Tema 31.

- La Eucarista, memorial de la muerte y resurreccin de Jess

Partimos de tres aspectos:

Designio salvfico universal de Dios. (T.1)

Forma privilegiada de obtener la salvacin de Dios: los sacramentos. (T. 29)
Este modo privilegiado de acceso a Dios se produce en ambiente celebrativo:
liturgia. (T.28)
(cf. DV. 21 en lo referente a la centralidad de la Palabra de Dios tanto a nivel histrico
como a nivel sacramental).
Como sntesis, y ya hablando en este tema de la Eucarista como fuente y culmen de la
vida cristiana (LG. 11), recordemos que dentro de ese designio salvfico de Dios la E.
ocupa el lugar central dentro del septenario sacramental; asimismo, decir que este
sacramento por excelencia como as tambin el resto tiene su lugar en la liturgia, en la
celebracin de la salvacin que realiza la Iglesia.
Una vez visto y aceptado esto, queda ver los contenidos profundos de esa
celebracin, as como la relacin que existe entre la intervencin salvfica de Dios en la h
y su aprehensin [apropiacin celebrativa] a lo largo de esa misma historia humana. Para
ello, nos valdremos de la categora de memorial que, como veremos, se convertir en la
categora clave y vertebradora del lo que sucede verdaderamente en la celebracin de la
Eucarista.

1. Definicin
Desde una definicin neutral, por Memorial entendemos aquel acto celebrativo, llevado a
cabo por nmero determinado de personas, mediante el cual se conmemora un hecho
pasado para hacerlo presente. El lugar y el momento debe ser especial, propicio para
hacer de ese recuerdo una vivencia intensa del hecho recordado. El tiempo, como
decimos, deja de tener excesiva importancia, se vuelve relativo.
2. Memorial AT
La palabra hebrea para memorial es zikaron y la griega anamnesis/nemosis. El pueblo
de Israel, siendo el primero que fundamenta su credo sobre una religin histrica, va a
recordar las hazaas del Seor mediante la celebracin de un memorial, el cual se
vertebra en el xodo (cf. Ex 12) como ncleo. Como sabemos, la Pascual anual juda
fiesta hebrea fundamental, asentada sobre la nocin sacrificio-expiacin intenta
actualizar la potencia de ese xodo salvfico-liberador (cf. Dt 6; 26,5).
3. Memorial NT
Del NT sacamos algunos textos fundamentales en relacin al memorial: Lc 22,19; Co 11,
24-25.

La consecuencia que sacamos es que Jess, aceptando la celebracin de la Pascua del

Seor, ordena la celebracin de la misma desde otro contenido. El contenido nuevo ser la
Alianza definitiva en su persona con su muerte y resurreccin para salvacin de todos los
hombres, conmemorada por sus discpulos por medio de la Eucarista. Con Jess ya se
nos revela el memorial en su profundo sentido sacrificial, tanto desde su carcter
expiatorio universal como desde la estrecha relacin que existe entre su vida y el motivo
de su muerte: una vida sacrificada hasta el final por los dems. >Se funden en su persona
y en los que quieran ser discpulos suyos la representacin cultual del misterio (propia
de los judos) y la vivencia existencial del mismo.
4. Historia del memorial-sacrificial
En el AT
El sentido originario del sacrificio en el AT es la bsqueda de un encuentro con Dios, que
mediante la alianza ha salido al encuentro del hombre para establecer con l una relacin
personal. (Comunin entre dios y el hombre)
El sacrificio es la donacin plena del hombre a Dios en obediencia, amor y fidelidad, que
se expresa en la oblacin de una ofrenda o en la destruccin de vctimas en el templo, por
medio del sacerdote, para el perdn de los pecados y la renovacin de la vida en
comunin con Dios.
En el AT hacer memoria va unido al recuerdo del nombre 2Sam 18,18 y en un contexto
ms evolucionado Dt 16, 1-3, la actualizacin de la alianza y mi fidelidad a Yahve.
En el NT
El sacrifico de Cristo abarca toda la accin salvfica de Jess (encarnacin, culminacin
en cruz y resurreccin) Supone la abolicin de los sacrificios antiguos e implica no slo la
donacin personal sino la representacin cultual.
El contenido del memorial es el mismo Cristo, sus palabras, sus obras, la pro
existencia, todo el misterio salvfico (encarnacin, vida y muerte) Misterio pascual
culmen de todo el misterio de Cristo, salvacin Pasin y muerte voluntariamente
aceptadas en obediencia como al designio salvfico de la voluntad del Padre.
SSPP y Liturgia
Desde la tradicin nunca se ha puesto en duda el carcter sacrificial de la E,
distinguiendo, eso s, el banquete eucarstico de los sacrificios judos del AT y de los
cultos paganos (idoltricos). Frente a los que se afirma la profeca de Malaquis 1,11 y la
permanencia de los sacrificios incruentos antiguos en la oblacin del pan y el vino.
Las plegarias eucarsticas ms antiguas confirman el uso de trminos como sacrificio,
cuerpo sangre, oblacin junto a los verbos de significado cultual; ofrecer, servicio,
sacerdotal.
Para los Padres la presencia y el sacrificio hay que entenderlos desde la categora de
memorial (Orgenes es importante en esto).
San Agustn no existe ms que una inmolacin absoluta de Cristo, pero es inmolado todos
los das por los pueblos en sacramento, en la cruz se dio el sacrificio real, cruento,
mientras que en el altar tenemos una representacin conmemorativa de esta inmolacin
(real, pero en sacramento, incruento).

