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contenido

ensayos
Los otros muertos

2 Mara de los ngeles Magdaleno Crdenas

15

24

Flor y canto en los altares chimalpenses de Da de Muertos.


Una potica a la vida
Mara Susana Somohano Martnez
La fiesta de la virgen de la Piedad en la colonia Piedad Narvarte
de la ciudad de Mxico
Mara Fernanda Mora Reyes

La fiesta de quince aos. Un rito inicitico contemporneo



32 Ariadna Casas Ortiz


notas de Histricas

38 Eventos acadmicos


publicaciones

40 Novedades editoriales

45 Publicaciones peridicas

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BOLETN DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS, UNAM, ENERO-ABRIL 2014, ISSN 0187-182X

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Los otros muertos


Mara de los ngeles Magdaleno Crdenas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras

Jams concurrir a sacrificar la generacin presente


por mejorar las futuras. Prescindo de la opinin que
autoriza la guerra civil, sea la que fuere; yo la detesto.
Gaspar Melchor de Jovellanos

Hay muertes que nos dejan impasibles. Muertos que no importan. Se sabe
de su existencia, aunque se ignoren sus nombres, porque al ser eliminados
se convirtieron en sombras que desaparecieron sin estridencias. Dejaron
un vaco, un hueco casi natural desde donde se han explicado, con una
ptica siempre autoexculpatoria, las acciones de los muchos grupos guerrilleros que, armados, irrumpieron en Mxico en las dcadas de los setenta
y ochenta del siglo xx.
Es la historia contada por una parte de los protagonistas, aquellos que
en su sectarismo se enfrentaron a policas, empresarios, soldados, sindicalistas y ciudadanos calificndolos de reaccionarios a la vez que se asuman
como hroes progresistas. Siempre situados en el papel de oprimidos, supieron imponer un discurso oficial validado a lo largo de los aos por una
buena parte de la sociedad, mucho por desconocimiento de las atrocidades
cometidas para alcanzar una causa justa, dos palabras que sirvieron para
eludir su responsabilidad criminal en un conflicto que iniciaron y perdieron. En las listas de desaparecidos no sobran los inocentes, aunque ciertamente existieron. La gran mayora de esos rostros tena vinculacin con
organizaciones armadas y no ignoraba tcnicas de tiro, elaboracin de explosivos y manejo de armamento. Algunos haban recibido instruccin en
Pyongyang, Corea del Norte. Los militantes de la Liga Comunista 23 de
Septiembre (lc-23s) y otros grupos integraron una guerrilla que ret militarmente al Estado, y ste casi los aniquila. Heladio Torres, integrante del

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Comit Militar de la liga, sostuvo: Nos derrotaron militarmente por los


errores que cometimos y porque no calculamos la violencia que usara el
Estado contra nosotros. La subestimacin de los contrarios de sus escritos no se desprende que conocieran la doctrina militar del ejrcito al que
combatieron ni los mecanismos de los agentes federales y la soberbia
intelectual tan propia de la clase media urbana, que los hizo concebirse
como hombres de pensamiento superior a lo que contribuy parte del
profesorado de la poca, fascinado por la violencia, alentndolos desde sus
ctedras y textos, fueron elementos que los empujaron a una muerte segura. Desencadenar una ofensiva se convirti en la terrible e irresponsable decisin compartida por los lderes y sus seguidores. Negarlo es una
mentira histrica, interesada en lo poltico. Ya es tiempo de que admitan
sus otros errores.
La guerrilla es una tctica militar que por sus limitadas capacidades
difcilmente puede derrotar a un ejrcito.1 Cabe decir entonces que los
guerrilleros mexicanos no podan triunfar; no podan tomar el poder sin
antes aniquilar a las fuerzas armadas nacionales. El mito de la Revolucin
cubana traz su referente ideolgico, todo bajo el supuesto de la lucha armada como nica va para la construccin del nuevo Estado. Referente
encarnado en el Che Guevara y su Manual sobre la guerra de guerrillas, el
asalto al cuartel de Ciudad Madera en Chihuahua2 es la analoga del asalto
al cuartel Moncada. Ese culto al foquismo,3 extrado de una realidad histrica diferente, es lo que explica an ms la aparicin de ncleos guerrilleros formados por jvenes que actuaron impulsados por la desesperacin y
el idealismo, segn sostienen en el siglo xxi algunos de ellos.4 Tal contexto
generacional recorri Amrica Latina como un esperpento, exaltando la
muerte al servicio de una ideologa, la inmolacin como acto de amor al
prjimo nada ms ajeno al pensamiento socialista. Ese credo aspiraba,
en franca irona, a construir un hombre nuevo. El dogma dio lugar a que las
vanguardias revolucionarias tuviesen que cargar con la sangre de cientos
de muertos, propios y ajenos, mediante el uso de mtodos fuera de la ley
como instrumentos polticamente vlidos.
1

Hay excepciones, sealadamente la guerra popular prolongada de Mao Zedong en China.


23 de septiembre de 1965.
3
Estrategia segn la cual se pueden crear focos guerrilleros y llevar adelante una revolucin
socialista.
4
Masiosare, suplemento de La Jornada, 28 de marzo de 2004.
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La concepcin de la violencia poltica de Ernesto Guevara de la Serna


qued plasmada en un mensaje que dirigi a los pueblos del mundo: El
odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa
ms all de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en
una efectiva, violenta, selectiva y fra mquina de matar [...]. Un pueblo sin
odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal.5 Los guerrilleros repulsaron la legalidad burguesa, convirtieron los robos en expropiaciones y los
secuestros y asesinatos en eliminaciones necesarias para cumplir sus objetivos; pero qu sucedi con los seres humanos que murieron a consecuencia del ejercicio romntico de la accin? Los detalles son ignorados
que no desconocidos, lo mismo que sus familias. Nadie quiere mencionarlos, nadie quiere recordar las circunstancias de sus decesos. A ellos ni
el Estado los reclam.
Los otros muertos eran en su mayora jvenes. Ninguno pis jams una
universidad. Quiz por eso no soaron con redimir a la humanidad, ni en
la vida eterna ni en el paraso comunista de la sociedad sin clases. Sus aspiraciones, a diferencia de las de sus contemporneos, eran ms terrenales
e inmediatas: comer de sus salarios miserables como guardianes de propiedades y beneficios de los que nunca disfrutaron, acatando rdenes, cumpliendo largas jornadas de trabajo agravadas por la incertidumbre de no
saber si volveran a sus casas. Por su parte, muchos estudiantes se convertan en guerrilleros y se preparaban para realizar expropiaciones, eliminaciones y secuestros.
Segn sus propias declaraciones, Daniel Meza Arias, a finales de 1969
y principios de 1971 y en unin con Juan Manuel Rodrguez, el Clark; Ren
Delgado Becerra, Perico; Arnulfo Prado Rosas, el Compa; Enrique Prez
Mora, el Tenebras; Pedro Orozco Guzmn, Camilo, y Toms Lizrraga, Tom
de Analco, entre otros alumnos de la Universidad de Guadalajara, formaron
un crculo de estudios para discutir los libros de Marx, Engels, Lenin, as
como los principales problemas de la poltica estudiantil. Los orientadores
eran los hermanos Alfredo y Carlos Campaa Lpez, y de su gua surgi el
Frente Estudiantil Revolucionario (fer). En octubre de 1971 este grupo
realiz un asalto a la fbrica de ropa La Cadena, de donde obtuvieron sesenta mil pesos que utilizaron para comprar mimegrafos, papel, automviles,

Mensaje a los pueblos del mundo, Tricontinental, La Habana, 16 de abril de 1967.

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armas de diversos calibres y cartuchos,6 provisiones que a su vez emplearon en asaltos bancarios, principalmente. Despus de varias acciones del
mismo tipo, los integrantes llegaron a la ciudad de Mxico y establecieron
contacto con Pablo Gmez y Alejandro Crespo, estudiantes de la Facultad
de Economa de la unam, con quienes intercambiaron informacin terica
y sobre organizacin de masas, as como con Luis Jorge Melndez Luvano, el Tiburn, del grupo Unin del Pueblo,
siendo este ltimo quien les ense en su parte primaria el manejo de
explosivos, en un lugar denominado cerro de la Cima, por el rumbo
de la carretera vieja a Cuernavaca, Morelos; a estas prcticas asisti
Jorge Pimentel Ramrez, el Berrinches, quien result muerto [ms tarde]
en Zitcuaro, Michoacn, al estar realizando prcticas en el manejo de
explosivos.7
Su hermano Julio sera procesado por haberlo inhumado clandestinamente.
ii

Bajo la lgica de la Brigada Campesina de Ajusticiamiento, brazo armado


del Partido de los Pobres, comandado por el profesor Lucio Cabaas Barrientos, los otros muertos slo importaban en cuanto que eran ejemplos de
una venganza. Luego de emboscar y asesinar a diez soldados y a un teniente,
Cabaas dej un manuscrito rubricado, adems, por Isidro Castro Fuentes
y Enrique Velsquez Fuentes:
El ataque es para vengar un poco [sic] la sangre revolucionaria que la
dictadura ha regado por toda la patria, que todos los patriotas y amantes de la libertad queremos unir nuestras fuerzas para derrocar al mal
gobierno dictatorial de Luis Echeverra lvarez. Debemos formar nuevos partidos y un grupo que se proponga una revolucin armada para

6
Archivo General de la Nacin (en adelante, AGN), Gobernacin (en adelante, G), Investigaciones Polticas y Sociales (en adelante, IPS), v. 2750/3, f. 101-103.
7
Ibidem, f. 102.

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formar un gobierno de los pobres y para los pobres. Viva la Revolucin


pobrista. Muera el mal gobierno.8
Acaso sin saberlo los brigadistas justicieros parafraseaban al estadounidense Abraham Lincoln,9 que aun siendo antiesclavista representaba los
intereses del capitalismo. Ese 25 de junio de 1972, en el tramo entre Atoyac
de lvarez y San Vicente, Guerrero, cortaron de tajo las vidas de Alfredo
Blanco Adame, Joaqun Silverio Nava, Ignacio Abarca Durn, ngel Sandoval Vzquez, Zenn Duque Lpez, Armando Carvajal Cruz, Melchor Salmern Hernndez, ngel Lpez Valencia, Marco Antonio Ortega Santos y Jess
lvarez Sosa, el primero en morir. Jess, sargento segundo de 43 aos, era
chofer y el ms viejo del grupo; manejaba el vehculo en el que viajaba con
sus compaeros. Cuando recibieron los primeros disparos se volcaron hacia
un barranco y ah, sin poder salir, fueron masacrados. Sus cuerpos permanecieron en el lugar de la ejecucin casi doce horas, en espera de ser rescatados. El ms joven de los soldados tena 19 aos y el mayor, 23. Sus nombres
no aparecieron en ninguna lista de vctimas de guerra.10
Sus deudos peregrinaron por la Secretara de la Defensa Nacional (Sedena) para esperar los restos y, ms pacientemente, las pensiones. Si es
cierto que soldados y policas son el pueblo uniformado, por qu la guerrilla empez por el ltimo eslabn de la cadena? Hay quienes han justificado
esos crmenes durante los ltimos cuarenta aos, y reclaman a sus muertos
tratando de no recordar que stos mataron a su vez. Increble omisin para
quienes pregonan ni perdn ni olvido.
Dos meses despus, con la sangre de sus compaeros an tibia, personal del 48 batalln de infantera tambin se vera emboscado. La misma
Brigada Campesina de Ajusticiamiento carg entonces contra el mayor
Aarn Lpez Serna, el subteniente Ignacio Revueltas Ugalde y la tropa compuesta por Antonio Tafoya Canchola, Leandro Ramrez Hernndez, Abdn
Villegas Calleja, Isaac Monroy Cepeda, Celerino Garca Snchez, Mario Lucio Santiago, Celso Surez Snchez, Luis Manuel Olvera, Toms Navarrete,
Juan Garca Snchez, Ral Odn Gaytn, Guadalupe Otilio Macas Lpez,
8

AGN-G-DFS, exp. 100-10-16-4-72, leg. 5, hoja 59.


Coleccin de discursos de Abraham Lincoln editada por Roy P. Basler. Aunque el texto fue
re-escrito en varias ocasiones, todas las fuentes coinciden en el siguiente prrafo: And that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.
10
AGN-G-DFS, exp. 100-10-16-4-72, leg. 5, hojas 59-60.
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Isidro Snchez Milln, Bonifacio Nolasco Aquino y Antonio Aguilar Daz.


