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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO

RAL ANTELO

Survivncias:
([tOLRVGR7HPSR
QR7HPSR

Ral Antelo

Doutor em Literatura Brasileira


SHOD8QLYHUVLGDGHGH6mR3DXORH
Professor Titular da Universidade
Federal de Santa Catarina. Bolsista
de Produtividade em Pesquisa do
&13T1tYHO$)RLSURIHVVRU
visitante das Universidades de
Leiden, na Holanda, Duke, Yale
e Texas at Austin, nos Estados
Unidos, Autnoma de Barcelona,
QD(VSDQKD6LPyQ%ROLYDUQD
Venezuela, Universidad de Buenos
Aires, Argentina, e em vrias
universidades brasileiras. Foi
5HVSRQViYHOORFDOSHOR3URMHWR
,QVWLWXWRGH(VWXGRV(XURSHXVQR
Brasil (2011-2013). Consultor do
&RQVHMR1DFLRQDOGH,QYHVWLJDFLRQHV
&LHQWtFDV\7pFQLFDV&21,&(7
Argentina. Em 2013, recebeu o
ttulo de Doctor Honoris Causa
da Universidad Nacional de Cuyo.
'HQWUHDVLQ~PHUDVSXEOLFDo}HV
HVWmRDVPDLVUHFHQWHVMaria com
Marcel: Duchamp nos trpicos [2010],
Ausncias [2009] e Crtica Acfala
[2008], nas quais desenvolve a
SHVTXLVDGHTXHVHRFXSDDWXDOPHQWH
DFHUFDGDSRpWLFDGDVLPDJHQV
ausentes na modernidade.
Contato: antelo@iaccess.com.br

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CARACOL 7 / DOSSI

PALAVRAS-CHAVE

RESUMO

Sobrevivncia; arqueologia;
tradutibilidade

Survivncia se refere continuidade (ou vida


pstuma) e metamorfose de ideias e imagens,

KEYWORDS
Survival; archaelogy;
translatability.

contrariamente substituio por inovaes


na imagem e na linguagem. A ideia introduz a
questo da memria na longue dure da histria.
uma via arqueolgica de representar o campo
antropolgico de ideias e imagens. No uma
propriedade das obras, mas antes uma potencialidade que pode ser realizada ou alcanada numa
relao. De acordo com Macedonio Fernndez,
no uma translao de referncias, mas uma
tradutibilidade de relaes.

ABSTRACT
Survival refers to the continuity (or afterlife)
and metamorphosis of ideas and images in
opposition to their replacement by innovations
in image and language. The idea introduces the
problem of memory into the longue dure of history. It is an archaeological way of representing
the anthropological field of ideas and images. It
is not a property of works, but rather a potentiality that can be realized or achieved in a relation.
According to Macedonio Fernndez, it is not a
translation of references but a translatability of
relations.

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

&RPRH[LVWHDPRUWHDXWRSLDGHXPDRULJHPGHXPD arkhVHPSUHEXVFDSDUDVLXPFRPHoRLVHQWRLPSROXWRHSRUWDQWRHWHUQRDOJRVLWXDGRSDUD
DOpPGRSUySULRWHPSR&XOWLYDDHVSHUDQoDGHXPD~QLFDRULJHPHPXP
~QLFRVRORFRPRIUXWRGHXP~QLFRSDLVHH[SULPLQGRQXPD~QLFDOtQJXD
3RUpPDUXtQDGHVVHHWHUQRVRQKRDLPSRVVLELOLGDGHPHVPDGHXPDYLGD
HWHUQDVHGHXPODGRQmRQRVGHYROYHDYLGDVDOYDQRVSDUDGR[DOPHQWHGD
PRUWHLJXDOPHQWHHWHUQDPHVPRTXHVLPXOWDQHDPHQWHWRUQHSRVVtYHOD
vida, na forma de uma sobrevidaSDUDXVDURFRQFHLWRGH-DFTXHV'HUULGDD
LGHLDGDYLGDHWHUQDHGDSXUH]DDEVROXWDVRQKDFRPDPRUWHGHWRGDDOWHULGDGH&RQWUDHODWHUtDPRVSRUH[HPSORDSRVLomRGH%RULV*UR\VTXHYr
QRHVWDOLQLVPRXPDLOXVWUDomRGDDUWHWRWDOGDPRGHUQLGDGHHDSRQWDSHOR
FRQWUiULRQRGRPtQLRGDDUWHSDUDXPKRUL]RQWHGHLPRUWDOLGDGH
$H[SDQVmRFRQWHPSRUkQHDGHXPGLIXVRSHQVDPHQWRUHOLJLRVRpFRQWXGR XPD GDV PHOKRUHV FRQVWDWDo}HV GR DFULWLFLVPR TXH QRV DWUDYHVVD
:LOOLDP(0DQQ  SURIHVVRUGHORVRDGDUHOLJLmRQD8QLYHUVLGDGH
GH9HUPRQWGHQHDVREUHYLYrQFLDFRPRDH[LVWrQFLDFRQWLQXDGDGHXP
VHUDSyVDVXDPRUWHELROyJLFD$VVLPHQWHQGLGDDVREUHYLYrQFLDVyRFRUUH
HPVHUHVTXHHPDOJXPPRPHQWRVHMDPRXWHQKDPVLGRRUJDQLVPRVPDV
HODQmRRFRUUHHPVHUHVVHPFRQVLVWrQFLDItVLFDWDLVFRPRRVDQMRVRXQDTXHOHVVHUHVTXHHPERUDHQFDUQDGRVQXQFDVmRRUJDQLVPRVYLYRVFRPR
SRGHULDVHURFDVRGRVREMHWRVWpFQLFRV1mRVmRWHRULDVGDVREUHYLYrQFLD
DVHXYHUDVWHRULDVTXHGHIHQGHPTXHDFRQVFLrQFLDLQGLYLGXDOpDEVRUYLGDSRUXQDFRQVFLrQFLDXQLYHUVDODSyVDQLWXGHRXDLQGDDTXHODVTXH
HQWHQGHPTXHFRQWLQXDPRVH[LVWLQGRVyDWUDYpVGRVQRVVRVGHVFHQGHQWHV
QD PHGLGD HP TXH DPEDV QHJDP D H[LVWrQFLD FRQWtQXD GR VXMHLWR FRPR
LQGLYtGXR0XLWRHPERUDDVREUHYLYrQFLDQmRDFDUUHWHDLPRUWDOLGDGHQHP
PHVPRQDGDDVVRFLDGRDUHFRQKHFLPHQWRVRXSXQLo}HVQDYLGDSRVWHULRU
PXLWDVWHRULDVGDVREUHYLYrQFLDLQFRUSRUDPFUHQoDVGHVVHWLSR$VGLYHUVDV
WHRULDVGDVREUHYLYrQFLDGHIHQGHPGLVWLQWDVSRVLo}HVDSURSyVLWRGDUHOHYkQFLD
GRFRUSRQHVVHGHEDWH$OJXQVOyVRIRVFRPR7RPiVGH$TXLQRHQWHQGHP

