налегает на всю область знания. все необходимо будет одного свойства: неистинно и мечтательно 43. Лос3 ский пишет: «Неубедительно и указание на терпимое отношение Церкви к “Столпу и утверждению Истины” о. Следствием сего необхо3 димым должно быть то. и рассудок иногда дает себе волю утверждать как закон силу и сти3 хию. 2000. к Богу прилепившегося. как ненужная шелуха. знаменовавшим обращение к Церкви русской интеллигенции. к неточностям и даже ложным мнениям. С. Совсем не то с человеком чистым по жизни. — то. Со стороны церковной власти не могло быть иного отношения к этим двум книгам. разум человека. взирая на устремление их мысли к Истине и снисходя к несовер3 шенствам. ибо та область есть собственно область Божественного ума. автор “Света Невечернего” прошел долгий и трудный путь. если доступно человеку знание сокровенного в вещах и яв лениях. что есть в нем. Спор о Софии // Богословие и боговидение. то — только человеку облагодатствованному. В част3 ности. . приведший его к церковным стенам.Nayka and Ortodoxy 1. может быть введен Им и в тайны бытия и яв3 лений. чего на деле нет (нынешние геологи). созидае3 мое разумом на том.qxd 224 31. которые усвояет святой Ма3 карий Великий благодатью Божиею просвещенному духу. когда почувствует его. но утверждается.

Апостол Павел Если доступно человеку знание сокровенного в вещах и явлениях. ибо та область есть собственно об3 ласть Божественного ума.08. то — только человеку облагодатствованному.Nayka and Ortodoxy 1. 224) . Да не надеется кто3нибудь вторгнуться туда насилием. (С.qxd 31. Истинная философия есть Богом даруемая мудрость. где лежат умственные сокровища Бога3Царя. Разум и его роль в познании 225 Рембрандт. или самовольно.2005 10:12 Page 225 2.

Такие требова3 ния. чаяния обыкновенно называются идеями. верования. разделенных смешением языков при столпотворении. Сюда же можно отнести свидетельство Соломона. затем в писаниях святых отцов. 7.. прямолинейно выхо3 дящих из одного центра. Если теперь кто хочет искать истинных идей.qxd 226 31. Сотня 2). Например. высшим духовным созерцанием (см. (13. соединившегося с Богом. 17. что Бог дал ему о су. (Прем. щих познание неложное и что он потому елика суть скрыта и явна. С. Святой Максим Ис3 поведник учит: «Как основание радиусов. . милостыня — предпослание сокровища на небо и проч. что языкообразное сошествие Святого Духа есть начало и основание соединения всех народов. 237—241) Разум и знание у людей необлагодатствованных Опыт показывает. затем в богослужебных наших книгах. Христианская гносеология несомненно принадлежит ведение таин искупления. познал.Nayka and Ortodoxy 1. его слова о трех степенях разума *). чувствованием сокровенного. представляется в самом центре совер3 шенно нераздельным.08. О третьей степени ведения. когда говорится. сокровен3 нейших и таинственнейших. лучшей жизни вечной и проч. или * Святой Исаак Сирианин. о всех заключающихся в Нем первообразах вещей сотворенных» (Главы о богословии и До3 мостроительстве воплощения Сына Божия. так просто и единично будет познание существа. нрав3 ственного порядка промышления. пусть ищет их преимущест3 венно в слове Божием. 21).. Слово 28. Слова подвижнические. или идеально3 го познания вещей и философии. что у нас есть потребность Божества. или чув3 ствования сокровенного. что жизнь наша есть странничество. которая есть степень совершенства. Не напрасно у святого Исаака Си3 рианина сей разум духовный называется чувствованием таин.. все сие представляет истинные идеи созерцания. и есть общая вера во все сии предметы. что истинные христиане суть цари и иереи. что Господь пришел возглавить всяческая.2005 10:12 Page 226 Глава четвертая.

каковы они. а посредственное.qxd 31. — это еще на3 добно узнавать. а не к действительности его. тот делает большую ошибку.Nayka and Ortodoxy 1. Кто считает идеи действительным созерцанием. Очевидно. как чувственный глаз входит в такое сношение с вещами чувст3 венными. Разум и его роль в познании 227 неопределенным созерцанием чего3то лучшего по бытию и со3 вершенствам. Идеи доказывают только. что есть невидимые вещи. Разум есть только зрительная духовного мира сила. что есть пища. В таком состоянии ведение духовное. находится во всяком человеке. подобно тому как из присутствия зрительной силы в нашем глазу видна только возможность зреть вещи. а что такое те предметы. так что умали или уничтожь желание тех не3 видимых вещей — умалится или уничтожится и самое убежде3 ние в бытии их.08. где. Хорошо надо помнить.2005 10:12 Page 227 2. что у нас есть идеи. подобно тому как зритель3 ную силу глаза упражняет и разнообразит опытность зрения на3 шего в действительном зрении. то есть необходимо быть в общении с Богом и миром духовным. Без сего общения ведение духовное навсегда в духе . что он не лишен возможности познавать его. а не само по себе. А для сего необходимо входить с тем миром в непосредственное сношение и соприкосновение. Сии идеи сколько уверяют. или разум. или раз3 множения сего знания. подобно тому как требование пищи доказывает. приходящем в мир сей. что для дальнейшего развития. духовного. что из того. что мы знаем вокруг себя. Притом и сие указание на бытие невидимого мира не есть непосредственное. необходимо упражнять сию силу зрения духовного действительным зрением. нежели то. столько же показы3 вают. умозаключи3 тельное. Убедительно же оно по сильному только его желанию. что дух наш из оного мира. а самое зрение подлежит своим условиям. но без действительного и вер3 ного о нем познания. сопровождающихся убежде3 нием в действительном бытии его. мож3 но заключить только о возможности познания и созерцания ми3 ра невидимого. Оно является в ви3 де требований невидимого мира.

будет знать только. не знает духовных вещей. но неопределенные. что такое оный мир? Многие над тем трудятся. Из них известны два: один состоит в умозаключительном восходе от низшего к высшему. неясные. а только требует зна ния их. возможного лишь для человека. ра зум слеп. употребляет для сего разум. вне ис3 тинного пути. сила зрения. по ка не откроются глаза его. восстановленного благодатью. от действительного вкушения вещей духовных. Какой же плод сего труда? Если один путь к истинному его познанию — опыт духовный. имеет идеи о них. Чтоб уве3 риться в сем. не могут не занимать чело3 века. Между тем предметы невидимого мира. но знать их определенно не возможет. предположительные. Если теперь сие условие может быть исполнено только когда человек вос3 приимет восстановительные силы в христианстве. не входит с Богом в непосредственное сношение. однако ж. не могут не возбуждать в нем желания разгадать их. чтоб он мог знать Его ясно и определенно. по своей высоте и особенно по родству с нашим духом. подобно тому как слепой с зак рытыми глазами. стал слеп для Него. Причина сему — падение в грех и пребывание в сем падении.08. В том и другом сознается неясность и неполнота духовного веде3 ния и решается вопрос: как уяснить и пополнить сие знание? . что са3 модельное его познавание не должно обещать многого. определенно3убедительного. Это всегда и есть.qxd 228 31. что вне истинного христианства. действительного. какие. то очевидно. стоит только посмотреть на способы. деятельно усвояемого. что верно есть светящиеся и ос вещаемые вещи.Nayka and Ortodoxy 1. не созерца3 ет. оставленный себе. Вместе с отпадением от Бога дух наш отпал от всего Божественного и духовного.2005 10:12 Page 228 Глава четвертая. не видит Его. Надобно возвратить его в прежнее со3 стояние. Христианская гносеология нашем останется в виде предположительного требования и ни3 когда не взойдет на степень знания ясного. у которых не повреждена. то очевидно. Редкая усыпленная душа не хочет узнать. другой надеется на уяснение идей меха3 ническим переходом их от одной силы к другой внутри нас.

. а только требует знания их. Капричос Как слепой с закрытыми глазами. у которых не повреждена. не знает духовных вещей. си3 ла зрения. но знать их определенно не возможет. 228) . разум слеп. будет знать только. неясные. однако ж. Вне истинного христи3 анства.qxd 31. имеет идеи о них.Nayka and Ortodoxy 1. Вместе с отпадением от Бо3 га дух наш отпал от всего Божественного и духовного. Причина сему — падение в грех и пребывание в сем падении. что верно есть светящиеся и освещаемые вещи. (С. но неопределенные.08.2005 10:12 Page 229 2. пока не откроются глаза его. предполо3 жительные. деятельно усвояемого.. Разум и его роль в познании 229 Франсиско Гойя.

Христианская гносеология Под первым разумеется вот что: заключать от действий к причине всего — Богу. кои.2005 10:12 Page 230 Глава четвертая. при неправом его употреблении. Нет сомнения. хотя это и главный предмет. что Ему свойственным быть не может. следовательно также остается по3 прежнему предположительным. Тем больше это приходится испытывать. что дух? и проч. Божественного промышления или слишком большого вли3 яния вещества на дух. как уже это случалось и на самом деле. напри3 мер. и о прочем как не судят? Всякий . как это очень силь3 но выразил Платон. и отрицая то. Мало ли людей. что может быть Ему свойственно. Отчего Ориген дошел до мысли о несовместности вечных мучений с благостью Божиею? — Оттого. а всегда заставляет ожи3 дать новых подтверждений и доказательств. а толь3 ко одного Божества. непостижимую связь происшествий. Потому оно никак не удовлетворяет. он может вести к опасным заблуждениям. что судил о Нем по своему настроению. что. А о том уже нечего и говорить.qxd 230 31. смотря на тайную. что такое знание касается не всего объема невидимых вещей. что на это ответить. Отчего Эпикур устранял Бога от мироправле3 ния? — Оттого. А жизнь вечную как3как не изображают? И об Ангелах. при3 водящий все сие в движение. приписывая Ему в высочайшей степе3 ни то. Вот плод показанного способа. что сим путем не мало можно пояснить тайную область идей. и о способах спасения. не непосредственно. что лю3 бил сам предаваться сладкому бездействию и покою.08. то часто с грустью испытывать сильные нападения со сто3 роны сего врага истины. А это и заставляет разум если не оставаться в решительном сомне3 нии. При нем можно сказать только: кажется так и так. но когда кто скажет: может быть и не так? — не всегда ум найдется. но кроме того. Тоже и другие могут пред3 ставлять себе и представляют Бога только грозным и неразбор3 чивым деспотом. что судил о Нем по своему мяг3 косердию и поблажливому нраву. касательно. что здесь же опыт приводит ко многим нерешимым вопросам. говорят: есть ли кто.Nayka and Ortodoxy 1. — оно тоже не прямо. есть ли свобода.

что это изображение совершенно чуждо опыта. Если сами идеи толь3 ко предположительны.Nayka and Ortodoxy 1. далее наконец рассудком.08. противоположным. недоуменно у всех. оттого что не тем путем идут к знанию тех вещей. Неясное в нас самих непонятно. суждения и умозаключения. знание о мире духовном. очевидно. как в нас же самих может и уясниться само? Пусть. ибо если предмет не совсем виден. и само собою оно может касаться только малой части все3 го — очевиднейшей. — само предположительно. Разум и его роль в познании 231 судит по себе. а об3 разуется по вещам другим. и можно вытеснить из себя какие3нибудь мысли при сем повора3 чивании или трении идей. Очевидно. потом они принимаются фантазиею. всегда почти неверно. все не видно. оставаясь в одинаковом от него отдалении. что разум сам не знает. никого не ис3 ключая. каково бытие Божие и Его свойства. до нравст3 венно3религиозного порядка мира духовного и особенно до та3 . Он походит на бас3 нословное похождение идей во внутреннем нашем мире. Что же касается до законов Божественного мироправления. Что и как? — эти вопросы разум такой всегда будет се3 бе предлагать и никогда не решит их сам. отсюда в сердце. пребывающем в отдалении от Бога и благода3 ти Его. то что и все развитое из них? Итак. откуда они могут при3 обресть достоверность и силу убеждения. надобно идти к нему. а не вер3 теться или принимать самому разные положения. которое он достает из развития идей предположительного достоинства и способами неверными и ненадежными. то другое и в этом смятении попадает на смешное и нелепое.qxd 31. выдумано и ни3 кем не может быть в себе сознано. ибо берется не с натуры вещей тех. О втором способе нечего почти и говорить. как ему познать невидимый мир. Однако ж оно очень ясно по3 казывает. И. потерял истинный к тому способ и придумывает то то.2005 10:12 Page 231 2. По нему сначала идеи падают в сознание. по своим наличным познаниям и своему настрое3 нию. в разуме. во всем этом извращают истину и превраща3 ют ее в ложь. впрочем. который и строит из них понятия.

«Имеющие внутри себя Божественное богатство Духа. содержатся в уме как нечто чуждое.2005 10:12 Page 232 Глава четвертая. какова его сладость.08. от силь3 ной и палящей жажды. Оттого далее. хотя мнения нелепые исправляют3 ся. и будто он без всякого препятствия пьет из не3 го досыта. как они есть на деле. Вот что говорит о таком познании святой Мака3 рий Египетский: «Тех. даже и после полного их изучения. почитаю я подобными человеку. не вкусив и не ис3 пытав оного. готовою всем колебаться. или является в виде самых мечтательных предположений. но весьма много различествуют от него» (Слово 5. конечно. которые возвещают духовное учение. дают им. не знает. потом. хотят наставлять в сем других. пока не вкусит их самим делом. Напротив. недостающее восполняется. если со3 общают кому3нибудь духовное учение. это или совсем не имеется в мысли. Должно при этом заметить. Посему очень многие истины. которые. освящению и безстрастию.qxd 232 31. но старается другим изъяснить.Nayka and Ortodoxy 1. Ибо. но предположительность все еще остается. что истина и дело не походят на их рассказ. значе3 ние их все еще перебивается сомнениями и недоумениями. то и тогда. имеющий сладкую и прозрачную воду. как стебель от легкого дыхания ветра. то как бы вынося собст3 венное сокровище. из которого струятся благие Божественные . что принадлежит к совершенству. если Бог дару3 ет им хотя несколько почувствовать то. Христианская гносеология инства спасения рода человеческого. туда положенное совне. о чем они говорят. и меж3 ду ними истины спасения. Таковы поис3 тине те. О возвышении ума. что даже когда разуму дается до3 ступ в Откровение. самим делом и собственным дознанием не по3 стигнув того. будто близ него находится прохладный источник. узнают. который нимало не вкусил меда. но не сорастворившееся с самою приро3 дою ума. Глава 18). нере3 шительностью. в каких бы то степенях ни было. летом в жаркий полдень идущему по пустой и безводной стране. или — человеку. те. кои не имеют сего бо3 гатства внутри сердца. представляющему в уме своем. И тогда знает он сии предметы как умозрение и. то они.