Otros diez individuos resultaron heridos. De las diecisiete muertes la Sedena inform escuetamente, sin dar nombres.
iii

El 23 de enero de 1974, en Culiacn, seis estudiantes pertenecientes al grupo autodenominado los Enfermos, tristemente clebres por la violencia de la
que hicieron gala honraban su nombre por acciones que incluan raptos y
asesinatos, privilegiando el uso del fuego y de la violencia de contenido sexual, secuestraron al judicial estatal Jess Rocha Zavala, que en esos momentos iba en un camin urbano a pagar la luz de su domicilio el recibo y
la cantidad exacta del adeudo se encontraron entre sus ropas. Los alumnos
de la Preparatoria Central lo amarraron, le engraparon el rostro, lo cortaron
en diversas partes del cuerpo, lo violaron y le dieron siete tiros. Aos atrs
la misma clula haba sido responsable de otras violaciones, de las que incluso reparti fotografas, y de rociar con gasolina al hijo del rector de la
Universidad Autnoma de Sinaloa para inmolarlo en el acto. No menos incendiarias eran sus intenciones no logradas, como la que planteaba acabar
con ciertos miembros del Consejo Nacional de Huelga integrado desde 1968.
En ese mismo mes, el da 29, el polica Ral Luis Flores fue asesinado
en Chihuahua por Martha Ofelia Contreras Ortiz, integrante, como los Enfermos, de la lc-23s. Recibi un disparo calibre 45 mientras intentaba evitar
que la guerrillera se acercara a una cajera de la tienda Woolworth. Flores
no accion su pistola.
El 15 de febrero siguiente cayeron en Xalostoc cuatro soldados que
custodiaban un tren de pasajeros que viajaba a la capital procedente de
Puebla. Severo Snchez Hernndez, Edguin Orozco Campos, Isidro vila
y Plcido Orozco presentaron infinidad de heridas de armas 9 mm y M-2,
adems del tiro de gracia:
A una seal convenida [los guerrilleros] se separaron de sus respectivos asientos y se dirigieron hacia donde estaban los cuatro soldados de
la escolta que viajaba en dos diferentes bancas a ambos lados del furgn, y colocndose frente a ellos [] les dispararon.11
11

AGN-G-IPS, v. 2823.

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David Jimnez Sarmiento, Jos Bonfilio Cervantes Tavera, Mario Domnguez vila y Jos Luis Moreno Borbolla, todos de la Brigada Roja de la
liga, necesitaban los fusiles de los integrantes del 9o. Regimiento de Caballera. Enterado, Felipe Orozco Ochoa, jefe de la zona militar, pein el lugar
sin xito. Por su parte, Ferrocarriles Nacionales de Mxico declar categricamente que ninguno de sus trenes haba sido asaltado: Ocurri un acto
delictuoso a bordo de uno de ellos, lo que es diferente.12 Al igual que la
Sedena, los funcionarios del ferrocarril no iban a sumarse a la difusin de
las reivindicaciones guerrilleras. Todo conspiraba contra los otros muertos.
Los ajusticiamientos de la lc-23s se mantuvieron a lo largo del ao y en
todo el pas. El 4 de junio, en Culiacn, Jorge Ismael Mrquez Rosas, alias
Richard, ultim a Secundino Manjarrez, velador de la Comisin Federal de
Electricidad, para despojarlo de su pistola. Horas antes, Mrquez haba balaceado a un comerciante de apellido Monsivis porque se neg a darle
gasolina, y a los pocos das dio muerte al alcalde de Mocorito, Sinaloa.13
Continuaron en Hermosillo, Ciudad Obregn, Villa Jurez, Ciudad Nezahualcyotl, Tecpan de Galeana, Distrito Federal, Guadalajara y Monterrey, ciudad en la que el 2 de abril acribillaron a Juan Manuel Garca
Moreno y Manuel Rodrguez Martnez, custodios del Banco Regional del
Norte. El dedo en el gatillo era del joven de 19 aos Jess Piedra Ibarra, que
tambin haca bombas para agredir a la polica en caso de que sta interviniera en sus horas de accin. En una historia similar, enmarcada en la Jornada
Nacional contra la Polica, Rodolfo Garza Montemayor y Antonio Joel Rojo
Hernndez fueron asesinados acusados de ser policas polticos, previo sealamiento de Jess Piedra, segn declar en una entrevista en la ciudad
de Mxico su compaero Hctor Escamilla Lira.14 Tras su participacin en
el secuestro y la muerte del empresario Eugenio Garza Sada, Jess Piedra
se convertira en el ms conocido de los desaparecidos polticos de nuestro
pas. El dolor de su madre Rosario Ibarra fue, durante dcadas, arquetipo
de lucha poltica que tuvo y sigue teniendo repercusiones de diversa ndole.
Ello no ocurri con las madres de los otros. Dnde quedaron ellas? La seora Ibarra varias veces ha repetido lo que deca Gabriela Mistral: cuando
se tiene un hijo, se tiene a todos los hijos del mundo.
12

La Prensa, 16 de febrero de 1974.


AGN-G-IPS, caja 2964, f. 309-329.
14
AGN-G-IPS, caja 1920, Mxico, D. F., 29 de abril de 1974.
13

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Al comenzar 1975 se sum a los otros muertos Domingo Salgado Valle,


secretario general de la Seccin 49 del Sindicato nico de Trabajadores
Electricistas de la Repblica Mexicana (suterm), al negarse a que se repartiera propaganda de la lc-23s en la planta de General Electric situada en
Ecatepec, Estado de Mxico. Su viuda, la seora Islas de Salgado, relat que
Domingo cometi el agravio de haber roto ejemplares del peridico propagandstico Madera frente a los repartidores del mismo.15 Dos das ms tarde
Leopoldo Celaya Sosa, el polica industrial que infructuosamente trat de
defender la vida del sindicalista, expir en el Centro Mdico del Instituto
Mexicano del Seguro Social (imss).16 De esa forma pensaron atraer hacia
su causa a los obreros, ejecutndolos a la vista de sus compaeros?
Nada los detuvo. Los crmenes se prolongaron. Sobre todo porque
eran necesarias las expropiaciones a bancos, de las cuales se obtenan,
adems del dinero, armas. El 28 de abril de 1975 el asalto al Banco de Comercio, sucursal Villa Coapa, Distrito Federal, acab en una verdadera
carnicera. Murieron los policas Bardomiano Romero de la Rosa (bancario), Francisco Camacho Cruz, Manuel Espinoza Olascuaga (preventivos),
Hiplito Rabadn Salgado (de trnsito), Benito Lorenzo Ramos (auxiliar),
Enrique Garza Arrieta y Alberto Brcenas Ordua, ambos tripulantes de
la patrulla nmero 544 de la Direccin General de Polica y Trnsito. Tambin perecieron Jos Guillermo Prez Yez y Arcadio Villaseor Gallardo, clientes de la institucin; Juan Czares Acosta, cajero de morralla, y el
ingeniero Toms Carlos Morales Flores, que se encontraba a bordo de su
automvil, estacionado a ciento cincuenta metros, sobre la avenida Acoxpa el Maverick rojo tena una calcomana de la Direccin de Investigaciones para la Prevencin de la Delincuencia (dipd). El polica preventivo
Evencio Bello Flores falleci a los cuarenta das en el Hospital Central
Militar. Doce personas en total.17 El Partido Popular Socialista (pps) conden el hecho, al que calific como prctica anticomunista [...] efectuada
por un grupo de delincuentes [que] realiz uno de los ms monstruosos

15

El Universal, 29 de enero de 1975.


La Prensa, 29 de enero de 1975.
17
AGN-G-IPS, caja 2772, f. 235-240. Participaron Jos ngel Garca Martnez, Blanca Estela
Cervantes Tavera, Olivia Flores Ledesma, Francisco Rafael Saldaa Ibarra, Francisco Espinoza
Guerra, Antonio Licea Verdugo y David Jimnez Sarmiento, entre otros (El Heraldo de Mxico, 29
de abril de 1975).
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actos criminales de los ltimos tiempos.18 La fuerza de su pronunciamiento es muy relativa ya que el Comit Central del propio pps no pudo dejar
de ver en el episodio la huella indudable de los yanquis a travs de su
Agencia Central de Inteligencia (cia).
Enlutando la fiesta tradicional de la Santa Cruz, los albailes Julio
Romo Valdivia y Luis Garca fueron asesinados en una construccin del
Infonavit ubicada en la calle Oriente 247, en la colonial Agrcola Oriental
de la ciudad de Mxico. Al ver que miembros de la liga intentaban distribuir su propaganda, Romo, imponiendo su autoridad de maestro de la obra,
les dijo que se retiraran y que no estuvieran chingando, que los dejaran
trabajar en paz. Le respondieron: Nosotros somos del proletariado y estamos con ustedes, la clase obrera. El albail insisti en que se fueran y en
apariencia lo obedecieron, aunque al llegar a la salida le gritaron: Entonces, chinga tu madre!. Los trabajadores trataron de alcanzar a los guerrilleros, que tuvieron el tiempo suficiente para sacar sus pistolas y dispararlas
tres veces. Con su muerte, Romo Valdivia dej en la orfandad a seis hijos.19
Ese ao no termin all. La sangrienta lista se acrecent mes tras mes.
Tan slo en agosto los oficiales Porfirio Snchez Islas y Ral Caldern Salgado fueron ejecutados. David Jimnez Sarmiento destroz con su automvil la caseta en que los dos policas de trnsito coordinaban el cruce
vehicular en avenida Revolucin y Altavista. Caldern tena 19 aos de
edad y un mes antes se haba graduado en la Academia de Polica y Trnsito, donde obtuvo la placa nmero 6405. Sufri un impacto en la frente y
seis ms en diversas partes del cuerpo. Cuatro das ms tarde la guardia del
Centro Mdico Naval fue asaltada por el comando 15 de Junio de la liga;
asesinaron a dos infantes de Marina que se encontraban desempeando el
servicio de guardia.
Ya en 1976, en la fonda Linda Vista, ubicada en Sierra Vista y Manizales, en el norte de la capital del pas, la escolta particular de los hermanos Olegario y Apolinar Vzquez Raa se desayunaba despus de dejar a
los nios de la familia en el Colegio Guadalupe. Ernesto Carrillo Servn y los
hermanos Guillermo y Gustavo Palacios Mena estaban desarmados. Los sorprendi un sujeto de cabello claro y alta estatura, que acompaado de otros
dos hombres y una mujer inici la descarga. Guillermo qued con la cabeza
18

El Da, desplegado del 30 de abril de 1975, p. 5.


AGN-G-IPS, v. 2774, f. 264-265.

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dentro de un plato y Gustavo con un bocado de tortilla entre los dientes.


En segundos los atacantes se dirigieron a los vehculos de los custodios
para romper los vidrios y apoderarse de las armas que encontraron. A su
paso cay el polica bancario Roque Martnez Nava. Pareca que nada les
era suficiente, y sin mediar ninguna razn todava dispararon a Jos Garca Snchez e Ignacio Wulfrano Gmez Castro, elementos de Resguardo
Federal de Valores de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. El primero fue agredido por Ana Lilia Tecla Parra, y tras ella sus compaeros
entre ellos David Jimnez Sarmiento hicieron lo suyo.20 Con base en la
necropsia del hospital 1o. de Octubre del issste, Garca Snchez mostr
cuatro impactos de 38 Sper con trayectoria de atrs hacia delante y otro
con orificio de entrada en una ceja y de salida en la bveda palatina recibido, en opinin de los mdicos, cuando ya se encontraba en el suelo.
Gmez Castro pereci por cinco balazos frontales. Junto a los cuerpos se
encontr un volante que deca: Operacin 11 de febrero. Comando 15
de Junio y Arturo Gmiz e inclua el dibujo de un hombre empuando
un arma larga. Superpuesto poda leerse: Proletarios del mundo, unos!
Diversas autoridades del Instituto Politcnico Nacional afirmaron que David Jimnez Sarmiento, sin ser estudiante, recorra con frecuencia la Unidad de Estudios Profesionales Zacatenco.
Ese comando, llamado 15 de Junio, era parte de la Brigada Roja y
actuaba fundamentalmente en el Distrito Federal, bajo las rdenes del propio Jimnez Sarmiento, el Chano.21 Es probable que aquel nombre conmemorara el da de la muerte de Teresa Hernndez Antonio, esposa formal
del lder guerrillero que haba perdido la vida en las islas de Ciudad Universitaria en un choque con la polica.22 En cuanto a la Operacin 11 de
febrero, sta haca referencia a la fecha de fallecimiento de Mara de Jess
Estrada Armendriz, su esposa revolucionaria.23 Aficionado a secuestrar
20
AGN-G, Direccin Federal de Seguridad (en adelante, DFS), exp. 11-235-76, leg. 36, f. 225.
Participaron, adems, Eusebio Hernndez Nio, Francisco Alfonso Prez Rayn, Mara Margarita
Andrade Vallejo, David Jimnez Sarmiento, Carlos Gorostiola Toriz y Jos Luis Esparza Flores.
21
Comisin Nacional de Derechos Humanos, exp. CNDH/PDS/91/MEX/COOOO12.00,
caso del seor Ignacio Arturo Salas Obregn. Segn declaracin, en plticas con David Jimnez
Sarmiento, Jos Bonfilio Cervantes Tavera y Arturo Alejandro Rojas Jimnez (1973) naci la Brigada Roja.
22
Muri tambin Adolfo Lozano Prez, alias Mariano, el instructor de tctica guerrillera y tiro
de la liga.
23
AGN-G-IPS, v. 2774, f. 503-506.