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CARACOL 7 / DOSSI

TXH QLQJXpP FRQVHJXH VREUHYLYHU IRUD GH VHX SUySULR FRUSR R TXH VXS}H
DOJXPDWHRULDGDUHVVXUUHLomR2XWURVFRPRRVSLWDJyULFRVMXOJDYDPTXHp
SRVVtYHOVREUHYLYHUHPRXWURVFRUSRVDGPLWLQGRDUHHQFDUQDomRHPFRUSRV
GDPHVPDHVSpFLHRXDWpPHVPRDWUDQVPLJUDomRDFRUSRVGHRXWUDVHVSpFLHV
3ODWmRHPHVPRRVSLWDJyULFRVDUPDUDPTXHQmRpQHFHVViULRFRUSR
DOJXPHTXHDVREUHYLYrQFLDVHREWpPSOHQDPHQWHHVFDSDQGRGDSUySULD
HQFDUQDomR2HVSHFWURGDVRSLQL}HVDUHVSHLWRGRSDSHOGDSUySULDYLGD
PHQWDO p EDVWDQWH VHPHOKDQWH +i SHQVDGRUHV FRPR /RFNH TXH LPDJLQDUDP TXH D VREUHYLYrQFLD GD PHVPD SHVVRD UHTXHULD D OHPEUDQoD GH
WHUH[SHULPHQWDGRHYHQWRVSDVVDGRVHVSHFtFRV$GRXWULQDSODW{QLFDGD
DQDPQHVHSHORFRQWUiULRDUPDTXHpSRVVtYHOVREUHYLYHUVHPTXDOTXHU
PHPyULDGHH[SHULrQFLDVSDVVDGDVSRUTXHWXGRTXDQWRQRUPDOPHQWHSRGHPRVUHFRUGDUVmRYHUGDGHVQHFHVViULDVLPSHVVRDLV
1DDQWURSRORJLDGRVpFXOR;,;FRXEHD(GZDUG%XUQHWW7\ORU 
1917) cunhar o conceito de survivalORJRDSURYHLWDGRSRU6LU-DPHV)UD]HU
FRPRSULQFtSLRGRPpWRGRFRPSDUDWLYRUHFXVDGRPDLVWDUGHSRU)UDQ]
%RDVPDVDFDWDGRWDPEpPSRU$E\:DUEXUJTXHPLQWHUSUHWRXDVREUHvivncia como Nachleben dos antigos1. Embora inserido num quadro histrico de forte evolucionismo vitoriano27\ORUUHSUHVHQWDYDXPDDOWHUQDWLYD
SDUDDVGXDVDERUGDJHQVHQWmRGRPLQDQWHVDWHRULDSURJUHVVLYDGHIHQGLGD
SRU*LEERQHPDeclnio e queda do Imprio RomanoTXHMXOJDYDTXHDRULJHP
GDFXOWXUDHUDXPHVWDGRGHEDUEiULHHDWHRULDGHJHQHUDWLYDDYHVVDDRSR-

)ORUHQoDREHUoRGDFXOWXUDXUEDQRPHUFDQWLOPRGHUQDHDXWRFRQDQWHQmRQRVOHJRXVRPHQWHUHWUDWRVGHSHVVRDV
KiPXLWRIDOHFLGDVHPXPDYLYDFLGDGHFDWLYDQWHHXPDDEXQGkQFLDLQFRPSDUiYHO(PFHQWHQDVGHGRFXPHQWRVDUTXLYDGRVMiOLGRVHHPRXWURVPLOKDUHVDLQGDQmROLGRVDVYR]HVGRVPRUWRVFRQWLQXDPYLYDV8PDSRVWXUDGHUHVSHLWR
KLVWyULFRSRGHGHYROYHURWLPEUHDHVVDVYR]HVLQDXGtYHLVGDGRTXHQRVGDPRVDRWUDEDOKRGHUHFXSHUDURYtQFXOR
QDWXUDOHQWUHSDODYUDHLPDJHP :DUEXUJ
2DQWURSyORJR(UQHVWRGH0DUWLQRDUJXPHQWDTXHVH7\ORURX)UD]HUMDPDLVWLYHUDPSLHGDGHKLVWyULFDHPUHODomRDR
DUFDLFRVHSHUDQWHDEDUEiULHVyFRQVHJXLUDPDGRWDUDDWLWXGHGRWtSLFRLQWHOHFWXDOKRUURUL]DGRSHODLJQRUkQFLDHVHXV
delrios (tanto potuit religio suadere malorum! DH[SOLFDomRGHYHEXVFDUVHQDRUGHPLPSHULDOYLWRULDQDSDUDDTXDOFRQWXGR
VXDVWHRULDVGHUDPEDVHHSLVWHPROyJLFD9HU'H0DUWLQR

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

VLWLYLVPRHTXHGHIHQGLDSHORFRQWUiULRXPDLQVWkQFLDWHOHROyJLFDQmRDQWURSROyJLFDWDORFDVRGH-RVHSKGH0DLVWUHFXMDVSoires de St. Petersbourg,


IDYRUiYHLVjVXSHULRULGDGHGRSDVVDGRSULPLWLYRIRUDPPXLWRLPSRUWDQWHV
SDUDDHODERUDomRGDWHRULDGDPRGHUQLGDGHGH:DOWHU%HQMDPLQPDVQmR
PHQRVSDUD0XULOR0HQGHV(P7KpRGXOH$UPDQG5LERWXPDGDVIRQWHV
GH0iULRGH$QGUDGHHQFRQWUDUtDPRVDLGHLDSURYDYHOPHQWHWRPDGDGH
.UDIW(ELQJGRFULPLQRVRQDWRFRPRXPDVLPSOHVsurvivance, um retorno
DR KRPHP SULPLWLYR XP anachronisme ambulant (Ribot, 1896, 294) e, em
ePLOH 'XUNKHLP H 0DUFHO 0DXVV SRU VXD YH] D QRomR GH TXH R LQWHU-gnero se encontraria, no Ocidente, ltat de survivance3. A modernidade
SUHFLVDYDGHFDWHJRULDVLQHTXtYRFDV
3RUWDQWR R GHEDWH QmR HUD DSHQDV HXURSHX 0DFHGRQLR )HUQiQGH]
TXHVWLRQDQGRVHHPSOHQDJXHUUDHPDFHUFDGDSyVYLGDFRQFOXL
TXHPHVPRDVHQVDomRDSXUD zo, tem inconsciente e, consequentemente,
direitos humanos.
La araita y el gatito posean psique humana. Esta psique, que haba sido tal siempre,
que consecutivamente a la muerte del cuerpo humano a que estuvo ligada sigui existiendo como un ser corporalmente microscpico (cf: Leibniz, Monadologa, prrafo 72 y
passim), sin forma ostensible, llega un momento en que reasume, cuando las circunstancias cambian, una nueva corporalidad de ente viviente.
Como he prescindido de muchos detalles punzantes impresionar poco al lector, pero
asegrole que en los dos casos, el gatito y sobre todo la araita, ms pequea de un
FHQWtPHWURPHGLHURQPLHGR$JUHJDUpTXHPHWDItVLFDPHQWHVLJQLFDQHVWRVFDVRVTXH