присвояя себе чуждое приобретение» (Слово 6. живо. чрез . прилежат cлову Бо3 жию.2005 10:12 Page 233 2. кои исполняют добродетели. 1. пока не начнет рассветать день и не воссияет утренняя звезда в сердцах наших (см. О свободе ума. и потому (почти) похожи на слепых. Опять отсылаю хотящих к святому Макарию. то не3 возможно им хорошо все видеть. кои ходят среди но. особенно последние. Глава 5).Nayka and Ortodoxy 1.qxd 31.. Они хорошо делают. кои прияли Ду3 ха благодатного. Это суть те. «Те даже. и тайны искупления. которое есть слово Божие. Благодать Святого Духа. Разум и его роль в познании 233 мысли. тайны и необыкновенные речения глаголов. как он изображает сие духовное ведение. тщеславятся их учением. должно быть и полно: знать и Бога. О любви.08. 19)..: 2 Пет. можно судить уже по противоположности. носят их на конце языка или. ходящим ночью при свете звезд. быв слушателями духовных мужей. как они еще не совершенно освободились от тьмы. потому что чрез искупление ум вводится в тот мир. потому что заимствуется из опытного вкушения самих ве3 щей невидимых. сияющему в темном месте. ибо. 214—221) Разум и знание у людей облагодатствованных В каком виде оно [состояние разума] у тех. схватив толь3 ко несколько цветов из обоих Заветов Писания. Вот состояние разума. могущее светить их душам. которые суть заповеди Божии. С. кои совершенно связаны цепями вещества и житейскими узами» (Слово 7. и Его свой3 ства. Сокращенно его мысли можно совместить в следующем положении: падением закрылось око ума. — и те подобны людям. или ведения мира невидимого. но не освободились от страстей. Но многие ничем не различествуют от тех. то есть: оно должно быть ясно. несомненно. Пусть посмотрят. что об3 ращаются к нему (к слову пророческому). истин3 но. опытно. как к светильнику. предлагают оное как будто свое собственное. и человек погряз во тьму. чи совершенно без света и кои не пользуются даже малым оным сиянием. и законы мироправления. Глава 27). у лю3 дей необлагодатствованных! (13.

то есть когда чело3 век. ревностно занимается такими вещами и благонамеренно хочет распознать их. наскоро схваченных. готовая тотчас слететь. не знающего Божественного Писания. Познание мира видимого и вещей чувственных совсем другое дело.. И это еще при добром направлении. но принимают слово Божие. тот не боится таких нападений… Что касается до ума. — вот и все у некоторых. хотя мнится иметь его. теоретическое познание может близко подходить к ведению истинного разума. то есть оно не сорастворилось с существом его. кои за3 путаны в грехи или не радят о чистоте сердца. как пыль. что разум в истинном его виде и во всей кра3 соте является только в духе истинных христиан.08. где лежат тайны искупления и условия его ус3 воения. почему не уничтожается в нем свойственная ему предположительность и оно часто под3 вергается нападениям сомнения. вводит его в духовный мир и показыва3 ет все сокровенные тайны Божии. неверность. не предаваясь порочным страстям. У тех. Несколько мыслей.. особен3 но с той стороны. мрак и тьма густая и непроницаемая.Nayka and Ortodoxy 1. полно… Из сего видно. то в нем неизбежны неполнота позна3 ния духовных вещей. — предположитель3 ность..2005 10:12 Page 234 Глава четвертая. От сего . а как бы на уме. что здесь дело идет о познании мира невидимого и ве3 щей духовных. очистив себя. а главное. Коль же скоро он при том невнимателен к важнейшим истинам. Кто же. Тут действуют другие способности и с дру3 гими приемами. У большей же час3 ти качествуют неведение или сомнение и презорство. принятых по слуху. Смешивать то и другое не должно. Христианская гносеология возрождение приводя человека в живое общение с Господом Ии3 сусом Христом и Богом. истинно. то можно ска3 зать. сорастворился с истинами. что он совсем не имеет разумного ведения. заученных. У таких истинно — запустение во внутреннейшем святилище нашего ду3 ха. Вот несколько мыслей о разуме! Утвердить в себе надо ту мысль.qxd 234 31. которые он здесь и познает опытно. но сие знание лежит не в уме их.. не ста3 рается их разъяснить и узнать и предан страстям. иногда очень глубоким.

Ангелы. 50.Nayka and Ortodoxy 1. Но святитель Феофан предупреждает: «Смешивать то и другое не должно. Иной. Видимое нетрудно узнавать. — Сост. чтобы он.2005 10:12 Page 235 3. на который на3 правлена интуиция. истины о нем. 52. а суть ее одна: внезапное недискурсивное целостное вос3 приятие предмета. и они обезумеют (Иер. С. бесы и диавол. 2002.) природных объектов. Ясно. Отличие духовного познания от рассудочного 235 бывает великое зло 44. как толь3 ко станет умствовать. уз3 навши кое3что из сего. что Богу угодно было открыть нам. 18. не заботясь о главном. Изучайте сии истины и исполняйте ими ум свой так. Но из Библии хорошо известно: Мерзок пред Господом обаятель. 184 той же книги Тайнова читаем: «Поскольку начинающий открываться нам умопостигаемый мир пер3 соналистичен — его населяют ипостаси духовной природы. Своим пред3 метом она имеет “мир невидимый”: Бог. а он все говорит им о стороннем.. в котором происходит неслиянное единение сознания и этого предмета. Так что пред3 лагаемый автором книги новый метод мистического диалога с интеллигенци3 ями природных объектов действительно может привести к великому злу. И еще: Меч на обаятелей. Отличие духовного познания от рассудочного Умствовать только соображаясь с истинами Истинно все. говорит: ну. вызывающий духов (см. Мистическая интуиция — это созерцание мира невидимого. в котором происходит внезапное недискурсивное погружение сознания в пред3 мет интуиции (или предмета интуиции в сознание) вплоть до неслиянного единения с ним. . Но то же самое говорилось и об интеллектуальной интуиции. 1—228) 3. 36). М.08. С. Поэтому можно говорить о мистической интуиции в обоих случаях: и когда она направлена на мир невидимый.qxd 31. знаю! и на том останавлива3 ется. — то адекватным методом его познания может стать мистический диалог исследователя с ин3 теллигенциями (попросту духами.: Втор. все отличие сводится к предмету. (13. 10—12). И другие высоко его ценят и ставят учителем во всем. Трансцендентальное.. души людей. Важно су3 меть услышать ответы на наши вопрошания в мистической интуиции. От сего бывает великое зло».А. как по сим истинам. не иначе умствовал. что это радикально изменит методологию познания». Тайнов Э. Какое же зло? На с. восприятие его в целостности. и когда она имеет своим предметом мир видимый».. а главного и сам не знает. Очерк православ3 ной метафизики. 44 «Определим религиозную веру как мистическую интуицию.

не новые тай3 ны открывает. но и пространно истолкованы в писаниях отеческих и в богослов3 ских системах. кто. Но настоящее познание всего дается только Духом. на коей Он пишет тайны боговедения. что в мире. особенно те3 перь. только Духом Святым (см.08. открытые уже. что в мире.2005 10:12 Page 236 Глава четвертая. Но сие ведение от Духа не новое что дает.. В нем принимается только голый эскиз истин в совокупности и каж3 дой истины отдельно. и слава оного ложь. похожее на изучение и других наук. 444) Благодать не новые истины открывает: те же. 3). а в хри3 стианской жизни и добродетели — истина. как прежде воображал. Сердце. но . но в другой силе Познавать истины веры можно и своим умом. в голове. и все.Nayka and Ortodoxy 1. следовательно обманывает.. И все это понимается умом и хранится в памяти. Господа Иисуса нарещи никто не может как следует. прочитав описание. Христианство и обещает истинное благо. Но такое познание самодельное есть только внешнее изучение. оно истин3 но. например. В деятельном отношении: все. то есть постигнуть как сле3 дует тайну Домостроительства спасения — и в целом и в час3 тях. Так святой Златоуст: «Совершенно истинное то же. когда они не только содержатся в слове Божием. но не дает. а ложь то же. что порок. поелику и удовольствие порока ложь. ложь есть.qxd 236 31. «Прошу вас украшать слова истиною» (блажен3 ный Феодорит).: 1 Кор. кто сего удостоивается. становится хартиею. Иерусалима и достаточно усвоив себе описанное. В своей мере прилагается к сему и убеждение сердечное. При сем то же происходит. что бывает с тем. при3 зрачно. ложь есть». дает разуметь и ощутить во всей их силе. И тогда тот. То же видит он и на тех же местах. получает настоящее ведение истин. и дает. Иначе это сказать: в грехе и страстях ложь и обман. (37. а те же. 12. все будете говорить сооб3 разно с ними же. что добродетель. видит потом самим делом Иерусалим. — манит. С. преданное Господу и очищенное для Духа Божия. Христианская гносеология Тогда если и говорить о чем станете.

хоть другая сила. И наоборот. нам дано в Священном Писании достаточно для нашего спасения. Точь3в3точь то же бывает и с тем.. Отличие духовного познания от рассудочного 237 только в другой силе. Это твердое учение ас3 кетики».2005 10:12 Page 237 3. (9. раз уже нам дано Откровение.А. печатлея эти истины в сердце и давая вкусить их. При сем. 518. как бы кто ни был приосеня3 ем действием благодати. При этом. Исаак Сирин говорит. С. так как всякая истина имеет свой круг 45 «В стремлении к жизни с Богом все способности действуют совместно: воля. а все те же. Целью является жизнь с Богом. а не познание каких3либо тайн. делает их направителями жизни. а постижение яснейшее и живейшее тех же истин. замечает епископ Феофан. обнаруживало бы даже недостаток веры. Пока один ум трудится над уразумением Писания. Все те же истины. большею частью безплодно для жизни. Тихомиров Л. да оно было бы и тщетно. но все это не новых таин откровение. созерцание Хрис3 та и Пресвятой Троицы. а тот же самый смысл. только другая сила в них. как видно у Исаака Сирина. по особой воле Божией. кому после умового изучения истин веры потом Дух Божий те же ис3 тины печатлеет в сердце за труд над чистотою сердца и вернос3 тью заповедям Божиим. печатлея его в сердце. 203—204) Озарение свыше Что дает озарение свыше? Оно дает не новое что3либо узреть помимо буквального смысла. Религиозно3философские основы истории. ум. концентрация всех способностей и их дея3 тельное состояние характеризуют христианское стремление к духовной жиз3 ни. C. Относительно откровений. или в том же кругу большие подробности 45. что дается созерцание тайн Божиих в вещах и их причинах. . В конце концов.08. Никакого искания откровений и познания тайн мировой жизни при этом нет. до тех пор получаемые истины держатся в голове для умовых интересов.Nayka and Ortodoxy 1. Объединенность. никогда не открываются ему истины новые.qxd 31. Озарение же свыше.. созерцателю иногда посылаются великие откровения. а опыты жизни еще полнее дают ура3 зуметь силу их. как бы кто ни был чист. чувство. а не в силу желаний самого ищущего духовной жизни. созерцание прошлого и будущего. Достигнуть созерцания каких3либо тайн собственными усилиями невозможно. Но все это посыла3 ется по особому смотрению Божию как некий дар свыше и в целях Божиих. и искание новых откровений.

ни прочитывание исследования других. что его не вместит никакое человеческое слово. С. так зрели Апостолы. в час молитвы. Так видел святой Павел. что иногда. что узрели Апостолы: Тако подобаше пост. а оно вовсе не ново. только видится полнее и яснее. что истинное ведение откровенного и бывает только то.: Лк. Труд ис3 следования и углубления в свидения подготовляет. 118—119) Необычайные и обычные откровения Когда Господь поучает кого3либо. что угодно Господу показать ему. ум его входит в созерцание Божественных истин такое ясное и определенное. В одно мгновение ум их узрел все. радати Христу и внити в славу Свою (см. 45—46. явясь по Воскресении Своем и дуновением сообщив им Духа.2005 10:12 Page 238 Глава четвертая. разумети Писания. когда Господь. которое вселяется в ум именно этим путем. и мера открывае3 мого и созерцаемого может быть так велика. ко3 го считает того достойным. то разверзает ум и влагает в него сокровища ведения. 26).qxd 238 31. оно то же самое. Это может казаться откровением чего3то ново3 го. а благодать. какого дотоле не давало ни свое ис3 следование. И все это может совершиться мгновенно. И Господь вслед за тем только сделал об3 щий вывод из того. так же определенно и ясно. Ум под действием Божиим видит. есть просветление ума при изуче3 нии Откровения уже данного… Некто сказывал. (18. сокрытое в ветхозаветном Писании о совершившихся ново3 заветных событиях. . и при непосредствен3 ном содействии тому Господа. Но такие просветления ума необычайны. то озарение вводит ум чрез сердце в созерцание все3 го этого круга. восхи3 щенный до третьего неба. Христианская гносеология понятий. или берет дух человека и вводит его в непосредственное созерцание открываемых ему вещей. Так мгновенно и полно открывает Господь небесное и всем. 24. Отсюда можно заключить. разверз им ум. Обычный порядок обогащения ума ведением Божественным.08. как глазами чувственными видит че3 ловек днем находящиеся пред ним в известном расстоянии ве3 щи.Nayka and Ortodoxy 1.

: 2 Кор. ны3 не преподаемое нам. с разумом. что делаем. Этот суд есть то действие. когда получаются предписания от Самого Бога — Владыки всяческих. есть то самое. так и теперь достойно всякого осуждения. Ибо учение. чтоб разум был совершенно подавляем. С. — от чего. имеющее предметом порядки духовной жизни в Боге. которое Апостол назвал возношением. Стало — когда мы позволяем себе это теперь. 10. не присвояя себе права суда над содержанием сего. божественно и многоплодно. (20. для чего.Nayka and Ortodoxy 1. что знание. — неуместно. исшедшим на проповедь. как. Отличие духовного познания от рассудочного 239 в час молитвы. скажет кто. — когда бы Он Сам лично давал вам заповеди. С. — Совопросничество. взи3 мающимся на разум Божий (см. Апостолам. которое непосредственно изошло от Бога и к нам дошло друг другого принимательным преемством. (28.qxd 31. завершает ведение.2005 10:12 Page 239 3. чтобы он весь расширялся только на усвоение проповеданного от лица Божия. Скажите всякий сам себе: вопросили ль бы вы Бога: почему и как. — Не то это значит. всегда идет по следам обновления духовного. поручено было пленить всякий разум в послушание Христово. сами не понимаем. 5). и которое как тог3 да было осуждено. но то. 29) Духовное знание приемлется. но с разумом совершенно покорным гласу Божию. а смиренно усвояющим. Ибо когда Бог говорит. разумеется духовное. Всякое другое учение есть внеш3 нее: одно это внутреннее духовно. и все покорялись. И такое только знание . а не мудрствовать. но не мудростью слова. Мысль против дела безсильна. когда говорит Бог Но и слушать надобно с разумом. а силою Божиею.08. Да. а не ищется Но то несомненно верно. 335—336) Совопросничество неуместно. сопровождавшею слово их. Они и пленяли. тварь должна внимать. как жить и как понимать вещи? Конечно нет. просветляя ум созерцанием и печатлея зримое им в сердце. — с разумом не исследующим и критическим.