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mujeres, como lo hizo con Socorro Sobern Chvez, hija del rector de la
unam,24 y Nadine Chaval, a quien confundi con su padre, el embajador de
Blgica, Jimnez Sarmiento hall su final el 12 de agosto de 1976 en el intento de plagio de Margarita Lpez Portillo, hermana del entonces candidato presidencial.
A principios de 1977 catorce militantes de la lc-23s robaron trescientos
mil pesos de la tienda Conasupo ubicada en el mtico Tlatelolco. Leticia
Alvarado, una cajera de 19 aos, qued inerte con los policas bancarios
Leobardo Ruiz Motuto, Jos Rosario Barajas Fernndez y Dionisio Diosdado
Martnez.25 La accin pareci hallar su paralelo en el contexto de la huelga
de la compaa Transporte Valle de Jurez. En Ciudad Jurez, Chihuahua,
Blanca Estela Cervantes Tavera y Hctor Torres Gonzlez se encontraron
con el guardia urbano Daniel Camacho Gonzlez, quien fue forzado a bajar
de un autobs al tiempo que le gritaban: Somos de la Liga 23 de Septiembre y te vamos a matar.26 Recibi un tiro en la frente y otro en la mano, y
sobrevivi, no as otro pasajero de nombre Juan Uribe.
En agosto de 1978 el Partido Socialista de los Trabajadores (pst) ofreci
una conferencia de prensa.27 Entre sus convocantes estaban Graco Ramrez, Patricia Gaxiola, Jess Ortega y Carlos Olamendi, apstoles de la militancia ejemplar. Denunciaron la muerte del hermano y la cuada de
David Jimnez Sarmiento, Carlos y Rosa Elena Carrillo, en un supuesto
enfrentamiento con la Brigada Blanca, cuerpo anticonstitucional creado
por el Estado para enfrentar con miembros de diferentes corporaciones a
la tambin ilegal Brigada Roja. Consideraron los hechos como asesinatos,
respaldndose en los contenidos de las actas de defuncin levantadas en
Tlalnepantla, rubricadas por el licenciado Miguel Cenoz R. y el perito forense Jos Calzada Rodrguez, y en la Ley de Amnista, derivada de la reforma poltica impulsada por el secretario de Gobernacin Jess Reyes
Heroles. Desatadas las especulaciones por los dirigentes del pst, que adems de ver en la trama la mano de la cia como en su momento lo hizo el
pps calificaron a los miembros del semanario Proceso como representantes
de los intereses oligrquicos, repartieron adjetivos y responsabilidades
24

Nota de Gustavo Castillo, La Jornada, 31 de agosto de 2003. Se refiere al doctor Guillermo


Sobern Acevedo.
25
Exclsior, 18 de enero de 1977.
26
AGN-G-IPS, v. 1920 B.
27
Idem.

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antes que aceptar de propia voz que ya haban pactado con el Gobierno
Federal. En la mencionada rueda de prensa se dijo que, de acuerdo con el
Comit de Familiares de Presos, Perseguidos y Desaparecidos Polticos,
Carlos Jimnez Sarmiento fue asesinado de muerte [sic] por el coronel
Francisco Sahagn Baca, entonces titular de la dipd.28 Adems se insisti
en que no exista pugna entre el citado comit y el llamado Pro Defensa de
Desaparecidos Polticos hoy Comit Eureka, que hasta la fecha dirige
Rosario Ibarra de Piedra, pues ella ha venido siendo manipulada y en sus
consignas [sic] busca encontrar a los desaparecidos polticos [aunque] se
ha accedido en acusar al gobierno de [Jos] Lpez Portillo, comparndolo
con el gobierno de [Augusto] Pinochet, y esto es como un sabotaje a la Ley
de Amnista.29 Sin embargo, hay que mencionar que en el pst haba por
lo menos un miembro de la cia, el diputado por Jalisco Jos Garay, segn
la lista que les entreg el ex agente Philippe Agee,30 y que la amnista era la
nica solucin al sangriento conflicto, tanto para el Estado como para los
guerrilleros. Quiz Graco Ramrez y Carlos Olamendi temieron contrariar
pblicamente a la ortodoxia comunista, pero esa negociacin garantiz, al
primero, su futuro partidista, y al segundo, su cercana con el futuro presidente Vicente Fox.31
Por lo dems, el Partido Comunista ya haba calificado a la lc-23s como
un grupo manejado por la ultraderecha, sin ninguna ideologa revolucionaria.32 A la postre, tambin se pronunci en favor de la amnista, el nuevo
recurso que permiti al Estado decidirse a olvidar a sus muertos y a los
guerrilleros integrarse a la actividad poltica, en la que varios de ellos ocupan ahora cargos importantes.
Es mucho ms lo que debe esclarecerse respecto de los otros muertos en
aras de una verdadera explicacin histrica, pues adems de que todo crimen representa un fracaso, por sus caractersticas explica un tiempo y un
contexto poltico y social determinados. Los guerrilleros, y en algunos casos sus familiares, lograron ocupar posiciones privilegiadas e influyentes,
legitimndose mediante el encomio de sus hroes cados gallardamente
28
En oposicin a Miguel Eduardo Valle, que dijo que se encontraba en el Campo Militar nmero 1. Conferencia de prensa, 23 de junio de 1976.
29
AGN-G-IPS, v. 1920-B, s/exp.
30
AGN-G-DFS, exp. 76-7-1-74, leg. 1, hoja 43.
31
Joseph Trevio, Un amigo de Fox con Schwarzenegger, Proceso, n. 1405.
32
Es derechista la liga, dice el PC, ltimas Noticias, 9 de febrero de 1977.

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en busca de democracia. Pero en sus discursos se omite, adems de las


traiciones, venganzas, delaciones y luchas internas que hasta la fecha persisten, la violencia desatada contra la sociedad y la parte ms frgil del
entramado estatal, sustituyendo los actos criminales por acontecimientos
polticos embellecidos y maquillados segn testimonios individuales.
Habr que establecer la relacin entre las listas de desaparecidos y los
otros muertos, lo que no cambiar los hechos, pero s la interpretacin que
de ellos se aplique admitiendo la multiplicidad de enfoques. Luego, esa
parte de nuestra historia podr ser traducida en lo que en efecto es: pasado.
Slo entonces ser posible construir una historia para el tiempo presente
que nos permita, al unir ambos tiempos, comprenderlos.

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Flor y canto en los altares chimalpenses de Da de Muertos.


Una potica a la vida
Mara Susana Somohano Martnez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras
Con que he de irme, cual flores que fenecen?
Nada ser mi nombre alguna vez?
Nada dejar en pos de m en la tierra?
Al menos flores, al menos cantos!
Cmo ha de obrar mi corazn?
Acaso en vano venimos a vivir, a brotar en la tierra?1

El culto a los muertos es la celebracin ritual ms importante en nuestro


pas, que tiene un carcter universal, con un origen mtico y con una permanencia de largusima duracin. Actualmente la tradicin popular del
Da de Muertos es el resultado de una larga evolucin y fusin de visiones,
costumbres y ritos tanto de origen americano como europeo, y al ser sta
una tradicin viva, sigue incorporando nuevas formas. La riqueza tnica y
cultural de Mxico se hace presente en esta celebracin, lo que se traduce
en una gran variedad de expresiones rituales que se pueden encontrar a lo
largo y ancho del pas. Sin embargo, a pesar de su diversidad, la celebracin
presenta en todos lados ciertas prcticas comunes:
la bienvenida y despedida de las nimas, el arreglo de las tumbas en el
cementerio, la colocacin del altar, los alimentos y bebidas que conforman la ofrenda, la velacin en el cementerio, la celebracin de oficios
religiosos y el reparto de la ofrenda entre familiares y amigos. Todas
estas actividades realizadas dentro de un periodo, ms o menos similar, que no rebasa los meses de octubre y noviembre.2

ngel Mara Garibay K., Poema 4. Dejar un recuerdo, en Poesa indgena de la altiplanicie,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, p. 134.
2
Sonia C. Iglesias y Cabrera, Cuando los abuelos regresan. Origen y simbologa del Da de Muertos en Mxico, Mxico, Plaza y Valds, 2008, p. 69-70.

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El objetivo del presente artculo es hacer un acercamiento a una de


estas variantes, la celebracin de Da de Muertos en San Pablo Chimalpa,
pues considero que tiene una fisonoma particular con caractersticas
propias. La perspectiva de acercamiento ser desde la bsqueda de lo
efmero, pues el carcter efmero de esta manifestacin cultural se evidencia desde lo perecedero de sus elementos materiales: las flores, las velas,
la comida, la plasticidad, etctera.
El trmino efmero, segn el Diccionario de la lengua espaola de la
Real Academia de la Lengua Espaola,3 significa aquello que es pasajero,
que tiene la duracin de un da. Esta definicin plantea en principio una
paradoja, pues cmo conciliar lo pasajero en una estructura cultural que
tiene siglos de permanencia?
Para la consecucin de esta tarea, conviene iniciar por el principio, por
lo que se propone la siguiente ruta de indagacin:
Un pueblo llamado San Pablo Chimalpa
Fisonoma de una celebracin
Lo efmero por partes
Conclusiones

Un pueblo llamado San Pablo Chimalpa

El pueblo de San Pablo Chimalpa (en adelante Chimalpa) pertenece a la


Delegacin Cuajimalpa de Morelos, en el suroeste del Distrito Federal, y
se ubica exactamente a cuatro kilmetros de la cabecera delegacional. El
pueblo se encuentra en la zona alta de la Sierra de las Cruces, en el lmite
con el Estado de Mxico. sta es una zona montaosa con bosques, ros y
manantiales. Chimalpa comparte este espacio con ocho pueblos vecinos,
los cuales mantienen entre s fuertes lazos econmicos, sociales y de parentesco: San Jacinto y Santiago Yancuitlalpan, San Juan Yautepec y Zacamulpa, ubicados en Huixquilucan, Estado de Mxico; San Lorenzo
Acopilco y La Venta, San Pedro Cuajimalpa y Zentlpatl en la Delegacin
Cuajimalpa. Estos pueblos conviven actualmente con fraccionamientos
residenciales de alto nivel econmico y social, y con edificios corporativos
3

Disponible en: www.rae.es, consultado el 8 junio 2013.

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de importantes empresas nacionales y transnacionales. Los pueblos se


ubican en las zonas altas, mientras que los fraccionamientos residenciales
ocupan las partes bajas de las colinas.4
Esta zona tiene un origen prehispnico, perteneci al imperio tepaneca y se conoci en ese tiempo como Cuauhximalpan, que en lengua nhuatl significa lugar donde se labra o talla madera o sobre las astillas de
madera. Este nombre hace referencia al trabajo de la madera que, al ser un
lugar boscoso, fue la ocupacin tpica de los habitantes de esta zona.5
En tiempos prehispnicos Chimalpa era slo un asentamiento en las
faldas del Cerro del Teopazulco, que sin embargo tena una importancia
estratgica pues, si bien actualmente este cerro marca el lmite entre el
Distrito Federal y el Estado de Mxico, antao marcaba la frontera entre la
tierra dominada por los mexicas por el lado de Chimalpa y por la otra cara
del cerro se encontraban tierras con asentamientos otomes. Segn Portal
y Snchez Mejorada,6 el papel que desempeaba este asentamiento era
como escudo o barrera de contencin para evitar que los otomes cruzaran
la frontera. Esta idea de que Chimalpa haya sido un asentamiento militar
en poca prehispnica se refuerza con hallazgos de vestigios de puntas de
lanza de obsidiana y otros enseres propios de la guerra.
Actualmente Chimalpa es un pueblo que probablemente cuenta con
una poblacin cercana a los diez mil habitantes (segn el censo de 2005
contaba con 8242).7 Dicha poblacin se congrega alrededor de los dos ejes
principales de la vida del pueblo: la iglesia y el panten.
En Chimalpa, se organiza el espacio y las prcticas comunes a partir de
lazos familiares. Las redes de parientes y familiares son muy importantes,
ya que as se construye la identidad, la pertenencia al pueblo y la organizacin festiva y civil. Para la realizacin de faenas y colaboracin en las fiestas patronales del pueblo, se organizan socialmente por compaas, las
cuales estn integradas por parientes del mismo apellido, y de stos se escoge un lder para su manejo. Se considera que existen las mismas compaas desde el siglo xix. Actualmente los chimalpenses estn agrupados en
ocho compaas, las cuales, adems de colaborar en la realizacin de sus
4

Mara Ana Portal y Cristina Snchez Mejorada, San Pablo Chimalpa. Etnografa de un pueblo
urbano, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2010, p. 13-15.
5
Ibidem, p. 19-23.
6
Idem.
7
Ibidem, p. 69.