3 Les mtamorphoses, les transmissions de qualits, les substitutions de personnes, dmes et de corps, les croyances relatives la matrialisation des esprits, la spiritualisation dobjets matriels, sont des lments de la pense religieuse ou du folklore. Or lide mme de
semblables transmutations ne pourrait pas natre si les choses taient reprsentes dans des concepts dlimits et classs. Le dogme chrtien de
la transsubstantiation est une consquence de cet tat desprit et peut servir en prouver la gnralit. Cependant, cette mentalit ne subsiste
plus aujourdhui dans les socits europennes qu ltat de survivance, et, mme sous cette forme, on ne la retrouve plus que dans certaines
fonctions, nettement localises, de la pense collective 'XUNKHLP0DXVV

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estamos expuestos al no reconocimiento; la memoria perdurar pero sin esperanza de


reconocimiento de la identidad: ahora esas psiques humanas poseen sus recuerdos pero
OLJDGRVDVXVSURSLDVJXUDVGHDUDxD\JDWR(Fernndez, 1987, 214-215)

Mas mesmo antes da emergncia das vanguardas, o mesmo Macedonio


Fernndez escrevia, em 1896, que
cuando se piensa que el hecho solo de buscar algo exagera su alcance a nuestros ojos, que
VRQPLOORVPRGRVGHHUUDU\XQRVyORHOGHHVWDUHQODYHUGDGTXHHODQWURSRPRUVPR
las survivencias (Tylor) y tantos vicios de nuestro espritu, oscurecern siempre la visin
del mundo cmo no ver, con Tarde, el carcter insoluble de ciertos problemas, entre los
cuales est quiz el que tratamos? [a tica] Cmo no reconocer que si de tantas cosas el
conocimiento nos es vedado, la ciencia no puede ser la razn de ser del ser, como muchos
OyVRIRVKDQRUJXOORVDPHQWHSHQVDGR\TXHODLQVROXELOLGDGPLVPDGHHVWDFXHVWLRQHV
fundamentales prueba que el hombre est hecho para obrar ms que para saber, y que si
para consolarse de su impotencia, para poseer la plena verdad del pensamiento aspira a
realizar la belleza completa de la conducta, no es a su inteligencia, sino sobre todo a su
corazn, a quien debe pedir sus reglas de accin? (Fernndez, 1981, 51)

8PDQRPDLVWDUGHFRPRSDUWHGDVXDWHVHFRPRDGYRJDGRDe las
personas RULHQWDGD SRU &DUORV 0DODJDUULJD SROtWLFR UHSXEOLFDQR FDWDOmR
HWUDGXWRUGH+HQUL%HUJVRQ  DRHVSDQKRO40DFHGRQLRSXEOLFDULD
XPWH[WRFDSLWDOLa desherencia>@QXPDUHYLVWDDQDUTXLVWDGLULJLGD
SRU/HRSROGR/XJRQHVH-RVp,QJHQLHURVLa MontaaQDVFLGDGDFLVmR
HQWUH DQDUTXLVWDV H VRFLDOLVWDV 6HULD ERP DFUHVFHQWDU DOpP GLVVR TXH
0DODJDUULJDWDPEpPFRODERURXFRP/XJRQHVH,QJHQLHURVQRSURMHWR

3UHIDFLRXDOpPGRPDLVXPDHGLomRGRHQVDLRGH5RXVVHDXVREUHDRULJHPGDGHVLJXDOGDGHHQWUHRVKRPHQVe
LPSRUWDQWHUHJLVWUDUWDPEpPTXH0DODJDUULJDpDXWRUGH)LORVRItDEHUJVRQLDQD\FDWROLFLVPR)LORVRItDEHUJVRQLDQD
QRWDVOH[LFROyJLFDVGHXQWUDGXFWRUH/DP~VLFDHQODREUDGH3URXVW

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

de uma Biblioteca Operria  HTXHQHVVDPHVPDpSRFDXPGRVJUXSRV DQDUTXLVWDV PDLV DUWLFXODGRV HUD SUHFLVDPHQWH Los desheredados
TXHSURPRYLDWUrVRXTXDWURSDOHVWUDVSRUGLDHPGLIHUHQWHVEDLUURVGD
FLGDGH QXPD HVWUDWpJLD SUpVLWXDFLRQLVWD GH FODUD RFXSDomR GR HVSDoR
S~EOLFR(PVLQWRQLDFRPHVVDVSUiWLFDVDQDUTXLVWDV0DFHGRQLRDWULEXL
DRVpFXOR;,;XPDFRQFHSomRGDKLVWyULDDQFRUDGDQDVLGHLDVGHHYROXomRFDXVDOLGDGHHSURJUHVVRTXHTXDQGRWUDQVIHULGDVDRGRPtQLRGD
HVWpWLFDPRVWUDPSRUpPQmRIXQFLRQDUHPDFRQWHQWRQHVVHHVTXHPD
Ahora, qu pensar de todo esto el siglo 20? El nuestro cree haber fundado sus predicciones (sus ciencias) en una total inteleccin del concepto de causalidad, cree ver claro
HQVXFODVLFDFLyQGHpVWDVHQUDFLRQDOHV\H[SHULPHQWDOHVFUHHKDEHUSODQHDGR\KDVWD
resuelto el problema social con el socialismo que no es ms que un economismo; cree
KHFKDODHVWpWLFDHWHUQRVXPpWRGRSVLFRVLROyJLFRHWHUQRVORVSRHPDVGH/RPEURVRORV
de Weissmann sobre la herencia, los juguetes de la seroterapia, las novelas psicolgicas
de Tarde, o de Ribot, o de Wundt, las admiraciones iluminadas de Renan, el psiquismo
de Fouill o de Paulsen, etc..etc y no duda que el venidero aceptar con entusiasmo
la inmensa herencia de sus libros y laboratorios. Pero una duda: por qu parece reinar
tan poca luz sobre el problema de la diferencia esencial entre ciencia y arte? Por una
sola cosa: porque falta uno de los trminos: en arte todo est hecho, nadie superar a
Beethoven, a Heine, a Dante; pero dnde est la ciencia? qu diferencia hay entre el
mundo sideral de Dante movido por el amor y el de Newton movido por la atraccin?
(Fernndez, 1981, 65-66)