— в коем познающий говорит в себе: ну. — Так и сознание сознает что в себе и знает то. что большая и основная часть наших познаний приобре3 тается не путем ума. а дает ему о себе знать. Всякое духов3 ное ведение только таким путем достается. получающий прибыль. а не ищется. испытываю. что познание есть не столько интуиция. Оно есть призна3 ние. 60)… Всматриваясь далее в процесс религиозного познания. И я не одинок в таком выводе. Оно является всегда внезапу. а чрез непосредственное восприятие… Воспринимающий является больше пассивной стороной. (37. что этот опыт не зависел от человека. философа Николая Онуфриевича Лосского (см. * πγνωσι (греч. Дал Он Себя “познать” — и познают. Вижу. а был плодом от3 кровения Бога.08.: примеч. как обретающий корысть многу. не дает — и люди не зна3 ют Его». спознается с ним и начинает знать его 46. принимая его в свое сознание. — πγνωσι *.) — ведение. сколько самооткрове3 ние бытия. сретает нечто новое. С. Это новое не минует сознания. мы увидим полное тождество (в способе познания) веры с знанием. то так же точно — не более и не менее — познается и мир сверхъестественный… Там и здесь — путь познания: опыт. Вениамин (Федченков). ощущаю и знаю. или восприятие… Ум не способен делать это. Поэтому можно сказать.. но не как торговец. признание. митрополит. неверии и сомнении // «А сердце говорит мне: верь!» М. те3 перь знаю. Иностранные философы в своих сочинениях говорят об “инстинкте” вопреки предшествующему раци3 оналистическому философствованию. Дейст3 вующее лице. на которую наперед рассчитывал. Но оно приемлется. действующей является предмет.2005 10:12 Page 240 Глава четвертая. Кратко: путь по3 знания — откровение. Я считаю более авторитетным и досто3 верным свидетелем такого направления в философии нашего русского учено3 го. Если мы так узрели основ3 ную форму познания — откровение. или непосредственное восприятие. вызывающее в нас ответное ощущение. Сретающий его дух радуется. .Nayka and Ortodoxy 1. а активной. 184—185) 46 «Я утверждаю.qxd 240 31. И потому совер3 шенно напрасно умники так ценят его: это — огромная переоценка. О вере. Роль его совсем не первичная. И тут уж еще более ясно. потому он сам по себе в сущности ничего и не “понимает” по3настоящему. открывающийся нам. не основная. Христианская гносеология истинно. ложная и зловредная! Таковы мои суждения о познании вообще в этом мире: познание есть непо3 средственное откровение бытия нашим органам восприятия. 2004. Вот как оно идет: обновляющийся. 293—310. Глаз чувственный увидел вещь и знает ее. прочно и благонадежно. С. обновляясь.

Апостолы научены Господом Спасителем. начинает надыматься и твердить: я да разум у меня. Кто держался сего научения. но.08. — Сам Он многократно являлся. — об этом как скажет разум. точь3в3точь то. Но то не хорошо. (39. Разум точно есть великий дар Божий. Только и слышишь: того требует разум. — И глас был слышен с неба не раз: Сей есть . тот держался верного словесе. разумное убеждение. которое от Бога изошло. 9) есть истинное (святой Иоанн Златоуст). чтобы все и повсюду ищут разумности. — его слушайтесь. Бог не поставил его источником истины. верное (см. то самое. всему учится. так и поступайте.2005 10:12 Page 241 3. — Непонятно. Господе нашем Иисусе Христе. а ее приемник Удивитесь. то разум есть болезнь нынешнего времени.qxd 31. что ищут разумности. тот о том и говорит. все рассу3 дим и порешим сами собою. а только приемником ее. Сей разум хотят сделать всемирным наставником — царем истины.: Тит. без прибавки. и как на3 учит вас. Научение сие составляло вна3 чале норму христианского ведения и свидетельство верности его. а что сделал? Создав человека с ра3 зумом. — дайте разумное воззрение. — Если верна пословица: что у ко3 го болит. 1. даруя его нам. еще не вступив в совершеннолетие. недоумевая.Nayka and Ortodoxy 1. веру3 ющие все научены Апостолами. что ищут ее в одном разуме человеческом. и убавки. может быть. тотчас явился ему и стал учить его истине и с тех пор не переставал и не перестает руководить его к познанию ее и про3 свещать ум его ведением ее. Не сказал Он нам: вот вам разум. разумную веру. а как только стал на ноги. в последок же дней воз3 глаголал к нам в Единородном Сыне Своем. С. воздвигал Пророков. 62) Разум не источник истины. Ангелов посылал. что Он научен Отцом. Хорошо. ни одной вещи назвать даже не умеет сам. и изменения… Спаситель говорит. Отличие духовного познания от рассудочного 241 Научение — норма христианского ведения Итак. отку3 да ему такая честь? Когда родится человек на свет. ничего не знает.

а в общности исповедания Скажет кто: хочу удостовериться. а не разума. Вот кого надо слушать. С. надымаясь. — Она вне его. как мыльные пузыри.qxd 242 31. но сама истина не в нем. сведите его с сей высоты. полезет на учи3 тельскую кафедру. — Апостолы научили веровавших и предали им всю правду Божию. кото3 рое слышу? — Думаешь. в Святой Церкви. что в разуме — проба истине?! Нет. как выходит это по тво3 им соображениям.2005 10:12 Page 242 Глава четвертая. а о том. — не дал ему в ру3 ки и пробы истины. кои разлетаются при легком дыхании ветра. как не Богом — источником бытия и истинного ведения! Она и преподана Им. — Бог не поставил разум источником истины. и именно в общности исповедания. 318 святых отцов собрались на Собор для утверждения главного христианского догмата. и в духе вся от Бога — и все в ней Божие. Кем же. — из себя же самого ты можешь испускать только фан3 тазмы. так ли содержит это Святая Церковь. когда в вас. а должна быть пре3 подана ему совне. А вот в чем: то учение от Бога. и. что так исповедать заповедано Богом. а не учительствовать. — хранится и преподается всем. пребывает на земле. Бог научил Апостолов. Того послушай3 те. посадив на ученическую скамью.Nayka and Ortodoxy 1. или вытягивать хитросплетение помышлений. — Разум есть способность познавать истину.08. как самозванца. Ибо сама Церковь и в устройстве. зашевелится позыв на излишнюю разумничность и разум. (20. то истинно. как исповедует. скажите: твое дело слушать. о Нем же благоволих. как червь какой. — Разуму надо сказать: изучай ее и храни. Христианская гносеология Сын Мой возлюбленный. узнай. Так вот. как сеть паутинную. — Итак. что´ Святая Церковь. так — что всеми всегда всюду было ис3 поведуемо. Принявшие от Апостолов истину передали ее преемникам такою. и при встрече но3 вых для тебя мыслей не о том заботься. которое исповедуется всею Церко3 вью. какою приня3 ли. и будь уверен. от Бога ли то учение. — И что же делали? — Философствовали? Пускались в соображения? — . 28—29) Критерий истины не в разуме.

08. чтобы не поддава3 лись суетному и гордому позыву на самостоятельность и неза3 висимость. что при возникших вопросах не туда обратились за решением. — или. а смиренно содержали то. . Отличие духовного познания от рассудочного 243 Нисколько. и все ищущие истины. где содер3 жится исповедание о Господе Спасителе*. так Бог в Церкви Своей воздвиг знамя истины. что Он есть Бог. как то. апос3 тольская и Божественная. что сия есть вера отеческая. узрев сие знамя. своеличное по3 стижение было и есть всегда источником ересей и заблуждений. к своеличному постижению истины. что на Со3 боре было 318 делегатов. чтоб при смешении поня3 тий. в котором бы3 ло изложено православное учение о единосущии Сына Божия с Богом Отцом. что то же. перепутавшись. История хранит сии опыты нам в урок. тогда единодушно утвердили. Как поступил сей Собор. Вот вам знамя и проба истины! Как во время войны. так делали все последующие Соборы. обратились не к общности испо3 ведания. По общепринятой традиции считается. Отчего пали Арий. мог с благонадежностью сказать: вот здесь истина. что везде всеми всюду было исповедуемо. — Это единственный незаблудный путь к истине. А только расспрашивали взаимно. кто учит иначе. что все всюду и не слыхивали другого учения о Спасите3 ле. всегда почти имеющем место в человечестве. так действует доселе Святая Цер3 ковь. вот чего хочет Бог! Надпись на сем знамени — общность испо3 ведания. рылись и роются не в своих соображениях. всякий. а в Бо3 гопреданном исповедании Святой Церкви. а к своим соображениям. что содержится Святою Церковью. для различения своей стороны от чужой взирают на воздвигнутое знамя. 29—30) * Первый Вселенский Собор собрался по поводу ереси Ария в 325 году в малоазиатском городе Никее. что тот богоборец. при познании и определении вся3 кой истины.Nayka and Ortodoxy 1. Когда удостовери3 лись. — запутались и пали. Несторий и все другие ерети3 ки? — Оттого.qxd 31.2005 10:12 Page 243 3. А самостоятельность исследования. (20. Был принят Никейский Символ веры. Македоний. как. куда следовало. С.

строго судя.08. е. словно луч света входит в сознание и уясняет то. стало быть. Че3 ловек окружен непонятностями: иные разъясняются ему в те3 чение жизни. Ум бунтует против этих уз: но бунтуй не бунтуй. И это даже для богопросвещенных умов. — они все вместе зреют. Исключая чрезвычайных Божиих воздействий на душу. Он тут приемник. что иное невместимо. Кто же это разъясняет? Сам Господь.2005 10:12 Page 244 Глава четвертая. 167) Познание истины совершается тремя силами души Ум один никогда не знает вполне истины. не . Отчего же не откры3 вается теперь? Оттого. С. что преж де было темным. а не производи3 тель. а уз таинственности не разорвешь. живущая в верующих. Но потом. иное не сказывается по врачебным целям. благо3 дать Духа. она всегда у него в виде предположительных воззрений. Смирись же. нече3 го и говорить о нем. но откроются другие предметы и другие тайны. нельзя сказать. Исполняются ли последние.Nayka and Ortodoxy 1. Сотворенному уму никогда не избыть тайн непостижи мых. гордый ум. эти воззрения начинают переходить в живые убеждения: они зреют. что впереди и что позади. — только уж никак не сам человек. было бы вредно знать преждевременно. а иные оставляются до другой жизни: там узрится. При всем том иное остается непонятным на целую жизнь. под крепкую руку Божию и веруй! (12. множатся и расширяются по мере навыка воли вести дела и начинания свои по заповедям и по мере возрождения со3 чувствий сердца к заповедям. но и для всего человечества. Впрочем. Христианская гносеология Непонятности благодатно разъясняются в течение всей жизни Непонятное вначале со временем становится понятным. Ангел Хранитель. В другой жизни многое разъяснится.qxd 244 31. — полнота водворяется и в первых. т. и не для частных только лиц. вместе с жиз3 нью. и богоугодная жизнь обыкновен3 но начинается при таком состоянии ума.

Нестеров.2005 10:12 Page 245 3.08. Портрет И. Ум бунтует против этих уз: но бунтуй не бунтуй. 244) . Павлова Непонятное вначале со временем становится понятным. Отличие духовного познания от рассудочного 245 М. Смирись же. под креп3 кую руку Божию и веруй! (С.qxd 31.Nayka and Ortodoxy 1. словно луч света входит в сознание и уясняет то. а уз таинственности не разорвешь. гордый ум.П. что прежде было темным… Сотворенному уму никогда не избыть тайн непостижимых.

Так ведь и в житейском быту: научится кто чему3нибудь и начина3 ет уже действовать. в который не проникает мудрость человеческая. что именно ум овладеет истиною. Само по3 знание приобретается делом. не нужно чувства. а не из книг В духовной жизни книги — только руководство.2005 10:12 Page 246 Глава четвертая. Строит же это внутреннее здание Гос3 подь благодатью Своею. Ум воспринимает ее. нам доступная. Ухтомский А. но жизнь по этому учению конца не имеет. И в христианстве 47«Одно из тонких заблуждений. Та3 кая вера в ум называется “рационализмом”. Жизнь духовная — особый мир. которым живет современный человек. будто ясно и обстоятельно. а в восприятии истины в особенно3 сти. и она переделает остального человека. не нужно нравственной переделки для восприятия истины. Правда же. когда испытано бывает де3 лом. Собственно учение это коротко. на3 конец. есть искомый продукт (плод) нашего абстрактного ума. С. движется и должен двигаться лишь целиком: всей своей природой — и умом. и чувством. в известном смысле. в которое. можно сказать. как Сам обетовал: к нему придем. — строит жилище. усилиях со стороны человека.qxd 246 31. коренная переработка и. и волей». вся так называ3 емая точная наука открыто или явно живет этою ничем не доказанною и не оп3 равданною верою. С. и если еще истиной в ее полноте мы пока и не обладаем. а не все учится да учится. что именно для открыва3 ния и для восприятия истины (самого ощущения и чувства истины) требуется уже перевоспитание. как я убеждаюсь более и более. за3 ключается в фантоме. Христианская гносеология отставая друг от друга 47. 41—42. 14. что истина. 58—59) Духовное познается делом. Человек всегда.А. 23). как деятельною жизнью Христианство не есть учение без конца. Даже то.Nayka and Ortodoxy 1. без жаления себя.08. С. то все же история идет к тому. . открыв ее. Не нужно никакой переделки всего прочего человека. (11. переворот в личности человеческой. правда. Интуиция совести. что познано бывает из чтения. при всевозможных. и обитель у него сотворим (Ин. в том. Он приходит и вселяется со Отцем и Духом Святым. 249—250) Познать христианство иначе нельзя. и. представляется совсем в другом свете. (28.

315—317) Духовная жизнь не зависит от душевного развития Вы слишком много даете цены душевной деятельности. что в ананасе. потому что все шире и шире становится его кру3 гозор. или вся область духов3 ных предметов. какую проводить берутся монахини. то есть знательной. жизнь3то и есть настоящая наука. тут только и начнет он познавать его и силу его. когда вполне подчиняется духовности. развитие душевной стороны сов3 сем не требуется. сама . Но ведайте. хоть забота у истинного христианина вовсе не о ведении. чтобы взойти. без жиз3 ни же ничего не поймешь. что для духовной жизни.Nayka and Ortodoxy 1. и в самом лучшем ее виде.08. Душевность вся. Знать христианство как должно иначе нельзя. а о жизни. Отличие духовного познания от рассудочного 247 не все учиться: надо жить. Духовная спасительная жизнь зачинается и развивается независимо от душевного развития. так и учение христианское — пока не приложишь его к жизни своей. и осо3 бенно знательной. Восхо3 дящий трудится собственно над тем. но пока сам не попробуешь ананаса. Так и в христианстве: чем больше кто преуспевает в жиз3 ни по нему. ни за что не взойдешь во вкус его . ведение же само тут приходит как придаток. Жизнь христианская похожа на восхождение на гору. тут только и начнет входить в него христианство. например. (19.qxd 31. но по мере того. кто совершен в жизни христианской. понятия о нем не составишь себе. Как станет кто жить по3христиански. что есть на деле .2005 10:12 Page 247 3. Настоящий мудрец и есть только тот. только посредством этой деятельности сознанию открыва3 ются все тайны христианского ведения. как он восходит. Как подробно и крас3 норечиво ни рассказывай. перед ним открывается все больше и боль3 ше предметов. Что знают о христианстве умом без жизни — это совсем не то. тем больший и больший круг духовных предметов становится ведомым его уму и сознанию. предпринимательной и художественной. такой3то и такой3то вкус. Отсутствие по3 следнего никакого ущерба не причиняет первой и достоинства ее не умаляет. как деятель3 но. цену по3 лучает только тогда. С.