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propias fiestas, mantienen vnculos y lazos de ayuda con los pueblos circunvecinos, con los que tienen una asociacin llamada Pueblos Unidos,
y con los que intercambian promesas (correspondencias), para la colaboracin de faenas y contribucin de los gastos durante el festejo del santo patrn de cada una de esas comunidades.
Estas ocho compaas tambin colaboran unidas para todos los trabajos
que se requieran en relacin con la limpieza y mantenimiento adecuado
del panten, el cual est dividido en ocho secciones, una correspondiente
a cada compaa. Los integrantes de las compaas mantienen limpia y
arreglada su seccin, principalmente los das 3 de mayo y dos das antes
del Da de Muertos, ya que stas son las dos ocasiones al ao en que los
chimalpenses acuden como una sola comunidad al panten a celebrar con
sus muertos. Una funcin central de las compaas es mantener y administrar los derechos sobre el panten, pues como el pueblo se maneja por
ayuda comunitaria, slo quien paga las cuotas o quien hace aportaciones
de tipo social a la compaa a que pertenece tiene derecho a ser enterrado
en ese panten.
En el caso de Chimalpa, el pueblo es quien mantiene el control administrativo de la iglesia, por lo que tambin se organizan comunitariamente
para su manejo. Para este fin, se elige anualmente a tres fiscales, quienes
son los encargados de recaudar y distribuir el dinero de las cuotas que cada
familia chimalpense debe aportar para la administracin, la limpieza y el
adecuado mantenimiento de su iglesia. Los fiscales tambin se encargan de
asistir al padre durante las misas, de tocar las campanas, de que haya siempre flores frescas en la iglesia y de apoyar y organizar diferentes eventos
llevados a cabo en la iglesia. Los fiscales o los pobladores acuden a la parroquia de Cuajimalpa para la contratacin del padre, para que asista a Chimalpa a oficiar las misas, ya sean las dominicales o las de bodas, bautizos,
entierros, primeras comuniones y dems rituales.
Fisonoma de una celebracin

La celebracin del Da de Muertos en Chimalpa inicia con la llegada de los


muertos chiquitos, nios o adolescentes, el da 31 de octubre a las 12:00 pm,
quienes permanecen con sus familias hasta el da 1o. de noviembre al medioda, hora en que se van los muertos chiquitos y llegan los muertos grandes, quienes igualmente permanecen con sus familias hasta su partida el

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2 de noviembre a las 12:00 pm. Desde la llegada de los muertos chiquitos


hasta la partida de los muertos grandes tocan las campanas de la iglesia.
Para dar la bienvenida a sus muertos cada familia acude al panten
para limpiar y arreglar con flores sus tumbas. En cada casa se prepara un
altar sobre una mesa, donde se colocan flores, velas, copal, la foto del
muerto, ropa y todos los alimentos preparados, dulces, frutas, pan y bebidas que les gustaban. Las familias preparan tamales para ofrecer de comer a los parientes que acuden a visitar el altar, quienes invariablemente
traen para ofrendar una cera (vela o veladora), la cual colocan encendida
frente al altar.
A las 10 de la maana del 2 de noviembre se celebra una misa en el
panten para despedir a los muertos, a la que acude todo el pueblo. Ese da,
por la tarde, los fiscales pasan a las casas a pedir conejo, esto es, lo que
quiera dar la familia de los alimentos puestos en el altar. Principalmente se
recolectan dulces, pan y fruta, que son llevados a la iglesia para despus
ser repartidos entre los nios que acuden por su conejo. Segn informacin recabada de los pobladores, en tiempos lejanos se preparaba pan en
forma de conejo, y puede ser ese el origen de pedir conejo.
Estos son los elementos que hacen singular a esta celebracin del Da
de Muertos. Hay rasgos que comparten con las otras manifestaciones de
esta celebracin en Mxico. Qu otras singularidades de la celebracin del
Da de Muertos en Chimalpa podemos apuntar?
Compartiendo el espacio y el tiempo ritual del Da de Muertos, existen
en Chimalpa, adems de los altares normales, un tipo muy especial de ellos
llamados primera y segunda cera que, si bien tienen los mismos elementos
que los de los altares normales, se distinguen de stos por lo elaborado de
su presentacin, por la ideologa de su gnesis y por el ritual que observa
el pueblo ante ellos.
El altar de la primera cera se prepara para los difuntos que murieron
en ese ao; el altar de la segunda cera, para los del segundo ao de muertos; y en algunos casos se hace una tercera cera para los del tercer ao. El
altar que se prepara es muy vistoso y tiene elementos indispensables. El
primero de stos es el arco, que la mayora de las veces es floral, aunque
puede ser de otro material. Las flores son otro elemento fundamental, y
llaman la atencin por la exuberancia y seleccin de las mismas, ya que se
distinguen por ser flores caras, grandes, de gran calidad y colorido. Si no se
presentan armadas en los arcos, estas vistosas flores estarn presentes en
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jarrones. De manera ms discreta, aunque siempre presentes, estarn tambin las flores naranja encendido de cempaschil, con cuyos ptalos se
forma una cruz al pie del altar y un camino que va del cementerio a la
puerta de la casa, para que gue al difunto en el regreso a su hogar.
En el altar se reconstruir, de manera fragmentada y caleidoscpica,
la personalidad del muerto, pues aparte de su fotografa, sus ropas y de la
comida y bebida que disfrutaba en vida, se colocarn elementos alusivos a
su oficio, a su profesin, a sus aficiones y a sus vicios. Tambin estar presente la msica que fue de su preferencia, ya sea de forma electrnica, o
en vivo, tocada por mariachis, tros, norteos o estudiantina.
En el breve tiempo que va del da 31 al da 1o., en el caso de los muertos chiquitos, y del 1o. al da 2, para los muertos grandes, todo el pueblo
acude a visitar cada uno de estos altares de primera y segunda cera, a ofrendar al pie del altar una vela encendida. La familia doliente ofrecer a cambio comida y bebida para cada uno de los visitantes, quienes, segn dicta la
costumbre, debern aceptarla. Si en el pueblo hay en un ao 40 altares
entre primera y segunda ceras, como ocurri en 2012, los chimalpenses
visitarn las 40 casas y aceptarn la comida y bebida en todas. Las familias
dolientes saben, desde luego, que los visitantes vienen ofrendando ceras de
casa en casa, por lo que esperan, que si no se comen la comida que ellos les
ofrecen en el breve tiempo que permanecen con ellos, los visitantes empacarn la comida y se la llevarn para comerla en otra ocasin.
Esta celebracin es un evento central en la vida de Chimalpa, pues el
salvaguardar sus tradiciones les permite confirmar su identidad como chimalpenses y legitimar su pertenencia como miembros de la comunidad.
Lo efmero por partes

La primera relacin que se puede establecer de esta celebracin con lo


efmero es, desde luego, lo referente al objeto celebrado: flor y canto, es
decir, se celebra el breve transcurrir del hombre sobre la tierra. Est triste
mi corazn de poeta, sufro porque slo cantos y flores atesoro sobre la
tierra.8 Acudo a la poesa nhuatl que el padre ngel Mara Garibay, para
fortuna nuestra, ha trado a nuestra atencin y que, gracias a su penetrante
estudio, sabemos de la connotacin simblica que los pueblos del Anhuac
8

ngel Mara Garibay K., op. cit., p. 113.

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daban a las flores y a los cantos, como un rasgo esencial de su presencia


en la tierra []. Lo efmero de la vida del hombre lo asimila a una flor; y lo
ms trascendental que puede realizar el hombre en la tierra es exhalar el
perfume de sus cantos.9 As, el culto a la muerte es en esencia la celebracin de la vida, y que yo encuentro de manera palpable en el discurso que
se maneja en los altares chimalpenses: lo que se recuerda es lo que fue el
difunto en vida, sus gustos, vicios y aficiones.
La segunda relacin que encuentra con lo efmero es, por supuesto, los
materiales constituyentes de los altares: madera, papel, msica, flores, frutas, velas, copal, comida, bebidas Lo efmero en este rubro se refiere, adems de lo perecedero del material, tambin a la carga simblica de la que en
ese momento estn dotados estos materiales y su arreglo, ya que responden
a una visin que va ms all de su materialidad. Como escribe Martha Foncerrada, se convierten en signos que forman parte de complejas estructuras simblicas cuyas races estticas y artesanales, as como sociales, []
rituales y religiosas,10 trascienden la esencia de la cultura mexicana respecto a los muertos. Sin entrar mucho en este tema, que es pertinente pero
muy vasto y excede los reducidos lmites propuestos en este artculo, se
pueden mencionar smbolos de agregacin como es la comida, la bebida y
los artculos personales; smbolos psicopompes como flores, copal e incienso, cirios y velas, y smbolos iconogrficos imgenes sagradas, cruces,
retrato del difunto, nombre del difunto en el arco, etctera.11
En un tercer punto, encontramos la relacin de esta celebracin con lo
efmero en su connotacin de manifestacin artstica, que, siguiendo a
Lpez Austin,12 podemos encontrar a travs de cuatro puntos:
1o. En la objetivacin en la materia sensible. Para lograr la objetivacin de la manifestacin artstica efmera se requiere reunir con9
Miguel Len-Portilla y Patrick Johansson, ngel Mara Garibay K. La rueda y el ro, 2a. ed.,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 2013,
p. 229.
10
Martha Foncerrada de Molina, El atavo del guerrero en la poca mexica, en El arte efmero en el mundo hispnico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1983, p. 8.
11
Para mayor informacin sobre este tema, se puede consultar la obra de Sonia C. Iglesias y
Cabrera, consignada en la bibliografa.
12
Alfredo Lpez Austin, Comentario de Alfredo Lpez Austin, en El arte efmero en el mundo
hispnico, p. 36-41.

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diciones especficas. Se necesita de una celebracin y de una


colaboracin general que slo se da en un momento preciso, que
es el momento de la fiesta. Este punto se cumple cabalmente en el
caso que nos ocupa.
2o. En la transitoriedad y la trascendencia del espacio y del tiempo. Se
necesita de un espacio y de un tiempo especial. Esto establece una
gran diferencia entre el tiempo y el espacio cotidianos y entre el
tiempo y el espacio rituales. Se trata de diversos tiempos, y aqu
tenemos una oposicin: por un lado est lo arquetpico: el tiempo
de los muertos; un tiempo trascendente, pero que a la vez es un
tiempo que permanece inalterable, inmutable, y que para entrar
en comunicacin con los muertos, el hombre debe seguir los pasos
que marca el ritual; por otro lado, en oposicin, est el tiempo no
repetible, el aqu y el ahora del mundo de los vivos. Esta oposicin
entre lo arquetpico y el tiempo irrepetible da como resultado otro
tiempo ms: el tiempo ritual.
3o. En la expresin y la comunicacin. Para ellas es necesaria la conjuncin del espacio, el tiempo y ritual especficos. As se establece
la comunicacin entre los seres materiales y los inmateriales. Los
muertos no pueden entender plenamente el mensaje de los hombres si no es a travs del lenguaje arquetpico que se actualiza en
el rito.
4o. En la fusin de ideas y creencias que a travs de esta manifestacin artstica se produce.
Tomando en cuenta estos cuatro puntos, podemos decir que en Chimalpa, la manifestacin artstica de que nos habla Lpez Austin se convierte
en experiencia esttica ritual. En esta celebracin no existen observadores,
todos se convierten en participantes, pues el pueblo entero se sumerge en
un espacio y un tiempo ritual, que envuelven los sentidos y el espritu de los
hombres y que se logra a travs de la combinacin de los efectos visuales
(la percepcin esttica de formas, lneas, colores y movimiento), los efectos auditivos (las campanas, la msica), los efectos olfativos (copal, incienso, olores a frutas, a flores, a comida) y efectos gustativos (comida y bebida)
y que revela la existencia de una calidad diferente de tiempo, el tiempo de
la fiesta, el tiempo del rito, que es marcado por el taer de las campanas, y
que es un tiempo en que se logra la comunicacin entre los hombres y los

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muertos, a los que slo se puede llegar a travs de un vnculo establecido


por una fecha de calendario, por un ritual y por momentos espacial y temporalmente consagrados.
Conclusiones

En esencia, el Da de Muertos en Mxico se constituye a travs de ceremonias rituales muy elaboradas, que incluyen varios tipos de ritos: oraciones,
ofrendas y sacrificios. En especial en Chimalpa, los rituales tienen un rol
fundamental en su vida diaria, la cual se acompaa de ritos cotidianos,
como el taer de las campanas a las cinco de la maana, avisando a los
chimalpenses que es hora de iniciar un nuevo da.
Si la vida cotidiana se acompaa de ritos sencillos, en las ocasiones
festivas, de las cuales Chimalpa posee una gran riqueza, los ritos se tornan
mucho ms complejos, ya que incluyen tanto al individuo como a la comunidad entera, logrando as una cohesin en la prctica de sus tradiciones,
que a la vez que reafirma la pertenencia de los individuos a su sociedad,
motiva la consecucin de mltiples fines de carcter colectivo, en busca
del bienestar comn. En la defensa de estas tradiciones, los chimalpenses
han dotado la celebracin del Da de Muertos con una fisonoma propia,
aunque no excluye las caractersticas generales que comparte esta celebracin con las de otras partes de Mxico.