(QTXDQWR QD FLrQFLD DWUDYpV GDV QRo}HV GH FDXVDOLGDGH HYROXomR H


SURJUHVVRSUHGRPLQDDOLQHDULGDGHWHPSRUDOJUDoDVjTXDORIXWXURpVXSHUDomR GR SDVVDGR QR UHJLPH GD DUWH LPSHUD XPD WHPSRUDOLGDGH QmR
OLQHDUHPTXHDPXGDQoDGHVDWUHODGDGRIXWXURLQFOLQDVHSRUXPHWHUQR
retorno. Nesse sentido, o todo se ha escrito, todo se ha dicho, todo se ha
KHFKRTXHOHUHPRVQR3UyORJRDOD(WHUQLGDG UHGLJLGRSURYDYHOPHQWH

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entre 1936-8) de seu Museo de la Novela de la EternaDQWHFLSDRaleph borJLDQR'DPHVPDIRUPDRWH[WRGH0DFHGRQLRHQWUDWDPEpPHPVLQWRQLD


QmRDSHQDVFRPDSRpWLFDGH0DOODUPpFRPRFRPDUHLYLQGLFDomRWHyULFD
SRVWHULRUGH%DUWKHVRX)RXFDXOWQRVHQWLGRGDPRUWHGRDXWRU
Cree tambin el siglo diecinueve que la pieza no tiene autor, y, es lo cierto, que ste nunca
se ha mostrado, ya por serle imposible a causa de no existir, ya porque no han dejado de
orse, aunque escasa, algunos silbidos desde antes de Herclito hasta despus de Shopenhauer. (Fernndez, 1981, 65)

(PUHVXPRSDUD0DFHGRQLRRIXWXURpDSHQDVXPDFLWDomRGRSDVVDGR
HRDXWRUQmRpPDLV QXQFDIRL SURSULHWiULRGHVHXWH[WR0XLWRPDLVWDUGH
'HUULGDHPHVPR6LOYLDQR6DQWLDJRHQWUHRXWURVQRVGLULDPTXHDKHUDQoDp
DTXLORGHTXHQmRSRGHPRVQRVDSURSULDUPDVGHYHPRVQRHQWDQWRWUDQVPLWLUQmRKiGLUHLWRGHSURSULHGDGHVREUHDKHUDQoD6RPRVDSHQDVORFDWiULRVGHODGHSRVLWiULRVWHVWHPXQKDVEHQHFLiULRVSRVVHLURV3RULVVR0DFHGRQLRFRQFOXLHOVLJORTXHVXSULPLUiODKHUHQFLDHPSH]DUiSRUQRKHUHGDU
FDVL QDGD )HUQiQGH]    'Dt WDPEpP TXH R IXWXUR QDUUDGRU GR
SUyORJRGDHWHUQLGDGHKLVWRULDGRUGRaionHQmRGRchronos,SRVVDHYRFDUTXH
Una frase de msica del pueblo me cant una rumana y luego la he hallado diez veces en distintas
obras y autores de los ltimos cuatrocientos aos. Es indudable que las cosas no
FRPLHQ]DQRQRFRPLHQ]DQFXDQGRVHODVLQYHQWDO el mundo fue inventado antiguo.

(VVDLGHLDTXHHPRXWUDYHUVmRHVWiGDWDGDGHPDQLIHVWDVHWDPEpPQXPDPLFURFomRGH0DFHGRQLR2VREUHYLYHQWHLQYHURVVtPLO
Generalmente el relato de las catstrofes se solicita de los sobrevivientes; slo a stos
se les pregunta y cree. Yo estuve all y entonces; iba en el tren que fue aplastado por el
alud. Todos los pasajeros y guardas seguan la costumbre de fumar o beber jugando a las

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

FDUWDVHQVHJXLGDGHFRPHU\RSUHHURGRUPLUGXHUPRPXFKR\SURIXQGDPHQWHFXDQGR
la montaa cay cubriendo y aplastando todo slo yo dorma y tan profundamente como
es natural nada supe ni sent del suceso. No se extraen ustedes de la fuerza con que
duermo; los insomnios mismos, si no me los dice luego mi mujer, no s nunca que los he
tenido. Lo malo es que se me concluy el sueo antes de que ustedes, dije a los cavadores
que acaban de descubrirme, me excavaran completamente, y as es que una vez despierto
me empez a suceder tambin a m la catstrofe; hllome algo molido, y atragantado de
tierra o nieve. Cuando cavis en busca del sobreviviente que os entretendr, y ms si es
responsable, serio y experto en su especialidad, sacadlo pronto, vivo. Yo no soy de los que
mienten ms que un sobreviviente. (Fernndez, 1987, 81)

&RPRFRPSOHPHQWRDHVVDLGHLDGHTXHQDGDFRPHoDSRUTXHWXGRMi
FRPHoRXWXGRpVREUHYLYrQFLDPHVPRTXHDOWHUDGDHGHVORFDGDHP/D
VXSHUVWLFLRVD pWLFD GHO OHFWRU   R KHUGHLUR GH 0DFHGRQLR %RUJHV
GHIHQGHUiDWHVHFRPSOHPHQWDUGHTXHWXGRMiDFDERXQDPHGLGDHPTXH
ODOLWHUDWXUDHVXQDUWHTXHVDEHSURIHWL]DUDTXHOWLHPSRHQTXHKDEUiHQPXGHFLGR\HQFDUQL]DUVHFRQODSURSLDYLUWXG\HQDPRUDUVHGHODSURSLD
GLVROXFLyQ\FRUWHMDUVXQ %RUJHV 51DGpFDGDGHFRP
HIHLWR%RUJHVHPSUHHQGHXPDVLVWHPiWLFDOHLWXUDGH1LHW]VFKHTXHROHYD
DFRQMHFWXUDUPDLVGHXPHQVDLRVREUHRHWHUQRUHWRUQRDVVXQWRDOLiVTXH
o reitor da Universidade de Buenos Aires, Enrique Butty, divulgava na revista Cursos y conferencias60DVGHWHQKDPRQRVQRVOLYURVOLGRVSRU%RUJHV
5 Luis Othoniel Rosa defendeu, em Princeton, uma tese sobre Anarquismos literarios: Jorge Luis Borges y Macedonio Fernndez  RQGHDERUGDHVVDVTXHVW}HVFRPPXLWDVROYrQFLD
/DGXUDFLyQGH%HUJVRQ\HOWLHPSRGH(LQVWHLQGH(QULTXH%XWW\SXEOLFDVHSHORPHQRVQRVQ~PHURVDGH
Cursos y conferenciasDQHP(P-DFTXHV0DULWDLQID]XPDSDOHVWUDQD8QLYHUVLGDGHGH&yUGREDVREUH
EHUJVRQLVPRIUHXGLVPRHSVLFDQiOLVH(VVDVLGHLDVWHULDPWDPEpPSURIXQGDPRWLYDomRQDVDERUGDJHQVDKLVWyULFDVGH
(XJHQLR'2UVHSRUVHXLQWHUPpGLRHP0LUFHD(OLDGH(PDPERVRVDXWRUHVPDQWrPXPDFRUUHVSRQGrQFLD
HQFRPLiVWLFDPDVHP2QWRORJLDDUFDLFD La Vanguardia, %DUFHORQDMXQ '2UVUHIHUHVHDLe Mythe de
leternel retourGH(OLDGHUHFULPLQDQGROKHTXHQmRWLYHVVHFLWDGRLa concepcin cclica del universo, de DOrs, [La concepcin
cclica del universo./LVERD$FDGHPLDGH&LrQFLDVSiJLQDV+iXPUHVXPRGH$QGUHX0RQWDQHU/DFRQFHSFLy
FtFOLFDGHO8QLYHUVHP Quaderns dEstudi, a. IV, vol. II, n 2, mar. 1919, 112-132] en que la creencia en la repeticin era