T medieval
En continuidad con la tradicin expresa la teologa sacrificial y sacerdotal con las
expresiones sacrificiales de la liturgia romana. De la escolstica destacan:
- P Lombardo. Libro IV sentencias. La misa es sacrificio pq es memoria y
representacin del verdadero sacrifico de la cruz. En el sacramento se cumple la
memoria de cuanto ha sido hecho una sola vez.
- S Tomas no trata el sacrificio de manera articulada, pero expresa varios matices de la
doctrina tradicional. SIII q 83. arti 1 la celebracin de este sacramento es imagen
representativa de la pasin que es la verdadera inmolacin.
Los Reformadores
Van a rechazar el carcter sacrificial de la eucarista a partir de una concepcin dbil de
sacramento y memoria) Va a usar la categora de memorial para negar la presencia real.
Porque memorial no es presencia sino recuerdo, carcter simblico dbil.
- Lutero: en relacin con la doctrina soteriolgica afirma que el hombre slo puede ser
justificado por Dios mediante la fe y no por las obras. La misa es slo una obra
humana con al cual queremos reconquistar la reconciliacin con Dios. El sacrificio de
la cruz es nico y perfecto. No puede haber otro sacrificio. Para Lutero Cristo no ha
instituido la misa como sacrificio sino como sacramento.
- Zwinglio. La misa no es un sacrifico sino slo un memorial de la garanta de la
redencin.
- Calvino. Destaca el nico sacerdocio de Cristo. Reafirma la unicidad del sacrificio de
la cruz. Ve la cena como un don de Dios a los hombres.
MAGISTERIO
Las afirmaciones dogmticas fundamentales del Magisterio se sintetizan en:
- La misa es un verdadero sacrifico.
- Relativo al sacrifico de la cruz.
El magisterio afirma que la eucarista es un sacrifico esencialmente relativo al sacrifico
de la cruz, ni aadido ni diferente o sustitutivo sino hecho presente de manera
sacramental. Deducido por las palabras de la institucin y a la luz del memorial bblico.
El nexo del sacrifico de la cruz y la E se establece enlazando tres principios:
- Mandato de Jess; haced esto en memoria ma. Mt 26,26//
- Hb 7, 23-28 el ephapax (de una vez y para siempre) a partir de la eternidad y
unicidad del sacerdocio de Cristo.
- La teologa del memorial: 1Co 11, 26 La tradicin nos dice que celebrando el
memorial ofrecemos el sacrificio.
El Concilio de Trento
Subraya que la eucarista es memorial del sacrificio de Cristo en sentido fuerte, aunque
insiste ms en sacrificio. Toda la teologa postridentina va a unir los dos aspectos aunque
se la de ms fuerza al sacrificio que al memorial.
C de Trento sesin XXII.
Cap 1. Institucin del sacrifico de la misa
- Teologa de la cruz. La cruz como sacrifico nico y pleno. El sacerdocio de Cristo es
perenne y eterno.