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La fiesta de la virgen de la Piedad


en la colonia Piedad Narvarte de la ciudad de Mxico

Mara Fernanda Mora Reyes


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras

La fiesta de Nuestra Seora de la Piedad, en la parroquia del mismo nombre de la colonia Piedad Narvarte, en la ciudad de Mxico, tiene sus orgenes a finales del siglo xvi, cuando se decret que en la provincia de
Santiago de Mxico se celebrara a esta advocacin mariana el sbado anterior al Domingo de Ramos. Desde sus inicios esta fiesta fue la principal del
templo y convento de Nuestra Seora de la Piedad, los cuales se edificaron
en el entonces pueblo de La Piedad, ahora colonia Piedad Narvarte.1 Estar
frente a una fiesta de larga duracin, que an sigue en pie, sugiere una
serie de preguntas respecto a su actualidad (cmo es, quines la conforman, cules son sus caractersticas), que el presente artculo ir definiendo.

Alonso Franco, Segunda parte de la Historia de la Provincia de Santiago de Mxico Orden de


Predicadores en la Nueva Espaa, por el padre fray Alonso Franco. Predicador general del Real Convento de Santo Domingo de la insigne ciudad de Mxico, hijo del dicho convento, y natura de la misma
ciudad mexicana. Ao de 1645. En Mxico, Mxico, Imprenta del Museo Nacional, 1900. Digitalizado por la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Disponible en: http://cdigital.dgb.uanl.mx/
la/1080017668/1080017668.html, consultado el sbado 10 de agosto de 2013, 4:57 pm, p. 106. Para
mejor comprensin del lector, y debido a que es una fiesta de larga duracin, se pueden hacer tres
quiebres temporales en la historia del convento, del templo y de la fiesta. El primer momento va
desde 1595, cuando se inaugura el convento de la Piedad, y hasta 1858 cuando, debido a las Leyes
de desamortizacin de bienes eclesisticos, el convento fue abandonado por los religiosos, pasando
el templo a manos del clero secular. A la par, la fiesta logr consolidarse hacia el siglo XVIII, pues
la historiografa la refiere como muy importante, pero al paso del tiempo y a partir de la cuarta
dcada del siglo XIX, las noticias respecto a ella cada vez fueron menos detalladas. El segundo
periodo va de 1858 a 1945, en que el convento y el templo, despus de haberse deteriorado, fueron
expropiados y demolidos en 1942. Asimismo, la imagen fue trasladada varias veces a diferentes
templos y capillas. Por su parte, la fiesta sigui siendo mencionada en la hemerografa, aunque de
manera muy escueta. El ltimo quiebre temporal empieza en 1945, cuando inici la construccin
del actual templo de Nuestra Seora de la Piedad. En este periodo comenz a configurarse la fiesta como es en la actualidad. Para mayor informacin de la historia del templo, vase Esteban
Puente Camacho, Estrella del Sur. Historia de la santsima virgen de la Piedad, Mxico, 1946, 68 p.

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Para ello, har uso de entrevistas y material fotogrfico de la fiesta de 2013,


adems de fuentes sociolgicas, antropolgicas e histricas.
Encontrar la esencia de una fiesta tan antigua, inserta en una sociedad
urbana, y en una de las ciudades ms contrastantes, implic un reto, ya
que los elementos que la conforman son dispares y diversos. Primero que
nada parto del concepto globalizacin, fenmeno que est convirtiendo
al mundo en una red de redes, en la que muchas de las culturas tradicionales ahora interactan con otras en mbitos locales, regionales, nacionales e internacionales.2 En este sentido, se vive una transnacionalizacin
de las culturas que efectan los medios de comunicacin, los cuales junto a la migraciones y el turismo de masas [] ablandan las fronteras nacionales y redefinen los conceptos de nacin, pueblo e identidad.3 Es por ello
que para hablar de estos cambios que se viven en la actualidad, es til incorporar el concepto de hibridacin, entendido como la serie de procesos
socioculturales en que estructuras o prcticas [], que existan en forma
separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y
prcticas.4 Una de sus caractersticas principales es que este concepto es
apto para nombrar no slo las combinaciones de elementos tnicos o religiosos, sino tambin la de productos de las tecnologas avanzadas y procesos sociales modernos y posmodernos.5
Nstor Garca Canclini afirma que los pases latinoamericanos son
consecuencia de la sedimentacin, entrecruzamiento, yuxtaposicin de
tradiciones indgenas, del hispanismo colonial catlico y de las acciones
polticas, educativas y comunicacionales modernas. Pese a los intentos de
dar a la cultura de lite un perfil moderno, recluyendo lo indgena y lo colonial en los sectores populares, un mestizaje interclasista ha generado
formaciones hbridas en todos los estratos sociales.6 De cara a los tiempos
contemporneos, l asevera que el desarrollo moderno no suprime a las

Javier vila Molero, Andes trans/nacionales. Globalizacin, (in)migracin y rituales religiosos,


Caracas, Programa Cultura, Comunicacin y Transformaciones Sociales, CIPOST, FaCES, Universidad Central de Venezuela, 2006 (Coleccin Monografas, 31). Disponible en: http://www.globalcult.
org.ve/monografias.htm. Consultado el sbado 10 de agosto de 2013, 4:53 pm, p. 12.
3
Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad,
Mxico, Grijalbo/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990, p. 25.
4
Ibidem, p. III.
5
Ibidem, p. XII.
6
Ibidem, p. 71.

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culturas populares, y que los campesinos y los sectores populares ya no son


los nicos grupos que las conforman. El folclore ahora se desenvuelve
en las diversas relaciones que las tradiciones van hibridando con la vida
urbana, las migraciones, el turismo, la secularizacin y las opciones simblicas ofrecidas tanto por los medios electrnicos como por nuevos movimientos religiosos o por la reformulacin de lo antiguo.7
Lo anterior sirve como marco para ubicar a la fiesta de la virgen de la
Piedad como una conmemoracin inserta en una sociedad urbana, donde
lo popular, lo culto y lo institucional conviven, y la tradicin es preservada
y reformulada no slo por un grupo, sino por todos los que en ella participan, como veremos a continuacin.
La fiesta est conformada por tres actores sociales activos: el grupo de
La Piedad, los peregrinos de la colonia Ramos Milln y el heterogneo
grupo de danzantes. Los tres convergen en un mismo lugar (el templo de
Nuestra Seora de la Piedad) para realizar una fiesta con rituales especficos y propios. El grupo de La Piedad es una agrupacin de personas que se
renen con la finalidad de organizar la fiesta patronal, la mayora de sus
actividades como organizadores las desempean en una pequea tienda
adjunta a la iglesia. Los peregrinos de la colonia Ramos Milln son los que
cada ao hacen el trayecto desde esta colonia, en la delegacin Iztacalco,
hasta el templo. Ellos refieren que esta tradicin comenz hace 63 aos,
cuando fueron desalojados de las orillas del ro de La Piedad (por la urbanizacin), para ser reubicados en la mencionada delegacin. Este grupo
migrante decidi volver cada ao en peregrinacin por su devocin el da
de esta fiesta a la virgen. Por ltimo, se encuentran los danzantes congregados en diversas mesas o grupos. Es importante sealar que la institucin
eclesistica participa solamente en el recibimiento de los peregrinos y se
aboca a la liturgia.
La fiesta tiene un itinerario fijo, que comienza con el recibimiento de
los peregrinos el sbado anterior al Domingo de Ramos, a las 6:30 am, en el
cruce de Obrero Mundial y avenida Cuauhtmoc. Ah los esperan vecinos,
miembros del grupo de La Piedad, y el presbtero Arnulfo Hernndez (administrador parroquial), con una imagen peregrina, adornada con flores,
un mensaje de bienvenida y mariachis. A cada asistente se le reparte un
programa (donde vienen las canciones que se le cantan a la virgen), una
7

Ibidem, p. 203.

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bandera de papel y globos blancos y morados. Como complemento, se escucha el sonido del girar de una matraca, que acompaa a los peregrinos
en su andar hasta la parroquia. Asimismo, afuera de sta, otros vecinos, as
como miembros del grupo de La Piedad y del clero, esperan su llegada.
Por su parte, los peregrinos tienen la cita de encontrarse a las cuatro de
la maana en una de las calles de su colonia, y a las 4:30 comienzan el recorrido a pie hacia la iglesia. Se hacen acompaar de una estudiantina y de
una imagen peregrina. Tambin portan globos y banderas.
Cuando se encuentran los peregrinos con los vecinos, en el ya nombrado cruce, el padre bendice las imgenes viajeras y todos comienzan el recorrido desde avenida Cuauhtmoc hasta la parroquia. Son acompaados por
mariachis y cohetes. A su llegada, la gente que est esperndolos ondea las
banderas proporcionadas, y todos comienzan a entonar Las maanitas a la
santsima virgen de la Piedad, letra compuesta por un presbtero, acompaados por los mariachis. Consecutivamente, se interpretan Mi virgen bella, con
la msica de Amor eterno de Juan Gabriel; Hay unos ojos, y Dios nunca muere, de Macedonio Alcal. Esto se hace entre 7:30 y 8:30 de la maana.
Ms tarde se abren las puertas del templo y entran los mariachis a
cantarle Las maanitas a la imagen central del templo. Posteriormente
comienza la misa solemne, que este ao fue presidida por monseor Francisco Clavel Gil, obispo auxiliar de la arquidicesis y vicario episcopal de la
5a. Vicara. A continuacin, se ofrece un desayuno a los peregrinos y a los
asistentes (organizado por el grupo de La Piedad y los mismos peregrinos).
Pan dulce, tamales, tortas, guisados, caf de olla, pltanos y el sonido de la
marimba son los componentes del desayuno, llevado a cabo en el patio de
la iglesia. Ulteriormente, los peregrinos regresan en microbuses rentados
o en automviles a su colonia.
Mediante las entrevistas realizadas cotej que la asistencia de los peregrinos es variada, en tanto algunos tienen apenas un par de aos de asistir,
otros son de la segunda o tercera generacin, algunos llevan ms aos, e
incluso hay un seor que ha acudido desde el inicio de la tradicin. La organizacin, por parte de ellos, comienza entre dos y cuatro meses antes de
la fiesta, mediante juntas. En ellas se decide qu es lo que se va a necesitar
(cohetes, msica, alimentos, microbuses, etctera). Se organizan por familias, por ejemplo a alguna le toc este ao hacer la comida. Todo es solventado con el dinero de una colecta que hacen, cantidad total que oscila entre
diez mil y dieciocho mil pesos (la mayor parte del monto es aportado por
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los organizadores). Aseveran que ahora ya slo son siete u ocho organizadores, cuando antes eran 15 o 20. Previamente era por mayordoma, pero
las nuevas generaciones decidieron que no hubiera mayordomos, pues expone el seor David Olvera que de esta manera no hay uno que da las rdenes, sino que todos tienen voz y voto. El mismo seor, as como algunos
otros organizadores, explica que la tradicin ha ido a menos, y que ellos se
siguen coordinando porque quieren mantenerla en pie. El itinerario ese da
concluye con una misa solemne a medioda, presidida por el padre Arnulfo
Hernndez.
Pero ah no terminan los festejos, pues al da siguiente, el Domingo de
Ramos, continan las actividades, aunque ya no sea propiamente la fiesta
de la virgen. Comienza con la procesin y bendicin de las palmas, para
posteriormente efectuarse la misa de medioda. A la par de sta, varios
grupos de danzantes comienzan sus danzas rituales afuera de la iglesia, las
cuales terminan aproximadamente a las 5:30 de la tarde, hora en la que el
grupo de La Piedad les proporciona comida.
Hablar sobre los danzantes implica preguntarse cundo fue la primera
vez que asistieron, cmo es que llegaron y qu grupos participan. Es importante apuntar que, en las fuentes historiogrficas, los nicos que refieren la existencia de danzas son Manuel Ramrez Aparicio y Manuel Rivera
Cambas, cuando resean la inauguracin de la iglesia en el siglo xvii. Afirman que en este evento hubo danzas y festejos llevados a cabo todo el
da.8 Pero a partir de este dato no puedo concluir que se tratara de grupos
de danza siquiera relacionados con lo que actualmente se lleva a efecto
sobre la calle Obrero Mundial, que es usada como escenario, lugar para el
pblico espectador y al mismo tiempo espacio de la feria.
Como ya mencion, los danzantes se constituyen en grupos que ellos
mismos llaman conformidad, comunin o unin y conquista. Algunos
afirman que varios grupos conforman una mesa, y que ser considerado
parte de ella implica todo un proceso. La mayora son habitantes de la ciu8
Manuel Ramrez Aparicio, Los conventos suprimidos en Mxico. Estudios biogrficos, histricos
y arqueolgicos, reproduccin facsimilar de la primera edicin Mxico 1861, Mxico, Miguel ngel
Porra, 1982, p. 155; Manuel Rivera Cambas, Mxico pintoresco, artstico y monumental. Vistas, descripcin, ancdotas y episodios de los lugares ms notables de la capital y de los estados, aun de las poblaciones cortas, pero de importancia geogrfica o histrica, 3 v., Mxico, Editorial del Valle de Mxico,
1974, v. II, p. 393. La informacin de Manuel Rivera Cambas es literalmente la misma referente a
las danzas.