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CARACOL 7 / DOSSI

(PXPH[HPSODUTXHWUDWDVREUHDYLGDDSyVDPRUWHGDDOPD Das janseits der


Seele, GH(ULFK%LVFKRIIDGTXLULGRHP%RUJHVIH]XPDDQRWDomR
RQGHDJUXSDXPFRQMXQWRGHWH[WRVDOJXQVGRVTXDLVVHULDPSXEOLFDGRVHP
YLGDHRXWURVSRVWXPDPHQWH$VVLPWHULDPLQWHJUDGRXPKLSRWpWLFRYROXPHFRPXP&XDQGRHQODFFLyQKD\RWUDFFLyQ HVWDPSDGRHPEl Hogar
FRPRWtWXOR&XDQGRODFFLyQYLYHHQODFFLyQHPMXQKRGH H/D
GRFWULQDGHORVFLFORVGDWDGRGHPDVVyLQFOXtGRHP Sur, em maio
GHWH[WRVDPERVHPTXH%RUJHVGHWHFWDDQHFHVVLGDGHGHLQFRUSRUDUR
SHQVDPHQWRGH%ODQTXL/DXUD5RVDWRH*HUPiQOYDUH]REVHUYDP
Al respecto de las citas ausentes, stas pueden ser rastreadas en un texto posterior,
aparecido como Tres formas del eterno regreso en La Nacin, Buenos Aires, 14 de
GLFLHPEUHGHLQFOXLGROXHJRFRQHOWtWXORGHQLWLYRGH(OWLHPSRFLUFXODUHQ
Historia de la eternidad (1953). En este texto, Borges se ocupa una vez ms sobre el
regressus: Yo suelo regresar eternamente al Eterno Regreso; en estas lneas procurar
FRQHOVRFRUURGHDOJXQDVLOXVWUDFLRQHVKLVWyULFDV GHQLUVXVWUHVPRGRVIXQGDPHQWDOHV$OOtHQWUHORTXHVHGHQHFRPRHOLPSRVLEOHFDWiORJRLQQLWRGHDXWRULGDGHV
transcribe, como H[HPSOLJUDWLDGHQLWLYRGHOWHUFHUPRGRGHLQWHUSUHWDUODVHWHUQDV
repeticiones, dos prrafos de las 5HH[LRQHVde Marco Aurelio donde se niega la
existencia de un pasado y de un porvenir. En un pasaje anterior, observa que, de las

presentada como una constante histrica; bien que se la situara preferentemente como aplicable a lo cosmolgico, all donde Eliade lo coloca
en lo mtico. () Precisamente a la tesis de la creacin perpetua he podido consagrar dos recientes estudios: uno, aparecido en la revista
ELEOLRJUiFDQVXOD>'HODFUHDFLyQ InsulaQ@otro, en la carmelitana 5HYLVWDGH(VSLULWXDOLGDG>(VWLORGHO
SHQVDPLHQWRGH6DQ-XDQGHOD&UX]Revista de EspiritualidadDW,QMXOGLF@Continuo simulacro,
ODFUHDFLyQKXPDQDGHOWUiQVLWRHQWUHHO&DRV\HO&RVPRVH[LJHHOVDFULFLRGHXQDFRUULHQWHDXQDJXUDTXHGHWLHQHDODSULPHUDTXH
ODREWXUDHQVXFDUUHUDIDWDOKDFLDODPXHUWH(VWHVDFULFLRHQVXPDSHUPLWHTXHDOJRH[LVWD/DH[LVWHQFLDFRQVWLWX\HHOSUHPLRGHOD
creacin, no su resultado. Cualquier existencia presupone la colaboracin entre una actividad y una eternidad. Eliade estudia en su obra esta
GREOHIXHQWHHQODVFLYLOL]DFLRQHVDUFDLFDV/DJXUDVHWUDGXFHDDUTXHWLSRVLODDFWLYLGDGSURSHQGHDODUHSHWLFLyQ7UHVJUXSRVGHKHFKRV
traducen la ontologa arcaica: Primero, los elementos cuya realidad es funcin de la repeticin, de la imitacin de un arquetipo celeste. Segundo,
ciudades, templos, casas, cuya realidad es tributaria del centro supraterrestre que los asimila a s mismo y que los transforma en centros del
mundo. Y tercero, los rituales y los gestos profanos que no realizan el sentido que se les preste ms que repitiendo deliberadamente algunos
actos pretritos, propuestos por dioses, hroes, antepasados. La ontologa arcaica, que slo ahora la ciencia ha comenzado a estudiar, nos
ofrece una demostracin nueva de la necesidad de una explicacin de la metafsica de los seres por la metafsica de los grmenes$OLQKDGH
IXJDPDLVFRQWHPSRUkQHDpRSHQVDPHQWRGH*LRUJLR$JDPEHQ

27

SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

doctrinas relacionadas a la segunda forma del retorno la mejor razonada y la ms


compleja, es la de Blanqui. ste como Democrito (Cicern: &XHVWLRQHVDFDGpPLFDV,
libro segundo, 40), abarrota de mundo facsimilares y de mundos dismiles no slo el
tiempo sino el interminable espacio tambin. De esta manera, El tiempo circular se
nos presenta, desde el prlogo de Historia de la eternidad (1953), como otro muestrario ontolgico llamado a complementar los anteriores ensayos precedentes sobre este
tpico, y es evidencia del manejo de fuentes y textos argumentales para exponer distintas
facetas sobre los mismos temas. Sin ms, observemos el uso intencional de los sinnimos
regreso y retorno, que aqu equiparan el UHJUHVVXVLQLQQLWXP y la teora del Eterno
5HWRUQRGH1LHW]VFKHFRQGXFLpQGRODV%RUJHVVHUHHUHDOHWHUQRUHJUHVR\DOUHJUHVVXV
como si fueran un mismo e inequvoco ente. (2010, 61-62)