для духа довольно одного текста Писания на целый день. чтобы и при сем многоведе3 нии невозмутимо пребывать в том же богосозерцании едином. не видит в них ясно отражения Бога и Божественных таин. В будущем веке все будет духов3 но. Евангелия. как временное. Вот и непрерывная цепь назидания во весь день. что один или два или более текста приль3 нут к сердцу и займут собою все сознание сладостно и начнут испускать из себя лучи ведения духовного. он нейдет далее того. Получающие это не отрывают уже от них внимания и все более и более развивают мысли их. — их состава и взаимоотношений и. Внимательные монахини. как через чувства открыто было ему разнообразие тварей видимого мира.Nayka and Ortodoxy 1. сочетаемый с телом. а иногда и не на один. не получая озарения свыше. — От чего многоведение заглушает в . полученные сим пу3 тем. Для душевного знания надо много читать. С. должен созерцать в них отражение всех таин боговедения и таин Божественного миротворения и мироправления. пока достигнет цельности. ибо не памятью заучаются. крепнет и приобретает все более и более полноты. Так идет изо дня в день.qxd 248 31. все объемлющей. вытесняющих у него самую мысль о Боге. Но. что видит в них. кроме самого его (зеркала). 317—319) Научное многоведение заглушает ведение Божественного Дух чистый Бога созерцает и от Него приемлет ведение таин. он увлечен многообразием тварей и даже подавлен множеством впечатлений от них. не забываются. (17. душевное же все отпадет и здесь останется. и после того. а сердцем при3 емлются. просве3 щаясь тем же внутренним озарением свыше. Мир стал для него тусклым зеркалом. питаются ими и насыщаются. и ведение духовное растет. Назидания. Христианская гносеология же по себе ничто для вечности.08. Апостола и другим положенным чтениям и службам. падши. как дар от Господа получают то. Духовное назидание множит3 ся. Изучая тварь. Но и дух. внимая чтению Псалтири.2005 10:12 Page 248 Глава четвертая. в коем ничего не видно.

в которое входит и понятие о нем самом. Прелесть в том. что она высится над Откровен3 ною мудростью и ставит ее почти ни во что. и сумма познаний очень ограниченны. и житейская мудрость. земля и земное бла3 гобытие. и не всегда считают его таковым. предметы. не сознавая нужды в высшей помощи. о месте его в мире и последних целях человека. Отличие духовного познания от рассудочного 249 нем ведение единого. и главное. — все внешние. обладает в разной степени ученостью и искус3 ством слова. хоть и ученость его. 148—149) Уловление премудрых их же собственным оружием Мирская мудрость — буйство пред Богом. С. но сам он иначе на себя не смо3 трит. (14.08. что она считает себя вседов3 летельною. свое счастье и дела думает устроять по своим смышлениям. в устроении своей участи. . Но при всем совершенстве его мудрований по указанным частям он только мнится мудр быти. В сей прелести запутаны все не истинные христиане. кото3 рыми занята его мудрость. хотя и неблагопотребная. 196) Мудрец века сего сам себя прельщает Мудрец [века сего] свое имеет мировоззрение. И в этом он сам себя прельщает. как на мудреца первой степени. — не буйство ли? То. а не есть.2005 10:12 Page 249 3. Сами мудрецы мира тот же произносят приговор над сею мудростью. (33. — не буйство ли? То. Та3 кова цена и таков плод научности в падшем. Другие. но он всегда высоко ставит себя по мудрости. будучи сама. что она быт свой. То. забота о душе и спасении ее ему не всходит на ум. но совершенно справедливый. земным и тварным ограничивает свой кругозор. Строгий приго3 вор. чего нет.qxd 31. отвращает от него и охлаждает к нему.Nayka and Ortodoxy 1. может быть. своего быта и в ведении дел своих окончательно опирается на свои сообра3 жения. что она только внешним. — не буйство ли? То. умного выспреннего (ранга) свойства. повсюдным опытом оправ3 дываемый. когда познают истину и вступят вседушно в область премудрости Божией. что считает себя имеющим то.

И выходит. как победоносно святой Павел опро3 верг ее. на земле. Христианская гносеология тогда как осязательно видит. тогда Бог полагает им прегра ды.08. сколько хотят. и все строить и перестраивать. разоряет их планы. надобно оставить ее. как вредную. осуждает их. По ка это имеет свойство только пустоделия и не разоряет пла нов промышления Божия о роде человеческом. как все вокруг течет помимо и на3 перекор человеческим соображениям. следовательно. доказав. когда другие о том ей возвещают. чтоб все постигнуть и все в жизни своей и других устроить здесь. на чем остановиться: так раз3 рознились в мыслях и так много надумали учений. и буйство пред Богом. как паутинное плетение разоряет дитя легким прикосновением тонкого прутика. по своему смышлению. что она выбросила из предметов своего обсуждения. как им угодно. а их вся3 ческое ухищрение. дотоле Бог оставляет их копаться в своем муравейнике. не позволяя им воз3 никнуть от опутания собою и обратиться к истинной премудро3 сти Божией. но когда по кушения их заходят далеко. но еще приносит нам вред. что «она не только не помогает (человеку в последних целях его). — не буйство ли? То. до чего дошли? — До того. Видишь ли. 5.Nayka and Ortodoxy 1. наяй премудрым в коварстве их (Иов.qxd 250 31. он не довольствуется собственными доказа3 тельствами. потому что не видит осязательных порядков Божи3 их. что питомец ее человек ны3 не3завтра умрет. что настоящая жизнь мгновенна и по3 следней цели бытия человека вместить не может. —не буйство ли? Так она — буйство.2005 10:12 Page 250 Глава четвертая. Впрочем. что она не только безполезна. и питомцев своих удерживает в своем мрачном буйстве. — не буйство ли? То. тогда как ясно видит. что будет за гро3 бом. Разительный пример тому — столпотворение и рассеяние людей по ли цу земли. тогда как человечество широкою рекою течет во врата смерти. Коварство премудрых не злонамеренность означает. 13)» (святой Златоуст). Мудрецы. во времена Апостолов. В этом отношении она богоборна. И належала . но еще служит препятствием. что и сами уже не знали. что она и думать не думает. а приводит еще свидетельство: писано бо есть: запи.

Разительный пример тому — столпотворе3 ние и рассеяние людей по лицу земли. но когда покушения их заходят далеко. дотоле Бог оставляет их копаться в своем муравейнике. как паутинное плетение разоряет дитя легким прикосновением тонкого прутика.08. Отличие духовного познания от рассудочного 251 Питер Брейгель Cтарший. сколько хотят. и все строить и перестраивать.Nayka and Ortodoxy 1. на земле. (C.qxd 31. Пока это имеет свойство только пустоделия и не разоря3 ет планов промышления Божия о роде человеческом. 250) . по своему смышлению. Вавилонская башня Все постигнуть и все в жизни своей и других устроить здесь. тогда Бог полагает им преграды.2005 10:12 Page 251 3. как им угодно. разоряет их планы.

бо3 рясь со страстями и похотями посредством соответствующих по3 двигов. — прими это верою и содержи так. что они имеют великую нужду в Боге. Каким великим сокровищем об3 ладаем мы!. что открыто. все содержит в деснице Своей и о всем промышляет. — прими это верою и со3 держи так.qxd 252 31. Как и каким образом? Они чрез нее дошли до то3 го. Второе Лицо Пресвятой Троицы.: 1 Кор. что мы были в блаженном со3 стоянии и пали и что для восстановления и искупления нас Сын Божий. куда деваться. что Бог един по существу и трои3 чен в Лицах — Отец. что сами не знали. думая обходиться без Бога. е. уловляя их собственным их оружием. Открыто. наяй их в коварстве их (см. то он чрез нее самую доказал им. 151—153) 4. они пришли в такое бедственное состояние. — Святой Златоуст в этом видит уловление премудрых в коварстве их: «В коварстве их. с помощью ее жить по заповедям Господним. Все уже сказано.08. Потому Апостол и говорит: запи. воскрес и вознесся на небо. а только с верою прими. и в них же стали иметь нужду. Сын и Святой Дух. 3. Открыто.Nayka and Ortodoxy 1. — прими это ве3 рою и содержи так. что желающий спастись должен уверовать в Господа и.. Богопознание в естественном состоянии Истина о Боге и где ее искать Что найдешь в Евангелии и апостольских Писаниях. Боль3 ше этого не ищи и помимо этого не думай где3либо еще найти истину о Боге и планах Божиих. чтобы обходиться без Бо3 га. С. воплотился. приняв Божественную благодать во Свя3 тых Таинствах. что кто живет . умер на Кресте. постра3 дал. Христианская гносеология необходимость научить людей истине чрез неученых. Открыто. что оказались хуже рыбарей и неученых. 19)». — прими это верою и делай так. (33. и можешь знать об Отце и Божеских вещах. то толь3 ко и будешь. Не ломай головы. следовательно.2005 10:12 Page 252 Глава четвертая. что Триипостасный Бог все создал словом. Открыто. т. чрез нее и уловлены. Ибо. Открыто. Так как они употребляли мудрость свою на то.

Богопознание в естественном состоянии 253 по указанию Господню. Если бы был ты в минуту творения мира и смотрел. как все происходит. человек или зверь. Пророк гово3 рит: рече и быша (см. Отдались мысленно от нашей солнечной системы и смотри.Nayka and Ortodoxy 1. И теперь Бог. кото3 рые умничают много. 3). и тех. но и для высших духов. Своих Божественных свойств и присно3 сущной силы Своей отпечатлел Бог ясно на творении Своем. Но это рече не слышно для слуха чьего3либо. и будешь видеть. 90) Всемогущество Божие След бытия Своего. ибо они пошли не зная куда. 1. и Божест3 венные свойства Его как они есть. Не закрывай только очей ума и не скашивай их. предначаток вечного блаженства. то . образа же появления сего не мог бы видеть. С. (32. это — внутреннее определение воли Божией всемогущей о бытии твари. то поодиночке. видим.2005 10:12 Page 253 4. тот по смерти поступает в светлые оби3 тели. 150) Вседержительство Божие В Боге все невидимо — и Божеское естество Его. кто проходил. и он стоит. — прими это верою и тем вразумляй и воодушевляй себя на добро и подви3 ги. (12. держит его силою Своею.: Быт. а вседержительная сила Божия не3 видима для глаза. как махают вокруг солнца эти огромные тела. Что стоит. а кто не живет так. создавший мир. то видел бы только.08. так ясно отпечатлен след Божий на творении. не слушай. не для нас только. Так и все с верою принимай и верно храни. а самое определение Божие не видел бы и не слы3 шал. что тварь за тварью являются на сцену бы3 тия. — Самые действия Божии невидимы. Явление сие ви3 дел бы ты. Как на снегу оставленный след ясно показывает. тварь и являлась. Нет надобности ломать голову на придумывание чего3либо своего.qxd 31. общий ли сделаешь ему обзор или вникнешь в каждую тварь особо. С. тот по смерти предначинает испытывать муки адские.

Увидев все это. — не вокруг ли это своего солнца? и не в сообществе ли со многими подобными себе солнцами? — Смотри. — пока наконец досмотришься. то отвесно. чтоб не воззвать с Пророком: див. яко удивился еси? (см. Стань потом. Подавляющее впечатление вынес из подобного созерцания и святой пророк Давид. каким образом ум. яко взятся великолепие Твое превыше небес… Яко уз. 14). рю небеса.Nayka and Ortodoxy 1. премудро устроенная. то насупротив одно другому и. не мешая друг другу и не возмущая взаимно путей. и душа моя знает зело. или сын человечь. когда в первый раз пущена была в ход эта огромнейшая. После этого слабого начертания всякий может понять. как само солнце имеет свое движение. обозри все это зараз. вокруг коего движется в сонме подобных себе солнцев? и так далее. идя то рядом. однако ж. 7). — до единого общего всем центрального солнца. если только досмот3 ришься. сущной силы Божией так же ясно. составя хоры. луну и звезды. кои. Господи. щаеши его? (Пс. а движась в стройных сочетаниях и соотношениях. Что есть человек. бегущими вокруг них. яже Ты основал еси.08. 1—5). как ясно видит кто телесными . 8. Исповемся Тебе. не имеет ли и это общее их солнце само своего же солн3 ца. исповедав: Господи Господь наш! яко чудно имя Твое по всей земли. пресекая свои пути. с высшей точки до низшей. И Ангелы не могли удер3 жаться от хвалебных восклицаний Творцу всяческих. не может не узреть присно. можешь ли удержаться. хотя они есть. дела перст Твоих. помышляя о творениях. восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои (Иов. как Сам Бог засвидетельствовал о них. яко посе. яко помниши его. с севера на юг. которого пределов и мысль оп3 ределить не может. то поперек. смотри далее.2005 10:12 Page 254 Глава четвертая. многослож3 нейшая. неподвижно стоящая и живо движущаяся в себе машина. Христианская гносеология со спутниками. 138.: Пс. неисчетные множеством те3 ла. и увидишь на этом необъятном пространстве. говоря у Иова: егда сотворены быша звезды. на дела Твоя. пробегши мысленно с востока на запад. 38. движутся в разнообразных направлени3 ях одни вокруг других. то под углом.qxd 254 31.

а только в свободе бла3 говолит Бог спасать тварь. 2000. Первое впечатление от созерцания мира есть неотразимое сознание и исповедание без3 предельного всемогущества Божия. М. Тварь и тварность // Избранные бо3 гословские статьи. благость в окружении его всем потребным для благобытия. И нет человека. Прямее этим означается вся совокупность свойств Божества. и не надивишься премудрости сего устроения. но тут же оно находит и все потребное для своей жизни. то.qxd 31. который бы этого не видал и не исповедовал. (32. С. как много встречает он неведомо откуда исходящей попечительности о себе. Тварь есть другое. на листе и умирает. возьми цветок.2005 10:12 Page 255 4. как все это устроено. . пока не воспитают детей. и увидишь ясно отпечатлен3 ными всюду непостижимую премудрость Божию и благость безпредельную. по коему Он столь необъят3 ный мир создал единым словом. пред ним находящуюся. возьми крыло насекомого. но матерям их вложена неотразимая забота о них. и совершиться ее силами. не дающая им покоя. возьми глаз — и стань разби3 рать. Кто окружил твари такою попечительностью? — А о человеке.Nayka and Ortodoxy 1. Флоровский В. Посмотри далее: былинка травная прикреплена к земле и двигаться не может. 90—92) Премудрость и благость Божия Вникни в творения по частям. но она находит нужное себе корнем в земле и листьями в воздухе и живет. Богопознание в естественном состоянии 255 глазами вещь. и потому в ней самой должен со3 вершиться процесс восхождения к Богу. Богу споспешествующу». что и говорить? 48 «Таинственным образом человеческая свобода становится неким “огра3 ничением” Божиего всемогущества. Возьми снежинку.. C. но из них очевиднее для нас премудрость и благость: премуд3 рость в устроении всякого существа. и единым мановением воли Своей ведет его к предназна3 ченному концу 48. что Апостол означает словом: Божество. животные рождаются слабыми де3 тенышами. 61—62. маленькое насекомое на листе рождается. ибо не в насилии.Г.08. конечно. и держит его единым хотением Своим.