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dad de Mxico o del Estado de Mxico de Loma Dorada, Tacubaya, Tecamachalco, San Lorenzo Tezonco. Son personas de clase media, que entre
semana se desempean como empleados, maestros y estudiantes, y que
los fines de semana asisten a distintos sitios para danzar. Los grupos se
conforman por familiares, compadres, amigos o conocidos en una colonia,
o en un barrio, que ellos denominan calpullis. Sus mviles son muy diversos. Algunos lo hacen por tradicin familiar, otros por inters propio.
Refieren que no conocen bien la historia de las danzas, relacionndolas
con la cultura mexica y olmeca (especialmente como rito para la guerra).
Algunos otros se remontan a la etapa de la Conquista para justificar su
tradicin o a la etapa Colonial (por ejemplo, la mesa del seor Felipe Aranda, de la virgen de la Soledad, que sealan sus miembros que data de
aproximadamente 1700). Otros relatan que su tradicin tiene por lo menos
medio siglo de existencia.
La vestimenta es al gusto personal. Algunos las mandan hacer, otros
dicen hacerlas. La mayora de los danzantes presentes en esta festividad
sealan pertenecer a grupos de tradicin, cuya caracterstica principal es
asistir a danzar en los santuarios (como Chalma, la Villa, el Sacromonte),
por compromiso con otros grupos o con el santo o la virgen o cualquier ser
divino. Para ellos danzar es conquista de corazones, es unin y veneracin. Adems, muchos miembros de este tipo de grupos mencionan que
no ensayan en algn lugar, sino que aprenden por la prctica y la observacin los das que danzan en los santuarios. Como contraparte, los grupos
que ellos denominan de cultura son los que no tienen compromiso de
danzar en santuarios, adems de que stos ensayan constantemente.
Es evidente que estamos ante personas de distintos lugares, que se
renen en los santuarios para ofrecer danzas rituales. Es importante preguntarse cundo tuvieron sus orgenes, de qu tradicin provienen y qu
relacin guardan con stas, de las que se sienten identificados.
Mediante las entrevistas y los vestuarios me parece que estamos ante
grupos sincrticos, herederos de los danzantes Concheros y de los producidos por el movimiento de mexicanidad, el cual surgi a partir de la segunda
mitad del siglo xx. Sus dos antecedentes principales fueron el inters de los
gobiernos posrevolucionarios de incluir a los Concheros dentro del folclore
nacional, y el documental de Arturo Warman, Guillermo Bonfil, Vctor Antn y Alfonso Muoz en 1965, l es Dios. De este movimiento, que tuvo
como finalidad restaurar el pasado mexica idealizndolo e incluyendo las
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danzas como parte de su rescate (algunos separndolas de la tradicin catlica de danzar en los santuarios), surgieron varias vertientes.9 A partir de
esa dcada, dado que la gente comenz a tener inters por pertenecer a los
grupos Concheros, stos perdieron la rigidez y el hermetismo con los que
se haban manejado anteriormente, cambiando su composicin social, incluyendo gente de una extraccin social completamente diferente, ya que
por una parte entraban personas de clase media y por otra algunos de los
antiguos integrantes iban elevndose en la escala social al estudiar y convertirse en maestros y profesionistas, pero continuando con la tradicin de
la danza.10 Tambin, a partir del documental muchos capitanes (grado y
distincin que implica la dirigencia de una mesa) entraron en contacto con
grupos de la autollamada mexicanidad. Por su parte, algunos grupos Concheros comenzaron a tomar parte de ese discurso restaurador de lo mexica,
e incluso relacionado con posturas new age. En muchos de esos grupos
tambin cambiaron la vestimenta y las danzas. Sin embargo, su esencia no
vari porque stos, an en la actualidad, siguen en relacin con los rituales
catlicos.11 Por ello, me parece que si bien los danzantes que asisten a la
fiesta de la Piedad por su vestimenta y su discurso son herencia de los movimientos de mexicanidad, al referirse a s mismos como de tradicin y
concretarse solamente a danzar en santuarios, se hace evidente la relacin
que guardan con los Concheros.
Como complemento, a partir de medioda del mismo domingo, comienza a funcionar la feria, si bien cuando concurri ms gente fue a partir
de las 3:00 pm. Este agregado de la fiesta no tiene trato ni con la parroquia
ni con ninguno de los actores ya mencionados. Su relacin es con la Delegacin Benito Jurez, que les da concesin de establecerse en la calle, a
cambio del pago del uso de suelo, de luz y un seguro de dao a terceros.
Consideraciones finales

En la fiesta todo confluye en un espacio: la parroquia (donde se encuentra


la imagen de La Piedad). En la celebracin se presenta una serie de rituales
9

Ylotl Gonzlez Torres, Danza tu palabra. La danza de los Concheros, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Plaza y Valds
editores, 2005, p. 151-160.
10
Ibidem, p. 161.
11
Ibidem, p. 160-163.

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que modifican la vida cotidiana, desde la calle al volverla escenario, lugar


de procesin o espacio para la feria. La gente sale de la rutina para verse
inmersa en un tiempo y espacios extraordinarios, con un inicio, un itinerario y un final. Son diferentes elementos los que la conforman, con sujetos
que participan de manera activa o pasiva y que la experimentan de diversas maneras. Algunos justifican su asistencia atendiendo a un pasado, a
una tradicin que incluso adaptaron, como la devocin de los peregrinos
hacia la virgen.12 Tambin los danzantes hacen uso del pasado para encontrar un lugar en este mundo en constante cambio e hibridacin, al reafirmar lo mexica y la tradicin prehispnica, pero tambin de sincretismo al
aceptar su veneracin a la virgen de la Piedad. Igualmente, cuando algunos
de los danzantes aducen significados diversos a sus rituales y vestimenta
(manera como ellos se apropian de esa identidad, de ese pasado, que incluso desemboca en invenciones), esto puede resultar un alivio frente al cambio rpido y perturbador13 del presente.
Para todos los grupos la fiesta es el complemento, la contraparte de su
trabajo diario, en tanto los danzantes y, por el otro los peregrinos y el grupo
de La Piedad, son personas de clase media, insertos en la vida urbana, que
laboran toda la semana. Los primeros se renen en comunin los fines de
semana; y en cuanto a los segundos, su trabajo es el sostn de la fiesta, es
un gasto ritual, que es al mismo tiempo sosiego de un quehacer con sentido [y espacio] para la contemplacin.14 Es la afirmacin de la existencia de
algo ms all de lo terrenal, de lo sagrado y de la parroquia como lugar por
antonomasia donde las ofrendas en formas de sudor, danza, flores y rezos
a la virgen son recibidas.
Esta conmemoracin hacia Nuestra Seora de la Piedad es una festividad de larga duracin, que desde finales del siglo xvi se ha mantenido en
pie, con sus respectivos cambios y adaptaciones, pero que pervive en una
sociedad urbana y globalizada. Es, adems, una tradicin en la que conviven
lo culto y lo popular; lo institucional y lo sincrtico; lo solemne, como son la
misa o los rituales de la danza, y lo profano y ldico, mediante las risas,
la msica, los puestos de comida, la feria y los juegos mecnicos.

12

Tomando el concepto de adaptabilidad de las tradiciones, diferenciado de una tradicin


inventada, de Eric Hobsbawn, en La invencin de la tradicin, Barcelona, Crtica, 2002, p. 14.
13
Ibidem, p. 92.
14
Ibidem, p. 45.

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La fiesta de quince aos


Un rito inicitico contemporneo

Ariadna Casas Ortiz


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras

Para las muchachas, la iniciacin comprende


una serie de revelaciones en relacin con el sentido
secreto de un fenmeno natural: el signo visible
de su madurez sexual.
Mircea Eliade1

La fiesta de quince aos es una tradicin festiva que con el paso de los aos
ha logrado arraigar en todas las clases de la sociedad mexicana, aunque
quiz ello sea ms evidente en los sectores populares. Dicha celebracin
tiene sus antecedentes en los bailes de debutantes. Sin embargo, era comn
tambin que dentro de los hogares de las clases acomodadas en el Mxico
decimonnico se efectuase una serie de reuniones cuya finalidad principal
consista en la presentacin ante la sociedad de las seoritas en edad casadera, rasgo que caracteriza hasta la fecha la celebracin de los quince aos.
Conserva hasta nuestros tiempos todas las caractersticas de un rito inicitico, por las razones que en este trabajo expondr ms adelante.
Con las peculiaridades que actualmente la componen, la fiesta de
quince aos es una celebracin relativamente reciente, aunque sus antecedentes los podemos encontrar en el siglo antepasado. Es por ello que aqu
interpreto dicha celebracin como un rito inicitico contemporneo, porque conserva muchos rasgos tpicos de las ceremonias que marcaban el
paso de una etapa a otra en algunas culturas antiguas. Considero necesario
enfatizar el hecho de que a pesar de que los quince aos son una celebracin de la modernidad, en ella se refuerza el ideal arquetpico de una femineidad en la cual la mujer slo se puede asemejar a los modelos de la
1

Mircea Eliade, Iniciaciones msticas, Madrid, Taurus, 1975, p. 84.

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pureza virginal de Mara y, como veremos, al de la pecadora Eva (sin matices intermedios), concepcin sobre las mujeres que no ha cambiado mucho desde hace varios siglos y que responde a una construccin realizada a
partir de la mirada masculina.
Tertulias, bailes de debutantes y celebracin del silabario

Esas tres formas de festejo llevadas a cabo por la sociedad mexicana decimonnica presentaban algunas caractersticas que hasta la fecha ha conservado la fiesta de quince aos. Las tertulias eran reuniones domsticas
en las cuales las familias acomodadas de la poca buscaban relacionarse
con otras que se encontrasen en igualdad de condiciones econmicas, logrando establecer lazos entre ellas, para afianzar su posicin en la escala
social. Para ello, era necesario crear vnculos matrimoniales entre la progenie de ambas alas interesadas, y es por ello que los candidatos al matrimonio, tanto hombres como mujeres, procurasen un arreglo sobresaliente
que consiguiera impresionar a los dems. En el caso femenino, el vestido que
se sola utilizar intentaba resaltar su belleza, conformado siempre en su
base por un pequeo y escotado cors que remarcaba la cintura y destacaba el pecho, as como un ahuecador sobre el que iba la falda, que hara ms
evidentes las caderas de quien lo portase. As, el mensaje consista en
presentar a una mujer sensual y joven capaz de procrear hijos sanos. Como
se podr ver, esos vestidos y su referente se asemejan mucho a los que actualmente usan las chicas que celebran sus xv aniversario, pudiendo encontrar aqu el primer elemento de continuidad entre ambas fiestas.2
En dichas veladas era comn que las muchachas dijeran algn poema
o tocaran melodas en el piano para dar a conocer sus dotes y hacerlas ms
deseables ante los varones. Una vez concluido el recital, se acostumbraba
realizar un baile del cual eran partcipes principalmente los jvenes en
edad casadera.3 Estas tertulias tenan un fin meramente exhibicionista, no
2
Julieta Prez Monroy, Modernidad y modas en la ciudad de Mxico: de la basquia al tnico, del calzn al pantaln, en Anne Staples (coord.), Historia de la vida cotidiana en Mxico. Tomo
IV: Bienes y vivencias. El siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico,
2005, p. 51-80.
3
John E. Kicza, Familias empresariales y su entorno, 1750-1850, en Anne Staples (coord.),
op. cit., p. 147, y Juan Ricardo Jimnez Gmez, Diversiones, fiestas y espectculos en Quertaro,
Anne Staples (coord.), op. cit., p. 343-344 y 349.