(VWDPRVDJRUDVLPPDLVSUHSDUDGRVSDUDFRPSUHHQGHUDFRQFRPLWkQFLD
GHVVDVLGHLDVFRPDWHRULDGDPRGHUQLGDGHGH:DOWHU%HQMDPLQHQVDLDGDWDPEpPDRORQJRGRVDQRV1XPDIDVHDYDQoDGDGHVHXHQVDLRVREUH%DXGHODLUH%HQMDPLQUHGLJHXPDVpULHGHQRWDVTXH$GRUQRMXOJRXGHPDQHLUDDXW{QRPDFRQVWLWXtUHPXPFRQMXQWRGHDIRULVPRVDRVTXHLQWLWXORXQDHGLomRGH
1955, Parque centralPDVTXHUHVWLWXtGDVjVXDFRQGLomRGHFDQWHLURGHREUDVGR
HQVDLRVREUH%DXGHODLUHQRVGHYROYHPRDVSHFWRJHQpWLFRGRSHQVDPHQWRGR
SUySULR%HQMDPLQ$VVLPOHPRVQXPDSDVVDJHPGHVVHParque Central:
Il ricordo (Andenken) la reliquia secolarizzata.
Il ricordo complementare allesperienza vissuta. In esso si condensa la crescente
autoestraneazione delluomo, che fa linventario del suo passato come morta propriet.
Nel XIX secolo lallegoria ha sgomberato il mondo esteriore per stabilirsi in quello
interiore. La reliquia viene dal cadavere, il ricordo dallesperienza morta, chiamata
eufemisticamente esperienza vissuta. 7

7 Le Fleurs du mal sono lultimo libro di poesia che abbia avuto una risonanza europea. Prima di loro forse: Ossian, il libro dei canti?
Gli emblemi ritornano come merci<.> Lallegoria larmatura del moderno<.> Vi in Baudelaire una sorta di timore a destare leco

28

CARACOL 7 / DOSSI

9HMDVHTXHSHQVDURURPDQFHFRPRPXVHXGDQRYHODGD(WHUQDjPDQHLUDGH0DFHGRQLRpXPEHORH[HPSORGDUHOtTXLDVHFXODUL]DGDGHTXHIDOD
%HQMDPLQ0DVPHVPRQXPFRPSOH[RHVWiJLRDQWHULRUFRQVWLWXtGRGH
VpULHVGHQRWDVQXPHUDGDVHFRPELQDGDVHQWUHVLKiXPDGHODV6DOYDomR
,,,HPTXH%HQMDPLQLQFOXLDVHJXLQWHSDVVDJHP
La ricostruzione affare dellimmedesimazione: la costruzione presuppone la distruzione. [ricezione generale] (fr)
Per il materialista storico importante distinguere con estremo rigore la costruzione di
XQIDWWRVWRULFRGDFLzFKHDELWXDOPHQWHYLHQHGHQLWDODVXDULFRVWUX]LRQH/DULFRstruzione implica il solo piano dellimmedesimazione. La costruzione presuppone
la distruzione.
[N 7, 6] %HQMDPLQ

1DHGLomRSUpYLDGHPassagens, devida a Rolf Tiedemann, lamos, com efeito,


Il est important pour lhistorien matrialiste de faire une distinction trs rigoureuse entre
la construction dun tat de fait et ce quon appelle dordinaire sa reconstruction .
/DUHFRQVWUXFWLRQGDQVOLGHQWLFDWLRQHVWKRPRJqQH/DFRQVWUXFWLRQVXSSRVH
la destruction .
[N 7, 6] %HQMDPLQ

0DVFRPRVHFRPSUHHQGHSDUDFKHJDUjFRQFOXVmRGHTXHDUHFRQVWUXomR LGHQWLFDWyULD p KRPRJrQHD GHYHUtDPRV FRPSUHHQGHU PHOKRU R


conceito de Einfhlung, que Agamben traduz como immedesimazione e que
QyV SRU QRVVD YH] SRGHUtDPRV HQWHQGHU MXQWR FRP ,UHQH $URQ FRPR
HPSDWLD %HQMDPLQ HPSUHHQGH D VHJXLU QXP FRQMXQWR GH QRWDV DWp UH-

nellanima come nello spazio. Egli talvolta estremo, non mai sopra le righe. Il suo linguaggio si discota cos impercettibilmente dalla sua
esperienza quanto lhatitus di un perfetto prelato dalla sua persona %HQMDPLQ

29

SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

FHQWHPHQWHSRXFRH[SORUDGDVXPDFRQVLGHUDomRPHWDWHyULFDTXHEXVFD
GHQLUWRGDVDVFRQRWDo}HVGHVVHFRQFHLWR1RFDVRGDQRomRGHHPSDWLD
Agamben, Chitussi e Hrle recolhem a de nmero IV, I, 8:
<Schema dellimmedesimazione>
{ Schema dellimmedesimazione
La merce si immedesima nellacquirente
Limmedesimazione nellacquirente limmedesimazione nel denaro
,YLUWXRVLGLWDOHLPPHGHVLPD]LRQHLOkQHXUODSURVWLWXWD
Lacquirente si immedesima nella merce
Limmedesimazione nella merce immedesimazione nel valore di scambio
0DFLzVLJQLFDLPPHGHVLPD]LRQHQHOSUH]]R
Lapoteosi di tale immedesimazione: lamore per la prostituta}.
Ms BA (GS, I, 3, p. II59) %HQMDPLQ

0DVSRVWHULRUPHQWHUHFXVDGDMiDSULPHLUDUHGDomRGRHQVDLRVREUH%DXGHODLUHQRV~OWLPRVGRLVDQRVGHYLGDSRUWDQWRDUHYHUVLELOLGDGHGRFRQFHLWRGHHPSDWLDOHYD%HQMDPLQDDYHQWDUXPDKLSyWHVHGHFLVLYDTXH5ROI 
7LHGHPDQQDJUXSRXFRPRVPDQXVFULWRVGDV7HVHVVREUH)LORVRDGD+LVWyULD
e que Agamben, Chitussi e Hrle, entretanto, corrigem, anexando-a com os
PRWLYRVSUHSDUDWyULRVGHXPDQRYDYHUVmRGRHQVDLRVREUH%DXGHODLUH
Limmedesimazione nella merce inizia probabilmente con limmedesimazione nella materia inorganica (Tentation de Saint-Antoine, il saggio di Flaubert). {In sostanza per
limmedesimazione nella merce limmedesimazione nel valore di scambio come tale}.
%HQMDPLQ