то. Так верующие чрез очи Господа будут ближе общиться с сокровенным Божеством. Здравая часть человечества всегда почивала и будет по3 чивать на этом убеждении и веровании. Христианская гносеология Все сие и подобное не есть ли ясное зерцало безпредельной благости Божией? (32. Он вся3 чески хочет. и ум разумный. Он — основа всего. чтобы мы узрели Его. как то. что Он от Себя есть и не быть не может. И в этом все их блаженство. Общее сознание и чувство непосредственно исповедует присносущие Божие. Сам Он ни от кого. ищущий основания всему.2005 10:12 Page 256 Глава четвертая. С. несообразности которых и несоизмеримости с делом. Они чувствуют. Большего и совершеннейшего лицезрения Божия не бу3 дет. то Он благоволил воплощену быть Единородному Сыну Божию. не зрят Его непосред3 ственно и самые высшие существа.08. Но такого рода отступления от общей нормы верования и религиозного сознания никак не могут колебать той истины. Только больные умом те3 ряют его и на место его сплетают положения.qxd 256 31. (33. чтобы достойные могли зреть Бога в очах Его. но и присносущие Божие. которого удостоятся верующие в лице Господа Иису3 са Христа. (32. но как прямо этому быть нельзя. В этом неизреченная к нам милость Божия. когда доходит до убеждения в присносущии Божием. С. В очах наших душа душу видит и душа с душою соединяется. для объяснения которого сплетаются. С. 490—491) .Nayka and Ortodoxy 1. а только в проявлениях Его славы. что чрез глаза душа будто переливается в душу. 92—93) Присносущие Божие Не сила только Божия и Божество видимы в творениях Божи3 их. 93) Сокровенность Божия и лицезрение Бога через Иисуса Христа Бог всегда сокровенен есть и пребудет. Без Него все висит над бездною всепоглощающею. надивиться нельзя. которая выражается сею нормою. что когда все от Него. Опыт имеем в тех. тогда толь3 ко успокоивается. кои полюбили друг друга.

когда мы предаем себя обладанию Господа. Всякую силу нашу надо привесть к подножию престола Его и покорить Ему.08. что есть в нас. С.qxd 31. которое внутрь вас есть. Все дело.2005 10:12 Page 257 4. напечатлев в себе заповеди Божии и положив их себе в непреложный закон. делами. что какой силе при3 надлежит в деле. где полагает и сокровище свое. когда. и волею.Как это бывает и когда? Бог есть царь ума нашего. тогда и Господь вверяет Себя обладанию нашему и на3 чинает почивать на нас. 53—54) Три силы души — слабое подобие Бога Триипостасного Если уместно применять дело творения к деятельности на3 шей души. Над чем воцарить? Над всем. все живет на небе. нашею волею и сердцем. вседовольствуя нас и доволен будучи нами. что и подобие трех сил в единой душе . Богопознание в естественном состоянии 257 Воцарение Божие над тремя силами души Се царствие Божие внутрь вас есть (Лк. за тем. говорит Господь. значит искать того. где же нам до3 мыслиться. Бог есть Бог сердца нашего. когда ум через покорность вере. Бог есть царь нашей воли и совести. когда. сообщенное нам в Святом Откровении. что в деле Бога Триипостасного принадлежит како3 му Лицу? И это тем паче. чтобы воцарить Господа внутрь нас. то искать Царствия Божия. Так если и в своем деле не можем доискаться таких различий. Что бы она ни де3 лала. (14. как она действует. чувствами. оно отвергает все земные сла3 сти и. — там. — и умом. Но когда сие совершается в нас. ощутив сладость Божественного.Nayka and Ortodoxy 1. да царствует Он над умом нашим. Но стань разбирать и разделять. Если теперь Царствие Божие есть там. и чувством. как на престоле Своем. всегда работает всеми своими силами. же3 ланиями. никак не разберешь с точностью. — над мыслями. где Бог царству3 ет. значит. 21). чтоб Бог воцарился в нас и царствовал над нами. мы ни в малом ни в великом не позволяем себе отступать и на малую черту от сознанной воли Божией. о едином Боге думает и о всем сущем и бывающем судит по Богу. ни в чем земном не находя вкуса. ус3 воив себе все. 17. то смотри всяк.

15—16) Жизнь по Богу вводит в боговедение Познание воли Божией. конечно. биен будет много (Лк. что во внешних на3 уках строить умозрительные системы без опыта… Остающиеся при одном этом знании.Nayka and Ortodoxy 1. но и делом — первое предшествует вступлению на путь воли Божией. закон или вообще слово Бо3 жие можно или только умом.08. есть то же.2005 10:12 Page 258 Глава четвертая. После. даже и в тех предметах. и Бог в то время держится в уме наипаче как идея. С. одно делается в видах только знания. 47). когда кто пойдет по познанному пути.qxd 258 31. И всегда путает. то по отлагательству дела говоря в себе: теперь изучим слово. Такое голое знание слова Божия не может быть полно и удовлетворительно. Раб. ибо в ней образ Божий есть. ни со. если не по упорному противлению Божию званию. которые касаются деятельности. потому что наибольшая часть ис3 тин его понимается уже после вступления на путь последования ему. С. без соответственной жизни. По происхождению своему оно наиболее ограничивается теоретически — умовою стороною открываемого. (37. Предшествующее делу испытание слова Божия — умовое ис3 следование его и изучение. изло3 женной в слове. по3 тому что построевать умом теории об открываемом в слове Бо3 жием. Напротив. и относительно Домостроительства спасения. а другое — в видах последования ему. творив по воли его. или не умом только. то жизнь . такое знание скорее послужит к осужде3 нию их. не могут быть названы бла3 женными. (28. Можно изучать слово Божие и без следования ему. и не уготовав. хотя и может быть принимаемо во внимание при размышлении о Боге. а другое последует за ним. первона3 чально теоретично. Христианская гносеология трем Ипостасям в едином Боге есть крайне слабое. и относительно содевания нами спасения. 49) Почему одно умовое богопознание неудовлетворительно Испытывать свидения Божии. 12. ведевый волю господина своего. а по времени станем жить по нему.

Nayka and Ortodoxy 1. начнет сам собою доходить до последних основ его. Опыты духов3 ной жизни вводят в настоящее боговедение. Для этого ему исстари указаны извест3 ные четыре доказательства бытия Божия. Блажени чистии сердцем. С. Сюда принадлежит таинство Пресвятой Троицы. Богопознание в естественном состоянии 259 по Богу вводит его в живое общение с Богом и дает вкусить Бо3 га. что есть Бог. то теряет. и в конечной участи. или разумною верою. но как бы некое очертание лика Божия. 30) Основа боговедения — чувство Божества Господь. или духа. все содержащий в деснице Своей. когда разум. принимая то исповедание от сердца.2005 10:12 Page 259 4. а только развивать то чувство. Чем же душа отвечает на это? Неотразимым исповедани3 ем того. от Которого как все. что не есть придаток для прикрасы.qxd 31. может способствовать развитию религиозного чувства размышлением. (37. держит и всякую душу. Усмотрев себя в этом зеркале. 5.08. так и она зависит и в бытии. чтобы осязать ее. а нередко заглушает его и в сердце на время. воплощение . Так и в деле веры. оно сочетавается с тем ликом во3 едино и становится определенным исповеданием. Их дополняет Божественное Откровение и сверх того прибавляет еще нечто такое. Они показывают след Божий. Так в порядке естественном. Но тут остается еще много пробелов. Нужно искать не осязательной доказатель3 ности. яко тии Бога узрят (Мф. Оно не принад3 лежит разуму. Тут проис3 ходит то же. без которого все предыдущее — ничто. напротив. пристрастными к осязательности. и даже не след только. и в действовании. открывает Он себя и созерцанию ума. то словно зеркало какое наводит на сокрытое в сердце чутье. — и потеряли душу. что случилось с психологами. В этом и разум может быть помощником. открываясь же сердцу. Бог по милости Своей дает сердцу богатно вкушать Себя и чрез то открывает Себя как Бога живого. Когда разум уяснит себе все эти показания как следует. Это исповедание глубоко лежит в сердце как чувство или чутье. а дело существеннейшее. 8). Стали они доискиваться души.

. 2. будущую жизнь и воздаяние. Послед3 ние — что голова на теле. 2). что нам открыл Дух Святой. существеннейшею. Богопознание в состоянии под благодатью Боговедению научает только Дух Святой Божия никто не знает. придает нечто новое. походят на здание без купола. а дру3 гою. С. не нами буде3 те научены. Иного пути. к познанию премудрости Божией. на какой бы высо3 кой ступени в лестнице творения ни стоял. (33. что тайна Домостроительства есть дело общее Отцу и Сыну» (блаженный Феодорит). кроме Духа Божия. С. Какая тайна Бога Отца и Христа? Тайна спасения нашего в Господе Иисусе Христе.qxd 260 31. кроме Духа Божия. Сокрыто то от всех тварей. в промышление. что веруют в бытие Божие. которое од3 ною стороною довершает только естественное ведение. нет и быть не может.08. или оставайтесь вне. а мы другою дорогою до того же дойдем. и никто постигнуть того сам не может. в неведении и непонимании дела. Христианская гносеология Бога Слова и все Домостроительство нашего спасения. «Апо3 стол показал сими словами. И нам последуя. на тело без головы. Господа Иисуса Христа» (Экумений). Таково все зда3 ние веры. а Духом Божиим.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 260 Глава четвертая. 77—79) 5. сле3 довательно. всех научающим и просвещаю3 щим. (19. допол3 няет: Божия никто не знает. Сказал [Апостол]. Существо же Домостроительства в том. Которого подает распятый Господь. отчего все прини3 мает настоящий вид. в тайне сокровен3 ной. 109) Тайна Домостроительства спасения В познание тайны Бога и Отца и Христа (Кол. Или у нас учитесь. затем — Божественное Откровение. Теперь как бы кто не подумал: вам Дух Святой открыл. далее идет естественное боговедение. устроенного по благоволению Бога Отца. Ограничивающиеся только тем. что «к Богу и Отцу приведение мы имеем только чрез Сына. веры ради. что глаза в портрете. Основа — чувство Божества.

ни в Апостоле (книге) геометрии. вы мудры. Кто Его познает. Мысль Апостола будет: в познании тайны спа3 сения в Господе Иисусе Христе вся премудрость и всё знание. чтобы испове3 дать Христа в полноте Божества достопоклоняемым. чтобы признану быть премудрым и разумным. Этим внушалось: ничем так не дорожите и ничего так не домогайтесь. С. потому. в Ком вся премудрость. тому ничего еще не требуется. как познавшему Того. не слушайте его: не мудрость он вам предлагает. и всезнающи. Он есть один Спаситель. тот будет иметь и познание всего верное. вознесшегося на небеса и челове3 чеством сидящего одесную Отца. в Нем найдет ее богатно. на Коего. потому что они не читают в Евангелии астрологии. убежда3 ясь. как познания сей тайны. погибнет. и приведение к Нему не иначе мо3 жем иметь. так что кто Его познает. чтобы Колоссяне познали таинство Божие во Христе. 94) Сокровище премудрости и ведения В Нем же суть вся сокровища премудрости и разума сокро. воскресшего. В та3 ком смысле разумеет сии слова Амвросиаст: «Апостол желает. Богопознание в состоянии под благодатью 261 Отпали мы от Бога и Отца. Поче3 му достойно говорится. несоглас3 ную с познанием тайны Божией о Христе Иисусе. когда по3 знаете ее. и разумны. Какое бы ведение ни думал кто найти где3либо. а нелепое мудрование. если не возуповает какая плоть человеческая. что в том все богатство мудрости и ведения. как во Христе всякая премудрость и всякое знание. 2. что в Нем сокрыты все сокровища пре3 мудрости и ведения. пострадавшего. то.qxd 31. ни в Пророках арифметики и му3 зыки. Для неверу3 ющих непонятно. Во Христе все сокровенное таинство Божие. как чрез Единородного Сына Его. . хотя бы вы ничего другого не знали. или вся разумность. — за которыми наши (верующие) того ради не гонятся. если кто подойдет к вам в каче3 стве премудрого и начнет вам предлагать мудрость.08. 3). воплотившегося. венна (Кол. Вот как открыт нам снова путь к Богу! И вот в чем тайна Домостроительства спасения нашего! (37.Nayka and Ortodoxy 1.2005 10:12 Page 261 5.

все еще не определялось. С. 27).2005 10:12 Page 262 Глава четвертая. призна3 вая. однако ж. восклицали со святым Фомою: Господь мой и Бог мой (Ин. что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем. может быть. Сначала все смотрели на Него. но что же Он есть. 7. узревавшие то верою. при3 знают в нем какого3либо вельможу. Христианская гносеология что они не принадлежат к спасению. занявшись ими и хитросплетениями их умозаключений. и величие Господа было затемня3 емо земными помышлениями. как признать. Блаженный Феодо3 . что пагубно? Пагубно же то. взглянув на него. 28). когда он ближе подойдет. (37. что Иисус Христос — Бог Как смотря на идущего издали Государя сначала видят в нем только образ человека. а потом. сына древоделя. 16). все уразумели. восклицают: Государь! — так было и в отношении к Сыну Божию. которое являет в Себе Иисус Христос — Гос3 подь сил. как на человека. Апостолы исповедали Его Сыном Божиим. и отвратить3 ся от того. и все. но это просветление веры не держалось на сродной высоте.Nayka and Ortodoxy 1. 20. что кто Христа познал. когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу. Почему не неправедно утверждать. а потом. что для него спасительно». все с изумлением вопрошали: кто есть сей? (Мф. о имени Коего все сие творит3 ся. только слагавшей в сердце своем все о нем глаголы Владычицы Богородицы. когда о имени Его начали повсюду совер3 шаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения. исключая. Какая мудрость вернее и истиннее. Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк. 8. зрак раба приявшему ради нашего спасения. что спасительно. когда же он станет совсем близко. есть Единородный Сын Божий и Бог. а скорее вводят в заблужде3 ние и отводят от Бога: ибо. К концу видимого пребывания Его на земле увидели. что препятствует душе пещись о своем спасении.08. Уже по Воскресении Его и соше3 ствии Святого Духа. тот обрел сокровище премудрости и ве3 дения: ибо познал. 95—97) Как узнали. забывают пещись о душе. Определился наконец лик Господа. что Тот.qxd 262 31.