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slo para la joven festejada, sino para toda la familia que ofreca la celebracin, pues las fiestas privadas eran un termmetro para medir el estatus de
quien las ofreca. El prestigio social estaba en juego, pues se trataba de hacer relucir el dinero y las virtudes de los integrantes de la familia, desde sus
atributos personales hasta sus dotes estticas, y ese, en la actualidad, contina siendo uno de los propsitos perseguidos en la celebracin de la fiesta
de quince aos.4
Respecto a los bailes de debutantes, tambin se trata de celebraciones
de las cuales la fiesta contempornea de quince aos ha retomado algunas
caractersticas. Se efectuaban con regularidad tanto en la corte francesa
como en la inglesa a mediados del siglo xix, y fue gracias al segundo imperio que esta costumbre lleg a nuestro pas. El propsito que buscaban era
bsicamente el mismo que el de las tertulias, a diferencia de que los bailes,
por tener un carcter ms pblico, podan efectuarse fuera del entorno
domstico. Por ltimo, podemos encontrar rasgos de la fiesta de quince
aos en otra celebracin de aquel siglo: la coronacin que se haca a las
nias de familias acomodadas una vez que terminaban de aprender el silabario, y en la cual se procuraba ataviarlas con un vestido igualmente vistoso. La madrina que previamente haba sido elegida, coronaba a la festejada
con una corona de azahares, adems de regalarle juguetes como seal de la
etapa que acababa de dejar atrs, as como utensilios domsticos, como
pequeas escobas y dems, en seal de la etapa que estaba por comenzar,
como una mera ceremonia simblica, ya que las mujeres pertenecientes a
las clases acomodadas pocas veces se dedicaban al trabajo del hogar.
No es casualidad que sea justo en ese siglo en el que se haya erigido
como acto de fe la Inmaculada Concepcin de Mara, creando alrededor de
ella un modelo, una imagen, pero sobre todo, un ideal del modo de ser femenino. Este, en tanto fue construido por el discurso masculino, gener
una manera de comportamiento de las mujeres. La virgen y la seductora
constituyen los dos arquetipos femeninos que ocuparon al siglo xix. Con
respecto al rito inicitico, me baso en la interpretacin de Mircea Eliade,
para quien la iniciacin es un conjunto de ritos y enseanzas orales que
tienen por finalidad la modificacin radical de la condicin religiosa y social del sujeto iniciado. Al final de los rituales o pruebas por las cuales debe
transitar, el nefito goza de una vida totalmente diferente, pues se habr
4

Mara Esther Prez Salas, El trajn de una casa, Anne Staples (coord.), op. cit., p. 182-186.

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convertido en otro. Gracias a esos ritos y a las revelaciones que ello lleva
consigo, el practicante puede ser reconocido como un miembro responsable de la sociedad.5 Entra pues en conocimiento de las actitudes, tcnicas
e instituciones de los adultos. Asimismo, todo rito inicitico lleva implcita
la concepcin de una muerte ritual, seguida de una resurreccin o nuevo
nacimiento. Este es el momento central de toda iniciacin, concluye Eliade, que viene representado por la ceremonia que simboliza la muerte del
nefito y su vuelta al mundo de los vivos. La muerte inicitica significa al
mismo tiempo el fin de la infancia, de la ignorancia y de la condicin profana. Todos los ritos de renacimiento o de resurreccin, junto con los smbolos que llevan consigo, indican que el novicio ha alcanzado un modo
distinto de existencia, inaccesible a los que no han afrontado las pruebas
iniciticas. No es posible entonces modificar un estado sin haberlo abolido
del todo previamente.
El rito inicitico de los quince aos

La fiesta de quince aos es un ritual de paso a travs del cual la joven ataviada con un suntuoso vestido entrar pblicamente a un nuevo estatus: el
de mujer, integrndose a la sociedad con una nueva identidad. Durante
esta celebracin se efectan varios protocolos que pueden o no darse juntos y sin los cuales sta no podra concebirse como un rito inicitico. Algunos de stos son los que a continuacin describir. El primero de ellos es la
misa de accin de gracias, durante la cual, y como su nombre lo indica,
tanto la familia como la festejada agradecen a Dios por haberles permitido
llegar hasta ese punto en su vida, y a la vez, se pide por el correcto desenvolvimiento de la festejada ahora que comienza una nueva etapa en su
acontecer cotidiano. Es necesario recalcar el hecho de que este tipo de celebracin es nica en la vida de una jovencita, pues no es imprescindible
destacar que slo se cumplen quince aos una vez, y por lo tanto esta misa
adquiere un significado inicitico. Si dicha misa se celebrase en cada ocasin que la muchacha cumpliese aos, sta perdera su carcter de ritual de
inicio y pasara a ocupar un lugar esttico dentro del calendario personal
de cada festejada.

Mircea Eliade, op. cit., p. 10.

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En segundo lugar tenemos el que a mi parecer constituye el momento


ms importante dentro de la celebracin, puesto que en el mismo se cumplira el rito inicitico casi en su totalidad. Me refiero al tiempo que se dedica exclusivamente a admirar a la quinceaera bailar en medio de la pista.
Este periodo, a su vez, se divide en seis etapas que es necesario conocer
para poder comprender en su totalidad la fiesta de quince aos como un
festejo ritual que celebra el trnsito de la niez a la edad adulta. La primera
de stas es conocida como el vals de presentacin, y es a partir de la misma que la quinceaera pasa a ser el centro de atencin. En este baile, la
festejada danza acompaada de su squito de chambelanes que ella previamente seleccion. A continuacin, se lleva a cabo el vals del ltimo juguete, el cual representa la etapa que la joven acaba de dejar atrs. Este baile
es inmediatamente seguido por el vals de la primera zapatilla, que marca
la etapa que la festejada est por iniciar, y que, siguiendo de nuevo a Mircea
Eliade, nos recuerda el renacimiento en un ser totalmente nuevo. Despus,
contina el vals de coronacin en el que se reconoce a la joven en cuestin como mujer, como una integrante de ese gran grupo que conforman
las mujeres de mayor edad. Finalmente se baila el vals familiar, encabezado por el padre, quien le da la bienvenida a su hija a esa nueva etapa que
est por comenzar.6
Es comn que, una vez que ha concluido el ritual de los valses, la festejada y sus chambelanes bailen una cancin de moda, la cual regularmente hace referencia a la sexualidad ahora latente en la nueva mujer. Se
acostumbra, generalmente, que para ese momento la festejada se cambie
de ropa, dejando de lado el tpico vestido de quinceaera para portar una
indumentaria mucho ms provocativa. Es interesante sealar que, una vez
terminado este baile, la festejada vuelve a vestirse con su traje vaporoso de
quinceaera y de nuevo se comporta de una manera recatada y elegante.
La festejada puede presentarse entonces encarnando los dos arquetipos
femeninos que renov el siglo xix, poca en la que adems podemos en6
Los seis valses o etapas del rito inicitico que menciono son un tema recurrente dentro de
la tradicin popular vigente de la fiesta de quince aos. Slo basta con acudir y ser espectador
de cualquier celebracin de esta clase para poder ser testigo de la importancia que este momento
tiene dentro de la fiesta en general. Aunque es probable que no en todas estas celebraciones se
efecten todos y cada uno de los bailes o que al menos no se realicen en el mismo orden, es un
hecho que ninguna fiesta de quince aos estar completa sin haberse efectuado al menos el vals
familiar.

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contrar los orgenes de esta celebracin contempornea. Pareciese que


dentro de la sociedad decimonnica, la mujer slo poda encajar en alguno
de estos dos prototipos, sin lugar a matices. Los varones ejercan el dominio
sobre sus sujetos femeninos representndolos como objetos de una mirada
sexualmente dominante. Como ha expresado una especialista en el tema,
El cuerpo de las mujeres procreadoras es entonces cuerpo procreador,
cuerpo vital para los otros, cuerpo tero, claustro. Espacio para ser
ocupado material y subjetivamente, para dar vida a los otros. El cuerpo
de las mujeres erticas es un cuerpo ertico para el placer de los otros,
espacio y mecanismo para la obtencin de placer por otro.7
Sin embargo, en la celebracin de los quince aos ambos arquetipos se
unen desde el momento en que la festejada comienza bailando valses que
resaltan su inocencia y que representan la muerte ritual de ese ser que deja
atrs, y que culmina con un baile moderno y sensual que hace referencia
a su sexualidad latente. La joven renace como una mujer, pero ms que
hacerlo ante los ojos propios, lo hace ante los ojos varoniles de los espectadores y tambin ante los de las otras mujeres que la acompaan. Podemos decir que ese renacimiento tras la muerte ritual no es ya biolgico,
sino meramente cultural. Y es que adems, dicho rito inicitico no incluye
nicamente a la festejada, sino tambin a la comunidad que la ha reconocido como una persona distinta a la que era antes y que sanciona ceremonialmente que esa nia ya es adulta y que a partir de ese ritual mexicano
contemporneo, se ha convertido en un nuevo objeto de deseo.

7
Marcela Lagarde, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Coordinacin General de Estudios de Posgrado, 1993, p. 203.

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notas de Histricas

Eventos acadmicos

En la sede del instituto, Josep-Ignasi Saranyana, de la Universidad de Navarra, imparti la Ctedra Ernesto de la Torre Villar, con dos conferencias
tituladas: Ideas religiosas en la configuracin del imaginario mexicano y
Presupuestos teolgicos de la emancipacin mexicana (1767-1830), el 4
y 5 de septiembre de 2013. Estas conferencias sern publicadas en nuestro
boletn durante 2014.
En el mismo lugar se llev a cabo la mesa de trabajo Las formas del mundo
y la historia entre los nahuas con la participacin de Federico Navarrete,
Jaime Echeverra, Katarzyna Mikulska, Ana Daz y Berenice Alcntara, el
6 de septiembre.
El instituto y la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla organizaron
el coloquio Reformas y resistencias en la Iglesia novohispana, en la sede
del instituto, con la participacin de Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano,
Leticia Prez Puente, Enrique Gonzlez Gonzlez, Jessica Ramrez Mndez,
Francisco Javier Cervantes Bello, scar Mazn, Antonio Rubial, Brian Connaughton, Rodolfo Aguirre, Mara Teresa lvarez Icaza Longoria, Juvenal
Jaramillo M., David Carbajal Lpez e Ivn Escamilla, el 2 y 3 de octubre.
La unam, El Colegio de Michoacn, el inah, la Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo y la Universidad Veracruzana organizaron el Congreso Internacional La insurgencia mexicana y la Constitucin de Apatzingn 1808-1824, con la participacin de Cuauhtmoc Hernndez, Luis

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Fernando Granados, Marco Antonio Landavazo, Manuel Chust Calero, Jaime Olveda Legaspi, Ana Carolina Ibarra, Carlos Herrejn, Eder Antonio de
Jess Gallegos Ruiz, John Tutino, Carlos Jurez, Jos Luis Alcauter, Juan
Carlos Corts Mximo, Daniela Ibarra Lpez, Michael Ducey, Mariana Tern, Luis Arrioja, Eugenio Meja, Rodrigo Moreno, Virginia Guedea, Antonio Annino, Rafael Estrada Michel, Mara del Refugio Gonzlez, Jaime del
Arenal Fenochio, Marta Tern, Jaime Hernndez Daz, Francisco Ibarra
Palafox, Jos Barragn Barragn, Rafael Diego-Fernndez, Roberto Brea,
Alfredo vila, Jos Gamas Torruco y Daniel Barcel Rojas, del 15 al 18 de
octubre en la Coordinacin de Humanidades y en la sede del instituto.
El Instituto de Investigaciones Doctor Jos Mara Luis Mora en colaboracin con nuestro instituto organizaron el Coloquio Internacional Amrica
y el Tratado de Utrecht 1713-2013, con la participacin de Johanna von
Grafestein, Adrian Pearce, Yovana Celaya, Fabricio Prado, Fernando Jumar,
Ivn Escamilla, Francisco Eissa-Barroso, Carmen Yuste, Guadalupe Pinzn,
Matilde Souto y Olivia Moreno, el 23 y 24 de octubre.
En la sede del instituto se realiz el Coloquio La ciudad y sus actores en
Mxico. Problemticas urbanas contemporneas (siglo xx), con la participacin de Georg Leidenberger, Guillemette Martin, Matthew Vitz, Fabiola
Bailn Vsquez, Mario Barbosa y Rodrigo Meneses Reyes, el 21 de noviembre de 2013.

notas de Histricas

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publicaciones

novedades editoriales

Roberto Martnez Gonzlez,


Cuiripu. Cuerpo y persona entre los
antiguos purhpecha de Michoacn,
Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Instituto
de Investigaciones Histricas, 2013
(Culturas Mesoamericanas 6),
280 p., ils., cuadros.