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CARACOL 7 / DOSSI

2UDSDUD0LFKHO)RXFDXOWVHPWHUREYLDPHQWHTXDOTXHUFRQKHFLPHQWR
GHVVDVSRQGHUDo}HVGH%HQMDPLQDTentao de Santo Antnio
eXPDREUDTXHVHFRQVWLWXLGHLQtFLRQRHVSDoRGRVDEHUHODH[LVWHHP
XPDFHUWDUHODomRIXQGDPHQWDOFRPRVOLYURV3RUTXHHODWDOYH]VHMDPDLV
GRTXHXPHSLVyGLRQDKLVWyULDGDLPDJLQDomRRFLGHQWDOHODDEUHRHVSDoR
GHXPDOLWHUDWXUDTXHVyH[LVWHQRHSHORHQWUHFUX]DPHQWRGRMiHVFULWR
OLYURHPTXHVHUHDOL]DDFomRGRVOLYURV'LUHPRVTXHMiDom Quixote, e
WRGDDREUDGH6DGH0DVpVREDIRUPDGDLURQLDTXHDom Quixote est
ligado s narrativas de cavalaria, La nouvelle Justine, aos romances virtuosos
GRVpFXOR;9,,,SRLVEHP6mRDSHQDVOLYURVLa tentation est seriamente
FRQFHUQLGDDRLPHQVRGRPtQLRGRLPSUHVVRHODWHPOXJDUQDLQVWLWXLomR
reconhecida da escrita. menos um livro novo, a ser colocado ao lado dos
RXWURVGRTXHXPDREUDTXHVHGHVHQYROYHQRHVSDoRGRVOLYURVH[LVWHQWHV
Ela os recobre, os esconde, os manifesta, com um s movimento os faz
FLQWLODUHGHVDSDUHFHU(ODQmRpDSHQDVXPOLYURTXH)ODXEHUWSRUPXLWR
WHPSRVRQKRXHVFUHYHUpRVRQKRGHRXWURVOLYURVWRGRVRVRXWURVOLYURV
sonhadores, sonhados retomados, fragmentados, combinados, deslocaGRV >DIDVWDGRV@ FRORFDGRV D GLVWkQFLD SHOR VRQKR PDV SRU HOH WDPEpP
DSUR[LPDGRV DWp D VDWLVIDomR LPDJLQiULD H FLQWLODQWHGR GHVHMR >&RP La
tentation)ODXEHUWHVFUHYHXVHPG~YLGDDSULPHLUDREUDOLWHUiULDTXHWHP
VHXOXJDUSUySULRXQLFDPHQWHQRHVSDoRGRVOLYURV@$SyVLe livre, MallarPp VH WRUQDUi SRVVtYHO GHSRLV -R\FH 5RXVVHO.DIND 3RXQG %RUJHV $
biblioteca est em chamas.
eEHPSRVVtYHOTXHLe Djeuner sur lHerbe e OlympiaWHQKDPVLGRDVSULPHLUDVSLQWXUDVGHPXVHXSHODSULPHLUDYH]QDDUWHHXURSpLDWHODVIRUDP
SLQWDGDVQmRH[DWDPHQWHSDUDUHSURGX]LU*LRUJLRQH5DIDHOH9HOiVTXH]
PDV SDUD H[SUHVVDU DR DEULJR GHVVD UHODomR VLQJXODU H YLVtYHO VRE HVVD
GHFLIUiYHOUHIHUrQFLDXPDUHODomRQRYD>HVXEVWDQFLDO@GDSLQWXUDFRQVLJR
PHVPD SDUD PDQLIHVWDU D H[LVWrQFLD GRV PXVHXV H R PRGR GH VHU H GH

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

SDUHQWHVFRTXHRVTXDGURVDGTXLUHPQHOHV1DPHVPDpSRFDLa tentation
pDSULPHLUDREUDOLWHUiULDTXHOHYDHPFRQWDHVVDVLQVWLWXLo}HVLPDWXUDVQDV
quais os livros se acumulam e onde sutilmente cresce a lenta, a indubitvel
YHJHWDomRGHVHXVDEHU)ODXEHUWpSDUDDELEOLRWHFDRTXH0DQHWpSDUD
RPXVHX(OHVHVFUHYHPHOHVSLQWDPHPXPDUHODomRIXQGDPHQWDOFRP
RTXHIRLSLQWDGRFRPRTXHIRLHVFULWRRXPHOKRUFRPDTXLORTXHGD
SLQWXUD H GD HVFULWD SHUPDQHFH SHUSHWXDPHQWH DEHUWR 6XD DUWH VH HULJH
RQGHVHIRUPDRDUTXLYR1mRDEVROXWDPHQWHTXHHOHVDVVLQDOHPRFDUiWHU
WULVWHPHQWHKLVWyULFRMXYHQWXGHHQFXUWDGDDXVrQFLDGHIUHVFRULQYHUQR
GDVLQYHQo}HVSHORTXDOJRVWDPRVGHHVWLJPDWL]DUQRVVDpSRFDDOH[DQGULQDPDVHOHVID]HPHPHUJLUXPIDWRHVVHQFLDOHPQRVVDFXOWXUDFDGDTXDGURSHUWHQFHGHVGHHQWmRjJUDQGHVXSHUItFLHTXDGULOiWHUDGDSLQWXUDFDGD
REUDOLWHUiULDSHUWHQFHDRPXUP~ULRLQQLWRGRHVFULWR)ODXEHUWH0DQHW
]HUDPH[LVWLUQDSUySULDDUWHRVOLYURVHDVWHODV )RXFDXOW

1HVVHVHQWLGRDREUDGH)ODXEHUWFRORFDDSRWrQFLDGDOLWHUDWXUDQXP
QRYRSDWDPDUQHVVDUHJLmRDOKHLDSRUFRPSOHWRDRVHQFDGHDPHQWRVPLPpWLFRVRQGHRSHUDPSRUpPRXWURVPRGRVGHDSUHVHQWDomRGHLQGLYLGXDomRHGHOLJDomR7DOFRPRHP0DFHGRQLRRX%RUJHV0DVHP)ODXEHUW
FRPRGHVWDFDULDWDPEpP5DQFLqUHQDSULPHLUDWHQWDomRjTXDO$QW{QLR
pVXEPHWLGRDOLiVSRUXPGLDER XPHVSLQRVLVWDjPRGDGRVpFXOR;,;
FRQWHPSRUkQHRGH6FKRSHQKDXHUHQHVVHVHQWLGRGHSXUDOLQKDJHPPDFHGRQLDQD  $QW{QLR GHSDUDVH FRP XPD SUROLIHUDomR GH PRQVWURV TXH
OKHSHUPLWHPRXYLURVSHGDoRVGHVHXSUySULRVHUVHHQWUHFKRFDUHPFRP
UDQJLGRVHVWULGHQWHVHFRPYLEUDo}HVDUUDVWDGDV(VVHPRYLPHQWRGHGLVVRFLDomR LQWHUQD H GH GHVDEDPHQWR GR PXQGR FRPR UHSUHVHQWDomR OHYD
$QW{QLRjGHVFREHUWDGHQRYDVHLQHVSHUDGDVIRUPDVGHLQGLYLGXDomRTXH
RSUySULRGLDERFODVVLFDFRPRH[LVWrQFLDVLQDQLPDGDVFRLVDVLQHUWHVTXH
SDUHFHPDQLPDLVDOPDVYHJHWDWLYDVHVWiWXDVTXHVRQKDPHSDLVDJHQVTXH
SHQVDP 5DQFLqUH (VWDPRVFRPRVHYrQDSHUVSHFWLYDGLDEyOLFD