увидев чудо на море. а в смысле внутренне3 го человека. Сердце. утруждается. не даст мудрости. Посему до страдания Апостолы имели о Нем такие мыс3 ли. а дух премудрости — не придет. или потаенный сердца человек. как ни очищай (если можешь без благодати). — Кто се3 го сподобляется. какие совершили. если не уготовано ему в жилище чистое сердце. по апостолу Петру. яко и ветры и море послу. но не можете носити ныне. у того являются просвещенные очи сердца… Дух премудрости и откровения и сердце очищенное — раз3 ны: тот свыше от Бога. Богопознание в состоянии под благодатью 263 рит пишет: «До Креста и страдания не только прочие Иудеи. спит. Он несокрушимым . при3 зывая досточтимое имя Христово. идет Он. но по Воскресении и восшествии на небо. 12—13). Дух истины. все верующие познали. 8. Егда же при. (32. 35—36) Благодать и сердце очищенное только совместно дают боговедение Первая производительная сила христианской премудрости Дух — дар премудрости и откровения от Духа Святого. но и самые Апостолы не были уверены о Владыке Христе. пьет. наставит вы на всяку истину (Ин.Nayka and Ortodoxy 1. 16. вдунутый в первозданного. в коем от действия благодатного дара премудрости и откровения разверзаются очи видети. что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий». — когда видели. Но в акте образования хри3 стианского ведения они нераздельно сочетаваются и только сов3 местно дают ведение. по апостолу Пав3 лу. что ест. в чистые сердца верующих влагаемый… Вторая производительная в деле христианского ведения си3 ла есть сердце чистое. что Он Бог.qxd 31. Почему и Господь сказал им: Много имам глаголати вам.2005 10:12 Page 263 5. сказали: Кто есть сей человек. шают Его? (Мф. Это бо3 гоподобный дух. Есть в нас внутренний человек. С. это — от нас. Поэтому. по сошествии Все3 святого Духа и после чудес всякого рода. например.08. Сердце — здесь не в обычном смысле. Преткновением было для них во Христе человеческое. и чудеса не при3 водили их к уверению в сем. 27).

— и он уже не видит что видеть было ему естествен3 но. совер3 шеннейшее. лучшее. но из этого ничего никогда не выходило. в основе коего лежит уверенность в бытии Бога с сознанием пол3 ной от Него зависимости. Дух у всех есть. Глаз цел. смотря по преобладанию над ним телесно3душевных стремлений и навыков. есть держать человека в соотношении с Богом и Божественным порядком вещей. И он. Что дух в таком положении в падшем. — О том у нас — одни гадания. Божественных вещей в том виде. и очи в нем есть. отвлеченнейшими построениями ума. — Божест3 венная благодать. и было в первозданном до падения. Христианская гносеология пребывает и по падении. Пересмотревши их все. что он есть. надобно полагать. Сам дух остался. — Зрение духа человек хотел заменить умозре3 нием.qxd 264 31. чуя. такое назначение. приходит . однако же. которые не представляют духовных. — Эти проявления духа видимы у людей на всех степенях их образования и по всей земле. нежели что видит глаз и до чего можно доходить операциями рассудка. получим только удостоверение. но у всех закрыт и забит в разных. как бы увидеть его. совесть и недовольство ничем твар3 ным. ищет. по указанию и увлечению их. Отправления его суть страх Божий. Дух его ясно зрел Бога и все Божеское.Nayka and Ortodoxy 1. как должно. Свидетельство тому — все философские метафизики. Чтоб исполнить. а что такое. но сросши3 еся веки мешают ему открыту быть и прямо войти в общение со светом. идеальничанием. как ясно видит кто здравыми очами вещь пред собой. Назначение духа. — так ясно. чу3 тье которого свидетельствуется недовольством всем тварным.2005 10:12 Page 264 Глава четвертая. в каком они есть сами в себе. у кого бы веки срослись. — Оно. в каком тот. действует прямо на дух. — но закрыты. зовущая ко спасению в Господе. укрепясь воздействием благодати. как дают ра3 зуметь отправления его. это до осязатель3 ности очевидно. ему естественно должно принадлежать веде3 ние Бога и Божественного порядка и того лучшего бытия. что есть что3то высшее. помимо всего окружа3 ющего его и текущего окрест его.08. степенях. Он в таком положении. — недосязаемо для ума. жаж3 дет света. Но с падением очи духа закрылись.

2). — и ходить в сем зрении. когда в человеке совер3 шится то. сравнительно с тем. в общем очерке. похожим на смотрение сквозь ту3 склое стекло. возможное узревать в настоящем нашем состоянии. что можно духу нашему узреть. увлекает их вслед себя и делает.08.qxd 31. обозревать все шире и шире. 3. дальше и дальше. Смотрите. кому операциею разъединены веки и глаза открыты. как в раю?! Все. — и благодать Божия вселяется в него. срастворяется с его духом. Но зрение и телесное имеет степени. в первом взоре закрывавшиеся другими. производит руково3 дящая спасаемого благодать. что должно быть совершено его пробужденным благо3 датью духом. Дух начал зреть духовное. как чут3 ка его совесть. как только откроет он Библию. как у новокрещенного или только что покаявшегося живо соотношение к Богу. Но если б дух наш. Не у явися. что человек всем своим существом реша3 ет — быть с Господом и ходить по воле Его. сочетаваясь воедино. Упражнение зрения дает видеть все большее и большее. узрел и все. приня3 тый в оглашении. как тот. под действием благодати. начинает видеть окружающее. чтобы все озреть. минуя его. 104—109) . только зрением. даже в словах нередко читанных и обдумыванных. а по восприятии благодати в Таинствах они сов3 сем становятся отверзтыми. при крайнем его усилии и при обильнейшем дей3 ствии благодати. С минуты первого действия благодати на дух очи его начина3 ют открываться. Проходит до духа благодать чрез слово Евангелия. Когда3то дойдет он до того. Потом. узреваются подробности.Nayka and Ortodoxy 1. Богопознание в состоянии под благодатью 265 в движение. Божественное. Так и в духе: первый абрис духовного. возвышается над душевно3телесностью. (36. — все то открыто нам в Писаниях апостоль3 ских и пророческих. как верно оценивает он все настоящее и. тем паче духовное. тогда по учреждению Божию на земле во спасение наше он сподобляется Таинств — Крещения или Покаяния. замечаются предметы. зрит чаянием только невидимое будущее. что и как узрит3 ся в будущем.2005 10:12 Page 265 5. все более и более уясняется. Узревание того или другого. — все это будет. С. Открыто: но не всяким видится вдруг. что будем (1 Ин.

Ему поклоняет3 ся и Его Божие свойства и действия исповедует. а он и сам по себе не пуст и предстоит Богу. Опять встречается речь об отступлении всего.. каждая в свое время. отсутствием всякого образа и всякой мысли».2005 10:12 Page 266 Глава четвертая.Nayka and Ortodoxy 1. как поет Пророк. ум Бога созерцает. в частности. то всегда прибавляли: гнать всякую стороннюю мысль. а видел там и слышал. Это послужило пово3 дом к написанию святителем Феофаном Затворником «Писем о духовной жиз3 ни». Христианская гносеология Совершенное безмыслие чуждо Православию Когда углубится в сердце молитва и осенит его теплотою.. или о пустоте. Совсем не то: в это время останавливаются обычные ду3 шевные движения. рассматривались темы. Который есть все. только выразить того не мог или находил неуместным. что Господь близ и внимает. 251) 49 Сперанский Михаил Михайлович (1772—1839). чтоб быть соединенными с Господом. или неистинно выраженною. Господи. Апостол Павел был восхищен. оттого быстропонят3 лив и сообразителен. в виде озарения.М. лица Твоего. — созерцания моего всегда была пустотою. Такое совершенное безмыслие чуждо святым отцам.. или восхищения ума в созерцание. Сперанский думает. Только одна черта из высказанных Сперанским 49 кажется неистинною. «Форма. будто внезапно. Углу3 бившись в предстоянии Богу. или в пустоту. что надобно прогонять всякую мысль. — го3 ворит он. 228. Они стояли во время умной мо3 литвы и всем советовали стоять в том убеждении. затронутые Сперанским. тог3 да ум всегда бывает собран и присущ в себе. взыщу. Тут дух в силе. . так что внутри ничего различить нельзя. С. но затем. Видный государственный деятель. в которых. пленение это совершается всегда под влиянием определенного духовного пред3 мета. Даже в состоя3 нии пленения. Когда говорят они. но не действия духовные. будто во время умной молитвы сознание упи3 рается в ничто. но не в пустоту. В журнале «Русский архив» (1870 г. январь) были опубликованы «Письма о духовной жизни» графа М. Они внушали все оставить.qxd 266 31. то есть предстоять умно Господу и взывать к Не3 му: взыска Тебе лице мое. С этого времени все истины Откровения на3 чинают входить в сердце. Сперанского.08. (18.

кото3 рый всех побуждает восходить к такому разумению и о всех мо3 лился. божественный. Отверзается же оно к яснозрению благодатью Святого Духа в верующем христианине. находящееся и происходящее вне ее.: Фил. (34. или оно есть видение духовного мира в его существенности. чрез которое созерцается мир духовный. 3. как уверяет Апостол. Это первоначальные есте3 ственные указания духовного нашего ока. когда Бог или Ангел является и сказывает нужное. что Богу угодно бывает открыть нам. но бывает и посредством видений. который все счел ни во что за превосходящее разумение Христа Господа (см. Кто пойдет по его указанию. (13. у того кругозор духовный . и только после этого начинается настоящее действование зрения духовного.2005 10:12 Page 267 5. Бывает оно умно. стремящийся к Нему и видящий в Нем последнее благо свое. 3. чрез которое душа видит все. широта и высота премуд3 рости. 397—398) Что есть созерцание Глаз есть окно. 18). Но есть в нас и духовное око. или дух. например. чтоб уразуметь его. Только оно безпредельно сладостно. видения Иезекииля.Nayka and Ortodoxy 1. мож3 но сказать. видение и созерцание Откровение обнимает все. 371—372) Виды откровения: внешнее явление. каковы. ког3 да дух человека необыкновенным образом вземлется и вводится в созерцание его. так что на то нет ни слов. не в образах.qxd 31. Но в естественном со3 стоянии око это помрачено и не зрит ясно. 8). сколько чувствуется. не столько понимается. Видение или в образах представ3 ляет духовное. чтоб открыта была им глубина. ни изображений. С. и требует нового откровения в уме. Это — ум.08. бывает внешне.: Еф. Богопознание в состоянии под благодатью 267 Богопознание более чувствуется. когда в ум влагается ведение. ведающий Бога. а как он есть. научающий покорности Ему во всем. исповедующий Промысл Его. явленной в устроении нашего спасения (см. чем понимается Истинное познание Господа совершается в тайне духа и. Апока3 липсиса. С.

суть те же... ос3 вободившись от всякой связности чем3либо. Слово 55. 383) Развернутое учение о созерцании Полнота христианского совершенства. как мы видим все окружающее нас. Кто приобрел душевное здравие. и действенность их ощутительна и врачующему и врачуемому. «Первоначально естество наше в вочеловечении Христовом прияло обновление. К нему предназначены все христиане.2005 10:12 Page 268 Глава четвертая. которые душа хранит. а не мыс3 ленно только. «Заповеди новые и духовные.08. Это состояние бывает в том. как было и с кровоточивою женою». по обновлении. — и приял его в себя мир новый. тот стал видим в области духа. как обещали. * Святой Исаак Сирианин. и мир невидимый раскрывается пред ним в большей ясности. Слово 55). Исаака Сирианина. Христианская гносеология все более и более расширяется. но с тем отличием. «Если не будет исцелена страстная часть души. При3 водим слова о сем святого Исаака Сирианина*. которые открыты нам и в слове Бо3 жием. обновляют и освящают душу и сокровенно вра3 чуют все ее члены. Состояние это есть состояние со3 зерцания. сделалось способ3 ным к принятию новых и совершенных заповедей». и потом. есть состояние созерцания. Тайны. Слова подвижнические. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу. кто. Слова подвижнические. (28. и христиане ис3 тинные действительно достигают его (см. то душа не приобретет здравия. по нему [Апостолу]. С. . Для всех явно. вступает в область Божию и видит там все так. имея в ви3 ду страх Божий. что он видит их существенно. какие видит духов3 ный созерцатель. надо трудом и потом войти в требуемое для того состояние. но чтоб открылось оно в уме.qxd 268 31.Nayka and Ortodoxy 1. несложный». Созерцание будто только дело ума. Исцеление сие совершается деланием запо3 ведей и трудными делами (подвигами) истинного жития. отсек прежний нрав и переродился. какую страсть безмолвно в ду3 ше исцеляет каждая заповедь.

ихже не леть есть чело.Nayka and Ortodoxy 1. низло3 жением помыслов и прочим. превыше свободы воли». Непрестанным собеседованием молитвенным искореняй в сердце своем всякий образ (вещей) и всякое подобие. прозирающий в сокровенные тайны духа. в который вступает он. Связывай ум свой чтением Писа3 ний и углублением в оные и напиши пред очами у себя запове3 ди. Как внешние чувства не вследствие обучения ощущают вещи. и да сподобишься умного жи3 тия. продолжая делание заповедей и труды в приобретении чистоты. подвижничеством. представляй себе о созерцании духов3 ном. Начало. службою. и не имеет нужды в вопро3 сах. средину и конец сего жития составляет следующее: отсечение всего единением со Христом».qxd 31. Ибо и блаженный Павел не сказал. «Желать посредством исследования и расспросов дознавать таковые тайны есть неразумие души. Проси себе у Господа в молит3 ве огнем разжженной о всем печали (попечения сердечного. Приучай ум свой всегда углубляться в тайны Спасителева Домостроительства. бдением. «Если желательно тебе. обретаемые на своем месте. то обогатись сперва делами телесными.08. прежде то3 бою воспринятое. чтобы сердце твое соделалось обите3 лью таин нового мира. потому что ясно видит блага. Ум его ощущает духовное ведение тварей. так3 же таин достопоклоняемого ради нас Домостроительства». да уканет она в сердце твое. но наслаждается тайнами нового ми3 ра. постом. то ум просвещается. . 12. веку глаголати (2 Кор. «Если отъяты будут от души страсти. вполне созерцает славу Христову. подобным сему образом. что по науке или вещественному какому способу видел и слышал тайны и неизреченны глаголы. Богопознание в состоянии под благодатью 269 «Когда же ум обновлен и сердце освящено.2005 10:12 Page 269 5. и поставляется в чистом месте естества. Ибо ум. если он в своем естественном здравии. тогда все возника3 ющие в нем понятия возбуждаются сообразно с естеством того мира. и возсиявает в нем созерцание таин Святой Троицы. но восхищением восхищен был в духовную область и видел откровение таин». так. терпением. рев3 ности). и не учится. 4). и не спрашивает.