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La presente obra constituye una sntesis de las


concepciones purpechas, de la humanidad
que debieron existir en las pocas prehispnica
y colonial. Lejos de una visin esencialista, el
autor cuestiona la preeminencia de las entidades anmicas en las ideas de la persona. En su
lugar, propone la imagen de un cuerpo abierto
en el que las relaciones con el entorno se
somatizan mediante el intercambio de muy
variadas clases de flujos.
El hombre aparece, entonces, como centro
de una serie de relaciones que abarca tanto a
los animales y los muertos como a las divinidades. Mas, como dichos vnculos se particularizan en cada uno de los grupos sociales, la
comprensin de la nocin de persona tambin
implica el estudio del devenir de los seres
desde el nacimiento hasta el deceso.
Es as que, al estudiar el organismo, los
mitos de creacin, las relaciones de gnero, la
divinidad, el poder y la muerte, se va tejiendo
una compleja red que define en su debido
momento las posiciones que ocupan los hombres en el cosmos.

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Leonor Ludlow (coord.), El sustento


econmico de las revoluciones en
Mxico, presentacin de Alberto
Gmez Alcal, Alicia Mayer y
Leonardo Lomel, introduccin de
Leonor Ludlow, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones
Histricas, Facultad de Economa/
Banco Nacional de Mxico, 2013
(Historia General 29), 244 p.,
cuadros, grficas y mapa.

Los movimientos revolucionarios mexicanos de


principios de los siglos xix y xx tuvieron que
contar con los recursos financieros y materiales
suficientes para lograr mantener a los ejrcitos.
Sus dirigentes requirieron lo mismo de alimento, ropa, transporte y pertrechos de guerra que
de moneda metlica o fiduciaria. Para subvencionar todos los requerimientos, fundaron una
economa de guerra y construyeron sus propios
medios de subsistencia.
Los autores de la presente obra investigan
las formas de manutencin material y de nutricin de aquellos movimientos. Se trata de un
primer acercamiento colectivo que requerir
de futuras investigaciones que permitan conocer nuevos aspectos y rasgos de la vida cotidiana
y la organizacin de esas fuerzas sociales y
polticas. Los textos del libro son la memoria del
coloquio El Sustento Econmico de las Revoluciones en Mxico, organizado con el apoyo del
Departamento de Estudios Econmicos del Grupo
Financiero Banamex y del Instituto de Investigaciones Histricas y la Facultad de Economa de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
I. Fuentes de financiamiento durante
el periodo de la independencia
Margarita Menegus Bornemann, El subsidio de las comunidades indgenas a la economa novohispana a partir de las reformas
borbnicas
Francisco Javier Cervantes Bello, Los
proveedores de recursos: la Iglesia y la Consolidacin de Vales Reales. Una perspectiva desde
una junta subalterna
Carlos Marichal, Las remesas de plata del
virreinato de la Nueva Espaa para la Junta

publicaciones

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Central de la Regencia de Espaa y las Cortes


de Cdiz, 1808-1811
Guillermina del Valle Pavn, Financiamiento de los mercaderes de Mxico para la lucha
contra la invasin napolenica en Espaa y la
contrainsurgencia
Ernest Snchez Santir, Los mecanismos de
financiamiento de la contrainsurgencia,
1810-1821
Juvenal Jaramillo M., Las fuentes del sustento econmico de la hueste de Hidalgo en su
trnsito por las intendencias de Guanajuato y
Valladolid de Michoacn
II. Alternativas de sostenimiento econmico
de los movimientos revolucionarios
Guadalupe Villa Guerrero, La experiencia
villista
dgar Rojano, Un pueblo en armas. El financiamiento de la revolucin agraria en territorio
zapatista
Jos Antonio Btiz Vzquez, Los billetes de
Carranza. Opcin de financiamiento creativa y
sustantiva
Leonor Ludlow, Finanzas y guerra: la experiencia constitucionalista
Leonardo Lomel Vanegas, El legado financiero y monetario de la Revolucin

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Antonio Garrido Aranda, Moriscos e


indios. Precedentes hispnicos de la
evangelizacin en Mxico, 2a. edicin,
Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Histricas, Instituto
de Investigaciones Antropolgicas,
2013, 296 p., ils.

Mara del Carmen Vzquez


Mantecn, El bisonte de Amrica.
Historia, polmica y leyenda, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones
Histricas, 2013 (Historia General
28), 224 p.

publicaciones

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La monarqua hispnica del siglo xvi englobaba


dentro de sus lmites poblaciones con personalidades histricas claramente diferenciadas, en
cuanto a identidades culturales y tnicas. Dos
de estos grupos eran moriscos epgonos del
islam en la pennsula ibrica e indios de las
Amricas. Este trabajo tiene como objetivo
realizar una comparacin entre los mecanismos aplicados a estos pueblos, con la finalidad
de incorporarlos a la sociedad dominante.
Sobre todo se destacan los mtodos empleados
por la Iglesia y el poder poltico para asimilarlos, los cuales son muy semejantes en los
entornos granadino y novohispano.

La especie Bison-bison aparece en Amrica del


Norte desde hace ms de cinco mil aos y en
esta parte del continente asent sus reales. En
una de sus pocas de mayor apogeo, incontables manadas ocupaban una extensa rea que,
entre norte y sur, comprenda buena parte de
Canad, Estados Unidos y Mxico. El descubrimiento del Nuevo Mundo por los europeos
tuvo con los bisontes una de sus importantes
primicias y, no en vano, estuvieron en estrecha
relacin con la conquista, el conocimiento y la
apropiacin del septentrin americano.
Este libro narra una versin de esos episodios modernos. stos corren entre los siglos xvi
y xix y dan cuenta, a la postre, de su fatal
exterminio. Asimismo se tratan algunos temas
polmicos que, desde el siglo xvi hasta el xx, se

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han forjado en torno a los bisontes en distintas


crnicas, estudios cientficos, mitos y leyendas.
Tambin encontrar el lector las semejanzas y
diferencias entre los bisontes y los toros y las
vacas comunes, as como varios incisos ms que
son igualmente importantes para calar el interesante mundo simblico e imaginario que estas
especies comparten en el universo cultural de
los humanos: un universo que, desde la antigedad hasta nuestros das, ha sacralizado y/o
demonizado al toro incluidos sus parientes
cercanos y sus peculiares atributos.

Martn Ros Saloma, La reconquista


en la historiografa espaola
contempornea, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Investigaciones
Histricas/Slex Ediciones, 2013
(Slex. Historia Medieval), 242 p.

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El presente trabajo estudia la forma en que la


categora historiogrfica de reconquista fue
empleada por la historiografa espaola a lo largo
del siglo xx. A partir de los postulados tericos y
metodolgicos del giro cultural, el autor pone de
relieve el proceso por medio del cual un concepto historiogrfico desarrollado a finales del siglo
xix se transform en los primeros aos del
franquismo en una categora poltica para,
posteriormente, convertirse en una categora
explicativa de la historia de la pennsula ibrica
durante la Edad Media. La ingente cantidad de
material publicado sobre la Reconquista es, a
decir del autor, un reflejo no slo de los diversos
momentos polticos que atraves Espaa en la
centuria anterior o de la pluralidad de perspectivas historiogrficas e ideolgicas que convivieron a lo largo del siglo xx, sino tambin del
genuino inters de los historiadores por dar
respuesta a las problemticas, retos e inquietudes que les planteaba su presente, buscando
en el pasado medieval las claves con las cuales
articular dichas respuestas.

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publicaciones peridicas

Estudios de Cultura Nhuatl, 46,


julio-diciembre 2013

Artculos
Mara del Carmen Herrera Meza, Alfredo
Lpez Austin y Rodrigo Martnez Baracs, El
nombre nhuatl de la Triple Alianza
Ascensin Hernndez Trivio, Chocolate:
historia de un nahuatlismo
Berenice Alcntara Rojas, Evangelizacin y
traduccin. La Vida de san Francisco de San Buenaventura vuelta al nhuatl por fray Alonso de Molina
Ana Daz lvarez, Tlapohualli, la cuenta de las
cosas. Reflexiones en torno a la reconstruccin de
los calendarios nahuas
Alejandro Daz Barriga Cuevas, Ritos de paso
de la niez nahua durante la veintena de Izcalli
Mara Castaeda de la Paz, Dos parcialidades
tnicas en Azcapotzalco: Mexicapan y Tepanecapan
Estudios clsicos
Alonso de Santa Cruz, [La conquista de Mxico
y la Tenochtitlan novohispana]

publicaciones

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Paleografa y traduccin del Cdice florentino


Miguel Len-Portilla, Paleografa y traduccin
del nhuatl al espaol delCdice florentino.
Captulos cuarto y quinto del libro vi
Reseas bibliogrficas
Jaime Echeverra Garca, sobre Pete Sigal, The
flower and the scorpion. Sexuality and ritual in
Early Nahua Culture
Eduardo Matos Moctezuma, sobre Sara Ladrn
de Guevara et al., Culturas del Golfo
Miguel Len-Portilla, sobre Louis Cardaillac,
Dos destinos trgicos en paralelo. Los moriscos de
Espaa y los indios de Amrica
Frida Villavicencio Zarza, sobre Pilar Mynez y
Jos Rubn Romero Galvn (coords.), Segundo
Coloquio El universo de Sahagn. Pasado y presente
Germn Viveros, sobre Pilar Mynez y Jos
Rubn Romero Galvn (coords.), Segundo Coloquio
El universo de Sahagn. Pasado y presente
Gabriel Kenrick Kruell, sobre Sylvie Peperstraete, La Chronique X: Reconstitution et analyse
dune source perdue fondamentale sur la civilisation
Aztque, daprs lHistoria de las Indias de Nueva
Espaa de D. Durn (1581) et la Crnica mexicana
de F. A. Tezozmoc (ca. 1598)

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Obituario
Patricia Osante, Mara del Carmen Olivares
Arriaga, 1927-2013

Estudios de Historia Moderna y


Contempornea de Mxico, 46,
julio-diciembre 2013

Artculos
Irina Crdoba Ramrez, Manuel Payno Cruzado: un erudito a la violeta al frente de la
economa nacional?
Jess Mndez Reyes, Alemanes en el noroeste
mexicano. Notas sobre su actividad comercial a
inicios del siglo XX
Patricio Herrera Gonzlez, El pacto por la
unidad obrera continental: sus antecedentes en
Chile y Mxico, 1936
Pilar Gilardi, El problema de la verdad histrica: una lectura desde la fenomenologa hermenutica
Reseas
Roberto Brea, sobre Joaqun Varela SuanzesCarpegna, La teora del Estado en las Cortes de
Cdiz
ngel Rafael Almarza, sobre Vronique Hbrard, Venezuela independiente. Una nacin a travs
del discurso (1808-1830)
Rodrigo Moreno Gutirrez, sobre Jaime
Olveda, De la insurreccin a la independencia: la
guerra en la regin de Guadalajara
Sebastin Rivera Mir, sobre Luis Arturo Torres
Rojo, Los amos del tiempo, los artificiales vivientes y
los sujetos de la resistencia: los relojes pblicos de la
ciudad de Mxico 1861-1910
Carlos Armando Preciado de Alba, sobre
Mnica Blanco, Historia de una utopa: Toribio
Esquivel Obregn (1864-1946)
Estela Rosell Sobern, sobre Susana Sosenski
y Elena Jackson (coords.), Nuevas interpretaciones

publicaciones

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de la historia de la infancia en Amrica Latina: entre


prcticas y representaciones
Ricardo Garca Valds, sobre Juan Capetillo, La
emergencia del psicoanlisis en Mxico
Pauline Capdevielle, sobre Jorge E. Traslosheros
(coord.), Libertad religiosa y Estado laico. Voces,
fundamentos y realidades

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