32

CARACOL 7 / DOSSI

GDOHLWXUDGDVVREUHYLYrQFLDVFRPRHIHWLYDGHVWUXLomRGDVDSDUrQFLDV'Dt
DWHVHTXHGHVVDOLomRREWpP:DOWHU%HQMDPLQHVFUHYHUDKLVWyULDpFLWDUD
histria, desmont-la, reorganiz-la.
Laccadere, che circonda lo storico e a cui egli prende parte, sar sempre alla base della
sua esposizione come un testo scritto con inchiostro simpatico. La storia, che egli presenta
al lettore, costituisce, per cos dire, le citazioni di questo testo e sono solo queste citazioni
FKHVLSUHVHQWDQRLQPRGROHJJLELOHDFLDVFXQR6FULYHUHVWRULDVLJQLFDGXQTXHFLWDUH
storia. Nel concetto delle citazioni , per, implicito che loggetto storico venga strappato
dal suo contesto.
[N II, 3]8 %HQMDPLQ

2FRQFHLWRGHVWUXWLYRGHVREUHYLYrQFLDSHUSDVVDFRPHIHLWRRVPDLRUHV HQVDLRV GH :DOWHU %HQMDPLQ $R IDODU GH .DUO .UDXVV SRU H[HPSOR
GHVWDFDRFRPRRSULPHLURDFRPSUHHQGHUTXHDFLWDomRQmRpXPDIRUoD
GHFRQVHUYDomRPDVGHSXULFDomRHGHGHVWUXLomRSDUDWLUDURIUDJPHQWR
GHFRQWH[WRSUHFRQGLomRSDUDDSUySULDVREUHYLYrQFLD1RHQVDLRVREUH
DWDUHIDGRWUDGXWRUSRUVXDYH]VXEOLQKDTXHPHVPRVHQGRDWUDGXomR
SRVWHULRUDRRULJLQDOQDTXHODVREUDVLPSRUWDQWHVTXHQmRREWLYHUDPXPD
ERD WUDGXomR j pSRFD GH VXD UHGDomR HVVD ODFXQD SUHFLVDPHQWH DSRQWD
DRHVWDGRGDVXDVREUHYLYrQFLDTXHQmRVHULDWDOVHQmRIRVVHMXVWDPHQWH
PXGDQoD H UHQRYDomR GH DOJR YLYR SRUTXH D HVFULWXUD QXQFD DFDED SRU
FRPSOHWR QHP PHVPR HQFHUUD VXD PDWXUDomR  QHVVH VHQWLGR TXH 6DPXHO:HEHUHQIDWL]DQGRDVSRWHQFLDOLGDGHVGRSHQVDPHQWRGH%HQMDPLQ
FKDPDDDWHQomRSDUDRIDWRGHTXHRUHOHYDQWHDVHXYHUQmRpDFUtWLFDGH

1DHGLomRGH7LHGHPDQQOHPRVLes vnements qui entourent lhistorien et auxquels il prend part vont tre la base de sa
prsentation, comme un texte crit lencre sympathique. Lhistoire quil soumet au lecteur constitue, pour ainsi dire, les citations qui sont
LQVpUpHVGDQVFHWH[WHHWFHVRQWXQLTXHPHQWOHVFLWDWLRQVTXLVRQWpFULWHVGXQHPDQLqUHOLVLEOHSDUWRXVeFULUHOKLVWRLUHVLJQLHGRQFFLWHU
lhistoire. Mais le concept de citation implique que lobjet historique, quel quil puisse tre, soit arrach au contexte qui est le sien. [N 11,
3]  %HQMDPLQ

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


RAL ANTELO

XPDWUDGXomRHVSHFtFDPDVRSUREOHPDGDtraduzibilidadeRXVHMDQmRpR
factum mas a potestas0DODJDUULJDUHHVFUHYHQGR%HUJVRQ$JDPEHQID]HQGR
RPHVPRFRP%HQMDPLQ
Translatability is not simply a property of the original work, but rather a potentiality
that can be realized or achieved, and that therefore has less to do with the enduring
life usually attributed to the work than with what Benjamin calls its after-life or its
survival (Nachleben, Fortleben, berleben). With respect to this afterlife, the
original is already irrevocably departed and is thus not directly affected by the factual
KLVWRU\RI LWVWUDQVODWLRQV,WVKLVWRULFDOVLJQLFDQFHKRZHYHULVLQVHSDUDEOHIURPLWV
translatability. This is because translatability is never the property of an entity, such as
a work, but rather of a relation. And relations, Benjamin warns, should not necessarily
be judged in exclusively human terms, for instance the needs of actual human beings to
XQGHUVWDQGZRUNVZULWWHQLQDIRUHLJQODQJXDJH2QO\VXSHUFLDOWKLQNLQJFRXOGGHFODUH
both for essentially the same (Weber, 2008, 90)

'LJDPRVSRUWDQWRHPUHVXPRTXHQDGDPDLVORQJHGRFRQFHLWRGH
VREUHYLYrQFLD TXH D QRomR GH XP WHPSR HP SDVVLYD GHFDQWDomR $ VREUHYLYrQFLDpUXSWXUDGRWHPSROLQHDUXPH[tOLRQRSUySULR WHPSRGDt
TXH VHMD VLPXOWDQHDPHQWH HYRFDomR GDarkh H LQYRFDomR GH XPD IRUoD
RXSRWrQFLDDLQGDYLUWXDOYLQGRXUD'LVFXWLQGRRFkQRQHDUHFHQWHPHQWH
IDOHFLGD 6XVDQD =DQHWWL   HUXGLWD SHVTXLVDGRUD GD FXOWXUD ODWLQRDPHULFDQDFKDPRXQRVVDDWHQomRSDUDRIDWRGHTXHDHOHJLDDRSRGHURVR
,QFD$WDKXDOSDTXHFRQVHUYDGDGXUDQWHVpFXORVHPWUDGLomRRUDOTXtFKXD
VyFRQKHFHUtDPRVHPSHODPHGLDomRGHXPSRHWDFRPR$UJXHGDV
HUDXPGHVVHVH[HPSORVGDUXSWXUDGRWHPSRHYROXWLYRSRUPHLRGDTXDO
tnhamos acesso, alternativamente, tanto ao Incrio ancestral, quanto ao
VRFLDOLVPR GR VpFXOR ;; 9HU QD VREUHYLYrQFLD XPD OHQWD GHSRVLWDomR
GH WHPSRV PHVPR GLVVtPHLV Vy VHUYH D XPD WHRULD QHXWUDOL]DGD H DSD]LJXDGRUD GD KLVWyULD H GD FXOWXUD 8P WUDoR GH VREUHYLYrQFLDGHVWDFD

34

CARACOL 7 / DOSSI

'LGL+XEHUPDQ  GHYHSRGHUVHFRQVWUXLUFRPRXPIDWRGH


resistncia.

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SURVIVNCIAS: EXLIOS DO TEMPO NO TEMPO


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CARACOL 7 / DOSSI

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