Ве3 рою исповедуем. вводящая в это. сказал Господь. «Законная дверь. И Аз умолю Отца.2005 10:12 Page 270 Глава четвертая. что за соблюдение заповедей по любви ум сподобляется благодати таинственного созерцания и откровений духовного ведения». которые выше ведения (разума) и которых не ощущают ни те3 лесные чувства. делаются по3 нятными для нас при помощи веры. в какой ум возрастает в разум3 ном житии и простирается вперед. непостигаемые ведением (разумом). Когда же придет в область . Видишь ли. какое бывает по очищении. Мною человек внидет в жизнь и пажить обрящет для духовной своей жизни. как сказано уже). что Бог есть Господь. И Господь обещал. 7). ни разумная сила ума (рассудок). умолив Отца Своего. Кото3 рого прияли Апостолы. и ощущает существующее в мире. 15—16). Если приобре3 тем любовь. И от этой веры рождается в нас надежда о них (достигнуть созерцания их). 10. Для духовных таин. которые имеют свободу Христову». чтобы при делании ими заповедей и очищении самих себя пре3 бывал с ними вовеки. как и тех. Аз есмь дверь. посему в приятии Духа.Nayka and Ortodoxy 1. человек приемлет в себя духовное созерцание и Божественное ощуще3 ние и обучается этому в той мере. Пришествием Утешителя называет Он дарова3 ния откровения духовных таин. — все совершенство духовного ведения. и ведение о них получаем в созерцании. есть любовь. Творец и Со3 здатель всяческих. Владыка. Христианская гносеология «Словеса. дать им Утешителя. Бог дал нам веру. а ведением (разумом) решаем. так и в духовном. «Как по мере естественного возраста душа приемлет в себя новое и новое ведение. что тайны сии существуют (а по3 знаются они другим образом. что должно нам хранить заповеди Его по любви (а это приводит к блажен3 ному созерцанию). и день от дня более и более обучается этому. и иного Утешителя даст вам (Ин.08. Тогда на всех восхождениях откро3 вений ведения и таинственных созерцаний Божественная лю3 бовь вводит и изводит его. заповеди Моя соблюдите.qxd 270 31. она вводит нас в это. которою познаем только. Аще любите Мя. сказал Господь (Ин. 14.

ни ум. так несомненно и то. перенесется за пределы мира и погрузится в созерцание Бога. Это состояние возвышеннейшее. Богопознание в состоянии под благодатью 271 любви. ибо и каждое Его свой3 ство так же непостижимо и изумительно. оно не покоряется. что Он есть. В предложенных выписках содержится все учение о созерца3 нии истинном.qxd 31. поражающей глубоко и налагаю3 щей молчание на слово и мысль. и вместо действитель3 ного усматриваются им призраки и образы». а не действи3 тельностью». (36. и возведет взор к духовному. кроме необъятной. называются призраком. не приобре3 тет в совершенстве любви. какие думает составить себе ум. Но пока чело3 век употребляет усилие. не преуспеет возрастом в обновле3 нии Христовом. чтобы духовное снизошло к нему. когда обведет одним взором все сии отрицания. как Он Сам. ни слово. С. Но как не было лености делать ее. что Он не есть что3либо из знаемого в тварях: ни сила. Все же подобия духовного. то не возможет соделаться истинным зрителем Божественного созерцания. что как не3 сомненно то. ни свет. Предмет сей есть первой важности. тогда созерцает духовное на своем месте. «Если ум не будет очищен деланием заповедей.2005 10:12 Page 271 5. преисполненной суще3 ственностей безпредельности. и вообще ничто из представляемого умом нашим. Человек тогда вос3 хищается до состояния Серафимов… В такое состояние человек может восходить и из сознания вообще непостижимости Божест3 венного существа и каждого Его свойства. И если дерзновенно возмечтает он.Nayka and Ortodoxy 1. то скоро притупляется зрение его. в коем не может зреть ничего. до коего только может доходить земная тварь. и будет доходить до него разумением не во3 время.08. тогда находит. ни мысль. Апостол . хотя наша научность мало обращает на него внимания. ни жизнь. 245—249) Изумление — высшее состояние богопознания Когда трезвая мысль минет все твари. и потом. По величию предмета велика выписка. то вводится мгновенно в Божественный некоторый мрак. да не будет лености прочитать ее и вникнуть в нее.

1. Дивны дела Твоя. Христианская гносеология Павел взывает: О глубина богатства премудрости и разума Бо. О мистическом богословии. 2. . — Ред. утвердися. как. ственном богословии *. 11. 1 Кор. никто не должен отказывать3 ся неумением или незнанием дела сего. 382—383) 6. ибо здесь совершается в духе самое истинное и приличнейшее поклонение твари Творцу и Господу. у Дионисия Ареопагита о таин.). ** Святой Иоанн Златоуст. другие стоят на полугоре. 33—34.qxd 272 31. Само со3 бою разумеется. Как кто возможет. и каждый пусть совершает дело сие по силам своим.2005 10:12 Page 272 Глава четвертая. 4) Если люди драгоценных ароматов не влагают в сосуды нечи3 стые или дырявые. а третьи у подножия. (13. Это образ трех состоя3 ний людей. легче начать с созерцания дел.Nayka and Ortodoxy 1. Богопознание в состоянии под грехом В злохудожную душу не входит премудрость (Прем. Господи! Восходить к сему изумлению может всякий сам чрез отрешенное и покойное уг3 лубление. восходить до созерцания совер3 шенств. 16). например. а наконец востечь и на самый верх. могут помочь в сем деле и изображения сего свойства у святых отцов. у святого Иоанна Златоустого слова о не.08. только должно сие делать. к сознанию непости3 жимости существа Божественного. не возмогу к нему. постижимом ** и других. Мо3 исей восходит на самый верх горы и скрывается в облаке. то вложит ли Господь премудрость небесную * Дионисий Ареопагит. Против Аномеев (Слова о непостижимом суще3 стве Божием и единосущии Сына Божия с Богом Отцом. но каждо3 му свое. что чувство сие имеет разные степени. и всякое дело Его промышления. Удивися разум твой от мене. 6). со3 знается Пророк (Пс. жия! кто разуме ум Господень? (см.: Рим. и всякое Его творение. 138. Но так же непостижи3 мо и всякое Его свойство. С. Но чтоб воспитать к тому способность. Значит. восходящих к постижению и сознанию непостижи3 мости безпредельного Бога. Это о разуме.

Нет взыскания — нет стяжания и обладания. ни сердце не могут пребыть праздными. Но как ни ум.2005 10:12 Page 273 6. Почему должен блуждать и вла3 яться. то зло3 художная душа не имела бы чем принять эту мудрость. а это открытие вызывает устремление к Нему сердца и возбуждает энергию деятельных сил к достижению Его и обла3 данию Им. С. служащую страстям и потому нечистую и разбитую? И если бы. запутавшись среди них. Когда нет разумевания Бога. как будто Бога совсем нет. жизнь без всякого внимания к Богу. низкими и ложными.Nayka and Ortodoxy 1. последняя цель которых в другой жизни? Между тем гордости ее меры нет и она не задумается Самому Господу сказать: «Отой3 ди — путей Твоих я ведать не хочу!» (28. Его творчество и особенно промыслительное о нас по3 печение. чтоб познать и созерцать Его безпредельные совер3 шенства. разумевание Бога. Разумение Бога — занятие ума Богом. Богопознание в состоянии под грехом 273 в душу. 337—338) Богозабвение и его последствия Несть разумеваяй. 3. — как же оно постигнет доброту истых неземных благ. чувственным. Он снизошел до того. Но можно различать в каждом из сих терминов особенное значение. 11). Взыскание Бога — устремление к Нему сердцем и на3 правление всей деятельности своей к тому. Ум у нее набит понятиями ничтожными. устремляются к тварям — многим и. как первое всенасыщающее сокровище. — как же вместить ему высокие истины Божественные? Расположения сердца ее все обращены к предметам земным. Этим означается вообще богозабвение. чтоб одоб3 рить их и поставить выше всего? Сжилась она с землею и иной жизни представить себе не может — как же уразуметь ей уроки. позна3 ние Его чрез рассуждение о Нем открывает в Нем наше сокро3 вище. Сие последнее есть цель наша последняя. нет и взыскания Его. — нет общения с Богом: человек вне цели своей. Не Богом занят ум. теряют правое свое направление и производят только .08. не к Богу лежит и сердце. отклонясь от Бо3 га единого. то. и несть взыскаяй Бога (Рим.qxd 31. чтоб стяжать Его и в себе Его иметь. по преизбытку благодати.

Но даже и один подвиг ума не легко да3 ется тому. Не разумея премудрости Божией. жить любо3 вью. оставь свою самодеятельность. Христианская гносеология всякую неправду. Ах. вне Святой Церкви. 4). что Премудрость зовет к себе безумных: кто неразумен. а целое море нужно будет. обратись сюда (Притч. и станешь истинным деятелем. отверг нись и всего себя. Жить в Церкви — значит вообще любить.Nayka and Ortodoxy 1. по3 тому что она требует от него покорности. Стало быть. Сколько идолов. 9. — и ничего стороннего. Дивное Божие учреждение! Входя в Цер ковь. сколько бо3 гов и божков нужно им будет свергнуть? Уже не Днепр. 207—208) Премудрость Божия в отвержении ума Замечательно. чтобы потопить этих истуканов. неведение и слепота. (12. Преосвященный Феофан Затворник рассуждает: “Замечательно. С. к ней только льнут сердцем и устремляют свои деятельные силы. то вне сего дома. что люди всецело покорились Церкви.08. С другой сто3 роны. 4). что эта покорность непременно отразится и на всей жиз3 ни. умникам нет входа в дом Премудрости. и станешь истинно умным. оставь ум свой. В частности. а жить любовью — значит бороться с греховным себялюбием. и подвиг не легкий. вера в Церковь есть подвиг и ума. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. когда бы мир уразумел премудрость эту! Но это со3 крыто от него. нас окружающего. он вопиет на нее и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем 50. а для наших современни3 ков порою непосильный. ничего от благ мира сего. — Как 50 «Вера в Церковь — подвиг. 9. 46) Я Бог ревнитель.qxd 274 31. Представим на минуту. обратись сюда (Притч. говорит Господь Не подумал бы кто: все Божественное и все Бог. (32. В ней только искусны. С. и станешь настоящим владыкою над со бою. что Пре3 мудрость зовет к себе безумных: кто неразумен.2005 10:12 Page 274 Глава четвертая. в ней только находят вкус. . только безумие. которым люди так сильно болеют. В отношении к Церкви подвиг ума связан и с подвигом воли. Покорять же разум свой Церкви осо3 бенно тяжело потому. или в Святую Церковь. если всякая мудрость и ведение только в доме Премуд3 рости. чей разум кичит.

20. и станешь истинно умным.Nayka and Ortodoxy 1. Таковые же чувства должны иметь и души наши ко Христу Господу. — СПб. когда мы к Богу устремляемся и все на3 правляем к прославлению Его единого. наш рай. Священное Писание и Церковь // Без Церкви нет спасения. 2). С. только безумие.. кроме Него. когда мы прилагаем сердце свое к чему3либо. Как ревнив бывает муж или жених. что о женихе. А где Бог. когда бы мир уразумел пре3 мудрость эту! Но это сокрыто от него. наш чин. Надобно только строго соблюдать условие сего сочетания и обязательст3 ва его. 22—23. С другой стороны. то вне сего дома. — безотрадно. оставь свою самодеятельность. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. Только и мыслей у ней. Таких “безумных разумников” теперь очень много. А всякая гордость и кичение с Церковью не совмес3 тимы». если всякая мудрость и ведение только в доме Премудрости. кроме Него. что к жениху. Иларион (Троицкий). умникам нет входа в дом Премудрости. архиепископ. — тут3то и есть наше место. 11. любящие себя взаимно. С. Не может Он терпеть. только и чувств.qxd 31. а не только чувствами и расположениями. как дев чистых. 5). так ревнив Бог относительно душ наших. и станешь истинным деятелем. Вам известны чувства невес3 ты к жениху.2005 10:12 Page 275 6. Невесте тогда и на мысль не приходит засмат3 риваться на что3либо и на кого3либо. Как блаженны жених и невеста. обручил Христу и сочетал с Ним (см. Богопознание в состоянии под грехом 275 это тяжело. потому что человечество стало уж слишком “умно” и еще больше умничает. или в Святую Церковь. . так блаженны души.08. сухо. Так должны быть рас3 положены и мы к Господу. Я Бог ревнитель. он во3 пиет на нее и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем”. есть уже нарушение брачного с Ним сою3 за. неведение и слепота. Апостол говорит: я вас. через посвящение себя Богу сочетавшиеся с Ним. Дивное Божие уч3 реждение! Входя в Церковь. Не разумея премудрости Божией. (14. и станешь настоящим владыкою над собою. М.: Исх. 57) Стало быть. Ах. отвергнись и всего се3 бя. Всечеловеческий разум ки3 чит все больше и больше.: 2 Кор. говорит Господь (см. Ибо когда сие бывает с нашей стороны. но Сам снисходит к нам и сочетава3 ется с душою нашею. вне Святой Церкви. 1999. оставь ум свой. Напротив. тогда и Бог не сторонним зрителем бывает та3 ких изменений внутри нас. И мыслями одними уклонение к че3 му3либо. там блаженство.

уязвляешься. а мы бросили. Нет. как без нее не найдется у нас сил отказать3 ся от любимого родного угла. водимый и поддержи3 ваемый ею. что здесь нужна опять благодать же Божия. положив себя в руки благодати Божией. 45). что обетовано: будут вси научени Богом (Ин. даже с услаждени3 ем. — оторвался от мощной руки. Разве такой путь святых?.qxd 276 31. Я скажу даже более: “не верить себе” — это так трудно.. от собственности. Вот и кру3 жишься ты среди колючек и болот. Условие од3 но — внимание к себе и преданность невидимому водительству. Во3 зымей такое же самоотвержение и ненадеяние на себя и на что бы то ни было. Что ж и удивляться.2005 10:12 Page 276 Глава четвертая. так и благодать обучает ступаниям в духов3 ной жизни.08. могущее казать3 ся неприятным. не можем не изумлять3 ся притрудностям шествия их. — не мы брошены. взявши за руки и заставляя их пере3 ступать ножонками. а мы словно заброшены. самонадеянности и ложного сознания силы о себе самом. смотря на них со стороны. вязнешь. и дорогу выби3 рать. а не о Господе 51.Nayka and Ortodoxy 1. Все избранники Божии. не уклоняясь ни направо ни налево. не терпя неприятностей ни от трясин. подумав. поддерживающей тебя. и ос3 тался один со своими смышлениями и догадками. оттого они и шли прямо. 6. ни от колючек. 51 «Только опыт открывает человеку ядовитую сторону самоутверждения. немножко прошел. безошибочно ведущим к цели. — а кто виноват? Трудишься и потеешь. верным. потом. И то дивно. светлости жизни которых дивимся мы. что. Сила жизни о Христе Иисусе поглощала все. Но отчего же не всем преподается такая наука? Отчего не всем даруется такое обучение. — она и тебя понесет. от самолюбия и страстей! Ведь . подобно тому. а толку нет. предай себя всецело в волю Божию. как носила чтимых тобою дивных святых. а сами они нимало не замечали этой шероховатости пути: шли себе спокойно. ниспосылается такое облегчающее руководство? Их будто на руках носит благодать. что уж ты и сам сумеешь и идти. Неложно то. что трудится — а толку нет Как детей учат ходить. Христианская гносеология Безблагодатный сам виноват. кроме Бога. А то тебе подана была рука: ты взялся за нее. были непосредственно учимы и руководимы Духом Божиим. Все от самочи3 ния.