La teologa de la cena. Institucin de la nueva Pascua, para que Cristo sea inmolado
como memorial de su paso al Padre y de nuestra redencin
- Teologa de la misa. La iglesia es sacrificio visible que representa y memorial del
nico sacrifico de la cruz. Perfeccin y cumplimiento de los sacrificios antiguos.
Cap 2 Sacrificio visible y propiciatorio por los vivos y por los difuntos. Por ese sacrificio
se nos da la gracia y se redimen los pecados. El mismo sacerdote y la misma vctima de la
cruz, pero distinta forma de ser ofrecido.
R// c 1 La misa es un verdadero sacrificio. C 3 no es slo sacrificio de accin de gracias o
pura conmemoracin del sacrifico de la cruz y no sirve slo a quien recibe la E. Tambin
propiciatorio, para los vivos y difuntos, por la remisin de los pecados y de las penas y la
satisfaccin de las culpas y otras necesidades.
Sacrifico de la cruz, de l es memorial y aplica sus frutos.
La clave de la doctrina de Trento: relacin entre la cena, la cruz y la misa.
En la cena Cristo anticipa sacramentalmente su sacrificio de la cruz y dispone repetirlo en
adelante como su memorial. La misa no hace presenta la cena sino la cruz. La cruz es
plenitud y punto de referencia para la cena y para la misa.
Otros documentos que reafirman Trento.
-

Mediator Dei Po XII. La E. es el memorial de la cruz, es el mismo oferente y la

misma vctima, slo cambia la menara de ofrecerse. Cristo aparece por la separacin
de las dos especies en estado de vctima.
CVII. Se alude al sacrificio indirectamente SC 6, 71, 47. PO 5. Cambia ligeramente la
perspectiva teolgica pq se parte de la visin de la resurreccin del Sr. SC 47-48. La
misa es perpetuacin del sacrificio de la cruz y en ella se hace presente la victoria y el
triunfo de Cristo sobre la muerte. Es adems culmen y fuente (LG 11).
Pablo VI en Mysterium Fidei, precisa la doctrina, insiste en la ofrenda de la Iglesia,
citando la doctrina del CVII KG3//11 y reafirma la ndole pblica y social de la misa
celebrada por un solo sacerdote, auque sin la participacin del pueblo.
Jn Pb II en la carta Dominicae coenao n 9 profundica en el sentido existencial del
sacrifico de Cristo en la cruz y en la misa.

T post-trento
En esta misma lnea se orientan la Mysterium Fidei de Pb VI, Jn Pb II, as como las
plegarias eucarsticas actuales. Intersante tambin la aportacin de H. V. Balthasar en su
disertacin sobre el Triduo Pascual en la MISTERIUM SALUTIS.
Para el CIC, la E es un sacrifico sacramental, memorial del sacrificio de Cristo, es
el memorial de la Pascua de Cristo y verdadero sacrificio ya que re presenta el el
sacrificio de la cruz, de l es memorial y aplica sus frutos. 1362.
*** Finalidad del sacrificio eucarstico:
- Cristolgico: nos une a Cristo, el que coma mi carne y beba mi sangre
- Eclesiolgico: La Eucarista hace la Iglesia y viceversa. Es smbolo de la realizacin
plena de la iglesia. fuente y culmen de la vida cristiana LG 11.
- Escatolgico: prenda de la gloria futura.
*** Frutos del sacrificio eucarstico.
1 Muy importante.

Aumenta la gracia santificante; las virtudes teologales, la gracia del Es Sto.

Compromete en la fraternidad; compromiso social.
*** Fines
Expresin de la entrega del Dios por nosotros y nuestra acogida siempre desde la Gracia.
Mediator Dei y sesin XXIII de Trento. Se habla en general de 4 fines.
- Lautrutico, alabanza
- Eucarstico, accin de gracias
- Propiciatorio, sacrificio que se hace por los vivos y muertos
- Impetratorio, peticiones, indulgencias.