(28. требовалось только исправить об3 раз мыслей. учрежденным от Самого Бога.08. 52 Еще более удивительно.: Дрюк М. укравши в христианстве здравые понятия о всем сущем и предлагая их за свои. Отцы. не сможем ли и мы приблизиться к тому.: примеч. подрывает саму эту традицию. что есть высший ум. но фактически деконструирует. 112—113. Богопознание в состоянии под грехом 277 что и плод не тот? Бог хочет всем спастись. При этом новое понятие синергии не просто внедряет ложную идею самоорганизации в духовную традицию. 100—101) Никтоже приидет ко Отцу. но не все хотят спа3 саться так. чтобы Бог принял пред Себя человека. Сам человек не домыслится до того. чем наш. что это святое недоверие себе едва ли может быть достигнуто чело3 веком собственным силами. нам нужно перейти за границы нашего рассуждения и употребить усилие к то3 му. . впрочем. высшему Уму и Ра3 зумению. как Бог хочет их спасать.: примеч. 2004. Опять же и принятие благодати. и что для усвоения правды в той полноте.qxd 31. е. Нужна благодать. перетворяющей внутри че3 ловека все порядки. было недавно «возвращено» христианству в качестве научной аналогии дейст3 вия благодати (см. С. а его одними понятиями не произведешь 52. если она рассматривается в отрыве от личного духовного опыта как чисто философский предмет. 102—113). путем длинной работы над собою. до «философского импрессионизма» кажущегося саморазвития (см. токмо Мною (Ин. С. Интуиция совести. помощь Хри3 стова». что “верим себе” и своему разумению. а благоволение ничем иным нельзя заслужить. возможно лишь способом. как по3 следнему голосу правды и полезного! Лишь окольным путем. 116).А. как святоотеческое и богословское понятие си3 нергии (cм. украденное в ХХ веке естественниками у христианст3 ва и искаженное ими до неузнаваемости. благодать же предполагает благоволение. думают. т. но ведь для этого нужно совершенное изменение всего внутреннего.2005 10:12 Page 277 6. советующие не доверять себе и своему рассуждению. то естественники. как она открыта этому высшему уму. молитва. Ухтомский А. Ключи от мы походя только то и делаем. мы начинаем догадываться. могли бы еще ка3 заться имеющими некоторую правость. Синергетика: позитивное знание и философский импрессионизм // Вопросы философии. не нашему. но и здесь требуется труд. № 10. С. кроме веры в Господа Иисуса Хрис3 та. 124). 6) Удивительно после этого. как может прийти человеку мысль приблизиться к Богу иным путем! Если б для того.Nayka and Ortodoxy 1.А. 14. духовного строя.

Его позиция — позиция внешне3внутреннего наблюдателя: если и не соучастника. может быть. то ус3 тановки Внутреннего органона в некоторой меняющейся мере.М.. М. Христианская гносеология сокровищницы Божией хранятся у Самого Бога. надобно пройти делом весь путь. установка “живого участника события3бытия”… Участность есть “вненаходимость”. тот уже не воротится к натурализму. С. трансцендирования внутренней реальности человека и т. что там видел и испытал. 1998.. методы контроля. что эти проблемы на самом деле — псевдо3 проблемы «ума кичащего». ведущий к Богу по указанию истинного христианства. чтобы содержать в сокровенности от разумных века сего путь. С. по указанию истинного христианст ва. иной и подделал бы. есть опыт антропологический. и подделать их не сумеет никакой умник. дабы мы в этом случае руководились не умом кичащим.. по слову святителя Феофана Затворника. где он пишет: «За исход3 ную почву тут можно взять широко известные бахтинские положения в “Фи3 лософии поступка” (Бахтин М. 54—55) 53 «Исихастский опыт. но чтобы посмотреть. что реаль3 ное достижение такого сочетания факторов чревато многими проблемами» (Хоружий С.. М. Тем самым. «пройти делом весь путь. Человек в мире слова. 2000. Такова уж воля Божия. Если же воротится. потому что в этом опыте вместо «вненаходимости сопереживателя» надобно. К феноменологии аскезы. 31—32)… Здесь участность — позиция. участное сознание от3 личается от сознания “внешнего наблюдателя” — относительностью этой вне3 находимости. Но как мож3 но и можно ли вообще вводить опыт такого рода в философию?» (Хоружий С. мы видим в нем определенный образ человека. чтобы содержать в сокро3 венности от разумных века сего путь.2005 10:12 Page 278 Глава четвертая. а верою смиренствующею».Nayka and Ortodoxy 1. А кто пройдет.08. дабы мы в этом случае руководились не умом кичащим. тот уже не воротится к натурализму. А кто пройдет. модели сознания и деятельности. Составителю представляется. разделяющего если и не сам опыт. О старом и новом. СПб. ведущий к Нему. однако — “напряженная и любящая”. измене3 ния.qxd 278 31. то сопереживателя. что там видел и испытал. 1995. надежность и общезначимость своего описания — и ясно. С. . С. Ес ли же воротится. то забывает все. то забывает все. п. Вопрос о возможности такого пути для себя более подробно обсуждается в другой книге этого автора «К феноменологии аскезы». 262—265). Такова уж воля Божия. Посмотревши. он не остается неизменным и неподвижным. но в то же время стремится удержать единство.. который мы желаем ввести в поле философского рассмотрения. а верою сми ренствующею 53. От3 личаясь от сознания Традиции своею вненаходимостью. ведущий к Нему. 271—272). ведущий к Богу. (19.

08.2005 10:12 Page 279 Глава пятая ПРАВОСЛАВНАЯ МЕТАФИЗИКА .qxd 31.Nayka and Ortodoxy 1.

была облече3 на силами и стихиями. (13.2005 10:12 Page 280 Глава пятая. С. как видимая часть. но всякому хочет ся проникнуть глубже под нее. по известному образцу или мысли. а есть нечто невидимое. а есть действительно там присущая мысль… Мысль Божия о мире и частях его (мир идеальный).Nayka and Ortodoxy 1. отпечатленное и выраженное фактическою ее стороною. об этом представ ляет свидетельство каждый мыслитель. Что есть православная метафизика Что есть метафизика Что есть каждая тварная вещь — исключительный предмет рассудка? — Кроме фактического. никто не довольст вуется познанием фактической стороны. или идеальностью в знании. стройно сочетанных между собою. или при осуществлении волею Божиею безконечною. однако ж. впрочем. сил. стихий. которые как были всегда.08. Очевидно. разумеемое только и созерцаемое. Сия мысль не есть. 237—239) Образ воззрения идеальный есть метафизика и настоящая фи3 лософия. есть еще в каждой вещи мыс3 лимое. Каждая тварь есть состав сил и стихий. не3 жели осязаемое. от вечнос3 ти содержавшаяся в уме Божием. в вещи. Обыкновенно называют это философиею. которую они и должны отпечатлеть на себе. При всем том.qxd 280 31. так всегда и будут в области . — потому более мыслимое и созерцаемое. Православная метафизика 1. при переходе во время. его проникающее и одушевляющее. чрез кои и явилась в действительности. сокрытое под видимым. Физик хочет разга дать значение существ. психолог — значение каждой спо собности и самого человека. стоящая в ряду других частей. историк — определить значение происшествий. внутреннейшее ее су3 щество. оно не есть что3ни3 будь мечтаемое. как равно и теперь сокровенные планы Божественного миро3 правления осуществляются многообразным сочетанием различ3 ных явлений природы и человечества… Что действительно стремление разгадать сокровенную сторону вещей свойственно духу нашему.

психолог — значение каждой способности и самого че3 ловека. об этом представляет свидетельство каждый мыслитель. (С. Алхимик Что действительно стремление разгадать сокровенную сторону вещей свой3 ственно духу нашему.qxd 31. 280) .08. никто не довольствуется познанием фактической стороны.2005 10:12 Page 281 1. сил. Что есть православная метафизика 281 Рембрандт. Физик хочет разгадать значение существ. Очевидно. стихий.Nayka and Ortodoxy 1. историк — определить значение происшествий. но всякому хочется проникнуть глубже под нее.

С. предназначено было и все вещи созерцать в Боге: и он созерцал бы. что составляет содержание духа. — и кроме них имеет свои силы. В мире. надо различать. Но всяче3 ски и теперь тому. кто хочет созерцать все сущее идеально. гер Э. то все будет являться догадками. 648. яко Творца и Промыслителя. как сущест3 венная сила. . Шредин. Дух. сам Бога созерцая.2005 10:12 Page 282 Глава пятая. или его составе. Если же нет. расположенных лестницею — от низших к высшим идущею. скорее. сле3 дует исходить от Бога. № 9. Мыслители.Nayka and Ortodoxy 1. ибо то есть человеческое произведение. который Богом на3 писан в духе. по его богоподобию. Не веря идеям. в недрах современных философских умонастроений. С. Слабость теории эволюции как всеобъемлющей теории (в отличие от ее практического применения в ограниченных областях) скрыва3 ется в том факте. что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов. если б не падение. Может быть. еще си3 стему сил. а это — Божеское. и душу манит в ту невидимую и безпредельную область.08. которые не так делают. Если мы и можем познать начала. Но ее собственные спекуляции о началах также являются метафизическими и сверхъестественными. Здесь откровение и вера должны вместе прийти на помощь науке и возвысить ее до более глубокого понимания». или от того символа. построеваемым ду3 шою на основании внушений духа. уже по тому самому не суть философы 54. к ко3 торой по природе своей и принадлежит. она [наука] боится метафизического и сверхъестественного. — Низшая сила есть та. 38) Лествица невещественных сил Творения Божии так расположены. кроме стихий. 1994. его классу присвоенные и его характеризирующие. которая действует в мертвой природе и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации — (например. что она отказывается признать сферу метафизическую. иеромонах. Бытие: Сотво3 рение мира и первые ветхозаветные люди. 71. Православная метафизика познаний человеческих. снежинки — разводы 54 «Метафизика не является частью самого здания науки. (11. то только посредством откровения. Мое мировоззрение // Вопросы философии. но подобна дере3 вянным лесам. Серафим (Роуз). «Будучи сформированной. всегда нам присущий. они несправедливо поступа3 ют. С. без которых нельзя обойтись при постройке здания».qxd 282 31. духу. когда не верят тому.

Выше этой стоит сила растительнос3 ти. как разные стихии.qxd 31. Взаимное притяжение. основанная на углероде. основанной на углероде. что сама возможность появления жизни.). что часть творческой активности Бога состояла во введении этих отношений в ан3 тропные границы. — они разные. Все производят действующие в них силы. и кристаллизующую. очень рано в истории мира имела место последовательность событий. С. животные. Нет ничего невероятного (а большего я не утверждаю) в том. Выше растительной силы стоит — животная. во всяком случае в наблюдаемой нами Вселенной… Антропный принцип — комплекс научных теорий. 1998. Что есть православная метафизика 283 на окнах зимою и подоб. зависела от очень тонкого баланса между основными силами природы и (возможно) очень специфических первоначальных условий во вселенной». (1.08. в ходе которых ныне действующие силы природы кристаллизовались при выходе мира из его первоначального со3 стояния с высокой степенью внутренней симметрии и единства. в последующей истории вселенной не смогла бы появиться жизнь. которая в своей власти держит и кристаллизующую силу. а не по другому. а баланс между возникшими силами зависит от информационноподобного действия бесконечно малых “спусковых механизмов”. Здесь неявно процесс кристаллизации. С. которые и направили процесс кристаллизации имен3 но по данному пути. Выше жи3 вотно3душевной силы — силы человеческого естества. Этот процесс называется спонтанным нарушением симметрии. — производятся соответ 55 «Если верить космологическим рассуждениям.Nayka and Ortodoxy 1. 211. 88. . и силу химических сочетаний. указывающих на то. 162) О мире я так думаю. Отношения таких сил важны с точки зре3 ния антропного принципа. и силу химических сочетаний. М. которая в своей власти держит и растительную силу..2005 10:12 Page 283 1. которое содержит все силы низшие его в своей власти и ими действует. Но атомы не все одинаковы. Если бы они вышли за определенные узкие пределы. химическое сродство. Вера глазами физика. в то время как святитель Фе3 офан. однако ж. Сами. Какие это си3 лы? Я допускаю лествицу невещественных сил душевного свойства. эволюцию отрицает. связывается с теорией эволюции жизни на Земле. Полкинхорн Дж. растения. допуская кристаллизацию. крис таллизация 55. ни соединения взаимного иметь не имеют. как физический фазовый переход. они ни движения. Основа мира вещественного — атомы.

Nayka and Ortodoxy 1.08. вложил в нее идеи всех тварей. 283. — это по смерти. погружаются в душу мира. Православная метафизика ЛЕСТВИЦА НЕВЕЩЕСТВЕННЫХ СИЛ ПО ФЕОФАНУ ЗАТВОРНИКУ Я допускаю лествицу невещественных сил душевного свойства. животные.2005 10:12 Page 284 Глава пятая. — производятся соответствующими невещественными силами. создав сию ду3 шу невещественную. (С. Взаимное притяжение. А душа человека не может ту3 да погрузиться. 285. 286) . низ3 шие духа и человека. Души. которые идут воз3 вышаясь постепенно.qxd 284 31. но духом увлекается горе´... растения. по мановению и возбуждению Божию. и она инстинктивно. кристаллизация. Бог. выделывает их. Субстракт всех сих сил — душа мира. как говорится. химическое сродство.

которые идут возвы шаясь постепенно. который ему еще оставил Ло3 ренц.08. по мановению и возбуждению Божию. Лосский Н. 685— 686)».2005 10:12 Page 285 1. Не следует только заботиться о том. нечто. . Бог. С. как говорится. Словами: да будет — творилось не3 что новое. телесные) свойства. абстрагируясь. «Эйнштейн. материальные. есть оболочка души 56. которые и дали разнородные растения и потом стали воспроизводить их по роду своему.Nayka and Ortodoxy 1. впрочем. между прочим потому. выделывает их. и она инстинктивно. что эфиру приходится приписывать два резко противополож3 ных свойства: движению небесных тел он не оказывает никакого сопротивле3 ния. Субстракт всех сих сил — душа мира. С.. нужно отнять у него последний механический признак. 58. 91. создав сию душу невещественную. I. а в тайне Пресвятой 56 «Учение об эфире выключено в наше время из состава физики. лежащее за пределами физики. Когда Бог говорил: да изве. Кирилл Копейкин. указывал. — [неподвижность]… Общая относительность оправдывает такое пред3 ставление” (Эйнштейн А. С. Собрание научных трудов. что теория относительности отрицает не сам метафизический эфир. Т.. что пространствен3 но3временные проявления эфира творятся сверхвременными и сверхпрост3 ранственными деятелями.О. 1996. чтобы приписывать ему определенное состояние движения. Она выделяла из себя всякого рода растительные души.. Сборник докладов конференции. Богословский и естественно3научный взгляд на онтологическую природу мироздания // Христианство и наука. по слову Божию: да изведет земля душу живу всякую. вложил в нее идеи всех тварей. то не земле дается повеление: да изведет. Тоже. а припи3 сываемые ему механические (собственно. чем плотность стали. протоиерей. что эти деятели не препятст3 вуют движению небесных тел и в то же время содействуют распространению световых процессов». Душа создана вместе со словом: да будет свет! Свет сей — эфир. которые и произ3 вели разные роды животных. № 1 (2). Можно принять су3 ществование эфира. М. Физика и метафизика // Философия на3 уки. душа выделила души животных. M. 1965. Когда надлежало сотворить челове3 ка. Во второй день— твердь. Новосибирск. а скорость распространения в нем света заставляет приписывать ему плот